Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Licenciatura en Filosofa
Clase de Filosofa en Mxico
Prof: Luis Aarn Jess Patio Palafox
Alumno: Francisco Javier Hernndez Villaverde Cta: 086285667

FILOSOFIA DE LA HISTORIA MEXICANA

1.- Introduccin
Durante las dos ltimas dcadas en nuestro pas, junto con una preocupacin por cambiar la enseanza, ha comenzado un
revisionismo histrico cuyo el objetivo, segn voz de los maestros emritos de la academia mexicana de la historia, es
acabar con los mitos que arrastra la perspectiva histrica de Mxico para crear una historiografa ms realista, ms
apegada a los hechos (Dr. Javier Garcadiego, conferencia: Fin del antiguo rgimen en el Colegio nacional de Historia 9
de abril de 2014). Esta noble misin sin embrago no es nada original ya que el mismo cometido tuvieron los historiadores
que durante la dcada de los sesenta se dieron a la tarea de hacer una revisin de la historia mexicana de la cual surgi la
versin histrica que fue plasmada en la literatura escolar de nuestro pas y de la cual aprendimos aquellos que
pertenecimos a la generacin escolar de las ltimas dcadas del siglo XX; significa que los historiadores de los sesenta
se equivocaron o bien que no hicieron su trabajo con eficacia? Significa que han surgido nuevas luces y descubrimientos
que permiten una perspectiva nueva de la historia mexicana?. Antes de responder a estas preguntas debemos observar
que a lo largo de los dos siglos del estado mexicano se ha hecho una revisin tras otra de la historia lo que significa que
an no hemos terminado de entender cul es el mpetu histrico que lleva la poblacin de este territorio ni lo que une a la
nacin por lo que nada garantiza que este ltimo revisionismo sea definitivo ni que realmente acabe con todos los mitos.
En qu han consistido los cambios hechos en todas estas revisiones? Cmo podemos identificar la metamorfosis que se
va gestando en la visin que se ha tenido de Mxico o de la Nacin mexicana? Cuntos mitos ha derrumbado el
revisionismo acadmico de la historia en verdad y cuantos hechos comprobados objetivamente ha signado? En realidad
pocos cambios se han hecho en cuanto a nuevos descubrimientos y en general el contenido historiogrfico ha mantenido el
mismo acerbo fundamental, lo que realmente ha cambiado en cada revisin es la perspectiva o interpretacin histrica de
los hechos y las fuentes, es decir, que incluso el actual revisionismo histrico tiene una finalidad de transformacin en
cuanto a la interpretacin del contenido y muy poco en cuanto a la aportacin de nuevos datos o hechos que pudieran
cambiar en su esencia lo que se sabe del pasado mexicano ya que los datos siempre estuvieron ah solo que fueron
omitidos o ponderados de acuerdo al criterio del historiador. Este fenmeno es muy comn ya que los historiadores
acadmicos suelen omitir los parmetros ontolgicos, antropolgicos y sociolgicos desde los cuales realizan sus
interpretaciones historiogrficas cayendo en la falacia de pretender que sean objetivas y universales solo porque se
remiten a fuentes documentales aunque no registren su trabajo hermenutico que es que le da sentido al discurso histrico
(para una mejor explicacin acerca de la importancia de aclarar la perspectiva ontolgica, antropolgica y sociolgica ver
Notas para la construccin de una teora de la historia https://t.co/rTjdtzLHeG -), en este sentido la relevancia o
irrelevancia de un personaje o un hecho depende del sentido o direccin que el historiador intente justificar de acuerdo a su
cosmovisin y su ideologa, as pues, por ejemplo, la historia de los pueblos prehispnicos y de su ideologa y pensamiento
no fue relevante para los historiadores peninsulares, antes bien fue su intencin ocultarla e incluso denostarla con mentiras
para exterminarla, excepto por algunos clrigos que intentaron un registro fiel antes de ver terminado y olvidado el
esplendor cultural indgena pero an estos registros hechos con tan buena intencin tienen el defecto de que estn
impregnados de la interpretacin ajena e ignorante del odo y el ojo occidental por lo que los sucesos son relatados en un
contexto imposible de entender para la cultura espaola, an despus de la independencia el sentido histrico no abarcaba
una continuidad con la historia indgena y se les tena como pueblos pre-histricos como si la patria republicana se hubiese
logrado solo mediante el esfuerzo e ideologa criolla y espaola menospreciando la capacidad indgena como si fuese el de
una masa arrastrada a la guerra sin voluntad propia; todava en nuestro tiempo existe la tendencia a considerar que el
indgena es un fenmeno sin importancia en la historia de la repblica y tan solo su mencin escandaliza y estorba al
sistema de pensamiento de quienes pretenden que Mxico sea solo una institucin poltica que busca alcanzar a las
naciones occidentales en su desarrollo moderno y avanzado pretendiendo que los indgenas y su cultura como tal ya
desaparecieron o no son ni han sido relevantes para la historia o el futuro de la nacin mientras que otros piensan que es
precisamente en la poblacin indgena en donde se halla la semilla que pudiera hacer fructfera la historia mexicana.
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Es importante entonces enmarcar, para tener un sentido claro y definido en la trayectoria histrica, la perspectiva
ontolgica, antropolgica y sociolgica que usaremos como fundamento para la interpretacin historiogrfica de Mxico y
para la construccin de una filosofa de la historia mexicana que descanse en axiomas firmes y precisos de manera que
intentar un encuadre terico antes de comenzar el anlisis de las distintas etapas de la filosofa de la historia mexicana.

2.- Encuadre terico.

La interpretacin ontolgica del mundo es un elemento importante para evaluar los eventos que suceden al hombre en su
vivencia del tiempo, generalmente el historiador habla e interpreta como si todo interlocutor compartiera con el su visin del
mundo y cuando no es as es claro que sucede una falsa interpretacin de sus escritos, la descripcin histrica que hace
Homero, Herodoto, Hegel o Marx acerca de los acontecimientos de la historia son tomados como mtica si no se analizan
desde la hermenutica adecuada de manera que los registros mticos de los pueblos ancestrales sern irremediablemente
incomprendidos por quienes los escuchamos desde un contexto ontolgico, antropolgico y social distinto al grado que son
vistos como fantasas y epopeyas falaces, por ejemplo tambin lo que se piensa de la vida de los santos y la aparicin de
vrgenes en todo el mundo ser real o mtico dependiendo del contexto ontolgico con que se mire. No es lo mismo pensar
que el universo es producto del genio de un Dios todo poderoso que constantemente interviene en el desarrollo de la
historia de un ser humano que es producto de su creacin amorosa y que es un constante pecador en peligro de perder su
alma en manos del demonio, que tener una perspectiva materialista en donde Dios no existe y el hombre es producto de la
evolucin gentica de millones de aos en el momento de interpretar los sucesos de la historia. Mi comprensin del mundo
dejar su huella en mi construccin historiogrfica ya que hallar relevancia solo en aquello que refuerce mi perspectiva y
olvidar o maquillar aquello que la ponga en duda, lo que recuerde del pasado estar en funcin de lo que pueda olvidar y
lo que pueda maquillar, ya sea para embellecerlo, para ocultarlo o para hacerlo feo. La disciplina histrica est dibujada por
las disciplinas superiores a ella (sociologa, antropologa y ontologa) de manera que la formula terica general determinar
necesariamente el resultado del relato historiogrfico, es la perspectiva desde la que el individuo se enfrenta al tiempo y a
la vida en su constante jerarquizacin con el mundo y con los otros lo que define el sentido de la historia.
As pues, cuando se habla de historia se est hablando tambin de la confrontacin constante de diferentes cosmovisiones
o perspectivas del mundo entre individuos, familias, sociedades, naciones, pueblos y continentes humanos que construyen
su realidad en tanto poseen el don de la libertad mediante el artificio tecnolgico y el pensamiento, construyen su realidad y
as dan sentido a su vida creando la historia de manera que habra una historia en cada mirada humana y paradjicamente
una historia del mismo suceso que es el mundo, la misma historia contada de millones de maneras diferentes Cul sera
el criterio para determinar cules de estas historias son vlidas o reales y cules no? Me atrevo a decir que solo aquella
que posea un fundamento social, antropolgico y ontolgico definido tendra este carcter.
Si entendemos el proceso histrico como esa constante confrontacin entre perspectivas humanas que se jerarquizan
entre s formando consensos y afinidades as como luchas y conflictos tenemos la clave para registrar el sentido histrico
como una constante jerarquizacin de los seres humanos entre s y con la naturaleza. De la jerarquizacin de los seres
humanos entre s se ha ocupado la perspectiva historiogrfica occidental muy claramente pero de la jerarquizacin del ser
humano con la naturaleza apenas comienza a preocuparse un poco cuando otras perspectivas antiqusimas como la
indgena por cierto, dan sentido a su historia en tanto su relacin con la madre tierra lo que forma una perspectiva histrica
original y propia de los nativos americanos en todo el continente, estas perspectivas opuestas claramente en su sentido
social, antropolgico y ontolgico se confrontan constantemente a lo largo de la historia Mexicana como intentar
demostrar en este trabajo; mientras que para el indgena la tierra no puede ser propiedad del hombre sino que es el
hombre quien pertenece a la tierra el occidental basa su jurisprudencia en la propiedad privada; para el indgena el mundo
y la naturaleza son sagrados para el occidental son mercanca; para el indgena el mundo es mgico, para el occidental el
mundo es racional, para el indgena la verdad est en la raz, dentro de la tierra, donde no puede ser vista, para el
occidental la verdad es lo que puede verse nicamente; las diferencias son diametrales en lo elemental ontolgico, social y
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antropolgico y por tanto son irreconciliables y sin embargo perviven en el ser mexicano de diferentes modos y con
diferentes matices cual lo hicieron Apolo y Dionisio entre los griegos, la tradicin propia contra la tradicin extranjera. As
naci la tragedia mexicana.

3.- Indigenismo contra occidentalismo

Es necesario entonces aclarar la perspectiva ontolgica, antropolgica y social del indgena que, a pesar de las grandes
diferencias entre culturas tan diversas dentro del territorio nacional y de toda amrica en general, mantiene ciertos
aspectos medulares en comn por lo que se puede hablar de carcter cultural indgena en general que se va matizando en
diferencias que le dan un carcter autntico a cada manifestacin particular indgena, es decir, que aunque el zapoteca, el
maya, el tolteca, el mexica, el huichol o el cora tengan cada uno su propio rostro cultural y su tradicin histrica y social as
como su cosmovisin y mitologa muy particulares, todos ellos comparten en comn aspectos ontolgicos, antropolgicos y
sociales relevantes y determinantes en la construccin de su propia historia; esos elementos son plenamente identificables
cuando se tiene la manera de compararlos con visiones alternativas del acontecer humano como son la occidental y la
oriental porque mientras no existe un punto de comparacin la relevancia pasa desapercibida y se convierte en un punto
ciego que se oculta estticamente en la interpretacin.
Para el sustento ontolgico del pensamiento indgena el universo es sagrado, todo tiene vida y la magia gobierna la
causalidad, los espritus que componen el mundo se enlazan y alan segn sea la conveniencia en un ordenamiento de
dualidades en donde la contradiccin se une armnicamente, todo tiene ciclos, el tiempo no es ms que una serie de ciclos
que marcan la historia y el acontecer, hasta los dioses estn inmersos en este cclico universo. El devenir visto de este
modo es irrenunciable, no se puede navegar contra la corriente pero se puede aprender a navegar conociendo los ciclos
del tiempo. El sustento antropolgico de su pensamiento est ntimamente vinculado con su concepcin de la naturaleza, la
tierra es madre del hombre y el sol su padre, el hombre vive entonces encadenado a los ciclos solares su historia por tanto
se escribe en el libro de los ciclos, el sentido de la vida es hallar la direccin y el ciclo que hagan al hombre virtuoso antes
de morir, prepararse para morir es importante, el ser humano es producto del sacrificio de los dioses y por tanto su misin
es honrarlos con la vida misma, de ah nace el sustento social que da sentido al acontecer cotidiano del pueblo indgena y
legitima los protocolos y las costumbres, esto refuerza la idea de que el hombre se debe a sus progenitores, su padre el sol
y su madre la tierra, lo que une a la nacin indgena es la raz de que provienen y su lengua, el producto del trabajo no es
individual sino comunitario y es muy importante lo comn, la comunidad, en el sentido de compartir la pertenencia y la
condicin, el egosmo es visto como una enfermedad de mal gusto. Estos rasgos son caractersticos de los pueblos
indgenas en toda amrica y los matices que diferencian al indgena del sur del centro o del norte dan un rostro
caracterstico a cada nacin del continente conformando diferentes regiones culturales, 2000 aos antes de la llegada del
invasor blanco ya exista un mpetu cultural que no ha sido detenido sino ms bien desviado o transformado por la
influencia de la perspectiva cultural occidental que solo ha durado 500 aos, la construccin de una cosmovisin hbrida o
sincrtica todava no ha terminado pues el intento poderoso de 15 siglos de cultura cristiana por debilitar el impulso
histrico indgena est cediendo en fuerza e intencin y pronto tendr que observarse una manifestacin de la fuerza
contenida de las culturas ancestrales en un contraataque cultural en todo el mundo que ya asoma su advertencia desde
hace unas dcadas.
En contraste, el sustento ontolgico occidental sostiene que el universo es lo venido a menos, aquello que est lejos de
dios, lo ms nfimo y degradante, el tiempo es lineal e irrepetible, los opuestos son irreconciliables, el tiempo es un
constante devenir en donde se construye el destino y se vislumbra el tiempo como una cadena causal racional y lgica que
descubre el sentido de la historia. Su sustento antropolgico se opone a la naturaleza directamente convirtiendo al hombre
en el rey del artificio, el animal rebelde que domina a la naturaleza, que la somete y en su podero gana el derecho a
poseerla, a ser su propietario, el ser humano entonces, al ser el hijo preferido de natura y de dios, tiene el deber y el
derecho de juzgar al mundo y llevarlo por donde su razn le dicte que es correcto, su historia se construye en una larga
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serie de triunfos en donde se mira al hombre cada vez ms dueo de s mismo, progresando, mejorando, acercndose
cada vez ms a la verdad, la libertad y la belleza, por su carcter moderno lo que une a los hombres es la ley que nace de
la razn humana y de la cual surge el estado como manifestacin plena de la inteligencia para regular la posesin y el
dominio del hombre sobre la naturaleza, incluyendo en ella al ser humano mismo que, tiene una condicin jerrquica
variada y definida sustentada en el podero individual, el sujeto es el objetivo social del hombre, la construccin del
individuo libre y por tanto se convierte este en antagnico no slo de la naturaleza sino de la comunidad de manera que un
solo individuo puede ser ms preponderante que la comunidad misma y esto es justo de acuerdo al principio de la
propiedad y el derecho positivo, la vida cotidiana gira en torno a la conquista del mundo, la competencia con los otros
individuos por obtener un poder y un sitio preponderante o lo suficiente mente cmodo entre la sociedad para ser con
dignidad hasta la muerte.
Al observar estas dos posiciones ideolgicas diferentes se ve ms claro porque una pudo someter a la otra fcilmente
adems de la superioridad militar por las intenciones que tendran el uno con el otro se mira claramente quien tendra
razones para ser agresivo y alevoso y quien fue fcilmente sometido y esclavizado antes de que pudiera darse cuenta de lo
que estaba sucediendo; se mira tambin por que pudo prevalecer a pesar de la persecucin y el intento constante y
continuo durante 500 aos por desaparecerla, la cultura indgena prevalece hasta nuestros das pues su pensamiento es
tan claramente opuesto al occidental que solo mediante el olvido forzado a travs de generaciones pudo ser sincretizado
en las regiones ms vulnerables y conservado incluso de manera extraordinariamente pura en regiones alejadas del culto
occidental. De la amalgama que se form en la confrontacin de estas dos visiones del mundo nace lo que hemos de
llamar Mxico, es decir una cultura nueva y autntica que no es ni occidental ni indgena pero que puede conciliar las dos
perspectivas y tendencias sociales, antropolgicas y ontolgicas a pesar de ser opuestas, lo mexicano, es decir aquel
concepto que usamos cuando nos referimos a la nacin actual no puede existir en la cultura indgena pura porque aquellas
culturas que convivan en Amrica antes del colonialismo, aunque se pueden identificar plenamente en todo el continente
no pueden ser llamadas como mexicanas todas, ni an el pueblo mexica del cual proviene el nombre ya que lo mexica y lo
mexicano son concepciones diferentes del mundo y de la historia. Tampoco puede decirse que lo mexicano es puramente
occidental ni que lo fue por entero durante la colonia ni que tiende a serlo cada vez ms ya que prevalecen en el carcter
mexicano suficientes improntas indgenas para evitar la preponderancia de un espritu occidental puro en la cultura, el
mexicano ha asimilado diferentes aspectos de la cultura occidental pero tambin de la cultura indgena, africana y oriental
de manera que su carcter, como bien lo menciona Vasconcelos tiene el germen de las culturas del mundo. La manera
como ha ido construyndose el carcter y la cultura mexicana es una resea histrica que no termina de dibujarse todava
pero puede asomarse desde ahora el sentido que lleva su carcter y la direccin de su espritu como nacin y como
pueblo.

4.- Etapa prenatal

Durante la etapa colonial se puede considerar que la nacin se halla en la etapa de gestacin, es decir que an no ha
nacido lo mexicano sino que se va formando poco a poco de la unin de estas dos culturas contrarias entre s. El esfuerzo
desculturalizador de occidente es inmenso y cruel, no solo somete la humanidad indgena a un estado de abierta
postracin y degradacin sino que pretende el exterminio de todo rastro de esta, no se deben minimizar los efectos que
tuvo esta parte de la historia de Mxico durante los doscientos primeros aos despus de la invasin en esta confrontacin
cultural, el indgena, el negro y el oriental fueron sometidos y degradados al punto de que la nacin mestiza naci esclava,
todo hijo de indgena, negro u oriental ya era esclavo y se tena derecho incondicional sobre su humanidad entera, la
dignidad sala sobrando en esas condiciones y solo la sobrevivencia a toda costa marco el sentido de la vida indgena por
trecientos aos y an despus de la revolucin de independencia, as que solo haba dos caminos, ocultarse lejos de la
civilizacin occidental como lograron algunas comunidades aisladas del territorio nacional o mantener la resistencia
mediante la simulacin y la tolerancia. Existen registros de la resistencia indgena en todos los sentidos contra la
desculturalizacin, falsos sincretismos en donde el indgena hizo prevalecer su costumbre cambiando solo el nombre y la
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apariencia de la potestad de las fiestas para calmar al ansia sanguinaria del espaol pero dirigiendo sus plegarias y ritos
hacia sus antepasados asunto que fue dejando una impronta cultural muy particular en donde las fiestas sagradas, el
calendario, el sentido de los protocolos y hasta las costumbres de ordenamiento social logran mantener la formula indgena
adaptndose a las exigencias occidentales y construyendo una frmula cultural nica en la Nueva Espaa que mantendr
sus influencia hasta nuestros das. El antiguo teatro indgena por ejemplo, que era trgico en su contenido y su desarrollo
en el sentido de que narraba la muerte del personaje principal, por ejemplo, en el Rabinal maya, fue una costumbre ritual
indgena tan arraigada e importante entre los indgenas que los clrigos franciscanos lo transformaron en el teatro de
evangelizacin de manera que quienes lo representaban dejaron su huella indgena en todo el contenido y proceso de las
obras teatrales dramticas para el sentido occidental propiciando que, por un lado muchos hicieran sus representaciones a
escondidas en la noche dentro de sus chozas clandestinamente crendose as sociedades secretas tanto entre la
poblacin indgena como en la criolla, el grupo de los Guadalupes estaba compuesto tambin por mestizos, indgenas y
negros. Otros tuvieron que adaptar las costumbres festivas grandes en festividades para los santos catlicos en donde la
msica del tambor, los instrumentos de viento y la danza son parte inmanente as tambin sucedi en las Antillas y la costa
del Mxico con los negros que desarrollaron la santera y la danza, estos ritos que fueron suplantando poco a poco a los
dioses antiguos aunque no en su totalidad como puede verse hoy da en varias regiones de amrica donde an prevalecen
tales rituales antiguos. Sin embargo la fortaleza del mtodo jesuita de evangelizacin fue muy eficiente pues estuvo dotado
de herramientas muy efectivas e innovadoras para su poca como es la propaganda religiosa a travs de estampitas,
grabados, imgenes, los sermones de la misas y las fiestas, mediante el recurso jesuita la cultura occidental lleg a todo el
mundo minando las culturas originarias desde sus cimientos a travs de la desculturalizacin propiciada por el lenguaje y la
educacin, ellos fundaron escuelas y colegios en lugar de conventos como las otras ordenes, formaron una red
multicultural y multitnica desde Espaa y con representacin en todo el mundo. Cuando los jesuitas por fin hubieron de
reducir su influencia debido a su expulsin de Amrica (aunque nunca de manera definitiva pues la lealtad indgena qued
con ellos) vinieron al relevo los franciscanos, quienes aprovecharon la estructura cultural que los jesuitas haban
consolidado en la sincretizacin de la costumbre indgena con el rito catlico mediante su teatro evangelizador, al final fue
la influencia de la cosmovisin jesuita que supo integrase a las culturas originarias del mundo sin violencia metindose
hasta lo ms ntimo de las sociedades para evangelizar al mundo lo que realmente impuls las ideas emancipadoras.
La convivencia de las dos visiones culturales opuestas en nuestro territorio tambin pudieron cocinar aspectos nuevos en
la concepcin moderna occidental debido a los constantes e inevitables cuestionamientos acerca del derecho que tena el
occidental de arrebatar la libertad al indgena, tales cuestionamientos han puesto a temblar los cimientos del mpetu
renacentista e ilustrador que traa el espaol desde occidente de manera que tuvo que transformar y adecuar su
concepcin del mundo a partir del descubrimiento de otras formas de pensar el mundo como ya lo ha explicado Enrique
Dussel de manera suficiente a lo largo de su obra incluyendo la transformacin cultural de occidente a partir de la
convivencia con la cultura indgena. La perspectiva del derecho y la jurisprudencia que ya haba desarrollado Francisco
Surez fundando la legitimidad del gobierno en el pueblo en su crtica al reinado desptico y el fundamento de la verdad en
el individuo en su tica tuvieron su transformacin plena en manos del occidentalismo Galo y Sajn que recin
comenzaban a resurgir luego del gran desgaste que les dej la guerra de los cien aos y que haba generado la envidia
francesa y el rencor ingls contra Espaa y un mpetu nacionalista en toda Europa que poco a poco fue desarrollndose
hasta formar la idea del estado moderno y de la libertad del individuo en occidente alcanzando la comprensin de la
multiculturalidad que ya haban desarrollado los jesuitas aunque con un enfoque Anglicano de competencia por el poder y
la supremaca, esas ideas fueron concretadas luego en Estados Unidos y Francia posteriormente.
En Amrica mientras, tanto los pueblos indgenas entre s comenzaron a verse como una unidad explotada por la raza
blanca independientemente de su grupo ancestral de procedencia as como el mestizaje tena conciencia ya de su carcter
particular como hijo de dos mundos distintos y a su vez el criollo comenz a concebir esta nacin como propia puede
entonces decirse que haba nacido recin la nacin mexicana aun cuando no se hubiera dado la lucha de independencia
todava, esta guerra que termina proclamando la soberana y el principio del estado constituyente mexicano es tan solo una
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consecuencia natural de la conciencia que ya se haba despertado en la poblacin y solo haca falta una frmula que
unificara todas estas certezas. El sincretismo catlico indgena alrededor de Guadalupe supo consolar el dolor indgena,
mestizo y criollo as como la santera negra es el sincretismo africano catlico alrededor tambin de la virgen.

5.- Jerarquizacin internacional

Cuando la nacin mexicana dej de depender econmicamente de Europa desde un siglo antes de la independencia, las
circunstancias de opresin eran tales que la conciencia de su condicin de esclavitud ya no poda consolarse ni ocultarse
aunque que se mantena dominado el deseo de transformarse debido a la fortaleza y obstinacin de la represin espaola,
as que cuando se vio la oportunidad con el encarcelamiento del rey Carlos V, nada pudo contener ya ms lo que haba
nacido en el seno de la Nueva Espaa. As naci lo mexicano, despus de doscientos aos de esclavitud indgena
sincretizada en el smbolo de la virgen morena como imagen de la madre tierra en cinta de este hbrido llamado Mxico,
pero haca falta la imagen paterna, el smbolo sagrado que unificara a la nacin as que cien aos despus naci la
Repblica Mexicana que tom como lbaro el mito de fundacin de Tenochtitln, el guila sobre el lago y la serpiente, los
dos smbolos son sincrticos y puede verse en ellos la mano occidental y la mano indgena, las sociedades secretas
formadas de manera mixta interracial a la manera jesuita haban trabajado en la conspiracin de independencia desde el
momento de nacimiento de la nacin; no es extrao que se halla difundido la conspiracin como una planeacin puramente
criolla olvidando que los grupos como el de Los Guadalupes que inici la revuelta, estuviera conformada tambin por
indgenas quienes no podran ser solo los criados de la conspiracin sino hombres de muy especial influencia y poder entre
los indios sin considerar adems que segn los datos se encontraban en casi todo el territorio Novohispano de manera que
segn estos hechos es posible considerar que aunque no tenan los recursos formales ni siquiera lingsticos para
expresar la defensa de su causa los indgenas participaron abierta y frontalmente en la guerra de independencia y en la
gestacin de la nueva patria sin embargo no se pudo evitar que la influencia occidental dejara su sello en la carta magna
de manera que las ideas liberales ms progresistas de la poca fueron plasmadas en ese documento.
El contenido nacionalista e ilustrado de la primera constitucin sin embargo no reflejaba todava las ideas que permanecan
implcitas en los discursos y pensamientos de los precursores del movimiento quienes conocan las constantes revueltas
que sucedan en todas partes espordicamente reclamando la libertad que era cada vez ms inminente, el carcter latino,
ms refinado que el sajn, ms sensible y apegado al amor filial tal vez por haber sufrido tambin alguna vez la tirana de
los Moros, no pudo soportar la sombra de Moctezuma que siempre le persigui y cansado del remordimiento cedi antes
en espritu que en fuerza y dej ir la perla que tan penosamente haba formado en la oscuridad de las celdas en las que
confin la vida, el legado y los sueos de la raz indgena, y negra; los piratas ya haban comenzado a saborear el premio
de aquella joya que recin ofreca su primer brillo con su proclamacin por la libertad en la constitucin de Apatzingn que
intent reflejar el sentimiento de las diferentes corrientes culturales que albergaba la recin nacida repblica mexicana
aunque tuviera que imitar un modelo jurdico extrao y ajeno como el Francs, el Estadounidense y el de Cdiz para ser
legitimado internacionalmente y respetado por las otras naciones.
Las potencias extranjeras vieron la posibilidad de sacar ventaja de la recin nacida y en solo unas dcadas le fue
arrebatado la mitad de su territorio por EEUU y estaba siendo consumido por la voracidad econmica de Francia, Espaa e
Inglaterra aunque al parecer su problema ms poderoso era cultural, es decir, que se jerarquizaba internamente con la
occidentalidad marcando un lmite a la iglesia, ya que la guerra de reforma se llev a cabo por cuestiones de ajuste
ideolgico; sacudirse el podero y la influencia de la iglesia tena toda la fuerza de quien intenta acomodar su pensamiento,
tan es as que la gran preocupacin Juarista despus de fusilar a Maximiliano estuvo centrada en la educacin que Gabino
Barreda tuvo a bien impulsar nuevamente con un mpetu civilizador occidental por lo que la educacin que haba sido
negada por ley a los indgenas y negros se convirti en una nueva andanada desculturalizadora que tuvo que generar
tambin un nuevo hbrido en el que, por un lado se reconoca ya al indgena y su cultura como iguales poseedoras del
derecho como tambin prevaleca el prejuicio de considerarles inferiores o incivilizados.
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Esta perspectiva insegura y denigrante del mexicano ante el extranjero demostraba que la nacin apenas comenzaba
como un nio a auto-conocerse, a reconocer sus caractersticas y necesidades sin atinar todava a auto-controlarse ni
comprenderse. Se vea a s mismo avergonzado pues haba aprendido a odiar sus races, a avergonzarse de s mismo y
por ello surga la contradiccin de amar y odiar al mismo tiempo al indgena y al clrigo y no saba cmo tomar un partido
neutral o conciliador, la filosofa que se enseaba en occidente pareca prometer justicia y equilibrio, prosperidad y paz de
manera que fue lo primero que se intent y era necesario deshacerse de la religin y reconciliarse con el pasado indgena.
Aquellos entre los cuales no les convenca esa igualdad anhelaban claro el orden jerrquico en el que tenan privilegios
solo por ser descendientes de la nobleza y no podan permitir que quienes haban sido sus esclavos por tantos aos fueran
ahora sus iguales y hasta sus superiores como lo fue Jurez as que permitieron la entrada de nuevos invasores; esta
tendencia por favorecer el podero personal de un individuo o un grupo de individuos sobre la comunidad ser una
tendencia que se repetir una y otra vez en la historia mexicana en contraposicin de aquella que piensa lo contrario, que
el inters de la comunidad debe prevaleces por encima de intereses particulares o de un grupo y parece ser la primera una
tendencia occidental devenida de la lgica de su filosofa liberal para la cual la libertad y emancipacin del individuo es la
meta poltica por excelencia mientras que para la filosofa indgena se debe privilegiar a la comunidad por encima del
individuo. Estas dos perspectivas de la historia, es decir, sentidos que los actores desean darle a su historia, son
claramente contradictorios pero no irreconciliables, el primero hace prevalecer el individualismo y el segundo el
comunitarismo como si fuesen estos dos instintos que debe satisfacer el ser humano. No debe extraarnos que estos
aspectos de la personalidad humana ya hayan sido mencionados y estudiados por otros autores como Nietzche que les
llama Apolneo y Dionisiaco o Marx que les llama capitalista y socialista, etc. ya que se trata de instintos humanos que se
manifiestan segn la cultura, mas no es este el espacio en donde desglosaremos esta idea todava para clarificar el
desarrollo antropolgico aunque si es importante mencionarlo para que no se comprenda mal nuestra perspectiva del
desarrollo histrico en Mxico. Estos dos instintos buscan una manifestacin objetiva para concretarse y al no hallar una
perspectiva propia todava hallaron eco en su necesidad a travs de los enfoques liberales que eran las perspectivas
filosficas que la academia occidental aprobaba en su momento por lo que, ante la necesidad de hallar legitimidad del
extranjero para afirmar su soberana poltica, fue menester utilizar el mismo lenguaje y los mismos parmetros culturales.
Todas estas incursiones extranjeras de manera fsica o como invasin cultural mediante la propaganda acadmica son
manifestaciones nuevamente de la jerarquizacin natural entre las culturas que cuando estn convencidos de su derecho
como es el caso del occidental a someter y explotar al otro de manera que no se puede evitar la alevosa y ambicin
extranjera, aunque los resultados en nuestro caso fueron positivos pues aunque lograron influir en la economa para
saquear impunemente el territorio no pudieron doblegar el mpetu nacionalista que confirm su existencia y su orgullo tras
las intervenciones, el herosmo y conocimiento demostrado por indgenas como Jurez y Porfirio Daz entre otros muchos
que dejaron claro que la raza es menos importante que la cultura a la hora de sobrevivir y construir el futuro.
Muy interesante tambin la perspectiva jurdica de la poca ya que manifest de manera muy clara su preocupacin por la
distribucin del poder y del gobierno, durante la bsqueda formal de sus constituciones lo que ms preocupaba a los
congresistas era la distribucin de la fuerza, en esta lucha ius-filosfica se encontraba una perspectiva liberal conservadora
que mantena la creencia antropolgica y social de que el pueblo solo puede gobernarse bien cuando se hace de manera
autocrtica, por una sola mente, un gobernante mximo como en la monarqua y en el caso republicano el presidencialismo
y que las cmaras de diputados y senadores, como representantes del pueblo ignorante y falto de criterio, deben tener un
poder e influencia limitados, mientras que de manera opuesta los liberales progresistas crean que el poder del pueblo
manifestado en las cmaras deba prevalecer sobre del presidente, lo que sucedi fue que el ala liberal progresista siempre
triunf en el terreno legal aunque al parecer las guerras e intervenciones nunca permitieron al modelo funcionar de manera
eficiente pues al no tener el presidente poderes absolutos para determinar la guerra o la paz era casi imposible terminar
con las diferentes revueltas que se sucedan constantemente por todo el pas a menos que se usara la fuerza pblica de
manera unilateral por el presidente como sucedi durante el gobierno itinerante de Jurez debido claramente a que las
leyes no hacen la realidad, ni de mera inmediata ni sin la intervencin concreta y efectiva del poder pblico adems de las
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desestabilizaciones provocadas desde el extranjero para ganar favores econmicos y polticos as como la guerra de las
logias la Yorkina y la escocesa por la preponderancia ideolgica que fue llamada conservadora y liberal en su momento as
que el nico modo en que pudo haber paz fue bajo el rgimen autoritario y tirnico de Porfirio Daz que termin con una
poca que intent un gobierno que garantizaba que la voz popular representada por las cmaras evitando el autoritarismo
individualista de manera formal por lo menos ya que las continuas intervenciones nunca permitieron la estabilidad
necesaria y comenz una nueva poca individualista con un gobierno totalmente opuesto en donde el presidencialismo del
general Daz marc el inicio de una nueva poca.
El mexicano del siglo XVIII, hbrido infante de Amrica, haba logrado asimilar la cultura espaola durante el periodo
gestacional de la colonia y luego durante este nuevo periodo tuvo que probar los otros aspectos de la cultura occidental, el
francs, el ingls y el estadounidense as como el africano y el oriental en menor medida ya que les recibi en su territorio
debido a la ventaja de un estado libre, migraciones de pueblos de oriente, centro y Sudamrica vinieron a enriquecer el
collage cultural que naci de la colonia espaola; el carcter ya firme de lo mexicano pudo asimilar as al extranjero de
manera diferente a como lo hizo el indgena originario, el mexicano logr al final de este periodo la autoafirmacin
jerrquica delante de las otras naciones y ya orgulloso de s mismo y con una idea clara construida en base a la enseanza
de las sociedades secretas (que no de las academias como suele pensarse) pudo abrazar a los extranjeros con orgullo de
s mismo, aunque todava sutil, utilizando la tcnica aprendida durante el sincretismo jesuita para dar la bienvenida a
conocimientos cientficos y mticos por igual y construyendo poco a poco una muy peculiar filosofa mexicana en donde se
apreciaba la ciencia pero se era religioso, se admiraba la tecnologa pero se crea en la magia, se emulaba el progreso
pero se idolatraba el pasado, se senta orgulloso del padre pero se amaba a la madre, se trabajaba hasta la fatiga pero se
veneraba la fiesta, prevalecan danzas y bailes de costumbres indgenas en medio de rituales catlicos y sermones
marianos, en fin, prevaleca el mpetu cultural indgena que crea que todo en el universo tiene dos caras opuestas pero en
armona, que el tiempo es un ciclo que debe ser venerado ao tras ao y que la propiedad debe ser comunitaria y la tierra
y la madre siempre amadas, al afirmarse la nacin a s misma como resultado de las intervenciones extranjeras, la rivalidad
entre las logias Yorkina y Escocesa termin por causar la prdida de la mitad del territorio nacional y la promulgacin de
una constitucin que lograba completar los anhelos liberales de quitarle el poder a la iglesia y unir a las logias, el terminar
la guerra de reforma y la intervencin francesa.

6.- Identidad Nacional

Esta nuevo ciclo de la historia mexicana comienza con la clara conciencia de que es necesaria una poderosa personalidad
individual para mantener el orden y la estabilidad o el sentido y direccin correctas para el mexicano, comienza con la
asuncin a la presidencia de Miguel lerdo de Tejada y la conciencia de la necesidad de cambiar la constitucin para dar
atributos de mayor poder al ejecutivo para lograr cambios en el pas y termina con la asuncin a la presidencia del general
Lzaro Crdenas. Se caracteriza por emular la figura del caudillo y el hroe, la autoridad y el paternalismo. Durante este
periodo es posible observar como las acciones se convierten en un negocio personal, los gobiernos extranjeros saquean
las riquezas nacionales a cambio de prestigio para el gobierno y poder para el gobierno, las sociedades secretas haban
hecho un pacto de complicidad y mantenan el poder a costa del trabajo del pueblo indgena y mestizo a pesar de que
quien gobernaba era, al igual que Jurez, indgena y masn, decir, iniciado en las dos msticas mexicanas ms
importantes; la masonera que haba logrado su desarrollo en amrica introduciendo a su acervo de personajes a indgenas
tras lograr la hazaa independentista construye personajes de esta talla. Daz toma el poder e inmediatamente comienza a
fanfarronear con las otras naciones haciendo grandes negocios y creando una capital firme, estable y culta en donde
favorece el desarrollo de los ateneos en la escuela nacional preparatoria que fundara Barreda y el desarrollo del rito
Nacional Mexicano que se separa ya de los ritos extranjeros tras su desconocimiento por la logia europea cosa que
provoc su desarrollo clandestino de 1875 a 1883 en que por fin se deleg la autoridad mediante el mismsimo Porfirio
Daz y Mariano Escobedo. Daz supo construir en esa condicin de contradicciones que es la cultura mexicana en donde
se puede ser y no ser al mismo tiempo, supo combinar la formalidad de in gobierno laico apodado cientfico mientras se
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persignaba despus de escuchar el sermn acompaado de los atenestas preparatorianos quienes seran los encargados
de propiciar una visin de lo mexicano ms depurada, menos consecuente en su crtica aunque a costa de una
sobrevaloracin de s mismo. El mexicano que se construy en el gobierno de Daz tuvo la paradoja de sostener dos
visiones encontradas del sentido histrico en su relativa estabilidad social, aquella que vea a Mxico como una nacin
moderna prspera y rica y aquellos que la percibieron como una dictadura y explotacin de la pobreza mexicana, aunque
estas sean solo los efectos que construye el artfice poderoso que pretende la ostentacin de su poder construyendo la
apariencia de la autonoma que era necesaria debido al acoso de las naciones europeas que recin despertaban su
ambicin y voracidad cnica y mezquina y ya se haban apoderado de todo frica, Amrica y Oriente medio, bastaba solo
una muestra de debilidad para que los buitres se abalanzaran sin pensarlo, por ello se justifica el control que habra que
sostener en el territorio nacional para mantener la soberana cediendo parte de la riqueza y hasta la vida de miles de
indgenas y mestizos explotados para sostener ese castillo de humo que fue la Prspera Nacin Mexicana de Don Porfirio.
Pero todo cae por su peso y la poderosa mquina del estado tuvo que ceder al imperio de la democracia y permitir a
Madero entrar en escena nuevamente impulsado por la logia mexicana, pero los ritos extranjeros siempre tuvieron una
influencia poderosa en la formacin de la sociedad siendo esta influencia la nuevamente la fuerza externa occidental
nuevamente tratando de intervenir en la frmula mexicana mientras se produca una escisin por parte del pueblo indgena
que se senta traicionado por la frmula extranjera que instituy la repblica, as pues la frmula mestiza encabezada por
los anarquistas hermanos Magn y los atenestas que lograron el impulso necesario a la idea de transformar el pas al
manifestarse abiertamente en contra de los cientficos Porfiristas en la bsqueda de una personalidad cultural propia que
fuera la copia de las europeas que haba significado la corriente positivista de la academia mexicana, fundando la
Universidad popular Mexicana en 1912 despus de impulsar la figura de Madero y pino Surez quienes intentaron rescatar
el control de la repblica pactando nuevamente con los grupos de campesinos y obreros de la poca.
Se mira claramente la participacin indgena nuevamente con la figura de los ejrcitos del sur que asolaron la ciudad de
Mxico para derrocar al usurpador Victoriano Huerta en la bsqueda de justicia para su gente segn el plan de San Luis,
tambin la participacin mestiza de los ejrcitos Villistas, grupos estos dos que iniciaron su camino en la conciencia de su
propia fuerza como grupo naciendo as el concepto de pueblo mexicano que se constituye lo mismo de indgenas que de
mestizos todos pobres, quienes pueden buscar y exigir la justicia de manera legtima y efectiva. Ahora la influencia
extranjera, representada por las logia masnica mexicana que se vea dividida por la influencia de los ritos extranjeros que
deseaban mantener su influencia en las decisiones del poder en Mxico, cuando vieron que no convena mantener por la
fuerza en el poder a Huerta idearon un segundo plan en la figura de Carranza, otro masn del mismo rito, quien se
apresur como gobernador que era del estado de Coahuila a declarar su desconocimiento al gobierno de Huerta mediante
el plan de Guadalupe con el que intenta adelantarse de manera formal a encabezar un derrocamiento del general golpista
autonombrndose general de los ejrcitos constitucionalistas, como si ya hubiese tenido planeado desde antes se lanza
inmediatamente a hacerse de la legalidad de la repblica y busca alianza con los ejrcitos dorados para reforzar su triunfo
aunque siempre se guardan recelos durante la jornada revolucionaria. En fin, los intereses extranjeros por mantener el
control de los recursos nacionales estorb lo suficiente en las luchas nacionales que cuando por fin se promulg una
constitucin en 1917 esta reflejaba ms la satisfaccin de los intereses extranjeros que el inters de la justicia social que
exigan los ejrcito de sur y del norte, la traicin termin con los mpetus indgenas y mestizos y solo fue posible verlos
consolidados hasta que se firm la constitucin el 5 de febrero de 1917 en que fue reconocida la nacin mexicana por los
gringos despus de su incursin por el norte que solo sera contenida gracias a la resistencia villista.
Desde entonces el pas fue secuestrado por la logia masnica y solo aprendieron a pasarse el poder unos a otros con la
finalidad de sostener los privilegios a las naciones extranjeras que mantenan su podero. El mpetu cultural fusionado
ahora entre la lucha indgena y la lucha mestiza por una identidad nica se repliega a las sombras por un tiempo
resistiendo la nueva oleada de desculturalizacin mediante el ejercicio de la cultura y el arte, a pesar de las derrotas
polticas de atenestas como Vasconcelos se va construyendo una personalidad propia mexicana, movimientos como el
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estridentista y posrevolucionario, la construccin de las grandes utopas institucionales le da un impulso nuevo a la

personalidad mexicana, la influencia de Vasconcelos en la modernizacin del pas es definitiva, el enfoque histrico de la
educacin de los revisionistas histricos de academia de los 30s integra por fin sin recelo el pasado mexicano a la
historiografa ya sin el recelo y la vergenza del enfoque positivista sino ahora con una mirada ms oriunda, mas mexicana,
aceptando sus contradicciones internas sin intentar explicarlas.
Comienza el carcter trgico indgena a conquistar el espritu mestizo que se identifica ms con este que con el extranjero,
y en su ebriedad nacionalista crea la sociedad institucionalista que conocemos a partir del gran caudillo Crdenas quien
representa el mpetu indgena y mestizo que se expresa en trminos occidentales mediante el smbolo del comunismo que
exalto el cardenismo ya que persegua los elementos que fueron prohibidos a l amanera indgena de vivir, es decir, los
elementos comunitaritas que fundidos ahora en el formalismo occidental se expresaron claramente en el injstitucionalismo
desarrollado en la dcada de los 40s y 50s en donde se consolid el ideal poltico de asistencia social por fin a pesar del
intervencionismo extranjero. Ya para la dcada de los 60s nuevamente se haba corrompido la cpula del poder ya que los
Estados Unidos no podan permitir que la influencia Cardenista se expandiera demasiado as que para cuando fue
presidente Lpez Mateos ya la influencia Gringa en nuestro pas era un hecho a pesar del mpetu por la reivindicacin
latinoamericana que se autoproclamaba mestiza y libre, la comunicacin internacional brind a Mxico la oportunidad de
asimilar las manifestaciones culturales que le eran afines como las afroantillanas y sudamericanas imprimiendo en su
carcter nuevas marcas que diferencian su carcter del occidental en donde los valores culturales afines son marcados
como preponderantes para resistir a la desculturalizacin occidental constante. Las sociedades secretas se hacen ms
diversas y crean ritos mesclados mientras que otros se purifican creando una multiplicidad de jerarquizaciones ideolgicas
y culturales que al mesclarse van creando poco a poco la sociedad cosmopolita que hallamos formada durante la dcada
de los setentas y ochentas en donde el mpetu mexicano ahora latinizado se enfrenta a la cultura occidental anglosajona
que pretende una conquista cultural desde la propaganda entre la juventud logrando introducir elementos gringos y
europeos entre las valorizaciones de joven sociedad que propician un choque generacional en donde la juventud
manipulada no comprende que se ha convertido en agente de la invasin extranjera a la identidad nacional que apenas se
haba podido colgar algunos triunfos. Nuevamente la perspectiva egosta e individualista se confrontaba con la mentalidad
colectivista que construy el paternalismo postrevolucionario, este nuevo egosmo cultivado en el espritu del joven
mexicano pudo destruir en pocas dcadas los valores mexicanos latinos ms fuertes como son la familia, los valores
institucionales, el patriotismo histrico, el amor a la tierra y a la justicia, etc. que se vean corrompidos por el amor al dinero,
al prestigio efmero de la moda, a la prdida del tiempo y el menosprecio del conocimiento.
Esta nueva andanada de violencia cultural que invade el carcter recin formado del mexicano comienza nuevamente una
etapa de corrupcin de sus valores ahora bajo una nueva propaganda ms perfeccionada y efectiva que la que usaron los
jesuitas durante la colonia, y sin embargo parece que su resistencia fue efectiva logrando nuevamente asimilar los valores
culturales extranjeros dndoles un carcter personal distintivo, por ejemplo el rock anglosajn descompuesto con la
creatividad de botellita de jerez y la inspiracin de la maldita vecindad demuestran la necesidad de mantener intacto el
espritu indgena del que an existe un orgullo en el sentimiento nacional, ostentar la sangre y el carcter indgena ante el
extranjero es tpico del carcter mexicano por que shora mas que nunca existe la conciencia de que es este carcter el que
ha podido salvarnos de convertirnos en occidentales a pesar de las muchas y tan efectivas incursiones de invasin cultural
que ha sufrido Mxico.

7.- Renacimiento mexicano

Un renacimiento mexicano es menester para crear de una vez por todas una nacin fuerte y orgullosa de s
misma, una nacin verdaderamente mexicana, un renacimiento solo es posible si la cultura mexicana logra cerrar
el crculo y termina con el ciclo de formacin que inici hace 500 aos rescatando el valor de su carcter indgena
como nico y original modo de hacerle frente a la cada vez ms cnica y poderoso influencia imperialista
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occidental que, como hemos visto, es por naturaleza de su perspectiva cultural e ideolgica, manifiestamente
autoritaria y hegemnica. En Mxico convergen ahora las dos tendencias instintivas del ser humano, la
antropologa se determina por la perspectiva ontolgica y sta, por la misma configuracin antropolgica y
psicolgica solo puede ser de dos tensiones concomitantes que son aquella que favorece al individuo sobre el
mundo y aquella que favorece al mundo sobre el individuo por lo que polticamente se expresan como una visin
comunitarista o una libertarista, una que guarda el mpetu indgena originario y el de las culturas ancestrales del
mundo y una que guarda el mpetu individualista occidental moderno. Para la primera perspectiva el mpetu
occidental se muestra como una enfermedad de la especie, un mpetu histrico que debe detenerse antes de
acabar con el planeta mismo, mientras que para la perspectiva occidental su contraria es un estorbo para el
progreso que sera posible si dejaran de existir esos pensamientos de control de la comunidad sobre el individuo
para favorecer la libertad individual por sobre todas las cosas.
Los gobiernos de la ltimas tres dcadas se han dedicado a favorecer polticas occidentalizadas ya que son
impulsadas por personajes que han sido educados en las academias extranjeras en donde el adiestramiento
occidental no deja lugar a dudas sobre cul debe ser la tendencia segn las normas internacionales que mantiene
un control desde el exterior que pretende garantizar la manutencin de un podero econmico que es justo para la
filosofa libertaria pero injusto para la filosofa comunitaria. Sin embargo existe una trampa occidental en stos
trminos que pretenden expresar los instintos dentro de los parmetros occidentales ya que el instinto que
Nietzche llamara Dionisiaco y que yo llamo indgena se inclina por el favorecer a la naturaleza, a la tierra al
cosmos sobre el individuo y no sobre una comunidad de individuos, la palabra comunitarismo no refleja la
verdadera tendencia indigenista y se refugia en la frmula occidental del socialismo, el comunismo y el
comunitarismo sin llegar todava a la verdadera expresin original. Es el momento de recuperar el verdadero
concepto indgena y crear en torno a este un renacimiento del carcter mexicano original que puede, en su
instinto trgico, reunir al individuo libre que propone el occidental junto al espritu imbuido en la naturaleza
csmica y terrenal que propone el indgena.
Podemos captar aqu como el desarrollo de la sociedad mexicana est ahora asimilando su carcter trgico
cuando observamos en las manifestaciones artsticas y sociales como la muerte no es la mayor tragedia sino la
muerte sin sentido esttico o moral. El arte se ha convertido en una parodia de las construcciones dramticas y
heroicas extranjeras, la lrica de los sesentas y los setentas dej el germen trgico suficiente en la cultura
mexicana para desarrollar la tragedia en el nimo social y as las manifestaciones de la cultura se han
diversificado y al mismo tiempo reconocido unas a otras dentro del mbito de lo mexicano. La cancin popular
mexicana junto a la tradicin trgica de la literatura y la dramaturgia adems del cine y la plstica que cuestionan
de mil maneras la perspectiva occidental del mundo para favorecer la existencia de la magia y la contradiccin, de
muerte amiga y el vino compaero, La fiesta y la misa unidos, el amor y la traicin inevitables de la vida. El
mexicano ostenta su gusto por lo inevitable y lo absurdo de la vida, lo irracional del sentido occidental de la vida y
la ciencia del caos impertinente del poder.
Una nueva manifestacin del carcter mexicano surgir cuando logre una frmula nueva que, satisfaciendo los
requisitos firmales que exige la academia extranjera para validar cualquier expresin, sepa tambin refleja el
sentido originario y fundamental de la cultura indgena conformando as un sincretismo ideolgico necesario para
afirmar la propia identidad. Esta frmula de identidad debe atender a la lgica iusfilosfica que fundamenta todo el
edificio jurdico en la propiedad privada expresando una formalidad indgena como ya lo intent el gobierno
boliviano decretando que los derechos de la tierra deben estar por encima de los derechos individuales, frmula
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que parece muy sencilla pero es determinante para poner en claro cul debe ser la jerarqua de la humanidad en
el mundo, sin la idealizacin fantasiosa del occidental que sostiene todo su edificio terico en ficciones que son
cada vez ms insostenibles.
Pero no hemos de ser injustos con la perspectiva occidental del mundo ya que es una perspectiva que se
fundamenta en los sentidos y por lo tanto, como bien lo expresa Kant es una filosofa de la apariencia y no de la
realidad; sostiene la creencia y el conocimiento en la experiencia individual y por tanto renuncia de principio a la
objetividad, sostiene el edificio terico poltico en la libertad individual como si esta fuese un elemento inmanente
y gratuito en la raza humana que se desarrolla por s mismo como la adolescencia aunque en realidad la libertad
sea un fenmeno difcil de alcanzar por cualquier individuo en cualquier cultura y por si fuera poco decreta que la
libertad del individuo est por encima de los interese del grupo o incluso de la naturaleza que lo alimenta y lo
sostiene con vida. Es a todas luces una filosofa al revs, una filosofa de cabeza que de una vez por todas debe
ser desplazada y, al no poder rescatar la cultura indgena original, se aprovecha el descubrimiento de su carcter
antagnico para crear una propia y legtimamente mexicana que al afirmarse ante el mundo pueda der un sentido
propio a la historia del mundo pero sobre todo a su propia historia.

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