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PARA QU AN FILOSOFA?

*
jrgen H abermas
HACECASINUEVEAOS,Adorno respondi a la pregunta:
.. Para qu an filosofa?", en los siguientes trminos: "La
filosofa, al tener que justificado todo por s misma, no poda
ya soar por ms tiempo en hacerse duea del Absoluto; es
ms, debera prohibirse pensar en l para no traicionado, y,
sin embargo, no debera dejarse desplazar un pice del enftico concepto de Verdad. Esta contradiccin es su elemento". 1
As, pues, esta contradiccin es ya el elemento de la filosofa, seriamente tomada desde la muerte de Hegel. La cuestin suscitada por Adorno no es una ocurrencia casual, sino
que ha acompaado como una sombra a todo filosofar desde
el fin de la gran filosofa. Por cierto que bajo esta sombra han
sobrevivido cuatro o cinco generaciones de filsofos al
dictum marxiano de la abolicin de la filosofa. Hoy surge
la pregunta de si ha cambiado por segunda vez la configuracin del espritu filosfico. Si a la sazn hall un fin lo que
retrospectivamente se ha llamado la "gran" filosofa, hoy
parecen los grandes filsofos participar de este destino.
Al precio de abandonar la pretensin sistemtica de dar
continuacin a la filosofa perenne, se haba an mantenido
en el ltimo siglo y medio el tipo de filosofa basada en
profesores influyentes; actualmente aumentan los signos que
hablan de que ese tipo de pensamiento concretado en filsofos singulares pierde su fuerza.
El 80.0 aniversario de Heidegger no constituy sino una
efemride privada. La muerte de Jaspers permaneci ignora* El presente ensayo es el texto de una conferencia radiada por
el autor en Hesse y publicada en Philosophisch-politische Pro{ile,
Frankfurt, 1973, por la casa Suhrkamp, que ha concedido a Teorema
los derechos de la versin castellana.
1 T. W. Adorno, Eingriffe, Frankfurt, 1963, p. 14.
189

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Para qu an filosofa?

da. En cuanto a Bloch parecen ser los telogos los que se


interesan por l en primer plano. Adorno dej tras s un terreno catico. El libro ms reciente de Gehlen no tiene casi ms
que un valor biogrfico -Todo esto es, en verdad una perspectiva provincial alemana. Pero, si lo entiendo bien, hace ya
decenios que la filosofa en los pases anglosajones y Rusia
ha entrado en un estadio al que ya desde tiempo ha intentaba llevar a esta disciplina, tambin en Alemania, el ttulo

de la revista oficial:

I
1;

;,

cabalmente al estadio de investiga-

cin que organiza colectivamente el progreso cientfico.


De ninguna forma quisiera lamentarme de ello, pero esta
circunstancia justifica por de pronto una concentracin sobre
el paradigma alemn. Aqu parece haberse formado de modo
llamativo el fenmeno que nos interesa estudiar: La transformacin de un espritu que se ha venido moviendo, como
quien dice hasta ayer, en el medio de la filosofa clsica.
Francamente, no ataco esta cuestin por mor de una retrospectiva edificante. El objetivo de estas reflexiones no es un
canto a la filosofa, sino la exploracin de las tareas que se
deben fijar hoy de manera legtima al pensamiento filosfico,
puesto que lo que ha llegado a su fin no es slo la gran tradicin sino, como sospecho, tambin el estilo de pensamiento
filosfico ligado al saber individual y representacin personal.

1
"ti

Quisiera partir de cuatro observaciones que pueden 10grarse en vista de la filosofa alemana del ltimo medio siglo.
En primer lugar (a) llama la atencin la asombrosa continuidad de las escuelas y de los planteamientos bsicos. Ya
en los aos veinte estaban formados en el mbito de habla
germana los programas tericos que siguieron dominando la
discusin filosfica en los aos cincuenta y sesenta. Por entonces y frente a la lnea dominante del neokantismo, cuyo
influjo sobrepasaba las fronteras alemanas ampliamente, se
impusieron fundamentalmente cinco tendencias filosficas:
con Husserl y Heidegger, una fenomenologa, orientada, por
2 Zeitschrift fr philosophische Forschung.

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Para qu an filosofa?

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una parte, como lgica trascendental y como ontologa por


nt Id; con

Jaspers, Litt

y Spranger, una filosofa de la vida

l1v.adaa Dilthey, teida, por una parte, de existencialismo y


de neohegelianismo, por otra; con Scheler y Plessner (y en
CH.'rtomodo tambin con Cassirer) la antropologa filosfica;
con Lukacs, Bloch, Benjamin, Korsch y Horkheimer, una
filosofa social crtica con origen en Marx y Hegel; y finalmente con Wittgenstein, Carnap y Popper, el positivismo
lgico, centrado en el crculo de Viena. Tras la segunda
guerra mundial, es decir, tras el exilio y represin de los
miembros ms eminentes de la filosofa alemana, no se han
echado a perder estas tradiciones en modo alguno; ms bien
volvieron las mismas teoras y escuelas en circunstancias
Jigeramente cambiadas y muchas veces con las mismas personas. Slo constituye una excepcin el neopositivismo, nacido para dominar en la filosofa de los pases anglosajones,
que, desarrollado y diferenciado en el interin de forma inusitadamente fructfera, ha repercutido desde el exterior en
Alemania en los aos cincuenta y ha cobrado aqu una gran
influencia indirecta en los seminarios filosficos: de los gloriosos emigrantes "vieneses" no ha regresado ninguno. Pero
todas las figuras centrales que han determinado el escenario
filosfico en Alemania en las dos ltimas dcadas pueden
localizarse ms o menos en el modelo tradicional de los
aos veinte: Heidegger y Jaspers, Gehlen, Bloch y Adorno.
Wittgenstein y Popper.
La continuidad del desarrollo se ve reforzada ms an
con la siguiente observacin: (b) la manifestacin inquebrantablemente personalista del pensamiento filosfico. No es casualidad el que pueda etiquetarse sin dificultad con un nombre a los grupos filosficos. Hasta hoy, la reflexin filosfica
se ha movido en una dimensin en que la forma de exposicin no es extrnseca a las ideas filosficas. La unidad fctica
de razn terica y prctica, que hasta ahora se ha traducido
en esta forma individual de reflexin, exige una comunicacin, no slo en el plano de contenidos proPOsicionales sino
de igual manera al nivel metacomunicativo de las relaciones
interpersonales. En este sentido nunca ha sido ciencia la filo-

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Para qu an filosofa?

sofa: invariablemente ha permanecido ligada a la persona


del profesor filosfico.
Es un hecho llamativo per se, como lo muestra el parangn internacional, el que la filosofa en Alemania haya conservado hasta ahora el elemento. retrico (e incluso en
aquellos qu~ en nombre de una filosofa cientifista, han protestado contra ello). 3 Tambin entre nosotros se perfila claramente una despersonalizacin de la filosofa. Quizs dentro
de pocos aos encontraremos pasada de moda aquella pose
que fue natural an en las dcadas pasadas, y me refiero a
la manera

retrica

con que Heidegger

Jaspers,

Gehlen,

Bloch y Adorno han sostenido, ejercitado y extendido sus


ideas, como profesores de universidad, ante sus discpulos, en
las publicaciones literarias y en la literatura poltica, e incluso en los grandes medios de comunicacin. Como se ve
en el ejemplo de Jaspers, de ninguna manera es necesario
usar un lenguaje expresivo o muy estilizado, aunque la eleccin de palabras clave, por muy seco que pueda ser el lenguaje de ctedra, nunca tiene una significacin exclusivamente terminolgica sino tambin calidad expresiva para
fines de comunicacin indirecta. Quizs, en breve, la filosofa
sostenida por una personalidad representativa, sea sustituida
en la amplitud de la opinin pblica por una sinttica "imagen del mundo" cientfica que se vea bosquejada en versiones
siempre nuevas, bien por cientficos divulgadores, bien por
reporteros de la ciencia no diletantes.
En el desarrollo filosfico alemn es digna de notar tambin (c) la fijacin en el fenmeno histrico contemporneo
del fascismo. La fuerza de este proceso objetivo ha polarizado
todas las posiciones. Incluso los filsofos y filosofas de los
aos veinte y primeros treinta conectan forzosamente con la
perspectiva de la prehistoria intelectual del fascismo; no
pueden considerarse indiferentes respecto a sus consecuencias. De todas formas, despus de 1945 se acab la inocencia
de un consentimiento neutral. La historia de la vida poltica
separ a exiliados como Bloch, Horkheimer, Adorno, de los
Cfr. p. e. H. Albert, "PHidoyer fr kritischen Rationalismus,
en: C. Grossner u. a. (Hrsg.) Das 198. ]ahrzehnt, 1969, p. 277-305.
3

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Para qu an filosofa?

1I\1,'..II\te internos, como }aspers y Litt Y de los gufns Ini. I,.{

11I.I1l.'S

o colaboradores accidentales del rgimcn como

"'Idq1PtCr,Frege y Gehlen. Sinceramente, no habra podIdo


~o,,-.('rvur su peso sobre dos dcadas esta hipoteca biogrfica,
. t no

hubiese persistido el problema de la autora intelectual

Indln.'cta de crmenes polticos y de las consecuencias prct I( ~..~ o accidentales del filosofar sobre todo, y hubiese permalH.'ddo, por otra parte, como una pregunta sistemtica sin
-.olucin. A pesar de la polmica provocada por Jaspers y
(Onscguidaolvidada, sobre la culpabilidad y responsabilidad
(,'olectiva, ninguno de los participantes ha examinado el contenido de ella, ni siquiera en un ejemplo neutral como
Rousseau o Nietzche, la causalidad intelectual entre el contenido de una doctrina filosfica y sus funciones legitimadoras de la accin de otros que se apoyan en ella.
Por una parte, las consecuencias no intentadas, como es
voz comn, son tampoco imputables subjetivamente a los
profesores de filosofa como a cualquier otro autor, pero, por
otra parte, la conexin objetiva de eficacia histrica le es
tan poco ajena a la obra filosfica como a cualquier otra.
Esto puede medianamente aceptarse con la distincin de
Hegel entre moralidad y normalidad, 4 o con la categora
de falsa conciencia marxiana. Pero de qu manera, si la
conciencia biogrfica del autor y la historiogrfica de las
nuevas generaciones no estn bien separadas por una poca
y rol social; cmo habran de elaborarse los datos, si la doctrina y experiencia de las consecuencias polticas involuntarias se dan unidas en la autoreflexin de una y la misma
persona y con la perspectiva, por otra parte, de una praxis
posterior? Cmo son posibles las ideas radicales y las doctrinas de graves consecuencias polticas y que, as y todo, el
filsofo ni extralimite su moralizante responsabilidad (y lo
deje helado el espanto de la indeterminacin anticipada) ni
se entregue a una irresponsabilidad objetiva (y proceda a la
ligera pensando que eso est en el sentido del activismo o
de un repliegue a la abstencin de praxis)? Slo una respuesta
satisfactoria a esta pregunta abrira una perspectiva para de4 Los

trminos alemanes son Moralitat

= moralidad

Sittlichkeit = moralidad objetiva (T).


4
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subjetiva, y

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Para qu an filosofa?

tectar errores que comete el quehacer filosfico en planos


precarios de accin histrica y para traer bajo control el
riesgo de error mediante el estudio. Con esto parece ser que
la prdida de identidad es el precio de la confesin de errores;
en todo caso esta aclaracin pone el proceder propiamente
resistente, completamente al lado de aquellos que dejaron
correr cosas que no pueden haber querido.
Finalmente (d), se ha distinguido el filosofar alemn por
un rasgo de crtica de la poca que propiamente est en
contradiccin con su academicismo. Pues las escuelas que se
sienten obligadas a la tradicin doctrinal y quieren cultivar,
algo as como una filosofa "pura": trtese de la continuacin de la ontologa (como la neoescolstica o Nicols Hartmann) o de la incorporacin a la filosofa de la reflexin
(como los seguidores del neokantismo) o sobre la base de
una codificacin de la nueva filosofa analtica, dejando aparte tiles investigaciones, no han aportado interpretaciones de
categora y de verdadero genio creador en la misma cantidad
que las tendencias filosficas que no han cultivado tan sublime miedo de contagio.
Las escuelas ms productivas han roto con la pretensin
de autonoma de la filosofa originaria que apela a los fundamentos ltimos. La antropologa filosfica social crtica, intenta integrarse el contenido de las ciencias humanas. Tambin la fenomenologa hermenutica y el existencialismo
hacen saltar el marco de la autocomplacida filosofa terica,
al referirse explcitamente a las cuestiones tradicionales
(como por ejemplo la pregunta sobre el ser del Ente). Incluso
la teora de la ciencia y la crtica del lenguaje neopositivistas,
a pesar de su autoconcepcin ciencista han dado expresin
por de pronto a un inters prctico por la ilustracin y la
gua de la vida racional. Por tanto no hubo tendencia filosfica alguna, digna de mencin, que no estuviere ligada, al
menos implcitamente, a una, si se quiere llamada as, teora
normativa de la poca actual. A diferencia de la moderada
enseanza acadmica de la filosofa en otras partes del mundo, las doctrinas dominantes en la Alemania de la posguerra
han mostrado (con frecuencia al precio de pureza analtica)

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Para qu an filosofa?

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un potencial crtico explosivo que abarcaba desde el instituuonalismo autoritario, la crtica cultural estilizada en la histona del ser y el pesimismo cultural de izquierdas, hasta
);, crtica de la sociedad utpico-radical.
Esta crtica se hace notable a travs de la tendencia objetiva del desarrollo de la poca: ninguna de las filosofas citadas se halla conforme, en sus ms profundas intenciones, con
el vigente orden social y poltico. Esto vale tanto para los
impulsos irracionalistas de Heidegger y Gehlen como para
la crtica dialctica de un Bloch o Adorno. Pero la tranquilidad de una filosofa que se ha instalado en el justo medio
segura de s misma, sintindose una con el progreso de la
poca, o ha vuelto, pagada de s misma a la investigacin
de trabajo dividido, es algo que le falta, no slo al escapismo
retrgrado de la inmediatez del ser o de las grandes instituciones, no slo al transcender hacia el extremo y a la id~a
del intento de emancipacin, sino que incluso a las ideas liberales les faltan en nuestro pas estas identificaciones. Y esto
se muestra tanto en el bsico jacobinismo de un Jaspers
como en la abstracta rigidez de la ilustracin de los seguidores de Popper (como Topitsch y Albert).
Esta cuarta consideracin (d) remite, como la anterior (c),
al especfico contexto alemn, en el que pudo mantenerse,
durante la mitad del siglo pasado, una propia, ya en ruinas
por otra parte, figura espiritual. Este peculiar producto de
inteligibilidad y autismo, obstinacin y sensibilidad, va acompaada de un desarrollo con retrocesos e irregularidades caractersticas. Tres teoras de la asimetra, compatibles entre
s, interpretan los mismos fenmenos clasificados como algo
"tpico alemn". La teora del desarrollo capitalista atrasa-

do, 5 la teora de la nacin atrasada 6 y la teora de la modernidad aplazada.7 En estas descripciones se incluyen las
5

G. Lukacs, "ber einige Eigentmlichkeiten der geschichtli-

chen Entwicklung Deutschlands", en: Die Zerstorung der Vernunft,


Verlin, 1955, p. 31-74.
6 H. Plessner, Die verspiitete Nation, Stuttgart, 1959, cfr., p. 222.
7 R. Dahrendorf, Gesellschaft und Demokratie in Deutschland,
Munich, 1965, cfr., p. 234.

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I

Para qu an filosofa?

hiptesis particulares sobre el origen social y la posicin


poltica de la burguesa ilustrada alemana, en particular del

espritu burocrtiCo alemn. 8 Son fenmenos clave para todas


11

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1:

1:

j:

11

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1

estas teoras: la derrota de los campesinos, el establecimiento de un protestantismo como religin oficial por parte
del gobierno, la desmembracin territorial del imperio y el
retraso de la unidad del estado nacional, la lenta introduccin
de las nuevas formas de produccin, el tardo, pero en su
momento explosivo, desarrollo del capitalismo industrial, el
compromiso de clases entre una burguesa sin personalidad
poltica y una nobleza inamovible durante mucho tiempo
en sus bases sociales y su posicin dominante en lo burocrtico y lo militar, la funcin salvadora de la cultura humanista
que releva a la religiosa, la interioridad radicalizada pero
ntimamente apoltica, las ataduras burocrticas del espritu,
aristocratismo espiritual e ideologa del estado, las slidas
estructuras autoritarias de las familias pequeoburguesas, la
urbanizacin contenida, etc., etc.
Esta lista se puede seguir a voluntad con lemas someramente caracterizados. Localiza un complejo de desarrollos
histricos que, en comparacin con los procesos de modernizacin en Inglaterra y Francia, proceden como dislocaciones
geolgicas. Si resultan acertadas las teoras de la asimetra,
a las que sirven como modelo los desarrollos paralelos de
los vecinos, se puede poner en su lugar debido una ambivalencia que Adorno agudamente ha expresado de esta guisa:
"De hecho, durante largos perodos de tiempo de la historia burguesa anterior, las mallas de la red civilizadora, el
aburguesamiento, no estuvieron en Alemania tan estrechamente tejidos y as qued en reserva una provisin de inmensas fuerzas naturales. Ello dio lugar, tanto al imperturbable radicalismo del espritu, como a la posibilidad permanente de recada. Por eso, por poco que fuera achacable al
carcter nacional alemn Hitler como destino, fue tan poco
casual el que fuese encumbrado en Alemania. Por s mismo,
sin la seriedad alemana que deriva del pathos por el absoluto,
y sin la cual no existira lo mejor, Hitler no habra podido
8

F. K. Ringer, The Decline of the German Mandarins. Cambrid-

ge, Mass, 1969, cfr., p. 239.

197

Para qu an filosofa?

f1orecer. En los pases occidentales donde las reglas del juego


de la sociedad han penetrado ms profundamente, habra

quedado en ridculo." 9
La misma ambivalencia se expresa en el espritu filosfico.
La torcida situacin para un proceso de socializacin que
discurre por s mismo desviado del curso normal del desarrollo capitalista, de la configuracin del estado nacional, de
la modernizacin, hace que este espritu sea sensible para
estas dos cosas: para las prdidas en lo substancial mente
humano que exige la brutal racionalizacin progresiva de una
sociedad, que no obstante persiste en antagonismo natural,
pero tambin a la necesidad de acelerar este progreso en un
pas retrgrado, para disminuir la atrocidad de arcaicos mbitos de vida que slo se aprecian netamente sobre el fondo
de la posible racionalizacin. El sutil equilibrio de estas visiones que se cumplen simultneamente y, dicho en otras
palabras, la comprensin de la dialctica de la ilustracin,
encuentra sus mayores obstculos all donde la filosofa no
puede valorarse a s misma y su posicin en el proceso real.
Pues a la filosofa que se imagina duea, sin duda alguna, de
un primer absoluto y adopta el aire de un demiurgo, se le
ha de escurrir la dialctica de su comprensin. Se opone al
progreso racional en nombre de una meramente evocada
antigedad, o profundidad, o lejana o intensidad, o sacrifica
la inteligencia a las visiones utpicas en nombre de una
razn delirante -resto en este punto del xtasis mstico-.
"El santo rigor -concluye Adorno la consideracin citadapuede pasar a lo bestial que, con hybris, se constituye literalmente como absoluto y brama contra todo lo que no se
sujete a su pretensin". 10
Este ardor del pensamiento filosofal fue con bastante frecuencia en Alemania el precio de una visin, que justamente
desde esta ardua posicin, era ms fcil de conseguir aqu
que por el triunfante sentido comn: es decir, que el absolutismo de la inteligencia a veces toma como mtodo la furia.
Th., W. Adorno, Au die Frage : Was ist deutsch?
Stichworte, Frankfurt, 1969, p. 106.
9

en :

10 lbid.

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Para qu an filosofa?

Si hubiera que establecer una conexin entre las particularidades observadas de la filosofa alemana y las del desarrollo socioeconmico y poltico, cuya explicacin exigen
las teoras de la asimetra, entonces la hiptesis de que muy
pronto llegar a su fin aquel tipo de pensamiento, cobrara
la fuerza de un pronstico. Pues, mientras que, como una
irona, se organiz mediante los trastornos de estructuras
sociales bajo el rgimen nazi, la repblica federal ha separado
las irregularidades de su desarrollo durante el perodo de
reconstruccin: bajo las condiciones del capitalismo administrativamente regulado, esta parte de Alemania se ha tornado en contempornea de Europa occidental por primera vez
desde hace siglos. Se sigue teniendo un mgico miedo a expresado: Hoy vivimos en uno de los seis o siete estados
ms liberales y en uno de los seis o siete sistemas sociales
con los mnimos conflictos sociales (por grandes que puedan
ser siempre). Lo que, en un tiempo, eran conflictos especficamente alemanes, comparables acaso con los italianos, han
desaparecido casi por completo a pesar de la nueva escisin
de la nacin.
Aquellas tensiones conflictivas que en su tiempo fueron
intelectualmente fecundas, transformndose en afecciones
sensitivas, en estmulos y provocaciones intelectuales se trasladan al parecer a Amrica por va de una, desde luego confortable, planificacin a modo suizo -en todo caso, se habla
en U. S. A. de una europeizacin e ineluso germanizacin

cultural. 11 Florece all, entre otros, un curioso inters por


problemas y tradiciones, en los que podramos reconocer los
comienzos filosficos de los aos veinte.
Si resulta acertado aquel pronstico, y, ciertamente, no
podemos exigir a reflexiones tejidas tan laxamente ms que
una cierta plausibilidad, se vuelve a plantear y an con mayor
urgencia la pregunta: Para qu an filosofa?
Si los problemas relacionados con la formacin (y conservacin) de una tradicin de pensamiento especficamente
alemana han de disolverse, un inters simplemente crtico
podra darse por satisfecho con la perspectiva de que el filo11

P. e., C. E. Schorske, "Weimar and the Intellectuals",

New York Review

The

01 Book, May 7, May 21, 1970.

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- -

Para qu an filosofa?

199

',ofar en nuestro pas se volver poco interesante a la vez


quc inocuo. Pero al reverso del buen sentimiento de desembarazarse de la idiosincrasia nacional, permanece, an sin
~atisfacer, el desasosegador inters por la pregunta de si, tras
d hundimiento de la filosofa sistemtica y la desaparicin
Incluso de los filsofos mismos, es posible an filosofar en
general y por la pregunta: para qu fin es necesario filosofar? Por qu no deba incluirse la filosofa, como tambin el arte y la religin, dentro del fenmeno histrico
universal de racionalizacin descrita histricamente por Max
Weber y concebida por Horkheimer y Adorno en su dialctica? Por qu no deba expirar la filosofa por s misma
sobre el calvario de un espritu que ya no se puede afirmar y
conocer como absoluto? Para qu an filosofa -hoy y
maana?
11
Para hallar, al menos a modo de ensayo, una respuesta,
debemos cercioramos de los cambios estructurales que, con
el marcado por la muerte de Hegel, ha producido en el
pensamiento filosfico la ruptura de la tradicin investigada
por Lowith (Von Hegel zur Nietzsche) y Marcuse (Reason
and Revolution). Con este propsito quisiera presentar y
desarrollar cuatro tesis sumamente simplistas sobre la filosofa y sobre las in~enciones bsicas que ha seguido desde
sus comienzos hasta Hegel. Naturalmente estas tesis se
apoyan en la conocida interpretacin de que la filosofa
griega ha impuesto por primera vez la "exigencia del Logos",
cualquiera que sea el sentido que le demos, frente a la forma
mstica de interpretacin del mundo. La filosofa, como el
mito, es un sistema de interpretacin que abarca a la vez
el mundo de la naturaleza y del hombre: Ella comprende el
cosmos, el ente, en su totalidad. Bajo este aspecto, puede
la filosofa sustituir al mito. A decir verdad, no cuenta ingenuas historias, sino que pregunta metdicamente acerca de
los fundamentos. Si bien la filosofa nunca ha abandonado
totalmente los rasgos de una visin del mundo sociomorfa,
se sigue necesariamente de su exigencia teortica una desper-

- - -

11

lil

200

Para qu an filosofa?

sonalizacin de la interpretacin del mundo. La plausible


ordenacin de fenmenos que han menester explicacin, de
acuerdo con la interaccin entre cuasipersonas activas y
expresivas, dotadas de fuerzas superiores, ya no satisface las
exigencias de la explicacin filosfica. Acto seguido, debe
la filosofa abandonar tambin la conexin del relato mtico
con prcticas rituales. Una cierta praxis religiosa sobrevive,
ciertamente en formas muy sublimadas, incluso en la labor
universitaria dentro de los seminarios; pero no debe admitirse largamente como tema. Por eso no puede la filosofa
sustituir al mito en la obra estabilizadora de la praxis vital.
Su propia relacin con la praxis debe asegurarse ms bien
indirectamente mediante el ejercicio de una forma terica
de vida.
Partiendo de estas constataciones globales quisiera defender las siguientes tesis:
a) Hasta Hegel no se cuestion por principio la unidad
de filosofa y ciencia. En los comienzos del pensamiento filosfico se cultiv nicamente el concepto del saber terico,
y podramos citar los motivos de su prestigio; filosofa y
ciencia eran sin duda una sola cosa. La especializacin constituyente de disciplinas particulares no se ha consumado
como una diferenciacin interna hasta pasada la Edad Media.
Las disciplinas, en tanto podan plantear una exigencia terica como la matemtica y la fsica, permanecieron formando
parte de la filosofa. Cuando las ciencias seguan una exigencia puramente descriptiva, como la historiografa o la geografa, estuvieron relegadas en el atrio de una empirie sin
teora; pero definidas precisamente por esta relacin negativa con la filosofa, como la ciencia verdadera. Esto cambia
con el nacimiento de las modernas ciencias de la naturaleza
que, por de pronto, podan concebirse an como filosofa
natural. Pero tampoco frente a stas se ha replegado la filosofa, por ejemplo, a la competencia del saber formal o a los
dominios complementarios como la tica, esttica y psicologa. Por de pronto ha sostenido esa exigencia de fundamentacin ltima para todo saber terico, con la cual se mantiene, subsiste y decae la metafsica: la filosofa ha permanecido
como ciencia primordial hasta entrado el siglo XIX.

- -- -

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Para qu an filosofa?

201

b) La unidad de la enseanza filosfica y la tradicin


en el sentido de una transmisin de legtima autoridad, no
se ha cuestionado por principio hasta Hegel. La filosofa es
una figura del espritu que slo aparece en condiciones altamente culturales, o sea, en sistemas sociales con un poderoso
gobierno estatal centralizado. Aqu se cubre la necesidad de
legitimar el sistema poltico, en general, mediante explicaciones del mundo mitolgicas o de origen altamente religioso.
Si bien la exigencia de verdad de la filosofa concurre con
la exigencia de mantener estas tradiciones, y si bien determinadas filosofas, con exigencias tradicionales peculiares,
han entrado tambin patentemente en contradiccin una y
otra vez, sin embargo jams se ha independizado totalmente
la crtica filosfica de la tradicin. Mientras la filosofa pretenda comprender el ente en su totalidad, abre, por as
decido, la va a supuestos bsicos sociocsmicos que pueden
adoptar las mismas funciones de la legitimacin del poder.
En la sociedad burguesa, el derecho natural racional del
siglo XVIIha reemplazado sin duda la justificacin cristiana
del poder poltico.
e) Filosofa y religin, hasta Hegel, han pretendido desempear siempre diversas funciones. Desde la tarda antigedad, el pensamiento filosfico se ha visto obligado a determinar su relacin con la verdad sagrada de salvacin de la
religin judeo-cristiana. Las soluciones varan desde una
crtica basada en la revelacin bblica, demostraciones de
indiferencia o incompatibilidad hasta grandes intentos de
identificar el conocimiento filosfico con la revelacin o la
revelacin con el conocimiento filosfico. Pero en ningn
caso, salvo Boecio, ha querido la filosofa, que ha tomado
seriamente su exigencia, sustituir la seguridad salvadora de
la fe religiosa. Nunca ha dado una promesa de solucin, asegurado esperanza o dispensado consuelo. Seguramente Montaigne, con la afirmacin de que filosofa significa aprender a
morir, no ha hecho sino recoger un viejo tpico; pero la
preparacin estoica para la propia muerte es precisamente
expresin de un primario desconsuelo del pensamiento
filosfico.

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d) La filosofa era cosa de una lite intelectual nunca


asequible a las masas. Las formas de organizacin de la
enseanza filosfica y la estructura social de sus destinatarios
se ha transformado a lo largo de la historia de la filosofa;
pero, de hecho, como debido tambin a su propia auto concepcin, la filosofa ha estado reservada, desde sus comienzos, a los que disfrutan de ocio, es decir, a los liberados de
un trabajo productivo. El prejuicio de la aristocracia de
espritu, de que la mayora estaba incapacitada por naturaleza
para el conocimiento filosfico, ha acompaado a la filosofa
hasta Hegel. Es cierto que en el siglo XVIII fue derribado
temporalmente por los representantes de la filosofa de la
ilustracin. Pero a su pro gramtica, sin un sistema de enseanza general, le falt entonces toda base.
Qu es, pues, si deben ser concluyentes estas afirmaciones globales, lo que se ha cambiado desde la muerte de los
ltimos filsofos sistemticos de categora indiscutible, qu
cambios estructurales justifican la tesis del fin de la "gran"
filosofa? Intentar contestar a esta pregunta comentando
las cuatro tesis aducidas.

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Para qu an filosofa?

ad (a) La unidad de filosofa y ciencia se ha vuelto


entretanto problemtica. La filosofa debi renunciar a su
pretensin de ser ciencia fundamental frente a la fsica, por
cuanto el desarrollo y justificacin de una cosmologa nicamente le fue posible en dependencia de los resultados del
progreso de las ciencias naturales y no ya en virtud de su
propia competencia. La filosofa de la naturaleza de Hegel
fue la ltima que qued. Con todo, la filosofa haba reaccionado en la, nueva poca, frente a la formacin de la ciencia
moderna, revistiendo su exigencia de fundamentacin ltima
bajo la forma de teora del conocimiento. Pero despus de
Hegel, ni siquiera en esta posicin de retaguardia se pudo
mantener la filosofa originaria. Con el positivismo, la teora
del conocimiento se resigna a ser teora de la ciencia, o sea,
reconstruccin posterior del mtodo cientfico.

11

I1

ad (b) Tambin la unidad de la filosofa con la tradicin


se ha vuelto problemtica en el interino Tras la liberacin
de la fsica respecto a la filosofa natural, y tras el derrum-

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Para qu an filosofa?

20 ~

bamiento de la metafsica, la filosofa terica se reduJo a


teora de la ciencia o se convirti en ciencia formal. ASI la
filosofa prctica perdi su vinculacin con la terica. Con
los jvenes hegelianos, con los temas sistemticos que se han
desarrollado en el marxismo, existencialismo e historicismo,
la filosofa prctica se ha independizado. En adelante prescinde de la fundamentacin ontolgica que desde Aristteles
haba sido evidente para poltica y tica; adems, ha renunciado a su ambiciosa exigencia terica con la que la filosofa
de la historia (Vico) haba hecho objeto privilegiado la esfera
de los asuntos humanos (en lugar de la naturaleza). Con ello
perdi la filosofa la posibilidad de sostener una imagen
sociocsmica del mundo; pues slo poda desarrollarse como
crtica radical. La filosofa prctica, independizada, se incorpora a los frentes culturales de la guerra burguesa europea.
Desde entonces puede darse algo as como una filosofa revolucionaria (y una reaccionaria).
ad (e) Tambin la compleja y variable relacin del pensamiento filosfico y la religin ha cambiado en el intervalo.
En esto hay que tener presentes dos momentos. Por una
parte, una filosofa que tuvo que renunciar a la idea del uno
o absoluto, a la vez que a su exigencia de fundamentacin
ltima, tuvo que criticar tambin la idea del Dios Uno, desarrollada en las grandes religiones, de manera ms radical de
lo que, hasta entonces, lo haba hecho una metafsica que
se hallaba en la halagea posicin de, o bien sustituir la
forma opuesta de interpretacin del mundo, o aceptada
en su contenido (con lo que se integraba). El pensamiento
postmetafsico no combate ninguna determinada tesis teolgica, ms bien afirma su sinsentido. Ello mostrar que en el
sistema de principios en que ha sido dogmatizada (y racionalizada con ello) la tradicin judeo-cristiana no pueden en
absoluto establecerse tesis teolgicamente con sentido. Esta
crtica ya no es inmanente a su objeto. Prende en las races
de la religin y abre el camino a una disolucin histricocrtica (instituida en el siglo XIX) del mismo contenido dogmtico. Por otra parte, la filosofa prctica independizada ha
recogido la herencia de la religin redentora, all donde la metafsica nunca habra podido exigir funciones de sustitucin o

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204

Para qu an filosofa?

competencia. La ambivalente conexin entre la tradicin de la


teologa de la Historia agustiniana y joaquiniana con la burguesa filosofa de la Historia, formada en el siglo XVIII,haba
preparado la entrada a los postulados de salvacin en la filosofa. Pero slo cuando se quebraron los fundamentos, tanto
los cosmolgicos como los filosfico-tradicionales, para una
unidad de la filosofa prctica con la terica y se sustituyeron
los fundamentos ltimos por la autorreflexin limitada a la
esfera de la historia del gnero humano, acogi en s la filosofa, con una caracterstica inversin en lo utpico y lo
poltico, un inters, hasta entonces interpretado religiosamente, por la salvacin y la reconciliacin.
ad (d) En la filosofa estuvo implantada desde sus comienzos la contradiccin entre la aspiracin de la razn a
una validez universal del conocimiento y la limitacin elitista-cultural del acceso de unos pocos al filosofar. Desde
Platn ha tomado expresin con frecuencia esta contradiccin en una filosofa poltica que exige poder para las inteligencias privilegiadas a fin de conseguir a la vez una justificacin filosfica del poder establecido y la universalidad
dogmtica del conocimiento filosfico. El tema de la formacin, con base espiritual, de una lite intelectual ha permanecido vigente hasta hoy en las imgenes de la sociedad
de cuo humanista, como lo han mostrado encuestas con
estudiantes. 12 Francamente, este resultado indica por s mismo una evolucin prototpica en Alemania que se ha implantado con la extensin del sistema de educacin superior

en el siglo XIX. Sobre la formacin media de los profesores en


las facultades filosficas de las nuevas universidades caracterizadas por las reformas de Humboldt, ha adquirido la filosofa, establecida como disciplina e ideologa de fondo de
las nacientes ciencias del espritu, una gran influencia en
esa parte del pblico burgus que se ha entendido a s mismo
como burguesa intelectual. Sin revisar la autoconcepcin
elitista cultural, se organiz, en un momento en que la filosofa haba renunciado a sus propias exigencias sistemticas,
12 Habermas, v. Freideburg, Oehler, Weltz, Student und Politik,
Neuwied, 1961.

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Para qu an filosofa?

205

una difusin, institucionalmente asegurada, de la filosofa


acadmica. Sobre esta base ha sido un fermento de formacin
ideolgica burguesa. Una virtud totalmente distinta obtuvo
la filosofa por el camino de Marx en el movimiento obrero.
Aqu parecan caer finalmente las barreras elitistas en virtud
de las cuales la filosofa se haba puesto en contradiccin
consigo misma. Claramente lo haba tenido tambin Marx
en su mente al afirmar que la filosofa, si ha de llevarse a la
prctica, tiene que ser abolida.
El pensamiento filosfico ha transcurrido por un medio
diferente despus de Hegel. Una filosofa que incorpora en el
conocimiento de s misma los cuatro cambios estructurales
mencionados, no puede concebirse en adelante como filosofa; se caracteriza como crtica. Criticando la filosofa originaria, renuncia a la fundamentacin ltima y a una explicacin afirmativa del ente en su totalidad. Criticando la
concepcin tradicional de la relacin entre teora y praxis,
se concibe a s misma como el elemento reflexivo de una
actividad social. Criticando la exigencia de totalidad de
conocimiento metafsico, y del mismo modo, la interpretacin religiosa del mundo es, con su crtica radical de la
religin, el fundamento para la admisin de los contenidos
utpicos de la tradicin religiosa y del inters, que es gua
de conocimiento, por la emancipacin.
Finalmente, criticando la autoconcepcin elitista de la
tradicin filosfica, exige la ilustracin universal -incluso
de s misma-o Esta autoilustracin la han entendido Adorno
y Horkheimer como "Dialctica de la Ilustracin", la cual
termina en la "Dialctica negativa". En este punto, se plantea
abiertamente la cuestin de si la filosofa, por el camino de
la crtica y la autocrtica, no ha perdido su contenido, y en
fin, en lugar de la autocomprensin natural de una teora

crtica de la sociedad, 13 no representa ms que el vaco ejercicio de la autorreflexin que versa sobre los temas de su
13

A. Wellmer, Kritische Gesellschaftstheorie und Positivismus,

Fim. 1969.

206

lPara qu an filosofa?

propia tradicin sin ser capaz de un pensamiento sistem-

tico. Si esto es as, 14 entonces para qu an filosofa?


Ij

III

En las ltimas dcadas, la filosofa ha adquirido en la


conciencia pblica un eficaz influjo poltico, si bien los mismos filsofos en su actuacin y sus ideas se han mantenido
ms unidos al contenido y pose tradicionales que a la exigencia sistemtica de la gran filosofa. El pensamiento filosfico
en el estadio de la crtica, tanto si es consciente de s mismo en cuanto crtico como si no, ha vivido parasitariamente
de la herencia. Simultneamente, no obstante, tambin se
ha abierto al curso del pensamiento filosfico una nueva
dimensin, a saber: la de una crtica material de la ciencia.

Cmo la filosofa ha determinado su relacin con la ciencia moderna, ha sido decisivo por s mismo para el desarrollo
de la filosofa actual.
Desde el siglo XVII han partido los impulsos tanto sistemticamente creadores como destructores en general de
cuestiones de teora del conocimiento. Pero una vez que se
derrumb la filosofa originaria, incluso en la forma de teora
del conocimiento, la teora de la ciencia, desde mediados del
siglo XIX,ha tomado el puesto de dicha teora. Por teora de la
ciencia entiendo una metodologa ocupada en la autoconcepcin cientifista de las ciencias. Segn esto, llamo cientificismo, a la fe de la ciencia en s misma, es decir, la conviccin
de que en adelante no podemos concebir a la ciencia como
una de las posibles formas del conocimiento, sino que hemos
de identificar conocimiento y ciencia. 16 Es cientifista el intento de instalar el monopolio de conocimiento de las ciencias
e incluso normalizar en este sentido la auto concepcin
metaterica de las mismas; sobre el plano de una sutil

I
1:

14 B. Willms, Theorie, Kritik, Dialektik, en: iJber Th. W. Adorno, Frankfurt, 1968, p. 44ss., R. Bubner, "Was ist Kritische Theorie?"
en: Hermeneutik und ldeologie Kritik, Frankfurt, 1971.
15 Cfr. Erkenntnis und lnteresse, Frankfurt, 1968.

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Para qu an filosofa?

207

argumentacin prosiguen este intento hoy aquellas escuelas


dentro de la filosofa analtica, que, tanto ahora como antes,
continan las intenciones fundamentales del crculo de Viena.
An hace pocas dcadas, pudo tener vigor el cientificismo
como una cuestin acadmica interna. Esto ha cambiado
desde que las ciencias que procuran un saber tcnicamente
utilizable, han asumido funciones sociales relevantes. En los
sistemas industrialmente avanzados, el crecimiento econmico y la dinmica del desarrollo social total se han hecho,
en gran parte, dependientes del desarrollo cientfico y
tcnico. En igual medida que "la ciencia" se convierte en la
ms importante fuerza productiva y que la primaca funcional, en cuanto a control de la evolucin social, pasa a
los subsistemas de investigacin y enseanza (Luhmann),
de la misma manera cobran una gran relevancia poltica los
conceptos "orientadores" de la accin, del saber terico, del
mtodo cientfico y del progreso cientfico, los nexos del uso
tcnico e ilustracin prctica, y especialmente el cambio de
la informacin cientfica en la praxis vital, como tambin
la interpretacin de la relacin entre experiencia, teora y
digresiones formadoras de la voluntad. De aqu que sean
igualmente ricas en consecuencias polticas la interpretacin
cientificista de la ciencia y su crtica.
Esta crtica sigue dos puntos de vista. En primer lugar,
el cientificismo no satisface la praxis investigadora de las
ciencias histrico-sociales. Mientras no se desarrolle para
el dominio objetivo de sistemas de accin comunicativa un
sistema de conceptos base tericamente fructfero, y adems operativo, que sea comparable con la base conceptual
establecida para el dominio objetivo de los cuerpos mviles
y acontecimientos observables, tendr que ejercer influjo
retardan te una teora de la ciencia pseudonormativa que ni
siquiera permite como posibilidad, sobre el plano analtico,
una constitucin diferencial de campos concretos: en todo
caso as influir sobre el desarrollo de las ciencias sociales,
que no ofrecen un saber tcnicamente aprovechable, sino
orientador de la accin. sta es precisamente la clase de
saber que es funcionalmente necesaria para una direccin

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racional prctica de la ciencia y de la fuerza productiva, con


sus consecuencias y derivaciones sociales.
En segundo lugar, el cientificismo fija un concepto general
de ciencia que justifica el mecanismo de direccin tecnocrtico y excluye el proceder racional para aclarar cuestiones
prcticas. Pero si las cuestiones prcticas ya no son consideradas como verificables, y, si la determinacin de cuestiones
verificables slo nos puede llevar a informaciones que sean
tcnicamente aprovechables, es decir, tiles para la orientacin de un proceder racional segn fines, como corresponde
a los supuestos bsicos cientifistas, entonces la conexin, que
hoy se ha hecho relevante, entre el progreso cientfico-tcnico
y la praxis social, o es una cuestin de anlisis emprico y
control tcnico o est privada en general de una racionalizacin, y hay que dejarIa a una decisin arbitraria o a una natural autorreguIacin. Con ello se arrancara del campo de problemas que son susceptibles de una aclaracin discursiva y
una racional formacin de la voluntad, el complejo de cuestiones centrales para el desarrollo social total. Sera inevitable
entonces la divisin del trabajo entre la planificacin tecnocrtica de las burocracias estatales y de las grandes organizaciones, por un lado, y las sntesis culturales, ms o menos
autodidactas, de los cientficos individuales o divulgadores
de la ciencia, por otra parte (que deberan mantener la fuerza
que legitimase un concepto cientifista de la ciencia).
Si, por el contrario, no debe excluirse a priori la planificacin democrtica como mecanismo de direccin en un
sistema social desarrollado, debera encargarse una crtica,
que ha recogido la herencia de la filosofa, de (entre otras)
tres urgentes tareas. Debera criticar la autoconcepcin objetivista de las ciencias, el concepto cientifista de ciencia y el
progreso cientfico; debera tratar, en particular, cuestiones
bsicas de una metodologa cientfico-social, de modo que no
se frene, sino que se exija, la elaboracin adecuada de conceptos base para sistemas de accin conmutativa.
Finalmente debera aclarar la dimensin en que la lgica
de la investigacin y del desarrollo tcnico da a conocer su
conexin con la lgica de la comunicacin orientadora de la

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Para qu an filosofa?

209

voluntad. Una crtica tal debera asegurar sobre fundamentos


propios su contenido, que debe componerse de las ciencia~
empricamente valiosas y de tradiciones utpicamente rica~.
Sera, segn la terminologa tradicional, teora de las ciencias
y filosofa prctica a la vez.
De hecho, en la actualidad se perfilan tres movimientos
filosficos que estn caracterizados por esa composicin: el
racionalismo crtico de Popper que tiene su origen en una
autocrtica de las limitaciones del positivismo lgico, tanto
empiristas como de construccin del lenguaje. Despus, la
filosofa metdica de P. Lorenzen y de la escuela de Erlangen,
que, inspirndose en motivos de H. Dingler, descubre el fundamento prctico-normativo de las ciencias y de una formacin racional de la voluntad; finalmente, en conexin con
Horkheimer, Marcuse y Adorno, la as llamada Teora crtica
persigue el programa de una teora del conocimiento como
teora de la sociedad.
Si pudiera darse una filosofa ante la cual ya no se plantease la pregunta, para qu an filosofa?; sta debera
ser hoy, conforme a nuestras consideraciones, una filosofa
de la ciencia no cientifista. Ella encontrara en el sistema
universitario en rpida expansin, si entra en comunicacin con las ciencias y la enseanza cientfica, una base
tan amplia de eficacia como jams la ha tenido filosofa
alguna. No tendra en adelante necesidad de una forma de
organizacin de la enseanza basada en filosofas particulares. Le correspondera, al arremeter contra la doble irracionalidad de una.limitada autoconcepcin positivista de las
ciencias y de una administracin tecnocrtica separada de la
formacin de la voluntad general que discurre pblicamente,
una misin de graves consecuencias polticas. Por eso precisamente rebasa la fuerza inmanente de una discusin
filosfica profesional, el saber si los inicios hoy perceptibles de una teora de las ciencias se desarrollarn con
la intencin prctica de una eficacia prctica. Una filosofa
que, de forma idealista, se creyese dotada de este poder,
habra olvidado la tarea que ha trabajado desde hace casi
siglo y medio la filosofa del estadio crtico. En esta medida
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el futuro
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Para qu an filosofa?
del pensamiento

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El pensamiento filosfico, a decir verdad, no slo se acopla a las solidificaciones de una conciencia tecnocrtica, sino
que de igual manera se carea con la ruina de la conciencia
religiosa. Slo hoy sucede que la interpretacin filosfica del
mundo, limitada y de formacin restringida a una lite cultural, se ve forzada a coexistir con una religin de amplio
influjo. La filosofa, incluso habiendo incorporado en s los
impulsos utpicos de la tradicin judeocristiana, ha sido
incapaz de eludir (lo superar?) mediante el consuelo o la
confianza, el fctico sinsentido de la muerte contingente, del
sufrimiento individual, de la prdida de la propia felicidad
y, en general, de la negatividad de los riesgos existenciales
de la historia vital tal y como lo logr la esperanza de salvacin religiosa.
En las sociedades industrialmente desarrolladas, observamos hoy por primera vez, como un fenmeno general, la prdida de esperanzas de salvacin y de gracia, apoyadas, si bien
ya no eclesisticamente, s todava en tradiciones de fe
interiorizadas. Es, por primera vez, la masa de la poblacin
la que se siente agitada en los estratos fundamentales del
afianzamiento de identidad, y, en situaciones lmite, no puede
salir de una conciencia cotidiana completamente secularizada
y volverse a convicciones institucionalizadas o aun profundamente internalizadas. Algunos ndices nos muestran que
se perfila un nuevo helenismo como reaccin ante la prdida en masa de la seguridad religiosa de salvacin, o sea,
una regresin al rango, instituido en las grandes religiones
monotestas, de la identidad creada en la comunicacin
con el Dios Uno. El enjambre de religiones-sustitutivas subculturales, se cultiva en grupos marginales y sectas, tremendamente diferenciados regional, objetiva y socialmente. Ellas
incluyen, desde la meditacin trascendental, nuevos rituales
comunitarios, programas de entrenamiento paracientficos o
las decisiones, con frecuencia slo en apariencia, de objetivos
de organizacin colectiva para la autoayuda, hasta ideologas
radicales de pequeos grupos activistas bajo el signo de una

11
11
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Para qu an filosofa?
transformacin

.' I

del mundo teolgico-poltico, anarqUtstH o

poltico-sexual. Quizs todas estas subcuHuras se apoyan

t'n

una parecida estructura motivacional. A los ojos de la tradIcin teolgica, se presentan las nuevas interpretaciones del
mundo y de la existencia como un nuevo paganismo quc Sl'
expresa en un pluralismo de fetichismo s y mitologas locales.
Estas similitudes retrospectivas son peligrosas. Pues no
aciertan con la ambivalencia propia que, generalmente, se
alberga en los "nuevos" potenciales conflictivos: me refiero
a la ambigedad de supresin motivacional y protesta, la
ambigedad de la indiferenciacin regresiva y la innovacin,
que probablemente se justifican tanto sobre el plano de las
estructuras de la personalidad, como sobre el plano de
las estructuras de grupo que llevan consigo un potencial
complementario.
Frente a estos disolventes fenmenos de la desintegracin
de identidad, configurada por un aHo nivel cultural, del yo
y de los grupos, un pensamiento filosfico ampliamente eficaz,
en comunicacin con las ciencias, slo podra recurrir a la
frgil unidad de la razn, es decir, a la unidad de la identidad y de lo no idntico que se fragua en el discurso
racional.

Traduccin

del alemn por Jos MARA CABAES

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