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PRFACE DE A. DE MONZIE
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KADMICOHEN
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Essai sur l'me juive
AVEC UNE PRFACE DE A. DE MONZIE
Ne soyez pas comme les
QuNabathens
and
de la Babylonie.
on demande l'un
d'eux d'o il sort, il dit : De
tel ou tel village. Dites : Nous
sommes de telle tribu.
D'aprs IBN KHALDOUN.
PARIS
LIBRAIRIE FLIX ALCAN
108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN, 108
1929
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tion lgale du judasme ft institue sous le contrle de la Socit des Nations. Mais nul d'entre
nous, conscient des devoirs occidentaux, n'ose
plus rgler l'affaire juive avec les trois ou quatre
facties qui suffisaient nos anciens pour carter
de leur esprit le souci du judasme.
Le judasme est l'nigme des temps modernes,
l'nigme qu'il faut enfin dchiffrer la croise de
nos chemins. Jusqu'ici on s'est obstin juger le
judasme sur l'activit positive ou spculative des
juifs. Mauvaise mthode voue aux plus dcevants
rsultats ! Les juifs ! Mais ils ont une participation
dans toutes les entreprises matrielles et spirituelles, dans toutes les rsistances comme dans
toutes les rvoltes, aujourd'hui comme hier, comme
demain. L'un des frres brisait des pots, l'autre des
cruches ; mnage ruineux. Cette boutade que Goethe
a inscrite dans son recueil de penses est assez
valable pour ce qui est du double emploi des juifs
travers le monde et l'histoire. Disrali contredit
Karl Marx. Le capitalisme amricain est rput
juif dans le moment o le bolchvisme russe passe
pour juif. Il y a des juifs dans la social-dmocratie
allemande ; mais il y en a aussi parmi les racistes.
Impossible de faire le compte des juifs dans les
camps adverses ou sous les bannires ennemies.
Un raisonnement utile se doit fonder sur la seule
tude des courants d'ides auxquels le judasme
s'est ml. C'est le premier mrite de Kadmi Cohen
d'avoir dirig dans ce sens ses libres investigations.
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PREMIRE PARTIE
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Jusqu' l'arrive d'dipe, la route qui conduisait du pied du mont Phicius aux environs de
Thbes tait dangereuse aux voyageurs. Elle tait
hante par un monstre d'une curiosit singulire
qui proposait et mme imposait, sous peine de
mort, aux passants certaines questions dont la
solution tait indchiffrable. Cette route mythologique est un symbole. Le Sphinx a pri. Dresses
au carrefour de la conscience et de l'intelligence
humaine, comme des points d'interrogation, les
nigmes demeurent.
Une d'entre elles s'est perptue : l'nigme
smitique. Qu'est-ce que le Smitisme ? ou plutt
existe-t-il un concept smitique ? ou mieux, de
quoi est fait le concept smitique ? Comme il
arrive d'habitude, la question est simple, la rponse
malaise, et dans le cas prsent l'embarras est considrable. On peut, malgr certaines difficults
pratiques, dpeindre une chose, un corps, un tre.
Les phnomnes de l'histoire naturelle, de la physique, de la chimie et des sciences mcaniques
peuvent tre aisment dcrits, leurs lois exposes,
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maintiendra-t-il ? Le concept smitique raliserat-il les trois modes d'tre ? Il est, il a t, sera-t-il ?
Il est. Il est stable. Il nargue cette petite
conjecture qu'on appelle l'histoire, et ces petites
contingences qu'on appelle les convulsions ou les
rvolutions religieuses, politiques ou sociales.
C'est lui qui les provoque, qui les dirige, qui les
alimente, qui les arrte.
Il a t. Toutes les civilisations portent tmoignage de son antrieure individualit, et parmi
elles la plus puissante aujourd'hui, la civilisation
chrtienne. Et en dehors de celle-ci et de celles-l,
n'y a-t-il pas la confirmation irrprochable
d'un livre, du Livre tout court, du Livre par
excellence : la Bible ?
Sera-t-il ? Un jour viendra-t-il o le mod
de penser qu'a institu l'ide smitique triomphera
non peut-tre par la victoire, mais par le combat,
et par les rsultats de la bataille ? Dans ce dernier
cas, ce serait, pour employer le dire de Montaigne,
une dfaite triomphante . On sait par ailleurs,
d'expriences rcentes, que les victoires sont de
belles statues funraires et non des ralits agissantes, et, d'exprience historique, que la Grce
conquit son brutal vainqueur.
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est une image, qui est une vrit, le concept smitique est un bloc. La conclusion s'impose.
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son Souverain. A vrai dire, cette expression : antismitisme, ne doit tre considre ni comme un
euphmisme, ni comme un nologisme. C'est un
concept, auquel s'oppose le concept smitique.
Et de mme que le concept antismitique
prouve le concept smitique, les diverses modalits
qui conditionnent, selon les temps et les lieux, le
premier, dmontrent, partout et toujours, l'invariable unit du second.
Aux antismitismes nationaux, produits par
le gnie rcent des peuples, se heurte le gnie
millnaire de la race. D'un ct, des nationalits,
dresses les unes contre les autres ; de l'autre,
une race toujours identique elle-mme.
A l'antismitisme intellectuel, produit par les
soliderevendications de la raison, construit sur les bases
de la logique, s'oppose une forme de penser trouble, vacillante, incohrente, nourrie par
un passionnalisme extravagant.
A l'antismitisme social, produit par les exigences
des principes les plus conservateurs, soutenu
par la force de l'ordre et de la hirarchisation (de
classes et de sujets) fait face un esprit d'indiscipline inne, de rvolte et d'unitarisme.
Aux antismitismes conomiques, produits par
l'existence et la prdominance du droit de proprit, rsiste et s'attaque une conception qui
refuse ce droit de proprit toute ncessit et
toute vertu, une conception qui essaie de crer
l'galit ou, son dfaut, l'ide de justice.
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Un peuple sobre de corps et d'esprit, d'un temprament sec et ardent, ne voyant que le but et y courant
tout droit, habitu sillonner le dsert avec la rapidit dela flche, parce qu'on ne s'arrte pas impunment
dans le dsert, et qu'entre le point de dpart et le point
d'arrive, rien ne s'y offre dont l'attrait puisse retenir
le voyageur ; un peuple fait pour l'action prompte ou
pour le repos absolu : c'est le peuple arabe, et dans son
histoire on reconnatra ces traits de son caractre.
Ainsi s'exprime Victor Duruy, dans son Histoire du Moyen Age (livre II, chap. vi), et ce qui
est vrai pour les Arabes l'est galement pour les
Juifs, car la Pninsule est leur patrie commune,
cette Pninsule dont les conditions climatiques ne
se retrouvent nulle part ailleurs.
A l'origine, ils furent done nomades.
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L'unit du concept smitique trouve son explication premire et absolue dans le caractre
nomade du genre de vie des Smites. Race de bergers et de pasteurs plutt que d'agriculteurs et de
terriens, ils ont t des nomades. Ils sont demeurs
des nomades. L'empreinte est indlbile la faon
d'une marque qu'on incise sur le tronc d'un jeune
arbre : le tronc crot, se dveloppe, la marque
s'allonge, semble se dfigurer, mais n'en reste pas
moins reconnaissable. Si le nomadisme a t le
prcieux gardien de l'unit de la race, c'est parce
qu'il l'a prserve d'un contact trop prolong avec
la terre, d'une fixation continue sur la mme glbe,
de cet enracinement sdentaire qui amne fatalement sur la lande devenue champ de bl, par adaptation et slection, les productions diffrencies
du cru. Il dtache, en l'isolant dans la libert,
l'homme de la terre.
Et pourtant, combien sduisant est l'appel qui
monte de la terre vers l'homme, plus sduisant
peut-tre, mais non pas moins dangereux, que les
voix des Sirnes dont le charme attire le marin,
ce nomade de la mer. Tout est tentation ; le paysage lui-mme convie la halte dfinitive ; le sol,
par son apparente soumission, invite la possession
durable. C'est la rcompense des fructueuses moissons contre un peu de travail. C'est la certitude
du grain et l'assurance de la farine, du pain quotidien. C'est l'pi, la gerbe, la meule, le moulin,
le fournil, et c'est aussi la vigne, le cep, les grappes,
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veles, dans cet amour la fois continuel et puisant. Et quelle abdication de sa part !
Dans la nature, il a perdu toute indpendance,
toute autonomie intime : fonction de la terre. Il
n'est plus matre de son travail ni de sa vie. L'un
et l'autre, il les doit consacrer la terre. Ce n'est
pas son heure, lui, qu'il la fconde : elle ne lui
donnerait aucun fruit, s'il ne la cultivait certaines poques et d'une manire approprie. Il
n'est plus libre. Il n'est plus souverain matre de
sa personne.
Ainsi la terre acquiert sur l'homme une supriorit dont se dgage l'ide abstraitement pure
d'une hirarchie dans la nature, d'un ensemble
de liens de subordination qui se prolongent et
se multiplient dans toutes les manifestations et
dans tous les phnomnes de la vie. Cette subordination n'est pas tyrannique, car il n'y a pas d'arbitraire dans l'autorit du sol sur l'homme ; le
mrite du travail a sa rcompense dans la rcolte
et l'on reconnat l la ncessit et la lgitimit
de cette autorit.
C'est cette subordination de l'homme la terre
qui cre, en mme temps que l'autorit, la ncessit du travail. Non pas des efforts dissmins, sporadiques, mais un travail soutenu, rgulier, mthodique, logique en un mot. Car la logique n'est pas
autre chose que la mise en formule gnralise et
universalise de certaines ncessits inluctables
dcoulant du fait mme de la nature.
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Autrement dit, c'est la logique des solides bergsonienne, la raison souveraine de Descartes, par
opposition l'ide abstraite, la volont nue,
la notion sans support matriel, ides trangres
aux Romains et que les Anglais, leurs successeurs modernes, ont beaucoup de peine concevoir.
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Ce mpris du sol, en tant qu'objet d'appropriation individuelle, nous n'en trouvons pas des
preuves uniquement dans l'me des Smites, nous
le voyons expressment consacr dans leurs lgislations.
Comment se pose la question de la terre chez
les Juifs ?
Tout d'abord une constatation impressionnante
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Que le nomadisme soit, par lui seul, conservateur de la race, de la puret ethnique, cela se conoit. Qui dit errance d'un groupe humain dit galement isolement de ce groupe, et malgr ses dplacements, raison mme de ses dplacements,
la tribu demeure identique elle-mme. Et cette
identit persiste, lorsque le hasard, ou le choix d'un
campement provisoire, aura conduit ces nomades
dans une contre o se trouvent fixes d'autres
populations. Qui plus est, si au cours des temps,
des vnements malheureux ont amen la dispersion de la tribu, la race survit cette catastrophe
dans chacun des membres parpills.
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Penses et Opuscules,
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rement sans armature militaire- Et que depuis la dispersion nul soldat n'ait mesur la terre l'esprit de
cette race. Mais premirement l'effrayante marque et
l'effrayante destination spirituelle de cette race, et. je.
dirai son effrayante marque et son effrayante destination thologique, est telle qu'on en chercherait vainement une autre qui lui soit: comparable, mme de loin.
Cette dvoration d'inquitude, cette vocation de.
trouble et cette lection d'infortune. Il y a quelque
chose de si videmment unique dans la destination du
peuple d'Isral qu'il ne serait point tonnant qu'il
et pouss jusqu' n'avoir point besoin d'un berceau
temporel et pour dire le mot jusqu' ce que son esprit
n'et pas besoin d'un corps. Mais quand on les connat
bien, et quand on les voit pousser parmi les peuples,
et de gnration en gnration, leur fatal enttement (1 ),
leur obstination d'une intarissable inquitude, et leur
inpuisement d'une infortune intarissable, on sait qu'il
ne faut jamais conclure d'eux aucun autre, car nul
autre peuple ne porte aussi videmment une marque,
et en ceci particulirement, je veux dire dans la rfrence du spirituel au temporel, il ne faudrait peut-tre
pas conclure d'eux aucun autre... (2).
Ne nous excusons pas d'avoir fait une aussi
longue citation : flicitons-nous-en plutt. Car elle
nous apporte, dans l'abondance et mme dans la
profusion (il n'y a jamais confusion dans la pense
d'un Pguy), une confirmation manifeste de nos
(i) Soulign par nous. Dans la Bible, Dieu qualifie les Juifs : Peuple
la nuque dure. Cette version nous parat prfrable celle de s cou
roide
(2) Charles Pguy, L'Argent, suie. Neuvime cahier de la quatorzime srie- Cahiers de la quinzaine, 27 avril 1913, p- 96-98-99. Nous
avons, dans la citation ci-dessus, rapporte scrupuleusement, respectueusement observ la graphie et la ponctuation de l'auteur.
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plus intimes crances touchant le concept smitique. Rservons pour plus tard ces magnifiques
expressions : Cette dvoration d'inquitude,
cette vocation de trouble et cette lection d'infortune , dont la pathtique concision rvle Pguy
certains aspects de l'me juive. Ds maintenant
signalons-les comme des ttes de chapitres et
comme des jalons d'ides. Mais ds prsent invitons le plus dfiant ou le plus revche de nos lecteurs, le moins ou le plus prvenu, s'incliner
devant l'autorit de pareilles rfrences.
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spcial. Les migrations renouveles, les dplacements frquents travers une contre souvent
ingrate, pre, strile, les stations intermittentes
dans le dsert ont peu peu faonn l'me du
nomade.
Le dsoeuvrement de la tche n'exige, pour ainsi
dire, aucune surveillance, aucune attention prolonge. Patre un troupeau est la chose du monde
la moins absorbante. Pendant que le btail, petit
ou grand, s'gaille selon l'heure de soleil ou d'ombre
pour tondre sa subsistance ou se couche pour
digrer, le pasteur (berger, chevrier, vacher, chamelier) n'a rien d'autre faire qu' suivre d'un
regard pensif ses btes sur la terre et, du mme
regard, les nuages au ciel, et qu' contempler l'horizon- Rares sont les incidents extrieurs qui viennent solliciter ses facults d'observation, leur
fournir un aliment substantiel. Une sorte d'engourdissement, produit la longue par la monotonie
de la ralit ambiante, finit par le pntrer corps
et me. A la faveur de ce relchement des sens,
qui, faute d'tre excits par une attention normalement aux aguets, transmettent l'intelligence des rapports sans prcision et sans continuit, le pasteur en vient peu peu dtourner
ses regards de l'examen fastidieux du monde
externe et les reporter au dedans de lui-mme.
Le monde du dedans est tellement plus vaste
et plus vari que celui du dehors, et son exploration n'exige aucune contrainte de la raison, au-
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cun contrle. Dsirs inconsistants, vagues apptences, aspirations mal dfinies, bauches de
penses qui se forment, se dforment, se reforment :
c'est le rve intrieur qui ne s'achve jamais.
Puis la solitude, l'habitude de la solitude,
exagre encore le rel, le paysage certain born
par l'horizon, les accidents du milieu, en amplifiant toutes les vibrations, bruits et couleurs.
Et peu peu, par transitions insensibles mais
sres, le pasteur, de quelque nom qu'on l'appelle,
laissera, aux donnes des faits et leur observation
logique, se substituer les crations irraisonnes,
irrationnelles de l'imagination, cette folle ou cette
demi-folle du logis. Il en arrivera tout passionner :
le paysage, les choses, les tres, les ides, en donnant tout, au lieu d'une explication gnrale
et raisonnable, une interprtation particulire et
pathtique. Pour lui, le passage d'un vent subit
deviendra le souffle prophtique d'un esprit, de
l'Esprit; telle touffe d'herbe reluisante de soleil
lui apparatra comme un buisson ardent, le murmure de la brise dans un arbre lui sera une lamentation. Et quand il voudra traduire ses images
incohrentes, ses ides dsordonnes, la place
d'un parler clair et net, il usera d'expressions
vhmentes, enthousiastes, quivoques.
Tel devait tre, tel tait l'tat d'esprit d'un
ptre d'Idume ou d'Arabie, il y a des sicles et
des sicles. Tel est encore l'tat d'esprit d'un
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Nous aurions pu, la rigueur, nous dispenser de citer Ma'oudi, et nous contenter, pour
prouver l'existence du passionnalisme smite, d'ouvrir au hasard ces nobles volumes o repose la
sublime beaut de la posie juive et de la posie
arabe.
Le genre qui domine est incontestablement
l'lgie, que ce soit dans les Psaumes, comme l'a
remarqu Renan, ou dans les Qad arabes.
Dans ces posies, les contingences qui devraient
tre souveraines, n'existent pas ou sont rduites
l'tat de simples accessoires. L'me humaine
y vit d'une vie compltement autonome, s'panouit de mille manires et offre dans la fantasmagorie de son existence irrelle mille demiteintes et nuances luxuriantes, mais dcevantesComme les mirages du Dsert natal, ce ne sont que
des images sous lesquelles il n'est aucune ralit,
ft-elle d'ordre mtaphysique, images qui ne sont
tayes sur aucune logique solide,... n'ayant pas
de raison matrielle, sans le support du monde
pondrable. Ce ne sont que des floraisons resplen-
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dissantes, mais tranges, un feu d'artifice de couleurs, mais hurlantes, une mosaque violente de
mtaphores contradictoires, un dsordre dans la
pense et dans l'expression, orageuses toutes
deux. Crations morbides comme les associations
d'images nes sous l'influence de l'opium, vaines
et prissables si on les compare aux natures mortes,
aux marines ou aux portraits, qui dpourvus d'envole imaginative, refltent nanmoins la ralit,
palpable, pondrable, mensurable (i).
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posie arabe. Le genre de vie, le climat prdisposaient les Arabes cette vhmence effrne de
l'imagination intrieure.
Encadre par la mer Rouge aux rivages quelque peu
inhospitaliers, par l'Ocan Indien et le Golfe Persique,
nous dit un arabisant renomm (r), - l'Arabie
devait, par sa situation, vivre isole du reste du monde--.
L'Arabie tait par excellence la terre des nomades,
des tribus de pasteurs, obligs, par la nature de leur
sol et de leur climat, par le genre de vie qui en rsultait, se transporter d'un campement un autre
campement. Tout ce qui entourait le Bdouin dans
sa vie errante, tout ce qu'il voyait, tout ce qu'il rencontrait sur sa route : maigre vgtation, rares arbres,
animaux ou oiseaux d'espces varies, a eu une influence sur son caractre, sur sa mentalit, sur sa
langue.
Ce serait de notre part accomplir une tche
inutile, aujourd'hui o la curiosit de l'lite est
devenue familire avec les diffrentes civilisations,
que d'analyser par le dtail le passionnalisme de
la posie arabe. Quelques exemples suffiront
montrer, cet gard, la richesse dcousue des
mtaphores.
Si vous ranimez la guerre, dit Zohar (2), vous attirerez sur vous l'ignominie. La guerre, comme un animal
froce s'acharnera sur vous si vous l'excitez ; comme
(x) L. Machuel, Les Auteurs arabes- Libr. Armand Colin, d.,
Introduction, p- i sq(2) Cit par L- Machuel, op- cit., p. xi, Zohar, Mo'allaqath.
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(i) Gaudefroy-Demombynes.
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2,
I (T- B.).
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race. Mais toujours, examiner l'histoire de n'importe quelle nation, on la verra se dvelopper
sans cesse selon son intrt, plus ou moins visible,
plus ou moins cach, plus ou moins dilat ou comprim selon les circonstances de l'heure. D'une faon
gnrale l'histoire peut toujours tre raisonne.
C'est ainsi que Karl Marx a pu fonder sa thorie
du matrialisme historique o il affirme, comme
on le sait, que tous les phnomnes ou vnements
historiques sont dtermins par une cause matrielle. Quelque discutables que soient ses autres
thses, celle-ci est singulirement vigoureuse et
l'on ne saurait lui refuser une part de vrit.
Une partie seulement de la vrit. Car la logique
est absente de l'histoire smitique.
Il est ais de comprendre en effet qu'une race,
un peuple, o les rflexes ne sont, pour ainsi dire,
pas contrls, o la volont, engendre principalement par le plus ou le moins de passion qu'on
apporte en toutes choses, est loin d'une voie
sre et sagement dfinie , ne se guide pas toujours
par son vritable intrt. Il arrive mme que la
passion aille l'encontre de l'intrt, et c'est
ainsi que l'on peut voir des masses d'hommes
marcher dlibrment la mort pour obir la
force inluctable de la passion qui les anime ; et
c'est le propre de l'hrosme.
De tels cas sont frquents dans l'histoire smitique, et ce sont eux qui y font apparatre ces
figures nobles et dsintresses, agissant leur
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(1) Il n'est peut-tre pas inutile d'analyser cet illogisme juif dans un
exemple concret, circonscrit dans le temps et dans le lieu- Il y a
quelque temps, un Juif, dont les parents avaient t massacrs dans
un des pogromes ukrainiens, abattit, coups de revolver, dans
une rue de Paris, celui qu'il rendait responsable de ces pogromes.
Le monde juif tout entier prit fait et cause pour le meurtrier. Un trs
grand nombre de tmoins furent runis qui pussent faire l'audience
de la Cour d'assises le rcit complet de tous les massacres d'Ukraine.
Le dfenseur du meurtrier tait un des plus grands avocats
d'assises de France, d'origine juive, mais compltement latinis.
Sa tche tait crasante : le jury parisien, trs subjectif, devait
par dfinition tre dfavorable son client. Or, c'est un acquittement pur et simple, un acquittement de principe, qui tait ncessaire. C'tait la condamnation solennelle et populaire, car manant
d'un jury populaire, des pogromes. Seul, l'acquittement confrait
au meurtrier la qualit de justicier et lgitimait ainsi son geste.
Aprs une douzaine de jours de dbats, quand la matrialit des pogromes eut suffisamment pntr dans l'esprit des jurs, l'avocat renona l'audition d'un grand nombre de tmoins des massacres, pronona une plaidoirie magnifique et ohtint l'acquittement de son clientSi ce rsultat rjouit le monde juif, on n'en jugea pas moins
trs svrement, dans certains milieux juifs, cette renonciation par
l'avocat l'audition des tmoins, qui eussent cri la face du
monde la grande misre d'Isral. Le dfenseur fut hlm et n'vita
mme pas des vexations et quelques hrimades. Quelques trs bons
Juifs eussent prfr que le meurtrier encourt une condamnation,
pourvu que leur passion de geindre ft satisfaite intgralement et
quitte pouvoir se plaindre ensuite de 1' a antismitisme des
jurs parisiens, excds par la longueur dmesure des dbats
qu'et entrans l'audition de tous les tmoins.
Certains faits de l'histoire juive, examins la lumire de cet
exceptionnel illogisme, deviennent comprhensibles et reoivent
une explication facile, qu'ils ne trouveraient pas si l'on essayait de
lem envisager au point de vue de la logique ordinaire.
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Paralllement chez les Arabes, le principe d'autorit rencontre une irrductible obstruction,
d'inspiration galement divine. Mme au commencement du xv sicle, au moment o le droit divin
de l'autorit s'imposait comme une vrit indiscutable et lgitimait les absolutismes royaux, un
auteur arabe, la fois lgislateur, philosophe et
homme d'tat, soutenait avec une conviction
passionne l'opinion diamtralement oppose :
Je n'admets pas, affirmait en effet Ibn Khaldoun,
je n'admets pas le principe qui dclare que le modrateur, rgulateur auquel tout le peuple doit se soumettre avec confiance et rsignation, soit ordonn par
la loi divine (I).
Cette ngation de l'autorit, vrai dire, empruntait toute sa force aux protestations de la race
elle-mme, si souvent renouveles au cours de son
histoire. On la retrouve aisment aux sources de
l'Islam antique, notamment l'poque des Khalifes Abou Bekr et 'Omar Ibn el Khattab, ces vrais
crateurs de la morale et de la philosophie islamiques que la pit musulmane vnre d'une
pareille affection en les confondant sous le nom
des Deux Vieillards.
Abou Bekr, quand il fut nomm Khalife, adressa
au peuple l'allocution suivante (2).
(i) Ibn Rhaldoun, Prolgomnes, t. I, p- 389(2) Tabari, t. III, p. 221.
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...Tu as nglig tant de personnes parmi les Mohadjdjires (i) et les Anares (2), compagnons du Prophte
et nobles Arabes, pour choisir un affranchi que tu places
la tte du peuple comme chef qui commande et qui
interdit, et comme Imam qui prside la prire.
D'aprs 'Omar, l'autorit qui commande, puisqu'il en faut une, comme l'a indiqu Abou Bekr
dans son discours inaugural, ne doit pas tre audessus du peuple, mais au milieu de lui et pour
lui.
Un de ses gouverneurs, celui de Koufa, s'tant
fait construire un palais, 'Omar ordonna la destruction de ce palais cause de la porte :
Tu veux, lui dit-il, probablement placer des portiers
et des gardiens cette porte pour en loigner et pour
refuser d'entendre ceux qui auront une requte prsenter. Tu veux donc suivre les errements de Kesra
(Khosroes) en abandonnant ceux du Prophte (3).
* *
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hauteur d'un principe et a trouv, comme l'adverse principe, des thoriciens et des apologistes.
C'est encore Ibn Khaldoun qu'il faut se reporter
si l'on veut en saisir toute l'tendue et toute la
profondeur.
Ibn Khaldoun, dans ses Prolgomnes, qui
devaient servir d'introduction l'histoire arabe,
oppose chaque instant, la notion d'autorit,
l'esprit de corps qui en est la contradiction- Comme
nous l'avons fait nous-mme, c'est sur le caractre des Arabes, dont il entreprend une analyse
sincre et fouille, qu'il assied l'incomprhension
du principe d'autorit (I).
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Talmud. L'tranger libre est rigoureusement
assimil au rgnicole.
La mme note de l'galit humaine se rencontre
aussi chez les Arabes (i). L'esclavage est pour
ainsi dire inconnu : les quelques traces fugitives
qu'on en trouve, par-ci, par-l, sont loin d'indiquer
une institution sociale, comme chez les Grecs,
dans les livres d'Aristote, ou chez les Romains.
D'ailleurs il est remarquer que l o la vie est
la plus organise notamment dans les villes
situes le long du couloir Gaza-Aden l'esclavage n'existe pas.
Il y a bien des clients, certes, mais la clientle
est inhrente l'inorganisation sociale, un besoin
de se mettre sous la protection de quelqu'un de
plus fort, plutt qu' une sorte d'ide d'infriorit ou de supriorit personnelle et permanente.
Par contre, l'galit humaine se trouve affirme explicitement et plusieurs reprises. Et,
fait extrmement caractristique, l'expression la
plus formelle en vient de ceux qui, purs Smites
du dsert, n'ont pas subi d'alliages trangers, de
ceux que leur genre de vie n'avait pas mis en
contact avec des voisins.
Cette affirmation solennelle de l'galit humaine
est apparue au moment de l'exaltation la plus
leve de l'esprit, au moment o les hommes,
dgags des contingences locales et historiques,
(i) Que l'on ne vienne pas citer l'Algrie et le Maroc; l'influence
berbre domine l'influence arabe smitique.
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l'absence du principe d'autorit et de toute discipline est indiscutable. Certes, les Arabes reconnaissent l'autorit de leurs cheikhs, mais cette
autorit n'existe que parce qu'ils veulent bien la
reconnatre, que la sagesse du cheikh est vraiment
utile au groupe, la tribu. Qu'il vienne leur
dplaire et qu'un autre paraisse pouvoir mieux
faire, et aussitt le cheikh d'abord lu rentre
dans le rang.
L'homme, l'individu, est matre souverain de
ses destines personnelles.
Le principe de l'galit humaine empche la
cration d'ingalits sociales. Ds lors, on comprend pourquoi ni Juifs ni Arabes n'ont de
noblesse hrditaire ; pourquoi la notion mme
du sang bleu fait dfaut. La condition premire
de ces diffrences et t l'admission de la nongalit humaine ; or, c'est le principe contraire
qui est, chez les Smites, la base de tout.
La cause accessoire du rvolutionnarisme de
l'histoire smitique rside galement dans cet
galitarisme outrancier. Comment un tat, ncessairement hirarchis, pourrait-il subsister, si tous
les hommes qui le composent demeurent rigoureusement gaux ?
Ce qui frappe en effet, au cours de l'histoir
smitique, c'est la carence presque totale d'ta
organiss et durables. Certes, il y a eu des royau
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chacune si caractristique pourtant, qui primitivement le composaient. Ainsi l'histoire des deux
grands peuples smitiques, et leur volution si
lente, parfois mme insensible, prsente cependant une suite ininterrompue de rvolutions o
l'on rencontre chaque instant des comptitions
de personnes, des bouillonnements de passions, de
vastes mouvements des masses populaires.
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d'qui
monde spirituel, de la notion d'galit, et
libre dans le monde matriel.
On peut faire ce sujet une remarque intressante. Tandis que philosophes et mtaphysiciens
abondent en explications sur les origines de la
morale, les auteurs, qui recherchent la base du
droit pnal, lequel semble avoir son point de dpart
dans l'ide de Justice, hsitent au fond entre deux
hypothses seulement : la ncessit sociale ou bien
l'ide d'quilibre dans l'univers, quilibre rompu
par l'effet du crime et que le chtiment rtablit et
redresse.
On aura remarqu qu'envisages notre point
de vue, ces deux thses ne sont que deux faces
d'un mme concept, l'utilitarisme, rehauss ou
non de l'ide de justice. Mais ce qui est vident,
c'est que l'ide de justice est le complment ncessaire de l'ide d'galitarisme.
Notons que, dans le concept smitique, l'ide
de justice subroge l'ide morale proprement dite.
Nulle part cette subrogation n'apparat aussi
nette que dans le domaine linguistique. On connat la fixit des mots dans les langues smitiques,
tant au point de vue de leur forme que de leur
sens. Or la racine d q, qui en hbreu exprime en
mme temps les trois notions d'aumne, de raison
et de justice, se complique en arabe des notions
cetode
nxis pit et d'amiti. Il est certain que la
dlbiasem
de cinq sens, apparemment aussi
, n'est possible que si, l'origine, cette
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aprs
de l'instinct-besoin dela conservation et celui
la procration, vient celui de la proprit.
Le premier homme qui a cltur le champ qu'il
avait labour doit occuper une place analogue
celle de l'homme qui, le premier, fit jaillir une tincelle de feu. Droit civil et droit pnal ne font pas
autre chose que garantir la satisfaction de ces
trois besoins correspondant aux trois instincts
primordiaux.
La proprit est une sorte d'entit psychologique. Elle comporte des degrs qui vont de la
proprit parfaite, reprsentant un caractre
complet de valeur absolue et permanente, plena
in re proprietas, et aboutissant au simple usufruit
hrditaire ou mme viager.
Le droit romain, fondement et modle de tous
les droits civils modernes, cre deux sortes de biens:
les biens quiritaires, indispensables la vie et
ralisant le maximum de dure et de valeur ; les
biens bonitaires, qui sont d'une valeur infrieure.
Cette notion juridique qu'il y a des qualits
de biens et, par voie de consquence, des gradations dans le droit de proprit, est souligne,
dans le Code de Napolon, par la distinction faite
entre les immeubles et les meubles. Dans toutes
les lgislations europennes jusqu' ces tous derniers temps, la supriorit des biens immeubles
sur les biens meubles est affirme.
Seul le premier bien, l'immeuble, est le vrai
bien, le bien par excellence ; l'aube n'est que
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tions de Mose, avant de quitter l'gypte, d'emprunter aux Egyptiens leurs objets d'or et d'argent.
Utilitaires aussi les prescriptions si dtailles
et si ralistes des paradis talmudique et musulman (I). Les bonheurs qui composent l'ternelle
flicit y sont prsents comme la contre-partie,
la compensation, le paiement de la foi dans ce
monde, comme les intrts qui viendraient rmunrer, un taux avantageux, le capital de vertu
alin sur terre fonds perdus. Et notons, en
passant, pour le contraste antismitique, la discrtion de l'aptre Paul qui s'emploie dtourner
les Chrtiens de toute curiosit (il n'est pas de
curiosit dsintresse) touchant la nature des
joies promises aux justes dans le ciel.
Utilitaire bien davantage encore cette allusion de Ma'oudi aux Arabes prislamiques qui
disaient (2) :
Nous ne connaissons pas d'autre vie que celle de
ce bas monde, nous mourons et nous vivons, et le
temps seul nous ravit l'existence.
Paroles rapprocher de ces autres, reprsentatives d'un tat d'esprit contre lequel fulminaient
les prophtes d'Isral : Mangeons et buvons, car
demain nous serons morts.
(I) Le nombre des fleuves de lait ou d'huile y est spcifi, ainsi
que toutes les dlices que l'on y prouve. On sait en quoi consiste
le paradis musulman...
(2) Ma'oudi, P airies d 'or .257.
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Dj Hraclite disait ILGSV2Gt na et il entrevoyait que la vie est reprsente essentiellement par
le mouvement, c'est--dire variabilit et variations,
diversit et diffrence, en un mot htrognit dans
le temps et dans l'espace. Ces vrits exactes dans
le monde physique, le sont galement dans la
vie organique et dans la vie des individus. Elles le
sont encore dans la vie des socits humaines.
Diversit et, partant) ingalit sont le premier
et le seul moteur de toutes nos actions. Car qu'estce donc l'intrt personnel, unique facteur de
l'immense dveloppement de l'humanit, sinon
un effort invincible et irrsistible pour passer d'une
ingalit infrieure une ingalit suprieure ?
Le travail lui-mme n'est que du mouvement
raisonn. Et c'est l'ingalit de la vie qui en donne
la raison en dterminant les actions humaines et
en suscitant les nergies. Anatole France ne
qualifie-t-il pas l'ingalit de divine ?
Mais pour comprendre pleinement la resplendissante, l'infinie, la majestueuse fcondit de la
non-galit, nous allons prendre un exemple. Un
exemple misrablement petit d'ingalit purement
matrielle, simplement quantitative, et nous
apercevrons des perspectives dont les limites se
confondent avec l'infini.
Si vous faites cette supposition, que tous les hommes
qui peuplent la terre, sans exception, soient chacun
dans l'abondance, que rien ne leur manque, j'infre
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cilie ; ceux-ci servent, obissent, inventent, travaillent, cultivent, perfectionnent ; ceux-l jouissent,
nourrissent, secourent, protgent, gouvernent : tout
ordre est tabli, et Dieu se dcouvre.
Une certaine ingalit dans les conditions, qui
entretient l'ordre et la subordination, est l'ouvrage
de Dieu ou suppose une loi divine (I)--.
***
**
ESPACE. Non-diffrenciation, galitarisme,
identit. Les trois ides n'en font qu'une seule,
(1) La Bruyre, Les Caractres- Des esprits forts , in fine. Contrairement ce que pense M. G. Lanson, la pense de La Bruyre est
ici d'une profondeur philosophique qui n'est pas loin d'galer Pascal.
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Mais une nigme demeure. D'o vient la nondiffrenciation, pourquoi cet Unitarisme ?
Nous allons accomplir la rvolution du systme
autour de lui-mme et revenir notre point de
dpart : au sol et l'interdpendance de l'homme
et du sol.
A la base de toute philosophie se trouve la notion
de valeur et l'origine de toute valeur est la terre.
Le monde, le Dieu diffrenci, sort tout entier
de la lgende d'Ante,
renaist
puisant une force
au contact de la Terre sa mre.
Le monde, le Dieu diffrenci, unitaire naquit
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r. La terre enseigne
le travail.
2.
4 . La proprit rend
conservateur.
Le sol exerce sur
l'affectivit et les phnomnes sensoriels une
action temprante et modratrice.
6. Le sol, par son action isolatrice sur les
humains, les rend individualistes et diminue
leur cohsion morale
organique.
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7. Par l'effet de la
proprit terrienne chez
les races cultivatrices se
cre un vritable a tableau des valeurs hirarchis.
8. L'indice valorique,
lment essentiel du
a Tableau des valeurs ,
cre hirarchie, discipline
et principe d'autorit.
9. Confusionnisme,
galitarisme, Unitari sme.
Stabilit, xit
Eternit.
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DEUXIME PARTIE
I
La partie philosophique de notre tche est
termine. Nous avons dcrit le concept smitique, dmont et remont le mcanisme. Analyse et synthse, ces deux mthodes nous ont
permis de reconnatre la parfaite unit de ce
concept.
Bien plus, cette unit s'est affirme par un
phnomne, assez rare, de paralllisme, dont on
n'a pas manqu d'tre frapp : les deux branches
matresses de l'arbre smite, les deux branches
jumelles, l'arabe et la juive, ont t nourries de la
mme sve ; elles ont vibr aux mmes souffles,
reu l'ardente caresse des mmes rayons, elles ont
t assaillies des mmes rafales et les mmes orages
les ont dvastes, sans jamais les jeter bas. Le
mme ciel a vu l'errance de leurs tribus. Dans le
coeur arabe comme dans le coeur juif, mme ddain
pour l'exploitation durable de la terre, mme
farouche amour de l'indpendance, mme exaltation du culte de la race. Mme drglement
passionn aussi dans l'esprit, avec l'gal contrepoids de l'utilitarisme. Toujours et partout le
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Au point de vue ethnique, on distingue d'ordinaire deux sortes de Juifs ; la branche portugaise
et la branche allemande. On ne prte gure attention aux Ymnites de l'Arabie du Sud, aux Fallaches de l'Abyssinie, aux Juifs noirs de l'Inde,
aux Juifs chinois aux yeux brids.
Mais au point de vue psychologique, il n'y a
que deux espces : Les Hassidim et les Mithnagdim. Dans les Hassidim, on reconnat les PassionNOMADES
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nels. Ce sont les mystiques, les cabalistes, les dmoniaques, les passionns, les dsintresss, les
enthousiastes, les potes, les orateurs, les frntiques, les irrflchis, les chimriques, les voluptueux. Ce sont les Mditerranens, ce sont les
catholiques du Judasme, du catholicisme de la
belle poque. Ce sont les Prophtes, qui vaticinaient comme Isae sur le temps o voisineront
les loups avec les brebis, o des glaives on forgera
des socs pour les charrues des Halvi, qui chantait : Que ma main droite se dessche si je t'oublie, Jrusalem! que ma langue colle mon palais
si je ne prononce pas ton nom , et qui dans le
dlire enthousiaste, en dbarquant en Palestine,
baisait la poussire natale et mprisait l'approche
du barbare dont la lance le transpera. Ce sont les
milliers et milliers de misrables Juifs des Ghettos,
qui, lors des Croisades, se massacraient entre eu
ou se laissaient massacrer au cri millnaire de :
coute, Isral._ , plutt que de se renier et de
renier leur Dieu ; ce sont les innombrables victimes
et les innombrables martyrs qui jalonnent la route
de l'humanit, du fond de la barbarie vers un ge
meilleur.
Les Mithnagdim, ce sont les Utilitaires, les
Protestants du Judasme, les Nordiques. Froids,
raisonneurs, gostes, positifs, ils voient leur
aile extrme les lments vulgaires, pres au gain,
sans scrupule, les arrivistes, les impitoyables...
Depuis le banquier, l'homme d'affaires impas-
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sible jusqu'au mercanti, l'usurier, jusqu'. Gobseck et jusqu' Shylock, ils comprennent toute
la tourbe des tres au coeur sec, la main crochue,
qui jouent et spculent sur la misre tantt des
personnes, tantt des nations. Ds qu'un malheur
se produit, ils veulent en profiter ; ds qu'une
disette se dclare, ils accaparent les marchandises disponibles. La famine est pour eux une
occasion de gain. Et ce sont eux qui, lorsque se
dclenche la vague antismite, invoquent le grand
principe de la solidarit de la race, pour attirer
vers eux la protection due aux porteurs du Flambeau.
Ces deux catgories si opposes existent, telles
qu'elles sont dcrites parnous avec leur appellation propre, et les Juifs entre eux distinguent
immdiatement le Hassid du Mithnaghed (1).
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Une autre forme de l'association Passionnalisme-Utilitarisme, avec l'adjonction de l'lment Unitarisme, confirme chez les Juifs le dpt
du pur concept smitique. Chez eux l'ardente,
(1) C Lawrence, La Rvolte dans le dsert, traduction de B. Mayra
et Lt-C de Fonlongue, 1928, p- 382.
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Ainsi la divinit dans le Judasme est contenue dans l'exaltation de l'entit reprsente par la
race, Entit passionnelle, flamme ternelle- C'est
l'essence divine. Mais cette entit, il faut la conserver, la perptuer- On cra alors les notions du
pur et de impur , diffrentes des notions du
fas et du nfas latin. Celles-ci sont les premiers rudiments de la loi morale ; celles-l sont
uniquement d'utiles disciplines qui contiennent
l'homme qui le rude travail des champs, la constante observation des lois de la nature n'ont pas
fait courber le front sous le joug inexorable de la
logique. Qu'importe que ces digues et barrires
soient artificielles ? Elles taient ncessaires, car
o mnerait le dynamisme passionnel de la nature
juive si rien ne l'arrtait ?
On creusa, on approfondit ces notions du
pur et de impur s. tant donn qu'aucun
(i) Aussi, comme nous l'avons dj dit, dans le domaine artistique, les Juifs sont-ils musiciens, car la Divinit juive peut s'exhaler
en sons, qui n'ont pas d'existence propre mais qui agissent exclusivement par les sensations qu'ils veillent en nous. Par contre les
Juifs ne jouent qu'un rle secondaire dans les arts plastiques, on
l'artiste cre un autre monde en dehors dn sien.
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I (T. B.).
de ce mur de prescriptions et de strictes observances, alors le terrible anathme, l'excommunication majeure, l'outlawry le frapperait, la mme
qui frappa Spinoza. Et ce mur de prescriptions
empcherait galement toute invasion du dehors,
personne, sauf un Juif, n Juif, ne pouvant accepter
pareil joug intolrable.
Les docteurs de la loi l'on dit formellement et
explicitement : il faut lever un mur autour de la
Thora : Ghder lathora. Il faut monter la garde
auprs de la garde elle-mme (la Thorah la
Bible).
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Les Juifs ont t les porteurs privilgis dconcept smitiqueIci, nous 'avions prvu une objection. Nous
l'attendions. Elle est ncessaire. C'est une de ces
objections dont la prsence, et la rfutation qu'elle
comporte, soutiennent la vrit de l'affirmation.
Mais on dira : Vous venez de dcrire l'me
juive, vous venez de dcomposer le concept
smite en ses lments constitutifs. Votre effort
peut paratre intressant, comme l'est tout effort
de pense loyale. Craignez, comme nous, que
votre oeuvre soit vide. Votre examen n'a voqu
qu'une apparence. A votre appel, de la ncropole
des ides, n'a surgi qu'un fantme inconsistant et
lger. Le linceul de pourpre enveloppe jamais
la poussire smite. L'me juive a palpit, mais
aujourd'hui elle est inerte ; le concept smite a
rayonn, mais aujourd'hui il est teint. L'une
n'est plus qu'une ombre de l'autre, et l'autre qu'un
squelette : l'esprit a cess de souffler et la vie
s'est retire. Ils ont t et ne sont plus.
Telle est l'objection : le concept smite a pu
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nous rduisons volontairement cette tude particulire aux proportions d'une rapide dmonstration. Pensant avec Alfred de Vigny (1) que
l'ide est tout, le nom propre n'est rien que
l'exemple et la preuve de l'ide , nous voulons
simplement montrer que le concept smite, tel que
nous l'avons analys, n'est ni une cration abstraite de l'esprit, ni une reconstitution historique,
mais que les diffrents lments que nous lui avons
attribus (unitarisme, passionnalisme, galitarisme,
rvolutionnarisme, utilitarisme) se vrifient la
pierre de touche de la vie.
A ne considrer que la France (car la mme revue
d'effectifs pourrait se passer dans les autres pays
du monde), voyons quelle place y tiennent les
Juifs. Dans cette heureuse contre qui, par la
longue preuve des sicles et par son destin historique, a su fondre tant d'lments divers et
opposs dans la plus belle et la plus forte unit
morale qui soit actuellement, quel a t l'apport
des Juifs dans l'ordre intellectuel, quelle est la
qualit de cet apport, et peut-on y retrouver,
attnues sans doute mais combien sensibles, les
caractristiques de l'me juive ?
Il convient, en premier lieu, de noter la place
considrable par le nombre et par le classement
qu'occupent les Juifs dans les professions librales. Dans les lyces et les Facults, la jeunesse
(i) Prface de Cinq-Mars;
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sculpture et de la peinture n'est que -la reproduction des formes et des contours terrestres. La
musique leur a permis d'entendre des voix- intrieures;
Saints;c'e
aprs Bizet le Mditerranen, aprs
le grand Ravel, c'est Darius Milhaud,
c'est Honegger..- Mais Michel-Ange construisit
Mose : Dieu tout entier respire en ce marbre
penseur- Les ingrats travaux d'rudition ont
trouv chez les Juifs de patients et sagaces dfriLvy-Bruhl
cheurs.
Les Reinach, les Sylvain Lvi, les
, tant d'autres que soutient le chaste amour
du texte et de la vrit, construisent des monuments qu'envient les Bndictins.
Enfin, dans les rgions les plus leves de la
les plus sereines sur les sommets o
pense
souffle l'esprit, calmes, graves, ironiques, cherchant
rduire dans l'unit les contradictions de la mtaphysique et les mesures errones des dimensions,
l'universatd
voici
Bergson, voici Einstein. Ils prouvent
la Pense qui brise en fin les inexorables
limites du temps absolu pour faire entrer cette
entit, jusqu' prsent rebelle dans son indpendance, dans l'unit, dans l'Unitarisme -universel,
l'un par -l'intuition totale d'essence passionnelle,
l'autre par le froid calcul.
Dans la vie politique et sociale, l'me juive se
traduit Par des reflets- qu'il est possible de discerner. Dans la plupart des tats, c'est--dire de
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Ce n'est pas seulement ce passionnalisme fervent qui conditionne l'attitude des Juifs dans
l'ordre politique et social : c'est encore, et sur le
mme plan, le sentiment trs vif, le culte de l'unit
qu'ils ont hrit. Leur haine de toute autorit
dynastique ou personnelle, leur sincre amour des
institutions rpublicaines, leur dgot de toute
injustice, trouvent aujourd'hui encore une explication dans l'unitarisme idal de leur race. Ils
prouvent toujours le besoin de rechercher l'unit.
Ds lors, ils sont sentimentalement amens
rejeter d'une faon plus ou moins absolue tout ce
qui contrarie ces efforts. Pour eux, ce qui est diffrenci est une atteinte au principe de l'unit ;
l'injustice, l'ingalit sont des diffrenciations. Il
convient donc de les repousser, ou tout au moins
de les amoindrir. Pour minime que soit le rsultat
obtenu, ce n'en est pas moins un hommage rendu
l'unit. Ainsi s'expliquent les tendances socialistes et communistes qu'on leur reproche : en
pure thorie, ces doctrines qui, attaquent le rgime
capitaliste contemporain si diffrenci, leur apparaissent comme une simplification de rouages
sociaux et conomiques, diversifis l'extrme, donc
comme un rapprochement idalement souhaitable
vers l'unit. Par l s'explique galement et sans
qu'il soit besoin de faire intervenir comme motifs un
got dprav de publicit ou un dsir malsain de
dmagogie, l'attitude apparemment paradoxale
de certains Juifs qui, en France ou l'tranger,
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l'antDans
ism e
la plupart des pays du monde,
a pos ce que l'on est convenu d'appeler
la question juive 'i. ou le problme juif .
Un homme d'tat anglais, un de ces froids
humoristes qui jouent si gravement aux checs,
affirmait que l'une des consquences- les plus
dfinitives de la Grande Guerre a t d'apporter
une solution- mondiale la question juive par la
cration du Foyer National Juif en Palestine.
On ne risque pas de se tromper en soutenant
qu'en France du moins cette affirmation solennelle
n'a pas caus cette impressionnante sensation qui
accueille et diffuse les certitudes rvles : une si
grande dcouverte a pass presque inaperue. Ce
n'est pas que le souci plus goste d'intrts moins
lointains ait dtourn la France de ce problme
juif qui propose la pense de si captivantes
recherches, qui est demeur l'un des facteurs de la
conscience universelle et qui dans certains pays a
revtu une actualit sanglante. Ce n'est pas non plus
que sa facult d'motion ait dans la circonstance
rput tranger ce qui est profondment humain,
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C.
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Somme toute, dans la plupart des pays civiliss, dans ceux-l mmes o tout sentiment de
bienveillance leur est refus, la condition des
Juifs est supportable. C'est en Europe Orientale
qu'elle est vraiment douloureuse. Sur ces confins
de notre continent, il semble que les clarts de
l'esprit humain ne se soient pas suffisamment
propages, comme il y a certaines terres o les
rayons du soleil ne parviennent pas chasser victorieusement des ombres nfastes. Dans ces contres, Pologne, Roumanie, Russie, Hongrie, o
ils sont en nombre considrable, l'existence des
Juifs a t et est encore prcaire, critique, parfois
mme tragique. La loi ne leur manifeste que des
svrits et les murs ne leur rservent que l'opprobre et la haine. Heureux encore s'ils n'prou-
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Le problme juif existe donc. Mais est-il simplement d'ordre national et se doit-il rsoudre
d'une faon particulire l'intrieur des pays
intresss ? ou bien se propose-t-il avec ce caractre international qui le rend digne de l'examen
du monde civilis dlibrant en Socit des
Nations ? En d'autres termes, le statut juif doit-il
tre rgl Moscou, Varsovie, Bucarest, Berlin et
dans telles autres capitales ? ou bien doit-il tre
labor Genve ?
Les uns disent : Il appartient chaque pays
de dterminer ainsi qu'il lui convient la condition
lgale de ses Juifs, comme il a toujours appartenu
un tat souverain de faire la police de ses trangers ou de modifier la situation de ses ressortissants. Un rglement international en la matire
risquerait de froisser les susceptibilits particulires et d'empiter sur les souverainets nationales. Bien plus, il mcontenterait le loyalisme et
l'orgueil de ces Juifs qui se considrent dans cer-
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Il faudrait cependant se garder d'une exagration qui serait en mme temps une erreur : le
Sionisme, la cration d'un tat autonome juif en
Palestine, n'est qu'une solution partielle et encore
prmature de toute la question juive.
Il ne faut pas en effet oublier que la Palestine,
si grande dans le souvenir des hommes, a une
superficie infrieure la lgende, et le berceau de
la petite tribu d'Isral est trop troit pour pouvoir
devenir aujourd'hui le foyer de tous les Juifs.
Puis, conomiquement et politiquement parlant,
il faudra l'oeuvre des sicles pour difier et consodifcle un vritable tat juif. D'ailleurs, il est
lider
de croire que le sionisme ait reu dj sa
forme dfinitive. Nous considrons que la profonde aspiration des masses juives vers cette
solution messianique n'est encore qu' ses premiers balbutiements. Un tat ne se cre pas
uniquement par la dcision de quelques hommes
d'tat. Cette constatation n'a pas t dj sans
amertume pour la Socit des Nations- Enfin il
y a des Juifs, qui plus ou moins ou mme intgrs
dans diverses nations, n'prouvent ni le besoin ni
le dsir d'en sortir et pour qui un nouvel exode
serait un vritable exilIl semble quant nous qu'il faille distinguer,
ou plutt, pour reconnatre au problme juif son
authentique universalit, adopter en les combinant les deux tendances prconises pour sa solution.
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II
C'est la race smitique, affirme Renan, qui a la gloire
d'avoir fait la religion de l'humanit. Bien au del des
confins de l'histoire, sous sa tente reste pure des
dsordres du monde dj corrompu, le patriarche
bdouin prparait la foi du monde... Entre toutes les
tribus des Smites nomades, celle des Beni Isral tait
marque dj pour d'immenses destines.
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Est-il plus juste de dire que Jsus doit tout au judasme et que sa grandeur n'est pas autre chose que
la grandeur du peuple juif lui-mme ? Personne plus
que moi n'est dispos placer haut ce peuple unique,
qui semble avoir reu le don particulier de contenir
dans son sein les extrmes du bien et du mal. Sans doute
Jsus sort du judasme, mais il en sort comme Socrate
sortit des coles de Sophistes, comme Luther sortit
du moyen ge, comme Lamennais du catholicisme,
comme Rousseau du xviii sicle. On est de son sicle
et de sa race, mme quand on proteste contre son sicle
et sa race. Loin que Jsus soit le continuateur du
judasme, ce qui caractrise son oeuvre, c'est la rupture avec l'esprit juif. En supposant qu' cet gard sa
pense puisse prter quelque quivoque, la direction
gnrale du christianisme aprs lui n'en permet pas (i).
(s) Les passages souligns l'ont t par nous. Renan, Vie de Jsus,
P. 47'.
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sur laquelle elle calquait son organisation intrieure diacres, curs, vques, mtropolitains,
pape aboutit en dfinitive l'expulsion de la
force romaine par la puissance de l'glise et fit
l'glise hritire de la diffrenciation romaine.
L'histoire peut suivre pour ainsi dire la trace les
tapes de ce lent et sr acheminement. Bornonsnous constater le rsultat. L'glise, que les chrtiens ont difie sur l'enseignement passionn de
Jsus, n'est devenue catholique que parce qu'elle
avait eu l'art de devenir auparavant romaine.
Catholique romaine : tel est le titre officiel de
l'glise. Ayant occup Rome, l'glise ne pouvait
que contenir le monde. Ainsi s'explique-t-on que
Rome soit le sige du successeur de saint Pierre.
Mais aussi s'explique-t-on cet trange et dconcertant phnomne que le royaume cleste, que
le royaume de Dieu que le Christ rvait de fonder, soit demeur jusqu' prsent un empire terrestre. Si les successeurs de Jsus n'ont pas atteint
le but qu'Il avait dsign, c'est qu'ils se sont
tromps de chemin, en empruntant la voie romaine.
Mais reconnaissons-le, leur erreur fut de bonne foi.
Persuads que la prdication de leur Matre contenait un idal d'une essence divine, ils ont essay
de le raliser avec des moyens matriels. C'tait
leur devoir, c'tait leur droit. L'utilitarisme n'est
pas odieux, mme dans ses manifestations les
moins releves, quand il est au service d'un idal
qui, sans son secours, risquerait de n'tre qu'une
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Il vient tout d'abord de consacrer officiellement le principe de l'galit des races. Si, au dbut
de son existence, le christianisme avait proclam
l'galit humaine, cette notion tirait ses origines
d'une considration thologique, sans rapports
avec l'galitarisme smitique. Tous tant frres
en Jsus-Christ, c'est la qualit fraternelle, c'est
la parcelle divine incluse dans le coeur de chaque
homme qui, se trouvant gale elle-mme, emportait l'galit humaine. Cette galit ne se manifestait qu'en cette unique occurrence. Partout
ailleurs, la diffrenciation individuelle subsistait
et la constitution de l'glise comme la rsignation
qu'elle enseigne taient le tmoignage irrcusable
de ce non-galitarisme. Toutefois la vertu de cette
simple galit fraternelle en Jsus-Christ tait
tellement grande que, en dehors de la hirarchie
propre de l'glise, aucune autre ingalit ne s'introduisit.
Mais cet galitarisme de fait ne s'est jamais
tendu aux nations. Il n'y avait pas d'vques de
couleur. Or, seul un vque a le pouvoir d'ordre
et, sur ce point, notamment pour l'ordination,
il est l'gal du Pape, s'il lui est infrieur au point
de vue juridictionnel.
Cette question de la nomination des vques
de couleur a une importance que l'on ne saurait
exagrer. En ralit, c'est l'affranchissement total,
au point de vue religieux, des races de couleur
de la suprmatie des races blanches. Le catho-
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NOMA
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Cette constatation gnrale n'est pas suffisante. Il faut aller plus loin, plus profondment.
Comme le Protestantisme admet de nombreuses
varits, l'on doit essayer, en prenant les espces
les plus reprsentatives, de doser en chacune
d'elle qualitativement et quantitativement les
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A toutes les poques, dans toutes les civilisations, dans toutes les religions, grce au jeu des
diffrents lments qui composent le concept
smitique et se concentrent dans l'association
passionnaliste-utilitaire, nous avons pu relever
la prsence de ce concept, indiquer ses inspirations,
peser son action de levain, prciser son rle
catalytique, dmontrer enfin, comme nous nous y
tions engag, son inaltrable vertu d'aimantation.
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Un certain nombre d'objections viennent l'esprit, propos de la non-diffrenciation sociale et politique chez les Smites. Nous tenons y rpondre
immdiatement, d'abord en ce qui concerne les Juifs,
ensuite en ce qui concerne les ArabesUne remarque d'ordre gnral : la non-diffrenciation est due au facteur psychologique ; il peut
parfois s'attnuer devant les ncessits de la vie en
groupement organis, quitte reprendre le dessus ds
que les contingences qui ont dtermin son affaiblissement n'existent plus.
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pierre blanche.
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On n'a pas beaucoup de documents sur la constitution interne du Ghetto (I) depuis la dispersion, de
sorte que le seul moyen d'tude est l'observation
(t) Parmi les crivains qui ont trait ce sujet, citons M- Mendel
Mokher Sepharim et, en France, les frres Tharaud et M. Navon.
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directe. C'est un fait que ces socits juives sont autonomesDans certains tats de l'Europe orientale, cette
autonomie est mme lgalement constate. Or, le
confusionnisme, forme de la non-diffrenciation, y
rgne en maitre. Tous les pouvoirs, temporels et
spirituels, sont runis entre les mains du Rabbin.
Celui-ci juge les diffrends qui naissent entre les
administrs, il dicte des rglements, il prlve la
dme ; bref il reprsente en rduction tous les organes de l'tat.
Et quand un sujet se montre absolument ingouvernable, il lance contre lui l'anathme-excommunication majeure.
Bref, mme aprs z.000 ans d'exil, les Juifs ont conserv une forme gouvernementale thocratique unitaire.
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Fontenay-aux-Roses- 1929.
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