RUDOLF STEINER

EXPRIENCES VCUES
PAR LES MORTS
10 confrences faites du 22 octobre 1912
au 16 fvrier 1913. Dans diffrentes villes

ditions Anthroposophiques Romandes

Traduction faite daprs un stnogramme non revu par lauteur.

Ldition originale porte le titre :
Okkulte Untersuchungen ber das
Leben zwischen Tod und neuer Geburt
GA 4e dition 1990
Bibliographie N 140 A

1992. Tous droits rservs by

ditions Anthroposophiques Romandes
11, rue Verdaine, 1204 Genve/Suisse
1992
Traduction autorise par la
Rudolf Steiner-Nachlass-verwaltung
Dornach/Suisse
Imprim en Suisse
Silo S.A. Genve
ISBN 2-88189-103-9

TABLE DES MATIRES

1 Milan 1re confrence, 26 octobre 1912
Investigation sur la vie entre la mort et une nouvelle
naissance
La

srnit

de

lme

comme

condition

pour

acqurir

des

connaissances spirituelles - Le monde visionnaire, un reflet de notre

propre tre - Vrification de la vision par la pense - Les expriences
de lme pendant la vie entre la mort et une nouvelle naissance - Le
rle de nos qualits morales, de notre sentiment religieux et de notre
comprhension du Mystre du Golgotha pour la priode aprs la mort

2 Milan 2me confrence, 27 octobre 1912

Investigation sur la vie entre la mort et une nouvelle
naissance
Le cheminement post mortem jusquau milieu de la vie entre la mort
et une nouvelle naissance - Lapparition de Lucifer, frre du Christ - Le
passage par la sphre du Soleil et celle de Saturne - Apprciation
cosmique de la dernire incarnation - Lentre dans le sommeil
spirituel et linfluence du cosmos sur la phase qui prpare la prochaine
incarnation - La vie embryonnaire

3 Hanovre, 18 novembre 1912

Le passage de ltre humain par les sphres plantaires, et
la signification de la connaissance du Christ.

Le dveloppement de la conscience grce la destruction des corps

astral, thrique et physique pendant la vie terrestre - Reconstitution
de ces corps entre la mort et une nouvelle naissance - La sphre de
Vnus et les consquences de labsence de moralit - La sphre de
Mercure et les consquences de labsence de sentiments religieux - La
sphre du Soleil et la prparation dun nouveau corps thrique grce
la comprhension de limpulsion du Christ

4 Munich, 2 confrence, 28 novembre 1912

La vie entre la mort et une nouvelle naissance
La vie dans le kamaloca comme prparation llaboration du karma Rvlation des dsirs inconscients - Limportance des forces de la
pense, du sentiment et de la volont pour la vie entre la mort et une
nouvelle naissance

5 Vienne, 3 novembre 1912

Les rcents rsultats de linvestigation occulte sur la vie
entre la mort et une nouvelle naissance
Le cheminement de lme travers les sphres plantaires - Sphre
lunaire : kamaloca - Sphre de Mercure : liens avec lattitude morale Sphre de Vnus liens religieux - Sphre solaire : Lucifer, porteur de la
lumire pour la suite du chemin - Sphre de Mars musique des
sphres - Sphre de Jupiter : chant ayant le caractre de lharmonie
des sphres - Sphre de Saturne : action des lois cosmiques et de la
sagesse dans la musique des sphres, expression du Verbe cosmique Attnuation de la conscience aprs le passage par Saturne Condensation progressive sur le chemin vers la prochaine incarnation

6 Munich, 1er confrence, 26 novembre 1912

La vie entre la mort et une nouvelle naissance
Le regard sur la vie coule, partir du kamaloca - Ladaptation aux
ralits des hirarchies - La mutation lors du passage des sphres
plantaires - Lattnuation de la conscience aprs le passage par
Saturne - Elaboration du karma - Limportance de la science
spirituelle pour tre en mesure daller au-del de la sphre solaire Limportance de la substance spirituelle et non de la doctrine
Homre - Les tombeaux des Mdicis

7 Berne, 15 dcembre 1912

Quelques aspects de la technique du karma durant la vie
aprs la mort
Contrainte de la pense et de la volont, libert du sentiment Mouvement de dilatation du noyau individuel durant son volution
plantaire - Le manque de sentiment moral entrane la solitude, alors
que ltre moral se trouve dans un environnement sociable Immuabilit des relations avec autrui aprs la mort - Les liens entre
vivants et dfunts - Regroupement selon les appartenances religieuses
dans la sphre de Vnus - Importance de la comprhension de
limpulsion christique lors du passage de la sphre du Soleil - Laide de
Lucifer pour accder au cosmos - Retour travers les sphres
plantaires et la rcupration des qualits dveloppes lors des
prcdentes incarnations

8 Vienne, 21 janvier 1913

Entre la mort et une nouvelle naissance

Assistance aux dfunts par la lecture faite par les vivants - Messages
des dfunts aux vivants lors de moments o de possibles vnements
ne se ralisent pas - Les morts comprennent dabord la parole, et plus
tard les penses - Durant la vie terrestre la conscience dpend de
linsertion dans le corps physique et le corps thrique, aprs la mort
par linsertion dans la substance christique

9 Linz, 26 janvier 1913

La vie aprs la mort
tude de cas particuliers et leur vie aprs la mort - Solitude de ceux
qui nont pas cultiv des valeurs spirituelles - Il faut apprendre
connatre le langage spirituel - Retournement de la vie extrieure et de
la vie intrieure aprs la mort - Consquence de lindolence et de
labsence de scrupules - La sociabilit aprs la mort grce la culture
de la science spirituelle

10 Tbingen, 16 fvrier 1913

Lanthroposophie comme substance de vie et de sensibilit
- Dvotion et vnration face au monde cach
Perte de la sensibilit spirituelle des mes par suite de labsence de
liens entre vivants et dfunts - La ncessit de la rvlation spirituelle
- Laction des morts dans la vie terrestre - La lecture destine aux
dfunts - La prparation de la prochaine incarnation et le problme de
lhrdit

AVIS AU LECTEUR
Au sujet de ces publications prives, Rudolf Steiner
sexprime de la manire suivante dans son autobiographie
Mein Lebensgang (chapitres 35 et 36, mars 1925)
Le contenu de ces publications tait destin la
communication orale, non limpression ()
Nulle part il nest rien dit qui ne soit uniquement le
rsultat de lAnthroposophie, qui est en train de sdifier.
() Le lecteur de ces publications prives peut pleinement
les considrer comme une expression de lAnthroposophie.
Cest pourquoi on a pu sans scrupule droger lusage
tabli qui consistait rserver ces textes aux membres. Il
faudra seulement saccommoder du fait que dans ces
stnogrammes, que je nai pas revus, il se trouve des
erreurs.
On ne reconnat la capacit de juger du contenu dune
telle publication prive qu celui qui remplit les
conditions pralables un tel jugement. Pour la plupart de
ces publications figurent au moins parmi ces conditions la
connaissance de lenseignement anthroposophique sur
lhomme et le cosmos et celle de lhistoire selon
lAnthroposophie,
telle
quelle
dcoule
des
communications provenant du monde de lesprit.

Investigation sur la vie - Entre la mort

et une nouvelle naissance
Milan, 26 octobre 1912
Premire confrence
Ce soir, je me propose de vous entretenir de certaines
particularits propres la connaissance du monde
spirituel, et de vous donner quelques indications quant
aux consquences de celles-ci sur lensemble de la vie.
Celui qui a reu pour tche dinformer ses semblables de
ce qui se passe dans les mondes spirituels, ne peut jamais
assez sefforcer de vrifier de nouveau si, du point de vue
spirituel, ses connaissances sont justes et absolument
correctes. Mes propos mamneront finalement vous
faire part de certains aspects de la connaissance relative
la vie entre la mort et une nouvelle naissance. Ces derniers
temps prcisment, il ma t possible de contrler fond
les recherches que lesprit humain est en mesure
dentreprendre dans ce domaine.
Dans la seconde partie de mon expos, je dsire vous
entretenir de ces vrifications rigoureuses. En effet, dans
la premire partie de ma confrence, il savre ncessaire
de faire quelques remarques pralables sur la faon dont
on procde pour acqurir des connaissances spirituelles.
Pour accder des connaissances spirituelles, une attitude
trs particulire de lme humaine est ncessaire. En un

certain sens, cette attitude intrieure est totalement

oppose lattitude courante de lme dans la vie
extrieure. En effet, sur le plan physique, plus
particulirement notre poque, lme humaine se trouve
en quelque sorte prise dans une agitation continuelle.
Dheure en heure, tout au long de la journe, lme reoit
sans cesse de nouvelles impressions, et comme elle
sidentifie avec les impressions reues, il sen dgage une
perptuelle agitation de la vie intrieure.
Pour celui qui dsire pntrer dans le monde spirituel,
cest la situation inverse qui doit prvaloir dans lme. Le
silence complet, la constance, le calme intrieur de lme,
voil la premire condition pour accder aux mondes
spirituels et russir saisir les connaissances manant de
ces mondes. Le calme de lme est bien plus difficile
raliser quon ne le pense gnralement. Pour parvenir
ce calme, il faut avant tout que, pendant le temps o nous
dsirons sjourner dans le monde spirituel, se taisent
toutes les motions, tous les soucis et les tourments, et
mme tout lintrt que nous portons la vie extrieure.
Ce doit tre comme si nous nous trouvions placs un
point du monde et navions aucune vellit de nous
loigner, si peu soit-il, de ce point, afin que les ralits du
monde spirituel puissent dfiler devant nous.
Il faut bien se rappeler que dans la vie quotidienne sur
le plan physique nous pouvons passer dune chose
lautre, et que les choses sont prsentes. Il nen est pas de
mme dans le monde spirituel. En effet, dans le monde
spirituel, cest par la pense et nos reprsentations que

nous devons dabord attirer effectivement ces choses vers

nous, vers ce point immobile. Nous devons, en quelque
sorte, sortir de nous-mmes et pntrer dans les choses,
pour ensuite du dehors les amener vers nous. Nous
passons alors par des expriences qui peuvent tre
angoissantes pour lme humaine.
Dans la vie courante sur le plan physique, nous
dcouvrons que nous pouvons changer les choses, que
nous pouvons nous corriger nous-mmes lorsque nous
avons une vision errone des faits, ou que nous nous
trompons. Sur le plan spirituel, tout cela nest plus le cas.
Bien au contraire, sur le plan spirituel nous sommes
amens constater que les choses nous semblent justes ou
fausses, suivant ce qui tait dj en nous au moment o
nous avons abord le plan spirituel. Toute la prparation
ncessaire une connaissance juste du monde spirituel
doit se situer dans le temps qui prcde lentre dans le
monde spirituel. Une fois que nous avons pass le seuil du
monde spirituel, nous ne pouvons plus corriger ce que
nous y observons, car nous y commettons les erreurs que
nous devons ncessairement faire par suite de nos traits de
caractre.
Et pour viter de faire par la suite les mmes erreurs,
nous devons redescendre sur le plan physique pour y
corriger nos propres dfauts et ensuite remonter dans le
monde spirituel pour mieux faire. Cela doit vous permettre
de voir que, pour pntrer dans le monde spirituel, une
juste prparation pralable est dune importance capitale
avant de franchir le seuil. Tout ce que je dis ici est

tributaire des cycles volutifs de ltre humain. Les choses,

telles quelles se prsentent maintenant pour lme, ne
furent pas toujours ainsi. Aujourdhui, celui qui veut
pntrer dans le monde spirituel doit bien plus se mfier
que se rjouir dune trop forte apparition de facults
visionnaires. Lorsque nous entamons un exercice en vue
de nous lever dans les mondes suprieurs, certaines
manifestations visionnaires, certains faits visionnaires
peuvent assaillir lhomme.
Actuellement, il nexiste quune seule possibilit
dviter des erreurs lgard du monde visionnaire. Cette
unique possibilit tient la ncessit de se dire propos
des visions que lon a, que celles-ci ne nous rvlent
dabord rien dautre que ce que nous sommes nousmmes. Lorsque surgit autour de nous tout un monde
visionnaire, cela peut ntre rien dautre quun reflet de
notre propre tre. Nos qualits, notre propre maturit,
tout ce que nous pensons et ressentons se transforme,
dans le monde visionnaire, en faits qui se prsentent
nous comme un monde objectif.
Lorsque nous croyons, par exemple, voir dans le monde
astral des entits et des phnomnes qui nous semblent
tre entirement objectifs, cela peut se rsumer ntre
rien dautre quun reflet, disons par exemple, de lune
quelconque de nos vertus ou dun de nos dfauts, ou mme
simplement de nos maux de tte. Celui qui veut slever
la vraie initiation, doit avant tout veiller aujourdhui
saisir par la pense le monde visionnaire qui soffre lui et
le comprendre clairement.

Lorsque nous nous levons au niveau de linitiation,

nous sommes confronts avec tout ce que nous vivons
galement dans le monde o nous sjournons entre la
mort et une nouvelle naissance. Ces derniers temps, lors
de mes investigations occultes, la question suivante sest
pose moi : quel rapport y a-t-il entre le monde
visionnaire, auquel on accde grce linitiation ou lors
dun relchement du corps thrique conscutif un
branlement, et le monde dans lequel on sjourne entre la
mort et une nouvelle naissance ? Il en est ressorti la chose
suivante.
Lorsque, partir de la priode du kamaloca, que vous
connaissez, nous dirigeons notre attention sur la priode
suivante entre la mort et une nouvelle naissance, nous
voyons dabord que nous vivons dans une sorte de monde
objectif qui est comparable au monde des initis. Cela ne
veut pas dire quaprs la mort nous ne vivions pas dans un
monde vritable ; nous vivons dans un monde absolument
rel o se trouvent ceux avec qui nous avions dj t en
rapport dans le monde physique ; nous vivons avec eux
dans des conditions tout fait relles. Il est vrai que, sur
terre, la communication se fait au moyen des perceptions
sensorielles, alors quaprs la mort, cest par des visions
que nous connaissons les choses.
Prenons le cas de quelquun qui est dcd avant nous
et que nous rencontrons aprs la mort, dans le monde
spirituel. Pour nous, sa prsence est une ralit ; nous
sommes rellement en face de lui, mais pour pouvoir le
percevoir, cest au sein du monde visionnaire que nous

devons tablir des rapports avec lui, exactement comme

dans le monde physique o ces rapports stablissent au
moyen des yeux et des oreilles. Toutefois, une difficult
surgit alors. Elle concerne lexprience de liniti aussi bien
que ce qui se passe entre la mort et une nouvelle naissance
comme nous lavons dj mentionn, le monde visionnaire
ne nous donne dabord quun reflet de notre propre tre.
Lorsquun tre humain vient notre rencontre, dans le
monde spirituel tel que nous lavons caractris, une
vision surgit. Or, dans un premier temps, cette vision ne
restitue rien dautre que le genre damour ou dantipathie
que nous avons prouv ici pour lui, ou bien un autre
rapport que nous avons avec celui que nous rencontrons
dans le monde spirituel. Dans ce monde-l, nous pouvons
donc nous trouver face un tre et ne rien percevoir
dautre que ce qui sest fix en nous avant la mort. Il est
donc possible de rencontrer quelquun et de lenvelopper
de nos propres sentiments, sympathies ou antipathies,
comme dun brouillard visionnaire, de sorte que cest
prcisment grce notre propre brouillard que nous nous
isolons de lui. Lessentiel, dans ce cas, est quun tel
comportement lgard dun homme, dans le monde
spirituel aprs la mort, saccompagne dun sentiment rel,
dune exprience intrieure relle.
Par exemple, nous ressentons que, face un homme
que nous navons pas vraiment aim sur terre comme nous
aurions d le faire, nous ne sommes pas en mesure, aprs
la mort, de laimer plus que sur terre, bien que nous
soyons maintenant en face de lui et dsirions laimer

mieux, sans pour autant pouvoir rparer ce que nous

avons nglig lors de notre vie terrestre. Cette
impuissance, cette incapacit pouvoir mieux dvelopper
notre propre me peut tre ressentie comme une norme
compression de lme et sera aussi ressentie de cette faon
aprs la mort. Jen arrive maintenant au chapitre qui sest
rvl moi ces derniers temps.
Les premires expriences au sein de ce quon appelle
le Dvachan sont, pour lessentiel, marques par ce qui
stait dj fix dans notre me par suite des rapports que
nous avions entretenus avant notre mort avec dautres
tres humains. Face un tre humain, un moment
dtermin de la vie aprs la mort, nous ne pouvons pas
nous demander, par exemple : comment dois-je laimer ?
Nous pouvons tout au plus poser la question suivante :
comment lai-je aim sur terre, et en consquence,
comment dois-je laimer maintenant ?
Cette situation se modifie par le fait que nous pouvons
progressivement devenir capables de ressentir, aprs la
mort, que sur les visions qui nous entourent agissent les
entits du monde spirituel, les entits des hirarchies. La
situation que je viens de dcrire ne change donc que dans
la mesure o nous apprenons peu peu ressentir ceci :
sur le brouillard qui nous enveloppe, agissent les entits
des hirarchies ; elles clairent de leurs rayons ce
brouillard, limage du soleil qui claire de ses rayons les
nuages.
Nous devons mme emporter avec nous une certaine
somme de souvenirs portant sur les expriences davant la

mort, souvenirs qui nous enveloppent comme un nuage,

cest grce eux que nous devons nous rendre capables
daccueillir la lumire des autres hirarchies. En gnral
notre poque, presque tout homme est dispos sexposer
de cette faon aux influences, aux effets des hirarchies
suprieures. Cela veut dire que tout homme qui meurt
aujourdhui et entre dans le monde spirituel est dans la
situation o les hirarchies projettent des visions sur son
brouillard.
Mais cette action des hirarchies qui se droule au
cours du temps, ce don de lumire, se modifie
progressivement. Cette modification est telle que nous
sentons peu peu comment notre conscience peut
progressivement tre obscurcie par cette intrusion de la
lumire qui mane des hirarchies suprieures. Ensuite
nous constatons que le maintien de la conscience dpend
de certaines donnes tout fait prcises davant la mort.
Ainsi par exemple, la conscience sobscurcit plus
facilement chez un homme marqu par une attitude
intrieure immorale. Ce qui importe le plus, cest de
disposer de forces morales lors de notre passage par la
mort, car la conscience marque par la force morale rend
notre me permable la lumire des hirarchies.
Ces derniers temps, il ma t possible dexaminer,
aprs la mort, des tres humains porteurs de forces
morales, mais aussi des tres marqus par une attitude
dme immorale. Il sest alors toujours avr que les
hommes ayant une attitude dme morale conservent,
aprs la mort, une conscience claire et pure ; les hommes

ayant une attitude immorale sombrent dans une sorte de

conscience crpusculaire. Certes, on peut se demander ce
quil y a de gnant lorsque les hommes sombrent, aprs la
mort, dans une sorte de sommeil de la conscience,
puisquils ne ressentent alors aucune souffrance et
chappent mme aux consquences de leur immoralit.
On ne saurait faire cette objection, pour la raison suivante
cet obscurcissement de la conscience saccompagne
dnormes tats danxit qui rsultent de cette
immoralit. Aprs la mort, il nexiste pas dangoisses plus
grandes
que
celles
quimplique
prcisment
lobscurcissement de la conscience.
Plus tard, une fois que sest coul un certain temps
aprs la mort, on passe par dautres expriences encore.
Entre la mort et une nouvelle naissance, on compare des
hommes de diffrents types. Au rle de lattitude morale
sajoute, cette phase ultrieure aprs la mort, celui de
lattitude religieuse. Les hommes dont les reprsentations
religieuses sont insuffisantes subissent, un certain
moment aprs la mort, un obscurcissement de la
conscience. Cest tout simplement un fait indiscutable.
Lorsquon examine le cas des hommes qui ne sont habits
que par des penses matrialistes, on ne peut pas se
soustraire limpression quils subiront effectivement un
obscurcissement, voire un effacement de leur conscience,
peu de temps aprs la mort.
Quel que puisse tre laspect convainquant de la
conception matrialiste du monde, le fait que nous venons
dvoquer contredit lide que cette conception soit

bnfique pour lhomme. En effet, elle ne favorise

absolument pas le dveloppement de lhomme aprs la
mort. Jai ainsi voqu deux phases qui existent pour la vie
humaine aprs la mort. Lune est celle o les
reprsentations morales, lautre, les reprsentations
religieuses, jouent un rle. cela sajoute une troisime
phase qui entranerait pour tout tre humain un
obscurcissement de sa conscience, sil nexistait pas
certaines dispositions cosmiques qui empchent cet
affaiblissement. Pour examiner cette troisime phase,
nous avons tenir compte de lvolution de lhumanit
entire travers les diffrents cycles du devenir.
Au moyen de ce quils ont pu se procurer sur terre, les
hommes des temps prchrtiens nont rien acquis qui
aurait pu leur assurer une conscience lors de la troisime
phase aprs la mort. Que les hommes des temps
prchrtiens aient nanmoins dispos dune conscience
lors de cette troisime priode, sexplique par le fait
suivant : au dbut de la Terre, lhomme avait t dot de
certaines forces spirituelles grce auxquelles, durant cette
troisime priode aprs la mort, la conscience pouvait tre
maintenue dans lme. Ce don hrditaire que lhomme
tirait encore du dbut de la Terre, avait t conserv grce
aux sages mesures prises par les guides initis. Cest
loccasion de rappeler quaux temps antrieurs au
christianisme, tous les divers peuples du monde avaient
bnfici des influences manant des centres dinitiation.
Il existait des centaines de voies par lesquelles la vie

spirituelle issue des lieux de mystres, venait enrichir la

vie des peuples. 1
Au fur et mesure que lvolution du monde traversait
les cycles pour sapprocher du Mystre du Golgotha, les
impulsions voques furent de plus en plus faibles.
Lapparition du grand Bouddha lpoque prchrtienne,
par exemple, constitue une preuve de cet affaiblissement.
Lorsque vous tudiez srieusement les enseignements du
Bouddha, vous ne trouvez nulle part de vraies indications
sur la nature du monde spirituel. Cest pourquoi la
rfrence faite au nirvana correspond une approche
rellement ngative du monde spirituel. Certes le Bouddha
avait postul que celui qui dsire accder au monde
spirituel devait se librer de ses penchants pour le monde
physique.
Cependant, dans lensemble de lenseignement donn
par le Bouddha, on ne trouve nulle part la moindre
description spcifique du monde spirituel, comme cela
avait t auparavant le cas dans la doctrine brahmanique
qui portait encore lempreinte hrditaire de temps
rvolus. Il faut sans cesse rappeler que, jusquau moment
o les Grecs ont ressenti la signification du Mystre du
Golgotha, les faits voqus trouvent leur expression dans
les diffrents peuples, du fait que, antrieurement la
priode grecque de lvolution humaine, la conscience
avait t amenuise entre la mort et une nouvelle
naissance. Le Grec averti de cela, ne ressentait le sjour
Rudolf Steiner : Centres initiatiques GA 232 (EAR), Histoire du monde
la lumire de l'anthroposophie GA 233 (EAR).
1

dans le monde spirituel que comme une exprience

fantomatique.
Pour lui, le monde spirituel tait un univers dombres 2.
Par ses propres moyens, lhomme pouvait soffrir tout ce
qui est beau, tout ce qui est artistique et toutes les
installations harmonieuses du monde extrieur. Par
contre, dans le monde physique, il ne pouvait pas acqurir
ce qui lui apportait une lumire dans cette troisime
priode de la vie entre la mort et une nouvelle naissance.
Cela est li au fait suivant. Avec lpoque grecque, on tait
entr dans le cycle de lhumanit o lancien hritage
spirituel stait obscurci, et o lhomme ntait pas capable
dacqurir, sur le plan physique, les qualits ncessaires lui
permettant, aprs la mort, de pntrer dans le monde
spirituel au moyen de la conscience dont il est question ici.
Cest pourquoi, prcisment cette poque, il dut se
passer, au sein de lvolution du monde, quelque chose de
particulier. Il fallut que, du dehors, lhomme soit saisi par
une impulsion qui claire sa conscience, en vue de cette
priode daprs la mort dont nous avons parl.
Les hommes avaient perdu leur propre facult de
disposer, au milieu du temps vcu entre la mort et une
nouvelle naissance, dune conscience tire des anciennes

Achilles dans le Hads confie Ulysse :

J'aimerais mieux, valet de bufs, vivre au service chez un pauvre fermier,
qui n'aurait pas grand-chair, que rgner sur ces morts, sur tout ce peuple
teint . (Texte de la Pliade qui commente : cette indication est prcieuse
par la conception qu'elle implique de la vie de l'au-del. La survie de l'me
pour le Pote n'est qu'un ple reflet de l'existence terrestre, dont le dfunt
conserve le souvenir et surtout le regret).
2

squelles hrditaires. En dirigeant leur regard sur les

vnements qui se sont drouls lors du Mystre du
Golgotha, ils purent recouvrer la force de cette conscience.
Les choses sont effectivement telles quaux temps de la
Grce lexprience du Mystre du Golgotha a pu clairer la
conscience de lhomme pour la priode en question, entre
la mort et une nouvelle naissance. La comprhension du
Mystre du Golgotha constitue limpulsion ncessaire la
conscience en cette troisime priode aprs la mort.
Ce que lpoque grco-latine de lvolution de
lhumanit nous rvle, nous amne dire ceci : pour la
premire priode aprs la mort, cest lattitude morale de
lme qui est significative ; pour la seconde priode, cest
lattitude religieuse ; pour la troisime priode, cest le fait
de comprendre le Mystre du Golgotha. Quiconque navait
pas cette comprhension, perdait sa conscience lors de
cette troisime priode aprs la mort, exactement comme
cela avait t le cas prcdemment pour les Grecs. En effet,
le Mystre du Golgotha constitue la vivification de la
conscience humaine mi-chemin entre la mort et une
nouvelle naissance. Lancien hritage spirituel, perdu par
les humains, leur fut restitu par cet vnement.
Ainsi, lavnement de lvnement christique rpond
aux ncessits mmes qui sont propres aux conditions de
lexistence humaine. Par la suite, les humains furent dots
de facults toujours plus nouvelles. Aux premiers temps de
lvolution chrtienne, ce fut essentiellement le fait de se
raccorder au Mystre du Golgotha, tel quil avait t
transmis par ceux qui lavaient vcu, et qui de ce fait

avaient propag ce qui constituait la force de la conscience

durant la troisime phase aprs la mort, comme je vous lai
relat. Or, avec la progression des facults humaines, un
lien nouveau avec le Mystre du Golgotha et le Christ
devient maintenant ncessaire.
Lorsquon veut saisir lessence la plus profonde de
lme humaine, notamment lpoque prsente, on doit
dire que cette essence profonde consiste en ceci que ltre
humain est aujourdhui en mesure daccder une
certaine connaissance de son Moi. Une approche du Moi,
telle quelle est possible maintenant, ntait pas ralisable
dans le pass. Sur le plan extrieur, cette approche du Moi
par lhomme se traduit par un gosme extrme, on trouve
ensuite toutes sortes de nuances, allant jusqu celle que
lon appelle la philosophie. Ltude de la philosophie vous
permet de voir que le seul point calme quelle offre se situe
l o il est question du Moi humain.
lpoque prchrtienne, lorsque lhomme sefforait
de connatre le monde, il sen tenait aux manifestations
extrieures qui pouvaient se rvler lui, cest--dire que
pour philosopher il sortait de lui-mme. Aujourdhui,
lhomme rentre en lui-mme, et il ne trouve de point
dappui solide que lorsquil accde au Moi. Je tiens
voquer ici le nom du grand philosophe Fichte et celui du
philosophe moderne Bergson 3, exemples qui montrent
que ces penseurs nont atteint une certaine plnitude
possible quau moment o ils ont trouv le Moi humain.

Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814. Henri Bergson, 1859-1941.

Lorsque nous cherchons la cause de ce phnomne, nous

pouvons dcouvrir que, antrieurement, lhomme ntait
pas capable daccder par lui-mme une conscience de
soi. Cette possibilit fut donne lors de lpoque grcolatine, grce lvnement du Golgotha.
Le Christ a donn lhomme la certitude quen chaque
me vit une tincelle divine. Elle continue de vivre en
lhomme qui est devenu chair, chair non seulement au
sens physique mais au sens christique, ce qui signifie : tre
devenu un Moi. Cette possibilit de voir le divin en un
individu humain, cest--dire dans le Christ, cette
possibilit se trouve aujourdhui de plus en plus obscurcie
pour lhomme, sur le plan physique, du fait quil pntre
sans cesse plus intensivement dans son Moi personnel. Le
fait de chercher en soi-mme cette tincelle obscurcit chez
lhomme laptitude contempler le Christ. Au cours du
XIXe sicle, nous avons fait lexprience que cette
contemplation du Moi sest densifie au point que ltre du
Christ sest trouv priv de sa nature divine, et que le divin
a t rduit cette abstraction qui sest installe dans toute
lhumanit.
Le philosophe allemand David Friedrich Strauss, 4 par
exemple, est davis quon ne devrait pas envisager un
Christ historique unique, mais quil faudrait sen tenir ce
quil y a de divin rpandu dans lensemble de lhumanit. Il
prtend que la scne de la rsurrection nest rien dautre
que ce qui se rvle partout dans le monde : la rsurrection
David Friedrich Strauss, 1808-1874. La vie de Jsus, 2 vols. (1935/6) ;
L'ancienne et la nouvelle croyance. (1872).
4

de lesprit divin au sein de lhumanit tout entire. La

comprhension profonde du Mystre du Golgotha se perd
de plus en plus, du fait que ltre humain cherche en luimme le divin. Toute la tendance de la pense moderne
vise ne trouver un reflet du divin qu lintrieur de
lhomme. En consquence, il devient de plus en plus
impossible de concevoir que le divin se soit incarn dans
une personnalit.
Pour la vie entre la mort et une nouvelle naissance, cela
entrane une consquence tout fait relle. lpoque
grco-latine dj, lhomme ne pouvait, dans la troisime
phase aprs la mort, maintenir sa conscience par ses
propres forces ; cela deviendra encore plus difficile notre
poque, cause de lgosme trs largement rpandu,
lgosme philosophique galement. Aujourdhui cause
du nuage de visions que jai dj caractris, cause de ce
nuage de brouillard, lhomme se cre en cette troisime
phase entre la mort et une nouvelle naissance, encore plus
dobstacles que lors de lpoque grco-latine.
Lorsquon regarde ouvertement lvolution de
lhumanit durant les derniers temps, on doit rappeler que
laptre Paul avait prononc la parole suivante Pas moi,
mais le Christ en moi ! 5. Lhomme moderne prfre
dire : Moi en moi-mme, et le Christ dans la mesure o
je puis laccepter ! . Le Christ ne doit tre admis que dans
la mesure o il peut tre accept par le raisonnement du
Moi, par lintelligence du Moi. Or notre poque, il
Si je vis, ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi . (Eptre de
Saint Paul aux Galates 2, 20).
5

nexiste quun seul moyen de maintenir dans le monde

spirituel la clart de la conscience durant la troisime
phase aprs la mort.
Cest le suivant : conserver, aprs la mort, une certaine
mmoire de la prsente existence. Pendant cette phase
aprs la mort, nous devrions oublier tout ce que nous
avons vcu sur terre, si nous ntions en mesure de garder
en mmoire quelque chose de trs particulier. Lorsque
nous avons acquis ici-bas une connaissance de
lvnement christique et trouv un lien avec le Christ et le
Mystre du Golgotha, cela engendre en nous des penses
et des forces qui maintiennent la clart de notre
conscience durant cette priode aprs la mort. Les faits
dmontrent que la possibilit existe alors de se souvenir de
ce que lon a appris et compris propos du Mystre du
Golgotha.
Lorsque nous avons acquis des reprsentations, des
sentiments et des impressions qui se relient au Mystre du
Golgotha, nous pouvons, aprs la mort, nous souvenir de
ces impressions, mais galement dautres choses qui se
rattachent de tels sentiments, impressions et
reprsentations. Cela veut dire que lacquisition sur terre
dune comprhension pour le Mystre du Golgotha doit
permettre notre conscience de franchir, aprs la mort, un
certain abme.
Une fois que nous avons acquis cette comprhension,
nous pouvons, partir de ce moment de la troisime
priode, grce notre souvenir, contribuer corriger les
fautes qui habitent notre me et sexpliquent par notre

karma. Par contre, lorsque nous navons pas acquis de

comprhension concernant le Christ et le Mystre du
Golgotha, et que nous navons pas saisi la teneur profonde
de la sentence Pas moi, mais le Christ en moi , alors
notre conscience steint en nous, et la possibilit de
rparer notre karma svanouit par la mme occasion.
Dautres puissances doivent alors soccuper de nos
fautes que le karma nous amne corriger. Tout homme
passe par une nouvelle naissance pour entrer dans
lexistence, bien entendu, mais lessentiel est de savoir si la
conscience a t interrompue ou sest maintenue lors du
franchissement de cet abme. Lorsque nous atteignons ce
moment aprs la mort et que nous possdons une
connaissance du Mystre du Golgotha, nous sommes
capables dun regard rtrospectif et capables de nous
souvenir que, pour tout ce qui fait notre humanit, nous
sommes une manation du divin. Nous ressentons alors
galement que si nous sauvons notre conscience, cest
parce que nous avons acquis une connaissance du Mystre
du Golgotha. Nous continuons laborer la conscience,
grce au fait que nous pouvons contempler cet Esprit qui
vient notre rencontre.
Une fois que nous avons acquis ici-bas une
comprhension du Mystre du Golgotha, nous atteignons
le point donn de la troisime phase aprs la mort de telle
sorte que nous pouvons nous souvenir et dire : nous avons
t engendrs par lesprit ex Deo nascimur. Et je puis
vous assurer quaucun tre, ayant atteint lun des
diffrents degrs de linitiation, nentend avec autant de

force la vrit de cette parole Jai t engendr par

lEsprit divin , quaucun ne lentend mieux que celui qui
se replace au moment que je viens de caractriser. cet
instant, toute me ayant saisi et compris le Mystre du
Golgotha se rappelle cette parole. Limportance de cet ex
Deo nascimur ne se ressent que lorsquon sait que sa
signification profonde et sa porte sublime peuvent tre
ressenties au moment o lhomme arrive au milieu de la
route qui mne de la mort une nouvelle naissance.
Lorsquon envisage objectivement ce fait, on aimerait
souhaiter, notre sicle, quil y ait toujours plus dtres
humains capables de comprendre que cette sentence ne
peut tre comprise dans sa suprme dignit que de la
faon dont elle a t dcrite. Et si le mouvement spirituel
rosicrucien a fait de cette parole une sentence directrice
pour nos milieux, cest dans le but de donner aux mes
une indication sur ce qui doit vivre dans ces mes, entre la
mort et une nouvelle naissance. Il est facile, mes chers
amis, de prendre les propos que je viens de tenir, pour une
prvention en faveur de la conception chrtienne du
monde. Sil existait un tel prjug, il ne serait pas
conforme lattitude thosophique.
Du point de vue de la science spirituelle, nous cultivons
une attitude objective lgard des religions, et nous les
tudions toutes avec une gale sympathie. La ralit que
nous avons mise en vidence propos du Mystre du
Golgotha, na rien voir avec un quelconque Christ
confessionnel, car il sagit dune ralit occulte objective.
Certes, le reproche a t fait quau sein de notre

mouvement spirituel occidental des propos tels que ceux

avancs ici sont ns dune certaine prvention en faveur du
Christianisme par rapport aux autres religions. Toutefois,
le fait que lon ait statu ici sur la position du Mystre du
Golgotha nest en rien diffrent de ce que font les sciences
extrieures face une donne quelles ont constate.
Et si lon conteste le droit dattribuer au Mystre du
Golgotha ce rle exclusif dans le cadre du devenir de
lhumanit, parce que dautres religions ne peuvent pas
admettre cela, il faut rappeler quil sagit l dun
malentendu absolu qui repose sur les mobiles suivants.
Cest un fait que nous disposons douvrages religieux de
lancienne religion de lInde, et que par ailleurs nous
cultivons notre conception occidentale du monde. En
Occident, nous propageons la vision copernicienne du
monde.
Personne ne contestera notre droit denseigner cette
vision copernicienne, en prtextant quelle ne figure pas
dans les anciens documents religieux hindous. De mme
que personne ne peut nous interdire denseigner cette
vision copernicienne parce quelle ne figure pas dans les
anciens livres religieux, de mme personne ne saurait nous
interdire denseigner le fait que constitue le Mystre du
Golgotha, pour la simple raison quil ne figure pas dans ces
anciens documents religieux hindous.
Cela doit vous permettre de voir, quel point il est
injustifi de nous reprocher que ce que nous avons dit du
Mystre du Golgotha repose sur la prfrence que nous
accordons au christianisme. Cette prfrence repose

uniquement sur la constatation dun fait objectif. Si vous

me demandez pourquoi je ne ferai jamais le moindre pas
en arrire, au sujet de laffirmation de ce fait que constitue
le Mystre du Golgotha, je vous confierai ceci : je pense
que cest prcisment lexpos de ce jour qui vous
apportera la rponse.
Nous nexerons pas la science spirituelle par simple
curiosit ou par un besoin abstrait de connaissance. Nous
la pratiquons pour offrir lme une nourriture dont elle a
besoin. Avec la connaissance du Mystre du Golgotha nous
donnons lme humaine la possibilit de dvelopper en
elle-mme la sensibilit et lattitude dont elle a
ncessairement besoin pour franchir labme mentionn
qui apparat au cours de la priode entre la mort et une
nouvelle naissance. Quiconque comprend que si, au
troisime stade de la vie entre la mort et une nouvelle
naissance, lme avait subir cette perte de conscience si
lourde de consquence pour tous les temps venir de
lhumanit, ne peut que souhaiter pouvoir, en toute
occasion, aider lhumanit saisir la signification du
Mystre du Golgotha.
Voil pourquoi la comprhension du Mystre du
Golgotha fait partie des choses les plus importantes quil
nous est donn de comprendre dans le cadre de la science
spirituelle. Plus nous progresserons dans notre sicle, plus
les diffrentes religions de notre Terre seront amenes
accepter le fait prsent aujourdhui. Les temps viendront,
o les adeptes de la religion chinoise, bouddhique,
brahmane, ne verront, dans lacceptation du Mystre du

Golgotha, rien de rprhensible du point de vue de leur

religion, pas plus quil nest rprhensible daccepter le
systme copernicien de lunivers.
On considrera mme comme un genre dgosme
religieux, le fait que les religions non chrtiennes refusent
dadmettre cette ralit. Vous voyez, mes chers amis, quen
nous efforant dtudier les conditions de la vie entre la
mort et une nouvelle naissance, nous nous sommes arrts
au Mystre du Golgotha. Quand il sagit dun domaine
comme celui dans lequel nous nous tions propos de
pntrer, une heure de confrence permet tout juste de
donner quelques indications. Mais je tenais vous faire
connatre quelques rsultats que jai trouvs lors de mes
rcentes investigations. tant donn que la prochaine
confrence compltera celle de ce jour, nous aurons
probablement faire un bref rappel de ce qui a t dit,
pour y ajouter ensuite dautres explications. 6

En conclusion de cette confrence, Rudolf Steiner avait encore ajout :

Une sorte de suite au prsent expos sera donne demain. A seize heures nous
nous retrouverons chez la Princesse Troubetzko, Via Mascheroni 19, et ce
sera l'occasion de pntrer un peu plus dans le domaine que nous avons
trait aujourd'hui. Les explications que j'aurai donner ne constitueront pas
seulement une suite des sujets amorcs ce soir mais permettront d'envisager
la priode qui fait suite celle dont nous avons parl. Ds aujourd'hui, je me
permets de vous remercier pour l'accueil chaleureux et d'exprimer ma
satisfaction pour l'intrt que vous portez au message qui vous est confi ici.
Cela est d'autant plus important que de la centrale de la Socit thosophique
manent aujourd'hui beaucoup de courants visant contrarier
l'enseignement que nous diffusons, et que de nombreuses directives venant de
l sont manifestement fausses .
6

Investigation sur la vie - Entre la mort

et une nouvelle naissance
Milan, 27 octobre 1912
Deuxime confrence
Notre entretien nous a conduits jusquau moment o la
conscience du dfunt nest encore maintenue que par le
souvenir du Mystre du Golgotha. Jusque-l, toute la vie
tait un ensemble de souvenirs lis lexistence terrestre,
transmis au moyen de visions, et non par les sens. ce
moment, mme les ralits du monde spirituel ne peuvent
tre perues quau moyen de visions.
Peu peu il devient toujours plus difficile pour lme de
conserver les souvenirs relatifs lpoque vcue sur terre.
Toutes les expriences terrestres sont progressivement
oublies. Lorsquon rencontre, durant la priode entre la
mort et une nouvelle naissance, par exemple, une
personne que lon avait connue auparavant, on la
reconnat demble facilement, ensuite de plus en plus
difficilement ; plus tard on ne se souvient plus que des
rapports que lon entretenait avec elle, dans la mesure o
lon se relie au Mystre du Golgotha.
Plus on est pntr par cet vnement, mieux on
reconnat son entourage. Une fois que le moment est
atteint o nous avons besoin de nous souvenir du Mystre
du Golgotha afin de pouvoir maintenir notre mmoire, il

se produit de nouveau une grande modification. Nous ne

sommes plus en mesure alors de conserver en nous les
visions antrieures. Jusque-l, nous pouvons parler, par
exemple, de phnomnes colors astraux. Nous pouvions
dire du monde dans lequel nous sjournions avant
darriver ce point, que nous voyions des couleurs
astrales. Nous pouvions galement dire que nous voyions
autour de nous, sous forme de visions, des copies des tres
qui nous entouraient.
ce moment, cest--dire au milieu du chemin entre la
mort et une nouvelle naissance, les visions et les souvenirs
tombent comme des cailles ; nous perdons tout rapport
avec eux, et ils se dtachent compltement de notre tre.
Pour caractriser avec plus de prcision cette priode, il
est bon dvoquer quelque chose qui, dans un premier
temps, peut sembler choquant. ce moment, on se sent
loign de la terre ; la terre semble tre en quelque sorte
trs loin au-dessous de nous, et nous avons limpression
que notre effort pour pntrer dans le monde spirituel
nous a conduits jusque dans le Soleil. En effet, nous nous
sentons unis au Soleil et lensemble du systme
plantaire, au mme titre que nous nous sentions unis la
Terre lors de notre existence terrestre.
Cest pourquoi, dans le cadre de notre occultisme
moderne, on attache tellement dimportance ce que soit
compris comment le Christ, cet tre solaire, est venu vers
nous, parce quil est ncessaire de saisir comment, grce
au Mystre du Golgotha, il nous conduit vers le Soleil.
Loccultisme nous montre que le Christ est un tre solaire

qui nous reconduit vers le Soleil. Mais voici laspect

choquant : au mme titre quil est indispensable de
comprendre notre rapport avec le Christ, il faut
maintenant aussi saisir un autre rapport. Ici commence
lpoque o lon doit faire la connaissance dun tre rel
qui se trouve en face de nous, ltre que lon a depuis
toujours appel Lucifer. Maintenant que lon se sent
habiter le Soleil, on ne se sent nullement vivre au sein dun
flux de lumire physique, mais on se trouve au sein dune
pure lumire spirituelle.
partir de cet instant, on ressent en Lucifer une entit
qui ne nous est plus hostile comme auparavant, mais il
nous apparat de plus en plus comme un tre qui a sa juste
place dans lunivers. On prouve maintenant, pour la suite
de la vie entre la mort et une nouvelle naissance, la
ncessit de concevoir Lucifer et ltre christique comme
deux puissances ayant lune et lautre une gale
justification. Aussi trange que puisse sembler cette
quivalence entre le Christ et Lucifer, il nen est pas moins
vrai qu partir du moment indiqu on en vient
ladmettre et considrer les deux puissances un peu
comme sil sagissait de frres. La faon dont cela
sexplique, ressort des expriences que lon aura par la
suite, au cours de la vie aprs la mort.
En consultant la description que jai souvent donne
propos de la vie de Saturne, du Soleil et de la Lune, vous
trouvez esquiss le chemin que lon parcourt effectivement
aprs la mort, sous la forme dune exprience spirituelle.
Ce quil y a dtonnant, cest que cette exprience ne se fait

pas selon lordre du devenir cosmique : Saturne, Soleil,

Lune ; on passe dabord par lexprience lunaire, ensuite la
solaire, puis finalement la saturnienne. Lorsque vous lisez
toutes les descriptions que jai donnes ce sujet dans la
Chronique de lAkasha , 7 et que vous retournez en
arrire partir de la Lune, vous disposez du monde dont
lme fait lexprience lors de son cheminement aprs la
mort.
Lorsquon contemple tout cela, en quelque sorte
partir du monde spirituel, on est amen constater que
lon dtient quelque chose qui ressemble un souvenir de
la vie passe lors de lexistence prnatale. Toutefois, ce qui
est bien plus significatif encore, cest llment moral li
la suite de cette vie dans le monde qui vient dtre
caractris. On trouve voqu dans la Chronique de
lAkasha comment on perd progressivement tout
lintrt que lon avait eu prcdemment, jusqu ce
moment, pour les expriences propres la vie terrestre.
Lintrt que lon avait pour les divers individus, avec
lesquels on avait t en contact, disparat, ainsi dailleurs
que, plus gnralement, lintrt pour toutes choses. On
sait que les souvenirs que lon retient maintenant ne
peuvent tre ports plus loin que par le Christ ; les
souvenirs perdurent parce que le Christ nous accompagne.
Sil ntait pas nos cts, le souvenir de la vie terrestre
svanouirait, car ce qui nous relie la Terre, au-del de la
priode voque, est effectivement notre exprience dtre

Rudolf Steiner : La chronique de l'Akasha. (EAR).

unis au Christ. Lors de notre nouvelle vie au sein du

monde spirituel, nous acqurons un intrt tout nouveau
pour Lucifer et son monde. En effet, maintenant que nous
nous sommes affranchis des intrts terrestres, nous
trouvons que nous pouvons sans danger nous prsenter
devant Lucifer. Nous faisons alors lexprience tonnante
que Lucifer ne nous est nuisible que lorsque nous
demeurons prisonniers de llment terrestre. Maintenant,
il nous apparat prcisment comme un tre capable de
nous expliquer quelles seront nos prochaines expriences
dans le monde spirituel. Nous consacrons une priode
prolonge lexprience qui consiste acqurir ce que
Lucifer peut nous donner dans ces vastes tendues du
monde spirituel.
Il est peut-tre encore une fois choquant de dire ce que
nous ne ressentons que subjectivement mais, mme sil
sagit de propos tonnants, ceux-ci constituent peut-tre
tout de mme ce que lon peut dire de plus
comprhensible : aprs un certain temps, nous avons
limpression dtre des habitants de Mars. Aprs nous tre
ressentis comme des habitants du Soleil, nous remarquons
peu peu que nous laissons derrire nous le Soleil, comme
nous avions prcdemment laiss derrire nous la Terre.
Du point de vue de la ralit cosmique, nous avons
maintenant limpression dtre des habitants de Mars.
Pour ce qui est de la vie que nous connaissons maintenant,
nous avons effectivement limpression que le Christ nous a
donn tout ce qui relve du pass, et que Lucifer nous
prpare la prochaine rincarnation.

Lorsque nous passons consciemment par cette

existence sur Mars et que par la suite, sur terre, nous nous
en souvenons au moyen de linitiation, nous apprenons la
chose suivante : tout ce qui nmane pas des expriences
tires de lexistence terrestre, et que nous emportons avec
nous travers cette vaste tendue du cosmos, tout ce qui
ne nous vient pas de la Terre, tout cela cest Lucifer qui
nous le donne. Nos prcdents intrts humains
deviennent maintenant de plus en plus cosmiques. Sur
terre, nous recevions ce que nous offraient le minral, le
vgtal, lanimal, lair et leau, la montagne et la valle ;
partir de linstant en question, nous assimilons les
expriences du cosmos, ce qui du monde cosmique se
dverse sur nous et nous pntre.
Alors commence la forme de perception que lon a de
tout temps appele, bien quelle soit peu comprise, la
musique des sphres. Tout ce qui est, est peru sous forme
de sonorits nous venant de ltendue du cosmos. Cela est
peru sous forme de multiples harmonies venant du
cosmos, et non comme des sons issus du monde physique.
On accde un point de lexprience o lon se sent
comme vivant au centre du cosmos, do lon peroit que
se dverse de tous cts sur nous la rsonance des ralits
cosmiques que la musique des sphres nous communique.
Maintenant, nous avons galement laiss derrire nous
lexistence sur Mars, et loccultiste parle alors de laccs
lexistence sur Jupiter. En continuant notre parcours, nous
assistons une intensification de la musique des sphres,
en fin de compte elle devient tellement forte quelle nous

tourdit. En pntrant dans la musique des sphres, nous

sommes comme tourdis. La suite de la vie consiste
traverser et laisser derrire nous lexistence sur Jupiter
pour atteindre alors vritablement lextrme limite de
notre systme solaire. Nous atteignons Saturne. Arrivs
ce point, nous passons par une exprience morale trs
importante. Jusquici, cest le Christ qui avait maintenu
notre souvenir relatif nos prcdents tats terrestres et
nous avait ainsi protgs des anxits dues leffacement
de la conscience.
Mais une fois que nous avons atteint ce stade de la vie
de lme aprs la mort, nous remarquons quel point nos
expriences terrestres taient peu conformes aux
exigences morales suprieures, la majest de lexistence
cosmique tout entire. La vie que nous avons laisse
derrire nous, nous saisit comme un reproche. Un
vnement dune extraordinaire importance se concrtise
maintenant. Comme sortant dune obscurit nocturne
indtermine, toute la somme de notre vie, telle quelle
sest forme karmiquement durant notre dernire
incarnation terrestre, se prsente devant notre me.
Lorsque vous regardez votre incarnation actuelle, elle
correspond alors ce qui est contempl par lme, au
moment de la vie aprs la mort dont il est question ici,
mais vous prouvez alors en vous trs nettement tout ce
que vous avez objecter lencontre de cette incarnation
passe. Vous observez cette dernire incarnation partir
du point de vue cosmique.

 partir de ce moment, plus rien ne peut maintenir

votre conscience, ni le principe christique ni le principe
lucifrien. moins davoir t initi pendant la vie
antrieure, il se produit obligatoirement un crpuscule de
la conscience. Un genre de sommeil spirituel commence. Il
est ncessaire cette vie humaine qui, jusqu prsent,
avait eu une sorte de conscience entretenue par les
circonstances que nous avons voques. Or, ce sommeil
spirituel est li un autre phnomne encore. Du fait que
lhomme ne peut plus rien sentir, ne peut plus rien se
reprsenter, toutes les influences cosmiques peuvent agir
directement sur lui, lexception du systme solaire.
Imaginez que lensemble du systme solaire soit limin et
que nexiste plus rien dautre que ce qui est en dehors de
lui ; alors vous avez les effets qui se manifestent
maintenant. Nous arrivons alors au point partir duquel
nous avions entam hier nos explications.
Ce quil importe maintenant dexaminer, cest le lien
qui existe entre la seconde partie de la vie entre la mort et
une nouvelle naissance, et la vie embryonnaire de
lhomme. Vous savez que la vie embryonnaire de lhomme
dbute avec le petit germe sphrique. Ce quil y a
dtonnant pour lobservation occulte, cest que ce germe
humain se prsente, tout au dbut, comme une rplique de
lexprience que lhomme fait au sein du cosmos, telle que
nous venons de la dcrire. Au dbut de la vie
embryonnaire, le germe de lhomme est effectivement un
produit cosmique, une copie de la vie cosmique au sein de

laquelle ce nest pas la vie qui rgne lintrieur du

systme solaire qui se manifeste.
Ce quil y a de curieux, cest que tout ce qui se passe
avec le germe maintenant, pendant la vie embryonnaire,
savre tre une limination de lempreinte cosmique et
une assimilation des influences du systme solaire. Cest
seulement un moment plus ou moins tardif, une fois que
les processus propres la vie entre la mort et une nouvelle
naissance auront refait le chemin en retour travers les
tats de Saturne, Jupiter et Mars, cest ce moment-l
seulement que commencent agir dans le germe les
influences dites hrditaires.
Nous pouvons donc dire que cest dj au sein de son
existence cosmique que lhomme prpare sa vie
embryonnaire, cest--dire avant que cette dernire nait
commenc. Cela se passe durant une sorte de sommeil
cosmique dans lequel il se trouve galement envelopp. Si
lon prenait ces processus qui se droulent ainsi dans la vie
embryonnaire au cours de cette espce de sommeil
cosmique, si lon prenait, les uns aprs les autres, les
stades de lhomme prnatal, du germe, et quon les
indiquait au moyen du dessin suivant, impliquant un effet
rflchissant, 8 alors, tous les tats qui apparaissent en

Autre variante du passage compris de la ligne 18 de la page 38 jusqu'ici

(d'aprs des notes transcrites et qui ont t revues et corriges par Marie
Steiner)
Ce n'est qu' une priode relativement tardive, lorsque les processus vcus
par l'me lors de son retour par les sphres de Saturne, de Jupiter et de Mars
sont de nouveau rflchis, c'est alors seulement que ces influences, qui
constituent l'lment hrditaire, commencent agir dans le germe. Nous
8

dernier lieu dans le germe devraient se retrouver plus tard

dans le dessin, et ce qui est plus tt dans la vie
embryonnaire, devrait figurer plus tt dans le dessin
rflchi.

On obtiendrait ainsi une image-reflet spirituelle de la

vie embryonnaire lenvers. Si je vous dessinais dans une
direction la vie embryonnaire et pour chaque tat une
autre image reflte dans la direction oppose, cela se
prsenterait sur le tableau noir comme une image et son
reflet, et le point de rflexion correspondrait la
conception. Si je dessinais, je devrais indiquer dans mon
dessin que lun des aspects, la vie embryonnaire, apparat
minuscule, et que lautre, celui qui est rflchi vers
larrire, est considrablement grandi, car ce que subit
pouvons donc dire que l'tre humain prpare dj sa vie embryonnaire avant
la vie de l'embryon, au sein du cosmos sous forme d'un sommeil cosmique. Si
l'on prenait les processus qui se droulent dans la vie embryonnaire pendant
ce passage dans la sphre du cosmos, sous forme d'un sommeil cosmique, et
qu'on les comparait la situation du germe dans les conditions prnatales
qu'il subit, on pourrait faire l'esquisse suivante. On aurait alors un effet de
miroir : tous les tats tardifs du germe seraient prcoces dans l'image, et ce
qui est prcoce dans la vie embryonnaire est tardif dans l'image rflchie.

lhomme durant les dix mois lunaires avant la naissance

est effectivement vcu, dans sa projection rflchie,
pendant de nombreuses annes.
Prenez toutes les expriences auxquelles jai fait
allusion, et par lesquelles il passe dans le monde spirituel
jusquau moment de sa rincarnation. Pendant la premire
partie de sa vie aprs la mort, il a assimil les chos de sa
prcdente existence terrestre. Pendant la seconde partie
de cette vie entre la mort et une nouvelle naissance, il a
recherch les expriences que le cosmos peut lui apporter.
Toute cette exprience entre la mort et une nouvelle
naissance comporte beaucoup de choses sauf une. Nous
renouvelons effectivement toutes les expriences faites
depuis la prcdente incarnation jusqu la prsente ; nous
ressentons la ralit cosmique, mais pendant cette
premire partie de notre vie entre la mort et une nouvelle
naissance, notre exprience ne porte pas sur ce qui sest
dj droul sur terre entre les deux incarnations.
Jusqu la vie dans la sphre solaire, nous sommes
tellement proccups par les souvenirs de ce qui existait
avant la mort, que notre intrt se trouve totalement
dtourn de ce qui se passe sur terre. Nous vivons avec les
tres humains qui, comme nous, se trouvent dans le
monde spirituel ; aprs la mort nous nous familiarisons
avec toutes les relations que nous avons dj eues sur terre
avec ces hommes ; nous continuons vivre dans ces
mmes conditions, et nous en laborons les consquences.
Parce que nous sommes constamment drangs, nous
avons, pendant cette priode, moins de temps consacrer

 des proches qui se trouvent encore sur terre. Un lien

avec eux ne stablit que si, du fond de leur me, ils nous
recherchent. Ce fait doit tre considr comme un lment
moral de premier ordre.
En effet, cela apporte de la lumire sur les rapports
entre les dfunts et ceux qui demeurent sur terre.
Quelquun qui est mort avant nous et que nous avons
totalement oubli, prouve normment de difficults
rtablir le contact avec nous qui sommes rests ici-bas.
Notre amour, notre sympathie soutenues lgard du
dfunt constituent une voie ouverte, parce quils
tablissent un lien avec lexistence terrestre. Cest partir
de ces liens que, pendant ces premiers temps aprs la
mort, les dfunts doivent vivre avec nous. Cest vraiment
un fait surprenant de constater quel point le culte
instinctif du souvenir lgard des morts se trouve
profondment confirm par loccultisme. Nos dfunts
nous atteignent le mieux lorsquils peuvent trouver, ici sur
terre, des penses, des sentiments et des impressions qui
sadressent eux.
Pour la seconde partie de la vie entre la mort et une
nouvelle naissance, les choses se prsentent dune faon
quelque peu diffrente. Nous sommes alors tellement
occups par nos intrts cosmiques, que nous prouvons
beaucoup de difficults pour tablir, durant cette seconde
priode, un lien avec la Terre. part nos intrts
cosmiques, nous avons le souci de participer
llaboration juste de notre karma venir. En plus de nos
impressions cosmiques, ce que nous conservons le mieux,

cest ce que nous avons corriger du point de vue

karmique, et nous travaillons llaboration dune
prochaine existence qui soit susceptible de compenser nos
dettes karmiques.
Daucuns disent quils ne peuvent pas croire la
rincarnation, parce quils ne dsirent pas passer de
nouveau par une existence terrestre. On avance souvent
lobjection suivante : je ne dsire absolument plus revenir
sur terre. Nombreux sont ceux qui se prononcent ainsi. Or,
lobservation des phnomnes qui se droulent pendant la
priode entre la mort et une nouvelle naissance rectifie
considrablement cette conception. Car pendant cette
priode, cest avec une force considrable que nous nous
efforons de rintgrer la vie sur terre pour corriger notre
karma. Une fois que nous nous rveillons en sortant de
notre sommeil cosmique, nous oublions simplement que
nous avons voulu nous rincarner.
Peu importe quau cours de notre vie ici-bas, depuis la
naissance jusqu la mort, nous manifestions notre dsir
de rapparatre sur terre ; ce qui compte, cest le fait
davoir cette volont entre la mort et une nouvelle
naissance. Et l, nous le voulons. Nous devons nous
habituer lide que, sous bien des aspects, comme nous
venons de le voir, la vie entre la mort et une nouvelle
naissance constitue le contraire de ce que nous vivons sur
terre entre la naissance et la mort. Au mme titre que
durant notre vie physique, le sommeil nous fortifie et nous
enrichit de nouvelles forces, le sommeil cosmique nous
apporte de nouvelles forces en vue de la prochaine

incarnation. Les faits voqus nous apportent galement

une rponse une autre question importante.
On pose souvent la question suivante : ds lors que
lhomme se rincarne souvent, pourquoi doit-il toujours
tout rapprendre partir de son enfance, et pourquoi
nentre-t-il pas sur terre avec tout ce quil aura
apprendre pendant son enfance ? Pour rpondre cette
question, il faut se rappeler que lon ne participe pas
lexprience lexception du lien avec la vie, avec les
hommes et avec le karma que lon ne participe pas
lexprience de ce qui sest droul sur terre entre nos
incarnations. Prenons lexemple de quelquun qui tait
incarn avant que nexiste, ici-bas, limprimerie ; sil se
rincarne aujourdhui, il na pas connu tout ce qui sest
pass durant la priode allant de la dcouverte de lart
typographique jusqu nos jours. En effet, lorsquon
examine cela de plus prs, du point de vue de lhistoire de
la civilisation, on constate qu chaque incarnation lenfant
apprend ce qui sest droul entre temps.
Il suffit de voir ce quun enfant de lantiquit romaine
devait apprendre six ans : ctait tout autre chose que ce
quapprend, de nos jours, un enfant du mme ge. Entre
deux incarnations, lespace de temps est tellement long
que la civilisation sur terre se trouve compltement
modifie. Nous ne nous rincarnons pas avant que les
conditions sur terre soient suffisamment changes pour
quelles naient presque plus aucune ressemblance avec la
vie de lincarnation prcdente. Ce que je viens dvoquer
concerne la moyenne gnrale des vies humaines.

Sagissant dune moyenne il est normal que, dans certains

cas, la conscience puisse seffacer dj plus tt aprs la
mort ; le sommeil peut intervenir plus rapidement. Cela
peut se comprendre daprs certains faits mentionns hier.
Or il existe la loi cosmique selon laquelle ce sommeil
cosmique raccourcit le temps pendant lequel nous
sjournons dans le cosmos aprs la mort. Celui qui sombre
plus tt dans un tat dinconscience passe plus vite ; pour
lui, le temps se droule avec une rapidit accrue ; il est
plus court que pour ltre qui continue largir sa
conscience. Lorsque nous examinons la vie humaine entre
la mort et une nouvelle naissance, nous pouvons constater
que ce sont les hommes dpourvus de spiritualit qui se
rincarnent relativement le plus vite. Lorsquun individu
ne sadonne qu ses dsirs sensoriels, ses besoins des
sens, cest--dire vit de prfrence avec ce que lon peut
appeler le ct animal de lhomme, le temps quil passe
entre deux incarnations est relativement court.
Cela sexplique par le fait quil sombre assez tt dans
linconscience, dans un tat de sommeil, et passe ensuite
rapidement par la vie entre la mort et une nouvelle
naissance. Je nai fait tat que dune moyenne gnrale des
manifestations, car jai voulu tenir compte, avant tout, des
personnes qui atteignent un ge normal. vrai dire, il
existe une grande diffrence entre des dfunts dcds
aprs trente-cinq ans et ceux qui sen sont alls avant cet
ge. Au fond, seuls ceux qui ont dpass lge de trentecinq ans traversent plus ou moins consciemment tous les
tats que nous avons dcrits.

Lors dune mort prcoce, cet tat de sommeil intervient

effectivement plus tt entre la mort et une nouvelle
naissance. On pourrait objecter quen cas de mort prcoce
nous ny sommes pour rien, et que cest donc
innocemment que nous succombons un sommeil
cosmique rapide. Une telle objection nest pas valable. Elle
nest pas juste, parce quune mort prcoce a t prpare
par des causes karmiques antrieures, et quun retour plus
rapide dans les espaces cosmiques ne peut que favoriser
lvolution future. Cela peut sembler trange et mme
choquant, mais grce des investigations tout fait
objectives de la vie cosmique, nous savons qu partir dun
certain moment ltre humain stend dans les lointaines
sphres du cosmos o il est soumis aux perceptions du
cosmos, du macrocosme.
Cest au milieu de la vie physique ici-bas que lhomme
est, en quelque sorte, le plus li la terre ; de mme, cest
au milieu de la vie entre la mort et une nouvelle naissance
quil est le plus fortement ml lexistence cosmique.
Prenez le cas dun enfant. Il ne vit, pour ainsi dire, pas
encore entirement sur terre, tant donn tous les
lments hrditaires qui lui viennent du pass ; il doit
dabord conqurir la vie terrestre. Prenez maintenant le
cas de lhomme une fois quil est dcd ; il vit en quelque
sorte avec ce quil a emport avec lui de la terre, et il doit
dabord apprendre acqurir la facult de perception dans
la vie du cosmos.
Au milieu de lexistence terrestre, nous sommes le plus
mls aux conditions terrestres ; au milieu de la priode

entre la mort et une nouvelle naissance, nous sommes le

plus mls aux conditions cosmiques. Plus nous nous
approchons de la fin de notre vie sur terre, plus nous nous
retirons des conditions terrestres, entendues au sens
physique. Plus nous dpassons le milieu de la vie entre la
mort et une nouvelle naissance, plus nous nous retirons du
cosmos et tendons retrouver une vie sur terre. Ce que je
vous ai dit en dernier lieu, sous la forme dune sorte
danalogie, vous ne devez pas le considrer comme ayant
servi de base aux investigations spirituelles. Pour
loccultiste, de telles analogies napparaissent quune fois
quil compare le rsultat de linvestigation avec les faits de
la ralit prsente.
Ce genre danalogie a dautre part galement une faille :
en considrant la vie de la premire priode aprs la mort
comme la priode de lenfance, et la seconde priode entre
la mort et une nouvelle naissance comme celle de la
vieillesse, nous commettrions une erreur. En effet, lors de
lexistence spirituelle entre la mort et une nouvelle
naissance, nous sommes dabord des vieillards ; nous
devenons enfants lgard de la vie spirituelle lors de la
seconde partie. La vie spirituelle se droule en sens
inverse. Dabord nous y introduisons les fautes et les maux
de la vie physique ; ensuite ils sont progressivement
limins au cours de la vie cosmique.
Jai t trs surpris de trouver dans danciennes
traditions une expression, dont je dirai quelle ne constitue
pas vraiment une confirmation mais tout de mme une
sorte dindication significative cet gard. Lorsque, sur

terre, nous sommes dans la vie physique, nous disons :

nous vieillissons. Lors de notre vie spirituelle entre la mort
et une nouvelle naissance nous devons dire, par analogie :
nous rajeunissons. Lorsque quelquun est n on pourrait
donc dire par rapport la partie spirituelle de son
existence : il a rajeuni.
Curieusement, on trouve dans la seconde partie du
Faust le passage suivant 9 : Le Nord ta vu natre ;
jeune en des temps dobscurit . Pourquoi Gthe
ajoute-t-il au mot natre lexpression jeune ? Si
nous remontions plus loin en arrire, nous trouverions
quil sagit dune tradition de lhumanit qui prouvait
quavec la naissance on devenait jeune. De faon gnrale
nous trouvons, et loccultisme ne cesse de le souligner, que
plus nous remontons le cours du temps, plus nous
rencontrons toujours des tats de clairvoyance.
Cela se confirme partout. Voyons, par exemple, le cas
auquel nous avons fait allusion hier. Ds linstant de la
mort, nous nous dgageons progressivement des
conditions terrestres, mais juste au milieu de la vie entre la
mort et une nouvelle naissance nous faisons lexprience
des tats cosmiques. Ils se prsentent nous sous forme
de visions qui se substituent aux perceptions sensibles.
Ensuite, cest la lumire des hirarchies qui rayonne sur
nos expriences.

cf. Faust II, acte 2, Laboratoire.

Bien sr, car le Nord t'a vu natre ; Jeune en des temps d'obscurit... (Faust,
Ed. Flammarion, traduction Jean Malaplate)
9

Aprs la mort stablit effectivement un tat que nous

pouvons caractriser de la faon suivante : imaginez que
votre conscience ne soit pas en vous mais dehors, dans
votre environnement ; imaginez que vous nayez pas
limpression que la vie soit dans votre corps mais en
dehors de lui et que vous sentiez : voici mon il, mon nez,
ma jambe. Ce que nous prouverions dehors en esprit,
nous devrions alors le rapporter nous-mmes, et nous
devrions en faire autant propos de la vie de Dieu et la
laisser se rflchir en nous. Un tel moment survient
lorsque, aprs la mort alors que notre regard se tourne
en quelque sorte en arrire vers lhomme nous voyons
tout ce qui fait partie de lenvironnement se rflchir en
lui, et que mme la divinit se rflchit en lhomme.
Serait-ce trop risqu dadmettre au titre de la
connaissance ce quvoque un pote, lorsquil dit que la vie
aprs la mort est un reflet du divin ? Vous savez sans doute
que Dante 10 a formul le propos disant quil existe un
moment au cours de la vie spirituelle o lon voit Dieu sous
forme dHomme. Sans doute quune telle allusion peut
parfois sembler peu fonde, voire ntre quun amusement.
Toutefois, celui dont le regard pntre dans les rapports
profonds de lhumanit ny verra plus aucun amusement.
Chez les grands potes resurgissent souvent des chos
dune ancienne connaissance clairvoyante de lhumanit.
Grce linitiation, ces chos sont rgnrs et levs au
niveau de la connaissance humaine. Ainsi, mes chers amis,

10

Dante : La Divine comdie, chant XXXIII.

vous ai-je prsent quelques faits qui font partie des

dernires recherches entreprises dans le domaine de la vie
entre la mort et une nouvelle naissance, et jespre que
nous pourrons reprendre ce sujet dans un proche avenir 11.

11

Il n'y eut plus d'autres confrences Milan.

Le passage de ltre humain par les sphres

plantaires
et la signification de la connaissance du
christ
Hanovre, 18 novembre 1912
Ce soir, nous sommes runis dans ce que lon pourrait
appeler une nouvelle enveloppe de notre chre branche de
Hanovre. Cette soire constitue la plus belle inauguration,
du fait que tant damis sont venus ici pour tmoigner du
srieux avec lequel ils sintressent de tout cur ce qui
anime notre mouvement bas sur une conception
spirituelle du monde. Depuis un certain temps il y a
toujours, en de telles occasions, une difficult qui peut
nanmoins nous remplir dune certaine satisfaction : le fait
que dune part nos amis ont cr cette enveloppe pour leur
travail, et que dautre part cette enveloppe, ds la premire
runion, savre trop petite. Bien entendu, cest une affaire
double aspect. Par ailleurs, elle est en mesure de combler
nos curs de confiance et despoir pour la porte de notre
mouvement.
Permettez-moi dintroduire brivement nos rflexions
en souhaitant que ces locaux servent lpanouissement et
la prosprit du travail spirituel accompli ici. Laissezmoi exprimer, du fond du cur, le vu que ce travail se
droule de telle sorte que, par sa force intrieure et son
lvation, il puisse recevoir la bndiction des Guides

spirituels qui veillent sur notre mouvement. Cette

bndiction ne nous sera accorde que si nous aspirons
avec sincrit, vracit et loyaut aux grands idaux
spirituels. Alors, si nous travaillons sincrement et
honntement ensemble, nous pouvons toujours tre srs
que la bndiction de ceux que nous appelons les Matres
de la sagesse et de lharmonie des sentiments veillera sur
notre cause.
Puisse cette bndiction se dverser sur nous, afin que
notre travail devienne tel que nos mes reoivent force et
puissance, afin que ce travail devienne une petite pierre de
construction destine ce qui, sous la forme de la science
spirituelle, doit apporter sa contribution la civilisation de
lhumanit tout entire. Nous allons engager nos
considrations de ce jour en examinant de plus prs ce que
nous appelons notre conscience humaine. De quoi sagit-il
lorsque nous voquons notre conscience humaine ? Dans
un premier temps nous pouvons paraphraser cette
conscience et dire : pendant que nous sommes en tat de
sommeil depuis lendormissement le soir jusqu lveil
le matin la conscience nest pas en nous. Aucun homme
disposant vraiment de ses cinq sens, si je puis mexprimer
ainsi, ne doute de son existence, mme lorsque la
conscience lui chappe en quelque sorte le soir au moment
de sendormir.
Sil en doutait, il mettrait laffirmation vritablement
insense que tout ce quil a prouv lintrieur se perd
pendant quil dort et renat nouveau le matin suivant.
Celui qui ne partage pas cette affirmation insense est

persuad quil existe, mme pendant son sommeil.

Toutefois, ce que nous appelons la conscience nest alors
pas en lui. Pendant que nous dormons, nous ne sommes
pas habits par des reprsentations, ni par des dsirs, des
instincts ou des passions ; il ny a en nous ni souffrance ni
douleur, car lorsque les douleurs deviennent tellement
fortes quelles perturbent le sommeil, la conscience
demeure prsente. Celui qui sait distinguer entre le
sommeil et la veille est aussi en mesure de savoir ce quest
la conscience. La conscience est ce qui, chaque fois que
lon se rveille, rintgre lme.
Au matin, lme se remplit de nouveau dune somme de
reprsentations, dmotions, de passions, de douleurs etc.
En quoi cette conscience se caractrise-t-elle plus
particulirement chez lhomme ? En ceci que tout ce quil
peut avoir dans sa conscience est en quelque sorte
accompagn du sentiment, de limpression, de lexprience
du Moi. Une reprsentation dont vous ne pourriez pas au
moins vous dire que vous vous la reprsentez, une
impression dont vous ne pourriez pas vous dire que vous
lprouvez, une douleur dont vous ne pourriez pas vous
dire quelle est douloureuse pour vous, tout cela ne
constituerait pas vraiment une exprience intrieure de
votre me.
Tout ce qui constitue votre exprience doit tre li la
reprsentation du Moi. Cest effectivement le cas. Vous
savez nanmoins, car nous en avons dj souvent parl,
que cette liaison avec la reprsentation du Moi ne
commence qu partir dun certain moment de lexistence.

Cest autour de la troisime anne que lenfant commence

prouver cela. Cest linstant o il ne dit plus Charles ou
Marie joue ou parle etc, mais : je parle. Cest ainsi que la
connaissance du Moi napparat quau cours de la prime
enfance.
Aujourdhui, nous allons nous poser la question
suivante : pour quelle raison la connaissance du Moi se
rveille-t-elle progressivement chez lenfant ? Cette
question permet de voir que les choses les plus simples,
apparemment les plus simples, ne sont pas si faciles
expliquer, bien que la rponse soit parfois porte de
main. Comment lenfant en arrive-t-il, partir de son tat
de conscience gnral priv dun Moi, slever des
reprsentations impliquant un Moi ? Quiconque tudie
vraiment la vie enfantine peut saisir comment lenfant y
parvient. Il existe une observation trs simple que chacun
peut faire. Elle peut nous aider comprendre comment
lenfant accde la conscience du Moi.
Il suffit dobserver srieusement comment cette
reprsentation du Moi se forme et se renforce. Voyez un
enfant qui a but avec sa tte contre un coin de table. Si
vous observez de plus prs la vie dun petit enfant, vous
trouverez que son sentiment du Moi sest renforc aprs
stre cogn la tte. Il sest alors peru lui-mme. Cela
contribue ce que lenfant apprenne se connatre. Il nest
pas ncessaire quil se blesse chaque fois et quil se fasse
une bosse. Mme lorsque lenfant pose ses mains sur
nimporte quel objet, cela correspond un petit choc qui
lui permet de prendre conscience de lui-mme par rapport

 autre chose. Vous serez alors amens vous dire que

lenfant naccderait pas la conscience de son Moi sil ne
se percevait pas au contact du monde extrieur, la
rsistance que lui offre le monde extrieur. Si lenfant ne
ressentait aucune rsistance, il naccderait jamais la
conscience du Moi.
Llaboration progressive de la conscience du Moi
rsulte du fait que lenfant se trouve confront un monde
extrieur. Par la suite, un certain moment de sa vie,
lenfant possde cette conscience du Moi. Or ce qui sest
produit jusquici ne cesse pas chez lhomme, mais il se
produit un retournement. Lenfant a dvelopp la
conscience du Moi en percevant les objets extrieurs
comme tant distincts de lui ; il sen est dtach. Une fois
que cette conscience du Moi est prsente, elle continue
se cogner contre quelque chose ; elle doit toujours se
cogner. quoi se heurte-t-elle ? Qui ntablit de contact
avec rien ne saurait prendre conscience de soi, du moins
dans le cadre du monde o nous vivons.
Voyez-vous, partir du moment o la conscience du
Moi est prsente, le Moi se heurte sa propre corporit
intrieure. Le Moi commence dployer une vie en
direction de lintrieur, le Moi commence buter
lintrieur de son propre corps. Pour sen faire une
reprsentation, il suffit de penser au fait que lenfant se
rveille chaque matin. Cela constitue une entre du Moi et
du corps astral dans le corps physique et le corps
thrique. Le Moi se heurte alors au corps physique et au
corps thrique. Rappelez-vous que dj quand vous

plonger et dplacez votre main dans leau, vous rencontrez

une rsistance partout o vous tes au contact de leau.
Cest exactement ce qui se passe lorsque, le matin, le Moi
plonge dans le corps et baigne au sein de la vie intrieure
qui lentoure.
Tout au long de la vie, ce Moi se trouve insr dans ce
corps physique et ce corps thrique, et il se heurte de tous
cts ces corps. Lorsque vous agitez leau avec la main,
vous percevez votre main de tous les cts ; il en est de
mme lorsque le Moi plonge dans le corps thrique et le
corps physique, car il se heurte de tous cts au sein de
cette corporit. Cela se produit tout au long de lexistence.
Durant toute sa vie, lhomme doit, chaque fois quil se
rveille le matin, plonger dans son corps physique et son
corps thrique. Ceci produit sans cesse des collisions
entre les corps physique et thrique dune part et le corps
astral et le Moi dautre part. Quel en est leffet ? La
consquence en est qu force de se heurter les entits en
question susent.
Pour le Moi et le corps astral dune part, le corps
thrique et le corps physique dautre part, cest comme si
deux corps se heurtaient sans cesse. Ils susent
ncessairement. Cette usure, cest lpuisement progressif,
le vieillissement qui intervient au cours de la vie de
lhomme, et cest dailleurs ce qui explique notre mort
physique. Imaginez un instant que nous ne disposions ni
dun corps physique ni dun corps thrique ; nous ne
serions pas en mesure alors de maintenir notre conscience
du Moi. Certes, nous serions capables de dvelopper la

conscience de soi, mais nous ne pourrions pas la

maintenir. Pour quelle puisse se maintenir, nous devons
sans cesse nous cogner lintrieur. Cela a pour
consquence le fait extraordinairement significatif
suivant : cest la destruction de notre tre que nous
devons le dveloppement de notre Moi. Si nous ntions
pas en mesure de nous cogner contre les lments de notre
tre, nous ne pourrions avoir de conscience du Moi.
Lorsque quelquun demande quoi servent la
destruction, le vieillissement et la mort, on doit lui donner
la rponse suivante : la destruction, le vieillissement et la
mort servent ce que ltre humain, volue et continue
dvelopper la conscience du Moi, lorsquil dtruit. Pour
lexprimer dune faon radicale on peut aussi dire : si nous
ne pouvions pas mourir, nous ne pourrions pas
vritablement tre Homme. En laissant ce fait vident agir
pleinement sur notre me, lide suivante laquelle
loccultisme sait apporter une rponse, peut se prsenter
nous : pour vivre il nous faut toujours pouvoir disposer
dun corps physique, dun corps thrique, dun corps
astral et dun Moi.
Tels que nous sommes ici-bas au cours de notre
prsente incarnation, nous avons besoin de ces quatre
lments ; mais pour accder la conscience du Moi, nous
devons les anantir. Nous devons sans cesse les recevoir,
pour pouvoir sans cesse les dtruire. La ncessit des
existences terrestres successives repose sur le fait que nous
devons avoir la possibilit de dtruire chaque fois de

nouveau les corps humains afin de continuer dvelopper

notre entit humaine consciente.
Lors de notre existence terrestre, nous navons quun
seul lment humain au dveloppement duquel nous
pouvons vraiment contribuer : notre Moi. Par notre travail
nous pouvons, dans une certaine mesure, contribuer
faire voluer notre Moi. Que signifie, dans une perspective
spirituelle, travailler au dveloppement de son Moi ? Pour
rpondre cette question, nous devons dabord avoir une
ide claire de ce quexige le fait de travailler son Moi.
Supposons le cas dun homme qui sen prend son
prochain et laccuse de mchancet. Si cela nest pas vrai,
la personne en question a mis une contre-vrit.
Quelle consquence un jugement faux entrane-t-il
pour le Moi ? Ce jugement mis par le Moi, cette contrevrit signifie qu partir de ce moment le Moi a perdu de
sa valeur. Telle est la consquence objective de
limmoralit. Avant de prononcer une contre-vrit, nous
avons plus de valeur quaprs lavoir mise. Vous pouvez
toujours scruter tous les espaces et tous les temps : la
valeur de votre Moi diminue tout jamais, une fois que
vous lavez amoindrie par un tel acte. Or, pendant la vie
entre la naissance et la mort, nous disposons de la
possibilit suivante : ce qui est lorigine de la dvaluation
de notre Moi peut toujours tre corrig lorsque nous
russissons surmonter nos mensonges. celui que nous
avons accus de mchancet, nous pouvons avouer que
nous nous tions tromps et que ce qui avait t affirm
tait faux.

Nous restituons ainsi notre Moi sa vraie valeur, et

nous compensons le dommage que nous avions inflig
notre Moi. Nous provoquons ainsi une compensation du
mal que nous lui avions fait. Pour bien des choses
concernant notre Moi, il ne dpend que de nous dtablir
dj au cours de notre existence une compensation
capable de corriger limperfection dont a t frapp le Moi.
Lorsque nous avons pour mission, par exemple, de savoir
quelque chose et que nous loublions, notre Moi sen
trouve affect, dvaloris. Par contre, si nous faisons les
efforts ncessaires, nous sommes en mesure de
ractualiser notre souvenir. Prcdemment le Moi avait
moins de valeur ; une fois que le souvenir est rtabli, nous
avons compens les dgts.
En rsum : nous pouvons amputer la valeur de notre
Moi, mais nous pouvons aussi lenrichir sans cesse. Cette
facult de rectifier un lment de notre vie en corrigeant
nos erreurs afin de faire progresser cet lment de notre
humanit, cette facult lgard de notre Moi est notre
porte. La conscience de lhomme ne stend toutefois pas
directement ltre astral, ni ltre thrique et encore
moins ltre physique. Nanmoins, toute la vie constitue
une destruction permanente de ces trois lments. Nous
ignorons comment sans cesse rparer cela. Nous avons la
matrise pour rparer le Moi, nous savons comment
compenser un dlit moral, une dfectuosit de la mmoire,
mais nous ne matrisons pas ce qui dtruit nos corps
astral, thrique et physique. Nous ne cessons de
dtriorer cette triade, car avec la vie que nous menons,

nous narrtons pas dattaquer les trois lments de notre

tre que sont le corps astral, le corps thrique et le corps
physique.
Notre travail porte sur le Moi. Si nous ne travaillons
pas notre Moi, tout au long de notre vie entre la
naissance et la mort, celui-ci ne saurait progresser.
Cependant, le travail conscient sur le Moi ne sapplique
pas au corps astral, ni au corps thrique, ni au corps
physique. Ce que ltre humain dtruit en permanence doit
pourtant tre remplac. Entre la mort et une nouvelle
naissance, lhomme a besoin de reconstituer correctement
la destruction subie par les corps astral, thrique et
physique. Il faut que, durant cette priode, soit rpar ce
qui a t dtruit au cours de la vie : le corps astral, le corps
thrique et le corps physique. Or, cela ne peut se faire que
si, en nous, travaille quelque chose dont nous navons pas
la matrise. Il est tout fait vident que si vous ne disposez
pas de forces magiques, vous tes incapables de vous
procurer un corps astral aprs la mort.
Cela doit tre cr par le macrocosme et offert ltre
humain. Vous comprenez maintenant la question : do
vient ce qui conduit la reconstitution, par exemple, du
corps astral la destruction duquel nous avons contribu ?
En vue de notre prochaine incarnation dans une nouvelle
existence terrestre, nous avons besoin dun vrai corps. O
trouve-t-on, dans le cosmos, les forces qui reconstituent le
corps astral ? Voyez-vous, ces forces, vous pouvez les
chercher en vous servant de toutes les astuces
clairvoyantes possibles ici-bas, vous ne les trouverez pas

sur terre. Si tout dpendait uniquement de la terre,

lhomme ne parviendrait jamais une reconstitution de
son corps astral.
La conception matrialiste du monde, qui croit pouvoir
trouver sur terre toutes les conditions ncessaires la vie,
est victime dune erreur magistrale. La patrie de lhomme
nest pas seulement sur terre. Une vritable observation de
la vie entre la mort et une nouvelle naissance nous en
apporte la preuve. En effet, il savre que les forces dont
lhomme a besoin pour reconstituer son corps astral se
situent dans les astres du systme plantaire, dans
Mercure, Vnus, Mars, Jupiter, Saturne. Ce sont les forces
manant de ces astres qui doivent uvrer la
reconstitution de notre corps astral. Sans laide de ces
forces, nous ne pouvons pas laborer de corps astral.
Quest-ce que cela veut dire ? Rien dautre que le fait
quaprs la mort ou en cas dinitiation, nous devons
librer, extraire du corps physique notre corps astral. Ce
dernier se dilate alors dans le cosmos.
Dordinaire, notre tre constitue un petit point
concentr situ un endroit du cosmos, alors quaprs la
mort il slargit et se dilate la mesure du cosmos entier.
Notre vie entre la mort et une nouvelle naissance nest
effectivement rien dautre quun processus de succion
visant prlever dans les toiles les forces dont nous avons
besoin pour reconstituer les lments que nous avons
dtriors durant notre existence. Cest donc vraiment des
toiles que nous viennent les forces ncessaires la
reconstitution de notre corps astral.

Dans le domaine que nous appelons juste titre

loccultisme, dans ce domaine linvestigation est trs
difficile et complique. Prenez le cas dun homme qui a de
bons yeux. Vous lenvoyez dans une rgion de Suisse o il
escalade une montagne. son retour, il vous donnera une
description qui est conforme la ralit. Mais vous pouvez
trs bien vous reprsenter quil se rend une deuxime fois
dans cette rgion, quil grimpe de nouveau sur la mme
montagne, mais un peu plus haut. Cest alors partir dun
autre point de vue quil dcrira ce quil voit. La description
faite partir dun point de vue diffrent fournira une ide
plus complte et plus juste du paysage alpestre. On croit
gnralement quune fois la clairvoyance acquise on sait
tout.
Les choses ne sont pas si simples. Ici, au sein du monde
spirituel, il sagit toujours dune recherche qui traite des
parties les unes aprs les autres. Mme pour des sujets
explors avec soin, on trouve toujours du nouveau. Au
cours des deux dernires annes 12, jai prcisment eu
pour tche de rexaminer et de vrifier de plus prs le
chapitre relatif la vie entre la mort et une nouvelle
naissance. Jaimerais maintenant vous exposer certains
rsultats de ces investigations rcentes. Dans une affaire
comme celle-l, il faut savoir quune vraie comprhension
nest possible que pour ceux qui sont en mesure de
dvelopper une sensibilit lgard dun tel sujet et sont
rceptifs de telles considrations.
Il faut lire demi anne ; il s'agit sans doute d'une erreur de dchiffrage
des notes prises : 1/2 au lieu de 2.
12

On ne peut pas demander que tout soit expliqu,

preuves lappui, en une seule soire. Mais si on a la
patience de runir et de comparer tout ce qui a t dit au
cours de ces derniers temps, on trouvera que loccultisme
ne comporte aucune partie qui ne sunisse aux autres en
un ensemble harmonieux. Cest prcisment cette priode
entre la mort et une nouvelle naissance que jai eu
examiner ces derniers temps. Le sens de cette
investigation consistait explorer les conditions qui
rgissent toute la vie qui se droule depuis la mort jusqu
une nouvelle naissance. Il sest rellement avr que ltre
humain, qui vit ici-bas concentr dans un espace
minuscule, sort progressivement de cet espace restreint,
une fois quil sest dgag de son corps. En passant par le
seuil de la mort, il se dilate de plus en plus et ne cesse de
crotre. Il sinsre progressivement dans le systme
plantaire.
Dabord il progresse jusqu lendroit o ce systme est
dlimit par lorbite de la Lune. Lhomme se dilate, de
sorte que ses limites extrmes concident avec la sphre
marque par lorbite lunaire. L sarrte le kamaloca.
Lorsque lhomme continue de crotre, il pntre dabord
dans la sphre forme par Mercure, ensuite dans celle
forme par Vnus. En continuant de se dilater et de
crotre, lhomme accde effectivement peu peu une
dimension qui lui permet datteindre lorbite du Soleil,
cest--dire lcliptique. Nous navons pas besoin de nous
rfrer au systme de Copernic ; il suffit de se reprsenter
les orbites, telles que nous les avons voques lors de la

srie de confrences, faite Dsseldorf, sur les hirarchies

spirituelles et leurs reflets dans le monde physique 13.
Donc, en slevant vers le monde spirituel, lhomme
pntre dans le systme plantaire, dans la sphre de la
Lune et ainsi de suite jusqu lultime sphre, celle de
Saturne. Tout cela est indispensable pour que lhomme
entre de faon juste en contact avec les forces dont il a
besoin pour son corps astral, forces que seul le systme
plantaire peut lui donner. Les hommes sont diffrents les
uns des autres. Cette diffrence se rvle lorsquon
observe, aprs sa mort, un homme qui tout au long de son
existence a manifest une vie intrieure faite de bont et
de moralit, et qui traverse la mort avec une attitude
dme exprimant ses qualits morales. On peut le
comparer un tre qui emporte dans la mort une attitude
moins morale. Cela fait apparatre une grande diffrence.
Elle se rvle ds que lhomme pntre dans la sphre
o agissent les forces de Mercure. Comment cela se
manifeste-t-il ? Une fois que lhomme est pass par la
porte de la mort il peroit, par exemple, grce aux moyens
de perception dont nous disposons aprs la priode du
kamaloca, les tres qui lui avaient t proches durant la vie
et qui sont morts avant que lui-mme ne franchisse le seuil
de la mort. Sont-ils lis lui ? Certes, nous retrouvons tous
ces tres, et nous vivons ensemble avec eux galement
durant la vie aprs la mort. Mais notre faon de vivre avec
ces tres diffre maintenant de celle qui a cours sur terre.
Rudolf Steiner : Les hirarchies spirituelles et leur reflet dans le monde
physique.(T).
13

Le fait demporter dans la mort une attitude intrieure

morale ou amorale engendre une diffrence.
Certes, celui qui a men sur terre une vie immorale
retrouve bien les membres de sa famille et ses amis, mais
cause de sa propre nature, il y a toujours une sorte de mur
qui se dresse devant lui et qui lempche dtablir le
contact avec les autres tres. Aprs la mort, tout tre
marqu par une attitude immorale devient un ermite, un
tre isol qui se trouve de toute part comme encercl par
un mur quil ne parvient pas franchir pour rejoindre les
autres au sein de cette sphre. Par contre, lme portant
lempreinte de la moralit, parce quelle est habite par le
genre de reprsentations qui rsultent de la purification de
notre volont, cette me-l devient en quelque sorte un
esprit sociable et trouve toujours les passages ncessaires
pour tablir des liens avec les autres tres dans la sphre
desquels elle vit.
Cest de notre attitude morale ou immorale que dpend
le fait dtre un esprit sociable ou solitaire. Cette dcision
entrane une consquence trs importante. Lesprit
sociable, dont ltre nest pas enferm dans une sorte de
coquille mais capable de frquenter les tres de sa sphre,
cet homme-l participe de faon fconde lvolution de
tout lunivers, contribue son dveloppement. Lhomme
immoral, qui aprs sa mort devient un ermite, un esprit
solitaire, contribue la destruction du monde. Il provoque
des trous dans lunivers, proportionnellement au degr de
son immoralit et de son isolement. Leffet des actes

immoraux dun tel homme devient pour lui un supplice et

pour lunivers une destruction.
Lattitude morale de lme est donc dune grande
importance ds les premiers instants dans le kamaloca ;
elle dcide de notre destin galement pour la priode
suivante, celle que lon appelle la priode de Vnus.
Entrent alors galement en considration dautres
reprsentations que lhomme a dveloppes pendant sa vie
et qui le concernent ds quil entre dans le monde
spirituel. Il sagit des reprsentations religieuses. La vie de
lme au sein de la sphre de Vnus est diffrente, selon
que ltre a cultiv un lien religieux entre ce qui est
prissable et ce qui est ternel, ou na pas entretenu ce
lien.
Le fait davoir entretenu ou nglig des sentiments
religieux durant la vie, dtermine l encore lalternative
entre esprits sociables et esprits isols ou ermites.
Lisolement, le fait de se fermer tout sentiment religieux
sur terre fait de nous des ermites, des esprits asociaux.
Une me dpourvue de sentiments religieux se sent
comme enferme dans une capsule, comme emprisonne.
Certes, nous savons quautour de nous existent des tres,
mais nous sommes comme dans une prison et ne pouvons
aller vers eux. Cest le cas, par exemple, pour les membres
du club moniste 14, du fait que leurs concepts matrialistes
arides excluent toute sensibilit religieuse.

Fondation du Club moniste, le 11 janvier 1906, sous la prsidence

d'honneur de Ernst Haeckel.
14

Aprs leur mort, ils ne sauraient reconstituer une

nouvelle association et se retrouver entre eux. Chacun se
sentira enferm dans sa propre prison. Cette remarque ne
constitue nullement un jugement de valeur lgard du
club moniste mais vise simplement noncer un fait rel.
Ici-bas, les ides matrialistes constituent une erreur,
alors que dans le domaine de lesprit elles sont une ralit.
Sur terre, de telles ides nous isolent par suite derreurs,
alors que dans le monde spirituel cela nous emprisonne,
fait de nous des prisonniers de notre propre astralit. Par
une attitude immorale pendant la vie nous nous
soustrayons aux forces dattraction de la sphre de
Mercure. Par une attitude irrligieuse nous nous
soustrayons aux forces dattraction de la sphre de Vnus.
Nous sommes incapables den extraire les forces dont
nous avons besoin, ce qui veut dire que, lors de notre
prochaine incarnation, nous aurons en quelque sorte un
corps astral imparfait. Vous voyez ici comment se fait
llaboration du karma, ce quest la technique du karma.
Lorsquon tient compte de linvestigation en tant que
ralit occulte, un clairage curieux se fait sur un propos
de Kant 15, mis comme par instinct. Il caractrisa de la
faon suivante les deux choses pour lesquelles il prouvait
le plus dadmiration : Le ciel toil au-dessus de moi et
les lois morales en moi .
Apparemment il sagit de deux choses, mais en ralit
nous navons affaire qu une seule et mme chose.
Emmanuel Kant, 1724-1804. Citation tire de La critique de la raison
pratique .
15

Pourquoi sommes-nous saisis dun sentiment du sublime,

dune allgresse saine et divine, lorsque nous contemplons
les vastes espaces sidraux ? Parce quinconsciemment se
rveille dans notre me la sympathie pour notre lieu
dorigine o, nous le ressentons, nous vivions parmi ces
toiles avant de venir nous rincarner sur terre, et o nous
avons reu les meilleures forces qui nous habitent. Notre
loi morale nous a t confre pendant ce sjour dans le
monde des astres. Ce que ce monde stellaire nous a offert,
entre la mort et une nouvelle naissance, doit tre
considr, au regard de la connaissance de soi, comme
constituant les meilleures et les plus belles forces de notre
me.
Ce que nous voyons dans le ciel toil cest la loi morale
qui nous est donne par les mondes spirituels, car entre la
mort et une nouvelle naissance nous vivons au sein du ciel
toil. Quiconque veut se crer la possibilit de se faire une
ide do procdent ses meilleures forces, sera bien inspir
de contempler avec de tels sentiments le firmament
stellaire. Pour celui qui ne dsire pas poser cette question
et prfre se laisser vivre stupidement au jour le jour, les
toiles ne parleront pas. Mais lorsque je minterroge pour
savoir comment ce qui nest jamais tributaire de mon
corps sensible entre en moi, il suffit dlever le regard vers
le ciel toil pour prouver ltrange sentiment de pit qui
me saisit. Je sais alors que cest le souvenir de ma patrie
ternelle. Cest ainsi que je ralise progressivement cet tat
o je vis vraiment ensemble avec le ciel toil entre la mort
et une nouvelle naissance.

De la faon dont nous avons pos la question, nous

nous sommes interrogs propos de notre corps astral, de
ses liens et de sa reconstitution au sein du monde spirituel.
Nous pouvons poser la mme question au sujet de notre
corps thrique. Lui aussi, nous le dtruisons
ncessairement tout au long de notre vie. L encore, nous
devons aller chercher ailleurs les forces ncessaires sa
reconstitution, afin quil soit de nouveau en mesure
daccomplir pendant lexistence son travail en faveur de
lhomme. Au cours de lvolution terrestre de lhomme, il y
eut de longues priodes o ltre humain ne pouvait rien
faire pour contribuer ce que son corps thrique soit
dot de bonnes forces en vue de sa prochaine incarnation.
Mais lhomme avait alors encore un hritage des temps
lointains o il avait t cr sur terre. Tant que dura cette
ancienne clairvoyance, lhomme tait encore habit par
des forces qui ntaient pas encore uses lorsquil
franchissait le seuil de la mort ; en quelque sorte il
disposait dune rserve de forces, grce laquelle le corps
thrique pouvait tre reconstitu. Or, le sens du devenir
humain veut que toutes les forces samenuisent et soient
remplaces par de nouvelles forces. Aujourdhui nous
avons vraiment atteint un point dvolution o lhomme
doit faire quelque chose pour que son corps thrique
puisse de nouveau tre reconstitu.
Grce tout ce que nous faisons au moyen des
reprsentations morales courantes, mais aussi partir
dune des diffrentes religions du monde, dune religion se
limitant un seul peuple de la terre, nous pntrons bien

dans le systme plantaire et tirons les forces dont nous

avons besoin pour reconstituer le corps astral. Il nexiste
quune seule sphre que nous traversons sans en tirer les
forces justes : la sphre du Soleil. Car cest prcisment de
ce Soleil que le corps thrique doit tirer des forces
ncessaires sa reconstitution. lre prchrtienne,
lorsque lhomme cherchait accder au monde spirituel, il
emportait avec lui une partie des forces du corps
thrique.
Ces forces de rserve lui permettaient dextraire du
Soleil ce dont il avait besoin pour reconstituer son corps
thrique lors dune nouvelle incarnation. Aujourdhui la
situation est diffrente : lhomme est de plus en plus
dlaiss par les forces du Soleil. Sil nentreprend pas luimme ce quil faut pour que son corps thrique soit
prpar ce que se dversent en lui les forces qui peuvent
tre extraites du Soleil pour servir la reconstitution de
son corps thrique, il traverse la sphre solaire sans tre
touch. Ce que nous pouvons ressentir partir dune des
diverses religions de la terre ne peut jamais apporter
lme ce dont nous avons besoin pour pouvoir subsister
dans la sphre solaire.
Ce que nous pouvons dverser dans notre corps
thrique, cest--dire ce dont lme a besoin pour
parcourir de faon fconde la sphre du Soleil, ne peut
nous venir que de llment commun qui anime toutes les
religions humaines. Quel est le courant qui les anime ?
Lorsque vous tudiez les diffrentes religions du monde
une des tches les plus significatives de la science

spirituelle consiste examiner les diffrentes religions

pour en dgager leur noyau vritable lorsque vous les
comparez toutes entre elles, vous voyez que ces religions
furent de tout temps parfaites leur manire, mais
limites un peuple bien prcis et une poque donne ;
vous comprenez quelles ont apport ce peuple ce quil y
avait de plus prcieux lpoque en question.
Ce que nous savons de mieux des diffrentes religions
nous vient de celles qui ont pu servir leur peuple et leur
poque, grce au fait quelles se sont enfermes dune
faon quelque peu goste pour y dverser une sagesse
tire de la source primordiale de toute vie. Cela fait dj
plus de dix ans que nous avons entrepris ltude des
religions 16 ; il a fallu commencer le faire afin de pouvoir
offrir lhumanit quelque chose qui se situe au-del des
religions particulires et qui contienne tout ce dont les
diffrentes religions ont trac le chemin. Comment cela at-il t possible ? Cela a pu tre ralis grce lapparition
dune religion dpourvue de tout gosme. Sa perfection
rside dans le fait quelle ne se limite pas simplement un
peuple et une poque.
La religion hindoue, par exemple, est une religion
minemment goste. Car celui qui nest pas un Hindou ne
peut pas tre admis au sein de cette religion. La religion
hindoue est spcialement adapte aux besoins du peuple
hindou. Il en est de mme pour dautres religions
territoriales. La grandeur des diffrentes religions rside
Allusion au livre Le Christianisme et les mystres antiques (EAR) ainsi que
les cycles de confrences sur les vangiles.
16

prcisment dans le fait quelles sont formes pour

rpondre des conditions terrestres spcifiques. Tant que
lon refuse de voir que leur perfection sexplique par leur
adaptation spcifique aux diffrentes conditions terrestres,
et que lon souligne toujours que tous les systmes
religieux procdent dune seule et mme source, on ne
saurait accder une vraie connaissance.
quoi en arrive-t-on force de toujours insister sur
lunicit ? Cela revient dire, par exemple, que sur la table
il y a du sel, du poivre et du sucre, mais ne pas chercher
mettre en vidence la signification de chacune de ces
denres ; on vise lunicit qui sexprime dans les
ingrdients poivre, sel et sucre. On peut parfaitement
parler de ces choses, mais lorsquil sagit de passer du
discours la ralit, lorsquil sagit de se servir de chacun
de ces ingrdients selon sa spcificit, on aura vite fait de
constater leur diffrence. Lors de lutilisation de ces divers
ingrdients, on ne se contentera plus de dire tout
simplement quil sagit dingrdients.
Car sil ny a vraiment aucune diffrence, je vous
conseille de mettre dans votre caf ou votre th du sel ou
du poivre la place du sucre ; je suis certain que vous
ressentirez bien la diffrence. Celui qui ne fait pas de
distinction entre les diffrentes religions et se contente de
dire quelles procdent toutes de la mme source,
succombe la mme bvue de la logique. Pour savoir
comment un lien vivant traverse les diffrentes religions
en vue dun grand dessein, on doit se mettre tudier
rellement la valeur de chaque religion par rapport

chacune des sphres. Depuis plus de dix ans nous avons

entrepris cela au sein de notre Section dEurope du centre
de la Socit thosophique.
Un dbut a t entrepris afin de trouver une sorte de
religion pour quelque chose qui na rien voir avec ce qui
diffrencie les hommes mais concerne uniquement
lhumain en gnral, en dehors de toute discrimination de
race et de couleur. En quoi cela sexprime-t-il ? Avonsnous vraiment une religion nationale comme les Hindous
et les Juifs ? Si nous adorions Wotan, nous serions dans la
situation des Hindous. Or Wotan nest pas lobjet de notre
vnration. LOccident sest prononc pour le Christ, qui
nest pas un Occidental mais un tranger de par son
origine. Lattitude de lOccident lgard du Christ ne
saccompagne daucun sentiment nationaliste ou goste.
Le sujet que nous effleurons ici ne peut pas tre trait
fond en une seule confrence ; nous pouvons seulement en
voquer certains aspects. Il sagissait de rappeler que la
faon de lOccident de dvelopper sa conviction religieuse
est totalement libre de tout gosme. Dune autre faon
encore le principe christique fait preuve de sa supriorit.
Imaginons que nous organisions un congrs srieux se
composant de spcialistes des diverses confessions,
chargs de comparer sans parti pris les diffrents systmes
religieux. Jaimerais savoir sil existe au sein de nimporte
laquelle de ces religions quelque chose de valable pour
lensemble du monde tel que le fait suivant : lexistence, au
sein du christianisme, dune seule et mme remarque qui,
venant de deux cts, signifie quelque chose de tout fait

diffrent. Dans lvangile de Jean, le Christ Jsus rappelle

ses disciples que quelque chose de divin vit en eux, et il
leur demande sils ne sont pas des dieux. Il dit avec force
Vous tes des dieux ! (Jean 10, 34).
Par l, le Christ veut dire quil y a dans tout cur
humain une tincelle divine qui doit tre attise, afin quon
puisse dire : soyez comme les dieux ! Lorsque Lucifer
sapproche de lhomme pour le faire descendre du
domaine divin, la parole quil prononce mne prcisment
leffet diamtralement oppos ; il dit Vous serez lgal
de Dieu ! (Gense 3, 5). Dans ce cas, le sens est
entirement diffrent : la mme remarque conduit la
chute de lhumanit, au dbut de la descente dans le
prcipice ; cette mme remarque indique le chemin vers
notre but le plus lev. Aucune autre religion ne comporte
une telle approche. On y trouve lune ou lautre des
remarques, mais jamais les deux.
Que lon veuille bien examiner ce point, mais
lexaminer de trs prs, et on verra que ces quelques mots
sont dune porte considrable. Pourquoi le christianisme
a-t-il fait place cette affaire importante ? Pour que lon
puisse voir que ce nest pas le contenu seul qui compte,
mais lentit qui est lorigine de tels propos. Pourquoi ?
Parce que le christianisme a commenc montrer de faon
juste ce quannonce son noyau central, et agir dans ce
sens : il nexiste pas seulement une parent tribale mais
une parent au niveau de lhumanit, sans distinction de
race, de nationalit ou de confession, quelque chose qui se
situe au-del de toutes les races et de tous les temps. Si la

parent du christianisme est si intimement proche de

lme humaine, cest parce que son message ne devrait tre
tranger aucune me humaine. Cette ralit nest pas
encore admise partout dans le monde. Mais ce qui est vrai,
simposera coup sr en fin de compte.
Aujourdhui toutefois, les hommes nont pas encore
russi comprendre que le bouddhiste ou lHindou nont
pas besoin de rcuser le Christ. Imaginez un peu ce que
cela signifierait si quelquun, aprs de trs mres
rflexions, en venait nous dire : de votre part, adeptes du
Christ, il est injuste de prtendre, propos du Christ, que
toutes les confessions peuvent se retrouver en lui et voir en
lui le but suprme. Car de la sorte vous donnez au Christ la
prfrence. En aucun cas vous ne devez avancer une telle
assertion. Pourquoi pas ? Peut-tre parce que lHindou
pourrait exiger de nous que nous vnrions aussi ses seuls
prceptes ? Nous ne voulons rien enlever ces
enseignements que nous considrons avec non moins de
respect que nimporte quel Hindou.
Le bouddhiste peut-il dire que je nai pas le droit de
reconnatre le Christ parce que cela nest pas prvu dans
les critures bouddhistes ? Lorsquune chose est vraie, en
quoi cela est-il important quelle figure ou non dans des
textes ? Est-ce contraire au bouddhisme dadmettre le
systme de Copernic, bien quon nen trouve pas trace
dans les crits bouddhistes ? Le bouddhiste est-il en droit
de dire que lon est un ennemi du bouddhisme lorsquon
accepte le systme de Copernic, alors quil nest pas
mentionn dans ses crits ? limage du systme de

Copernic, les rcents rsultats de linvestigation spirituelle

propos de lentit du Christ constituent quelque chose
que tout Hindou ou adepte dun autre systme religieux
peut accepter. Cela na rien voir avec la confession.
Quiconque refuse ce que la science spirituelle peut dire
au sujet de limpulsion du Christ et de ses rapports avec les
autres religions, prouve quil na pas vraiment compris
lattitude que lon doit avoir face une religion. Peut-tre,
mes chers amis, viendra-t-il une poque o lon verra que
ce que nous avons dire de limpulsion christique et de ses
rapports avec toutes les religions et toutes les philosophies
sadresse profondment nos curs, nos mes, tout en
sefforant de se raliser avec une extrme rigueur jusque
dans les diverses phases. Pour lindividu, il nest pas facile
de comprendre comment nous cherchons runir les
donnes capables de mener une vraie comprhension de
limpulsion christique.
Et pourtant, durant le prsent cycle dvolution, les
hommes ont besoin daccder la connaissance de ce que
nous appelons lentit du Christ. Le fait daccepter le
Christ na rien voir avec lun quelconque des systmes
religieux auto-suffisants. Un vrai chrtien doit
ncessairement avoir lhabitude de considrer chacun
comme un tre qui est lui aussi porteur du principe
christique. Pour un vrai chrtien, llment christique se
trouve mme chez un Chinois, un Hindou etc. Une vraie
comprhension de la part de tout adepte du Christ repose
sur le fait quil sait que limpulsion christique ne se limite
pas une partie seulement du monde. Ce serait une erreur

de croire cela. En ralit, depuis le Mystre du Golgotha

les choses sont telles que laptre Paul la dj dit
ladresse des rgions auxquelles il avait parler.
Il a proclam que le Christ est mort galement pour les
paens 17. Lhumanit doit comprendre que le Christ est
venu, non pour un peuple dtermin ou pour une poque
dtermine mais pour la population du monde entier, pour
tous. Et ce Christ a sem les germes de son fantme dans
chaque me, et le progrs consistera en ceci que les mes
en prendront conscience. Nous ne nous contentons pas
dlaborer une simple thorie ; lors de notre travail
spirituel, il ne sagit pas simplement dapporter notre
intelligence quelques concepts en plus, mais nous nous
runissons pour que nos mes et nos curs puissent tre
saisis. Si nous parvenons de cette faon aller avec
comprhension la rencontre de limpulsion du Christ,
celui-ci fera en sorte que tous les hommes de notre terre
accderont finalement la comprhension du Christ et
saisiront le sens de cette parole du Christ : L ou deux ou
trois sont runis en mon nom, je suis au milieu deux 18.
Tous ceux qui uvrent avec un tel tat desprit
trouveront le passage dme me. Limpulsion du Christ
pitre ans Romains 3, 29
Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs ? N'est-il pas aussi le Dieu des Paens
? Oui, il l'est aussi des Paens .
17

vangile de Matthieu 18, 20

Car l o deux ou trois sont runis en mon nom, je suis au milieu d'eux .
18

ralisera cela sur lensemble de la terre. La vritable

impulsion du Christ est ce que doit tre la vritable vie de
nos branches. Le vrai occultisme vient alors nous montrer,
si nous voulons bien prendre la peine de le ressentir, que
la ralit de limpulsion christique dpose dans nos mes
quelque chose qui les rend capables de trouver le passage
travers la sphre solaire, de sorte que le corps thrique
puisse nous tre restitu de faon juste lors de notre
prochaine incarnation.
La vraie assimilation de la science spirituelle ne se
ralise que si nous dveloppons en profondeur une
comprhension pour limpulsion du Christ. Cest cette
condition seulement que notre corps thrique sera fort et
puissant lors de notre nouvelle incarnation. Les corps
thriques dpriront de plus en plus si les hommes ne
savent rien du Christ et de sa mission en faveur de
lensemble de lvolution terrestre.
En dveloppant une comprhension lgard de lentit
du Christ, nous pouvons nous soustraire ce
dprissement du corps thrique. Cela nous rend
permables aux forces solaires, nous rend aptes recevoir
des forces venant de la rgion do le Christ est venu.
Depuis que le Christ est l, ltre humain peut emporter
avec lui les forces de la Terre qui le mnent dans la sphre
du Soleil. Puis nous pourrons retourner sur terre o, lors
de notre prochaine incarnation, agiront les forces qui
rendent notre corps thrique fort. Si nous nassimilons
pas limpulsion du Christ, les corps thriques deviendront
de plus en plus incapables demporter avec eux les forces

constructives reues dans la sphre solaire pour pouvoir

agir correctement ici sur terre.
Nous devons nous rendre clairement compte que la vie
de la Terre ne dpend pas simplement de conceptions
thoriques, mais du fait que nous sommes entirement
pntrs par lvnement du Golgotha. Cest ce que
lauthentique occultisme nous rvle. Cette investigation
occulte nous montre galement comment nous pouvons
recevoir ce qui nous prpare llaboration du corps
physique. Le corps physique nous vient de ce que nous
appelons le principe du Pre. Grce la singularit qui
sexprime dans la parole du Christ : Moi et le Pre, nous
sommes un (Jean 10, 30), nous participons au principe
du Pre par lintermdiaire de limpulsion du Christ, cest-dire que limpulsion christique nous met en mme temps
au contact des forces divines du Pre.
Quy a-t-il de meilleur tirer de nos mditations
spirituelles ? On pourrait imaginer quen sortant de ce
local, lun de vous se dise : au fond jai dj tout oubli sauf
quelques rares paroles. Ce serait un cas extrme, le cas le
plus radical. Voyez-vous, mes chers amis, mme cela ne
serait pas tellement un grand dsastre. Car je pourrais me
reprsenter le cas o celui qui sort dans la rue emporterait
tout de mme une impression, un sentiment de ce quil a
entendu ici, mme sil a par ailleurs oubli tout le reste.
Or, ce sentiment vcu lintrieur constitue la chose
principale. Ce que nous vivons dans notre cur est ce qui
compte avant tout. En entendant ces paroles, nous ne
pouvons pas tirer dautre conclusion que celle de nous

consacrer lui, jusque dans tous les dtails, afin que notre
cur se remplisse de cette puissante impulsion. Si tout ce
qui peut tre connaissance spirituelle pour nous contribue
lennoblissement de notre me, alors nous avons fait le
bon choix.
En plus, lorsque lhomme devient capable de
comprendre un peu mieux son prochain grce ce qui par
la science spirituelle se dpose dans son cur, alors cette
science a rempli chez lui sa tche. Car la science spirituelle
est directement de la vie. On ne saurait la prouver ou la
rfuter au moyen de discussions logiques. Cest la vie qui
la prouve et la jauge. Elle fera ses preuves par le fait quelle
saura trouver des hommes qui lui ouvrent leur me. Que
pourrions nous trouver de plus exaltant que le fait dtre
en mesure de savoir que nous parvenons connatre la
source de notre vraie vie entre la mort et une nouvelle
naissance, et ressentir notre parent avec tout lunivers ?
Quest-ce qui pourrait mieux nous convaincre de nos
devoirs dans la vie, sinon le fait de savoir que nous portons
en nous les forces de lunivers, et que nous devons nous
prparer pendant notre vie pour quelles puissent se
dverser en nous, agir en nous lorsque nous rintgrerons
le monde des plantes et le monde du Soleil, entre la mort
et une nouvelle naissance ?
Quiconque comprend vraiment les choses que
loccultisme peut lui rvler propos des rapports entre
lhomme et le monde stellaire, sera bien inspir dadresser
avec comprhension la prire suivante au monde : Plus
je ralise comment jai t engendr par le cosmos, plus je

ressens la responsabilit de dvelopper en moi les forces

que cet ensemble cosmique ma offertes, meilleur je serai
capable de devenir . Quiconque est en mesure de
prononcer cette prire partir de lintimit la plus
profonde de son me, peut esprer que par la force dune
telle prire il deviendra un homme toujours meilleur et
plus parfait. Cest ainsi que ce qui nous est donn par la
vraie science spirituelle agit jusque dans lintimit la plus
profonde de notre tre.

Les rcents rsultats de linvestigation

occulte sur
la vie entre la mort et une nouvelle
naissance
Vienne, 3 novembre 1912
Cest une grande joie pour moi dtre parmi vous ce
soir, loccasion de mon passage Vienne, rendu
ncessaire pour dautres raisons. Comme il sagit dune
rencontre fortuite, jaimerais vous parler, mes chers amis,
de certains aspects plus intimes, qui ne peuvent tre
exposs que dans un cercle restreint se consacrant depuis
un certain temps dj ltude de la science spirituelle.
Dans le domaine de linvestigation occulte, il savre quon
ne vrifiera jamais assez ce quil en est des objets soumis
une recherche rpte et dont on ne cesse de dvoiler les
rsultats. Cela est dautant plus vrai que cet enseignement
nest pas dun accs facile pour les mortels puisquil est
question du monde spirituel difficile saisir.
Les donnes de cette recherche peuvent dailleurs
aisment tre mal interprtes dans un sens ou un autre,
ou tre perues de faon imprcise, mme par
linvestigateur. Cela ncessite que lon procde sans cesse
de nouveaux contrles. Certes, lessentiel des ralits de la
vie suprasensible est connu depuis des millnaires, mais il
est difficile de lexposer. Cest pourquoi jai prouv une
grande satisfaction davoir eu la possibilit, ces derniers

temps, de moccuper de nouveau de faon plus intime dun

domaine trs important de loccultisme, le domaine qui
traite de la vie entre la mort et une nouvelle naissance.
Ce ne sont pas ncessairement des donnes
absolument nouvelles qui se rvlent en une telle occasion
linvestigateur. Toutefois bien des aspects offrent alors la
possibilit de redire les choses avec plus de prcision.
Jaimerais donc parler aujourdhui de cette priode de
lhomme, si importante pour la connaissance
suprasensible, que constitue la vie entre la mort et une
nouvelle naissance. Je ne mtendrai pas tellement sur le
domaine le plus proche, le kamaloca 19, dj si souvent
voqu dans les ouvrages et ailleurs, mais je mattarderai
sur le domaine qui vient la suite et qui traite
effectivement du sjour de ltre humain dans le monde
spirituel entre la mort et une nouvelle naissance.
Jaimerais encore dire quelques mots prliminaires avant
de vous en donner une description.
Ce qui se situe entre la mort et une nouvelle naissance
peut tre connu par linitiation ou par le passage du seuil
de la mort. Dordinaire, on ne prend pas assez au srieux
la diffrence qui existe entre toutes les connaissances que
nous pouvons acqurir au sujet du monde sensible dans
lequel nous sommes insrs par nos sens et notre
intelligence, et le monde spirituel dans lequel nous
entrons, soit au moyen de linitiation alors que nous vivons
encore ici-bas dans notre corps, dans notre existence

19

cf. Rudolf Steiner : Thosophie. (EAR).

physique, soit sans ce corps lorsque nous avons franchi la

porte de la mort. Dans le monde spirituel, tout est en
quelque sorte invers. Jaimerais voquer deux
caractristiques qui montrent bien quel point le monde
spirituel se distingue de faon trs significative du monde
sensible ordinaire.
Prenons le cas de notre existence au sein du monde
sensible, ltat de veille du matin au soir. Nous
constatons alors que les choses que nous percevons avec
nos yeux et nos oreilles viennent notre rencontre. Ce
sont tout au plus les domaines suprieurs de la vie, ceux de
la connaissance et de lart, qui font lobjet dune dmarche
active de notre part : ces domaines-l, nous devons
activement les attirer nous et entreprendre concrtement
quelque chose, alors que lautre partie de la vie extrieure
qui nous accapare nous prsente delle-mme, du matin au
soir, tout ce qui doit agir sur nos sens et notre intelligence.
Dans la rue, partout o nous allons, quel que soit notre
mode de vie, tout nous apporte chaque instant des
impressions. Sauf pour les exceptions mentionnes, nous
ne faisons rien pour que cela vienne notre rencontre :
toutes ces impressions viennent delles-mmes nous
frapper.
Pour ce qui se produit dans le monde physique grce
nous, les choses sont diffrentes. L, cest nous dtre
actifs, daller dun endroit lautre ; cest nous de bouger.
Telles sont les caractristiques significatives de la vie
quotidienne. Ce qui soffre notre connaissance se droule
sans le moindre effort de notre part. Cela peut sembler

grotesque, mais dans le domaine spirituel la situation est

inverse. Dans le monde spirituel on ne peut agir ni
entreprendre ou provoquer quoi que ce soit en passant
dun endroit lautre ; on ne peut rien provoquer dans le
monde spirituel en se servant en quelque sorte dorganes
semblables aux mains physiques. Pour que sy produise
quelque chose en rapport avec nous, ce qui est avant tout
ncessaire, cest le calme absolu du sentiment et de la vie
intrieure.
Plus nous sommes calmes, plus les vnements qui se
droulent grce nous dans le monde spirituel sont riches.
Il nest donc pas possible de dire quil se passe quelque
chose dans le monde spirituel lorsque nous sommes actifs
et que nous nous agitons, par contre il se passe quelque
chose lorsque nous dveloppons, avec chaleur et un calme
intrieur total, beaucoup dintrt pour ce qui doit advenir,
et quensuite nous attendons de voir comment les choses
se dveloppent.
Ce calme intrieur, qui est un agent crateur dans le
monde spirituel, na gure dquivalent dans le monde
physique ordinaire, contrairement ce qui se passe dans
les domaines suprieurs du plan physique, cest--dire au
niveau de la vie de la connaissance et de la vie de lart. Une
certaine analogie existe avec ces domaines. vrai dire,
lartiste est incapable de crer par la seule vertu de ses
aptitudes ce quil y a de plus lev, sil ne sait attendre avec
un calme intrieur absolu le moment juste qui est celui de
lintuition. Sil veut programmer sa cration, il ne peut
laborer que des produits de moindre valeur. Quiconque

veut crer un chef duvre, si petit soit-il, partir dune

incitation extrieure, ne ralisera rien de comparable ce
quil accomplit lorsquil sabandonne avec chaleur et
attend avec patience et calme que surgisse le moment de
lInspiration, ou disons le moment de grce.
Il en est de mme dans le monde spirituel, o la hte et
la prcipitation ne sont pas de mise, mais seulement le
calme de lme. Au fond, il devrait en tre de mme pour
llargissement de notre mouvement. Toute agitation
extrieure, tout dsir dimposer aux hommes la science
spirituelle ne mnent rien. Ce quil y a de mieux, cest de
savoir attendre jusqu ce que la vie nous dsigne les
personnes qui prouvent dans leur me le besoin
dentendre quelque chose et de sintresser au spirituel,
nous ne devrions absolument pas dvelopper le dsir
dattirer tout le monde vers la science spirituelle. Nous
ferons lexprience que plus nous cultivons le calme, un
calme dpourvu de toute agitation, plus les gens viendront
nous, alors que toute brusquerie aura pour effet de les
repousser.
Lorsquon donne une confrence publique, cest
uniquement pour dire ce qui doit tre dit. Quiconque veut
laccepter peut le faire. En ce sens, toute notre vie au sein
du mouvement de science spirituelle doit tre une image
du spirituel, o nous laissons faire ce qui doit se faire, et
o nous attendons avec calme de voir ce qui se passe.
Prenons le cas dun homme initi qui a compris qu un
certain moment quelque chose venant du monde spirituel
doit se drouler. Jai souvent attir lattention sur un

moment important o sest droul quelque chose partir

du monde spirituel, bien que cela napparaisse pas encore
tellement. Il sagit de lanne 1899, la fin du petit Kali
youga.
Ce fut pour lessentiel lanne qui apporta une
impulsion particulire, destine enrichir la vie intrieure
des humains, veiller dans leur me ce que le monde
spirituel avait jadis donn par de quelconques moyens
extrieurs que lon appelait le hasard. Je dsire voquer un
cas prcis. Au XIIe sicle vcut un dnomm Norbert 20. Il
fonda un Ordre. Il mena dabord une existence mondaine,
on pourrait mme dire une existence trs libertine. Il fut
alors frapp par la foudre. Lhistoire connat de nombreux
cas o un homme est pass par une telle exprience. La
foudre peut secouer le corps physique et le corps
thrique.
Toute sa vie changea alors. Dans ce cas, cest comme si
une incitation extrieure, venant du monde spirituel, avait
contribu changer ltre humain. De tels coups du hasard
ne sont pas rares ; ils secouent le rapport qui existe entre
le corps physique et le corps thrique, et ils oprent une
mutation complte de ltre. Cest ce qui sest pass dans le
cas voqu. Or il ne sagit nullement de faits du hasard,
mais de faits soigneusement prpars par le monde
spirituel dans le but de modifier ltre humain. partir de

Saint-Norbert, 1085-1134, mondain converti, prtre (1115), il devint

prdicateur itinrant et fonda prs de Laon, l'ordre des Prmontrs, ou
chanoines blancs sous la rgle augustinienne. Evque de Magdebourg.
C'est aprs avoir t sauv de la mort qu'il entra en religion.
20

1899, ces ralits devinrent de plus en plus intimes,

beaucoup moins extrieures mais agissant bien plus
lintrieur. Lme de lhomme se trouve intriorise.
En effet, un chamboulement dans le monde comme
celui de 1899 requiert la participation de toutes les entits
et puissances du monde spirituel, mais galement celle de
tous les initis qui vivent ici. Ils ne disent pas : prparezvous ! ils ne le soufflent pas loreille des gens, mais cela
se ralise de telle manire que limpulsion vient de
lintrieur ; lhomme apprend la saisir au-dedans. Alors,
les hommes conservent le calme de lme, cultivent cette
pense, laissent agir en eux cette pense et attendent. Plus
ils entourent cette pense de calme, plus de tels
vnements spirituels se manifestent vigoureusement.
Donc : attendre cette grce ! Il sagit de patienter pour voir
ce qui doit advenir de nous dans le monde spirituel.
Pour ce qui est de la connaissance courante, les choses
se prsentent diffremment. L, tout doit tre fait par
nous ; nous devons lacqurir, nous devons travailler pour
nous la procurer. Une rose que nous trouvons en bordure
de chemin nous rjouit lorsque nous sommes dans le
monde physique. Sur le plan spirituel, cela ne se produirait
pas ; rien qui puisse ressembler une rose du plan
physique ne se prsenterait nous si nous ne nous
efforcions pas de pntrer dans certains domaines
spirituels prcis pour y obtenir que les choses viennent
nous.
Ce que nous faisons ici-bas lgard de laction, nous
devons, dans le domaine spirituel, le faire lgard de la

connaissance, et inversement. Ce qui doit tre fait par

nous, nous devons lattendre avec calme, et ce nest en
quelque sorte que le prolongement du monde spirituel
dans le monde physique, cest--dire les activits
suprieures de ltre humain qui fournissent une image de
ce qui se droule dans le monde spirituel. Voil pourquoi il
est indispensable que tout tre qui veut comprendre par
son me les vrits qui doivent nous parvenir au moyen de
la science spirituelle, soit amen dvelopper de plus en
plus les deux facults suivantes.
Dabord lamour pour la vie spirituelle, car il permet
une approche active de la part du monde spirituel ;
lamour constitue llment le plus sr pour nous rendre
aptes sans cesse ramener les choses nous. Ensuite, le
calme, le calme intrieur, un calme qui na pas la vanit
darriver des rsultats, mais qui se veut prt tre rempli
par la grce et qui peut attendre que se manifeste
linspiration. vrai dire, cette attente est difficile. Mais
une certaine pense que nous devrions sans cesse replacer
devant notre me peut nous permettre de surmonter bien
des obstacles. Elle est difficile saisir, parce quelle heurte
normment notre vanit.
Cette pense dit que, dans le contexte universel, il
importe peu quun acte soit ralis par nous ou par
quelquun dautre. Cela ne doit pas nous empcher
dentreprendre tout ce quil nous incombe de faire ; cela ne
doit pas nous dtourner de nos devoirs, mais nous
affranchir de notre prcipitation et de notre agitation.
Tout individu est heureux de savoir quil est capable de

raliser quelque chose. Il faut une certaine rsignation

pour aimer autant ce quun autre sait faire. Il ne sagit pas
daimer une chose parce quon la fait soi-mme, mais il
faut laimer parce quelle est prsente dans le monde. Peu
importe que ce soit grce nous plutt qu dautres.
Place sans cesse devant notre me, cette pense nous
conduit coup sr au dsintressement.
De telles attitudes sont ncessaires lorsquon dsire se
familiariser avec le monde spirituel. Il nest pas ncessaire
de toujours sadonner la recherche, il suffit de
comprendre quel est lobjet de la recherche. Ces attitudes
sont bien plus importantes que les visions qui, bien
entendu, doivent galement exister. Mais ces attitudes
sont prcisment ncessaires pour tre en mesure
dmettre une apprciation sur la valeur de ces visions. Il
suffit de prononcer le mot vision pour que toute
personne qui sest un peu proccupe de cela sente de quoi
il sagit. Or toute notre vie aprs la mort, une fois le
kamaloca pass, est au fond une vie faite de visions.
Lorsque lhomme a franchi le seuil de la mort, a dpass le
kamaloca et entre dans le vrai monde spirituel, il vit dans
un monde qui se prsente comme sil tait de toutes parts
entour uniquement de visions, qui sont des copies de
ralits.
Alors que le monde physique est peru par nous sous la
forme de couleurs que lil nous dvoile comme par
enchantement, et de sons que loreille nous transmet, on
peut trs bien dire du monde spirituel, quil se prsente,
aprs la mort, sous la forme de visions dans le tissu

desquelles nous sommes enchans. tant donn que je

me propose de parler de ces choses avec une certaine
intimit, jaurai voquer bien des aspects sous une forme
narrative qui, de prime abord, peut sembler quelque peu
grotesque, mais cela correspond bien ce quune vraie
investigation spirituelle nous rvle effectivement.
Au point de vue de son contenu, le kamaloca se droule
comme je lai relat dans ma Thosophie 21, mais on
peut aussi le caractriser dune autre faon. Une fois que
lhomme a franchi le seuil de la mort, o a-t-il limpression
dtre ? On peut exprimer en un langage comprhensible
sur le plan physique comment se prsente lespace o se
trouve lhomme pendant la vie dans le kamaloca.
Reprsentez-vous lespace entre la Terre et la Lune, et
lhomme libr de la Terre mais demeurant nanmoins
encore au sein de lespace entre la Terre et la Lune.
Reprsentez-vous lintrieur de cet espace sphrique,
circonscrit lextrieur par lorbite de la Lune ; cest dans
cet espace que sjourne ltre humain pendant la priode
du kamaloca.
Une fois que le kamaloca est termin, lhomme sort de
ce cercle et pntre dans le vrai espace cleste. Cela peut
sembler grotesque, mais cest ainsi que les choses se
passent. Mme dans ce domaine, la vraie investigation
consciencieuse permet de voir que tout cela est linverse de
ce qui se passe sur le plan physique. Ici, nous sommes lis
la Terre, nous sommes entours du monde terrestre et

21

cf. Rudolf Steiner : Thosophie. (EAR).

spars de la sphre cleste. Aprs la mort, la Terre est

loin de nous, et nous sommes unis la sphre cleste. Tant
que nous sjournons dans la sphre lunaire, nous
demeurons dans le kamaloca, cest--dire que nous
sommes encore tributaires du dsir de rester lis la
Terre. Nous sortons de cette sphre lorsque la vie dans le
kamaloca nous a appris renoncer aux passions, dsirs et
motions.
Le sjour dans le monde spirituel doit tre conu
autrement que ce quoi nous sommes habitus sur terre.
L-bas, nous sommes rpandus dans lensemble de
lespace, et nous nous sentons prsents partout dans cet
espace. Cest pourquoi, tant pour un initi que pour un
tre qui a pass le seuil de la mort, la vie est caractrise
par le sentiment de slargir dans lespace jusqu devenir
tellement grand que lon bute sur les limites fournies par
lorbite lunaire, comme nous sommes limits ici par notre
peau. Les choses se prsentent bien ainsi, et il ne sert
rien de vouloir exprimer ces choses par des mots, bien
que notre poque nous le pardonnerait plus facilement ,
car cela nous amnerait nous exprimer dune faon qui
ne serait pas juste.
Lors de confrences publiques, il convient de laisser de
ct de tels rcits qui peuvent choquer, mais ladresse de
ceux qui sintressent depuis un certain temps ces
problmes de la science spirituelle, il est bon de nommer
les choses par leur vrai nom. Ensuite, aprs la vie dans le
kamaloca, nous continuons crotre, nous largir ; cela
dpend de certaines facults que nous avons dj acquises

ici. Pour une priode prolonge de notre volution aprs la

mort, la manire de nous largir jusqu la prochaine
sphre dpend de lattitude morale, des concepts et
sentiments thiques que nous avons dvelopps sur terre.
On peut dire que tout tre qui a dvelopp les qualits
de compassion et damour, donc des qualits que lon
considre gnralement comme moralement bonnes, peut
accder la sphre suivante de telle sorte quil peut faire la
connaissance des autres entits qui sy trouvent ; il peut
cohabiter avec elles. Par contre, tout tre qui aborde cette
sphre avec des qualits morales insuffisantes, y mne une
vie dermite. La meilleure faon de caractriser cette
situation consiste dire que les qualits morales
constituent la meilleure prparation une vie en commun
au sein du monde spirituel, alors que toute attitude
dpourvue de qualits morales, tant au niveau du cur
que de la pense et du comportement sur le plan physique,
nous condamne vivre dans lisolement.
Cest donc soit en ermite soit en esprit sociable qui
constitue une bndiction pour le monde spirituel, que
nous pntrons dans la seconde sphre que loccultisme a,
de tout temps, appele la sphre de Mercure. Aujourdhui,
par suite dune permutation 22 intervenue dans les

D'aprs Ptolme, la Lune, puis Mercure, Vnus, Soleil, Mars, Jupiter et

Saturne tournent autour de la Terre. Par contre, Copernic place le Soleil au
centre du systme plantaire et l'orbite des plantes se prsente dans l'ordre
suivant : Mercure, Vnus, Terre avec la Lune, Mars, Jupiter, Saturne. Dans
le premier systme Vnus est mentionne comme la plante la plus proche du
Soleil.
22

appellations, lastronomie extrieure la dsigne du nom de

Vnus. Lhomme largit son tre jusqu lorbite de
lactuelle toile du matin et du soir, alors que
prcdemment cet largissement ne stendait que jusqu
la Lune. Quelque chose dtrange intervient maintenant.
Jusque sur la sphre lunaire, nous sommes encore
proccups par les conditions terrestres. Mme au-del,
les rapports avec la Terre ne se sont pas encore
entirement vanouis ; nous savons encore tout ce que
nous avons fait et pens sur terre.
Nous le savons sous la forme du souvenir. Voyez-vous,
mes chers amis, une fois encore cest le souvenir qui
savre tre llment des tourments ! Lorsque nous avons
t injustes lgard dun homme, ou lorsque nous ne
lavons pas assez aim, il nous est possible, tant que nous
vivons sur terre, den carter les consquences. Nous
pouvons aller le trouver et nous expliquer avec lui. partir
de la sphre de Mercure, cela nest plus possible. Nous
pouvons voir toutes les circonstances qui perdurent et
demeurent accroches dans notre souvenir, mais nous ne
pouvons plus les modifier.
Prenons le cas de quelquun qui est dcd avant nous.
Compte tenu des conditions terrestres, nous aurions d
laimer, mais nous ne lavons pas suffisamment aim.
Dans Vor dent Tore der Thosophie (Devant la porte de la thosophie), non
traduit, Rudolf Steiner indique dans la confrence du 1er septembre 1906 que
le systme de Copernic s'explique au plan physique, alors que la vision de
Ptolme concerne le plan astral. Des indications complmentaires figurent
dans la confrence du 5 septembre 1909 dans Les hirarchies spirituelles et
leur reflet dans le monde physique. (T).

Nous le rencontrons nous rencontrons effectivement

aprs la mort les tres avec lesquels nous avions t lis,
mais nous le rencontrons tel que nous avons t son
gard, et nous ne pouvons pour le moment rien y changer.
Il existe donc en nous un reproche de ne pas lavoir assez
aim, mais ici nous ne pouvons plus modifier notre
caractre afin de laimer mieux. Ce que nous avons tabli
sur terre demeure, et nous sommes incapables de le
changer.
Le fait prcisment que nous entrons l dans les
perceptions justes et inaltrables au sujet de lamour, ce
fait ma t rvl avec force cet t, lors de mes rcentes
investigations. De telles expriences nous rendent attentifs
bien des phnomnes qui sans cela chappent
lhomme. Cest ce sujet que jaimerais vous confier en
quelque sorte une impression. Grce la connaissance du
monde spirituel, on apprend saisir le fait singulier
suivant : dans la sphre de Mercure, on vit avec tous les
gens selon les conditions anciennes que, dans un premier
temps, lon ne peut plus changer. On vit le regard tourn
vers le pass, et lon cultive ce quon avait dj dvelopp
auparavant.
Je puis vous confier quau cours de ma vie je me suis
beaucoup intress Homre, mais la comprhension
dun passage ne mest venue quau moment o, au cours
de mon investigation occulte, sest rvl moi ce dont je
viens de vous parler. Cest le passage ou Homre voque le
rgne daprs la mort et parle du royaume des ombres o
plus rien ne peut se transformer. On peut interprter ce

passage au moyen de lintellect, mais ce que le pote veut

dire propos du monde spirituel, la manire du
prophte, se rvle nous une fois que, grce
linvestigation spirituelle, on a fait la dcouverte en
question. Il en est ainsi pour un vritable artiste : il na pas
besoin de savoir au niveau de sa pense ordinaire ce que
linspiration dverse en lui.
Ce que lhumanit a reu au cours des sicles, grce aux
artistes, ne sera nullement effac par lessor du
mouvement spirituel, mais sera de plus en plus
approfondi. Il est absolument certain que les hommes
verront se dployer une lumire sur leurs vrais artistes,
sils accdent, grce linvestigation occulte, au monde
spirituel qui est prcisment celui do les artistes
reoivent leurs inspirations. Toutefois il est sr que ceux
quun sicle considre souvent comme des artistes, alors
quils ne le sont pas, ne seront pas gratifis dune telle
lumire. Bien des clbrits la mode seront dmasques
du fait quelles nont absolument aucune inspiration
venant du monde spirituel.
Daprs loccultisme, la sphre suivante est celle de
Vnus. L, nous tendons notre tre jusqu Mercure, dont
la dnomination occulte est Vnus . Cest jusque-l que
nous nous largissons. Dans cette sphre, il y a de nouveau
quelque chose qui exerce une grande influence sur ltre
humain. Celui qui la subit peut devenir un esprit sociable,
et celui qui en est priv devient un esprit solitaire. Ce
quelque chose, cest llment religieux. Son absence
entrane de terribles tourments. Plus notre attitude

religieuse est intense, plus nous devenons dans cette

sphre des tres sociables.
Ceux qui sont dpourvus de sentiments religieux
sisolent, sencapsulent et ne parviennent nulle part
sortir de lenveloppe qui les entoure. Nous apprenons
connatre nos amis, par exemple, bien quils soient des
ermites, mais nous ne parvenons pas les approcher ;
nous avons toujours limpression davoir percer une
enveloppe sans jamais y parvenir. Sans intriorit
religieuse, cest comme si nous tions gels dans cette
sphre de Vnus.
Ensuite vient une sphre o lhomme, en y pntrant
cest le cas pour tout le monde aprs la mort se sent
largi jusqu notre Soleil. Dans un avenir pas trs
lointain, on en arrivera penser propos des corps
clestes autrement que ne le fait lastronomie actuelle.
Chacun de nous est li ce Soleil. Nous connatrons une
priode entre la mort et une nouvelle naissance o chacun
de nous sera devenu un tre solaire. Mais maintenant une
nouvelle exigence se fait jour.
La premire sphre requiert une vie morale, la sphre
de Vnus une vie religieuse, et la sphre du Soleil exige
que nous connaissions vraiment la nature et lentit des
Esprits solaires, surtout du principal Esprit solaire : le
Christ, et que nous ayons tabli sur terre un lien avec lui.
propos de ce lien, il faut rappeler la chose suivante.
Lorsque les hommes avaient encore une ancienne
clairvoyance, ils ralisaient cette liaison avec laide de la
grce divine. Cela disparut ensuite, et le Mystre du

Golgotha, prpar par lAncien Testament, tait l pour

permettre lhomme de comprendre ce quest ltre
solaire. Aujourdhui, lancienne approche, o les hommes
postrieurs au Mystre du Golgotha sefforaient daccder
navement au Christ, ne suffit plus. Maintenant, cest la
science spirituelle de dvoiler, du point de vue dun tre
solaire, le sens du monde.
Cest au Moyen ge que cela fut compris pour la
premire fois de faon juste, donc lpoque o le rcit du
Graal, dans sa signification profonde, avait pris son envol
au cur de lEurope. Grce la comprhension de
lenseignement offert par le mouvement spirituel, on
conquiert de nouveau ce qua apport lauguste Esprit
solaire, le Christ, cet Esprit solaire descendu sur terre pour
y devenir lEsprit terrestre, grce au Mystre du Golgotha.
Cette impulsion, due au Mystre du Golgotha, est en
mesure dunir dans la paix, au sein de la science
spirituelle, toutes les confessions religieuses. Lexigence
fondamentale de la science spirituelle vise ce que toutes
les religions soient traites avec le mme respect et
quaucune ne soit avantage par quelque motif extrieur.
Cest tort que lon reproche notre Mouvement de
considrer le Mystre du Golgotha comme le point central
de lvolution du monde, et de donner ainsi une prfrence
la religion chrtienne.
Essayons de voir clair et de constater ce quil en est
dun tel reproche. Si un bouddhiste ou un brahmane venait
nous faire ce reproche, nous lui rpondrions ceci : seraitce le contenu des livres religieux qui importe, et est-ce

dsavantager une religion que de ne pas rcuser tout ce

qui ne figure pas dans les livres sacrs ? Un bouddhiste
nest-il pas en mesure dadmettre la vision copernicienne
du monde, sans pour autant cesser dtre bouddhiste ? Il
sagit l tout simplement dun progrs de lhumanit en
gnral. La connaissance du rle central que le Mystre du
Golgotha occupe dans lvolution de lunivers constitue
galement un progrs de lhumanit tout entire. Peu
importe que cela ait t consign ou non dans les crits
anciens.
Prsumer que nous ne pensons pas ainsi lgard de la
religion chinoise ou bouddhiste reviendrait ce que ces
religions interdisent lEurope daccepter le systme de
Copernic parce quil ne figure pas dans leurs crits saints.
Or cest prcisment cette comprhension du Mystre du
Golgotha lorsquon saisit ce qui sy est droul qui fait
de nous des tres sociables aprs la mort, dans la sphre
solaire. De faon plus gnrale on peut dire que, ds
linstant o nous dpassons la Lune, se produit quelque
chose qui est de nature spirituelle trs intime, nous
sommes entours de visions. Aprs la mort, lorsque nous
rencontrons un ami dcd, il se prsente sous la forme
dune vision, mais cest bien lui, et il vit au sein de cette
ralit ; mais ce sont des visions qui manent de la
mmoire de ce qui avait t fait sur terre.
Plus tard, au-del de la sphre lunaire, cest encore le
cas, mais les entits spirituelles des hirarchies
suprieures nous clairent alors de leurs rayons de
lumire. Cest comme un lever du soleil qui dore les

nuages. Cest ainsi que se prsente la sphre solaire. Dans

la sphre de Mercure aussi, nous ne faisons la
connaissance des hirarchies spirituelles que si nous
sommes imprgns dune attitude religieuse, dans la
sphre du Soleil que si nous sommes imprgns dune
attitude judo-chrtienne.
Les entits spirituelles extrieures viennent alors
nous. Nous assistons de nouveau quelque chose de trs
trange, et ce que jai dit est le rsultat dune investigation
occulte objective : au-del de la Lune, lhomme se prsente
comme un nuage tiss par lesprit et, ds quil entre dans
Mercure, il est clair par des entits spirituelles. Cest
pourquoi les Grecs ont vu en Mercure le messager des
dieux, puisque, dans cette sphre, de hautes entits
spirituelles rpandent leur lumire sur les hommes. Telles
sont les impressions grandioses que nous recueillons
lorsque nous voquons, dans le cadre de linvestigation
occulte, ce que lhumanit a cr, et qui sexprime travers
lart et le mythe. Imprgns par le Christ, nous pntrons
ainsi dans la sphre solaire.
Puis nous poursuivons notre chemin et entrons dans
une rgion o nous ressentons que le Soleil est au-dessous
de nous, comme nous avions prcdemment ressenti la
Terre au-dessous de nous. Au moment o nous
commenons contempler le Soleil au-dessous de nous
quelque chose de trs trange se produit. Il savre
maintenant que nous commenons dcouvrir un autre
Esprit encore, avec ses caractristiques spcifiques :
lEsprit de Lucifer. Ce quest Lucifer, nous ne pouvons pas

le comprendre au cours de notre vie aprs la mort, si nous

ny sommes pas parvenus prcdemment grce la science
occulte ou linitiation. Cest seulement une fois que nous
avons dpass la sphre solaire que nous apprenons le
connatre tel quil fut lorsquil tait encore un frre du
Christ, avant de devenir Lucifer.
En effet, sa mutation ne date que de lpoque o Lucifer
est rest en retard et sest dissoci du progrs du cosmos.
Le mal quil peut faire se rduit la sphre qui stend
jusquau Soleil. Au-dessus, il y a encore une sphre o
Lucifer peut exercer son activit telle quelle se manifestait
avant sa sparation. Ce quil dveloppe l na rien de
nuisible, et si nous avons ralis le lien juste avec le
Mystre du Golgotha, alors, dirigs par le Christ et
accueillis par Lucifer, nous entrons de faon juste dans les
sphres suivantes du cosmos. Le nom de Lucifer est bien
choisi et fait partie des noms sages slectionns par nos
aeux.
Lorsque le Soleil est situ au-dessous de nous, la
lumire solaire est galement au-dessous de nous. Nous
avons maintenant besoin dun nouveau porteur de lumire
pour clairer notre marche au sein de lespace cosmique.
Nous entrons alors dans la sphre de Mars. Tant que nous
tions au-dessous du Soleil, notre regard tait dirig vers
le Soleil ; maintenant quil se trouve au-dessous de nous,
notre regard va vers les vastes espaces cosmiques. Cet
espace cosmique est ressenti par nous sous une forme
toujours cite, bien que peu comprise, celle de la musique
des sphres, un genre de musique spirituelle.

Les visions dans lesquelles nous sommes plongs

perdent de plus en plus de leur signification, alors que ce
que nous entendons et percevons spirituellement crot en
importance. Les corps clestes ne nous semblent plus du
tout correspondre ce que mesurent les astronomes icibas ; leur volution rapide ou lente produit une harmonie
qui sexprime pour nous sous la forme de sons
appartenant lharmonie cosmique. Lexprience intime
par laquelle lhomme passe alors consiste en ceci quil
ressent de plus en plus que la seule chose qui lui reste dans
cette rgion se rduit aux valeurs spirituelles acquises sur
terre. Cela lui permet de dvelopper des liens avec les
entits de cette sphre, et donc de demeurer un esprit
sociable. Les gens qui se ferment tout ce qui est spirituel
naccdent pas au monde de lesprit, mme sils ont
dvelopp des forces morales et une vie religieuse.
Cela est inluctable. Il est bien possible toutefois quils
y parviennent lors de leur prochaine incarnation. Au-del
du Soleil, son entre dans la sphre de Mars tout
individu qui cultive une vision matrialiste du monde,
devient un ermite. Cela est invitable. Daucuns peuvent
sen tonner, mais ce nest pas moins rel : le club moniste,
par exemple, ne saurait perdurer, une fois que ses adeptes
auront accd la sphre solaire, car ils ne pourront plus
se runir puisque chacun sera devenu un ermite.
Sur Mars, tout homme qui a acquis ici-bas une
comprhension spirituelle fera encore une autre
exprience. Puisque nous parlons aujourdhui avec une
certaine intimit, on peut galement voquer cela. Dans le

cadre dune conception du monde telle que nous la

cultivons en Occident sous forme dune science spirituelle,
on peut poser la question suivante : quest devenu un
esprit comme le Bouddha, aprs sa dernire incarnation
terrestre ? Jai dj mentionn que le Bouddha a ralis
son ultime incarnation terrestre en ltre Gautama, six
sicles avant le Christ. Si vous avez suivi attentivement
mes confrences 23, vous devez savoir quil a en quelque
sorte agi encore une fois en tant que Bouddha il navait
plus besoin de sincarner lors de la naissance de lenfant
Jsus, daprs lvangile de Luc.
Mais son action fut purement spirituelle. partir de
hautes sphres, il a agi spirituellement sur terre. Mais luimme, o se trouve-t-il ? Norrkping en Sude, jai
mme fait allusion une intervention ultrieure du
Bouddha sur terre. Au VIIIe sicle il existait en Europe un
Centre de mystres, prs de la Mer Noire, o le Bouddha a
vcu spirituellement dans un disciple, un disciple qui par
la suite allait devenir Franois dAssise. Donc Franois
dAssise fut, lors de sa prcdente incarnation au
VIIIe sicle, un disciple du Bouddha et avait assimil
toutes les qualits lui permettant par la suite de mener son
action singulire sous le nom de Franois dAssise. Sous
bien des aspects sa communaut ne se distingue gure de
celle des adeptes de Bouddha, sauf que les uns taient des
disciples du Bouddha et les autres des disciples du Christ.

23

Il s'agit du cycle de confrences Evangile de Saint-Luc, (T).

Cest la consquence du fait que Franois dAssise avait

t, lors de sa prcdente incarnation, un disciple de
Bouddha, du Bouddha spirituel. Mais o se trouve
maintenant le Bouddha qui avait vcu sur terre sous le
nom de Gautama ? Il est devenu pour Mars ce que le
Christ est devenu pour la Terre ; Bouddha a ralis sur
Mars une sorte de Mystre du Golgotha et ainsi rendu
possible ltrange dlivrance des habitants de Mars ; il vit
l-bas parmi eux. Pour lui, cest prcisment sa vie
terrestre qui avait t la prparation adquate lui
permettant par la suite de dlivrer les habitants de Mars.
Cette dlivrance ntait pas identique au Mystre du
Golgotha ; il sagissait dun acte diffrent. Pour la priode
indique, lhomme vit spirituellement dans la sphre de
Mars, puis il continue son chemin et accde la sphre de
Jupiter.
Dans cette sphre-l, le contact qui existait encore un
peu auparavant avec la Terre, devient tout fait
insignifiant pour lhomme. Le Soleil agit encore un peu sur
lui, mais cest surtout le cosmos qui agit puissamment sur
lhomme. Les choses se prsentent ainsi : tout agit de
lextrieur sur lui, et lhomme absorbe ainsi des forces
cosmiques. Lensemble du cosmos agit par lharmonie des
sphres qui change inlassablement de forme, au fur et
mesure que nous avanons dans notre investigation de la
vie qui se droule entre la mort et une nouvelle naissance.
Il est trs difficile de caractriser cette vie, ces
modifications de lharmonie des sphres.

tant donn que cela ne saurait tre exprim au moyen

des mots de ce monde, on pourrait dire par analogie que la
musique des sphres se modifie lors du passage de Mars
Jupiter, comme un lment orchestral qui se mue en
musique chorale. Cela devient de plus en plus sonorit,
cest--dire restitue lessentiel de ce qui habite un son et
exprime son caractre propre. Lorsque nous pntrons
dans la sphre de Jupiter, la musique des sphres
dveloppe un contenu, et dans la sphre de Saturne elle
sidentifie au contenu, exprime la parole cosmique, le
Logos qui est lorigine de toute cration.
Cest ce que proclame lvangile de Jean : Au dbut
tait le Logos 24. Cette parole restitue la prsence
sonore des lois et de la sagesse cosmiques. condition
dtre prpar, lhomme slve ensuite vers dautres
sphres encore lhomme spiritualis plus loin, lhomme
non spiritualis moins loin, mais il se mtamorphose
aussi en un tat trs diffrent de celui qui tait le sien
auparavant. Pour caractriser ltat ultrieur, on devrait
dire : partir du moment o lhomme a dpass Saturne,
cest un sommeil spirituel qui commence, alors quil
sagissait avant dun tat de veille spirituelle. partir de
maintenant,
la
conscience
sestompe
et
un
engourdissement sinstalle.
son tour, cet engourdissement permet lhomme de
passer par dautres expriences que les prcdentes. Cest
comme pour le sommeil qui limine la fatigue et nous

24

Jean I.

remplit de forces nouvelles grce cet engourdissement de

la conscience, il se produit un flux de forces spirituelles
venant du cosmos, une fois que nous nous sommes largis
en un trs vaste globe spirituel au sein de lespace. Dabord
nous lavons pressenti, ensuite nous lavons entendu sous
la forme dun orchestre cosmique, puis nous lavons
entendu comme un chant et aprs nous avons peru le
Logos. Ensuite nous sombrons dans un sommeil o cela
nous pntre, et pendant ce temps nous entreprenons le
chemin du retour travers toutes ces sphres, avec une
conscience engourdie. Elle sassombrit de plus en plus
alors que nous nous condensons plus ou moins vite selon
notre karma.
Durant cette condensation resurgissent les forces qui
manent du systme solaire. Nous redescendons sphre
aprs sphre. Lorsque nous descendons du cosmos, nous
ne sommes pas permables aux effets de la sphre
lunaire ; nous la traversons en quelque sorte sans tre
affects ou gns par elle, et nous en arrivons au stade o
nous nous condensons tel point que nous russissons
nous unir au petit germe humain qui ralise son
dveloppement davant la naissance. Tout enseignement
de physiologie et dembryologie ne contiendra jamais rien
de vrai tant que cela ne lui sera pas apport par
linvestigation occulte, ne lui viendra pas des faits noncs.
En effet, le germe humain est une copie du vaste cosmos.
Il contient lensemble du cosmos.
ltat de germe, il porte en lui toute la force de ce qui
se droule matriellement entre la conception et la

naissance et qui forme lhomme, et contient aussi ce que

lhomme a vcu durant le sommeil cosmique. Nous
effleurons l un mystre merveilleux qui na t indiqu et
reprsent notre poque que par des artistes : mais cela
sera sans doute mieux compris. Prenons par exemple le
cas de Tristan : son attitude sera mieux comprise lorsque
lon russira ressentir lamour de Tristan et dIseult
comme un courant manant du cosmos. Nous apprenons
connatre ce courant dans sa vraie forme lorsque nous
parcourons toute lvolution de lhomme entre la mort et
une nouvelle naissance. Ce qui est puis au sein du
cosmos, ce qui est emprunt Saturne agit sur les amants
qui sont conduits lun vers lautre. Bien des vnements
sont considrs comme cosmiques, mais cela ne doit pas
faire lobjet danalyses intellectuelles ; ce qui unit
rellement lhomme au cosmos tout entier doit tre
ressenti.
Cest pourquoi, avec le temps, la science spirituelle
obtiendra certainement que lhumanit dveloppe une
nouvelle pit, une vraie et authentique religiosit,
lorsquon pressentira que ce qui se manifeste souvent sous
la forme la plus minuscule savre tre engendr par le
cosmos. Ce qui vit dans la poitrine humaine, nous
apprenons le relier de faon juste son origine, lorsque
nous le contemplons dans ses rapports avec le cosmos. Ce
qui mane de la science spirituelle peut rpandre ainsi sur
toute la vie, sur lhumanit entire, une attitude vraiment
nouvelle. Des artistes lont prpare, mais la vraie

comprhension doit souvent tre dabord cre

prcisment par lattitude spirituelle.
Ce sont l quelques indications que je dsirais vous
donner partir de mes rcentes investigations intimes sur
la vie de lhomme entre la mort et une nouvelle naissance.
La science spirituelle ne contient rien qui ne touche
directement notre sensibilit la plus profonde et nos
sentiments. Rien ne demeure pure reprsentation
abstraite, tant que nous le saisissons et le comprenons de
faon juste. La fleur nous rjouit bien plus lorsque nous la
contemplons que lorsque le botaniste la dissque. Le
lointain firmament stellaire peut veiller en nous un
pressentiment, mais ce qui sy droule ne nous est
accessible que si notre me slve vers ces sphres.
La plante perd lorsquelle est dissque ; le monde des
astres ne perd rien lorsque nous nous levons vers lui et
mme au-del, et que nous saisissons comment lesprit est
uni lui. Kant a prononc une parole trange 25, certes,
mais la manire de quelquun qui a une vision partiale de
lthique : deux choses lont particulirement frapp, le ciel
toil au-dessus de lui et le monde moral en lui. Les deux
forment au fond une seule et mme chose ; nous les
prlevons dans les mondes clestes et les intriorisons. Si
nous dtenons un lment moral et sommes ns avec lui,
cela sexplique par le fait quau moment de
lendormissement, lorsque sengage lvolution en retour,
la sphre de Mercure a pu nous donner beaucoup de
Emmanuel Kant, 1724-1804. Citation tire de La critique de la raison
pratique .
25

choses, ainsi que la sphre de Vnus, lorsque nous

sommes porteurs de sentiments religieux.
Chaque matin nous nous rveillons sur terre avec des
forces rgnres ; de mme, lors de la naissance nous
sommes enrichis par la force revigorante que nous a
donne le cosmos. Nous pouvons lassimiler en fonction de
notre karma. Dans la mesure o le karma le permet, le
cosmos peut nous donner ces forces, de sorte que celles-ci
constituent nos dispositions lors de la naissance. Ainsi la
vie entre la mort et une nouvelle naissance se scinde en
deux parts. Dabord, elle est immuable. Puis nous nous
levons, et les tres viennent notre rencontre ; nous
entrons dans le sommeil, et la vie devient modifiable. Les
forces avec lesquelles nous allons natre nous pntrent
alors.
Lorsque nous observons ainsi lvolution de lhomme
aprs la mort, nous voyons quil vit dabord dans un
monde de visions. Ce quil est en tant qutre psychospirituel, cela il lapprendra plus tard. Puis viennent les
entits qui nous clairent du dehors, limage de la
lumire dore de laurore qui claire les choses du monde
extrieur. Dune part nous nous levons, et dautre part le
monde spirituel nous assaille. Du dehors sopre cette
adaptation progressive au monde spirituel. Elle ne se
manifeste pas avant que soit arriv sa pleine maturit ce
que nous sommes nous-mmes au sein du monde
visionnaire, lorsque en tant quhommes, nous faisons face
aux tres du monde spirituel qui de tous cts nous
assaillent comme des rayons.

Imaginez un instant que vous vous trouviez maintenant

dans le monde spirituel, comme si vous pouviez y tre en
spectateurs. Vous voyez alors lhomme y accder sous la
forme dun nuage de visions ; cette forme correspond bien
ce quil est. Ensuite les tres sapprochent de lui et
lclairent du dehors. Une rose dans lobscurit ne se voit
pas ; lorsquon allume la lumire, celle-ci claire la rose et
nous permet de la voir telle quelle est. Il en est de mme
pour lhomme qui slve vers le monde spirituel : la
lumire des tres spirituels vient se dverser sur lui. Mais
il existe un moment o lhomme est plus particulirement
visible parce quil est clair par la lumire des hirarchies,
de sorte quil rflchit lensemble du monde extrieur ;
lensemble du cosmos apparat alors comme rflchi par
ltre humain.
Vous pouvez donc imaginer ceci : dabord vous
continuez vivre sous forme dun nuage qui nest pas
assez clair, ensuite vous rflchissez la lumire du
cosmos, puis vous vous dissolvez. Il existe donc un
moment o lhomme rflchit la lumire cosmique. On est
en mesure de slever jusque-l. Dante a crit dans sa
Divine Comdie que dans une certaine partie du
monde spirituel on voit Dieu sous la forme dHomme.
Ce passage correspond une ralit, autrement il
demeurerait incomprhensible. Certes on peut y voir
simplement de beaux propos. Cest le cas des esthtes. On
nen saisit pas alors la teneur profonde. Il sagit encore
dun de ces cas, o lon voit le monde spirituel se rflchir
dans les crations de lartiste. Il en est de mme pour les

uvres des grands musiciens tels que Beethoven, Wagner

et Bruckner. On peut alors faire lexprience de ce que jai
vcu, il y a quelques jours, o je me suis dfendu contre
une dcouverte qui me semblait tellement extraordinaire.
Florence, dans la Chapelle des Mdicis, Michel-Ange 26 a
cre deux monuments la gloire des Mdicis, avec quatre
figures allgoriques Jour et Nuit, Aurore et Crpuscule .
On a vite fait de parler dallgories froides. Mais
lorsquon contemple ces quatre figures, elles sont trs
expressives et tout sauf froides. Il y a, par exemple, la
statue de la Nuit . La recherche dans ce domaine nest
gure au point. Je men suis rendu compte partir du fait
quau sujet de ces deux monuments des Mdicis, celui de
Laurent et celui de Julien, on a toujours dsign Laurent
comme tant le personnage pensif. Or, du point de vue
occulte, il mest apparu que cest linverse qui est juste, car
celui que les historiens prennent pour Laurent est en
ralit Julien, et vice-versa. Cela pourra aussi tre prouv
historiquement, partir du caractre propre chacune de
ces personnalits. Ces monuments sont placs sur des
pidestaux, et il y a eu probablement un change
maladroit au cours des temps.
Enfin, je ne voulais pas mattarder sur ce point, mais
seulement faire la remarque que la recherche classique est
quelque peu boiteuse. Sur une des figures, celle appele la
Nuit , on peut faire dexcellentes recherches artistiques,
en examinant les attitudes, la position du corps au repos,
Michelangelo Buonarroti, 1475-1564. Les tombeaux des Mdicis se
trouvent dans la chapelle des Mdicis Florence.
26

la tte appuye dans la main, le bras pos sur la jambe ;

lorsquon tudie cela avec une sensibilit artistique, on
peut rsumer le tout et dire : lorsque le corps thrique est
particulirement actif en lhomme, et quon dsire
matrialiser cela, cest bien ainsi quil faut le reprsenter ;
cest de cette faon que lhomme au repos sexprime dans
le geste et apparat extrieurement. Cest pendant que
lhomme dort que le corps thrique est le plus actif.
Michel-Ange a effectivement cr la forme la plus
adquate pour exprimer la Nuit .
La faon dont le personnage est allong constitue
lexpression la plus parfaite du corps thrique, du corps
de vie. Lorsquon contemple le Jour situ en face, on a
lexpression la plus adquate pour le Moi ; le personnage
de l Aurore exprime le corps astral, et celui du
Crpuscule le corps physique. Ce ne sont pas de
simples allgories, il sagit au contraire de vrits tires de
la vie et ternises avec une extraordinaire et profonde
sensibilit artistique. Je me suis dbattu contre cette
dcouverte, mais plus jai intensifi mon tude, plus cela
est devenu vident pour moi. Maintenant, je ne suis plus
tonn par une lgende de lpoque qui avait vu le jour
Florence.
On disait que Michel-Ange disposait dun pouvoir sur
la Nuit et que, lorsquil se trouvait seul avec elle dans la
chapelle, elle se levait et se promenait. Ds lors quelle est
lexpression du corps thrique, cela ne saurait tonner.
Jai seulement voulu dire par l, quel point tout devient
clair et vident lorsque nous apprenons de plus en plus

considrer tout cela du point de vue de loccultisme. Ce qui

contribuera le plus promouvoir le dveloppement de la
vie de lesprit et de la culture, cest le fait que les hommes,
en se rencontrant, supposeront et pressentiront ce qui est
occult.
Cela permettra de raliser les rapports justes entre
humains, et lamour sous une forme vritablement
humaine fera son entre dans les mes. Toute rencontre
sera fonde sur le fait que chaque homme constitue une
nigme sacre. Seule une telle attitude peut tablir de vrais
rapports bass sur lamour du prochain. La science
spirituelle naura pas besoin dvoquer sans cesse la
culture de lamour du prochain ; elle sera ce que cet amour
du prochain deviendra grce la connaissance vraie et
juste qui emplit la vie de lme humaine.

La vie entre la mort

et une nouvelle naissance
Munich, 26 novembre 1912
Premire confrence
Le monde des faits occultes nest pas si facile
examiner et dcrire quon se limagine trs souvent. Celui
qui veut procder consciencieusement dans ce domaine se
sentira toujours oblig de reprendre ltude de certains
chapitres importants de linvestigation spirituelle et de les
vrifier. Cest ainsi que ces derniers temps, jai eu entre
autres tches celle de reprendre lexamen dun chapitre
dont nous avons dj souvent parl ici. Lors de telles
rvisions on accde de nouveaux points de vue. Le
chapitre dont il sagit ici, et que nous allons un peu dcrire
aujourdhui, mme sil ne peut sagir que dune esquisse,
traite de la vie entre la mort et une nouvelle naissance.
Le fait davoir voquer de nouveaux points de vue ne
signifie pas que ce qui avait t rvl prcdemment
serait modifier maintenant. Ce nest prcisment pas le
cas pour ce chapitre. Les faits suprasensibles sont dune
nature telle quil faut les examiner sous diffrents angles si
lon veut parvenir les cerner de plus prs. Nous avons
probablement dvelopper aujourdhui de faon plus
universelle ce qui est dcrit, par exemple, dans ma
Thosophie et dans ma Science de locculte partir

de lexprience humaine directe. Les choses sont les

mmes, mais il ne faut pas croire quon les connat dj,
une fois quelles ont t caractrises partir dun seul
point de vue.
Les faits occultes sont tels quon doit en quelque sorte
en faire le tour et les observer des points de vue les plus
divers. Lorsquon se permet de juger les donnes rvles
par la science spirituelle, la faute la plus frquente consiste
sentretenir des apprciations manant prcisment de
personnes qui ont tout juste eu connaissance de quelques
explications, mais qui nont pas la patience de se laisser
imprgner par tout ce qui peut tre dit partir des
diffrents points de vue. Mme pour le bon sens ordinaire,
la comprhension dont nous avons parl hier, lors de la
confrence publique sur Les vrits de linvestigation
spirituelle 27, devient possible. Aujourdhui notre point
de dpart ne sera pas celui o commence la vie aprs la
mort, cest--dire le kamaloca.
Nous partirons plutt de la fin de cette priode, l o la
vie dans le kamaloca sachve et o commence la vie dans
le monde spirituel, jusquau retour vers une nouvelle
existence terrestre, l o se forment les forces dune
prochaine incarnation. Vous savez que, dans une certaine
mesure, lobservation clairvoyante du monde spirituel
nous met dans une situation identique celle o se trouve
lhomme entre la mort et une nouvelle naissance. De ce
fait, linitiation nous procure une exprience semblable
Confrence du 25 novembre 1912 Munich, pas encore publie dans les
uvres compltes.
27

ce qui est vcu entre la mort et une nouvelle naissance,

mme si cela se droule quelque peu diffremment.
Cest dailleurs grce cette similitude quil devient
possible de parler de ces choses et de les rendre publiques.
Je dsire voquer dabord deux choses importantes qui
relvent de la vision clairvoyante et peuvent aider
comprendre la vie aprs la mort. Nous avons souvent
indiqu quel point la vie dans le monde suprasensible est
diffrente de la vie que nous menons au sein du monde
sensible, dans le monde physique. Lorsque nous accdons
au monde spirituel il y a dj, par exemple, le processus de
connaissance qui diffre totalement de celui appliqu au
monde physique. Ici-bas, nous allons par le monde, et les
choses viennent la rencontre de nos sens. Elles
provoquent des impressions colores et lumineuses sur
lil, des impressions auditives dans loreille, et dautres
impressions encore sur nos autres sens. Nous percevons
les choses, nous nous transportons dun bout du monde
lautre et nous devons le faire pour arriver les
percevoir.
Si nous voulons voir une chose, nous sommes obligs
daller sa rencontre. Nous devons nous activer et nous
mouvoir dans le monde des sens si nous voulons percevoir
les choses sensibles. Cest exactement linverse pour les
perceptions dans le monde suprasensible. Plus notre me
est calme, plus nous rprimons toute mobilit intrieure,
plus nous renonons aller la rencontre des choses,
mieux nous obtenons la perception dune chose
suprasensible. Cela ne vaut rien daspirer ce que la chose

vienne nous ; il faut savoir attendre : lexprience que

nous aurons sera dautant plus vraie. Dans le monde
suprasensible, la rgle est de laisser les choses venir
nous. Lessentiel rside dans lacquisition du calme
intrieur. Les choses viendront delles-mmes notre
rencontre.
Le second point que je dsire encore voquer est le
suivant : lorsque nous entrons dans le monde
suprasensible, il est ncessaire de bien se rendre compte
que la faon dont le monde spirituel se prsente nous
dpend de ce que nous emportons du monde sensible
ordinaire au moment de pntrer dans le monde
suprasensible. Cela provoque parfois dans le monde
spirituel de trs grandes difficults au niveau de lme.
Nous pouvons alors ressentir trs pniblement le fait
davoir aim quelquun moins que nous naurions d le
faire, moins quil ne le mritait. En entrant dans le monde
spirituel aprs avoir nglig de dispenser lamour
ncessaire, nous prouvons ce manquement dune faon
bien plus intense que tout ce qui peut tre ressenti
danalogue par notre me dans le monde physique
sensible.
cela sajoute une exprience dune extrme
importance qui peut causer les plus grandes souffrances
intrieures celui qui dispose de la conscience
clairvoyante. Toutes les forces que nous pouvons tirer du
monde suprasensible, tout ce que nous pouvons y
acqurir, tout cela ne saurait nous aider amliorer, au
moyen de forces prleves dans le monde suprasensible, le

rapport dme me dont nous nous rendons compte quil

na pas t correct sur le plan terrestre. Compare tout ce
qui peut nous causer de la peine dans le monde sensible,
cette exprience dans le monde suprasensible savre bien
plus pnible encore. Elle suscite en quelque sorte un
sentiment dimpuissance face laccomplissement
ncessaire du karma qui doit se concrtiser au niveau du
monde physique.
Ds que ltudiant en science occulte a fait quelques
progrs, il rencontre ces deux expriences. Elles surgissent
trs tt au cours de la vie entre la mort et une nouvelle
naissance. Imaginons le cas o entre la mort et une
nouvelle naissance, peu de temps aprs la mort, nous
rencontrons des tres humains qui ont quitt le plan
terrestre avant nous. Nous les rencontrons et pouvons
ressentir la sorte de relations que nous avons eues avec
eux sur terre. Nous nous trouvons avec quelquun qui est
dcd avant nous ou aprs nous, ou qui meurt linstant
mme. Limpression ressentie peut se traduire ainsi : les
rapports avec cet tre sont maintenant exactement les
mmes que prcdemment sur terre. Mais nous ne
sommes plus en mesure de raliser ce qui tait encore
possible dans le monde physique.
L, lorsque nous avions fait du tort quelquun, soit au
niveau de nos sentiments, soit celui de nos actes, nous
avions toujours la possibilit dentreprendre quelque
chose pour compenser le tort caus. Dans la vie aprs la
mort, cette possibilit nexiste plus. Nous voyons
clairement comment se prsentent nos relations passes,

mais nous reconnaissons que maintenant, dans le monde

suprasensible, il est impossible dy changer quoi que ce
soit, alors mme que nous voyons parfaitement que les
choses devraient tre diffrentes. Dans un premier temps,
la situation doit rester telle quelle est.
partir du moment o lon ralise que les relations
auraient d tre diffrentes, mais quil faut les laisser
inchanges alors mme quon prouve combien elles
devraient tre diffrentes, on prouve laspect oppressant
de bien des reproches. Ce sentiment se prolonge tout au
long de la vie aprs la mort. Nous saisissons alors encore
mieux la gravit de notre ngligence, de notre
comportement insatisfaisant pendant la vie, mais nous ne
pouvons plus rien y changer. Notre regard tourn vers le
pass nous dvoile tout ce que nous avons fait, et nous
sommes obligs den subir entirement les consquences.
Nous ressentons trs vivement que nous ne pouvons plus
rien modifier.
Il en est ainsi non seulement pour les rapports avec nos
semblables, mais aussi pour lensemble de la vie de notre
me aprs la mort, car ce qui se passe alors dpend de
nombreuses donnes. Pour commencer je dsire vous
dpeindre de faon imaginative comment se prsente cette
vie aprs la mort. partir des notions d imagination
ou de vision , telles que je les ai utilises lors de ma
dernire confrence, aucun malentendu ne peut surgir
propos de ce que je vais vous dcrire maintenant. Sur
terre, lhomme peroit le monde extrieur laide de ses
organes des sens.

Aprs la mort il vit en quelque sorte dans un monde de

visions, mais ces visions reprsentent des images de
ralits. Sur le plan physique, nous ne percevons pas
directement ltre intrieur dune rose. Nous ne voyons
que sa forme extrieure rouge. De mme nous ne
percevons pas directement un frre ou un ami dfunt ; ce
qui nous est accessible aprs la mort, cest son image
visionnaire. Nous nous trouvons pour ainsi dire entours
du nuage des visions, mais nous savons trs bien que nous
sommes runis avec nos semblables. Il sagit dune relation
relle, bien plus relle que tout ce qui peut exister sur terre
comme relation dhomme homme. Limage nous permet
de percevoir ltre. Ds le dbut, et mme aprs le
kamaloca, les visions qui nous entourent nous renvoient la
plupart du temps nos expriences terrestres.
Lorsque nous savons quun ami dfunt vit avec nous
dans le monde spirituel, nous le percevons au moyen de
notre vision. Nous avons alors le sentiment dtre avec lui,
et nous connaissons le lien qui nous unit. Mais ce que nous
percevons avant tout, ce qui simprime tout dabord dans
notre vision, cest ce qui sest droul avec lui sur terre.
Lessentiel de notre exprience porte dabord sur les
consquences de nos relations terrestres. De toute faon,
mme au-del du kamaloca, nous continuons subir dans
une certaine mesure les consquences de notre existence
terrestre.
Ce nuage de visions qui nous entoure dpend
entirement de la manire dont sest droule notre vie
terrestre. Ce nest que peu peu, au cours du temps o

nous voluons entre la mort et une nouvelle naissance, que

la contemplation imaginative accde lexprience
suivante : lhomme dont le psychisme est comme
envelopp dans ses imaginations, commence se
prsenter la vision imaginative sous la forme dun nuage
dabord sombre, cest ainsi que lhomme se prsente les
premiers temps aprs le kamaloca. Puis ce nuage
commence tre clair dun ct, comme le serait un
nuage au lever du soleil. Lorsque vient linspiration,
appele expliquer cette imagination, on parvient saisir
la chose suivante nous vivons tout dabord dans le monde,
dans le nuage de nos propres expriences faites sur terre,
et nous sommes comme envelopps en elles.
Dans un premier temps nous ne pouvons tablir de
rapport quavec les hommes avec lesquels nous avons vcu
sur terre, donc avant tout ceux qui sont dcds ou ceux
qui ont la possibilit de slever avec leur me de la terre
au monde spirituel. Ce qui sexprime alors dans le monde
imaginatif, lorsquon voit quune lueur vient clairer un
ct du nuage de notre tre et lenveloppe ensuite, indique
que nous commenons nous familiariser avec les
hirarchies qui sapprochent de notre propre entit.
Les entits des hirarchies suprieures viennent notre
rencontre, et nous nous habituons progressivement ce
monde de haute spiritualit. Auparavant nos liens se
limitaient au monde que nous avions apport avec nous.
Ensuite la vie des hirarchies suprieures se met nous
clairer et nous pntrer. Nous commenons partager
la vie des hirarchies suprieures et nous y habituer de

plus en plus. Mais pour bien saisir comment sopre cette

fusion avec les hirarchies, il est ncessaire de connatre ce
que dit la clairvoyance imaginative propos des
dimensions que prend notre tre intrieur lorsque notre
me sort de notre corps physique.
Cest ce que nous faisons lorsque nous franchissons le
seuil de la mort. Notre tre se dilate effectivement et
devient de plus en plus grand. Il nest pas facile de se
reprsenter cela, et pourtant cest bien ainsi que cela se
passe. Cest uniquement sur terre que nous sommes tents
de croire que nos dimensions concident avec les limites de
notre peau. Ce qui se produit aprs la mort, cest une
dilatation vers les espaces infinis, en quelque sorte une
croissance illimite. Lorsque nous sommes arrivs au
terme de la priode passe dans le kamaloca, nous avons
atteint une dimension qui nous mne jusqu lorbite de la
Lune autour de la Terre. Nous sommes donc devenus
immenses.
Loccultisme sexprime en disant que nous sommes
devenus des habitants de la Lune. Nous avons dilat notre
tre au point que notre limite extrme concide avec
lorbite de la Lune autour de la Terre. Je ne puis
mattarder aujourdhui sur les positions des plantes. Si
vous prenez le cycle de confrences fait Dsseldorf sur
Les hirarchies spirituelles et leur reflet dans le monde
physique , vous trouverez une explication sur ce qui
apparemment semble ne pas saccorder avec lastronomie
courante. Ensuite nous continuons de crotre dans lespace
cosmique et de nous rpandre dans lensemble de notre

systme plantaire. Nous entrons dabord dans ce que

loccultiste appelle la sphre de Mercure.
Dans les limites que vous pouvez vous-mme concevoir
si vous saisissez bien les choses, vous saurez quaprs le
kamaloca nous devenons des habitants de Mercure. Nous
sentons que nous habitons effectivement dans lespace
cosmique, nous sentons que nous sommes des habitants
de Mercure, au mme titre que nous nous sentons habiter
la Terre pendant notre existence physique. Je ne puis
entrer dans les dtails ; toujours est-il que nous sommes
conscients de ne plus tre confins dans une petite partie
de lespace comme nous ltions sur terre. Tout notre tre
embrasse rellement ce vaste espace circonscrit par
lorbite de Mercure. La manire dont nous vivons cette
priode dpend aussi de la manire dont nous nous
sommes prpars sur terre, ainsi que des forces que nous
avons acquises ici pour pntrer plus ou moins
correctement dans cette sphre de Mercure.
Pour comprendre cela, linvestigation occulte peut faire
la comparaison entre deux ou plusieurs hommes, mais
contentons-nous pour le moment den comparer deux. La
comparaison porte donc sur un homme dont lme porte le
sceau de limmoralit au moment o il franchit la porte de
la mort, et un homme franchissant le seuil avec une me
marque par une attitude morale. On constate alors une
diffrence considrable. Cette diffrence apparat vite
lorsquon examine la relation qua un homme avec ses
semblables quil rencontre aprs la mort. Pour celui qui est
dou dune disposition morale, il existe bien des images

dont lme est enveloppe, mais jusqu un certain degr il

trouve toujours la possibilit de communiquer avec son
prochain. Cela est d la disposition morale de lme.
Par contre, dans le cas dune disposition immorale,
lhomme devient une sorte dermite dans le monde
spirituel. Il sait, par exemple, quil y a dans le monde
spirituel un homme quil a connu sur terre, il sait quil est
proche de lui, mais il ne trouve aucune possibilit de sortir
de la prison de son nuage dimaginations et daborder son
semblable. La moralit fait de nous des tres sociables
dans le monde spirituel, des tres capables dtablir des
liens avec dautres tres. Limmoralit fait de nous des
ermites dans le monde spirituel, nous condamne la
solitude. Il existe donc un rapport causal trs important
entre certains faits qui touchent de prs notre me sur
terre, et ce qui se passe entre la mort et une nouvelle
naissance.
Il en va de mme pour la suite de notre existence. Aprs
avoir franchi la sphre de Mercure, nous passons par celle
que loccultisme appelle la sphre de Vnus. Nous avons
alors le sentiment dtre des habitants de Vnus. Cest ce
moment, entre Mercure et Vnus, que notre nuage se
trouve progressivement clair du dehors, et que les
entits des hirarchies suprieures peuvent sapprocher de
lhomme. L encore tout dpend de ce que nous avons fait
pour devenir des esprits sociables, tre accepts dans les
rangs des hirarchies et avoir des changes avec elles.
Ou alors, tout en sachant quils sont l, nous passons en
ermite devant chacun de ces tres. Nous cheminons en

solitaires dans le monde spirituel. Dans cette sphre de

Vnus, cest dun autre facteur que dpend le fait dtre un
esprit sociable ou un esprit solitaire. Dans la sphre
prcdente, on ne peut tre un esprit sociable que si lon
sy est prpar sur terre en dveloppant la moralit. Quant
la force qui nous rend sociable et pose les bases dune vie
sociale dans la sphre de Vnus, cest lattitude religieuse
de lme. Si nous voulons nous voir condamns
demeurer des ermites dans la sphre de Vnus, nous
navons qu renoncer pendant notre vie terrestre
dvelopper des sentiments religieux, des sentiments
dappartenance linfini, au divin.
Lobservation occulte constate effectivement que toute
tendance athe, tout refus dtablir un rapport entre notre
nature finie et le monde de linfini a pour consquence
denfermer lhomme dans la prison de sa propre sphre. Il
est conforme la ralit de dire que la socit universelle
du club des monistes, entretient une profession de foi
base sur le refus de tout sentiment religieux. Cest le
meilleur moyen pour que les membres de ce club ne
puissent plus se rencontrer dans cette autre sphre, parce
que chacun sera refoul dans sa propre prison. Ce nest pas
pour mettre un jugement que je dis cela, mais parce que
ces faits simposent lobservation occulte comme la
ncessaire consquence des sentiments religieux ou
irrligieux sur terre.
Nous savons dautre part quau cours du
dveloppement de lhumanit, diffrentes religions ont t
fondes partir dune source commune. Ceux qui ont

fond ces religions en puisant cette source commune ont

tenu compte du temprament des diffrents peuples, mais
aussi du climat ainsi que dautres facteurs auxquels les
religions ont d sadapter. Cela explique quen atteignant
la sphre de Vnus, ces mes ny entraient pas avec une
attitude religieuse de caractre trs gnral, mais que leurs
sentiments taient diffrencis suivant la nuance
spcifique de chacune des diverses confessions religieuses.
Mme lorsquon possde une sensibilit pour le
spirituel, pour ce qui est ternel et divin, mais que ce
sentiment est teint de la coloration propre chacune des
confessions de foi, cela a pour consquence que lon
devient un tre sociable uniquement lgard de ceux qui
prouvent les mmes sentiments et qui ont appartenu sur
terre la mme confession religieuse.
Voil pourquoi nous trouvons dans la sphre de Vnus
des hommes runis sparment selon leur appartenance
religieuse particulire. Jusquici, sur terre, les hommes ont
t rpartis daprs leur appartenance raciale. Ils taient
diffrencis entre eux avant tout partir de signes
extrieurs. tant donn que lappartenance raciale ou
tribale nest pas sans liens avec les religions, il savre que
la sphre de Vnus connat en gnral une configuration
de groupes identique celle qui existe sur terre. Cela est
vrai en gnral, mais nest pas tout fait exact parce que
sur Vnus les hommes se regroupent uniquement selon
leur sensibilit religieuse. cause de leur sensibilit
spcifique pour telle ou telle confession religieuse ils

senferment dans des limites prcises et forment en

quelque sorte des provinces.
Dans la sphre de Mercure, lhomme fait preuve dune
comprhension accrue pour ses semblables auxquels il
avait t li sur terre et avec lesquels il entretient un
certain contact. Ayant cultiv des qualits morales, il se
trouve dans la sphre de Mercure au contact des gens avec
lesquels il avait dj tiss des liens sur terre. Dans la
sphre de Vnus, il se trouve de prfrence insr dans les
grandes communauts religieuses dont il tait proche par
son attitude dme lors de son existence terrestre.
La sphre suivante dans laquelle lhomme doit entrer
est celle du Soleil. Il existe en effet un moment entre la
mort et une nouvelle naissance o nous nous sentons
devenir des habitants du Soleil. Nous savons alors que
nous sommes unis au Soleil. Durant cette priode nous
apprenons connatre la nature du Soleil, laquelle est
foncirement diffrente de ce que lastronomie physique
affirme aujourdhui. L encore, il sagit de savoir sinsrer
correctement dans la sphre solaire. Une chose nous
frappe avant tout lorsque nous avons atteint cette sphre :
lme prouve avec lintensit et la vhmence dune force
lmentaire le besoin de voir cesser toutes les
particularits qui sparent les mes humaines.
Dans la sphre de Mercure, nous sommes plus ou
moins rduits au cercle de ceux avec qui nous avons t en
relations sur terre. Dans la sphre de Vnus, cest grce
la vie religieuse que nous sommes apparents au cercle de
tous ceux qui ont eu les mmes sentiments religieux sur

terre, et nous pouvons encore prouver de la satisfaction

tre runis au sein de la seule communaut laquelle nous
appartenions. Sur le Soleil, par contre, lme prouve une
profonde solitude lorsquelle se sent condamne
manquer de comprhension pour la totalit des mes qui,
venant de la Terre, se trouvent transportes dans la sphre
du Soleil, entre la mort et une nouvelle naissance.
Dans les temps reculs de lvolution de lhumanit, les
mes taient, pendant la vie dans la sphre de Vnus,
effectivement regroupes au sein des diverses provinces
religieuses, y trouvaient entire satisfaction et la
partageaient avec dautres. Toutefois puisque toutes les
religions sont issues dune seule et unique source
commune, lhomme, lorsquil pntrait dans la sphre du
Soleil, avait retenu de cet ancien hritage commun toutes
les religions la facult de sapprocher, dans la sphre du
Soleil, de toutes les autres mes, dtre avec elles, de les
comprendre, de cultiver des liens communautaires avec
elles et de se comporter en tre sociable. Dans le pass de
lvolution de lhumanit, les mes ne pouvaient pas faire
grand-chose par elles-mmes pour rpondre la nostalgie
communautaire qui rgnait.
Mais du fait quindpendamment de leur volont un
noyau humain gnral existait dans les mes, celles-ci
trouvaient la possibilit de dpasser leur propre confession
religieuse pour entrer en relation avec les mes
apparentes dautres confessions. Dans lancien
brahmanisme, dans la religion chinoise, dans les autres
religions de la terre subsistait encore une part tellement

importante de ce noyau commun de religiosit, issu de la

source originelle de toutes les religions, que dans la sphre
du Soleil les mes se sentaient en quelque sorte habiter la
patrie primordiale de toutes les religions, l o toute vie
religieuse prend source. Ceci a chang lpoque mdiane
de la Terre. Le lien avec la source originelle des religions
sest perdu. Il ne peut tre retrouv que grce une
connaissance occulte.
Au cycle actuel de lvolution de lhumanit il faut que,
ds la vie sur terre, lhomme se prpare la sphre du
Soleil, car il naccde pas automatiquement la sociabilit
humaine. On dcouvre ici la signification profonde du
Mystre du Golgotha, du christianisme. En effet, dans le
prsent cycle dvolution, il existe pour lhomme la
possibilit de se prparer pendant la vie sur terre avoir,
lorsquil sjournera dans la sphre du Soleil, une vie
communautaire marque par la sociabilit. Cest pourquoi
il a fallu que lEsprit solaire, le Christ, descende sur terre.
Depuis quil est descendu ici-bas et sest li la terre, les
mes ont la possibilit de devenir des tres humains
sociables dans la sphre du Soleil, entre la mort et une
nouvelle naissance.
On pourrait encore mentionner bien des aspects qui
tmoignent du caractre universel du Mystre du Christ
lorsquil est rellement compris. Nous en avons dj
voqu de nombreux faits au cours des annes, mais ce
Mystre du Christ peut tre sans cesse clair sous des
angles toujours nouveaux. Certains prtendent que la mise
en vidence particulire du Mystre du Christ relve de

prjugs lgard des autres confessions religieuses. Il a

souvent t dit que dans notre Mouvement de science
spirituelle, ici en Europe du centre, on a fait spcialement
ressortir le Mystre du Golgotha, alors que les autres
confessions religieuses nont pas t traites de manire
gale.
Un tel reproche serait ce quil y a de plus
incomprhensible puisque la signification spcifique du
Mystre du Golgotha na t dcouverte que ces tout
derniers temps par la recherche occulte. Si un adepte du
Bouddha disait : Tu places le christianisme au-dessus du
bouddhisme parce que tu conois le Christ comme
quelquun dexceptionnel, alors quil nen est mme pas
question dans mes livres sacrs, donc tu portes prjudice
au bouddhisme , de tels propos ne seraient pas plus
raisonnables que si le bouddhiste demandait quon rcuse
le systme de Copernic parce quil nen est pas fait
mention dans ses livres sacrs.
Le fait
dadmettre des choses dcouvertes
ultrieurement na rien voir avec lgalit des religions.
Le Mystre du Golgotha ne constitue pas un privilge qui
soit particulier la religion chrtienne, mais il est une
vrit de la science spirituelle. Il peut tre admis par toutes
les religions, au mme titre que le systme de Copernic. Il
ne sagit nullement davantager une confession religieuse
particulire qui par ailleurs a, jusqu prsent, bien mal
compris ce quest le Mystre du Golgotha. Ce qui compte,
cest que le Mystre du Golgotha est un fait de science
spirituelle. Si ce reproche est dj trs draisonnable, il est

encore moins admissible de chercher comparer

abstraitement toutes les religions et de proclamer une
sorte dgalit thorique pour ce qui fait lessence de toutes
les confessions religieuses.
Concrtement il ne sagit pas de comparer les
diffrentes religions avec ce que le christianisme est
devenu en tant que confession, mais de les comparer avec
ce que le christianisme est dans son essence. Prenez la
confession de foi des Hindous. Personne ny est admis sil
nest Hindou. Cette confession est essentiellement lie
un peuple. Cest dailleurs le cas pour la plupart des
anciennes confessions religieuses. Seul le bouddhisme a
transgress ce principe. Mais lui aussi, sil est bien
compris, nest destin qu une communaut bien prcise.
Prenez maintenant les faits extrieurs.
Si nous avions en Europe une confession religieuse de
mme espce que celle des Hindous, cest lancien dieu
Wotan que nous devrions nous soumettre. Wotan tait un
dieu national, destin une seule tribu, un seul peuple.
Or que sest-il pass en Occident ? On ny a point reu un
dieu national mais, vu sous un aspect extrieur, une
personnalit totalement trangre : le Jsus de Nazareth.
Alors que les autres confessions religieuses ont un lment
quelque peu goste et ne cherchent pas dpasser leur
propre cadre, ce qui caractrise lOccident cest
prcisment le fait davoir refoul ses systmes religieux
gostes, tel lancien systme de Wotan, et davoir accept
quelque chose qui nest ni de sa chair ni de son sang. Il y
adhre cause de sa substance interne. Pour lOccident, le

christianisme na rien dune confession religieuse goste

au sens o le furent les confessions religieuses des autres
peuples. Telle est la ralit extrmement importante qui se
reconnat dj ltude des faits extrieurs. Ce qui donne
au christianisme sa valeur universelle, cest le fait que le
Mystre du Golgotha est plac au centre du devenir de
lhumanit.
Le christianisme nest pas trs avanc dans son
dveloppement. Il y a deux choses dans cette religion que
lon ne distingue pas toujours trs bien. On ny parviendra
que trs progressivement. Qui est chrtien, au vrai sens du
Mystre du Golgotha ? Celui qui sait quavec le Mystre du
Golgotha quelque chose de rel sest pass : lEsprit solaire
a vcu dans le Christ, a rpandu son tre sur la terre ; le
Christ est mort pour tous les hommes. Bien que Paul 28 ait
dj proclam que le Christ ntait pas mort uniquement
pour les Juifs, mais aussi pour les paens, cette parole nest
toujours que trs peu comprise aujourdhui. On ne saisira
lessence du christianisme que lorsquon aura compris que
le Christ a accompli lacte du Golgotha pour tous les
humains.
Leffet rel qui dcoule du Golgotha est une chose, la
comprhension quon en a est une autre chose. Il faut
chercher comprendre ce quest le Christ. Depuis qua eu
lieu le Mystre du Golgotha il nest pas un homme sur
terre quon ne puisse aborder sans se dire : que tu sois un
pitre ans Romains 3, 29
Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs ? N'est-il pas aussi le Dieu des Paens
? Oui, il l'est aussi des Paens .
28

Chinois ou un Hindou, le Christ est galement mort pour

toi, et il a pour toi la mme signification que pour les
autres. Il rsulte donc de la comprhension juste du
Mystre du Golgotha que nous devons aborder chaque
homme en nous demandant ce quil y a de chrtien en lui,
quelle que soit par ailleurs sa religion. tant donn que
lhomme devra de plus en plus prendre conscience de ce
qui existe rellement en lui, il va de soi que la
connaissance du Mystre du Christ demeurera toujours un
idal lev.
Le Mystre du Golgotha se rpandra de plus en plus,
grce au fait que la comprhension du Mystre du
Golgotha contribuera cette diffusion. Cela est autre chose
que la notion intellectuelle que lon peut avoir du Mystre
du Golgotha, de cet vnement universel qui concerne tous
les hommes. Ce qui compte maintenant, cest de le
ressentir dans lintimit de lme. Cest cela qui fera de
nous des tres sociables dans la sphre du Soleil. Nous y
serons des ermites si nous restons enferms dans les
limites dune des diffrentes confessions religieuses. Nous
serons des tres sociables dans la sphre du Soleil si nous
saisissons la signification universelle du Mystre du
Golgotha.
Dans ce cas, nous aurons la possibilit dtablir des
liens avec tout tre qui sapproche de nous dans la sphre
du Soleil. Le sentiment que nous dveloppons sur terre
pour le Mystre du Golgotha et sa signification pour le
devenir de lhumanit, fera de nous des tres qui se
meuvent librement dans la sphre du Soleil. Que devons-

nous tre en mesure de faire lorsque nous serons arrivs

ce moment prcis de la vie entre la mort et une nouvelle
naissance ?
Nous touchons ici un fait dextrme importance pour
loccultisme moderne. Ceux qui ont vcu sur terre une
poque antrieure au Mystre du Golgotha trouvaient
dans la sphre du Soleil le trne du Christ sur lequel le
Christ tait assis. Ce que je dis l est vrai pour lessentiel
mais pas tout fait exact dans le dtail. Ils pouvaient
reconnatre le Christ parce quen eux agissait encore
lhritage des anciennes traditions relatives lorigine
commune de toutes les religions. Cet Esprit christique est
descendu du Soleil, et par le Mystre du Golgotha il sest
en quelque sorte rpandu dans la vie du globe terrestre.
Pour sy dverser, il a d quitter le Soleil. Cest pourquoi,
entre la mort et une nouvelle naissance, on ne trouve plus
actuellement dans le Soleil que limage akashique du
Christ. Le trne nest plus occup par le Christ rel. Pour
pouvoir tablir un rapport vivant avec le Christ, par le
truchement de cette image akashique, il faut que nous
apportions de la terre lide dun rapport vivant tabli avec
le Christ. Nous trouvons alors la possibilit davoir le
Christ galement au sein du Soleil et nous obtenons de
cette faon la possibilit que le Christ anime en nous
toutes les forces qui nous sont indispensables pour
parcourir correctement la sphre du Soleil. Notre
plerinage entre la mort et une nouvelle naissance
continue. Nous avons puis sur la terre les forces qui nous
permettent de vivre dabord avec les tres que nous avons

frquents sur terre, et ensuite en communion avec les

tres des hirarchies suprieures. Ces forces-l sont la
consquence des dispositions morales et religieuses que
nous avons dveloppes ici-bas. Mais cette force sestompe
peu peu, devient de plus en plus crpusculaire. Ce qui
nous reste finalement dessentiel, cest uniquement la
force que nous tirons du Mystre du Golgotha.
Cest elle qui nous permet de nous orienter dans la
sphre du Soleil. Un nouveau porteur de lumire surgit
alors dans la sphre solaire. Nous devons apprendre le
connatre dans son essence originelle. Cest de la Terre que
nous emportons la connaissance du Christ ; mais pour
poursuivre notre dveloppement au sein du cosmos et
passer de la sphre du Soleil celle de Mars, nous avons
besoin de reconnatre le second trne qui se trouve pour
ainsi dire ct du trne du Christ. Nous y parvenons
grce au fait que nous sommes des mes humaines. Cest
sur ce second trne que nous apprenons connatre cet
autre tre, Lucifer, qui sera dornavant notre guide en
mme temps que le Christ.
Nous faisons connaissance avec Lucifer. Grce aux
forces quil est en mesure de nous donner, nous pouvons
poursuivre notre chemin travers la sphre de Mars, celle
de Jupiter et celle de Saturne. Nous progressons ainsi
travers lespace cosmique et ne cessons de nous dilater.
Alors que nous dpassons la sphre de Saturne, il se
produit rellement quelque chose qui modifie notre tat de
conscience. Nous subissons une sorte de crpuscule
cosmique. On ne peut pas parler dun sommeil cosmique,

mais uniquement dun crpuscule cosmique. De ce fait, les

forces de lensemble du cosmos peuvent agir sur nous de
tous cts.
Nous assimilons en nous les forces du cosmos. Lorsque
nous nous sommes ainsi dilats, nous passons par une
priode, entre la mort et une nouvelle naissance, o de
tous les cts les forces du cosmos et de toutes les toiles
pntrent dans notre tre. Vient alors le moment o nous
commenons nous contracter. Nous traversons de
nouveau les diffrentes sphres jusqu celle de Vnus, ce
faisant, nous rapetissons jusquau moment o nous
pouvons nous unir de nouveau un germe humain
terrestre.
Que sommes-nous au moment o nous nous unissons
ce germe ? Nous sommes alors ce qui vient dtre dcrit
propos de la vie entre la mort et une nouvelle naissance.
Nous avons assimil les forces de tout le cosmos. Lors de
la plus grande dilatation, les forces du cosmos ont
imprgn notre tre. Ce qui pouvait nous influencer au
cours de notre dilatation aura dautant plus intensment
t assimil que nous nous y tions mieux prpars.
Llaboration de notre karma dpend de la faon dont
nous avons vcu avec ceux de nos semblables que nous
avions rencontrs.
Pendant que nous vivons avec eux aprs la mort, il se
forme en nous des forces qui assureront, conformment
aux lois du karma, la compensation ncessaire lors dune
nouvelle existence terrestre. tre un homme susceptible
davoir un karma qui simprgne des forces cosmiques,

dpend de ce qu un certain moment entre la mort et une

nouvelle naissance, nous ayons reu en nous les forces de
lensemble cosmique. Lorsquun homme entre dans le
monde physique, ce quil a vcu au sein du cosmos est
condens lextrme et sunit au germe physique, mais il
la dabord extrait des forces du cosmos alors quil avait
atteint dans sa dilatation une taille gigantesque.
Nous portons en nous tout le cosmos lorsque nous
venons nous rincarner sur terre. Nous pouvons mme
dire que nous le portons en nous, dans la mesure o il peut
sunir correctement avec ltat dme qui rsulte de notre
vcu lors de notre dilatation dans les sphres, conscutive
notre dernire vie terrestre. Deux choses se trouvent
ainsi runies, assembles : laccommodation au cosmos
entier et laccommodation notre karma antrieur. Au
cours des recherches que jai entreprises ces derniers mois,
cette accommodation au karma antrieur, qui doit se relier
harmonieusement au cosmos, est un fait qui, dans certains
cas je prcise bien : dans certains cas, car je ne dsire
pas noncer une loi gnrale sest dvoil moi de faon
tonnante. Lorsquun tre franchit le seuil de la mort, il
meurt sous linfluence dune certaine constellation.
Celle-ci est de premire importance pour la vie
ultrieure de lme, tant donn quelle simprime dune
certaine manire dans ltre intrieur de lhomme et que
cette empreinte demeure. Il en rsulte pour cette me la
tendance revenir sur terre et mettre la nouvelle
naissance en harmonie avec les forces reues au moment
de la mort, cest--dire la placer sous le signe de cette

mme constellation. Il faut donc retenir que la

constellation qui rgne au moment dune nouvelle
naissance correspond dans une large mesure celle qui
prsidait la dernire mort. Il faut cependant savoir que la
naissance aura lieu un autre endroit du globe, l o
rgnera cette mme constellation. Cest ainsi que lhomme
sadapte au cosmos, se met en accord avec lui et place
lme dans une sorte dharmonie entre la vie individuelle
et la vie cosmique.
Kant a une fois prononc cette belle parole : je connais
deux choses particulirement sublimes, le ciel toil audessus de moi et la loi morale en moi. Cest une parole
remarquable parce quelle correspond ce que
loccultisme nous permet de comprendre. En effet, ces
deux choses : le ciel toil au-dessus de nous et la loi
morale en nous, sont une seule et mme chose. Pendant la
vie entre la mort et une nouvelle naissance, nous nous
largissons dans lespace cosmique o nous recevons en
nous le ciel toil ; ensuite une image du ciel constell
labore dans notre me notre disposition morale. Nous
touchons ici un des points o il nest plus gure possible
que la science spirituelle fasse dans notre me autre chose
quengendrer un sentiment moral universel.
Cest un des points o ce qui semble tre une thorie se
transforme immdiatement en vie morale, en impulsions
morales de lme. Car lhomme prouve ici une immense
responsabilit lgard de son propre tre. Lhomme se
dit : entre la mort et une nouvelle naissance tu tes trouv
dans une situation o tout le cosmos a t amen agir sur

ton tre et ensuite tu as condens en un minuscule germe

ce que tu avais extrait du cosmos. Tu as une responsabilit
lgard du cosmos, car tu portes rellement tout le
cosmos en toi.
On peut prouver ici une vrit laquelle jai essay de
faire allusion dans Lpreuve de lme , lors du
monologue o Capsius 29 prononce cette parole : Dans
ta pense vivent des penses cosmiques ! Quel moment
solennel pour lme, lorsquelle ressent le devoir sacr
davoir tirer du fond delle-mme les forces quelle a
puises au sein du cosmos, parce quon doit les restituer
au cosmos, et que lme reconnat que ce serait un grand
pch de laisser ces forces en friche ! loccasion de ces
investigations concrtes, il savre que nous assimilons
effectivement en nous le cosmos entier et le rinsrons
dans lexistence.
De toutes les forces que lhomme porte effectivement
en lui, il nen est que bien peu qui, dune faon ou dune
autre, sont originaires de la terre. Lorsque nous
examinons ltre humain, nous parlons des forces qui
agissent dans son corps physique, de celles qui sont
prsentes dans son corps astral et dans son Moi. Les forces
qui agissent dans notre corps physique nous viennent
directement de la terre. Par contre, ce dont nous avons
besoin pour le corps thrique, nous ne pouvons le tirer
directement de la terre, mais seulement des forces qui
viennent nous pendant la vie entre la mort et une
Monologue de Capesius, dans le premier tableau du second DrameMystre : L'Epreuve de l'me. (T)
29

nouvelle naissance, lors de notre dilatation au sein du

systme plantaire. Tout tre qui y introduira une
disposition intrieure immorale ne pourra pas assimiler
les forces justes pendant quil traversera la sphre de
Mercure, durant la vie entre la mort et une nouvelle
naissance.
Celui qui na pas dvelopp dimpulsions religieuses ne
peut pas assimiler les forces justes dans la sphre de
Vnus. Il sensuit que nous pouvons avoir affaire une
atrophie des forces dont nous avons besoin pour le corps
thrique. Ainsi apparat comment se forme un lien
karmique entre une vie antrieure et la suivante. Tout cela
nous montre comment les connaissances auxquelles nous
accdons grce loccultisme peuvent devenir des
impulsions dans la vie de notre me. Pour nous lever
une vie spirituelle toujours plus riche il suffit de savoir ce
que nous sommes.
Ce que le Mystre du Golgotha a prpar est ncessaire
au cycle actuel du dveloppement de lhumanit, afin que
lhomme puisse pntrer de faon juste dans la sphre du
Soleil, entre la mort et une nouvelle naissance. La tche
qui incombe en ralit la science spirituelle consiste
faire en sorte que lhomme soit en mesure de dpasser la
sphre du Soleil, muni dune conscience humaine gnrale
de nature spirituelle et sociale qui simpose alors. Pour la
sphre du Soleil, il suffit dtre li par le sentiment au
Mystre du Golgotha. Pour quau-del de la sphre du
Soleil
se
maintiennent
plus
gnralement
la
comprhension humaine et la sensibilit humaine,

indispensables cette vie entre la mort et une nouvelle

naissance, il est ncessaire de comprendre les rapports des
diffrentes religions entre elles et le dveloppement de
chacune des impulsions religieuses telles quelles sont
expliques par la science spirituelle.
Il est ncessaire aussi de ne pas se cantonner dans une
confession religieuse troitement circonscrite ainsi que
dans la nuance de sensibilit qui lui est propre. Il sagit au
contraire de dvelopper une facult de comprhension
pour toute me, quelle que soit son appartenance
confessionnelle. Il est une chose qui saccomplit tout
particulirement depuis la naissance jusqu la mort. Cela
concerne toutes les mes dans leurs rapports avec
limpulsion du Christ et sexprime dans cette parole
Quand deux sont runis en mon nom, je suis au milieu
deux ! . Par cette parole, le Christ ne rattache pas lunion
de deux tres telle ou telle confession, mais uniquement
la possibilit dtre au milieu deux du fait quils sont
runis en son nom. Ce qui a t cultiv depuis des annes,
y compris lors de la prsentation des Drames-Mystres 30,
plus particulirement dans Le gardien du Seuil , devrait
nous permettre de comprendre du point de vue spirituel ce
qui est ncessaire pour le cycle actuel de lvolution.
Ce quil faut, cest arriver se familiariser dune
certaine faon avec limpulsion du Christ et avec celles des
puissances qui sy opposent : Lucifer et Ahriman. Nous
devons apprendre comprendre que, ds que nous

30

Les quatre Drames-Mystres. (T).

sortons de la maya, nous sommes confronts des

puissances qui dveloppent des forces dans lunivers. De
plus en plus nous approchons dune poque du devenir de
lhumanit o lon devra se rendre compte quil faut sen
tenir lessence et non la doctrine. Rien autant que le
Mystre du Golgotha nest capable de nous montrer que ce
nest pas tant le contenu des mots qui compte, mais
lessence de la chose.
Je dsire que lon vrifie ce que jaurai dire
maintenant, car je pense que cest ceux qui examinent
avec soin ce que rvlent les sources occultes, que lon peut
le mieux faire comprendre quaucune confession religieuse
ne dispose dune source aussi profonde que celle que
constitue le Mystre du Golgotha. Le monde actuel est
tributaire dun prjug particulier. On simagine que dans
le monde les choses devraient se passer comme lcole, et
que tout dpend uniquement des instructeurs du monde.
Le Christ nest pas un instructeur du monde, mais un
acteur cosmique qui a accompli le Mystre du Golgotha. Il
sagit maintenant de comprendre sa vritable entit. Cest
cela qui compte.
Les mots, les doctrines importent peu. On peut sen
rendre compte lorsquon retient cette belle parole du
Christ : Vous tes des dieux ! (Jean 10, 34). Il na cess
de montrer que lhomme atteint le point culminant de son
volution lorsquil prend conscience de la prsence divine
au sein de sa propre nature. On pourrait dire que cette
parole du Christ rsonne dans le monde entier : il faut que

vous soyez conscients que vous tes semblables aux dieux.

On pourrait ajouter : Voil un grand enseignement !
Ce mme enseignement nous vient encore dun autre
ct. L o la Bible parle 31 du dbut de lvolution
terrestre, cest Lucifer qui surgit et se fait entendre Il
faut que vous deveniez comme les dieux ! . Lucifer et le
Christ, un mme langage : il faut que vous soyez comme
les dieux ! Les mmes paroles peuvent ainsi signifier tout
le contraire pour les hommes. Ces paroles remarquables
sont vritablement bouleversantes, lune venant du
tentateur, lautre du rdempteur, du librateur, de celui
qui reconstitue la nature humaine. Ce qui importe avant
tout, entre la mort et une nouvelle naissance, cest
daccder lessence.
Dans la sphre du Soleil, le danger est grand de
confondre Lucifer et le Christ, parce que tous deux parlent
un mme langage, proposent le mme enseignement.
Nous percevons deux les mmes paroles. Ce qui compte,
cest lessence. Que ce soit tel tre qui prononce une
parole, ou tel autre tre, voil ce qui importe. La doctrine
importe peu. Lessentiel se trouve dans les forces relles
dont la pulsation traverse le monde. Dans les mondes
suprieurs, plus particulirement dans ce qui interfre
dans les sphres terrestres, nous ne comprenons de faon
juste une parole que si nous savons de quel tre elle
mane. Ce nest jamais le contenu dune parole qui nous
rvle le niveau auquel se trouve un tre ; seule la

31

Gense 3, 5.

connaissance du contenu cosmique dans lequel cet tre se

situe est significative.
Ce qui est dit sur la parent divine, proclame par
Lucifer et le Christ, nous permet de vrifier cela avec
prcision. De telles choses traduisent des faits importants
de lvolution. Elles ne sont pas dites pour leur contenu,
mais cause de lessence quelles reclent, et pour que
dans les mes naissent les sentiments qui devraient
ncessairement se manifester la suite de semblables
paroles. Ce nest pas vraiment un drame si ceux qui ont
assimil de telles vrits enrichissent leur vie du sentiment
mais oublient les paroles.
Mme dans le cas extrme o lun de vous oublierait
tout ce qui vient dtre dit et ne se rappellerait plus un
tratre mot, mais porterait dans son sentiment ce qui peut
maner de ces paroles, il aurait nanmoins du point de
vue de la science spirituelle assimil suffisamment de
substance tire de ces paroles. Il faut se rsigner faire
appel aux mots, bien que les mots aient souvent une
tonalit quelque peu thorique.
Mais ce qui compte, cest que nous sachions accder
travers les mots lessence du spirituel et faire place dans
notre me cette essence. Si le monde accde lessence
de la science spirituelle, il parviendra comprendre bien
des vnements qui se sont drouls au cours de
lvolution de lhumanit. Jaimerais voquer aujourdhui
deux exemples qui ont un lien extrieur et non intrieur
avec mes investigations occultes de ces derniers mois. Ces
exemples mont beaucoup frapp, parce quils mont

montr comment ce que lon apprend grce la science

occulte correspond ce qui existe dj dans le monde
aprs y avoir t introduit par des hommes inspirs.
Voyez-vous, je me suis beaucoup occup dHomre et
jai souvent lu ses uvres. Au cours de ces derniers mois,
jai vivement prouv le fait quaprs la mort on ne puisse
plus rien changer et que les situations restent les mmes.
On constate, par exemple, quon a manqu damour
lgard dun tre, mais quon ne peut plus rien y changer.
Lorsquon tient compte de ce fait et quon lit le passage o
Homre dcrit lau-del comme un lieu o la vie est
immuable, o les choses ne sont plus soumises au
changement, on commence comprendre toute la
profondeur de telles paroles.
Lorsquon compare les rsultats de la recherche occulte
avec la vrit occulte, quHomre, ce pote aveugle
qui par ailleurs tait un voyant de lme a introduite
dans son uvre, on prouve une impression merveilleuse.
Une autre chose ma galement frapp. Malgr mon refus
initial, parce que cela me semblait invraisemblable, jai
tout de mme t forc de ladmettre, aprs avoir eu
recours toutes les ressources de linvestigation occulte.
Quelques-uns parmi vous ont peut-tre entendu parler des
tombeaux des Mdicis Florence, uvres de Michel-Ange.
Il sagit des statues de Julien et de Laurent de Mdicis,
ainsi que de quatre figures allgoriques. On ny voit
dhabitude rien de trs artistique, et ces figures passent
pour de simples allgories. Il est vrai que, sauf une, ces
prtendues figures allgoriques ne sont pas entirement

termines. Elles ne donnent pas nanmoins limpression

dtre de simples allgories. Dans les guides touristiques
on indique curieusement que Laurent se trouve dun ct
et Julien de lautre, mais cette indication est fausse ; cest
linverse qui est vrai.
Celui que lon prend pour Laurent est Julien, et celui
que lon prend pour Julien est Laurent. Presque toutes les
Histoires de lart rptent cette mme erreur. Ce qui
est certain, cest que la ralit est diffrente de ce que
disent les guides. Je nai pas spcialement cherch
comprendre do vient cette erreur, mais il y a
incontestablement une inversion des personnages. La
place quils occupent nest pas celle voulue par MichelAnge. Je ne vais pas mattarder sur cette question. Ce qui
doit retenir notre attention, ce sont les quatre figures
allgoriques : la Nuit et le Jour , aux pieds dun des
deux Mdicis, ainsi que l Aurore et le Crpuscule
aux pieds de lautre. Jai dabord refus dadmettre ce que
je vais vous dire. Il faut approfondir chaque geste et tout ce
qui soffre notre observation.
On commence de prfrence par la Nuit , au sujet de
laquelle les livres font des commentaires stupides. Ils
prtendent que son attitude ne peut pas tre celle dun tre
endormi. Mais en tudiant chaque geste et chaque
membre en dtail, et en se demandant comment un artiste
devrait reprsenter une figure humaine pour quelle
exprime un maximum dactivit du corps thrique telle
quelle pourrait sexercer justement pendant le sommeil,
donc ce que devrait tre la position des diffrentes parties

de la figure pour quelle traduise le moment o le corps

thrique agit le plus sur le corps physique, on en vient
se dire quil faudrait faire exactement ce qua fait MichelAnge en se laissant guider par ses instincts dartiste. Il a
secrtement insr dans la Nuit lattitude qui
correspond au corps thrique. Je ne prtends pas que
Michel-Ange lait fait consciemment, mais cest bien ce que
la ralit confirme.
Ensuite il faut observer le Jour . Ce nest pas une
sche allgorie. En se reprsentant une diminution de
lactivit des constituants infrieurs de lentit humaine et
une intensification de lactivit du Moi, on obtient, grce
aussi ltrange torsion du personnage, la figure du
Jour . Quant la figure de l Aurore , elle exprime
comment le corps astral se manifeste le plus librement
dans lattitude lorsquon limine les autres constituants de
lentit humaine. Lattitude du Crpuscule offre
lexpression du corps physique ; il ne seffondre pas sur
lui-mme mais devient flasque lorsque le Moi et le corps
astral le quittent.
On est en prsence dune figuration vivante des quatre
constituants de ltre humain. Quand on sait ces choses,
on peut parfaitement sexpliquer la naissance dune
lgende comme celle qui avait cours propos de la
Nuit . On racontait que lorsque Michel-Ange tait seul
avec cette statue, elle pouvait prendre vie, se lever et se
promener. Cette lgende sexplique par le fait que la
Nuit traduit lattitude qui correspond au corps
thrique, qui peut alors tre entirement actif. Quand on

ressent cela, on peut imaginer la statue qui se lve, et on

sait quelle pourrait faire quelques pas.
Si elle ntait pas de marbre, sil ny avait que lactivit
du corps thrique, qui est llment vital, rien
nempcherait la statue de se promener. Au cours du
dveloppement de lhumanit, bien des choses ont t
insres secrtement dans ce qui a t ralis, et tout cela
ne deviendra comprhensible que lorsque ltre humain
aura recours au regard occulte pour considrer toutes
choses. En fin de compte, tout cela nest pas ce quil y a de
plus important. Que nous comprenions mieux un chefduvre ou que nous ne le comprenions pas, cela nest pas
dune importance premire au point de vue humain. Une
autre chose est bien plus essentielle. Lorsque nous avons
suffisamment affin notre regard, nous accdons une
comprhension de lme dautrui. Il ne sagit pas tant du
regard occulte capable de plonger dans le monde spirituel,
mais bien du regard afft par la science spirituelle.
La comprhension de la science spirituelle laide du
bon sens fait crotre notre connaissance de tout ce que
nous rencontrons dans la vie. Elle nous permet avant tout
de comprendre lme dautrui, ce qui nous incite nous
efforcer dacqurir cette comprhension de toute me
humaine. Il est certain que la comprhension de chaque
me est autre chose que ce que lon appelle couramment la
comprhension dautrui. Dans lexistence, lamour est
malheureusement trop souvent trs goste ; on aime celui
vers lequel on est plus particulirement attir par telle ou
telle circonstance. Pour le reste, on se contente de ce quon

appelle lamour de lhomme en gnral. On aime

lhumanit dans son ensemble. De quoi sagit-il ici ? Il faut
tre capable de comprendre chaque me. Peut-tre ne
trouvera-t-on pas la perfection dans chaque me, mais cela
nest pas grave. Rien ne nuit davantage une me que le
fait de laccabler dun amour aveugle et exalt.

La vie entre la mort

et une nouvelle naissance
Munich, 28 novembre 1912
Deuxime confrence
Les considrations davant-hier sur la vie entre la mort
et une nouvelle naissance nous montrent quil existe des
rapports trs troits entre lentit humaine et ce que lon
pourrait appeler la vie universelle au sein du cosmos. Si
vous rflchissez maints aspects que nous avons
voqus, vous comprendrez que cest uniquement pendant
la vie terrestre que lhomme est confin dans un lieu limit
et noccupe quun espace restreint. Dans le temps qui
scoule entre la mort et une nouvelle naissance, par
contre, il est incorpor au systme plantaire et par la
suite mme au monde qui stend au-del de ce systme.
Pour caractriser le dveloppement de lhomme entre la
naissance et la mort, nous disons souvent, rappelant par l
un tat de choses occulte, que lhomme se prsente comme
une copie microcosmique du macrocosme.
Nous devons ajouter cela quentre la mort et une
nouvelle naissance lhomme devient en quelque sorte luimme un tre macrocosmique. Il est rpandu dans le
macrocosme et sy comporte tel un tre macrocosmique.
Durant cette priode intermdiaire il doit puiser dans le
macrocosme les forces dont il a besoin pour sa prochaine

incarnation. Si nous suivons le droulement de la vie

macrocosmique entre la mort et une nouvelle naissance,
nous voyons que dans les premiers temps aprs la mort
lhomme porte encore les empreintes de la vie terrestre,
est encore li ce que la vie terrestre a pu lui donner, ce
quelle a fait de lui. Cette priode est tout particulirement
concerne par les besoins et intrts du cur humain.
Lorsquon dirige le regard occulte sur quelquun qui a
quitt le plan physique depuis relativement peu de temps,
on le trouve, comme vous le savez, dans le kamaloca. Du
point de vue macrocosmique, cette sphre stend jusqu
lorbite de la Lune. Lhomme dilate par consquent son
tre dme et desprit jusqu habiter toute la sphre
lunaire. Pendant cette priode, lhomme est encore
entirement li au monde terrestre. Les dsirs, les
convoitises, les intrts, les antipathies et les sympathies
quil a dvelopps engendrent des forces nous les avons
souvent dcrites qui linclinent encore en quelque sorte
vers le monde terrestre. Pendant le temps du kamaloca,
lhomme est comme enferm dans latmosphre de sa
propre nature astrale telle quil se lest approprie sur
terre.
Il continue dsirer ce quil a convoit sur terre, il a
encore de lintrt pour les choses terrestres qui lont
intress. La priode du kamaloca est l justement pour
que lhomme se dbarrasse de tous ses penchants. De par
leur nature ils sont lis aux organes corporels. Les
jouissances sensorielles, par exemple, ne peuvent plus tre
satisfaites, et cette impossibilit oblige lhomme sen

dshabituer. Il nous est facile de comprendre que tout ce

qui touche lhomme immdiatement aprs sa mort
concerne lindividualit de chacun, concerne ce que
lhomme doit en quelque sorte extirper de son astralit, ce
dont il doit se dshabituer, ce quil doit loigner de luimme.
Par ailleurs, lhomme emporte dans le kamaloca
galement les liens quil a entretenus avec les choses
terrestres. Les rapports que lhomme cultive soit avec les
faits, soit avec les tres de la priode du kamaloca sont
tributaires de sa vie intrieure, dpendent de la
prdisposition de son me. Supposons quun homme
franchisse la porte de la mort et que quelquun de ses
intimes soit dj mort avant lui. Les deux dfunts sont
dans la sphre du kamaloca o ils peuvent se retrouver.
Lobservation occulte montre que lhomme ne travaille pas
uniquement son propre dveloppement pendant quil
cherche se dshabituer de ses dsirs, de ses convoitises,
de ses intrts etc. Peu de temps aprs la mort, aprs une
courte priode de sommeil que lon peut qualifier
dembryonnaire, lhomme retrouve ceux qui lui ont t
proches sur terre. Durant cette premire phase, la
perspective de vraiment retrouver dans la sphre du
kamaloca tous ceux qui y sont dj est gnralement assez
faible.
Les conditions de temps et despace sont ici trs
diffrentes, surtout les conditions spatiales. Ce nest pas
quon napproche pas les tres dont on naurait pas t
proche. On peut tre aussi prs deux que possible, mais

on ne les remarque pas. Pour percevoir un tre, il faut lui

avoir t proche pendant la vie terrestre. Par consquent
ceux que lon a frquents pendant la vie sur terre ceci
ne concerne dabord pas dautres tres que le humains se
retrouvent bientt dans lentourage dun mort, pendant la
priode du kamaloca. Les relations dans lesquelles nous
nous trouvons aprs la mort avec eux stablissent daprs
les relations que nous avions cultives avec eux sur terre.
Dans le kamaloca nous nous retrouvons avec nos
semblables exactement dans la mme relation que
prcdemment sur terre, certes, mais ici nous ne pouvons
pas faire ce que, par contre, nous pouvions faire tant que
nous tions encore sur terre modifier cette relation.
Dans le kamaloca elle reste telle quelle a t sur terre.
Ici-bas, nous pouvons har un tre que nous avons aim, et
aimer quelquun que nous avons dtest. Nous pouvons
nous efforcer de modifier nos rapports avec lui. Cela ne
peut plus se faire dans le kamaloca. Lorsque nous
rencontrons quelquun qui est dcd avant nous, nous
prouvons dabord son gard les mmes rapports que
ceux qui nous animaient la dernire fois que nous tions
avec lui sur terre. Telle est dabord notre relation avec lui.
Ensuite notre vie scoule rebours dans le temps. Si nous
avons eu prcdemment un autre rapport avec lui, nous ne
pouvons pas le rtablir artificiellement. Nous devons vivre
ce chemin rebours et attendre le moment o nous
retrouverons lancien rapport. Nous ne pouvons pas le
changer non plus car il se prsente tel quil a t sur terre.

On pourrait facilement croire quil sagit l dun tat

extrmement douloureux. Il lest en effet jusqu un
certain point. On prouve une sensation comparable ce
que lon ressentirait si au moment o lon dsire marcher,
on se trouvait clou au sol. On se sent riv,
spirituellement, une condition qui sest tablie sur terre,
on se sent soumis une contrainte. Ce sentiment est
parfaitement
juste.
Lorsque
cette
condition
dassujettissement est particulirement forte, il est naturel
que la relation correspondante soit vcue comme une
torture. Nanmoins, pour apprcier un pareil tat de
choses sa juste valeur, pour le comprendre et le sentir tel
quil est, il ne faut pas avoir seulement lide quil sagit
dun tat douloureux, bien quil le soit sous certains
rapports.
Mais le mort na pas que la conscience dun tat
douloureux, il est avant tout conscient que cet tat est une
ncessit, et que sil ne subissait pas cette souffrance il
dresserait des obstacles sur son chemin et entraverait son
volution. Quelle est la consquence de toutes ces
pripties ? Reprenons lexprience par laquelle nous
passons lorsque nous retrouvons, aprs la mort, la relation
qui fut la ntre lgard dun homme. Nous voyons la
relation que nous avons noue avec lui sur terre et nous la
revivons.
Grce cette vision, cette exprience se forment dans
notre me, dabord sous la forme de leurs modles
spirituels, les forces dont nous avons besoin pour qu
lavenir notre karma nous guide de manire juste vers une

incarnation simultane avec dautres tres, afin que puisse

se raliser la compensation karmique. Cest ainsi que
sdifient, dans la technique du destin, les forces
ncessaires aux compensations karmiques. Le mort ne
peut presque rien modifier de ce que lui offre son
entourage. Toutefois, le mort prouve parfois le besoin
brlant de changer une chose ou une autre.
Cest ainsi que les dsirs non satisfaits prennent une
grande signification pour le dfunt. Il sagit avant tout des
dsirs qui, pendant la vie, natteignent pas toujours
entirement le niveau de la conscience claire. Une chose
trs importante entre ici en considration. Dans la vie
ordinaire que nous connaissons ici sur le plan physique, il
arrive que nous ayons tel ou tel penchant, telle ou telle
sympathie dans notre conscience et quil sen dgage telle
ou telle reprsentation. Mais en dessous de cette
conscience se trouve la conscience astrale, le subconscient.
Celui-ci ne monte que trs faiblement au niveau de la
conscience du Moi. Il en rsulte que dans la vie de la
conscience humaine se constitue quelque chose
dincomplet.
En tant qutre conscient, lhomme ne se ralise jamais
entirement au cours de sa vie. La faon dont il
sextriorise nest, vrai dire, jamais tout fait vridique.
Il est incontestable que la vie de lme humaine est une
chose extrmement complexe. Il peut se faire que sous
leffet de prjugs ou dune tendance nonchalante, ou pour
toute autre raison, quelquun, dans sa conscience
ordinaire, dans sa conscience du Moi refuse une chose et

mme la dteste, tandis quil nourrit dans son

subconscient un vif dsir pour cette mme chose quil hait
au niveau de sa conscience lucide. Il arrive souvent que
lme travaille normment sillusionner sur de telles
choses.
On peut citer lexemple de deux hommes qui vivent
ensemble. Lun rencontre la science spirituelle et
senthousiasme pour elle, lautre qui vit avec lui ne partage
pas cet enthousiasme. De ce fait, la relation entre ces deux
personnes devient de plus en plus difficile. Plus lun se lie
lanthroposophie, plus lautre la condamne et la
calomnie. Or il est parfaitement possible, tant la vie de
lme humaine est complique, que celui qui diffame
lanthroposophie serait lui-mme devenu anthroposophe
si son ami ny avait pas adhr avant lui, mais que luimme
avait
occasionnellement
dcouvert
lanthroposophie. Cest prcisment celui qui vit avec lui
qui lempche de devenir anthroposophe. Cela peut
parfaitement se produire, et il peut arriver que quelquun
abhorre lanthroposophie et multiplie dans sa conscience
du Moi les objections contre la science spirituelle, alors
quau niveau de son subconscient, de sa conscience astrale
il nourrit les plus grandes sympathies son gard.
Plus il excre lanthroposophie dun ct, plus il la
dsire de lautre. Dans la vie sur terre, il est parfaitement
possible de se comporter ainsi et de calomnier au niveau
de la conscience veille ce que le subconscient approuve.
Mais la mort transforme ces non-vrits en vrits. On
peut remarquer ainsi des gens qui, pendant leur vie, ont

abhorr lanthroposophie par commodit ou pour dautres

raisons et qui, une fois quils ont franchi le seuil de la
mort, la dsirent ardemment. Dans des situations les plus
varies il est donc possible quen franchissant le seuil, et
parce que la vrit se manifeste alors dans lme humaine,
un tel dsir, qui navait pas t remarqu, se fasse alors
intensment sentir.
On peut effectivement prouver que des personnes qui
selon toute apparence navaient aucun dsir pour une
chose, dveloppent pour cette mme chose le dsir le plus
intense, une fois quils ont franchi la porte de la mort. Peu
importe lors de lpreuve du kamaloca que les dsirs, les
convoitises, les passions etc., aient leur sige dans la
conscience veille celle du Moi ; ce qui compte, cest que
tout cela agit galement dans le subconscient, dans la
conscience astrale. Aprs la mort leffet brlant des deux
est le mme, et les dsirs et convoitises que nous avions
camoufls ici pendant la vie terrestre ont une action
dautant plus intense aprs la mort.
Dans des questions de cette nature, il faut considrer
que tout ce qui est proche de lme humaine fait de toute
faon une impression sur elle. Ce que je vous dis
maintenant a t parfaitement explor. Cela peut tre
avanc comme une exprience importante de lme
humaine, et il est bon que nous choisissions lexemple de
lanthroposophie pour examiner cela. Supposons que deux
personnes vivent ensemble, lun est un anthroposophe
fervent, lautre nen veut rien savoir. Ce dernier ne
manquera pas dtre influenc dans son corps astral du fait

mme quon soccupe de science spirituelle dans son

entourage. Des choses dune signification prodigieuse se
produisent dans nos mes alors que nous nen savons
rien ; elles agissent cependant sur nous dune faon
spirituelle.
En effet, il existe des phnomnes qui, de par leur
nature, structurent et transforment lme humaine. On
peut mme dire que, parmi ceux qui composent
lentourage dun anthroposophe, cest peine si on en
trouve un seul, si obstin soit-il contre lanthroposophie,
qui nait dvelopp dans son subconscient un penchant
pour la science spirituelle. On trouve prcisment chez les
adversaires de lanthroposophie quaprs la mort ils
couvent une sphre de dsirs dont on peut dire avec
certitude quelle exprime un besoin passionn pour la
science spirituelle. Cest pourquoi il sest avr si
bnfique pour les morts de lire de lanthroposophie
lintention de ceux qui pendant leur vie nont gure voulu
en entendre parler. Cette lecture se pratique dailleurs
souvent parmi nous. Cest dun effet bienfaisant sur les
dfunts. On procde de la manire suivante.
On essaie dabord davoir une imagination, de se
reprsenter en une image vivante le visage du dfunt tel
quil tait sur terre les derniers temps. On prend un livre
et, dans un calme parfait, en penses avec le dfunt,
comme sil tait assis devant nous, on lui lit phrase aprs
phrase. Le mort saisit avidement ce quon lui lit, et il en
tire un profit norme. Cest l un des points o la sagesse
spirituelle devient vraiment quelque chose de trs pratique

dans la vie, o le matrialisme et le spiritualisme

saffrontent non plus en thorie mais en tant que
puissances vitales. Le fait de sadonner la spiritualit
cre une communication, un lien entre les individualits
humaines, quelles soient dfuntes ou encore en vie. Nous
pouvons tre utiles aux morts lorsque nous cultivons la vie
spirituelle de la manire que je viens de dcrire et dautres
manires encore dont nous parlerons plus tard.
Ngliger la vie spirituelle conduit non seulement un
manque de connaissances, mais signifie avant tout quon
est rduit vivre dans une sphre dexistence
extrmement troite, celle du seul domaine physique.
Lorsquon se distingue par un tat dme matrialiste et
quon ne vit que dans la matire, on perd aussitt le lien
avec lindividualit dautrui qui a franchi la porte de la
mort. Voil un exemple qui nous montre quel point
laction dun monde sur un autre peut tre norme.
Lorsquun dfunt a le dsir intense de connatre
quelque chose de la sagesse spirituelle, il en est priv et
reste courb sous le poids de son dsir. Cest tout au plus
sil peut avoir la possibilit bien rare pendant la dure du
kamaloca de retrouver quelquun galement mort et avec
lequel il aurait t en relation pendant la vie sur terre.
Cette relation retrouve peut amener une sorte de
satisfaction, mais elle sera bien faible. Elle ne se compare
pas avec laction bienfaisante pour le mort que peuvent
avoir ceux qui sont encore sur le plan physique.
Imaginez la situation dun mort ! Il nourrit le dsir le
plus intense pour telle ou telle chose. Ce dsir ne peut plus

tre satisfait dans le temps qui succde la mort parce que

les choses que nous portons dans notre me restent
immuables. Mais de la Terre peut venir un courant qui
pntre dans ce dsir fig. Cest le seul moyen pour
modifier les choses qui agitent notre me. Dans les
premiers temps qui suivent la mort, la vie et ltat dme
dun dfunt dpendent normment de la comprhension
spirituelle que dveloppent son gard ceux qui furent ses
proches et qui sont demeurs sur le plan physique.
Lorsque notre comportement sinspire de la connaissance
que nous apporte la science spirituelle, nous devenons des
crateurs de conditions de vie entirement diffrentes qui
peuvent agir dun monde lautre. Il faut cependant
convenir que la transformation de lanthroposophie en une
substance agissant concrtement dans la vie nest pas
encore trs avance.
Il reste normment faire pour dvelopper ce que
lanthroposophie peut fonder, et pour en faire une force
rellement active. Il serait bon de se familiariser avec les
vrits quapporte la science spirituelle, et daccorder
ensuite son existence en consquence. Si lon comprenait
lanthroposophie plus profondment dans ce sens, on en
ferait un nerf vital, et il y aurait sur terre moins de
discussions et de disputes propos de thories dordre
spirituel. Cest quoi nous devons rflchir. Ce nest pas
seulement la vie terrestre qui est modifie grce la
science spirituelle mais galement toute la vie de
lhumanit. Lorsque, grce au travail de comprhension de
ses ides, lanthroposophie sera bien plus intensment

devenue une chose du cur, les hommes se conduiront

dans le sens de lanthroposophie, et les changes entre les
diffrents mondes saccompliront dautant mieux.
On touche l un sujet o il nest pas facile dtre cru,
bien que cela puisse parfaitement tre compris lorsquon y
rflchit un peu. Le savoir des hommes, dans la mesure o
il sagit du savoir du plan physique, est quelque chose
dextrmement trompeur. Sur le plan physique, lhomme
ne connat rien dautre que les faits et les relations quil
observe. Cest ce qui constitue toute la ralit pour les
scientifiques ou pour les esprits matrialistes, alors que
cela reprsente bien peu de choses pour celui qui peut
contempler la totalit de la vie de lme.
Je vous citerai un exemple assez paradoxal. Lhomme
connat des donnes, puis il les combine. Il sait, par
exemple, quil est sept heures et demie ; il sort de chez lui
et traverse la rue. huit heures il est arriv un endroit
prcis. Tout cela, il le sait grce la perception sensorielle
et des associations de penses. Mais dans la plupart des
cas il ne sait pas pourquoi il nest pas parti deux ou trois
minutes plus tt ou plus tard. Peu de gens se demandent
pourquoi ils sont occasionnellement partis avec trois ou
quatre minutes davance ou de retard. Or cela peut avoir
de lourdes consquences.
Voici un exemple quelque peu surfait, mais ce genre
dexemple se prsente toujours en petit dans lexistence.
Sil tait sorti huit heures prcises il aurait peut-tre t
renvers et tu. Il ne la pas t parce quil avait trois
minutes de retard. Cet exemple un peu cors sera plutt

rare, mais de telles situations plus ou moins relles ne sont

pas exclure, simplement lhomme les ignore. Grce aux
trois minutes de retard son karma la prserv de la mort.
Ces choses peuvent sembler insignifiantes et nous laisser
indiffrents, mais elles ne le sont pas. Supposons quun
homme soit indiffrent face un tel fait et quil lignore.
Ds linstant o il en aurait connaissance, il ne
demeurerait plus indiffrent. Si vous saviez que votre vie a
t prserve par ce retard de trois minutes, cela ne saurait
vous laisser indiffrent mais produirait une profonde
impression sur votre me. Le fait de savoir agirait
puissamment sur votre me.
Si quelque chose danalogue vous est arriv, souvenezvous de la signification que cela a eu pour la vie de lme.
Cela ne nous prouve-t-il pas que lhomme ne cesse de se
mouvoir ici-bas avec les yeux bands ? Cest effectivement
le cas. Il connat tout ce qui se passe extrieurement, mais
il ne sait pas tout ce qui aurait pu lui arriver si les choses
staient droules un peu diffremment. Autrement dit, la
connaissance des possibilits chappe aux forces de lme.
Lme vit plonge dans lindiffrence, alors quelle pourrait
tre bouleverse et atteindre un niveau suprieur si elle
tait consciente des possibilits latentes. Du fait que
lhomme ignore presque tout des rapports en prsence, ne
connat au fond que ce qui saute aux yeux, la vie de lme
humaine demeure bien pauvre, il ne sy exprime pas ce qui
pourrait sy exprimer en dautres circonstances.
Peut-tre que lon ne trouverait pas si facilement un
exemple aussi paradoxal que celui-ci, si linvestigateur de

la vie entre la mort et une nouvelle naissance ne nous

plaait directement en face de telles situations. En effet,
parmi tout ce qui remplit lme, il y a prcisment aussi
tout ce qui ne monte pas au niveau de la conscience. Aprs
la mort, tout ce dont lhomme na pas le moindre soupon
pendant sa vie se dresse puissamment devant son me. Il
constate : tel moment ta vie a t en danger, tel autre
moment tu es pass ct dun bonheur ; tu as t
indolent, et si tu ne lavais pas t tu aurais pu faire tel ou
tel bien. Aprs la mort, tout un monde de choses non
vcues se dresse devant nous. Ce quun matrialiste
considrera comme ridicule au niveau du monde physique
devient aprs la mort une ralit, une vraie ralit. Tout ce
qui nous entoure ici-bas, sans pour autant sexprimer dans
la vie, nous dvoile aprs la mort tout un monde.
Les choses dont il est question ici nexistent-elles
vraiment pas ? Imaginons le cas suivant : nous sommes
partis de la maison avec un retard de trois minutes, et de
ce fait nous avons chapp la mort. Nous nen savons
absolument rien. Que nous ne le sachions pas nest sans
importance que pour le seul matrialiste. Par contre, tout
tre intelligent sait que le fait de le savoir ou de lignorer
nest pas ce qui importe. Il sait que les choses ne
sinquitent pas de ce quil sait ou ignore, et quelles sont l
indpendamment de la connaissance que lhomme en a.
Lagencement de forces opposes tait une ralit. Le train
tait l et aurait pu nous craser. Nous tions galement
prsents. Toutes les conditions en vue de notre mort
taient runies. Les forces se sont opposes, mais leur

action sest simplement croise bien quelles aient t

prtes se heurter. Il se passe beaucoup de choses
semblables dans notre vie, quoique nous ne les percevions
pas.
Cest ce quil faut retenir. Si, comme cela doit se faire
notre poque, les hommes dveloppent peu peu de la
comprhension pour le monde spirituel, les choses, bien
quelles se trouvent dans notre entourage sans pour autant
se dvoiler aux sens ni exister pour lintelligence courante,
agissent sur nous dune certaine manire. Cela nous mne
un fait extrmement intressant. Supposons que la chose
se soit passe telle que nous lavons relate, cest--dire
que nous avons chapp la mort grce ce dcalage de
trois minutes.
Le matrialiste ne ressent rien de tout cela, mais celui
qui, au niveau du cur, a acquis la comprhension pour de
tels rapports la science spirituelle nest quau dbut de
son dveloppement, ne loublions pas connat
vritablement un profond bouleversement intrieur.
Quiconque sest familiaris avec la science spirituelle,
quiconque ne la connat pas seulement du dehors mais a
vcu suffisamment avec elle de sorte que son me a
assimil sa substance, peut, en partant avec un retard de
trois minutes, chapper la mort.
Au moment mme o la mort aurait pu se produire si
les conditions avaient t diffrentes, il prouve une
sensation
intime
trs
particulire.
Lorsque
lanthroposophie sera devenue une sve pour la vie de
lme, on apprendra souvrir aux possibilits latentes et

les ressentir. Quel sera progressivement notre sentiment,

par exemple, lorsque la nature humaine aura russi
simprgner de la connaissance de la science spirituelle ?
un tel moment o quelque chose aurait d se passer en
rapport avec nous, nous deviendrions momentanment
une sorte de mdium. Nous serions plongs pour un
instant dans un tat mdiumnique, tel que je lai dfini
dans mes confrences publiques 32, o nous aurions la
possibilit de laisser le monde spirituel illuminer notre
conscience. De pareils moments peuvent tre des plus
fructueux pour lhomme lorsque les morts agissent sur lui
et quil est amen avoir un contact conscient avec eux.
Ces moments qui portent sur des faits non concrtiss,
par lesquels nous sommes concerns de la faon dcrite,
seront en quelque sorte des veilleurs pour les impressions
manant du monde spirituel. Une forme tout fait
particulire de vie prmonitoire pourra se dvelopper
parmi ceux qui auront t intimement touchs par la
science spirituelle. Cela sexplique par le fait que
lhumanit est rellement en volution et que seul un
homme born peut croire que le genre humain possde
jamais les mmes forces intrieures immuables. Les forces
de lme se modifient. Aujourdhui lhomme est surtout
dou pour percevoir les choses extrieures et les faonner
par la pense.
Conformment aux conditions dcrites, il volue vers
une poque o seront dveloppes les forces psychoConfrences des 25 et 27 novembre 1912 Munich, pas encore publies
dans les uvres compltes.
32

spirituelles. Il existe donc la perspective que la science

spirituelle devienne une force de vie qui aura une action
formatrice intense sur lexistence. Tout lheure nous
avons vu comment, partir du plan physique, une action
peut sexercer sur la vie aprs la mort. Maintenant nous
voyons o peuvent tre cres des ouvertures permettant
de voir dans la vie physique ce quprouvent les morts. Par
ces considrations jai voulu vous montrer comment
soffrent les occasions de communication entre ces deux
mondes.
cet gard on pche normment. On diffuse toutes
sortes de doctrines tranges et surtout certaines pratiques
non moins curieuses. Celui qui est au courant de ces
choses sait que, pour entrer en rapport avec un dfunt, il
faut pralablement crer une occasion favorable. Je fais ici
abstraction des occasions dues des pratiques
mdiumniques. Il faut pour ainsi dire ouvrir une fentre
vers le mort. Il existe par ailleurs beaucoup de personnes
frivoles qui, lorsquon leur dit quun tel ou un tel voudrait
bien avoir des nouvelles dun mort, nous donnent au bout
de quelques heures une rponse : Jai parl avec lui, il se
porte bien . Jai rencontr plusieurs cas de ce genre.
Cela fait partie du chapitre de laveuglement face une
autorit et de toute la supercherie qui sy rattache. Cela
nous dvoile encore un autre aspect.
Comme la sphre du kamaloca se situe, pour lessentiel,
dans lespace astral, vous pouvez en conclure que le monde
des possibilits est en rapport avec le monde astral, non
pas le monde de ce qui se ralise ici-bas mais de ce qui

pourrait se raliser. Je vous invite prendre pour objet de

vos mditations cette pense ce qui est possible dans le
monde physique mais ne se concrtise pas, cre une sorte
datmosphre de communication avec lespace astral. De
tout ce quon pourrait dire encore propos de la vie entre
la mort et une nouvelle naissance, et dont nous aurons
encore dcouvrir bien des aspects, nous nvoquerons
plus aujourdhui que le seul fait suivant. Au cours de la vie
qui stend de la naissance la mort, on trouve
essentiellement trois sortes de forces qui sexpriment dans
lme : les forces de la pense, les forces du sentiment, les
forces de la volont et du dsir.
Les forces de la pense, de lintelligence contribuent
plus ou moins nous clairer ; les forces du sentiment font
que notre cur est plus ou moins capable de manifester de
la compassion ou de lincomprhension, et que nous avons
une disposition plus ou moins ouverte lgard de
llment religieux ; les forces de la volont et du dsir font
que nos actes sont plus ou moins gostes ou altruistes.
Cest ainsi que ces trois forces de lme sexpriment
pendant notre vie ici-bas. Pour la vie qui scoule entre la
mort et une nouvelle naissance, ces diverses forces de
lme ont une signification tout fait diffrente. Voyons
dabord les forces intellectuelles. Nous pouvons nous
demander quoi elles nous servent aprs la mort.
Elles contribuent clairer puissamment notre
conscience, lexprience consciente par laquelle nous
passons pendant le temps qui scoule entre la mort et une
nouvelle naissance. Plus nous nous efforons pendant la

vie physique davoir une pense claire mais galement

exacte et vridique, plus nous nous efforons daborder
dune manire juste les donnes spirituelles, plus aussi
notre conscience sclairera entre la mort et une nouvelle
naissance. Concrtement cela veut dire que tout homme
qui manque de vracit dans ses facults intellectuelles et
qui est peu enclin connatre les questions de lesprit dans
leur vrit telles quon peut les atteindre normalement par
la connaissance, tout homme marqu par cette
insuffisance dveloppera aprs la mort une conscience,
certes, mais elle ne manquera pas de sestomper
progressivement.
Lexprience post mortem a cela de particulier que
lattnuation de la conscience nous conduit parcourir
plus rapidement une certaine priode. Nous traversons
ltendue du monde spirituel plus vite lorsquau lieu dtre
normalement veills nous sommes proches de la torpeur
du sommeil. Lorsque quelquun est insensible aux forces
intellectuelles, il reste bien conscient pendant un certain
temps aprs la mort, mais finalement il ne peut plus
maintenir sa conscience. Sa torpeur provoque un tat
crpusculaire, et le reste de la vie se droule rapidement. Il
retourne relativement vite la vie physique.
Il en est autrement pour les forces de la volont et du
dsir. Ces forces nous aident extraire des conditions
macrocosmiques o nous sommes entre la mort et une
nouvelle naissance, certaines forces faibles ou puissantes
dont nous avons besoin pour ldification de notre
prochaine vie. Lorsquon parvient ce stade par une

attitude intrieure immorale, on ne peut pas puiser les

forces ncessaires la construction correcte du corps
astral et du corps thrique. Ceux-ci seront par consquent
atrophis et nous aurons une constitution faible etc. Cest
donc la moralit qui nous rend aptes tirer du monde
suprieur les forces dont nous avons besoin pour
lincarnation suivante. Lintellectualit et la moralit sont
donc lies troitement ce que sera lhomme la suite de
son sjour dans la sphre suprasensible entre la mort et
une nouvelle naissance.
Quant aux forces du sentiment, les forces les plus
intimes de lme humaine, elles se dressent objectivement
devant nous pendant le temps qui scoule entre la mort et
une nouvelle naissance ; elles se trouvent situes en
dehors de nous. Cela est extrmement important. Un tre
qui est capable damour et de compassion a pour monde
ambiant au sein duquel il vit aprs la mort, les images
stimulantes et sacrifiantes qui correspondent la piti et
la compassion. Ces images se dressent devant son me
pendant quil parcourt le temps qui scoule de la mort
une nouvelle naissance. Devant celui qui a ha, ce sont les
images de la haine qui se dressent. Dans une certaine
priode de la vie entre la mort et une nouvelle naissance
nous voyons en un tableau universel tal devant nous ce
que nous sommes dans notre tre le plus intime. Il nexiste
aucun peintre aussi parfait que les forces qui travaillent en
nous de cette manire entre la mort et une nouvelle
naissance.

Les forces les plus intimes de notre sentiment forment

le firmament que nous contemplons pendant cette
priode, au mme titre que sur terre nous voyons le
firmament cleste. Ce fait est en rapport avec ce que nous
avons voqu avant-hier. Si nous avons reu le Mystre du
Golgotha dans ltre le plus intime de notre me, si nous
avons compris le sens de la parole de Paul : Pas moi mais
le Christ en moi ! alors, si nous faisons lexprience du
Christ en nous, nous avons la possibilit, pendant notre
tat solaire, de contempler le Christ dans le monde des
images de lAkasha.
Il se prsente nous dans sa forme la plus sublime et la
plus majestueuse, dans sa gloire manifeste. Il est
llment dans lequel nous vivons et agissons. Cette pense
ne doit pas avoir ncessairement un sens goste, elle peut
tre trs objective. Ce que nous trouvons dans ce tableau
tal devant nous, nous lemportons dans notre me pour
linsrer dans notre incarnation suivante. Non seulement
cela fait de nous des hommes meilleurs mais cela engendre
aussi une force meilleure dans lvolution de la Terre.
Le travail que nous effectuons sur notre sentiment est
par consquent en rapport direct avec les facults que
nous aurons dans la vie suivante. Cela nous montre
comment fonctionne la technique du destin en ce qui
concerne nos forces du sentiment. Celles-ci composent
une vaste tapisserie universelle, un firmament universel
autour de nous, entre la mort et une nouvelle naissance.
Ces forces se trouvent ensuite en nous pour agir dans la vie
suivante avec plus dintensit que lors de la vie prcdente.

Pendant la priode intermdiaire qui stend de la mort

une nouvelle naissance, on contemple en dehors de soi
tout ce quon a vcu intrieurement dans la vie
prcdente ; cette exprience intensifie nos forces, en
mme temps que la vision en engendre de nouvelles.
Nous avons voqu certaines questions trs
significatives propos de ce qui se passe entre la mort et
une nouvelle naissance. Leur importance rside dans le
fait quici sur terre nous ne sommes rien dautre que ce
que la vie entre la mort et une nouvelle naissance a fait de
nous. Si nous ne tenons pas compte de ce qui se passe
dans le monde spirituel entre la mort et une nouvelle
naissance, nous parviendrons de moins en moins une
relle connaissance de notre propre tre, et donc de notre
action et de nos penses au sein du devenir de lhumanit.
Ces considrations constituent une partie dun vaste
ensemble que lon pourrait dvelopper sur ce sujet. Il
sagissait pour moi seulement damorcer un thme appel
tre, ces prochains temps, de plus en plus au centre de la
science spirituelle.

Quelques aspects
de la technique du karma
durant la vie aprs la mort
Berne, 15 dcembre 1912
La branche bernoise fte aujourdhui son cinquime
anniversaire. cette occasion nous sommes en mesure de
nous runir pour la premire fois dans cette salle qui par
son agencement forme un cadre digne pour nos
aspirations spirituelles et notre travail spirituel dans cette
ville. Lorsquon sefforce de raliser de tels cadres et que
nous sommes de plus en plus en mesure de tenir nos
runions intimes dans un environnement adapt, cela
nest pas sans importance pour notre qute spirituelle.
Nous savons quen plusieurs endroits o se fait notre
travail on sest efforc de raliser de tels locaux, et quil en
existe dj un certain nombre. loccasion de ce jour qui
mrite dtre doublement ft, il est permis de prononcer
quelques paroles pour attirer lattention sur limportance
dun tel cadre. Lors de notre qute nous sommes toujours
ramens au chiffre trois, la sainte triade. Elle existe au
sein de la vie de lme humaine sous la forme de la pense,
du sentiment et de la volont.
Lorsque notre attention se porte sur la pense nous
sommes amens nous dire que ds que nous pensons,
nous devons nous conformer aux ncessits objectives.
Que les penses portent sur les choses du plan physique ou

sur celles des mondes suprieurs, si nos penses ne sen

tiennent pas aux ncessits, nous ne pouvons que
commettre des erreurs et naccdons pas la vrit. Quant
notre volont, nous devons aussi nous en tenir dabord
ce que nous dictent certains principes moraux extrieurs.
L encore, nous devons nous conformer aux ncessits.
Nous pouvons dire propos de nos penses et de notre
volont : ce sont les ncessits des mondes suprieurs qui
se projettent dans le monde physique. Cest uniquement
dans son sentiment que ltre humain se sent vraiment
libre.
Le sentiment est trs diffrent de la pense et de la
volont. Le moment o nous nous sentons le plus laise
dans nos sentiments et notre sensibilit intrieure est celui
o nous nprouvons ni la contrainte de la pense ni celle
de la volont, mais o nous pouvons nous adonner ce qui
parle au sentiment. Pourquoi en est-il ainsi ? Dans le cas
de la pense nous sentons que cela est li quelque chose,
que cela dpend de quelque chose ; dans le cas de la
volont nous sentons aussi que nous sommes dpendants ;
dans le cas du sentiment, par contre, nous sommes
entirement en nous-mmes et vivons compltement au
sein de notre me. Pourquoi en est-il ainsi ? Parce que
notre sentiment est en fin de compte une image rflchie
dune force qui se situe trs loin au-del de notre
conscience. Les penses nous apparaissent comme des
copies de ce quelles reprsentent.
La volont doit tre dploye de telle sorte quelle soit
lexpression de notre engagement. Dans le sentiment nous

avons le droit de vivre librement ce qui parle notre me,

parce que, du point de vue occulte, le sentiment est le
reflet de ce qui, en effet, ne pntre pas dans notre
conscience mais se situe au-del de notre conscience
ordinaire, est directement de nature divine-spirituelle. On
peut dire que par la pense et la volont les dieux
sefforcent dduquer lhomme, mais que dans le sentiment
ils nous permettent de participer, bien que de faon
mystrieuse, leur propre agir, leur propre cration.
Le sentiment est par ailleurs une manifestation o est
prsent dans notre propre me quelque chose qui
enchante les dieux. Grce ce cadre qui a t cr, tout ce
que nous tudions ici peut constamment saccompagner
dun sentiment qui nous place dans une intimit plus
grande avec les mondes spirituels. Et cette intimit doit
nous venir de tout ce qui donne lieu nos considrations.
Il est donc juste daccorder une certaine importance un
tel cadre, et il ne nous reste qu nous familiariser avec
leffet qui sen dgage.
Notre regard embrasse tous les cts de ce cadre et
nous permet de ressentir la puissance de la lumire et des
couleurs qui deviennent pour nous des rvlations de ce
qui existe dans le monde spirituel. Bien entendu, ce que
nous avons dire peut aussi tre reu dans les locaux
affreux qui existent maintenant partout. Mais lors des
considrations dordre spirituel nos mes ne peuvent
vraiment se rchauffer que lorsquon dispose dun pareil
environnement. Le fait de pouvoir en disposer ici Berne,
aprs cinq ans dactivit, nous permet de penser que notre

travail est accompagn et combl par la faveur dun bon

karma. Puisse chaque occasion, semblable cette double
fte daujourdhui, nous rappeler le rle important que la
science spirituelle peut jouer pour le bien de lhomme des
temps modernes 33.
Ce que nous allons examiner aujourdhui se rattache
bien des sujets dont nous avons dj souvent parl. Ces
donnes connues, nous nous proposons de les tudier sous
un angle nouveau. En effet, les mondes spirituels ne nous
deviendront entirement comprhensibles que si nous les
considrons partir des points de vue les plus divers.
Nous avons dj propos des descriptions trs varies de
la vie entre la mort et une nouvelle naissance. Nous
reprenons aujourdhui ce sujet en tenant compte de
certains aspects que jai eu loccasion dtudier nouveau
dans le cadre de linvestigation spirituelle que jai mene
au
cours
des
mois
couls.
Nous
savons
quimmdiatement aprs avoir franchi le seuil de la mort,
nous passons par ce quon appelle le kamaloca.
Il sagit de la priode o nous sommes encore
troitement lis nos sentiments, nos impulsions et
toute la vie de notre me durant notre dernire
incarnation. Nous nous librons progressivement de cette
attache. Une fois passs par la porte de la mort, nous ne
disposons plus de notre corps physique. Mme aprs nous
Le 9 fvrier 1912, de nouveaux locaux destins la branche de Berne
purent tre inaugurs. L'agencement avait t discut avec Rudolf Steiner,
pour les couleurs, les siges, les armoires et le sigle de la Rose-Croix. Le tout
tait d'un bleu fonc. Rudolf Steiner avait conseill jusqu'aux dimensions de
la Rose-Croix, des signes du zodiaque dans le petit temple sous la Rose-Croix.
33

tre librs de notre corps physique et de notre corps

thrique, il nous reste le corps astral avec toutes les
particularits quil avait prcdemment sur terre.
Ces particularits font partie du corps astral parce quil
avait habit le corps physique. Il doit maintenant les
dposer. Cela demande un certain temps, le temps que
dure le kamaloca. Aprs le kamaloca il passe par
lexprience de ce que nous avons appel le monde
spirituel ou le Dvachan. Dans nos ouvrages nous lavons
de prfrence caractris daprs les expriences que fait
lhomme au sein des diffrents lments qui stalent
autour de lui.
Nous allons maintenant tudier un autre aspect de la
vie entre la mort et une nouvelle naissance. Nous
commencerons par en donner une caractristique
gnrale. Une fois que lhomme a franchi le seuil de la
mort, il passe par lexprience suivante. Pendant que nous
sommes ici sur terre, nous pouvons dire que nous sommes
enferms un endroit prcis, cest--dire dans notre peau,
alors que dans lespace alentour se trouvent les autres
choses et les autres tres. Cela nest plus le cas aprs la
mort. Aprs la mort tout notre tre se dilate ; nous avons
limpression de devenir de plus en plus grands. Le
sentiment dtre dans sa peau et de faire face ainsi
lespace extrieur avec tout ce quil contient, est une
exprience que nous navons pas aprs la mort.
Aprs le passage du seuil, nous sommes lintrieur
des choses et des tres, nous nous dilatons et remplissons
tout lespace qui soffre nous. Pendant la priode du

kamaloca nous ne cessons de nous dilater. la fin de cette

priode nous sommes aussi grands que lespace circonscrit
par lorbite lunaire. Il sagit effectivement dune croissance
qui nous conduit occuper lensemble de lespace. Le fait
de se sentir habiter un espace, lexistence dans lespace,
prend aprs la mort une tout autre signification quici-bas
sur le plan physique. Pendant la priode du kamaloca nous
remplissons effectivement en quelque sorte tout lespace
en de de lorbite lunaire. Chaque me prise
individuellement, donc toutes les mes ensemble,
occupent pendant le kamaloca le mme espace dlimit
par lorbite lunaire.
Toutes sentremlent, et cependant ce mlange ne
constitue nullement une union mais correspond
simplement un sentiment dtre ensemble. En effet,
lunion dpend dautres critres que du remplissage dun
espace commun. Aprs la mort, deux mes peuvent
parfaitement sjourner dans le mme espace et nanmoins
tre infiniment loignes lune de lautre. Cela veut dire
quau cours de cette exprience elles nont pas besoin de se
sentir proches lune de lautre, alors que dautres mes
dans le mme espace sont leur aise, se sentent
rassembles et unies. L, tout dpend de conditions
intrieures et non de rapports extrieurs au sein de
lespace.
Lors des priodes ultrieures, une fois le kamaloca
termin, lhomme pntre dans des espaces encore plus
vastes. Il ne cesse de se dilater. la fin du kamaloca,
lorsquil sest tal en quelque sorte sur lespace cleste qui

stend jusqu lorbite lunaire, on trouve dans cet espace

quil faut parcourir lors du kamaloca ce dont lhomme sest
libr, cest--dire tout ce quil avait fait sur terre, et qui
porte la marque de son attirance, de son dsir, de sa
passion pour la vie terrestre. Lhomme doit passer par
toutes ces expriences, mais il doit ensuite sen
dbarrasser dans la sphre lunaire, dans le kamaloca. Au
cours de son parcours ultrieur aprs la mort, lorsque
lhomme se souviendra de la sphre lunaire, il y trouvera
gravs toutes les tendances et les dsirs attachs la vie
sensorielle sur terre, tout ce qui sest ainsi dvelopp dans
son me et explique sa sympathie pour le monde corporel.
Tout cela, il labandonne dans la sphre de la Lune.
Cela reste inscrit l. Lhomme ne peut pas leffacer si vite.
Il lemporte en tant que force, certes, mais le tout demeure
inscrit dans la sphre lunaire. On peut donc dire que le
compte de nos dettes et cest vrai pour tout homme
reste inscrit dans la sphre de la Lune. Ensuite, nous
continuons nous dilater. Nous entrons alors dans une
seconde rgion que loccultisme appelle la sphre de
Mercure. Il nest pas possible de continuer exposer cela
au moyen dun schma ; nous allons donc examiner ces
choses sans recourir un dessin. La sphre de Mercure est
plus grande que celle de la Lune. Si nous voulons aprs la
mort nous insrer dans cette sphre, nous pouvons le faire
de diffrentes manires.
On peut tudier tout cela avec les moyens quoffre la
science spirituelle. Un homme ayant manifest une
attitude immorale ou ayant eu une moralit mdiocre,

entre dans cette sphre de Mercure dune faon trs

diffrente de celle dun homme au sens moral dvelopp.
Dans cette sphre de Mercure, cest--dire la sphre qui
succde celle du kamaloca, le premier est incapable de
retrouver les hommes qui sjournent galement dans le
monde spirituel aprs avoir quitt le plan physique en
mme temps que lui, ou avant ou mme peu de temps
aprs lui. Cest--dire quen entrant dans le monde
spirituel il ne peut pas retrouver ceux qui lui taient chers,
ceux avec qui il aimerait tre runi. Il devient un ermite
dans le monde spirituel, dans la sphre de Mercure, du fait
de son comportement immoral sur terre. Celui qui avait
fait preuve de qualits morales, par contre, devient ce
quon peut appeler un tre sociable. Il retrouve avant tout
dans le monde spirituel les mes de ceux qui, sur terre, lui
furent proches.
Le fait dtre runi avec autrui nest pas une affaire
despace car nous occupons tous le mme espace, mais
cela dpend de notre attitude dme. Nous devenons des
ermites bien que nous remplissions le mme espace que
les autres, et nous demeurons des ermites car nous ne
trouvons pas le chemin nous conduisant vers les autres
bien que nous sjournions dans le mme espace. Lorsque
nous y entrons, marqus par notre attitude immorale,
nous devenons des ermites ; lorsque nous sommes
porteurs dimpulsions morales, nous devenons des tres
sociables. Dans la sphre lunaire, dans le kamaloca nous
rencontrons dautres difficults dordre social. Mais en
rgle gnrale on peut retenir que l aussi, suivant la

composition de son me, lhomme devient un ermite ou un

tre sociable.
Celui qui sest distingu par son gosme ici-bas et na
connu que lassouvissement de ses dsirs et de ses
passions, ne trouvera pas facilement dans cette sphre
lunaire les tres qui lui avaient t proches sur terre. Par
contre, tout tre qui a passionnment aim quelque chose
hors de lui, mme si cet amour tait exclusivement li aux
sens, ne sera tout de mme pas un tre entirement
solitaire durant le temps du kamaloca. Il y rencontrera
dautres tres qui lui furent proches. En rgle gnrale, il
nest pas possible de trouver dans ces deux sphres
dautres tres humains que ceux qui nous furent dj
proches lors de notre sjour terrestre. Les autres nous
demeurent inconnus. Par consquent, la condition
ncessaire pour que nous puissions nous runir avec
dautres est davoir t avec eux sur terre.
Toute rencontre dpend de llment moral. Mme les
aspirations morales ne peuvent pas beaucoup nous aider
passer au-del de la rgion qui mne ceux dont nous
avions t proches sur terre. Les rapports avec ces tres
que nous rencontrons aprs la mort ont ceci de particulier
quils ne peuvent plus alors tre modifis. Il faut
comprendre cela de la manire suivante. Ici-bas, il nous
est possible tout moment de changer les conditions de
vie et les rapports qui rgissent la vie. Prenons le cas dun
homme que, pendant un certain temps, nous navons pas
aim comme il mritait de ltre.

Ds linstant o nous nous en rendons compte et

prenons conscience de cela, nous pouvons, si nous
sommes assez forts, manifester son gard lamour quil
mrite. Aprs la mort cette possibilit nexiste plus. Aprs
la mort, lorsque nous rencontrons un tre que nous
navons pas assez aim ou auquel nous avons accord un
amour injustifi, nous nous en rendons compte et nous
percevons cette erreur avec beaucoup plus de prcision
quici sur terre, mais nous ne pouvons plus rien y changer.
Cest un fait irrversible. Il savre que les rapports
dans la vie ont une certaine persistance. Du fait quils
deviennent un lment immuable, se forme dans notre
me la force grce laquelle se rgle le karma. Si pendant
quinze annes nous avons trop peu aim quelquun, nous
nous en rendons compte. Pendant que nous faisons cette
exprience, nous dveloppons la force de procder
autrement lors de notre prochaine incarnation terrestre.
Nous laborons ainsi la force et la volont ncessaires la
compensation karmique.
Cest cela la technique du karma. Il faut avant tout
quune chose soit bien claire : dans les premiers temps
aprs la mort, donc durant la priode de la Lune et celle de
Mercure, mais galement encore pendant la priode
suivante que nous aurons caractriser tout lheure,
nous vivons dans le monde spirituel de telle sorte que
notre vie dpend de la faon dont nous avons vcu ici sur
terre, sur le plan physique. Ce nest pas seulement la
conscience telle que nous lavons sur terre qui entre en
compte mais galement notre subconscient. Ici sur terre,

la vie normale, celle de ltat de veille, est vcue au niveau

de notre Moi. Au-dessous de notre conscience du Moi il y a
la conscience astrale, le subconscient. linsu de lhomme,
celui-ci agit parfois sur terre tout autrement que la
conscience suprieure, la conscience du Moi.
Voyons encore cet autre exemple courant. Deux
hommes vivent en parfaite harmonie. Il arrive souvent que
lun deux acquiert une certaine estime pour la science
spirituelle, alors que lautre qui vit avec lui dveloppe une
forte aversion lgard de la science spirituelle qui jusquel le laissait indiffrent. Cette haine na pas besoin
doccuper la totalit de lme, il est tout fait possible
quelle ne sige que dans la conscience du Moi, mais pas
dans la conscience astrale. Au niveau de la conscience
astrale, ltre qui dveloppe une haine de plus en plus
virulente peut trs bien aspirer cette science spirituelle
sans sen rendre compte. Cela est tout fait possible. La
nature humaine comporte de telles contradictions.
Lorsquon examine notre conscience astrale, notre
subconscient, on y trouve peut-tre, tout en lignorant, une
sympathie pour la cause que lon hait par ailleurs au
niveau de la conscience suprieure.
Aprs la mort cela se rvle dans toute sa signification
profonde, car ce moment lhomme est, sur ce point,
confront avec la vrit. Quelquun qui sest persuad sur
terre de sa haine contre la science spirituelle, alors quil
laime au niveau de sa vie subconsciente bien quil lait
inlassablement rcuse sur terre, prouve souvent un
amour ardent pour cette science spirituelle. Lors de la vie

dans le kamaloca, il peut profondment souffrir de ne rien

en savoir et de nen avoir aucun souvenir.
Car pendant les premiers temps aprs la mort on vit
avant tout avec les souvenirs. Aprs la mort lhomme ne
dpend donc pas seulement de ce qui le tourmente ou le
rjouit, de ce qui vit dans sa conscience du Moi, mais il
dpend aussi de ce qui sest dvelopp dans son
subconscient. Ds lors lhomme ne saurait chapper la
vrit. Nous atteignons ici un point o nous pouvons voir
que la science spirituelle, lorsquelle est correctement
comprise, est appele intervenir de faon bnfique dans
toute la vie humaine.
Voyez-vous, celui qui est pass par la porte de la mort
ne peut plus rien changer aux rapports avec les tres de
son entourage, pas plus que ces derniers ne sont en
mesure de les modifier. Une situation inaltrable
caractrise leurs rapports. Si des modifications peuvent
encore intervenir, cest dans le domaine des rapports entre
les dfunts et les vivants. Si ceux qui demeurent encore sur
le plan physique ont eu des rapports avec les dfunts, si
tous deux ont cultiv des liens, les vivants sont les seuls
pouvoir attnuer quelque peu la souffrance, allger les
tourments de ceux qui ont franchi le seuil de la mort.
Dans bien des cas de ce genre, ce que lon peut appeler
la lecture faite lintention des dfunts sest avre
fconde. Cela a vraiment fait ses preuves. Quelquun est
dcd. Pour telle ou telle raison il ne sest pas intress
la science spirituelle. Celui qui est demeur sur terre peut
savoir, grce la science spirituelle, que le dfunt peut

avoir un intrt brlant pour la science spirituelle.

Lorsque le vivant approfondit intrieurement des penses
en mme temps que le dfunt, comme si ce dernier se
trouvait en face de lui, cela procure un bienfait
considrable au dfunt. Nous pouvons effectivement faire
la lecture lintention du dfunt.
Cela permet de surmonter labme qui spare le vivant
et le dfunt. Imaginez un instant les deux mondes qui, au
regard de la mentalit matrialiste des hommes,
apparaissent spars le monde du plan physique et le
monde spirituel que lhomme parcourt entre la mort et
une nouvelle naissance. Songez un instant la
rpercussion directe que cela peut avoir pour la vie lorsque
ces deux mondes fusionnent !
Lorsque la science spirituelle nest pas rduite une
simple thorie mais devient une impulsion immdiate
pour la vie ce quelle devrait toujours tre il nexiste
alors plus de sparation mais une communication directe.
La lecture faite aux morts constitue un des cas qui nous
permet dentrer en contact direct avec les dfunts et nous
permet de les aider. Si nous naidons pas celui qui a fui la
science spirituelle, il sera toujours tourment par le dsir
de la connatre. Sil prouve un tel dsir nous pouvons
parfaitement laider depuis la terre. Cest ainsi que le
vivant peut venir au secours du dfunt.
Dune certaine faon il est galement possible que le
dfunt soit peru par le vivant, bien que ceux qui vivent
ici-bas ne fassent pas grand-chose aujourdhui pour entrer
en communication avec les morts. L encore, la science

spirituelle peut intervenir directement dans la vie humaine

et peut devenir un lixir de vie. Pour comprendre
comment les dfunts sont en mesure dagir sur les vivants,
nous pouvons peut-tre faire tat des rflexions suivantes.
Que savons-nous rellement du monde ? Dans le cadre
de ce que nous observons sur le plan physique, avec notre
conscience de veille, nous savons trs peu de choses. Nous
connaissons ce qui se droule devant nos sens et nous
savons ce que nous pouvons en faire au moyen de notre
intelligence. Tout le reste, nous lignorons. Nous pensons
le plus souvent quil nexiste rien en dehors de ce que
peroivent nos sens physiques. Or il existe normment de
choses qui nont pas lieu mais qui sont de premire
importance. Quest-ce que cela veut dire ? Supposons que
nous ayons lhabitude de nous rendre notre travail
chaque jour huit heures du matin. Incidemment nous
partons avec un retard de cinq minutes. Rien ne se passe
sinon que nous arrivons cinq minutes plus tard.
Mais en examinant le tout de plus prs et en tudiant
toutes les donnes, nous pouvons peut-tre dcouvrir que
si ce jour-l nous tions partis temps nous aurions pu
tre crass : si nous tions partis lheure habituelle nous
ne serions plus en vie. Ce qui est aussi possible, et cela est
effectivement arriv, cest que quelquun ait t empch
par un ami de sembarquer sur le Titanic 34. Il peut dire
que sil avait entrepris ce voyage il aurait t noy. Que
Le Titanic tait l'poque le plus grand paquebot transatlantique qui
coula dans la nuit du 14 au 15 avril 1912 aprs avoir heurt un iceberg au sud
de Terre-Neuve. 1 500 passagers prirent.
34

cela ait t voulu par le karma est une autre question.

Songez un instant quen considrant la vie de cette faon,
vous ralisez que ce que vous savez vraiment de cette vie
est bien peu de choses. Si rien ne sest pass de ce qui
aurait pu arriver, vous nen savez tout simplement rien.
Les innombrables virtualits qui existent dans le monde
des ralits, lhomme nen tient pas compte. On peut
objecter que cela est sans importance.
Certes, au niveau des conditions extrieures cela nest
pas important ; ce qui compte bien plus, cest de ne pas
avoir pri. Mais je tiens attirer votre attention sur le fait
que nous aurions d savoir que la probabilit de prir
aurait t grande si nous navions pas rat un train qui
allait subir une catastrophe. On pourrait imaginer toute
une variante de possibilits qui dailleurs se concrtisent
toujours en petit. Il est vrai que pour le droulement
extrieur des choses il nous suffit de connatre ce qui
soffre notre observation. Supposons toutefois que nous
sachions exactement que quelque chose aurait pu se
produire si nous navions pas rat notre train. Une telle
exprience fait alors une forte impression sur notre
sentiment, et nous sommes amens dire quun destin
bienveillant nous a curieusement protgs ! Imaginez
toutes ces choses qui constituent autant de possibilits
pouvant frapper lhomme. Notre vie de lme serait
infiniment plus riche si lhomme pouvait connatre tout ce
qui interfre dans la vie sans que cela se concrtise
vraiment, alors quil ne sen tient gnralement qu la
pauvre vie de ce qui sest ralis.

Cest un peu comme quand vous dirigez votre regard

vers un champ de bl avec ses pis chargs de grains. Un
nombre relativement restreint de ces grains seront de
nouveau sems, mais beaucoup ne produiront plus dpis,
car ils emprunteront dautres voies. Ce qui est possible
avec nous, compar ce qui advient vraiment, est
comparable cette multitude de grains qui ne produisent
plus dpis par rapport aux grains qui en produisent. Ainsi
est la ralit ; les possibilits qui existent dans la vie sont
normment riches. Les moments o les choses
particulirement importantes en rapport avec nous se
droulent dans le monde des virtualits sont les moments
les plus propices aux dfunts pour sapprocher de nous.
Prenons le cas de celui qui part cinq minutes en avance et
de ce fait chappe la mort. En de tels moments notre vie
peut tre pntre, semblable une image de rve, par ce
que les dfunts nous communiquent personnellement.
Mais lhomme mne une vie plutt rudimentaire. Il ne
sintresse qu ce qui est grossier et se proccupe peu des
subtilits de lexistence, des subtilits qui interfrent dans
la vie. Dans ce domaine, la science spirituelle contribue
affiner le sentiment et la sensibilit intrieure. Il sensuit
que lhomme parvient ressentir ceux qui interfrent dans
la vie, cest--dire les dfunts, et il russit tablir des
liens avec eux. Labme qui spare les morts des vivants se
trouve ainsi surmont grce la science spirituelle qui
devient vraiment un lixir de vie. La sphre suivante, cest-dire la priode suivante aprs la mort, est la sphre de
Vnus. Au sein de celle-ci nous serons des ermites si nous

avons manqu de sensibilit religieuse ici sur terre. Pour

devenir des tres sociables, nous devons apporter avec
nous une attitude religieuse.
Dans la mesure o nous avons russi sur le plan
physique ressentir notre lien avec le Saint-Esprit, nous
retrouvons tous ceux qui ont prouv la mme attitude
lgard du spirituel-divin. Dans cette sphre de Vnus, les
hommes sont regroups daprs leur appartenance
religieuse ou philosophique. Sur terre, tant laspiration
religieuse que lexprience religieuse constituent les
facteurs dterminants. Dans la sphre de Vnus, le
regroupement se fait uniquement daprs des affinits
religieuses et philosophiques. Ceux qui ont la mme
conception du monde constituent dans la sphre de Vnus
de grandes et puissantes communauts ; ils ne sont pas
des ermites. Par contre, ceux qui sont incapables de
dvelopper des impulsions et des sentiments religieux
deviennent des ermites.
Cest le cas de ceux que nous appelons aujourdhui les
monistes, les matrialistes ; ils ne deviendront pas des
tres sociables mais des solitaires. Chacun deux passera
son temps dans la sphre de Vnus comme enferm dans
sa propre cage. La rsurgence dun club moniste dans cette
sphre est absolument exclue, tant donn que la
profession de foi moniste condamne lhomme vivre dans
la solitude. Le fait de se trouver enferm dans sa propre
cage est une ralit et non une simple vue de lesprit. Cela
a pour but dduquer lme voir la ralit, aprs stre
abandonne ici-bas aux fantasmes du monisme et lavoir

assimil. Dans lensemble on peut dire que se runissent

ceux qui partagent une mme philosophie, une mme
croyance. Dans la sphre de Vnus il nous est difficile de
comprendre des philosophies autres que la ntre.
Ensuite nous entrons dans la sphre du Soleil. Cest la
priode suivante. Dans la sphre du Soleil, la seule chose
capable de nous aider cest ce qui tablit une harmonie
entre les diffrentes croyances, ce qui peut jeter un pont
dune confession religieuse lautre. Ce passage tablir
entre les diffrentes religions, les hommes ont leur propre
faon de le concevoir et ne comprennent pas facilement
comment on peut raliser une vraie comprhension avec
ceux qui pensent autrement et ont une sensibilit
diffrente. En thorie cette comprhension a souvent t
proclame, certes ; quant sa ralisation pratique, cest
une autre chose. On peut faire lexprience de ce quun
membre de la religion hindoue parle du noyau
fondamental qui est commun toutes les religions, mais
ce noyau commun signifie pour lui uniquement le contenu
de la religion hindoue ou bouddhique. Les adeptes
conoivent la religion hindoue ou bouddhique de faon
goste.
Lorsquils en parlent, ils le font selon le prjug de leur
gosme de groupe. On pourrait voquer ici une belle
lgende qui illustre bien lgosme de groupe des premiers.
Ils ont une trs belle lgende propos de la naissance des
langues. Dieu voulut accorder aux hommes le langage
partir du feu. Il fallut allumer un grand feu et les hommes
durent couter les sons particuliers de ce feu. partir des

sons entendus devait natre la langue. Dieu rassembla tous

les peuples de la terre afin que chacun deux apprenne sa
propre langue. Mais avant de runir les autres, Dieu
sadressa aux premiers et leur apprit la langue spirituelle
divine, donc une langue suprieure.
Cest ensuite seulement que vinrent les autres pour
couter le feu. En entendant brler le feu, ils apprirent
comprendre les sons. Les divers peuples qui taient plus
particulirement aims par les premiers vinrent dabord,
alors que le feu brlait encore assez fort. Lorsque le feu
allait toucher sa fin vinrent les Allemands, car les
premiers naiment pas tellement les Allemands. On put
alors entendre dans le feu faiblissant : Deitsch, peitsch,
deitsch, peitsch 35. Puis arrivrent les Lapons que les
premiers naiment pas du tout, et on nentendit plus alors
que : Lappen latschen . 36
Comme le feu ntait alors plus que de la braise, les
Lapons produisirent la langue la plus mauvaise, car les
premiers taient les ennemis mortels des Lapons. Cette
lgende montre comment les premiers expriment de cette
faon toute leur attitude fonde sur leur gosme de
groupe. Cest un peu la mme situation pour la plupart des
peuples quand ils disent vouloir percer jusquau noyau
intime des diffrentes communauts religieuses. Dans ce
domaine on peut effectivement laffirmer le

deitsch ressemble a deutsch (allemand), peitsch se rapporte peitschen

(fouetter).
36 latschen signifie: traner la jambe, ou vaurien, sale.
35

christianisme est foncirement diffrent des autres

religions.
Sil en tait en Occident comme pour la religion
hindoue, ce serait encore Wotan, le vieux dieu national qui
rgnerait. Or lOccident na pas opt pour un dieu dorigine
occidentale mais il est all le chercher lextrieur. Cela
constitue une situation essentiellement diffrente de celle
de lhindouisme ou du bouddhisme. Sous bien des aspects
le christianisme occidental est exempt dgosme
religieux ; la religion occidentale a un caractre nettement
plus dsintress que les religions orientales.
Cest pourquoi le vrai sentiment et la vraie
connaissance de limpulsion christique amnent lhomme
tablir des rapports justes avec ses semblables, quelle
que soit leur appartenance religieuse. Dans la sphre
solaire, entre la mort et une nouvelle naissance, il sagit
vraiment de disposer dune comprhension permettant
dtablir des rapports avec tous les hommes et pas
seulement avec ceux qui appartiennent la mme
confession. En effet, vu le contexte qui le rattache
lAncien Testament, le christianisme ne se veut nullement
doctrinaire. Il existe un aspect qui mrite au plus haut
degr dtre peru. Vous vous souvenez sans doute dune
belle parole du Nouveau Testament, laquelle nous rappelle
dailleurs lAncien Testament ; cest le passage o le Christ
dit : Vous tes des dieux .
Le Christ indique aux hommes quil existe lintrieur
de chacun un noyau divin, un dieu Vous tes tous des
dieux, vous tes lgal des dieux . Cest un suprme

enseignement du Christ de rappeler lhomme sa nature

divine et de lui dire quil peut tre lgal de Dieu. Tu peux
tre comme Dieu ! Quelle grande et merveilleuse parole du
Christ capable de nous frapper jusque dans lintimit la
plus secrte de notre cur ! Un autre tre a prononc les
mmes mots ; cela fait partie de la croyance au Christ
quun autre tre ait prononc la mme parole. Au dbut de
lAncien Testament, Lucifer sest approch de lhomme et a
essay de le tenter en disant : Vous serez comme Dieu
37. Au dbut de la tentation dans le paradis, Lucifer
prononce donc exactement la mme parole que JsusChrist.
Nous touchons l un des points les plus significatifs
de la foi chrtienne. Ici, on peut montrer du doigt que ce
nest pas seulement le contenu dune parole qui compte ;
ce qui importe cest lentit qui la prononce et le contexte
densemble dans lequel elle se place. Pour cette raison il a
fallu montrer dans le dernier des Drames-Mystres 38 que
Lucifer peut dire la mme chose et que cest nanmoins
autre chose si cela a t dit par Ahriman ou par le Christ.
Nous touchons l un mystre profond de lunivers, et il
importe dacqurir une comprhension pour ce que
signifie Vous tes des dieux ou Vous serez comme
Dieu , une fois dit par le Christ, lautre fois par Lucifer.
Il faut envisager srieusement quentre la mort et une
nouvelle naissance nous aurons vivre dans la sphre du
Soleil, et que l nous avons besoin dune connaissance
37
38

Gense 3, 5.
Le gardien du Seuil, sixime tableau. (T).

profonde de limpulsion du Christ. Celle-ci sacquiert sur

terre, car le Christ qui vivait jadis sur le Soleil 39 en est
descendu pour sunir la Terre. Nous devons maintenant
lemporter avec nous jusque dans la sphre solaire. Nous
pourrons alors, grce au Christ, devenir un tre sociable et
comprendre limpulsion du Christ dans la sphre du Soleil.
Mais nous devons apprendre voir la diffrence qui existe
entre le Christ et Lucifer. Seule lanthroposophie nous
permet actuellement de le faire. Car la connaissance du
Christ que nous apportons de la Terre nous conduit
jusquau Soleil et constitue dans cette sphre en quelque
sorte un guide pour que lme humaine puisse rencontrer
dautres mes humaines sans distinction de croyance ou
dobdience.
Mais dans la sphre solaire nous rencontrons un autre
tre qui prononce les mmes paroles que le Christ et elles
ont la mme signification : cet tre cest Lucifer. Nous
devons avoir appris faire la distinction entre le Christ et
Lucifer, car cest Lucifer qui devra nous accompagner
travers les sphres suivantes entre la mort et une nouvelle
naissance. Nous passons donc par les sphres de la Lune,
de Mercure, de Vnus et du Soleil. Dans chacune de ces
sphres nous accdons dabord au niveau qui correspond
ce que nous avons apport comme forces intrieures
acquises sur terre. Dans la sphre lunaire, les motions,
dsirs, passions, amour charnel, nous lient cette sphre.
Dans la sphre de Mercure, nous sommes confronts avec

39

La science de l'occulte, chapitre : l'volution du monde et l'homme (T).

nos imperfections morales ; dans la sphre de Vnus, avec

nos insuffisances religieuses ; dans la sphre solaire, avec
ce qui nous spare de tout ce quon appelle lhumain .
Nous passons maintenant vers les autres sphres que
loccultiste connat sous les appellations de sphre de
Mars, sphre de Jupiter, sphre de Saturne. Nous
pntrons dans un monde o nous sommes fconds par
de nouvelles forces. De mme que nous avons ici la Terre
au-dessous de nous, nous aurons alors au sein du Soleil le
cosmos au-dessous de nous. Nous nous levons et
pntrons dans les mondes spirituels-divins, et durant
cette lvation nous devons conserver dans notre mmoire
ce que nous avons emport avec nous de limpulsion du
Christ. Cette impulsion ne sacquiert que sur terre. Plus
elle est forte, plus nous pouvons la porter loin dans le
cosmos.
Cest alors que Lucifer sapproche de nous. Il nous
conduit dans le monde do nous devons sortir afin dtre
prpars une nouvelle incarnation. Ce dont nous ne
pouvons nous dispenser, afin que Lucifer ne devienne pas
un danger pour nous, cest la comprhension de
limpulsion christique, ce que nous avons entendu sur
terre au sujet du Christ. Lucifer vient de toute faon
notre rencontre pendant le temps entre la mort et une
nouvelle naissance, mais ce qui importe, cest davoir
assimil limpulsion christique lors de notre sjour
terrestre. Nous nous levons ensuite dans les autres
sphres situes au-del du Soleil. Nous devenons en
quelque sorte de plus en plus grands, le Soleil est alors au-

dessous de nous, et la majestueuse et puissante vote

stellaire au-dessus de nous. Nous pntrons dans le vaste
espace cosmique jusqu certaines frontires. Pendant
cette croissance nous subissons linfluence des forces
cosmiques manant de toutes les toiles. Notre tre
puissamment dilat reoit alors les forces de lensemble du
monde stellaire.
Nous avanons jusqu une frontire. Ensuite nous
commenons nous contracter, et nous entamons le
chemin du retour. Nous traversons les sphres du Soleil,
de Vnus, de Mercure et de la Lune pour arriver de
nouveau proximit de la Terre. Ce qui stait largi
jusqu lespace cosmique redevient un germe qui, dans le
sein de la mre, forme un nouvel homme. Cela se
reproduira lorsque lhomme se sera une nouvelle fois
dilat jusquaux confins des mondes pour y recevoir les
forces cosmiques. Tel est le mystre de la nature humaine
aprs le dcs, entre la mort et une nouvelle naissance.
Une fois que ltre humain a franchi le seuil de la mort, il
na cess de crotre partir du petit espace quest la Terre
et il a atteint les sphres de la Lune, de Mercure, de Vnus,
du Soleil, de Mars, de Jupiter et de Saturne.
ce moment nous avons atteint lespace cosmique,
nous sommes des tres spirituels et ressemblons
dnormes boules. Une fois quen tant qume nous avons
absorb les forces de lunivers, les forces des astres, nous
nous contractons de nouveau. Nous dtenons maintenant
en nous les forces du monde stellaire. Cest de cette faon
que linvestigation spirituelle explique le fait quon trouve

dans la masse compacte de notre cerveau une empreinte

de la vote stellaire. Notre cerveau est effectivement le
support dun important mystre. Un autre mystre mrite
encore dtre voqu. Ltre humain sest contract et sest
incarn dans un corps physique mis sa disposition par
ses parents. Lhomme stait dilat lextrme et stait
imprgn de toutes les qualits de lespace cosmique.
Lorsqu partir de la terre nous regardons le ciel toil,
nous navons pas seulement affaire aux toiles, mais nous
nous trouvons en face de nos dispositions qui manent des
incarnations antrieures. Si nous avons t vaniteux, par
exemple, cette vanit se trouve inscrite dans le monde
stellaire. Elle est inscrite dans la chronique akashique, et si
vous vous trouvez un certain endroit ici sur terre, la
vanit, avec la plante correspondante, vient votre
rencontre et agit sur vous. Les astrologues ne se
contentent pas dobserver des toiles et des influences
stellaires, mais ils vous disent : vous trouvez l votre
vanit, votre ambition, votre immoralit, votre indolence ;
ce qui agit, cest ce que vous avez en quelque sorte inscrit
dans les toiles. Cela redescend et conditionne ainsi votre
destin.
Cest pourquoi ce qui est dans notre me, nous
linscrivons dans un norme espace ; pendant que nous
sommes sur terre entre la naissance et la mort cela agit sur
nous partir de lespace. Ces choses nous touchent de trs
prs lorsque nous les comprenons vraiment, et elles
peuvent nous expliquer bien des choses. Au cours de mon
existence je me suis beaucoup intress Homre. la fin

de lt dernier, lorsque jeus la tche dtudier ce qui se

passe entre la mort et une nouvelle naissance, et que jen
vins conclure que les rgles qui rgissent le passage de la
mort une nouvelle naissance demeurent inaltrables, je
dus me dire propos dun passage de ce pote que les
Grecs lappellent laveugle, car ctait un grand voyant.
Homre dit que la vie aprs la mort se droule en un
lieu o il nexiste aucun changement. Parole merveilleuse
et parfaitement juste ! On ne saurait vraiment comprendre
un tel propos sans recourir la connaissance occulte. Plus
on avance dans cette qute intrieure, mieux on comprend
que les potes de lantiquit taient dextraordinaires
voyants et quils ont gliss secrtement dans leurs uvres
bien des mystres dont le dchiffrage ncessite de trs
riches connaissances.
Je dsire galement voquer une exprience que jai
faite au dbut de lautomne et qui me semble trs
significative. Je mtais dabord dfendu contre cette
dcouverte tellement elle tait surprenante. Mais il sagit
dun de ces cas o lobjectivit prend finalement le dessus.
Florence, il y a le tombeau de Laurent et Julien Mdicis,
fait par Michel-Ange. On y voit les deux frres ainsi que
quatre figures allgoriques. Ces figures sont clbres. Ds
le premier contact je me suis aperu que quelque chose
ntait pas tout fait en ordre avec ce groupe de statues.
Jai immdiatement compris que ce qui est dcrit comme
tant Julien sapplique Laurent, et vice-versa. Il est
manifeste que ces statues dmontables ont, une occasion

quelconque, t inverses sans quon sen soit rendu

compte.
Cest pourquoi on indique Julien la place de Laurent,
et Laurent la place de Julien. Mais ce dont je dsire vous
parler ici, ce sont les quatre figures allgoriques. Lorsquon
commence par lobservation de la figure appele Nuit ,
cette merveilleuse Nuit ne mne rien tant quon sen
tient au prjug davoir affaire une simple allgorie. Par
contre lorsquon se reprsente ce que lon sait du corps
thrique humain dans sa pleine activit, on peut se
demander : une fois que le corps astral et le Moi se sont
dgags, et que le corps thrique choisit lattitude qui lui
convient le mieux, quelle serait alors lattitude qui
apparatrait ? La rponse suivante simpose : on aurait une
attitude telle que Michel-Ange la donne sa Nuit .
Cette Nuit est effectivement sculpte de telle sorte
quelle reproduit de la faon la plus merveilleuse
lexpression du corps thrique libre et indpendant qui se
traduit dans la physionomie du corps physique, lorsque le
corps astral et le Moi sont absents.
Cette figure na rien dune allgorie. Cest une
reprsentation de ltre humain lors de lunion du corps
physique et du corps thrique, en labsence du corps
astral et du Moi. On saisit alors lattitude de cette figure
qui est lexpression la plus fidle du corps thrique en
activit. partir de l, on en arrive la figure du Jour .
Lorsque le Moi est son maximum dactivit et le moins
influenc par le corps astral, le corps thrique et le corps
physique, il produit cette surprenante torsion, cette

attitude particulire que Michel-Ange a donne sa figure

du Jour . Lorsque seul le corps astral est en action, sans
corps physique ni corps thrique ni Moi, on obtient la
figure de l Aurore . Pour le corps physique libr des
trois autres composants on obtient lattitude du
Crpuscule . Je me suis longtemps hriss contre cette
dcouverte.
Elle ma dabord sembl folle. Mais plus on sen
proccupe, plus on est oblig daccepter la vrit du
langage sculpt dans ces pierres. Je ne dis pas que MichelAnge lait fait consciemment, mais cela a pntr dans sa
cration intuitive. Ds lors on comprend aussi la
signification de la lgende selon laquelle, lorsque MichelAnge tait seul dans son atelier, la figure de la Nuit
prenait vie et se promenait. Cest une illustration
particulire de la ralit quest le fait de se trouver ici en
face du corps thrique. Llment spirituel pntre
partout, tant dans le devenir de lhumanit que dans les
arts, etc. On napprend vraiment connatre tout ce qui
relve du sensible seulement une fois quon a compris
comment le spirituel agit dans la ralit sensible.
Kant nous a laiss ce propos merveilleux : deux
choses ont produit sur moi une impression trs
particulire, le ciel toil au-dessus de moi et la loi morale
en moi . On passe par une exprience profonde lorsquon
saisit quil sagit dune seule et mme chose. Car entre la
mort et une nouvelle naissance nous sommes rpandus
dans lespace stellaire et assimilons ses forces, une fois que
nous sommes de retour dans notre corps physique, ces

forces que nous avons assimiles sont en nous et agissent

sous la forme de nos impulsions morales. Lorsque nous
contemplons le ciel toil, nous pouvons dire que les
forces qui vivent et agissent dans ce lointain espace
cosmique sont celles au sein desquelles nous vivons
pendant notre passage entre la mort et une nouvelle
naissance.
Cela constitue maintenant la loi qui dtermine notre
vie morale. Le ciel toil au dehors et les lois morales
lintrieur de nous forment une seule et mme ralit et en
sont les deux faces. Entre la mort et une nouvelle
naissance nous faisons lexprience du ciel toil, entre la
naissance et la mort nous vivons avec notre loi morale. En
saisissant cela, la science spirituelle devient pour nous un
objet de recueillement, une sorte de prire grandiose. En
effet, quest-ce quune prire, sinon ce qui unit notre me
llment spirituel-divin qui agit par le monde ? Cette
prire est ce quune prire peut tre aujourdhui. Nous
devons la conqurir en passant par lexprience du monde
sensible. En aspirant consciemment cela, ce que nous
pouvons savoir devient tout naturellement une prire.
La connaissance spirituelle devient alors directement
une sensation intrieure, un sentiment, une exprience
vcue. Cest ce quelle doit devenir. Elle peut toujours se
servir de concepts et dides, ces concepts et ces ides
deviennent en fin de compte des sentiments purs ayant le
caractre de prires. Cest bien cela dont notre poque a
besoin. Il importe aujourdhui de se dgager de
lobservation et daccder lexprience du cosmos o

lobservation ressemble une prire. Alors que

lobservation du monde physique extrieur devient de plus
en plus sche, de plus en plus intellectuelle, de plus en
plus abstraite, lobservation de la vie spirituelle prend une
allure de plus en plus chaleureuse, devient plus profonde,
se rapproche de la prire. Cela nest pas d une
sentimentalit exagre, mais dcoule de sa propre nature.
Le savoir de lhomme ne reposera plus sur lide
purement abstraite selon laquelle il est porteur de
llment divin qui agit dans lespace cosmique, mais il le
saura par le progrs quil fera dans la connaissance et
parce quil en a fait lexprience lors de son dernier sjour
entre la mort et une nouvelle naissance. Il saura que ce
quil a vcu l-bas, il le dtient maintenant et que cest cela
qui constitue la richesse de sa vie. Voil donc quelques
rflexions lies aux rcentes investigations. Elles peuvent
contribuer nous rendre comprhensible notre propre
volution. Le moment viendra o la science spirituelle se
transformera en une vritable sve vitale, de nature
spirituelle. lavenir il sera encore souvent question de ces
problmes.

Entre la mort et
une nouvelle naissance
Vienne, 21 janvier 1913
(Notes dauditeur)
La dernire fois 40 que jeus loccasion de madresser
vous ici, je fis une brve allusion cette priode
significative de la vie humaine qui se droule entre la mort
et une nouvelle naissance. Il nest pas normal de traiter
cette squence de la vie humaine comme si elle tait sans
intrt pour la vie physique. Nous devons nous rendre
clairement compte que les forces dont nous avons besoin
dans notre vie ne nous viennent pas seulement du monde
dans lequel se trouve notre corps physique, mais que ces
forces nous viennent pour lessentiel des mondes
suprasensibles auxquels nous appartenons entre la mort et
une nouvelle naissance. Pour savoir de quoi relve notre
existence ici-bas, nous avons besoin de nous faire des
reprsentations sur la vie qui se droule entre la mort et
une nouvelle naissance. Au fond, ltre humain mne
gnralement une sorte de vie de rve et de sommeil.
Ceux dont la vie courante nmerge pas du cadre de
leur existence physique, ceux qui ne cultivent pas la
pense, ressemblent effectivement, tout au long de leur

40

Le 3 novembre 1912 Vienne : 4e confrence du prsent volume.

existence, des dormeurs. Ceux qui sintressent ce qui

existe au-del de la vie physique et de l agit sur cette vie
physique, sont des tres qui se rveillent au niveau de
lexistence terrestre. Nous pouvons nous rfrer de
prcdentes considrations o nous avions pu voir que la
science spirituelle, lorsquelle est comprise de faon juste,
est capable dintervenir dans lensemble de lexistence
humaine.
Si
la
science
spirituelle
parvient
progressivement simposer, nous verrons que toute
lhumanit connatra une sorte dveil qui lui permettra de
sortir dune vie de sommeil. Bien des choses assaillent
lhomme, des choses dabord inconnues et nigmatiques,
nigmatiques bien plus pour le sentiment que pour
lintellect dessch.
En un certain sens, linstant o la mre se trouve
devant le cercueil de son enfant constitue une nigme.
Lorsquon sest un peu plus srieusement pos des
questions au sujet de la vie humaine, on peut voir
comment des aspects nigmatiques de lexistence
sclairent pour lhomme. Jai souvent eu la visite de
personnes qui ont perdu leur sur, leur mari ou leur
pouse. Ces gens disaient : auparavant je navais jamais
rflchi la mort, je ne mtais pas intress ce qui vient
aprs, mais depuis que cette parente ma t enleve, jai
limpression quelle est encore l, cela ma amen
mintresser la science spirituelle. Cest la vie qui conduit
les hommes vers la science spirituelle. Par ce quelle fait,
elle leur rend pleinement ce quils y cherchent, car la

science spirituelle est en mesure denrichir la vie par des

forces quelle seule peut dispenser.
Lorsque lhomme nest plus l, au sens physique du
mot, alors surgit lnigme suivante : quen est-il de
lhomme aprs la mort ? La science classique est incapable
de fournir une rponse parce quelle est rduite constater
ce qui soffre aux yeux ; or ceux-ci se dcomposent. Le
cerveau aussi se dcompose. Il est donc clair que celui-ci
ne sert rien pour les expriences que lhomme aura
raliser hors de son enveloppe physique. Les
interrogations relatives lau-del demeurent nanmoins
puissamment prsentes. Des considrations gnrales ne
servent pas grand-chose lorsquil sagit de clarifier ces
problmes. Il est prfrable de sen tenir des cas concrets
qui dcrivent comment telle ou telle chose peut se
prsenter. Cela peut intervenir directement dans notre
existence.
La vie ici-bas peut nous servir de point de dpart. Vous
aurez peut-tre connu ici ou l le cas o quelquun prouve
dans son me un profond dsir de connatre la science
spirituelle, alors quun autre nourrit cet gard des
sentiments de plus en plus hostiles. Lun sy liera toujours
plus, alors que son ami intensifiera son opposition. Dans
la vie, ce nest pas seulement la nature qui nous offre une
simple maya, cette fiction existe aussi l o notre me est
directement concerne par les rapports avec nos
semblables. Lexemple que nous venons dvoquer peut
tre une parfaite illusion : celui qui sest persuad que tout
cela est un non-sens, dveloppera nanmoins un amour

secret pour cette cause dans les profondeurs de lme

jusquo sa conscience ne parvient pas percer.
Dans les trfonds de son tre, cest lamour qui peut
tre lorigine de ce qui se manifeste, la surface, sous la
forme de la haine. De telles situations existent au niveau
de la vie physique de lhomme. Une fois quil a franchi le
seuil de la mort, toutes les forces secrtes de lme et les
nostalgies continuent dtre actives. Ce qui a t refoul
durant la vie terrestre se prsente maintenant comme
tant le contenu soumis la priode de purification. Nous
voyons des gens qui figuraient sur terre parmi les
adversaires de la science spirituelle passer par la porte de
la mort. Aprs la mort ils dveloppent une nostalgie
intense son gard. Haineux auparavant, ils aspirent
maintenant la science spirituelle. Il se produit alors la
situation suivante : si nous les avions abords sur terre
avec un ouvrage de science spirituelle, ils se seraient
fchs contre nous ; aprs la mort nous ne saurions leur
rendre de meilleur service que de leur faire la lecture.
En pensant eux, on leur lit des textes ; cela peut tre
dune aide efficace pour les dfunts. Dans notre
Mouvement de science spirituelle nous connaissons de
nombreux exemples o des proches sont morts et o la
lecture qui leur a t faite par les vivants leur a t
profitable. Ce qui leur est ainsi offert, les dfunts
lacceptent avec une profonde reconnaissance. Une
merveilleuse cohabitation peut ainsi sinstaurer. Cest l
quon remarque le rle important que la science spirituelle
peut jouer dans la vie pratique. La science spirituelle nest

pas simplement une thorie. Elle a pour tche dintervenir

dans lexistence et de supprimer cet obstacle qui se dresse
comme un mur entre les vivants et les dfunts.
Cela permet de surmonter labme. On peut rendre de
grands services lorsquon introduit, avec une attitude
juste, la science spirituelle dans lexistence. On ne saurait
donner de meilleurs conseils que de faire la lecture
lintention des morts. Il faut en effet savoir
quimmdiatement aprs la mort on ne peut tablir de
nouvelles relations ; on doit poursuivre les anciennes. La
question suivante surgit alors : est-ce que ceux que lon
appelle les dfunts ne pourraient pas trouver dans cet
autre monde des entits spirituelles capables de leur
donner un enseignement ?
Cela est impossible ! Dabord on ne peut avoir de
rapport quavec les tres auxquels on tait li avant de
franchir le seuil de la mort. Lorsquon rencontre un esprit
que lon navait pas dj connu sur terre, on le croise et on
poursuit son chemin. De mme, lorsquon rencontre icibas un gnie qui porte les vtements dun cocher, on ne le
reconnat galement pas. Avec les tres que lon a connus
sur terre il y a toujours des liens qui perdurent. Quel que
soit le nombre dtres qui seraient en mesure de nous
aider, mais avec lesquels nous navons tabli aucun lien, ils
ne nous servent rien.
La science spirituelle nest quau dbut de son
volution, et les hommes commencent tout juste sen
imprgner. Les vivants peuvent rendre un grand service
aux dfunts en leur donnant loccasion de bnficier de

cette aide. Cest un exemple qui montre comment on peut,

partir de notre monde, agir sur lautre monde. Linverse
est aussi possible. Les dfunts peuvent galement
influencer le monde physique. Lorsque la science
spirituelle aura de plus en plus conquis le monde, un
change entre les deux mondes deviendra ralit. Les
dfunts peuvent aussi agir sur les vivants. Lhomme sait au
fond trs peu de choses de ce monde, il ne connat que ce
qui sy droule dans le temps. Nombreux sont ceux qui
pensent que le reste est sans importance. Or ce qui se
droule effectivement ne correspond qu la partie la plus
petite de ce qui est digne dtre connu.
Tant quon sen tient uniquement ce qui se ralise, on
reste ici-bas un tre ignorant. Nous partons le matin
notre travail. Tout ce qui nous arrive alors nous semble
peut-tre constituer la chose la plus digne dtre connue.
Incidemment nous partons avec trois minutes de retard. Il
se peut alors que des vnements imprvus se droulent. Il
est pensable que si nous tions partis lheure, nous
aurions t crass par une voiture. Cet incident nous a t
pargn. Nous avions peut-tre faire un voyage, mais
nous avons rat notre train. Cest prcisment ce train qui
a connu un grave accident. Que pouvons-nous tirer dune
telle considration ? Il existe dans la vie beaucoup de
choses qui ne se ralisent pas mais que nous devons
compter parmi les possibilits latentes de la vie.
Savons-nous combien de fois par jour nous chappons
de telles possibilits ? Le nombre des virtualits est
considrable. Nous ngligeons de voir ces possibilits

parce quelles sont sans importance pour notre vision

pragmatique de lexistence. Essayons de saisir ce
quprouverait lme si elle voyait comment le hasard lui a
permis dchapper cette sorte de dangers. On connat le
cas dun Berlinois qui dsirait aller en Amrique. Il avait
dj son billet. Un ami lui dit : Nembarque pas sur le
Titanic ! 41. Imaginez un instant les sentiments de cet
homme rest sur quai, lorsquil apprit le naufrage du
Titanic ! Cela a branl sa vie intrieure. Nous pourrions
avoir dnormes impressions intrieures si nous tions en
mesure dobserver longueur de journe ce dont nous
avons t prservs et tout ce qui aurait pu nous arriver.
Lorsque les hommes commenceront sintresser aux
affaires de lesprit, ils seront bien plus rceptifs pour les
complications de lexistence, pour ce qui se droule tout au
long de la journe. On peut envisager le cas o nous
aurions t crass si nous tions partis trois minutes plus
tt. Si nous disposons dune sensibilit dme, si nous
sommes prpars spirituellement, nous pouvons un tel
moment avoir une impression qui nous vient, par grce,
du monde spirituel, et qui est un message que nous
adresse un dfunt.
Ce sont alors les dfunts qui enfoncent les portes, et on
peut constater que les morts peuvent parler aux tres sur
terre qui ont dvelopp une certaine rceptivit. Des
choses importantes peuvent ainsi arriver jusqu nous. Un
Le Titanic tait l'poque le plus grand paquebot transatlantique qui coula
dans la nuit du 14 au 15 avril 1912 aprs avoir heurt un iceberg au sud de
Terre-Neuve. 1 500 passagers prirent.
41

mort peut, par exemple, nous ordonner dexcuter quelque

chose quil na pas fait. Cest ainsi que labme peut tre
surmont. Lorsque la science spirituelle devient une
affaire pratique, nous pouvons avoir des changes avec les
morts. Ainsi la science spirituelle peut parfaitement se
concrtiser dans la vie. Elle fera descendre le monde
suprasensible pour lintroduire dans le prsent immdiat.
On peut se poser la question suivante. Lorsque nous
tudions un livre de science spirituelle, notre lecture se fait
dans une langue donne. Est-ce que les dfunts
comprennent cette langue ? Pendant la priode de
purification, les dfunts comprennent la langue quils ont
pratique sur terre. Cest seulement lors du passage dans
le Dvachan que la langue ne passe plus : les penses
prennent alors la relve. Aprs un certain nombre
dannes, un changement intervient dans les rapports avec
les morts. Si ltre demeur sur terre est dou de la
sensibilit ncessaire, il prouve ceci : le dfunt est auprs
de toi, tu penses, de mme que lui te pense. Cela peut
durer de longues annes. Puis vient le moment o le lien
se perd : cest le moment o le dfunt entre dans le
Dvachan.
Durant la priode de purification on a encore le
souvenir de la vie terrestre, lhomme reste encore attach
ces souvenirs-l. Quest-ce une langue terrestre ? Toute
langue terrestre na de valeur que pour la vie ici-bas. Elle
est intimement lie lorganisation humaine et au climat ;
elle dpend aussi de la forme diffrente du larynx. Ce qui
est parl en Europe nest pas parl en Inde. Les penses,

par contre, ne sont pas tributaires dun organisme

physique, elles nont pas t formes daprs les conditions
terrestres. Les dfunts nont accs au langage que tant
quils sjournent dans le kamaloca. Lorsquun mdium
transmet des manifestations et les coule dans une langue
donne, ces informations ne peuvent venir directement
que de personnes rcemment dcdes. Nous sommes, au
fond, dj dans les mondes suprieurs, nous y entrons
inconsciemment lorsque nous nous endormons.
Pendant notre sommeil nous vivons dans le mme
monde que celui aprs la mort. Jaimerais poser
maintenant la question suivante : celui qui ne dispose pas
encore de la vision clairvoyante, celui qui na pas encore la
qualit de voyant, peut-il nanmoins savoir ce quil en est
de ces choses ? Lhomme qui dort est nanmoins en vie, il
ressemble un peu une plante. Vous vous souvenez sans
doute quun savant, Raoul Franc, a crit que la plante
prouve des sentiments et est capable de dvorer quelque
chose. Or il ny a pas de psychisme dans une plante.
Lorganisme humain ltat de sommeil a la mme valeur
que la plante. Pour vivre, celle-ci a absolument besoin des
rayons du soleil.
Nous voyons la terre recouverte de plantes ; cest le
soleil qui provoque cela. Sans le soleil, la terre naurait pas
de vgtation. En hiver, les plantes ne peuvent rien faire
clore. Lorsque lhomme dort, o se trouve son soleil ?
Mme ce qui reste couch au lit, nous ne pouvons pas
limaginer sans soleil ; ce soleil se trouve dans ce qui est
lextrieur de lhomme, dans son Moi. Ce Moi agit sur

lorganisme en sommeil comme le fait le soleil sur la

plante. Le soleil nest pas le seul contribuer la gestation
et lexistence des vgtaux, la lune y participe aussi. Sans
linfluence de la lune, la croissance vgtale ne se
raliserait pas. Les effets de la lune ne font pas partie des
choses dont les scientifiques tiennent compte 42.
La lumire lunaire agit sur la plante. Linfluence de la
lune se traduit par la largeur de la plante. Une plante
lance qui pousse vers le haut subit peu dinfluence
lunaire. Lensemble du cosmos a sa part dans la croissance
des vgtaux. Le Moi intervient dans le corps physique et
le corps thrique, comme le soleil dans le processus de
croissance des plantes. Le corps astral joue le mme rle
que la lune. Le Moi est le soleil pour le corps physique, le
corps astral est sa lune, mais une lune spirituelle. Notre
Moi est lquivalent de linfluence solaire, notre corps
astral celui de linfluence lunaire. Cest en cela quil faut
chercher la justification de ce que pense le voyant lorsquil
dit que lhomme sest form partir des forces du cosmos
et est un extrait de celui-ci.
Le Soleil est au centre du systme plantaire et rpand
sa lumire pour que celle-ci rayonne partout, de mme la
lumire du Moi est appele rayonner sur le corps
physique et le corps thrique. La lumire solaire ne se
rduit pas une simple qualit physique, elle est
galement psychique et spirituelle. Cest en cette qualit
quelle sest dgage de llment cosmique et est devenue
Rudolf Steiner, voir : Les processus physiques et l'alimentation
confrence du 27-09-1922 GA 347 (EAR).
42

le Moi. Le corps astral de lhomme est un extrait de la

lumire lunaire. Tout est organis avec beaucoup de
sagesse. Si le Moi humain tait encore rattach au soleil,
lhomme ne ferait pas mieux que la plante dont lexistence
est une alternance entre le sommeil et ltat de veille. Sous
linfluence du seul soleil nous ne devrions jamais pouvoir
dormir de jour, nous serions toujours obligs de dormir de
nuit.
Mais toute la vie culturelle repose sur cette
mancipation. Nous portons en nous notre propre soleil ;
le Moi est un extrait des effets du soleil. Le corps astral qui
vit en nous est un extrait des effets de la lune. Pendant que
nous dormons et sjournons dans le monde spirituel nous
ne dpendons donc pas des effets cosmiques du soleil.
Notre Moi accomplit ce que fait par ailleurs le soleil. Nous
subissons le rayonnement de notre propre Moi et de notre
corps astral. Il ny a que danciennes conceptions occultes
qui accdent occasionnellement cette connaissance. La
science spirituelle nous donne limage suivante de
lhomme qui dort : au-dessus de lui rayonne le soleil, son
Moi ; sans cela, lorsquil dort, il ne pourrait pas ressembler
une plante. Au-dessus de lui rayonne la lune : son propre
corps astral.
Reprsentons-nous maintenant comment le soleil
dautomne perd son efficacit, comment la croissance
vgtale se meurt. Chez lhomme veill, le Moi et le corps
astral se trouvent lintrieur du corps physique et du
corps thrique. On peut dire en quelque sorte que cette
entre dans le corps correspond au coucher du soleil et de

la lune : la vraie vie vgtale sarrte alors. Pendant le

sommeil cette vie vgtale est extrmement active et
contribue la rgnration des forces, mais ds que
lhomme se rveille, cette activit stagne. Le vgtal se fane
ds que lhomme se rveille. En notre qualit de plante,
nous mourons chaque matin. Cela explique bien des
choses qui se droulent entre lme et le corps de lhomme.
Nombreux sont ceux qui se trouvent trs alertes ds leur
rveil ; ce sont ceux qui vivent de prfrence dans
llment psychique.
Ceux qui sont davantage attachs llment corporel
ressentent facilement le matin une certaine lassitude.
Moins on se sent fatigu le matin, plus on est productif.
Mais notre vie ltat de veille ressemble la mort de la
plante en hiver. Chaque jour nous introduisons dans notre
organisme certaines forces de dprissement. Elles
saccumulent et conduisent la mort. La cause de la mort
se situe dans la conscience. Cela nous permet de
comprendre que la vie diurne consciente, pntre par le
Moi, consume le corps physique et le corps thrique.
Nous mourons du fait que nous menons une vie
consciente.
Les gens font beaucoup defforts pour expliquer ce
quest le sommeil. Certains disent que le sommeil est un
tat de fatigue, quil sert liminer la fatigue. Or le
sommeil ne saurait traduire un tat de fatigue puisque
cest bien le petit enfant qui dort le plus. Le sommeil est
quelque chose qui sinsre dans lensemble de la vie, dans
le rythme de lendormissement et du rveil. En hiver nous

voyons mourir la nature ; de mme, lorsque nous vivons et

sommes veills, il y a en nous quelque chose qui meurt.
Une fois que nous avons franchi le seuil de la mort, nous
laissons derrire nous notre corps physique et notre corps
thrique.
Le Moi et le corps astral apparaissent alors comme le
soleil et la lune qui nont cependant rien sur quoi rpandre
leurs rayons de lumire. Il est effectivement possible au
Moi et au corps astral de continuer vivre mme sils nont
rien clairer. Lorsquils plongent dans le corps, cela rend
possible lapparition de la conscience. Dans le monde
spirituel, ltre humain doit galement plonger dans
quelque chose pour que surgisse la conscience, sinon il
mnerait une vie inconsciente. Dans quoi ltre humain
plonge-t-il aprs la mort ? Il plonge dans la substance
spirituelle qui existe hors de tout apport terrestre.
Depuis le Mystre du Golgotha, lhomme doit toujours
plonger dans ce que ce Mystre a ralis : la substance
christique de la Terre. Nous avons appris connatre le
Christ en tant quEsprit solaire. Le Moi sest jadis
mancip de la lumire solaire. Ensuite le grand Esprit
solaire est descendu sur terre. De ce fait, le Moi de
lhomme plonge dans la substance de lEsprit solaire.
Lhomme fait lexprience de cette assimilation de la
substance christique lorsquil passe par la porte de la mort,
et de ce fait lhomme est en mesure, aprs la mort, de
dvelopper de la conscience. La nature physique atteindra
cette tape lorsque la Terre aura progress jusqu ltat de
Vulcain. Lorsque le soleil rayonne den haut vers la terre,

nous pouvons dire quil fait natre par enchantement le

rgne vgtal.
Si le soleil rayonnait sur la plante terrestre avec la
force qui lui permet dengendrer la croissance des plantes,
mais que la terre tait incapable de les produire, la lumire
solaire pourrait tout de mme tre rflchie. Elle ne se
perdrait pas mais partirait vers la sphre cleste o elle
provoquerait une croissance vgtale suprasensible. Cela
se produit effectivement, non pas physiquement mais
spirituellement. Du fait que le Christ sest uni la Terre,
son action est telle que tout homme qui se lie au Christ
ressent aprs la mort le contrecoup de ce quil a saisi ici au
niveau de sa conscience. Cela nous permet de comprendre
que cest prcisment sur terre que lhomme doit acqurir
la facult de dvelopper une conscience galement aprs la
mort, et que cest partir de son corps physique quil doit
apporter les forces qui dveloppent la conscience.
Cest lpoque grco-latine que la corporit physique
a subi le plus fort rayonnement. Il tait alors conforme la
ralit de dire : mieux vaut tre un mendiant sur terre
quun roi dans le royaume des ombres. La vie en enfer tait
alors une existence misrable. Avant la naissance du
Christ, la vie aprs la mort tait peu dveloppe. Par
contre, nous appartenons une poque qui se distingue
par le fait quune telle force visant la corporit ne sexerce
plus. Ce quest lhomme endormi conduit progressivement
un dclin. Depuis lapparition du Christ la corporit de
lhomme tend la dchance. Cest lpoque grecque que
llment vgtal tait le plus fort. La corporit atteindra

son desschement le plus absolu la fin de lvolution de

lhumanit. Au dbut les hommes taient clairvoyants et
lme tait trs volue. Par suite du dclin de llment
psycho-spirituel, la corporit sest leve jusquau niveau
de la beaut grecque.
Mais dans le futur, tout progrs de la beaut sera
entrav. La beaut extrieure na aucun avenir, la beaut
doit tre intrieure, elle devra tre lexpression visible de
ce qui vit lintrieur. Dans la mesure o elle se
desschera, lintriorit du Soleil et de la Lune deviendra
de plus en plus glorieuse. Ceux qui cultivent leur me et
leur esprit au moyen de la science spirituelle
comprendront mieux lavenir que ceux qui cherchent
faire revivre les olympiades grecques 43. Plus lhomme
laisse sombrer ses forces psycho-spirituelles dans
linconscient, plus son destin entre la mort et une nouvelle
naissance sera lamentable. Le fait que le corps se dessche
na rien voir avec la vie aprs la mort. Par contre, si
lhomme ne dveloppe pas ses facults dme et desprit, il
naura rien emporter dans le monde spirituel. Plus il sest
ouvert aux contenus spirituels, mieux il se portera aprs la
mort. Les hommes apprendront de plus en plus
saffranchir de ce qui est li au corps.
La science spirituelle ne conservera pas toujours sa
forme actuelle. La langue ne permet dailleurs que dans
une trs faible mesure dexprimer ce quelle voudrait dire.
Dans le domaine de la science spirituelle le comment sera
Allusion la reprise des jeux olympiques (modernes) depuis 1896, tous les
quatre ans.
43

bien plus important que le quoi de ce que lon dit. Le

comment pourra sexprimer dans toutes les langues. On
shabituera tre attentif la faon dont on dit les choses.
Cela nous met en rapport avec ceux qui sjournent dans le
Dvachan. Nous nous sommes runis aujourdhui pour
parler de science spirituelle. Nous franchirons la porte de
la mort et nous poursuivrons notre dveloppement au
cours de plusieurs incarnations.
Nous disposerons alors de penses qui sont
indpendantes de lactuel langage terrestre. La vie
spirituelle se prolongera jusque dans notre vie, et nous
pourrons alors nous entretenir avec les dfunts. La
civilisation terrestre va vers son dclin. Les temps
viendront o toute latmosphre sera remplie
daroplanes. La vie terrestre dprira. Par contre lme
humaine slve vers le monde spirituel. la fin de
lvolution terrestre ltre humain sera arriv un stade o
il nexistera plus de diffrence totale entre les vivants et les
dfunts. Les vivants auront une vie trs semblable celle
des dfunts. La Terre passera un stade spirituel parce
que lhumanit se sera spiritualise.
Ces rflexions peuvent vous aider fournir la rponse
juste lorsquon vous demandera si la mort et la naissance
existeront toujours. Il ny aura alors plus gure de
diffrence entre la vie et la mort. Pour la conscience
humaine, tout se spiritualise. Cette lvation de lhumanit
conduit ltat que nous connatrons sur Jupiter. En
parlant de la vie entre la mort et une nouvelle naissance,
nous pntrons dans un vaste domaine. L aussi tout est

soumis une volution, des changements, y compris le

changement dans les rapports entre dfunts et vivants.
Nous verrons progressivement comment ltre humain
mne cette alternance de la vie au sein de la corporit et
de la spiritualit.

La vie aprs la mort

Linz, 26 janvier 1913
Quel but poursuivons-nous lorsque nous nous
runissons pour tudier ensemble la science spirituelle ? Il
est bien possible que cette question soit prsente devant
lme dun bon nombre de personnes engages dans le
travail de science spirituelle et qui consacrent une partie
de la vie de leur me rflchir des choses qui, pour
dautres humains, sont inexistantes. En effet, notre
attention se porte sur des mondes qui nexistent tout
simplement pas pour la majeure partie des hommes. Le
fait de se runir pour un tel travail, pour des
considrations de cet ordre ne se rduit pas seulement
satisfaire un idal semblable tant dautres idaux qui
existent aujourdhui. Cest incontestablement une belle,
une trs belle affaire lorsquun certain nombre de
personnes aspirent ensemble tel ou tel idal.
Mais rpondre lidal de la science spirituelle, cet
appel spirituel peut-tre encore faible, quun nombre
restreint dhommes entendent rsonner de par le monde et
qui sera de plus en plus peru, constitue quelque chose
dentirement diffrent. Quelles sont les motivations de
ceux qui, soit distinctement soit par un instinct vague, se
disent aujourdhui que la science spirituelle est une
ncessit ? Daucuns obissent sans doute plus ou moins
ce quon pourrait appeler un instinct spirituel, ou une

passion dont ils nont pas entirement conscience. Or

mme de telles impulsions correspondent une volont
tout fait juste. En examinant la vie de lme on peut sen
rendre compte.
loccasion de la prsente runion, je nai pas
lintention de dvelopper devant vous des thories
gnrales. Jai choisi de traiter certains aspects concrets
capables dapporter une rponse des interrogations du
genre de celle qui a t souleve. Linvestigateur qui peut
contempler les mondes spirituels parvient peu peu
galement connatre la vie par laquelle ltre humain
passe entre la mort et une nouvelle naissance. Cette vie
post mortem se droule dans des sphres spirituelles qui
existent toujours autour de nous et auxquelles nous
appartenons en permanence avec la meilleure part de la
vie de notre me.
Une fois que lhomme est pass par le seuil de la mort
et sest affranchi de sa corporit physique, il ne vit plus
que dans le monde spirituel qui lui reste ferm tant que se
droule son existence terrestre o il est tributaire de ses
sens physiques et de son intelligence. Le voyant est en
mesure de contempler et de suivre la vie telle quelle se
droule entre la mort et une nouvelle naissance. Les
questions fondamentales qui sont dabord significatives
pour nos idaux manent au fond de nos considrations
sur la vie entre la mort et une nouvelle naissance.
On est facilement tent de croire que cette vie post
mortem na rien voir avec la vie dans un corps physique.
En ralit elle est fortement lie cette dernire. Nous

nous en rendons surtout compte lorsque nous pensons aux

mes qui sont dj passes par la porte de la mort, et
lorsque nous considrons leurs rapports avec les mes qui
demeurent encore sur terre dans leur corps physique.
Prenons prcisment pour exemple un cas particulier.
Un homme tait dcd, avait franchi la porte de la
mort et avait quitt son pouse et ses enfants. Un certain
temps aprs cet vnement, un tre capable de contempler
les mondes spirituels eut la possibilit dy trouver lme en
question. Elle menait une existence pleine de tourments.
Cette me se lamentait sur le sort de son pouse et de ses
enfants quelle avait abandonns. ce sujet je dois
rappeler quon est amen transposer en paroles
terrestres ce que disent les mes ; ce nest quune
transposition en langage diffrent, car les morts
naccdent pas notre langage physique. Cela se
traduisit peu prs de la faon suivante : jai vcu avec
ceux que jai abandonns.
Lorsque je vivais encore dans mon corps physique et
que je les retrouvais le soir en rentrant de mon travail, ce
qui manait de leur me constituait pour moi une sorte de
rayon de soleil. Tout ce que jai vcu leurs cts
embellissait alors mon existence pnible. lpoque je
naurais pas pu imaginer que je pourrais vivre cette vie
physique sans la prsence de mon pouse et de mes
enfants. Je puis me rappeler tout ce que jai vcu durant
mon existence avec eux, et je men souviens encore trs
bien. Aprs la mort, en me rveillant dans le monde
spirituel, je nai pu retrouver mon pouse et mes enfants.

Ils ne sont pas prsents pour moi, je ne conserve que le

souvenir dantan ; maintenant je ne ressens plus leur
prsence. Je sais quils sont en bas sur la terre, mais leur
vraie vie dme, ce quils pensent, ce quils ressentent et
veulent du matin au soir, cela est comme effac. Malgr
tous mes efforts, je narrive plus retrouver ceux qui me
sont chers. Il sagit l dune exprience relle.
Cette exprience nest mme pas rare. Nombreuses
sont les mes qui prouvent cela, une fois quelles ont
franchi la porte de la mort. Il nen fut pas toujours ainsi au
cours de lvolution de lhumanit. Jadis cela tait
diffrent, le passage du seuil de la mort se faisait dune
autre faon, et linsertion dans un corps physique sur terre
ntait pas la mme quaujourdhui. Il existe une diffrence
entre la situation actuelle et celle des temps passs.
Jadis les mes taient encore marques par un hritage
spirituel ancien qui leur permettait dentretenir un lien
avec le monde spirituel. Plus nous reculons vers les
poques o les mes actuellement sur terre avaient dj
t incarnes, plus nous trouvons quelles entretenaient
des liens justes avec les mondes spirituels. Les humains
ont progressivement perdu cet ancien hritage spirituel.
Nous vivons aujourdhui une poque o lvolution de
lhumanit connat ce sujet de nombreuses
modifications. Nous passons maintenant par une
multitude de changements.
Avant denvisager les faits significatifs que nous venons
dvoquer, nous devons essayer de comprendre comment
tout cela a chang au cours du devenir de lhumanit. Il

existe aujourdhui des hommes qui ne connaissent plus

grand-chose de ce que lon peut savoir du ciel toil. Il y a
sans doute encore des tres qui sortent occasionnellement
dans la nuit pour admirer la splendeur du ciel toil, mais
ils sont de plus en plus rares, alors que le nombre de ceux
qui ne savent mme plus distinguer une plante dune
toile fixe ne fait quaugmenter. L nest pas toutefois
lessentiel. Ce qui compte, cest que lhomme, lorsquil sort
aujourdhui et dirige son regard vers le ciel toil, ne voit
rien dautre que laspect extrieur, physique des toiles qui
se prsentent son regard. Lorsque les mes ici prsentes
taient encore incarnes dans dautres corps il nen tait
pas de mme.
Ces mes qui ne peroivent aujourdhui que les toiles
physiques contemplaient jadis, lorsque leur regard
slevait vers le ciel toil, moins la lumire physique des
toiles que ce qui se rattache spirituellement elles. Des
entits spirituelles sont lies tous les astres. Aux mes
des poques rvolues de lhumanit, cest--dire aux mes
de tous ceux qui sont assis ici, et toutes celles qui
sjournent maintenant dans un corps physique, ce sont
bien les hirarchies suprieures dont parle la science
spirituelle qui se dvoilaient leur clairvoyance. Lhomme
ne se contentait pas dadmirer le monde physique, il vivait
dans la contemplation du monde spirituel. Nier lexistence
du monde spirituel eut alors t une stupidit, au mme
titre que ce serait ridicule de nier aujourdhui lexistence
des roses et des lys. Ils percevaient alors le monde spirituel
et ne pouvaient nier son existence.

On peut en quelque sorte parler dun progrs, en ce

sens que les hommes ont effectivement perdu le lien direct
avec le monde spirituel mais ont atteint, en compensation,
un niveau plus lev dautonomie et de libert. Lme
humaine vivait alors dans un monde extrieur spirituel ;
celui-ci sest progressivement estomp et devra peu peu
tre remplac de lintrieur, sinon lme qui se contente
aujourdhui de ne regarder que le monde extrieur
sappauvrira et se videra. Un nombre considrable dmes
se promnent aujourdhui par le monde en ignorant
compltement que tous les espaces sont occups par des
tres spirituels, par un tissu dactivits spirituelles, par une
substance spirituelle. La seule observation du monde
extrieur ne permet pas daccder au contenu du monde
spirituel.
Pour le connatre il faut diriger son regard vers
lintrieur de lme. Nombreux sont ceux qui naiment pas
cela. De telles mes se rencontrent prcisment dans des
familles telles que celle laquelle jai fait allusion. Le pre
vivait dans le monde spirituel, le monde o nous
sjournons entre la mort et une nouvelle naissance. Il
dsirait vivement avoir des changes avec les mes
auxquelles il avait t longtemps li, mais ces mes taient
pour lui comme effaces. Pourquoi ? Parce que ces mes
nprouvaient aucune aspiration spirituelle, parce quelles
nexistaient vritablement que dans la mesure o elles
pouvaient se manifester au moyen de la corporit
physique. Il dsirait ardemment avoir des nouvelles de ces
mes qui avaient jadis t pour lui comme un rayon de

soleil. Le voyant qui le connaissait avant quil nait franchi

le seuil de la mort ne pouvait mme pas lui apporter le
moindre apaisement.
Cette consolation aurait t au fond un mensonge, car il
aurait fallu lui dire : ces mes qui sont effaces pour toi
viendront te rejoindre si tu as la patience dattendre. Tu les
retrouveras telles que tu les a connues sur terre. Or cela
naurait pas t entirement vridique car ces mes taient
totalement trangres toute intriorisation, navaient
aucune affinit avec la vie spirituelle. Elles aussi, une fois
quelles auront franchi le seuil de la mort, prouveront le
dsir de rester en contact avec les mes quelles avaient
frquentes sur le plan physique. De multiples obstacles se
dressent sur le chemin des mes qui ne sont pas habites
par une vie spirituelle.
Nous sommes entrs dans un cycle dvolution de
lhumanit o les mes incarnes dans un corps physique
doivent apprendre le langage de la vie spirituelle. Ici, nous
acqurons la connaissance des mondes suprieurs, cest-dire ce que lon appelle juste titre thosophie, et cette
thosophie constitue le langage dont nous aurons nous
servir aprs la mort si nous voulons vraiment tre prsents
au regard du monde spirituel ; sans la connaissance de ce
langage nous serons muets dans le monde spirituel. Une
fois dcds, nous ne pouvons plus rattraper le langage de
la thosophie, ou science spirituelle, que nous aurions d
apprendre sur terre.
Si le pre de famille en question, tant quil sjournait
encore sur terre, stait intress la science spirituelle, et

si sa famille lavait galement fait, il aurait eu aprs la

mort de tous autres sentiments, une conscience totalement
diffrente. Il aurait su quon peut y rencontrer les mes.
Mme si un abme spare les mes, elles parviendront bien
le franchir une fois, et elles se retrouveront alors, du fait
quelles parlent un langage spirituel qui leur est commun.
Sans un tel langage spirituel, il ne russira pas rtablir le
lien avec ces mes comme cela doit se faire de la juste
faon aprs la mort. La cohabitation ressemblera celle
dhommes qui se rencontrent sur le plan terrestre et
restent muets, qui veulent communiquer mais ne sont pas
mme de le faire et ne disposent daucune possibilit
dtablir des liens entre eux.
Certes, on peut convenir quil est dsagrable
dentendre de telles vrits ; en effet, bien des gens
trouvent cela peu sympathique. Or ce qui compte face
une vrit, ce nest pas quelle soit agrable loreille, mais
quelle soit vridique. Dans un pass lointain de lvolution
de lhumanit, les mes humaines taient dotes dune
grande richesse. En effet, au stade qui tait le leur, elles
taient encore capables dassimiler, avec une innocence
denfant, les traditions et reprsentations religieuses
manant des mondes spirituels. De ce fait elles disposaient
dun langage adapt au monde spirituel et pouvaient vivre
en communaut avec les entits spirituelles.
notre poque lhomme doit progressivement acqurir
une vie spirituelle plus libre. En pntrant dans le monde
physique, la science spirituelle ne dpend pas dune
dcision arbitraire visant propager certaines ides

comme le font toutes sortes dassociations. Ceux qui se

sentent aujourdhui appels introduire des penses
spirituelles dans notre vie de lesprit ont connu des
expriences du genre de celles voques ; ils connaissent
cette sorte dmes qui, aujourdhui dj, vivent dans ce
pays au-del de la mort o retentit ce terrible cri
sadressant aux mes quils ont abandonnes sur terre et
quils ne peuvent plus retrouver parce que ces mes sont
spirituellement vides. Ces cris des dfunts forment les
appels partir desquels jaillit lidal de la science
spirituelle.
Quiconque entre aujourdhui dans ce monde spirituel
et est en mesure de voir les tourments, les nostalgies, les
privations mais aussi le dsespoir des mes qui ont franchi
le seuil de la mort, comprend pourquoi nous nous
runissons ici. Il sait aussi quil ne peut se soustraire la
ncessit de tmoigner en faveur de cette vie spirituelle. Il
sagit l dune cause profonde et srieuse qui mergera des
aspirations les plus intimes de lhumanit. Il existe
aujourdhui des mes qui prouvent, mme si cela est
ancr dans les profondeurs obscures de linstinct, quelles
veulent connatre quelque chose des mondes spirituels.
Les mes qui peroivent limportance de la culture de la
vie spirituelle tire de la connaissance des conditions
fondamentales de la vie spirituelle, ces mes sont les
pionniers appels contribuer lvolution future de
lhumanit.
Lhumanit risque de perdre progressivement la
possibilit de pntrer dans le monde suprasensible dune

autre faon quen demeurant muette, sans la facult de se

manifester spirituellement. Cest pourquoi il faut cultiver
sur terre une vie de lesprit au sens o le propose la science
spirituelle moderne. Ceux qui pensent quils peuvent
attendre dtre passs par la porte de la mort pour acqurir
dans lautre monde certaines notions relatives aux
donnes spirituelles ont entirement tort. Pour accder
la moindre connaissance du monde spirituel il faut
disposer dun organe permettant de le percevoir. On ne
saurait avoir cette facult aprs le franchissement du seuil
de la mort si on ne la pas acquise ici sur terre. Ce nest pas
pour rien que nous avons t placs dans le monde
physique. Nos mes ne descendent pas sans raison dans le
monde terrestre.
Elles sy incarnent parce que cest prcisment sur terre
que doivent tre acquises certaines facults qui ne peuvent
ltre quici-bas, cest--dire la connaissance spirituelle.
Nous ne pouvons pas nous contenter de considrer la terre
comme un lieu de misre destin servir de lieu de sjour
pour nos mes, mais nous devons lapprcier en tant que
lieu o la possibilit nous est offerte daccder la
spiritualit. Cest une ralit authentique. Lorsque nous
continuons interroger le voyant afin de savoir comment
se prsente la vie une fois que nous sommes passs par la
porte de la mort, il nous donne la rponse suivante : la vie
y est tout fait diffrente de la vie sur terre. Ici nous
parcourons le monde, nous voyons les choses, au-dessus
de nous stale la vote cleste, le soleil brille.

Nous regardons les montagnes, les mers, les tres des

autres rgnes de la nature. Nous parcourons ce monde, et
lintrieur nous avons nos penses, nos sentiments, nos
passions et nos dsirs. Ensuite nous franchissons le seuil
de la mort o nous trouvons une situation diffrente. Pour
celui qui nest pas familiaris avec les considrations de la
science spirituelle la situation semble trange. Ce que
Schopenhauer avait dit jadis savre juste : la pauvre vrit
doit supporter dtre paradoxale.
Ce que nous considrons ici comme nos penses et nos
reprsentations, et dont nous croyons que nous les
portons en nous, cela se prsente aprs la mort comme
constituant notre monde extrieur. Les penses, les
reprsentations et toute notre vie intrieure apparaissent
aprs la mort comme un grand et puissant tableau
universel. Les gens qui parcourent le monde sans rflchir
auront, au cours de leur cheminement entre la mort et une
nouvelle naissance, limpression dun vide et dun dsert l
o ils devraient connatre une exprience faite de
substance de pense et de sagesse.
Seuls ceux qui ont acquis sur terre la possibilit de
considrer que les penses rvles ont leur origine dans
les astres, trouveront entre la mort et une nouvelle
naissance un monde ayant un contenu. Cette facult
sacquiert lorsque lme labore, entre la naissance et la
mort, un contenu de pense. Sans oreilles nous ne
saurions entendre un son, sans yeux nous ne saurions
percevoir une couleur ; de mme notre parcours entre la
mort et une nouvelle naissance portera lempreinte dune

me nayant pas pu acqurir ce que seuls les organes

physiques pouvaient lui donner. De mme que le soleil se
trouve sur la vote cleste do il claire le monde et que
tout cela disparat lorsquil descend lhorizon, de mme
la vie, qui sous bien des aspects est ici tout fait
extrieure, se prsentera aprs la mort sous la forme dune
vie intrieure.
Voyons encore une autre exprience concrte du
voyant. Lorsque nous observons des hommes qui vivent
entre la mort et une nouvelle naissance, et que nous
transposons en langage courant ce qui les tourmente, nous
pouvons les entendre dire peu prs ceci : en moi vit
quelque chose qui me cause de la souffrance, cela monte
de mon intrieur. Cest comparable une migraine sur le
plan physique, mais ce qui est ainsi ressenti est une
douleur intrieure. Je suis moi-mme celui qui cause ma
propre souffrance. Aprs la mort, ltre humain peut avoir
beaucoup doccasions de se plaindre de ces tourments et
de ces souffrances intrieures. Lorsque le voyant cherche
comprendre do viennent ces souffrances intrieures, il
constate que les tourments qui frappent ltre humain
aprs la mort ont leur origine dans la faon dont il a men
sa vie sur terre.
Il a, par exemple, prouv de la haine lgard dun
autre quil naurait pas d har. Aprs la mort, cela devient
pour lui une souffrance intrieure ; le mal quil a caus
lautre du fait de sa haine se manifeste maintenant sous la
forme de sa propre souffrance intrieure. Alors que nos
penses nous rendent capables de voir un monde

extrieur, cest ce qui constitue ici notre monde moral

extrieur, nos rapports du sentiment avec autrui qui
devient ensuite notre vie intrieure. Il est effectivement
curieux davoir se dire de mme quici-bas les poumons,
lestomac ou la tte peuvent nous faire mal, de lautre ct
du seuil ce sont les injustices morales qui nous font mal.
Ce qui est intrieur ici est extrieur l-bas, et ce qui est
extrieur ici est intrieur l-bas. Nous avons atteint
aujourdhui un cycle de lhumanit o de nombreux
aspects de la vie ne seront compris quaprs la mort.
Celui qui ne veut absolument pas savoir ici quil existe
un karma, des vies successives, ne pourra jamais
comprendre quil est impliqu dans ce quil appelle son
destin. Comment lhomme parcourt-il le monde ? Un de
ses proches lui cause tel tort, un autre tel autre tort ; une
chose lui convient, une autre ne lui convient pas. Quil soit
lui-mme la cause de ce qui lui arrive lorsque quelquun lui
occasionne de la peine, cela il lignore et ny songe mme
pas, sinon il ressentirait que cest lui-mme qui se cause le
tort qui laccable. Lorsquon entretient cette pense dans la
vie, on parvient, au moins aprs la mort, ressentir do
viennent telles ou telles souffrances. Cest dj un
soulagement de savoir ici-bas, entre la naissance et la
mort, que le karma existe. Sans cela on est obsd par la
question douloureuse de savoir pourquoi on subit des
souffrances durant la vie aprs la mort. Ce sont des choses
que lon doit commencer comprendre aujourdhui si lon
ne veut pas entraver le dveloppement de lhumanit.

Linvestigateur peut galement voquer le cas dtres

humains qui, entre la mort et une nouvelle naissance,
doivent accomplir des choses peu sympathiques, peu
agrables pour eux. Ce serait une erreur de se reprsenter
que nous navons rien faire entre la mort et une nouvelle
naissance. Nous avons accomplir une multitude de
tches varies ; tout dpend de nos aptitudes. Le voyant
peut rencontrer des mes qui, entre la mort et une
nouvelle naissance, doivent tre au service, par exemple,
de lesprit que nous appelons Ahriman. Lorsque nous
pntrons dans le monde au-del du monde physique,
Ahriman nous apparat immdiatement comme une entit
particulire.
Tout ce qui a t prsent dans le Drame-Mystre Le
Gardien du Seuil sous la forme des royaumes dAhriman
et de Lucifer, ce sont des mondes rels. Ahriman a ses
tches spcifiques. Linvestigateur trouve des mes qui, de
lautre ct du seuil, sont affectes au royaume
dAhriman : elles doivent servir Ahriman. Pourquoi ? Le
voyant sefforce de voir pour quels motifs elles sont
condamnes servir Ahriman. On remonte alors la vie
quelles ont mene depuis la naissance jusqu la mort, on
essaye de dcouvrir quelles furent les caractristiques
principales de ces mes et on trouve quelles avaient
succomb un mal et sy taient soumises ; ce mal, cest la
nonchalance. Elle compte parmi les particularits les plus
rpandues de lhumanit moderne. la question de savoir
pourquoi la plupart des hommes ont nglig de faire telle
ou telle chose, la rponse est : par nonchalance.

Que nous examinions les choses les plus importantes

de la vie ou celles qui le sont moins : cest toujours la
nonchalance qui domine lexistence humaine. Sen tenir
aux forces du pass et ne pas se librer des attaches
anciennes relve de la nonchalance. Les hommes ne sont
pas si mauvais quon le pense. Ce nest pas par mchancet
quils ont brl Giordano Bruno, Savonarole, ou trait
Galile comme ils lont fait. Ce nest pas par mchancet
quils ngligent dapprcier de leur vivant les grands
esprits, mais par nonchalance. Jusqu ce que cette sorte
dhommes apprennent penser autrement et rectifier
leurs sentiments, une longue priode scoule ; l encore,
cest une affaire de nonchalance.
On peut donc constater que la nonchalance est une
qualit gnrale trs largement rpandue. Cette
nonchalance nous rend aptes tre incorpors, aprs la
mort, dans larme dAhriman. En plus de ses autres
attributions, Ahriman est le matre des obstacles. Partout
o se manifestent des obstructions, Ahriman est matre ; il
freine la vie et ltre humain. Ceux qui succombent ici la
nonchalance deviennent dans lautre monde des tres qui
freinent tout ce qui reoit ses directives des mondes
spirituels. Durant la vie entre la mort et une nouvelle
naissance, la nonchalance enchane lhomme aux esprits
qui, sous les ordres dAhriman, doivent contribuer crer
des obstacles et faire obstruction.
Nombreux sont les hommes ayant dvelopp sur terre
une particularit que nous devons compter parmi les
attitudes immorales : la dloyaut. La voix de notre

conscience constitue pour la vie de notre me un

rgulateur merveilleux. La dloyaut, la faible capacit de
savoir couter les avertissements de la voix de la
conscience nous met entre les mains dautres puissances
durant la vie entre la mort et une nouvelle naissance. Le
voyant rencontre alors certaines mes qui, aprs avoir
franchi la porte de la mort, sont devenues les serviteurs
desprits malfiques. Durant notre existence terrestre
certaines maladies surgissent et se manifestent de
diffrentes faons. Nous savons, par exemple, que lEurope
de jadis fut dvaste par des pidmies de peste et de
cholra.
Les sciences matrialistes sont en mesure den
dterminer les causes extrieures, certes, mais pas les
causes spirituelles internes. Or toute manifestation a ses
causes spirituelles. Lorsque quelquun vient nous dire que
les sciences ont pour tche de dceler les causes physiques
de ce qui se droule, on ne peut que donner la rponse
suivante : la science spirituelle nexclut pas les causes
extrieures lorsquelles sont justifies, mais elle y ajoute
les causes spirituelles. Lorsquil fut question de ces causes
spirituelles quelquun demanda : la passion de Napolon
de diriger des batailles, ne pourrait-on pas lattribuer au
fait que sa mre, alors quelle le portait en son sein, aimait
parcourir les champs de bataille, et quainsi cette passion
lui aurait t transmise par la voie de lhrdit physique ?
Cela peut sans doute constituer une explication, mais il
faut se rappeler que cest Napolon lui-mme qui a
cherch cette mre.

Cest lui qui lui a inculqu cette facult, ce penchant. La

science spirituelle nexclut jamais que laspect extrieur
puisse aussi tre vrai. Lorsque quelquun dit : voici un
homme, pourquoi vit-il ? Le matrialiste peut lui
rpondre : parce quil respire. Un autre peut ajouter : je
peux en dire plus, car il ne pourrait vivre si, voici trois
mois, je ne lavais sauv de la noyade. Cette dernire
affirmation nest-elle pas vraie malgr la premire ? On
imagine toujours que les relations dfinies par les sciences
classiques sont effaces par celles des sciences spirituelles.
Mme si quelquun peut prouver que telle ou telle
qualit lui vient de son pre, est hrite de son grand-pre
etc, il nen est pas moins vrai que cest lui-mme qui a cr
les conditions. Du point de vue des sciences de la nature,
on peut parfaitement tudier les origines de maladies qui
se sont propages. On peut galement demander, du point
de vue extrieur, pourquoi un tel est dcd
prmaturment. Tout cela a aussi ses causes dans le
monde spirituel. Alors que sur terre svissent des
maladies, certaines entits spirituelles doivent uvrer
pour faire descendre les maladies du monde spirituel vers
le monde physique.
Lorsque notre regard se porte sur les dfunts qui
pntrent dans le monde spirituel alors que le cours
naturel de leur vie nest pas encore tout fait arriv son
terme, lorsquil sagit dtres dcds au point culminant
de leur existence, ou de jeunes dont la vie a t abrge par
une grave maladie, bref dtres qui ont connu des ennuis et
des malheurs, le voyant, face de tels destins qui sont trs

nombreux, se trouve devant un fait bouleversant. Il

observe un champ de maladie et de mort entirement
domin par certaines entits malfiques qui introduisent
sur terre la maladie et la mort. Et lorsquon essaye de
suivre la biographie de ces mes qui se sont distingues
sur terre par leur manque de scrupules, on trouve quelles
ont d devenir les serviteurs de ces esprits nfastes de la
maladie, de la mort et de la misre, afin de provoquer de
tels dcs prmaturs et de tels destins pesants.
Voil comment cela sexplique. La vie ne devient
comprhensible que si on la considre dans son contexte
densemble et quon ne se contente pas den extraire une
priode limite et brve, telle que la phase vcue sur terre
entre la naissance et la mort. En effet, cette priode
dpend intimement de ce qui sest droul avant la
naissance, lors de la vie prnatale dans le pur monde
spirituel. Tout notre tre est tributaire de ce qui sest pass
avant, dans le monde spirituel. La meilleure faon de
comprendre cela, cest dtudier avec le regard du voyant
une manifestation dont beaucoup de gens aimeraient
croire quelle constitue une objection contre les ralits de
linvestigation spirituelle. Il nest pas rare dentendre dire,
par exemple, que nous cherchons ramener les facults et
les destins des hommes des vies antrieures, alors quil
existe des cas tels que la famille Bernoulli qui compte huit
mathmaticiens.
Cela prouve que certaines qualits sont hrites de
gnrations en gnrations. Lorsquon examine vraiment
avec le regard du voyant un tel phnomne, on peut

constater que tout ce qui se prsente sous telle ou telle

forme artistique dans le monde et qui peut dj veiller en
lhomme un pressentiment du monde suprasensible ce
qui est toujours le cas dans le domaine de lart est le
rsultat de lexistence dans le monde suprasensible.
Lorsque quelquun entre dans notre monde et possde
dj des facults artistiques, cest parce que, dans des
existences terrestres antrieures ou par suite dune faveur
particulire davant la naissance ou la conception, il vivait
dj dune faon particulire dans le monde de lharmonie
des sphres. Il montre maintenant un certain penchant
pour un corps physique humain dtermin, capable de lui
donner la facult dexprimer sur le plan physique ce quil
avait alors peru.
Aucune me humaine ne cherche sincarner dans un
corps physique, dans une ligne hrditaire o se
transmettent des qualits musicales, si elle na pas russi
au cours dune vie antrieure acqurir, grce aux
expriences faites entre la mort et une nouvelle naissance,
cette facult dont elle a besoin pour son activit dartiste,
pour ensuite sincarner dans un corps particulirement
sensible llment musical. En effet, la ligne hrditaire
ne contient que les dispositions initiales.
On hrite dune bonne oreille musicale. Ds la vie
embryonnaire davant la naissance, ou aprs la naissance
grce des facults particulires de lme, ces organes sont
transforms. Le premier instrument sur lequel lhomme
joue est son propre organisme. Il sagit l vraiment dun
instrument extrmement compliqu. Des entits

spirituelles divines ont eu besoin de toutes les poques de

Saturne, du Soleil et de lvolution lunaire pour prparer
cet instrument. Lorsque nous descendons sur terre, nous
arrivons avec une sagesse bien plus grande que tout ce que
nous pourrons acqurir par la suite.
Lhomme croit tre plein de sagesse lorsquil
commence tre apte penser. Mais la sagesse que nous
sommes en mesure dlaborer lorsque nous nous mettons
penser est bien faible, compare une sagesse majeure
laquelle nous nous tions habitus mais qui nous chappe
un certain moment. Lors de notre naissance notre
cerveau est encore trs mallable et les liaisons qui vont du
cerveau aux diffrents organes sont encore peu
dveloppes. La sagesse en question nous sert au temps de
notre enfance pour ajuster et faire fonctionner nos
organes, qui sont notre instrument. Plus tard, lorsque
vient le moment jusquo notre mmoire peut remonter,
cest--dire le moment o nous prenons conscience de
nous-mmes, nous avons dj perdu la facult de jouer sur
notre instrument.
Cette facult est nettement meilleure lors de notre
prime enfance que par la suite. Cela procde dune grande
sagesse et fait de nous cet instrument compliqu que nous
sommes. Cela doit susciter en nous beaucoup de respect
pour ce que nous sommes tant que nous reposons encore
au sein de la sagesse divine spirituelle. Nous nous rendons
compte alors quen entrant dans la vie nous sommes dous
dune sagesse bien plus grande que ce que nous pensions
jusquici. Nous pouvons alors aussi nous faire une

reprsentation de lnorme sagesse qui rgne dans la vie

qui prcde la vie embryonnaire. Cest extrmement
important, car le regard du voyant dcouvre que plus nous
remontons dans le temps, plus la sagesse et les facults de
lhomme sont grandes.
Considrons maintenant avec le regard du voyant lme
dun homme qui est devenu le serviteur des esprits
malfiques de la maladie et de la mort. Une telle me nous
permet de voir comment la sagesse dont ltre est capable
se trouve comme efface du fait quil sest abaiss. Une
telle me offre un spectacle terrible : jadis destine
dployer la plus haute sagesse, elle est maintenant
dgrade au niveau de serviteur des puissances
ahrimaniennes. Une fois que ltre humain est descendu
sur terre et sest revtu dune enveloppe physique il peut,
en participant la vie spirituelle et, en assimilant le
monde spirituel, animer son me et la rendre capable
dtre entoure par le monde spirituel au cours de son
sjour entre la naissance et la mort, ou alors il peut la
rendre compltement apathique.
Une telle me sest rendue insensible si, de la naissance
jusqu la mort, elle na rien assimil qui lui permette de
voir dans son entourage un monde spirituel. Cela nous
montre lme individuelle dans ses rapports avec
lensemble de la vie spirituelle ; cela nous la montre aussi
dans son isolement par rapport lensemble de la vie du
monde. Nous prouvons alors la ncessit de ne pas laisser
dprir toutes les forces spirituelles qui nous sont innes,
mais de les cultiver afin de ne pas nous effacer

progressivement au sein de ce monde. On pourrait

objecter : oui, je cherche meffacer et me retirer du
monde ambiant car je ne tiens pas la vie. Or cet
effacement nest pas synonyme de destruction, cet
effacement nen est un que par rapport au monde
alentour. On nest pas prsent alors pour son entourage
mais on est toujours prsent par rapport soi-mme.
Leffacement correspond un isolement dans le monde
spirituel et nous amne vivre comme sur une le, en
solitaire, sans la moindre possibilit de communiquer.
Voil ce quon obtient lorsquon sisole du monde spirituel.
ce sujet on peut utiliser limage suivante. Retenez
bien cette image et considrez-la comme une bonne base
de mditation : alors que lhomme ne cesse de progresser
au sein de lvolution du monde, il devient de plus en plus
libre. Son mode de vie est celui de quelquun qui vit sur
une le. Nos appels, nos communications doivent passer
dle le. Celui qui, lavenir, participera la vie
spirituelle de lhumanit sera en mesure dtablir une
communication dune le aux autres, avec tous ceux qui y
vivent librement. Par contre, celui qui fuit la vie spirituelle
demeurera sur son le et ne parviendra pas, malgr tous
ses efforts, communiquer avec ceux quil a connus jadis.
La parole svanouira en lui et il pressentira que sur les
autres les se trouvent ceux quil connat et avec lesquels il
se sent li.
Mais rien ne parviendra jusqu lui ; il tendra loreille
mais nentendra rien. La science spirituelle nous donne le
langage qui nous permettra lavenir de surmonter

lisolement et de communiquer avec autrui. Les propos qui

nous viennent des documents occultes sont parfois bien
plus profonds que nous ne le pensons. Lors du Mystre du
Golgotha, nous avons reu la premire annonciation de ce
dont ltre humain a besoin pour tablir une
communication dune de ces les avec les autres les. La
seconde annonciation nous vient maintenant de la science
spirituelle anthroposophique qui est appele rendre de
plus en plus transparent pour lme humaine le Mystre
du Christ.
Maintes paroles du Christ font allusion ce quil a dit.
Parmi les plus profondes figure celle-ci : L o deux ou
trois sont runis en mon Nom, Je suis au milieu deux
(17). Mais le sens de cette notion de Nom ne sera
accessible que lorsquon aura appris comprendre le
langage spirituel. Au dbut de la rvlation chrtienne on
pouvait encore y accder dune faon nave ; lavenir la
connaissance du Christ ne sera accessible qu ceux qui
lapprochent au moyen de la science spirituelle.
Pour beaucoup de gens il peut sembler insens de dire
que la science spirituelle est le langage spirituel dont les
hommes ont besoin sils veulent chapper lisolement,
sils ne veulent pas se couper des autres au moment de la
mort mais sassurer la possibilit de passer dune le
lautre. Ce que jai essay de vous expliquer aujourdhui
nous donnera une ide complte du sens quil faut donner
ltude en commun de la science spirituelle. Pour ceux
qui uvrent consciemment en faveur de la science

spirituelle il sagit de rpondre aux appels de ceux qui

dsirent entendre parler de science spirituelle.
Ces voix, ces appels proviennent du monde spirituel. Il
en est de mme pour la ncessit prouve dans le monde
spirituel lorsque les mes humaines sexpriment entre la
mort et une nouvelle naissance, et lorsque sexpriment
aussi les autres entits spirituelles des diffrentes
hirarchies. Une fois que toutes ces voix rsonneront
notre oreille, elles pourront veiller dans nos mes ce qui
conduira lhumanit cultiver de plus en plus la vie
spirituelle que nous pratiquons dans nos branches et
pratiquerons aussi lavenir dans cette branche locale. Tel
est le souhait que jexprime aujourdhui en conclusion
mon expos, souhait que jaimerais dposer dans vos mes
avec lespoir quil samplifiera au profit dun travail
anthroposophique port par une authentique chaleur
dme.

10

Lanthroposophie comme substance

de vie et de sensibilit - Dvotion et
vnration
face au monde cach
Tbingen, 16 fvrier 1913
Lorsque nous interrompons occasionnellement nos
considrations anthroposophiques pour nous demander ce
qui nous pousse vers un Mouvement spirituel comme le
ntre, nous pouvons nous donner une rponse selon les
points de vue les plus divers. Un de ceux qui rpond le
mieux aux besoins de notre sentiment, bien quil ne soit
pas le seul mais tout de mme le principal, est le suivant :
lintrt pour la vie que lme humaine parcourt entre la
mort et une nouvelle naissance.
Les vnements qui se droulent durant la longue
priode entre la mort et une nouvelle naissance ne sont
assurment pas moindres que ceux entre la naissance et la
mort. Nous ne pouvons relever que certains de ces
vnements importants parmi ceux que nous avons
subir. Lorsquon observe cette vie entre la mort et une
nouvelle naissance, on est tent de dire quelle russit
nous convaincre que lhumanit doit voluer vers une
poque o elle saura et prouvera quelque chose au sujet
des mondes suprasensibles. Voyons concrtement de quoi
il sagit.

Lorsque le voyant, qui a la possibilit dobserver la vie

entre la mort et une nouvelle naissance, est confront avec
le spectacle suivant, ce quil voit peut bien lui imposer le
devoir pressant duvrer en faveur de la connaissance du
monde spirituel. Un homme est dcd. Le voyant va sa
recherche, essaye de le voir un certain temps aprs que le
dfunt ait franchi le seuil de la mort. Grce une certaine
faon dtablir le contact avec le dfunt, on peut apprendre
par lui les choses suivantes. Il sagit ici dun cas prcis. Il
dit : jai abandonn mon pouse et je sais quelle sjourne
encore dans le monde physique. Bien entendu, cela nest
pas exprim au moyen de paroles physiques. Lorsque je
vivais encore avec elle sur terre et que je rentrais de mon
travail o javais t occup du matin au soir, elle tait
toujours mon rayon de soleil. Chaque parole quelle
madressait me rendait heureux.
Jtais incapable dimaginer que jaurais pu vivre cette
existence sans ces perptuels rayons de soleil me venant
de ma compagne. Puis jai franchi la porte de la mort et
abandonn mon pouse. Maintenant jprouve la nostalgie
du pass, je sens bien que tout cela me manque, mon me
nostalgique cherche dsesprment un chemin pour
retrouver ma compagne de vie. Mais je ne trouve plus cette
me, je ne parviens pas percer jusqu elle. Cest comme
si elle ntait pas l. Et si parfois jai comme un
pressentiment de sa prsence, comme si jtais proche
delle, elle demeure muette. Pour moi cela ressemble
deux tres humains qui se font face et dont lun

souhaiterait que lautre lui adresse quelques paroles, alors

que cet autre demeure muet et ne peut rien dire.
Ainsi, cette me qui avait si longtemps t enivrante
pour moi durant la vie terrestre est-elle devenue muette.
Voyez-vous, lorsquon tudie sur quoi repose tout cela, on
trouve la rponse suivante : il nexiste pas de langage
commun entre les dfunts et ceux qui sont demeurs sur
terre. Il nexiste rien qui puisse remplir cette me de la
substance qui lui permettrait de demeurer perceptible.
tant donn quil nexiste pas de langage commun, ces
deux mes se sentent spares lune de lautre.
Il nen a pas toujours t ainsi. En remontant le cours
de lvolution de lhumanit, nous trouvons que les mes
taient jadis encore habites par un certain hritage dune
spiritualit qui les rendait perceptibles les unes aux autres,
indpendamment du fait quelles se trouvaient toutes deux
sur le plan physique ou que lune se trouvait ici et lautre
dans le monde spirituel. Mais cet ancien hritage dune
intriorit spirituelle est maintenant puis, il nexiste
plus. Il peut effectivement se prsenter le cas douloureux
o une me qui avait t aime avec ferveur par lautre,
comme dans le cas voqu, ne peut plus tre trouve par
lautre me au-del du seuil parce que lme demeure sur
terre na aucune vie intrieure qui puisse tre perue par
lme du dfunt. Les seules choses qui peuvent tre
perues par lme du dfunt sont la connaissance, le
sentiment et la sensibilit spirituels.
Tel est le rapport entre lme ici sur terre et le monde
spirituel. Lorsquon abandonne sur terre une me qui

sintresse ici la connaissance des mondes

suprasensibles et se laisse pntrer par des penses de cet
ordre, alors ces penses peuvent tre perues par lme du
dfunt. Mme les sentiments religieux anciens ne suffisent
pas donner lme quelque chose qui puisse tre peru
par lautre me. En poursuivant ce cas, linvestigateur
verrait que mme lorsque les deux mes ont franchi le
seuil de la mort, ces mes des dfunts ne peuvent se
percevoir que trs obscurment. Elles nont aucune
possibilit, ou trs peu, dtablir des contacts mutuels,
parce quelles sont incapables demployer un langage qui
leur soit commun. En tant que voyant, on comprend en
profondeur ce quest lanthroposophie : cest le langage
que parleront progressivement les vivants et les dfunts,
ceux qui vivent sur le plan physique et ceux qui vivent
entre la mort et une nouvelle naissance.
Lorsque les mes demeures sur terre ont assimil des
reprsentations des mondes suprasensibles elles peuvent
aussi tre perues par les dfunts. Si elles ont dispens de
lamour avant leur mort, elles pourront encore le faire
aprs la mort. Cela nous apporte la certitude que
lanthroposophie est un langage qui rend perceptible au
monde suprasensible tout ce qui se passe dans le monde
physique. Lhumanit vit dans la perspective que les mes
deviendront de plus en plus solitaires et ne pourront plus
tablir de rapports entre elles, si elles ne parviennent pas
assimiler des concepts spirituels qui tissent ce lien
indispensable dme me. Telle est la ralit de
lanthroposophie. Elle ne se rduit pas une simple

thorie. La connaissance thorique est ce quil y a de

moins important. Ce que nous recevons ici est un vritable
lixir pour lme, une vraie substance.
Grce cette substance, lme qui a franchi le seuil de
la mort peut percevoir celle qui est demeure sur terre. On
peut dire que le voyant qui est familiaris avec cette vrit
et qui a connu une de ces mes aspirant percevoir ce
quelle a laiss derrire elle sur terre, mais ne parvient pas
la voir parce que la famille en question na pas encore
assimil la science spirituelle, le voyant qui a contempl
comment les mes peuvent souffrir par de telles privations
sait quil ne saurait faire autrement que de diffuser la
sagesse spirituelle. Il sait que nous avons atteint une
poque o la sagesse spirituelle doit pntrer dans les
curs des hommes. Nous pouvons affirmer que ceux
auxquels la connaissance des mondes suprasensibles
confre la mission de parler des mondes suprasensibles
considrent cela comme une ncessit pressante, comme
une tche laquelle ils ne peuvent jamais se drober. Ce
serait un grave pch. Ils ressentent la ncessit de faire
connatre
les
rvlations
issues
des
mondes
suprasensibles.
partir de ce que je viens de vous dire, vous devez
pouvoir comprendre que la ncessit de transmettre des
rvlations spirituelles saccompagne dune attitude de
responsabilit et de srieux. Il existe encore une autre
faon de nouer des liens entre vivants et dfunts. Or sur ce
point, nous ne sommes pas encore trs avancs, mais cela
viendra. Pour russir comprendre comment les vivants

parviendront progressivement communiquer avec les

dfunts, nous devons faire la rflexion suivante. Ltre
humain sait trs peu de choses de ce monde physique. De
quelle faon se procure-t-il une connaissance du monde
terrestre ? Il en appelle ses sens et son imagination.
Cela lui permet de ressentir ce que lui offre le monde
extrieur. Or cela ne reprsente que la partie infime de ce
que contient le monde. Il contient encore tout autre chose.
Jaimerais que vous parveniez vous reprsenter quil
existe dans le monde quelque chose de plus important que
la ralit sensible. Je ne fais pas allusion au monde
suprasensible, je pense autre chose. Imaginez un instant
que, habitu partir au travail huit heures du matin,
vous vous apercevez que vous avez aujourdhui trois
minutes de retard. Vous traversez un endroit et passez par
une sorte de hangar dont le toit repose sur des colonnes.
En passant aujourdhui par l avec un retard de trois
minutes, vous ralisez que si vous aviez t lheure, cest-dire sans ce retard de trois minutes, vous auriez t tu
par le toit qui sest croul.
Faites-vous une image de cela. Il arrive quon rate un
train qui subit en cours de route un tlescopage. Si on
lavait emprunt on aurait t tu. Il sagit l dun
ensemble dvnements qui ne se sont pas produits ; de ce
fait nous ny consacrons aucune attention. Lorsque vous
touchez du doigt pour ainsi dire des vnements de cette
sorte, cela ne manque pas de vous impressionner. De tels
incidents peuvent se produire du matin au soir, sans que
cela vous ait affect. De tels cas existent perte de vue.

Ces exemples peuvent sembler relever de la pure

invention intellectuelle alors que cela concerne en ralit
laspect le plus important de lexistence. Vous pourriez
ressentir cela dans une certaine mesure sil vous arrivait,
par exemple, de rencontrer Berlin quelquun qui a en
main son billet pour le Titanic. Il croise une connaissance
qui lui dit jaimerais bien que tu renonces tembarquer
sur le Titanic. Il russit le convaincre de ne pas faire ce
voyage. Le Titanic coule. Notre homme a chapp la
mort. Cela lui laisse une impression durable. Il sagit l
dun cas particulier. Mais de tels vnements peuvent se
produire tout moment sans quon sen rende compte.
Lorsquon en prend conscience, on ne peut viter dtre
profondment impressionn au niveau du sentiment et de
la sensibilit intrieure.
En abordant cette affaire sous un autre angle, nous
pouvons nous demander combien dimpressions
chappent notre me du fait que nous ngligeons de
tenir compte de ce dont nous sommes prservs. Si nous
pouvions prendre en compte tout ce qui est la limite de
se raliser alors que nous ne nous en rendons pas compte,
nous parcourions le monde avec une attitude intrieure
trs diffrente. Le voyant dcouvre la possibilit suivante.
Supposez quil sagisse dune ralit, et que vous arriviez
avec trois minutes de retard un carrefour. Cest
prcisment alors le moment le plus propice pour un
dfunt qui dsire sadresser votre me. Vous pouvez
avoir lide, le sentiment : do vient ce qui surgit dans
mon me ? Cela na pas besoin dtre seulement le cas lors

dun incident comme celui-ci, mais cela peut aussi se

manifester de diffrentes faons.
Cela commencera lorsque les hommes se mettront
lcoute du monde des possibilits et ne se contenteront
plus du seul monde des ralits. Aujourdhui on ne tient
compte que du monde des ralits. La ralit est quon
trouve un grand nombre de harengs dans la mer, mais leur
existence ne sexplique que par la prsence
dinnombrables germes. Il y a donc toujours larrirefond de lexistence une quantit illimite de possibilits.
Cest cela qui produit sur le voyant une forte impression
lorsquil atteint la frontire de deux mondes. L, il ressent
quel point ce qui se droule dans le monde suprasensible
est infiniment riche et quune petite partie seulement se
concrtise dans notre monde sensible. Lorsquon ressent
cela, on a aussi le sentiment que les trfonds de lexistence
cachent une sagesse sans fin. Ce sentiment se dveloppera
grce ltude de lanthroposophie.
On deviendra sensible au fait que pour chaque ralit
extrieure il existe une correspondance cache, quelque
chose larrire-fond. Derrire chaque fleur, derrire
chaque souffle dair, derrire la moindre petite pierre et
chaque cristal existent dinfinies potentialits. Lhomme
dveloppera peu peu un sentiment pour cela, de telle
sorte que croissent sa dvotion et sa vnration lgard
du monde cach. En ne cessant de dvelopper cette
sensibilit, il remarquera par lui-mme quen des instants
comme ceux que je viens de dcrire, cest le langage des
dfunts qui sexprime.

 lavenir ltre humain prouvera tout naturellement

ceci : linstant, un dfunt a parl ton me !
Progressivement il saura do vient ce message, il
remarquera qui lui adresse la parole. Cest uniquement
parce que lhomme ne prte aucune attention ce monde
illimit de possibilits, ces profondeurs sans fin de
virtualits, quil nentend pas les paroles que le dfunt
aimerait verser dans les curs des vivants.
Jai dit que grce aux vivants, aux penses des
anthroposophes, il se produit ici quelque chose qui peut
tre peru par les dfunts ; jai galement dit que les
dfunts pourront parler au cur de ceux qui auront pu se
familiariser avec la sensibilit spirituelle. partir de ces
deux donnes vous pouvez comprendre la mutation que
lanthroposophie peut provoquer pour lensemble de
lhumanit. Un pont sera jet entre les mondes dici et les
mondes de l-bas. Il est vrai aussi que la vie aura alors un
autre aspect entre la mort et une nouvelle naissance. Cela
ne restera pas une simple thorie mais deviendra une
ralit, de sorte que les vivants et ceux que lon appelle les
dfunts qui sont bien plus vivants que les premiers
pourront sentendre. Les mes ressentiront alors ce qui
peut tre bnfique pour les morts.
On ne saura pas vraiment rendre fconde la lecture
lintention des morts si on ne ressent pas quel point cela
peut tre un bienfait pour eux. Prenons un exemple
extrme. Lorsque vous vivez avec vos frres et surs, vos
parents, votre poux etc., vous pouvez faire lexprience
suivante : alors que lun prouve le besoin de sintresser

la science spirituelle, lautre peut, de ce fait, prouver de la

haine lgard de cette science. Cette exprience nest pas
rare. Cela se droule au niveau de la conscience, mais il
nest pas certain que cela se passe de la mme faon au
niveau de lme. L, la raction peut tre diffrente. Dans
le corps astral agit le subconscient. Alors que quelquun se
dmne avec fureur et sen prend violemment la science
spirituelle, il peut arriver que dans son subconscient il
prouve un besoin dautant plus fort dtudier cette
science spirituelle.
Une fois que le seuil de la mort a t franchi, la vrit
des choses apparat. On ne peut plus rien cacher. Sur terre,
on peut mentir et faire semblant, mais aprs la mort tout
cela se prsente sous son aspect vridique, sous son vrai
clairage. Durant la vie on peut toujours stre persuad
quil faut vituprer contre la science spirituelle, mais aprs
la mort un profond dsir en faveur de cette science
spirituelle peut surgir, et on prouve des souffrances parce
que cette aspiration ne peut tre satisfaite. Le vivant peut
alors se reprsenter quen pense il se trouve assis en face
du dfunt ; en pense il peut approfondir des donnes
spirituelles et ainsi se faire entendre par le dfunt. Mme
si ce dernier na pas t un anthroposophe et que seul le
vivant lest, le dfunt peroit tout de mme celui qui est
encore en vie.
Ce que lon pourrait appeler une certaine prdilection
pour la langue quon a parle sur terre doit tre pris en
considration. En effet, pendant les premiers temps aprs
la mort le dfunt a encore certains liens avec la langue qui

tait la sienne sur terre. De ce fait, on est bien inspir

lorsquon lui transmet des penses en se servant de la
langue quil pratiquait. Aprs cinq, six, huit annes, parfois
mme avant, il savre que le langage de lesprit est tel que
pour lui le choix de la langue extrieure ne constitue pas
un obstacle. Le dfunt peut comprendre des penses
spirituelles mme si au cours de son existence il na pas
connu la langue utilise par le lecteur. De toute faon les
amis qui ont fait la lecture aux dfunts ont ralis quelque
chose dextraordinairement beau, surtout lorsque cette
lecture sadressait des tres qui, au cours de leur
existence, navaient pas adhr lanthroposophie.
Cela sest avr un bienfait norme, un des plus grands
gestes de charit. Parmi ce que nous dsirons atteindre, il
ny a pas que le fait de vouloir propager lanthroposophie
en tant quenseignement nous devons le faire parce que
cest ncessaire mais il y a aussi le fait que
lanthroposophie doit agir dune faon plus discrte dans
les mes. Des tches spirituelles sont susceptibles de se
dvelopper, grce auxquelles beaucoup de choses peuvent
tre ralises au profit de lvolution des mes aprs la
mort. Nous devons nous efforcer daider de plus en plus
les mes surmonter, entre la mort et une nouvelle
naissance, dnormes difficults dues au fait que lancien
hritage spirituel est puis et quune nouvelle poque
commence, durant laquelle les mes prouveront
beaucoup de difficults sorienter aprs la mort, et o il
leur sera presque impossible de se situer.

Le voyant observe alors comment, entre la mort et une

nouvelle naissance, les mes sont places devant des
tches pour lesquelles elles doivent trouver des solutions
sans tre en mesure de les comprendre. Le voyant se
trouve par exemple devant le fait suivant en dirigeant son
regard sur la vie entre la mort et une nouvelle naissance, il
peut dcouvrir des mes qui ont accomplir une certaine
tche. certaines poques elles doivent tre au service des
puissances que nous appelons les esprits de la mort et de
la maladie. Nous songeons dans ce cas cette mort qui ne
constitue pas une manifestation normale et rgulire de la
vie, mais frappe irrgulirement les hommes lorsquils
sont amens mourir la fleur de lge. Les maladies sont
des vnements physiques, certes, mais elles sont causes
par des forces qui agissent partir du monde
suprasensible.
Les maladies qui surviennent sexpliquent par laction
dentits suprasensibles. Certains esprits ont la tche de
provoquer une mort intempestive. Que cela soit tout de
mme fond dans la sagesse nest pas un sujet traiter
maintenant. Ce quil y a dimportant retenir, cest le fait
que nous trouvons des mes qui sont sous le joug de cette
sorte dentits. Bien que le voyant soit habitu un certain
sang-froid, il est tout de mme branl et prouve de la
peine face au spectacle de ceux qui sont sous ce joug et
doivent contribuer ce que les hommes soient frapps par
la maladie et la mort. Lorsque le voyant sefforce de
remonter la vie de ces mes jusqu leur prcdente
incarnation, il accde la cause et comprend pourquoi ces

mes sont condamnes tre des serviteurs des esprits de

la maladie et de la mort.
Ces causes sont dues la dloyaut entretenue par ces
mes durant leur existence terrestre. Dans la mesure o
elles ont t dloyales, elles sont condamnes devenir les
serviteurs de ces entits nfastes. Il est incontestable quun
lien de cause effet existe lorsque des boules se heurtent ;
avec la mme rigueur les hommes dloyaux deviennent
ncessairement des serviteurs des entits du mal. Cest
une ralit bouleversante. Le voyant dcouvre encore une
autre ralit : ces mes sont sous le joug desprits
ahrimaniens ; elles doivent prparer les causes spirituelles
de tout ce qui se manifeste ici-bas sous la forme
dobstructions et de rsistances notre action. Cela fait
partie des attributions dAhriman.
Toutes ces oppositions qui apparaissent sur terre sont
diriges partir du monde spirituel, sont aussi laction des
serviteurs dAhriman. Pour quelle raison ces mes se
condamnent elles cette servitude ? Cela sexplique par le
fait que durant leur existence entre la vie et la mort elles
ont cd la nonchalance. En constatant que la
nonchalance est largement rpandue, vous pouvez en
dduire quil existe un nombre illimit de recrues
dAhriman. La nonchalance constitue effectivement une
attitude qui domine la vie dans une large mesure. Mme
les spcialistes de lconomie sont arrivs la conclusion
quil faut tenir compte non seulement de lgosme et de la
concurrence mais aussi de la nonchalance des humains. La
nonchalance est un facteur important.

Il y a une grande diffrence entre des expriences qui

permettent de sorienter et dont on sait pourquoi on doit
les faire, et les expriences que lon subit inconsciemment
et o lon ne sait pas pourquoi on doit servir de tels esprits.
Lorsquon sait pourquoi on se trouve sous le joug des
esprits qui provoquent les pidmies, on sait aussi quelle
sorte de vertus on devra acqurir dans la prochaine vie
afin de raliser une compensation cosmique permettant
dliminer du monde tout ce qui va dans ce sens.
Lorsquon aborde ces expriences sans orientation, on
labore le mme karma, certes, mais on cre ce qui ne
pourra tre compens que lors dune seconde incarnation.
De ce fait on retarde la vritable volution. Il est donc
important que ltre humain apprenne ces choses ici sur
terre.
Lexprience se fera aprs la mort, mais cest ici quil
faut apprendre sorienter. Nous voil de nouveau devant
un fait qui rend absolument indispensable la cration de
nouvelles orientations dcoulant des vrits spirituelles
parce que lancienne orientation ne sert plus rien. En
nous demandant pourquoi nous sommes des
anthroposophes, nous pouvons fournir une rponse
fonde sur les ralits de lesprit, une rponse qui ne
sadresse pas seulement notre intelligence mais aussi
notre sensibilit intrieure, notre sentiment.
Lanthroposophie apparat de plus en plus comme un
langage universel, un langage qui nous permettra
dliminer le mur de sparation qui existe entre les

diffrents mondes o vivent nos mes, une fois dans un

corps physique et une autre fois hors du corps physique.
Si la science spirituelle pntre vraiment dans les mes
des hommes cette sparation qui nous isole du monde
suprasensible disparatra. Cest une ralit que nous
devons ressentir ; ds lors nous aurons lenthousiasme
intime et juste pour la science spirituelle. Permettez-moi
dvoquer encore une autre manifestation. Au cours de la
vie entre la mort et une nouvelle naissance il existe un
moment o se rvle au voyant quelque chose
dextrmement important pour lui mais aussi pour tous
ceux qui accomplissent ce parcours. Pour de nombreuses
mes ce moment relve plutt du pass, pour dautres il se
situe plutt dans lavenir. Lorsquon observe avec le regard
du voyant le sommeil o le Moi et le corps astral de
lhomme se trouvent en dehors du corps physique, et que
lon regarde le corps physique et le corps thrique, on a
limpression que cest dabord le corps physique qui est
engag dans un processus de mort lente.
Cest seulement dans les toutes premires annes de
lenfance, jusquau moment o lenfant est capable de
comprendre, cest--dire au moment jusquo remonte
notre mmoire, cest seulement jusque-l que le sommeil
du petit enfant se prsente comme quelque chose qui crot
et fleurit. Mais trs tt le voyant peut constater que le
corps physique meurt lentement, presque ds le dbut de
lexistence ; la mort nest que lultime acte de dcroissance.
Il est certain que le sommeil permet de compenser les
forces uses. Mais cette compensation est incomplte, le

solde constitue toujours une petite contribution la mort.

Une fois que les soldes se sont accumuls au point que les
forces de rgnration ne peuvent plus rien faire, lhomme
passe par la mort physique. Lorsquon contemple le corps
humain on peut voir comment la mort se concrtise
lentement. Cest vraiment ds la naissance que sengage le
processus de mort. La premire fois que lon peroit cela,
on est trs impressionn.
Entre la mort et une nouvelle naissance il y a un
moment o lme commence dvelopper les forces qui
lui permettront dentrer dans la prochaine incarnation. Je
vais vous donner un exemple pour montrer de quoi il
sagit. Il existe aujourdhui dj de nombreux ouvrages qui
traitent des talents de Gthe. On cherche savoir chez les
anctres de Gthe do il a hrit ses qualits. On en
cherche les causes dans sa ligne hrditaire physique. Je
ne conteste pas quon puisse les chercher l, mais
lorsquon est en mesure de suivre lme entre la mort et
une nouvelle naissance, on peut dcouvrir la chose
suivante. Prenez le cas de lme de Gthe. Bien longtemps
avant dtre ne, elle agit partir des mondes
suprasensibles sur ses anctres, et ses forces tablissent
dj des liens avec eux.
Cette me agit mme de telle sorte que se rencontrent
les hommes et les femmes qui, aprs une longue priode,
pourront fournir les qualits justes dont cette me a
besoin. Cela nest pas un travail simple, car de nombreuses
mes sont impliques dans ce processus. En apprenant
que les mes au XVIIIe sicle descendent de celles du

XVIe sicle et que tout cela uvre ensemble dj bien

avant ces priodes, vous comprendrez quil sagit dune
opration importante. Les mes qui naissent au XVIIIe ou
au XIXe sicle doivent dj sentendre ds le XVIe sicle
pour que stablissent les tissus de parent. Entre la mort
et une nouvelle naissance il y a beaucoup de travail faire.
Il ny a pas seulement des rapports objectifs et la ncessit
de consacrer une partie de notre temps aux services des
esprits de lobstruction, mais il y a aussi accomplir le
travail qui permet de raliser notre incarnation.
Rappelons que le prototype de la forme doit tre
labor ds ce moment. Cela produit chez linvestigateur
une image diamtralement oppose ce quil peroit
lorsquil observe le corps physique et le corps thrique en
train de dormir. Durant le sommeil, le corps physique et le
corps thrique prsentent un aspect de dprissement ;
par contre ce qui slabore ici sous la forme dun prototype
et sinsrera dans la nature physique, donne limpression
de quelque chose qui crot, qui est en devenir.
Il existe donc un moment trs important au cour de la
vie entre la mort et une nouvelle naissance : cest celui qui
se situe entre le souvenir dune existence antrieure et le
passage la prochaine, l o lhomme commence
travailler au devenir de son organisation physique.
Lorsque vous vous imaginez la mort physique et que vous
lui comparez cet instant-l, cest linverse de la mort
physique que vous lui opposez. La mort physique constitue
un passage de ltre physique au non-tre ; linstant en
question constitue un passage du non-tre au devenir.

Lexprience de cet instant est trs diffrente selon quon

le comprend ou quon ne le comprend pas.
Un concept comme celui de linverse de la mort , de
ce qui se concrtise entre la mort et une nouvelle
naissance, devrait au fond prendre vie dans toute me
danthroposophe. Il ne suffit pas de le saisir
intellectuellement, il faut que cela soit vcu au niveau du
sentiment. On saura alors ressentir lenrichissement que
subit notre vie lorsque des concepts de ce genre sont
assimils par lme. Cela a encore une autre consquence :
lme acquiert progressivement un sentiment pour tout ce
qui existe dans le monde. Lorsquon traverse une fort au
printemps, aprs avoir pralablement mdit sur le
concept que je viens dvoquer, on nest pas loin, si on est
attentif, dentendre les esprits qui couvrent et agissent
entre les choses physiques. La perception du monde
spirituel ne serait pas tellement difficile si les hommes ne
se craient eux-mmes des obstacles.
En veillant lever au niveau du sentiment et de la vie
intime ce quils ont reu sous la forme de concepts, cette
dmarche peut mme conduire la voyance. Par des
choses telles que celles exposes aujourdhui, jaimerais
contribuer ce que la passion pour la science spirituelle
devienne vivante. La prsentation de tels sujets nous
donne toujours limpression que la description ressemble
un bgaiement, tant donn que notre langage courant ne
sapplique quau seul monde physique. On doit donc
sefforcer de trouver des moyens de communication
particuliers pour susciter au moins une faible

comprhension de ces choses. Mais en sexprimant de la

sorte sur ces sujets, on peut stimuler dans nos curs ce
que lon pourrait appeler, du point de vue de
lanthroposophie, une substance de sentiment et de
sensibilit. La science spirituelle devrait dvelopper en
chacun de nous une substance de vie et de sensibilit, de
sorte que louverture aux concepts spirituels ne nous
paraisse pas secondaire et quau contraire nous
intensifions nos efforts dans ce sens. Lessentiel ne rside
pas dans tous ces concepts, mais dans ce que
lanthroposophie fait de nous.

Ouvrages de RUDOLF STEINER

parus en franais

De Jsus au Christ.
Les mes des peuples.
La Bhagavad-Git et les ptres de saint Paul.
La Cration selon la Bible.
Lsotrisme chrtien (recueilli par Edouard Schur).
Lvangile de saint Jean (1908).
Lvangile de saint Jean dans ses rapports avec les
autres vangiles (1909).
Lvangile de saint Marc.
Lvangile de saint Luc.
Lvangile de saint Matthieu.
Les Hirarchies spirituelles et leur reflet physique dans
le Zodiaque, les plantes, le cosmos.
Lhomme dans ses rapports avec les animaux et les
esprits des lments.
Limpulsion du Christ et la conscience du Moi.
Les manifestations du Karma.
Merveilles du monde, preuves pour lme,
manifestations de lesprit.
Quatre Imaginations cosmiques dArchanges.
LUnivers, la Terre et lHomme.

Vie de lme entre mort et nouvelle naissance.

Rincarnation et Karma. Vie aprs la mort.
Srie potique (bilingue)
Les douze harmonies zodiacales.
Le Semainier.
Solstices et quinoxes.
La Voie ouverte (collection de poche)
n 1 Comment acqurir des connaissances sur les
mondes suprieurs, ou lInitiation
n 2/3 Science de locculte
n 6 Thosophie
n 7 Le sens de la vie
n 8 Le sens de lamour
n 9 Le sens de la mort.