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Feudalismo, y Doctrina
Juan S. Romanides
Patriarch Athenagoras Memorial Lectures 1981
Holy Cross Orthodox Press
Parte I:
Una Interaccin Entre Teologa y Sociedad
Contenido
1. Introduccin
2. Revoluciones Romanas y el Surgimiento del Feudalismo y Doctrina Francas
3. La Coronacin Imperial de Carlomagno
4. Reacciones Romanas a las Polticas Carolingias
5. Las Decretales Pseudo-Isidoreanas
6. El Contraataque Franco
7. Conclusiones
1. Introduccin
Como trasfondo del dilogo y del Movimiento Ecumnico para reunificar la
Cristiandad est el hecho, generalmente reconocido, de que existe una interaccin
entre teologa y sociedad, la cual puede conducir a una formulacin dogmtica y
devenir la causa de diferencias doctrinales.
Dentro del Imperio Romano, los conflictos doctrinales tenan lugar usualmente entre
ciudadanos Romanos, en una atmsfera de pluralismo religioso y filosfico.
Al producirse el reconocimiento oficial de la Cristiandad Ortodoxa, comprobamos el
inicio del empleo de diferencias doctrinales como apoyo de movimientos
nacionalistas de identidad separatista y de secesin del dominio Romano, tanto en el
terreno poltico como en el eclesistico.
Tanto el Nestorianismo como el as llamado Monofisitismo, aunque inicialmente
fueron promovidos por Romanos, fueron finalmente apoyados por las tendencias
separatistas surgidas entre grupos tnicos tales como Siracos, Coptos, y Armenios.
De hecho, tanto Persas como rabes se ocuparon en mantener separados a los
Cristianos.
Hacia el siglo ocho, encontramost por primera vez el inicio de una fractura en la
Cristiandad que, desde el comienzo, adopt nombres tnicos en vez de nombres que
designasen a la propia hereja o a su lder.
As, en las fuentes europeas occidentales, encontramos una separacin entre un Este
Griego y un Oeste Latino. Pero, en las fuentes Romanas, esta misma separacin
se describe como un cisma entre Francos y Romanos.
Detectamos, en ambas terminologas, una base tnica o racial para el cisma, la cual
puede resultar ms profunda e importante para realizar un anlisis descriptivo que las
afirmaciones doctrinales de ambos lados.
La doctrina, aqu, puede muy bien ser parte de una confrontacin poltica, militar y
tnica, y en consecuencia resultar inteligible slo si la ponemos en su perspectiva
apropiada.
La interaccin entre doctrina y confrontacin tnica o racial puede ser de tal
naturaleza, que ambas puedan ser distinguidas, pero no separadas.
El cisma entre las Cristiandades Oriental y Occidental, no fue entre los romanos
orientales y occidentales. En realidad, fue una separacin entre los romanos
orientales y los conquistadores de los romanos occidentales.
El Imperio Romano fue conquistado en tres etapas: 1 por aquellas tribus germnicas
que (luego) se (auto)llamaron la Cristiandad Latina, 2 por los rabes musulmanes,
y finalmente, por los turcos musulmanes.
En contraste con eso, la administracin eclesistica del Imperio Romano desapareci
Las razones para esta diferencia, son que los conquistadores de los Romanos
Occidentales usaron a la Iglesia para suprimir la nacin Romana, en tanto que bajo
el Islam la nacin Romana sobrevivi por medio de la Iglesia.
En cada instancia de la conquista, los obispos se convirtieron en los etnarcas de los
conquistados romanos y administraban la ley Romana en sustitucin del emperador
de Constantinopla.
Mientras los obispos fueron Romanos, la unidad de la Iglesia Romana fue preservada,
a pesar de los conflictos teolgicos. Lo mismo sigui valiendo cuando francos
romanizados fueron hechos obispos durante los tiempos Merovingios, y compartieron
la administracin eclesistica con obispos romanos.
2. Revoluciones Romanas y
el Surgimiento del Feudalismo y la Doctrina Francas
Durante el sptimo siglo, sin embargo, aparecieron las semillas del cisma. Los
Visigodos en Espaa haban abandonado su hereja Arriana y devinieron
nominalmente Ortodoxos.
Pero ellos preservaron sus costumbres Arrianas de administracin eclesistica, que
luego se convirtieron en las de los francos Carolingios, y finalmente, de los
Normandos.
Los Visigodos empezaron a subyugar a los romanos de Hispania, reemplazando a sus
obispos Romanos con godos y (para 654), haban abolido ya la ley Romana.
Durante ese mismo siglo, especialmente luego de 683, los francos tambin haban
designado obispos francos en masse y haban descartado su administracin
gubernativa de funcionarios Romanos.
Pero, antes de todo eso, durante el siglo seis y la primera parte del siglo siete, las
rebeliones de ciertos lderes en Francia haban sido conspiraciones conjuntas de
Francos y Romanos. Para 673, sin embargo, las rebeliones eran puramente francas.
El hecho de que Constantinopla haya enviado dos veces su fuerza naval a Hispania (al
final del siglo vii y al inicio del siglo viii) para reestablecer las cabeceras de
desembarco perdidas en 629, da testimonio de la grave situacin en que se hallaban
los cristianos Romanos de Hispania.
Confrontados con los victoriosos rabes, que acababan de completar su conquista del
Medio Oriente, y ahora marchaban a travs del frica del Norte, hallndose a
pequesima distancia de Cartago, Constantinopla parecera muy mal preparada para
tales aventuras militares en Hispania.
No obstante, a juzgar por el desarrollo general de los eventos, parece que esos
intentos de desembarco romanos orientales en Hispania se destinaban a apoyar una
sublevacin general de los romanos cristianos y judos del pas y de la Galia, contra el
dominio visigodo y franco.
El xito de tales rebeliones en Hispania y Galia, quizs habra ayudado a
Constantinopla en sus esfuerzos por detener la marea rabe, que por momentos
pareca inundar la totalidad del imperio.
En el Sptimo Concilio (regional) de Toledo en 694, los judos fueron condenados a
esclavitud perpetua porque haban confesado estar implicados en un complot para
derribar a los cristianos (lase godos) en Hispania, contando para ello con el auxilio
de esos que moran en los pases ultramarinos, o sea los Romanos, y no la posterior
provincia arbica del frica, como se cree comnmente.
Los rabes, para esa poca, an no haban tomado Cartago, la capital de esa provincia
o exarcado romano. Egica (687-701), el rey godo (de Hispania y el sur de Galia),
haba rechazado un intento de la flota romano-oriental para reinstalar la cabeza de
puente perdida en 629.
No puede caber ninguna duda de que los judos fueron condenados en aquel Sptimo
Concilio de Toledo en 694 porque haban complotado junto con los romanos de
Constantinopla y de Hispania para librarse del yugo gtico que pesaba sobre
Hispania.
El rey Witiza (701-708/9), hijo de Egica, tambin derrot un intento romano-oriental
para liberar algunas de las ciudades de la Hispania meridional. Desde 698 los rabes
controlaban firmemente Cartago y su zona de influencia y estaban estableciendo su
control sobre el rea de Ceuta.
Estos intentos de Constantinopla fracasaron, y el gobernador Romano Bereber
(Nmida) de Ceuta1 en 711, y algo ms tarde tambin los Galo-Romanos, escogieron
1 Hay dos factores que pueden arrojar ms luz sobre los eventos que rodean al papel desempeado
por el gobernador de Ceuta en la cada del rgimen gtico en la Romania Hispnica. El primero de
ellos lo mentiona Ibn Khaldoun, quien afirma que las tribus Bereberes (o sea, los Nmidas de la
historia Romana clsica) fueron convertidas al Islam doce veces. Eso significa que los Bereberes
que participaron en la liberacin de Hispania, o bien eran an totalmente cristianos Romanos, o
bien que eran cristianos Romanos en sentimiento y no diferan de su lder, el gobernador de Ceuta
quien era un Bereber, un Romano (Rum), y adems un cristiano ortodoxo.
El segundo factor, testificado por S. Juan de Damasco (circa 675-749) es que los Romanos de ese
tiempo an consideraban al Islam como una hereja cristiana. El propio Koran (S.30) considera a
los Romanos como correligionarios. Eso significa que los romanos hispnicos aceptaron a los
Nmidas como compatriotas Romanos y a los rabes como cristianos herticos.
lo que les pareca el mal menor, estableciendo alianzas ad hoc con los rabes en
contra de los Visigodos y los Francos.
Estas alianzas romano-rabes depusieron el poder visigtico en Hispania (711-719),
pero luego fueron derrotadas por el caudillo2 franco Carlos Martel, primero en
Poitiers en 732, y luego en Provence en 739.
Las revueltas Romanas redujeron (por el momento) Francia a los dos reinos norteos
de Austrasia y Neustrasia.
Eudo (o Eudes), el duque (dux, comandante militar) romano de Aquitania, quien
pact con los rabes la primer alianza contra los francos antes mencionada 3, lleg a
ocupar temporariamente la propia Pars, en un intento de mantener en el poder a los
pro-romanos francos merovingios.
Toc a Carlos Martel, Pippin III, y Carlomagno, la restauracin del poder franco
sobre Burgundia, Auvernia, Aquitania, Gasconia, Septimania y Provenza.
El feudalismo carolingio tuvo su origen en la necesidad de prevenir la repeticin del
desastre que les haba ocurrido a los visigodos en Hispania.
Los francos se vieron obligados a desarrollar y extender el pre-existente sistema de
control de las poblaciones esclavas.
Su meta era mantener a los Romanos subyugados y pacificados, primero en Austrasia
y Neustrasia, y despus en toda la Galia, y, finalmente, tambin en la Italia del norte,
a medida que las circunstancias se lo permitieron.4
Mientras an estaban consolidando su garra sobre Galia, los francos conquistaron la
Romania del norte y centro de Italia, hacia la mitad del siglo viii, actuando bajo la
guisa de liberadores de la Romania Itlica y Papal que supuestamente se encontraba
bajo la opresin de los Lombardos (otro pueblo germnico5).
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Los Visigodos en Hispania fueron derrocados por los Romanos, quienes abrieron las
puertas de sus ciudades a los Bereberes y rabes. Los francos reaccionaron con
determinacin, para evitar que lo mismo ocurriese en Francia (= Tierra de los
Francos) mediante la total abolicin de la sociedad Romana urbana.
Hacia la mitad del siglo ocho, los ejrcitos francos de ocupacin se haban
desbordado mucho ms all de Austrasia y Neustria, donde se hallaba establecido el
cuerpo principal de su nacin.
Sin embargo, an no podan afrontar el desafo de tomar por completo la
administracin eclesistica de la Romania Papal, como haban hecho en otros lugares.
As que emplearon el expediente de desempear el papel de liberadores, por el
momento10.
En consecuencia, designaron al papa Romano como un vasallo de Francia.
El grado de libertad que se dejaba a los Romanos en la Romania Papal, dependa de
su derecho a tener sus propios papa, obispos y clero Romanos. Perder ese derecho
habra equivalido a la misma prdida de su libertad que haban sufrido sus
compatriotas en la Italia del norte y en Francia.
En consecuencia, ellos deban proceder con gran cuidado y cautela, para no incitar a
los francos.
Es decir: se suprimieron las ciudades libres, y se las reemplaz por campos de concentracin. (Comparar
con la invasin nazi de Polonia!)
9 Enemigos de la versin franca (brbara) de ley y orden, s, por supuesto ...
10 Viene a la memoria las tropas hitlerianas intentando presentarse como liberadoras de Ucrania y Bielorusia ...
13 Thietmar de Mersebourg, Chronicon, 4.47; Brian Pullan, Sources for the History of Medieval
Europe (Oxford, 1971), pp. 120-121.
14 Juan S. Romanides, Romanism, pp.33, 50-51, 205-249.
Pero Len rechaz al Filioque no slo en tanto que adicin al Credo, sino asimismo
como dogma, afirmando que los Padres lo haban dejado fuera del Credo no por
ignorancia, ni por negligencia, ni mucho menos por descuido, sino a propsito y bajo
divina inspiracin.
Lo que Len est aqu diciendo claramente, aunque en trminos diplomticos, es que
el aadido del Filioque al Credo es una hereja.
Los francos eran una presencia demasiado peligrosa en la Romania Papal, as que
Len actu como Adrin lo haba hecho antes que l. Len no rechaza al Filioque
fuera del Credo, porque en la tradicin Romana Occidental hay un Filioque
Ortodoxo que era, y es, aceptado como tal por los Romanos Orientales hasta hoy.
Sin embargo, ese Filioque Ortodoxo Romano Occidental no podra aadirse al
Credo, donde el trmino procesin tena un significado diferente. En otras palabras,
se hara en un contexto errneo.
De todos modos, a Carlomagno le importaban muy poco los pensamientos papales,
tanto acerca de los conos como del Filioque.
l necesitaba la condenacin de los romanos orientales como herejes, a efectos de
probar as que ellos ya no eran Romanos, sino Griegos, y claro est que tuvo xito al
obtener eso bajo los nicos trminos que la mente franca de esa poca poda concebir.
Estando, como lo estaba, convencido de que los francos eventualmente se apoderaran
del Papado, saba que los futuros papas francos iban a aceptar aquello que los papas
Romanos haban rechazado.
Carlomagno, en su juventud, haba escuchado historias acerca de las luchas de su
padre y su to para salvar a Francia de los revolucionarios romanos, quienes haban
destruido el poder visigtico en la Gothia Hispnica (Espaa) y que casi consiguen
destruir a los francos en Galia.
Muchos historiadores dan por cierto que, para esa poca, los francos y romanos en
Galia haban devenido una sola nacin, y que los romanos estaban supuestamente
incluidos bajo el nombre de francos o populus Francorum.
Para que no quede duda acerca de la identidad de los revolucionarios en Galia,
citaremos a un cronista franco contemporneo, quien informa que en 742, el ao en
que naci Carlomagno, los Gascones se alzaron en revuelta bajo el liderazgo de
Chunoald, el duque de Aquitania e hijo de Eudo, antes mencionado.
15 Para un resumen de la historia y los aspectos doctrinales de esta cuestin, ver J.S. Romanides, The
Filioque, Anglican-Orthodox Joint Doctrinal Discussions, St. Albans 1975-Moscow 1976 (Athens,
1978).
El Papa Juan VIII se encontraba en buenas relaciones con los gobernantes francos y
los mantena contentos regalndoles el ttulo imperial. l nunca ces de apelar a su
ayuda contra los Sarracenos. Para ese tiempo, los francos ya no eran tan poderosos
como lo fueron en tiempos de Carlomagno, pero an eran peligrosos, y podran
resultar tiles.
En una carta privada al Patriarca Focio (858-867, 877-886), el Papa Juan VIII asegur
a su colega que el Filioque jams haba sido aadido al Credo en Roma (como lo
haban hecho los francos cuando feudalizaron la Italia del norte), que era una hereja,
pero que haba que manejar esa cuestin con gran cautela... a fin de evitar que se nos
fuerce a permitir el aadido...22
Esta carta papal se aadi al fin de las minutas del Snodo, y explica por qu el
Snodo no nombr a los herejes que estaba condenando.23
El Papa Juan asimismo propuso a ese mismo Snodo de Constantinopla la adopcin
de dos de las provisiones del decreto de 769 acerca de las elecciones papales por un
colegio de clrigos cardenales, ya mencionadas. Sin embargo, el papa quera que se
aplicasen tambin a la eleccin del Patriarca de Constantinopla.
Uno de los cnones propuestos prohibe la candidatura de laicos24. La segunda
restringe los candidatos a los clrigos cardenales de la ciudad de Constantinopla.25
Ambas propuestas papales fueron rechazadas como inaplicables a Nueva Roma, pero
aceptadas como aplicables a Vieja Roma.26
As, de este modo indirecto, el decreto papal de 769 sobre las elecciones papales pas
a ser parte de la ley Romana, al ser ratificadas y firmadas por el emperador las actas
de este Snodo.
El Papa Juan no podra haber peticionado directamente que la ley de eleccin papal
de 769 fuera incorporada dentro del canon jurdico Romano, porque de haberlo hecho
l habra admitido tcitamente que por ms de un siglo los papas haban sido elegidos
ilegalmente.
Parece ser que tanto los francos como los romanos pro-francos haban estado
promoviendo el argumento de que las prcticas seguidas en la eleccin papal no eran
las que se aplicaban en los Patriarcados Romanos orientales, ni eran legales, dado que
20
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no formaban parte de la ley Romana. Ahora, al menos, eran parte de la ley Romana.
Para el Romanismo y la Ortodoxia del papado, era muy importante que se pudiera
mantener auto-perpetuante, excluyendo la posibilidad de infiltracin por los profrancos como Nicols I, o incluso su captura por los francos, si se permita la
candidatura de clrigos extraos al papado, como haba ocurrido en el Este, donde era
permisible que un presbtero de uno de los Patriarcados fuese elegido patriarca de
otro.
Adems, los cnones que prohiban la transferencia de obispos llegaron a ser
extremadamente importantes. El sucesor de Juan VIII no fue reconocido como papa
por el Emperador Basilio I, porque haba sido un obispo (o sea, no era un cardenal,
que eran sacerdotes de Roma) y lleg a ser papa por transferencia.
Las partes falsificadas de esas Decretales estaban escritas en Latn Franco, lo cual
indica que el trabajo lo hicieron en Francia algunos romanos locales. El hecho de
que los francos aceptaron la autenticidad de las Decretales, aunque no en inters de su
rgimen feudal, significa claramente que no tomaron parte en la falsificacin . Los
francos jams sospecharon la falsificacin, hasta siglos ms tarde.
Tanto en Vieja como en Nueva Roma se saba perfectamente que esas Decretales eran
falsificaciones.27 El procedimiento Romano para la verificacin de los textos oficiales
no poda dejar la menor duda al respecto. Por consiguiente, es muy posible que
agentes de Constantinopla, y ciertamente, agentes de Vieja Roma, hayan tomado parte
en la compilacin.
El ms poderoso argumento que Hincmar, arzobispo de Rheims (845-882) pudo
conjurar contra la aplicacin de esas Decretales en Francia, fue que se aplicaban slo
dentro de la Romania Papal28.
Hincmar efectuaba una aguda distincin entre los cnones de los Snodos
Ecumnicos, que para l son inmutables y aplicables a la Iglesia en su totalidad
porque fueron inspirados por el Espritu Santo, y aquellas otras leyes cuya aplicacin
se limita a una cierta era y slo a una parte de la Iglesia.29
Podemos ver por qu el contemporneo de Hincmar, Papa Juan VIII (872-882),
expresaba al Patriarca Focio su esperanza de que l, Juan, pudiese persuadir a los
francos de omitir el Filioque del Credo.
Lo que el Papa Juan no comprenda plenamente, era la determinacin con la que los
francos haban decidido que los romanos orientales slo eran Griegos y herejes,
como queda claro de la tradicin franca (que acababa de inaugurarse) de escribir
obras contra los errores de los Griegos.30
Las Decretales fueron un ataque dirigido contra el propio corazn del sistema feudal
Franco, porque le arrancaban a sus funcionarios administrativos ms importantes,
i.e., los obispos, y los colocaban directamente bajo el control, a todos los efectos, de
un jefe de estado Romano (el papa).
27 No fue ningn accidente que Otn III declarase que la Donacin de Constantino era una
falsificacin, como ya mencionamos antes; hecho ste que probablemente haya aprendido de su
madre y tutores romanos orientales. No obstante, l evidentemente nunca sospech que el resto de
las decretales hubiese sido adulterado.
28 As pues, Hincmar no cuestiona la autenticidad de las Decretales; l slo mantiene que su
aplicabilidad se reduca a la Romania Papal, i.e., que no eran aplicables en Galia, Germania o la
Italia del norte extra-papal.
29 Los copiosos argumentos de Hincmar estn contenidos en sus escritos acerca de la apelacin ilegal
ante el papa que haba efectuado su sobrino, Opuscula et Epistolae quae spectant ad causam
Hincmari Laudunensis, Migne, PL 126:279-648.
30 De sas, han sobrevivido las tres siguientes: 1) Responsio De Fide S. Trinitatis Contra Graecorum
Haeresim, Migne, PL 110:111-112; 2) Ratramnus of Corbie, Contra Graecorum Opposita, Migne,
PL 121:225-346; 3) Aeneas of Paris, Liber Adversus Graecos, Migne, PL 121:685-762.
Los astutos Francos comprendieron muy bien el peligro. Tras sus argumentos contra
la aplicacin de las Decretales en Francia, encontramos al acecho dos preocupaciones francas.
Por una parte, ellos contendan con un papa Romano, pero por otra parte, ellos se
vean forzados a tomar muy en serio a este papa, dado que los villeins podran haberse
vuelto peligrosos para el orden feudal si los hubiese incitado su etnarca de Roma.
El Papa Adriano II (867-872), predecesor de Juan VIII, amenaz personalmente con
restaurar al Emperador Luis II (855-875) a su legtima posesin en Lotharingia,
tomada por Carlos el Calvo (840-875), quien haba sido coronado por Hincmar de
Rheims (845-882).31
Hincmar respondi a esta amenaza en una carta dirigida al papa. En ella, adverta a
Adriano de que no intentase esclavizarnos a nosotros, Francos, puesto que los
predecesores del papa no haban impuesto tal yugo sobre nuestros predecesores, y no
podramos tolerarlo (...) as que deberemos combatir hasta la muerte por nuestra
libertad y nuestros derechos naturales.32
A Hincmar no le importaba gran cosa el que los obispos llegasen a ser esclavos del
papa, sino que un Romano se atreviera a hacernos esclavos a nosotros, Francos.33
En 990, el Rey Hugo Capet (987-996) de Francia Occidental (Gaul o Gallia) y sus
obispos, apelaron al Papa Juan XV (985-996) para que suspendiese al Arzobispo
Arnulf de Rheims como lo requeran las Decretales. Arnulf haba sido designado por
Hugo Capet, pero subsiguientemente traicion a su benefactor, en favor del Duque
Carolingio Carlos de Lotharingia quien era su to.
Impaciente al ver que el papa ya haba demorado dieciocho meses en tomar una
decisin, Hugo Capet convoc un concilio en 990, en Verzy cerca de Rheims.
Arnulf se declar culpable y suplic piedad.
Sin embargo, un grupo de abades impugn lo procedido como ilegal dado que no era
acorde a las Decretales.34
El Concilio depuso a Arnulf. Hugo Capet hizo que Gerbert de Aurillac, el futuro Papa
Silvestre II, fuese designado en su lugar.35
31 Mansi 16.555-60.
32 ...nos Francos non jubeat servire, quia istud jugam sui antecessores nostris antecessoribus non imposuerunt,
et nos illud portare non possumus, qui scriptum esse in sanctis libris audimus, ut pro libertate et haereditate
nostra usque ad mortem certare debeamus. Migne, PL 126:181. Aqu haereditate nostra tambin tiene el
sentido de mayorazgo o primogenitura, o sea, una supuesta superioridad racial sobre todos los dems
pueblos, en particular los romanos. Hitler y sus seguidores coincidiran por completo!
33 Mansi 19.97-100.
34 Es interesante tomar cuidadosa nota de que Richerus (Historiae 68), un alumno de Gerbert, informa que a los
abades se les respondi afirmando que haba sido imposible notificar al pontfice Romano acerca del asunto,
debido a obstculos causados por los enemigos y las malas condiciones en que se hallaban los caminos.
35 Mansi 19.103-08. Para ver la propia espontnea versin que Gerbert daba de los hechos, consultar su informe a Wilderod,
obispo de Strassbourg (Estrasburgo). Mansi 19.107-68. Queda claro que Richerus intentaba presentar el material fctico de
modo que quedase oculta la confrontacin que estaba en proceso, entre el orden franco occidental y el papado Romano. Eso
queda patente en el hecho de que l evita cuidadosamente mencionar que Gerbert y los obispos que lo haban ordenado
fueron depuestos por el Papa Juan XV, hecho ste del que el propio Gerbert se lamenta en su carta a la Emperatriz Adelaide.
Mansi 19.176-78.
El Papa Juan, sin embargo, rechaz a ese concilio como ilegal e inautorizado.
l envi a un abad romano llamado Len, para que depusiera a Gerbert, restaurase a
Arnulf, y pronunciara la suspensin de todos los obispos que haban tomado parte en
aquel concilio.
El legado del papa anunci las decisiones papales en el Concilio de Mouson llevado a
cabo en 995.36
Gerbert se defendi vigorosamente.37 l rechaz la decisin papal en presencia del
legado papal Len, y rehus aceptar el consejo de varios colegas en el sentido de que
abandonase sus deberes hasta que la cosa pudiera llevarse ante el siguiente Concilio
de Rheims.
Finalmente, el obispo de Triers consigui persuadirlo de que no celebrara misa hasta
que se hubiese llegado a la decisin final de su caso.38
As, Gerbert fue completamente abandonado por los nobles francos, tanto
eclesisticos como laicos, que se sintieron obligados a demostrar, al menos en
pblico, su apoyo a las decisiones papales.
En realidad, esos nobles francos incluso evitaron mantener cualquier clase de
contacto con Gerbert. Pero es que el Abad Len haba excitado a los fieles en apoyo
al papa quien se sentaba en los tronos de los santos Pedro y Constantino el Grande.
Entonces, prudentemente, Gerbert se recluy.
En el siguiente Concilio de Rheims en 996, Gerbert fue depuesto y Arnulf fue
restaurado.39 La nobleza eclesistica franca an no poda permitirse una oposicin
abierta al apoyo popular que tena el papa.
A lo que parece, en los cimientos del fervor popular por el papa no se encontraban
36 Mansi 19.193-96. Esta evidencia debiera usarse bajo la luz de la carta de Gerbert a la Emperatriz
Adelaide, ya mencionada en la nota previa a sta. Richerus hace un flojo intento de presentarnos al papa
Juan como enviando a Len simplemente para investigar el asunto en el Concilio de Mouzon (Historiae
4.95) y por ese motivo el texto de la decisin papal tuvo que omitirse de sus actas del Concilio. Uno
puede tambin comprender por qu ese texto desapareci de los archivos papales, muy probablemente
cuando Bruno de Carinthia o el propio Gerbert tomaron el Papado.
37 Richerus, Historiae 4.101-05. Mansi 19.193-96.
38 Mansi 19.196. Richerus nos da una importante clave para entender esas deliberaciones. Gerbert
finalmente prometi abstenerse de celebrar la misa, para evitar la apariencia de una revuelta abierta
contra el papa. Historiae 4.106. En otras palabras, exista un acuerdo general, entre los nobles laicos y
clericales (i.e., los Francos) de que el papa y la multitud Gallo-Romana (Walloon, los actuales valones)
iban a ser flanqueados (y burlados en consecuencia), y que (por esa razn), haba que evitar a toda
costa llegar a una decisin final. Es probable que ya se hubiese decidido preparar un candidato franco a
la sucesin del papa Juan, y que los lderes francos clave lo supiesen. Para poder gobernar efectivamente
a la multitud predominantemente romana, los francos siempre deban dar la impresin de que ellos eran
fieles y obedientes al papa de Roma.
39 Mansi 19.197-200. Richerus menciona este concilio, pero guarda silencio acerca de sus decisiones.
Historiae 4.108. Como ya dijimos, l evita cuidadosamente darnos la informacin de que Gerbert
fue suspendido por Juan XV. Al no mentionar la ulterior muerte de este papa, Richerus deja la
impresin de que Gerbert visit dos veces al mismo papado, que asimismo reconoci su designacin al
Arzobispado de Ravenna.
6. El Contraataque Franco
El establishment franco, sin embargo, tena el poder de reaccin, y reaccion en
dos frentes. Ante todo, inici una campaa de propaganda contra una supuesta
corrupcin papal y, por sobre todo, la falta de instruccin que se atribua a la
clereca romana, pero adems hizo la jugada decisiva, que consisti en reemplazar a
los papas Romanos con papas germnicos a quienes se atribuan piedad e
instruccin.
Claro est que los supuestamente corruptos papas Romanos bien podran haber sido
reemplazados por papas romanos pos... Por esa poca, existan como mnimo unos
200 monasterios con unos 50,000 monjes romanos, al sur de Roma.41
Pero es que se era precisamente el peligro que los francos deseaban evitar . Las
Decretales, en manos de pos papas Romanos, seran mucho ms peligrosas (para el
poder franco) que en manos de los corruptos.
El propsito de esta maloliente campaa difamatoria era desruir la confianza popular
40 Pressa jacet tyrannide omnis Ecclesia Gallorum; atqui non a Gallis, sed ab his sperabatur salus, Mansi
19.166. Gallia, Germania e Italia eran partes del Imperio Franco que en el pasado haban gobernado
miembros de las familias Carolingias. Dentro de este contexto, Ecclesia Gallorum significa la Iglesia de
los Francos Occidentales, y por cierto no de los franceses, quienes para esta poca eran
predominantemente los siervos y villeins Galo-Romanos bajo dominacin franca. Eso queda claro del
empleo del ttulo Rex Francorum por los Reyes Capetos. Ver, p.ej., Mansi, 19.93-94, 97, 105, 107-08,
113, 129, 171-72, 173-74.
41 F. Mourret, A History of the Catholic Church, 3 (London, 1936), p. 439; J. Gay, L'Italie Meridionale et
L'Empire Byzantine (867-1071) (Paris, 1904), p. 285.
Y a la muerte de Bruno, Otn III design para el papado a ese mismo Gerbert, quien
gobern la Romania Papal como Silvestre II (993-1003). Para los historiadores
europeos y americanos, este Silvestre II es uno de los grandes papas en la historia del
papado.
Pero los autnticos Romanos no lo vean as: para ellos, l era el jefe del ejrcito
Franco de ocupacin, y el papa que introdujo el sistema feudal de supresin48 en la
Romania Papal, y quien esclaviz a los Romanos a la nobleza Franca. Es que, de otro
modo, no habra sido posible que el pueblo de Vieja Roma hubiera aceptado a los
papas Germnicos.
Cuando efectuaba su defensa contra las decisiones del papa Romano Juan XV, el
futuro papa Franco Gerbert d'Aurillac, incondicional y elocuentemente apoy las
posiciones de Hincmar en contra de la aplicacin universal de las Decretales.
Pero, cuando d'Aurillac vino a ser el Papa Silvestre II, de repente l encontr que le
era til la aplicacin universal de las Decretales. Las Decretales, en manos del
Papado Franco, sellaron muy firmemente la tumba de la Romanidad Occidental 49 por
muchos siglos.
Entre los aos 973-1003, y especialmente en el perodo 1003-1009, los Romanos de
la Romania Papal hicieron valientes esfuerzos para preservar su libertad e
independencia de las garras del feudalismo Franco, mediante un intento de tener sus
propios papas; y al menos una vez lo hicieron con la asistencia del ejrcito romano
oriental, que lleg a Roma y entr en la ciudad.
Los emperadores Germanos, sin embargo, idearon un mtodo temporario para
mantener a los Romanos relativamente pacificados, confirmando la eleccin de papas
Romanos dentro de la familia (Romana) Tusculana, que asegur su posesin del
papado, como pago por su traicin a Constantinopla y su ortodoxia, representadas
por la familia Crescenti.
Sin embargo, esta fachada temporaria fue abolida en el Concilio de Sutri en 1046. A
partir de all, nuevamente fueron designados papas germnicos por los emperadores
germanos, hasta el momento en que los Normandos se convirtieron en el factor
decisivo cuando permitieron a los reformadores Francos arrebatarle el papado a los
germanos imperiales.
Incluso papas italianos nativos como Gregorio VII eran descendientes de miembros
del ejrcito de ocupacin Franco , establecido en Italia desde los tiempos de
Carlomagno. No debera asombrarnos que Beatriz y Matilda, esposa e hija
respectivamente de Bonifacio II, marqus de Toscana, llegasen a ser los mayores
soportes del Papado reformado, dado que sta es asimismo una familia Franca
establecida all desde el siglo nueve.
7. Conclusiones
Las conclusiones, creo yo, parecen muy claras. Las fuerzas subyacentes que chocaron
en el campo de batalla, no fueron las Decretales, ni la ley cannica, ni el Filioque,
sino Romanos y Francos.
Los Francos usaron la estructura y el dogma eclesisticos para mantener sus
derechos de mayorazgo, o sea, para mantener a la nacin Romana en justa
sujeccin. Los Romanos tambin usaron esos mismos elementos, para luchar por su
propia libertad de la opresin y mantener su independencia.
Ambos bandos usaron las armas ms convenientes que tuviesen a mano. As, los
mismos argumentos cannicos y decretales los vamos a encontrar ora empleados por
un bando, ora por el bando opuesto, segn fuesen las necesidades ofensivas o
defensivas del momento, para cada nacin50.
El Filioque, sin embargo, se convirti en un tema permanente del conflicto entre
romanos orientales y francos, con los romanos occidentales intentando alinearse a sus
connacionales orientales.
A partir de todo cuanto hemos puntualizado, debera ser evidente que tenemos fuerte
evidencia en el sentido de que la presentacin Romana de la historia est mucho ms
cercana a la realidad del cisma de lo que lo es la terminologa Franca.
La primera es consistente con su propio pasado, en tanto que la segunda es una
provocacin deliberada a romper con el pasado.
Hablar del cisma como un conflicto entre Francos y Romanos, en el cual la teologa
era esgrimida como un arma ofensiva del bando Franco, y como un arma defensiva y
de contraataque del lado Romano, parecera similar a tomar una foto de la historia
con una filmadora.
De otra parte, hablar de un conflicto entre las as llamadas Cristiandades Latina y
Griega, equivaldra a concederles, a Carlomagno y sus descendientes, la capacidad
de profetizar el futuro, y verlo para comprobar que su profeca se cumpli.
Hay fuerte evidencia de que la alta y baja nobleza del feudalismo europeo eran
principalmente descendientes de los conquistadores germnicos y normandos 51, y que
los siervos eran en su mayora descendientes de los conquistados romanos y celtas o
sajones romanizados.
Eso explica por qu el nombre Franco significaba a la vez noble y libre en contraste a
los siervos. Este uso tuvo la fuerza necesaria como para pasar al ingls moderno a
50 Simplemente, la propaganda de guerra es siempre as. Para comparar, basta pensar que, durante la
Segunda Guerra Mundial, ambos bandos, Naciones Unidas y Nazis, empleaban la misma
msica (la Quinta Sinfona de Beethoven) para iniciar y terminar sus comunicados radiales ...
51 I.e., escandinavos.
travs de los Normandos. De este modo, incluso a los esclavos afro-americanos se los
describa como receiving his franchise al emanciparlos.
Las implicaciones son muy sugerentes, cuando las aplicamos a la tarea de
comprender el marco de la Cristiandad Franca o Latina (y su teologa) en relacin a la
Cristiandad y teologa Romanas.
Feudalismo, Inquisicin y teologa Escolstica, se nos presentan entonces claramente
como la obra52 de los Francos, Germanos, Lombardos, Normandos y Godos , que se
apoderaron de la Iglesia y de su propiedad, y usaron la religin de los Romanos para
mantener a los conquistados romanos en un estado servil.
En contraste a eso, aquellos Romanos que fueron conquistados por los Musulmanes
rabes y Turcos, mantuvieron sus propios obispos Romanos. As, en el primer caso,
los aspectos institucionales de la Cristiandad se convirtieron en una herramienta de
supresin, y en el otro, como los medios de la supervivencia nacional.
Como es obviamente imposible creerse o sostener que cuatro Patriarcados Romanos
se cortaron de un Papado Franco, los Francos se vieron forzados a inventar el mito
(algo ms creble) de que cuatro Patriarcados Griegos haban roto con un (as
llamado) Patriarcado Romano (pero que era, en realidad, el Papado Franco). Y los
historiadores europeos y americanos continan enseando y creyendo eso.
El cisma comenz cuando Carlomagno ignor a los dos papas Adriano I y Len III en
cuestiones doctrinales y decidi que los romanos orientales no eran ni ortodoxos ni
romanos.
Oficialmente, a este desafo de los Francos se le dio respuesta mediante el Octavo
Snodo Ecumnico de 879, participando todos los cinco Patriarcados Romanos,
incluyendo el de Vieja Roma.
Nunca hubo cisma entre los Romanos de Vieja y Nueva Roma durante los doscientos
cincuenta aos de control Franco y Germano sobre la Romania Papal.53
52 Nefasta...
53 En su carta al Emperador Miguel I (811-813), Carlomagno referencia la restauracin de la unidad
de las Iglesias dentro del contexto del establecimiento de la paz entre los Imperios Occidental y
Oriental, Monumenta Germaniae Historica, Epistolae 4, p. 556ff.
Carlomagno, aqu, piensa en trminos del occidente Franco y del oriente Romano o Griego, y no
de Vieja y Nueva Roma. El papa Len III nunca acept las aventuras doctrinales de Carlomagno,
acerca de los conos y el Filioque, y los Patriarcas Romanos Orientales desistieron de reaccionar
contra las extravagancias doctrinales carolingias, evidentemente en apoyo de la a la vez delicada y
peligrosa posicin en que se encontraban los Romanos Occidentales bajo ocupacin Franca.
Comparar nuevamente con la 2 Guerra Mundial: Roosevelt no reconoci a De Gaulle, para no
precipitar a la Francia de Vichy (bajo ocupacin nazi) a perder su ya escasa autonoma.
De todos modos, las observaciones efectuadas por Carlomagno son su propia admisin de que era
l quien haba provocado un cisma que (en aquel momento) exista slo en su propia mente, ya que
todos los cinco Patriarcados Romanos evitaban ser provocados, y parecan no tomar demasiado en
serio (desde el punto de vista doctrinal) a los Francos, para esa poca. Para una traduccin inglesa
de la carta, vase Robert Folz, The Coronation of Carlomagno (London, 1974), pp. 242-43.
Parte II:
Teologa Emprica
Versus Teologa Especulativa
Contenidos
8. Teologa Emprica
9. Tradicin y Biblia
10. Instrumentos, Observacin, Conceptos y Lenguaje
11. Diagnosis y Terapia
12. Surgimiento del Monasticismo, Su Contribucin y Declinacin
13. Espiritualidad Ortodoxa, Idntica en Oriente y Occidente
14. Criterios para la Reunin
Franco.
La evidencia apunta claramente a la unidad nacional, cultural, e incluso lingstica
entre los romanos orientales y occidentales (que, en determinadas instancias, casi
hicieron arrodillarse a Francia), unidad sta que sobrevivi hasta el tiempo en que los
papas Romanos se vieron reemplazados por Francos.
Que los papas romanos pre-Tusculanos nunca aceptaron la condena Franca de los
romanos orientales por su supuesta hereja, sino que, al contrario, participaron en la
condena de los Francos, (aunque sin nombrarlos de modo explcito) son hechos a
considerar seriamente.
Los principios de procedimiento jurdico enunciados en las Decretales haban sido
parte del Papado por al menos un centenar de aos, antes de que los francos orientales
lo usurpasen.
No obstante, es seguro que papas Romanos jams habran pensado en aplicar esos
principios a la administracin, de modo que los snodos locales fueran reemplazados
por un gobierno monrquico directo de los papas, como ocurri luego.
Los Francos opusieron resistencia a la supervisin jurdica de los papas Romanos.
Ellos nunca habran aceptado el gobierno directo de un papa Romano, exactamente
como los romanos orientales jams aceptaron el gobierno directo de un papa Franco.
Si los Francos no hubieran tomado el Papado, es muy probable que el snodo local de
la Iglesia de Roma (bajo la presidencia del papa), elegido de acuerdo al decreto de
769 sobre la eleccin papal (aprobado por el Octavo Snodo Ecumnico en 879,
hubiese sobrevivido, y que no existiran diferencias significativas entre el Papado y
los otros cuatro Patriarcados Romanos.
No obstante, las cosas no resultaron as. El Papado fue alienado del Este por los
Francos, as que ahora nosotros debemos encararnos con la historia de esa alienacin
cuando contemplemos la reunin de la dividida Cristiandad.
En cualquier caso, la estructura administrativa de la iglesia no puede ser juzgada y
evaluada simplemente decidiendo si cumple o no con antiguas leyes cannicas y
costumbres, como usualmente se lo hace desde el lado Ortodoxo.
Pero tampoco puede uno simplemente apelar a una supuesta necesidad de que la
Iglesia se adapte a los tiempos y circunstancias cambiantes, a efectos de una supuesta
mejora de aquello que ya est bien, hacindolo ms eficiente.
Muchos de los Protestantes de hoy aceptaran ese enfoque, pero no concordaran en
que la adaptacin fuese elevada a la categora de dogma, tal como lo hizo el propio
Papado.
Los telogos Ortodoxos, Latinos y Protestantes coincidiran en que la autntica
Cristiandad debe mantener una continuidad con su pasado apostlico, aunque a la
vez debe adaptarse a las situaciones y necesidades del momento (y lugar).
Eso significa que la interaccin entre teologa y sociedad se acepta como una
necesidad normal en la historia de la Cristiandad. Sin embargo, los cristianos estamos
divididos porque cada grupo ve la adaptacin de los otros como una seria fractura en
la continuidad y, por consiguiente, en la autenticidad.
8. Teologa Emprica
Quizs la clave para desembrollar la masa de cuestiones que aguardan su examen por
los especialistas que dialogan, sera adoptar los mtodos empleados en las ciencias
positivas, y relegar aquellos mtodos en uso (provenientes de las ciencias sociales) a
un nivel subordinado.
Por supuesto, uno no podra aplicar fcilmente tales mtodos al examen de Dios y de
la vida ulterior a la muerte corporal, pero s podra ciertamente hacerlo para esta vida,
con referencia a las experiencias espirituales en las diversas religiones.
Hablando desde la ms pura y extrema tradicin Ortodoxa, una genuina experiencia
espiritual constituye el cimiento de todas las formulaciones dogmticas, las que, a su
vez, son guas necesarias para conducirnos a la glorificacin.
Traducido esto al lenguaje cientfico, querra decir que la verificacin por
observacin se expresa en smbolos descriptivos, los que, a su vez, actan como guas
para que otros puedan repetir aquella misma verificacin por observacin.
Es precisamente de ese modo como las observaciones de astrnomos, bilogos,
qumicos, fsicos y mdicos anteriores, devienen las observaciones de sus sucesores.
En exactamente la misma manera, las experiencias de la glorificacin por los
profetas, apstoles y santos se expresan bajo formas lingsticas, cuyo propsito es
actuar a manera de guas para la misma experiencia de glorificacin en sus sucesores.
La tradicin de observacin y verificacin emprica es la piedra angular que permite
filtrar o tamizar la realidad fctica, separndola de las hiptesis, en todas las ciencias
positivas. Exactamente lo mismo vale tambin en el mtodo teolgico patrstico de la
Ortodoxia.
Una de las caractersticas bsicas del mtodo escolstico Franco, desencaminado por
el Platonismo Agustiniano y el Aristotelianismo Tomista, ha sido su ingenua
confianza en la existencia objetiva de cosas sobre las cuales se especulaba
racionalmente.
Siguiendo a Agustn de Hipona, los Francos sustituyeron la inquietud patrstica por la
observacin espiritual (que ellos haban encontrado firmemente establecida en Galia
cuando conquistaron la regin), con una fascinacin por la metafsica.
Ellos nunca sospecharon que ese tipo de especulaciones carece de fundamento tanto
en la realidad creada como en la realidad espiritual.
Nadie aceptara hoy en da como verdadero algo que no sea empricamente
observable, o, como mnimo, verificable por inferencia, a partir de algn efecto
9. Tradicin y Biblia
Los Padres no entendan la teologa como una ciencia teortica o especulativa, sino
como una ciencia positiva en todo respecto. se es el motivo por el cual la
comprensin patrstica de la inspiracin Bblica se asemeja a la inspiracin de
aquellos escritos pertenecientes al campo de las ciencias positivas.55
Los manuales cientficos se inspiran en las observaciones previas llevadas a cabo por
especialistas. Por ejemplo, el astrnomo registra aquello que l observa mediante los
instrumentos a su disposicin.
Debido a su entrenamiento en el empleo de sus instrumentos, l se encuentra
inspirado por los cuerpos celestes, y ve cosas invisiblea al ojo desnudo. Algo similar
vale en todas las ciencias positivas.
Sin embargo, los libros cientficos jams podran reemplazar a las observaciones
cientficas. Dichos escritos no son las observaciones en s, sino que tratan acerca de
esas observaciones.
Eso sigue valiendo incluso cuando se emplee equipo fotogrfico y acstico. Dicho
equipamiento no reemplaza a las observaciones, sino que simplemente ayuda en las
observaciones y en el proceso de registrarlas. No se puede reemplazar a los
cientficos por los libros que ellos escriben, ni tampoco por los instrumentos que
ellos inventan y usan.
Lo mismo es cierto para la manera en que la Ortodoxia comprende a la Biblia y los
escritos de los Padres. Ni la Biblia ni los escritos de los Padres son revelacin o la
palabra de Dios. Esas obras tratan acerca de la revelacin y acerca de la palabra de
Dios.
Revelacin es la aparicin de Dios a los profetas, apstoles y santos. Tanto la Biblia
como los escritos de los Padres tratan acerca de esas aparicions, pero no son las
propias apariciones.
As pues, es el profeta, apstol o santo quien ve a Dios, pero no aquellos que
simplemente lean acerca de sus experiencias de glorificacin. Es evidente que ni un
libro que trate acerca de la glorificacin, ni aquella persona que lo lea, podrn jams
55 Para obtener ulteriores detalles sobre este tema, podr consultarse mis estudios: Critical
Examination of the Applications of theologia, Proccs-Verbaux du Deuxieme Congres de
Theologie Orthodoxe. (Athens, 1978), pp. 413-41, as como las diversas obras all citadas.
59 Notar: el afamado Renacimiento europeo occidental fue detonado por gentes que haban sido
condenadas como herejes durante el ltimo snodo ecumnico de la iglesia ortodoxa, donde se
avalaron y aprobaron las doctrinas de Palams. Los obispos y cardenales de la iglesia catlica,
que patrocinaban las ideas renacentistas, fueron los ms enconados opositores a la naciente
ciencia positiva (Galileo, etctera), precisamente porque demola sus concepciones metafsicas.
Coln, por poco, no obtuvo los medios necesarios para su expedicin de descubrimiento,
precisamente porque sus enunciados contradecan varias de las proposiciones de Agustn de
Hipona Notar asimismo que el Renacimiento europeo occidental lo fue, s, pero del
paganismo (neo-paganismo, implcitamente contenido dentro del movimiento humanista
bizantino). En realidad, conectar positivamente el humanismo renacentista con la naciente
ciencia positiva occidental, es una estupidez: no podra haber dos cuerpos de ideas ms
contradictorios entre s (pero, eso, slo se ha hecho definitivamente patente hacia fines del siglo 20,
albores del 21, el New Age es slo el ltimo coletazo del Renacimiento ).
60 Experimentacin.
teologa incluye el empleo del intelecto (como todas las ciencias) pero es en el
corazn donde el intelecto (y de hecho todo el hombre) observa y experimenta el
gobierno de Dios.
Una de las diferencias bsicas entre las ciencias positivas y la teologa Ortodoxa, es
que el hombre posee ese corazn o facultad notica por naturaleza, mientras que sus
instrumentos de observacin cientfica los ha creado l mismo.
Una segunda diferencia bsica es la que sigue: Por medio de sus instrumentos, y de la
energa irradiada por y/o que incide sobre aquello que observa, el cientfico ve cosas
que l puede describir con palabras, aunque a veces inadecuadamente. Esas palabras
son smbolos de experiencia humana acumulada.
En contraste con eso, la experiencia de la glorificacin es ver a Dios, Quien no tiene
semejanza alguna con nada creado, ni siquiera con el intelecto humano o con los
ngeles.
Dios es, literalmente, nico, y de ningn modo puede ser descrito por comparacin
con nada que ninguna creatura pueda ser, conocer o imaginar. Ninguno de los
aspectos atinentes a Dios podr jams expresarse como un concepto, o una coleccin
de conceptos.
Si aceptamos eso, fcilmente entenderemos por qu la teora platnica de las ideas,
incluso bajo su forma Agustiniana (en donde las creaturas son literalmente copias de
prototipos arquetpicos reales presentes en la mente divina64), haya sido siempre
consistentemente rechazada por los Padres de la Iglesia.
As pues, la experiencia de la glorificacin no encuentra lugar dentro de la
especulacin agustiniana acerca de Dios mediante el uso de analogas psicolgicas, ni
para lo afirmado por algunos telogos rusos de que los Padres de la Iglesia
supuestamente teologizan acerca de Dios sobre la base de alguna clase de
personalismo.
Ni el trmino, ni el concepto, lo vemos aplicado en ninguna parte a Dios por los
Padres. Y el motivo es claro. Todos los Padres enfatizan y quieren decir exactamente
lo que dicen! que no existe en absoluto la menor semejanza entre Dios y ninguna de
Sus creaturas.
Eso significa que los nombres de Dios, o el lenguaje empleado para hablar acerca de
l, no tienen el propsito de ser los medios a travs de los que el intelecto humano
pueda alcanzar los conceptos que revelaran la esencia de Dios a nuestro intelecto.
Lejos de ello, el propsito del lenguaje usado para referirse a Dios es el de ser una
gua en manos de un Padre espiritual que gua a su alumno, a travs de varias etapas
64 A su vez, esto ayuda a entender por qu los adeptos a las teoras metafsicas (que no necesariamente son
todos catlico-papistas, los hay incluso ateos), an ahora, rechazan las teoras y desarrollos matemticos
recientes. Por ejemplo, la Pan-Geometra (la Geometra No Euclideana de Lobachefskii), cuya total nocontradiccin lleva dos siglos de probada, los pone furiosos porque implica que podran existir muchos
prototipos diferentes para la nocin de "espacio".
Eso significa que los autnticos Padres espirituales deberan preparar a aquellos
confiados a su cuidado espiritual, de tal modo que la visin ulterior de la gloria de
Dios sea cielo, y no infierno, recompensa y no castigo.
El propsito primario de la Cristiandad Ortodoxa, entonces, es preparar a
sus miembros para una experiencia que todo ser humano experimentar,
tarde o temprano.
En tanto el cerebro es el centro de la adaptacin humana a su entorno, la facultad
notica residente en el corazn es el rgano primario para la comunin con Dios .
La cada del hombre (o bien, el estado de pecado heredado) es:
a.) el fallo de la facultad notica en funcionar apropiadamente, o en funcionar a
secas;
b.) su confusin con las funciones del cerebro y del cuerpo en general; y
c.) su resultante esclavizacin al entorno.
Cada individuo experimenta la cada de su propia facultad notica. Podemos darnos
cuenta as por qu la concepcin agustiniana de la cada del hombre como una culpa
hereditaria por el pecado de Adn y Eva no es, y no puede ser, aceptable para la
tradicin Ortodoxa.
Los seres vivientes cuentan con dos sistemas de memoria intrnsecos:
1.) memoria celular,67 que determina el funcionamiento y desarrollo del individuo en
relacin a s mismo, y
2.) memoria de las clulas cerebrales, que determina el funcionamiento del individuo
en relacin a su entorno.
Pero, adems de esas dos, la tradicin patrstica conoce la existencia (en los seres
humanos) de un sistema de memoria, ubicado en el corazn, y que ahora normalmente no funciona, o bien funciona de modo disminuido; este sistema de memoria,
cuando se lo activa va la plegaria notica, incluye la incesante memoria de Dios, y
en consecuencia, la normalizacin de todas las dems relaciones.
Cuando la facultad notica no est funcionando apropiadamente, el ser humano se ve
esclavizado a sufrir ansiedad, y sus relaciones con otros son esencialmente
utilitarias.
As pues, la causa primordial de todas las relaciones anormales entre Dios y el
hombre y tambin entre los mismos hombres, es que el hombre cado, i.e., aquel cuya
facultad notica funciona mal, usa a Dios, a su prjimo y a la naturaleza para obtener
su propia concepcin de seguridad y felicidad.
El hombre ajeno a la glorificacin imagina la existencia de un dios o dioses, que en
realidad son slo proyecciones psicolgicas de su propia necesidad y bsqueda de
67 Tambin llamada memoria gentica.
seguridad y felicidad.
Que todos los hombres posean esa facultad notica en el corazn, significa asimismo
que todos estamos en una relacin directa con Dios, a varios niveles, dependiendo
de en qu medida nuestra personalidad individual se resiste a ser esclavizada por su
entorno fsico y social, y en consecuencia permita ser dirigida por Dios.
Todo individuo est sostenido por la gloria increada de Dios y cada individuo es
morada de esa gloria increada de Dios, y asimismo en l mora esa increada luz
creativa y nutritiva, a la cual se la llama comnmente la fuerza, poder, gracia, etc. de
Dios.
Claro que la reaccin humana a esta relacin o comunin directa con Dios, puede
variar desde el endurecimiento del corazn (i.e., apagar la chispa de gracia que nos ha
sido ortorgada) a la experiencia de la glorificacin alcanzada por los profetas,
apstoles y santos.
Esto significa que todos los hombres son iguales en cuanto a la posesin de la
facultad notica, pero no lo son en cuanto a la calidad o grado de funcionamiento de
ella.
Es importante notar la clara distincin que hay entre espiritualidad, que se asienta
primordialmente en la facultad notica del corazn, e intelectualidad, cuyo asiento es
el cerebro. As:
1.) Una persona con pequesimos logros intelectuales, podr elevarse hasta
alcanzar el ms alto nivel de perfeccin notica.
2..) Por el contrario, un hombre de altsimos logros intelectuales podra caer al
ms bajo nivel de perfeccin notica.
3.) Uno podr asimismo alcanzar tanto los mayores logros intelectuales como
la perfeccin notica68.
O bien, 4.) Uno puede ser de magro logro intelectual teniendo adems
endurecimiento del corazn.
El papel de la Cristiandad era originalmente muy parecido al de la profesin mdica,
especialmente al de los (buenos) psiclogos y psiquatras de hoy.
El hombre adolece de una falla de funcionamiento o bien de un absoluto no
funcionamiento en la facultad notica de su corazn, y por ello la tarea
(especialmente para los clrigos) es aplicarle la cura, que consiste en la incesante
memoria de Dios, tambin llamada plegaria incesante o iluminacin.
Una adecuada preparacin para la visin de Dios 69 se lleva a cabo en dos etapas:
68 Aqu a uno le vienen a la mente Dostoievskii (entre los artistas) y Lobachefskii (entre los cientficos).
69 Que, de todos modos, todos vamos a alcanzar, slo que algunos para bien (si estamos bien preparados) y otros
para mal (si estamos mal preparados, o no preparados en absoluto).
siendo esta ltima un don que Dios da a Sus amigos de acuerdo a sus propias
necesidades as como a las necesidades de otros.
Durante este ltimo estado (de glorificacin) la incesante plegaria notica se
interrumpe, pues la reemplaza una visin de la gloria de Dios en Cristo. Las funciones
normales del cuerpo, tales como dormir, comer, beber y la digestin, quedan
suspendidas.
En otros respectos, el intelecto y el cuerpo funcionan normalmente. No se pierde la
conciencia, como sucede en las experiencias msticas extticas de cristianos no
Ortodoxos y en algunas religiones paganas.
Uno est plenamente consciente de, e interactuante con, su entorno y con quienes lo
rodean, pero ve todo y a todos saturados por la gloria increada de Dios, la cual ni es
luz ni es oscuridad, y es al mismo tiempo ningn lugar y todo lugar.
Ese estado puede durar poco, medianamente, o largo tiempo. En el caso de Moiss
dur cuarenta das con sus noches. Las caras de quienes se encuentran en este estado
de glorificacin emiten un imponente resplandor, como pasaba con la cara de Moiss,
y tras la muerte, sus cuerpos devienen santas reliquias.
Esas reliquias emiten un extrao perfume dulce, que a veces puede hacerse intenso.
En muchos casos, estas reliquias permanecen intactas en un buen estado de
preservacin, sin haber sido embalsamadas. Estn completamente rgidas de la cabeza
a los pies, livianas, secas, y carentes de signos de putrefaccin.
No existen criterios metafsicos para diferenciar entre la gente buena y la mala.
Resulta mucho ms apropiado distinguir entre personas enfermas y otras personas
ms saludables. Los enfermos son aquellos cuya facultad notica est siendo (o
debera ser) limpiada76 e iluminada.
Estos niveles se hallan incorporados en la misma estructura de los cuatro Evangelios,
as como en la vida litrgica de la Iglesia. Los Evangelios de Marcos, Mateo y Lucas
reflejan al catecismo pre-bautismal necesario para limpiar el corazn , y el Evangelio
de Juan refleja el catecismo pos-bautismal que conduce a la theoria a travs de la
etapa de iluminacin.
El mismsimo Cristo es el Padre espiritual que condujo a los apstoles, asi como l
mismo lo haba hecho con Moiss y los profetas, hacia la glorificacin mediante la
purificacin y la iluminacin.77
Podemos resumir esas tres etapas hacia la perfeccin as:
a.) la del esclavo que cumple los mandamientos porque teme llegar a ver a Dios como
un fuego que lo consuma;
b.) la del empleado cuyo motivo es la paga de ver a Dios como gloria, y
76 O debera estar siendo limpiada ...
77 Para las relaciones entre las tradiciones evanglicas Joanina y Sinptica, consultar mi estudio
Justin Martyr and the Fourth Gospel, publicado en The Greek Orthodox Theological Review, 4
(1958-59), pp. 115-39.
c.) la de los amigos de Dios cuya facultad notica es completamnte libre, cuyo amor
se ha vuelto no egosta y, debido a eso, estaran dispuestos a ser condenados por la
salvacin de sus prjimos, como fue el caso tanto de Moiss como de Pablo.
Gregorio termina su Historia de los Francos hablando acerca de los milagros y muerte
de San Aredius Abad de Limoges.
Escribe que, Un da, mientras el clero cantaba los salmos en la catedral, baj
volando una paloma desde el techo, revolote gentilmente alrededor de Aredius y
luego descendi sobre su cabeza. Esto fue, en la opinin de Gregorio, un claro signo
de que el abad estaba lleno de la gracia del Espritu Santo. l qued perplejo ante ese
hecho e intent alejar de s a la paloma. sta vol a su alrededor durante unos
momentos, para luego descender nuevamente, posndose primero sobre su cabeza y
luego sobre su espalda. Esto no slo tuvo lugar en la catedral, sino que cuando
Aredius sali para ir hacia la celda del obispo, lo acompaaba la paloma. Y este
suceso se repiti da tras da...80
Aredius claramente haba alcanzado el estado de glorificacin de larga duracin. Sin
embargo, como Gregorio ignoraba en absoluto esta tradicin, qued confundido y
sustituy el smbolo lingstico de la paloma (empleado para describir esa
experiencia) con un pjaro real.
El intento de echar a la paloma, es la manera en que Gregorio concibe (y nos
describe) el que Aredius puso a prueba la visin, para asegurarse de que sta no fuese
demonaca o alucinatoria. El hecho de que la paloma se fuese, para luego retornar, y
luego permaneciera sobre l da tras da, significa que l estaba en un estado de
gloria, primero de corta duracin y luego de larga duracin.
Que l cumpliese sus deberes como de costumbre, durante ese estado, y que el estado
fuese perceptible a quienes lo rodeaban (que se encontraban asimismo en un estado
de iluminacin), era tambin evidencia de que Aredius estaba en un estado de gloria.
Los errores de Gregorio pueden verse tambin en su descripcin de la vida de
Patroklos el Recluso. Gregorio escribe que su dieta era pan remojado en agua y
rociado con sal. Sus ojos nunca se cerraban para dormir. l oraba incesantemente, o
bien, si paraba de orar por un momento, pasaba ese tiempo leyendo o escribiendo.81
Gregorio cree que, para orar incesantemente, uno debera de mantenerse permanentemente despierto. Adems, como saba que Patroklos pasaba mucho tiempo
leyendo y escribiendo, eso significa para Gregorio que deba parar de orar para poder
hacerlo. Gregorio desconoca que la plegaria incesante contina sin interrupcin,
tanto durante el sueo como durante la vigilia, y por supuesto mientras uno lee,
escribe, camina, habla, trabaja, etc..
Adems, la afirmacin por Gregorio de que los ojos de Patroklos nunca se cerraban
para dormir sera un milagro inaudito.
Cuando Patroklos se hallaba en un estado de glorificacin, l no slo no dorma, sino
que tampoco coma pan ni beba agua. Pero l no estaba incesantemente en tal estado,
en esta vida.
80 Ibid. 10.20, p. 589.
81 Ibid. 5.10, p. 265
Durante ese estado l paraba de orar. Cuando no se hallaba en ese estado de gloria, l
dorma sus ms o menos tres horas al da, y oraba sin interrupcin.
Sin embargo, para la poca en que estos errores de concepto quedaron registrados,
haba muchos obispos en Francia cuyos conceptos eran an ms pobres que los de
Gregorio.
Eso podemos verlo en el caso en que ciertos obispos ordenaron al asceta lombardo
Vulfolaic que bajase de su columna, afirmando que No es correcto que trates de
hacer esto. Una persona tan oscura como lo eres t nunca podr compararse con
Simen el Estilita de Antioqua. El clima de la regin hace imposible que t te
atormentes de esta manera.82 Evidentemente, para ese tiempo, la vida de San Daniel
el Estilita de Constantinopla era an desconocida en Francia.
Durante el estado de plegaria notica o gloria, donde se viven alternadamente ambos
estadios, uno alcanza tales recursos fsicos como para resistir a los efectos normales
del entorno. Eso no tiene nada que ver con auto-mortificacin o con un intento de
aplacar a Dios.
La plegaria notica es asimismo la clave que nos permite comprender el poder
espiritual a travs del cual los cristianos ortodoxos perseveraban en el martirio, y
tambin por qu se consideraba cados del estado de gracia (i.e., iluminacin, o
plegaria notica) a quienes renunciaban a Cristo al ser sometidos a tortura.
Lo que parece ser importante para Gregorio, es que l nos presenta a Vulfolaic
diciendo Bueno, si se considera pecado no obedecer a los obispos, entonces, por
supuesto, bajar de la columna... Y nunca osar volver a la columna... porque hacerlo
sera desobedecer las rdenes de los obispos.83
Tenemos aqu una importante distorsin del significado de la obediencia . Y nos
queda bien claro que ni Gregorio ni sus colegas tenan idea de lo que Vulfolaic haba
estado haciendo.
Sin embargo, lo que s tenan en claro esos obispos es que deban garantizar la
obediencia de los fieles a efectos de preservar, todo lo que pudieran, la ley y el
orden dictados por su amo, el rey franco, quien los haba designado. Por
consiguiente, para ellos la desobediencia a un obispo se consideraba un pecado
especialmente importante.
Esa eficiencia de los obispos en tanto que funcionarios de la ley estatal fue tambin
enaltecida por la distincin pagana entre cielo e infierno, tal como la encontramos
en Agustn y Gregorio de Tours.
Ambos desconocen que la misin del clero se supone ser preparar a la gente para
la visin de Dios, que todos experimentaremos, ya sea como cielo o bien como un
fuego que nos consume.
82 Ibid. 8.15, p. 447.
83 Ibid..
Parte III:
El Filioque
Contenido
15. Trasfondo Histrico
16. El Trasfondo Teolgico
17. La Significacin de la Cuestin del Filioque
prevaleciese.
autenticidad del texto. Es que ellos suponan que su propio Filioque era el nico que
nunca hubiera existido en Occidente, y as rechazaron (bajo esa base) el texto de
Mximo como cimiento para la unin.
Cuando Mximo hablaba acerca del Filioque Ortodoxo, tal como estaba apoyado por
pasajes de los Padres Romanos, l no quera dar a entender aquellos que (luego)
llegaron a ser conocidos como los Padres Latinos, y de este modo inclua entre ellos a
San Cirilo de Alejandria.
El fanatismo con el que los romanos adheran al Papado, la lucha de los romanos por
preservar esa institucin y su jerarqua dentro de los confines de la nacin Romana,
resultan hechos histricos muy conocidos que se describen en gran detalle en las
historias medievales.
Sin embargo, la identidad de los romanos, tanto occidentales como orientales, como
una nacin indivisible, fiel a la fe Romana promulgada en los snodos ecumnicos
Romanos congregados en la porcin oriental del Imperio, esos son hechos
completamente perdidos para los historiadores de trasfondo germnico, dado que a
los romanos orientales se les llama consistentemente Griegos y Bizantinos.
As, en lugar de encarar la historia eclesistica en trminos de una nacin Romana
unida e indivisible, y presentar el apualamiento de la Iglesia Occidental por los
conquistadores germnicos, los historiadores europeos han sido chupados por la
perpectiva Franca, y en consecuencia tratan la historia eclesistica como si hubiese
una Cristiandad Griega diferenciada de una Cristiandad Latina.
Esa Cristiandad Griega consistira, supuestamente, de los romanos orientales, en
tanto que la Cristiandad Latina estara formada por los francos y otros pueblos
germnicos que emplearon el latn para efectos eclesiticos, ms, supuestamente, los
romanos occidentales, especialmente la Romania Papal90.
De este modo, se fue creando el mito histrico de que los Padres de la Iglesia Romana
Occidental, y los francos, lombardos, burgundios, normandos, etc., eran una
Cristiandad Latina continua e histricamente no fracturada , claramente distinguida
y diferenciada de una mtica Cristiandad Griega.
El marco de referencia aceptado sin reservas por los historiadores occidentales por
tantos siglos, ha sido el Este Griego en contraposicin al Oeste Latino.
Una concepcin de la historia mucho ms precisa, que presenta a la controversia del
Filioque en su verdadera perspectiva histrica , es aquella basada sobre el punto de
vista Romano de la historia eclesistica, que encontraremos en fuentes romanas (tanto
Latinas como Griegas), as como tambin en fuentes siracas, etipicas, arbigas y
turcas.
Todas ellas apuntan a efectuar una distincin entre una Cristiandad Franca y una
Cristiandad Romana, y no entre unas mticas Cristiandades Latina y Griega. Entre
90 I.e. los Estados Papales.
los Romanos, Latn y Griego son lenguajes nacionales, no naciones. Los Padres no
son Latinos ni Griegos, sino Romanos.
Con este contexto histrico en mente, uno puede entonces apreciar la significacin de
algunos factores histricos y teolgicos que subyacen tras la as llamada controversia
del Filioque.
Esta controversia fue esencialmente una continuacin del esfuerzo asumido por los
germanos de Francia para controlar no slo a los nacionales romanos en su territorio,
sino tambin al resto de la nacin e Imperio Romanos.
A fin de ampliar este enfoque histrico, puntualizaremos lo que sigue:
1.)
Las diferencias doctrinales que existen entre San Ambrosio y San Agustn, son un
resumen de las diferencias entre los mtodos teolgicos Romano y Franco y sus
respectivas doctrinas.
ste es en verdad un extrao descubrimiento, dado que se nos ha dado la impresin
de que Agustn fue un discpulo y amigo de Ambrosio, y que este limo habra
catequizado y bautizado al primero.
Tras comparar a ambos, he llegado a la conclusin de que Agustn no prest
demasiada atencin a los sermones de Ambrosio, y que evidentemente muy poco
ley de las obras de Ambrosio.
Los dos difieren radicalmente sobre las cuestiones presentadas por las apariciones
del Logos en el Antiguo Testamento, tambin acerca de la existencia de los
universales, as como en el marco general de la doctrina de la Trinidad, la naturaleza
de la comunin entre Dios y el hombre, la manera en que Cristo revela Su divinidad a
los apstoles, y en general, sobre la relacin entre doctrina y especulacin, o entre
revelacin y razn.
El motivo para estas discrepancias reside en que Ambrosio claramente sigue a los
Padres Romanos Orientales, en tanto Agustn sigue a la Biblia interpretada dentro
del marco de Plotino, y encontrndose obviamente bajo la presin de su pasado
Maniqueo.
2.)
La provincia romana de Galia fue el campo de batalla entre los seguidores de Agustn
y los de San Juan Casiano, justo al mismo tiempo en que los Francos estaban
tomando el poder en esa provincia y la transformaban en su Francia.
A travs de su movimiento monstico y de sus escritos en ese campo y acerca de la
Cristologa, San Juan Casiano tuvo asimismo una fuerte influencia sobre la Iglesia de
la Vieja Roma.
En su persona, como en las de otras personas tales como Ambrosio, Jernimo,
Rufino, Len el Grande y Gregorio el Grande, tenemos una identidad en doctrina,
teologa y espiritualidad entre los cristianos romanos orientales y occidentales.
carta tambin peda que se empleara la admonicin papal para remover ese Filioque,
dado que un proceder ms riguroso poda llevar al aadido por la fuerza.
Se ha argumentado que la versin superviviente de la carta es un producto del siglo
catorce. Sin embargo, la versin existente encaja a la perfeccin con las condiciones
prevalecientes en la Romania Papal bajo dominacin Franca durante la poca de
Juan VIII, las que no podran haber sido conocidas ni por un Franco ni por un
romano oriental en el siglo catorce.
El poder franco sobre el Papado, aunque no del todo roto tras la muerte de
Carlomagno en 814, qued en todo caso debilitado al disolverse su imperio, y, a su
vez, qued neutralizado al ser reconquistada de los Sarracenos la Romania italiana del
sur por el ejrcito romano (reconquista iniciada en 876).
No obstante, el poder romano no haba sido restablecido con la fuerza suficiente
como para que el Papado en 879 pudiera permitirse una abierta guerra doctrinal con
los Francos. Un tal conflicto abierto habra llevado a la transformacin de la Romania
Papal en un ducado Franco, y dejado a la poblacin Romana en la condicin de los
Romanos conquistados por los Francos (y otras naciones germnicas) en otras partes
de la Romania Occidental, y, por supuesto, adems habria implicado el aadido del
Filioque al Credo por la fuerza, como lo apuntara Juan.
Al mismo tiempo, los papas Romanos, luego de la muerte de Carlomagno, parecan
haber ganado una real influencia sobre los reinos francos que reconocan los poderes
mgicos de los papas para ungir un emperador en el Oeste, hacindolos as iguales al
emperador reinante en el Este.
Juan VIII parece haber sido extraordinariamente exitoso a ese respecto, y no hay duda
de que su pedido a Focio en el sentido de que se le permitiese usar la persuasin para
obtener la remocin del Filioque se basaba en una real posibilidad de triunfo.
8.)
Siempre ha sido mantenido por los estudiosos Protestantes, Anglicanos y Latinos que
desde la poca de Adriano I o Len III, y hasta el perodo de Juan VIII, el Papado se
opona al Filioque slo en tanto que aadido al Credo, pero nunca como una doctrina
u opinin teolgica.
As, se afirma que Juan VIII aceptaba la condena efectuada en el Octavo snodo
Ecumnico del aadido al Credo, pero no del Filioque como enseanza.
Sin embargo, tanto Focio como la carta de Juan VIII a Focio (mencionada ms arriba)
testifican la condena papal del Filioque asimismo como doctrina. Pero el Filioque no
poda ser pblicamente condenado como hereja por la Iglesia de la Vieja Roma.
Por qu? Simplemente, porque los Francos tenan el control militar de la Romania
Papal, y como brbaros iletrados que eran, seran muy capaces de llevar a cabo toda
clase de acciones criminales contra el clero y la poblacin romanos. Los Francos eran
una presencia peligrosa en la Romania Papal, y haba que manejarlos con gran
cuidado y tacto.
La Romania Glica y la Romania Itlica (incluyendo la Romania Papal) eran para los
Romanos un pas continuo, idntico con la Romania del Este.
Los movimientos de conquista efectuados por los Francos, Lombardos y Normandos
en los sectores libres de Romania, se vean (desde el punto de vista Romano) como un
todo unido, y no desde el punto de vista de los conquistadores germnicos de Europa,
que ven a los Romanos como felices de ser conquistados y liberados de los as
llamados Griegos, o ahora, Bizantinos, y quieren creer que (una vez
conquistados), ya no les interesaban a los Romanos de la Romania libre.
9.)
Que el arriba expuesto es el marco correcto en el cual debemos concebir al contexto
histrico de la controversia del Filioque, as como al lugar ocupado por los papas
romanos en ese conflicto, desde el tiempo de Pipino hasta el descenso de los
descendientes de los Teutones o Francos del Este a la escena papal en 962-963, y su
expulsin de los Romanos de su etnarqua papal, finalizada en 1009, podemos verlo
en
a.) las posiciones doctrinales de Anastasio el Bibliotecario, el principal
consejero del pro-Franco Nicols I y asimismo de Juan VIII 93, en preparacin
para el Octavo snodo Ecumnico de 879, representando al poder Romano sobre
el Papado, nuevamente restablecido, y
b.) en las actitudes hacia el Filioque del anti-papa Anastasio el Bibliotecario
(855-858) y del papa Len III.
**************************************
Resulta obvio que Anastasio el Bibliotecario al principio no entenda el Filioque
Franco, dado que sobre esa cuestin l reprime a los Griegos por sus objecciones y
los acusa de no aceptar la explicacin (dada por Mximo el Confesor) de que haba
dos usos del trmino; en uno de ellos, procesin significa misin94 esencial, donde el
Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (en cuyo caso el Espritu Santo participa
en el acto de enviar, con lo que ste es un acto comn a toda la Trinidad); y un
segundo sentido, donde procesin significa relacin causal de donde se deriva la
existencia del Espritu Santo.
En ese ltimo sentido, Mximo asevera a Marino (a quien le est escribiendo), que los
romanos occidentales aceptaban que el Espritu Santo procede causalmente slo del
Padre, y que el Hijo no es causa .
Tenemos todos los motivos para creer que eso refleja la posicin de Nicols I sobre el
asunto.
93 Este mismo Anastasio El Bibliotecario luego fue antipapa en Roma durante cierto perodo.
94 Misin, ac, se entiende en el sentido etimolgico latino, i.e., el hecho de enviar.
Pero sa no era la posicin de los Francos, quienes seguan, no a la tradicin romanooccidental sobre la cuestin, sino a Agustn, al que puede fcilmente interpretrselo
como enseando que el Espritu Santo recibe no slo Su esencia, sino tambin Su
existencia, del Padre y del Hijo.
Pero esto tambin significa que los Romanos del Oeste jams podran haber aceptado
la introduccin del Filioque en el Credo, no porque no quisieran ofender a los
Griegos, sino porque hacerlo sera incurrir en hereja.
Los romanos occidentales saban muy bien que el trmino procesin en el Credo se
haba introducido como un paralelo a generacin, y que ambos significan relacin
causal con el Padre, y no energa o misin.
Tal vez como resultado de haber comprendido que los Francos estaban confundidos
sobre este punto y afirmaban cosas peligrosas, Anastasio reevalu seriamente el
desafo franco, y en consecuencia apoy la posicin romana oriental, tan claramente
representada por Focio el Grande y Juan VIII en el Octavo Snodo Ecumnico de 879.
Esa interpretacin del Filioque, enunciada por Mximo el Confesor y Anastasio el
Bibliotecario, es la posicin consistente de todos los papas Romanos, y lo es
claramente en el caso de Len III.
Las minutas de la conversacin mantenida en 810 entre los tres apocrisari de
Carlomagno y el papa Len III, que guard el monje franco Smaragdus, testimonian
esta consistencia en la poltica papal.
Len acepta la enseanza de los Padres, citada por los Francos, de que el Espritu
Santo procede del Padre y del Hijo, como lo enseaban Agustn y Ambrosio.
No obstante, el Filioque no debe ser aadido al Credo como lo haban hecho los
Francos, quienes obtuvieron el permiso de Len para cantarlo en el Credo, pero no
para aadirlo al Credo.
Cuando uno lee esas minutas, y tiene presente que los Francos eran una presencia
muy peligrosa en la Romania Papal, capaces de actuar de una manera sumamente
cruel y brbara si se los provocaba, entonces uno llega a comprender claramente que
el papa Len III realmente les est diciendo a los Francos en trminos claros y al
mismo tiempo diplomticos que el Filioque dentro del Credo es una hereja.
Qu otra cosa podra significar la afirmacin de Len, sino que el Segundo Snodo
Ecumnico, y todos los dems snodos, dejaron fuera del Credo al Filioque, no por
descuido ni por ignorancia, sino premeditadamente y por divina inspiracin?
Esta posicin teolgica es asimismo la del papa Adriano I (772-795) y la de los
snodos toledanos donde se habla del Filioque, pero no en el Credo sino en otro
contexto.
10.)
Una vez que los Francos aseguraron su presa sobre la Romania Papal, el Papado vino
a ser como un ratn atrapado entre las garras de su tradicional enemigo el gato.
Los Francos saban muy bien qu era aquello que haban capturado. Y entonces
comenzaron a desarrollar teoras y poltica eclesistica, que les permitiran hacer buen
uso de esta institucin Romana para apadrinar el control Franco sobre territorios
antiguamente bajo el control Romano, y para aadirles nuevas conquistas.
Los Francos Occidentales95 continuaron en la senda de Carlomagno, slo que de una
manera ms dbil. Los Romanos reganaron el control total del Papado luego del 867,
pero luego entraron en la escena papal los Francos Orientales96, comenzando en 962,
con los resultados que ya conocemos.
Las actitudes hacia el Papado y el Filioque de los Francos Occidentales y Orientales
eran diferentes, en que los primeros eran ms suaves, y los segundos eran
fanticamente duros.
Una de las importantes razones para ello es que, luego de 920, los nuevos
movimientos reformistas ganaron suficiente impulso como para modelar las polticas
de los Francos Orientales (alemanes) que usurparon el Papado.
Cuando los Romanos perdieron el Papado, el Filioque fue introducido en Roma por la
primera vez, ya sea en 1009, o bien como muy tarde hacia 1014.
Visto a la luz de todo cuanto antecede, no tenemos la situacin usualmente presentada
por los historiadores europeos, americanos y rusos, que mantiene que el Filioque es
una parte integral de una as llamada Cristiandad Latina, en oposicin con una
Cristiandad Griega acerca del pretexto de su introduccin dentro del Credo.97
Lo que en realidad tenemos es una nacin Romana, Occidental y Oriental, en
oposicin a un advenedizo grupo de tribus germnicas que empezaron a ensearles
a los Romanos antes de haber estudiado realmente nada ellos mismos.
Por supuesto, esos maestros germnicos podan resultar muy convincentes en
cuestiones de dogma, slo cuando blandan un cuchillo dirigido hacia la garganta de
sus oponentes. De no ser por eso, especialmente en la poca en que impusieron el
Filioque, los telogos de la nueva teologa germnica eran mejores que sus pares
guerreros98 tambin germnicos, slo en cuanto ellos podan leer y escribir 99 y haban,
tal vez, memorizado a Agustn.
11.)
La escisin entre el Papado Romano y el Franco no queda tan claramente patentizada
como en el episodio en que, en el Pseudo-Unionista Concilio de Florencia (1439), los
95 I.e., los que reinaban en la Galia, la Francia actual.
96 Es decir, aquellos que tenan el poder en las actuales Alemania. Austria y Bohemia-Moravia.
97 Los papas, supuestamente, se oponan al Filioque dentro del Credo no basndose en hechos
doctrinales, sino nicamente como adicin a efectos de no ofender a los Griegos.
98 Nobles, la aristocracia guerrera germnica ...
99 La nobleza laica de origen germnico slo empez a leer y escribir en los albores del llamado
Renacimiento...
Romanos presentaron a los Francos la interpretacin del Filioque efectuada por San
Mximo el Confesor, como una base para la unin.
Los Francos, no slo rechazaron esa interpretacin tildndola de falsa y en
desacuerdo con la doctrina Franco-Latina, sino que adems no perciban su correcto
significado.
Puesto que Agustn es el nico representante de la teologa Romana con el cual los
Francos se hallaban ms o menos familiarizados, debemos volver nuestra atencin al
obispo de Hipona, para obtener una posible respuesta.
Creo haber encontrado la respuesta, dentro del sermn dado por San Agustn durante
la asamblea de los obispos africanos en 393.
Se le haba pedido a Agustn que diese una conferencia acerca del Credo, cosa que l
efectivamente hizo. Ms tarde, l retoc ese sermn y lo public.
No veo por qu motivo el Credo expuesto all no es el de Nicea-Constantinopla, dado
que el esquema del discurso de Agustn, y el Credo, son idnticos.
Doce aos haban transcurrido ya desde su aceptacin por el Segundo Snodo
Ecumnico y se era, indudablemente, el momento oportuno para que esos obispos
reunidos se enterasen del nuevo Credo, oficial, imperialmente aprobado. Aquellos
obispos ciertamente se saban sus propios Credos locales 101, y no requeran que se les
dieran lecciones sobre eso.
Sea como fuere, Agustn comete tres errores bsicos en ese discurso, y en realidad
falleci muchos aos despus sin haber siquiera advertido sus equivocaciones, que
luego llevaran a los Francos y a toda su Cristiandad Germnica Latina a repetir
esos mismos errores.
En su De Fide et Symbolo, Agustn efecta un enunciado increblemente ingenuo e
inexacto: Con respecto del Espritu Santo, sin embargo, no se ha dado, por parte de
los doctos y distinguidos investigadores de la Escrituras, una discusin a fondo lo
bastante cuidadosa del tema, que nos posibilitara obtener una concepcin inteligente
de qu sea aquello que constituye Su especial individualidad (proprium).
Cualquiera de los asistentes al Segundo Snodo Ecumnico saba bien que esa
cuestin haba sido resuelta de una vez y para siempre mediante el uso en el Credo
del trmino procesin para significar la manera de existencia del Espritu Santo a
partir del Padre (que es lo que constituye Su especial individualidad).
Esto es: el Padre es increado, i.e., no deriva Su existencia de nadie. El Hijo proviene
del Padre por generacin. El Espritu Santo proviene del Padre, no por generacin,
sino por procesin.
El Padre es causa, el Hijo y el Espritu son causados. La diferencia existente entre
aquellos Dos causados, es que uno de ellos es causado por generacin, y el otro
mediante procesin, y no por generacin.
De todos modos, Agustn se pas muchos aos intentando resolver este problema
inexistente102 concerniente a la individualdad del Espritu Santo y, debido a otro
conjunto de equivocaciones en su concepcin de la revelacin y del mtodo
101Esto es, los que cada dicesis empleaba para la instruccin pre-bautismal (tngase en cuenta que
por aquel tiempo haba an muchos paganos que ingresaban a la Iglesia).
102 Ntese, una vez ms, el defecto bsico y principal del mtodo escolstico (i.e., de la metafsica):
uno acaba por plantearse (y resolver) problemas inexistentes ...
habra ninguna diferencia entre el Espritu y el Hijo por cuanto ambos seran desde
uno.
La tercera y ms perturbadora equivocacin en el enfoque dado por Agustn a la
cuestin que examinamos, reside en que su mtodo teolgico no slo es pura
especulacin sobre lo que uno acepta por fe (para una concepcin intelectual en la
medida en que nuestra razn permita ya sea por iluminacin o bien por intuicin
exttica), sino que se trata de una especulacin que se transfiere del creyente
individual que especula hacia una iglesia especulante , la que, igual que un individuo,
comprende mejor105 los dogmas a medida que transcurre el tiempo.
As106, la Iglesia espera una discusin acerca del Espritu Santo lo bastante
completa o lo suficientemente cuidadosa como para posibilitarnos obtener una
concepcin inteligente de aquello que adems constituye Su especial individualidad
(proprium)...
Lo que resulta ms asombroso en todo esto, es que Agustn empieza dicindonos que
busca averiguar las propiedades individuales del Espritu Santo, e inmediatamente Lo
reduce a aquello comn al Padre y el Hijo.
No obstante, en sus posteriores aadidos a su De Trinitate, l insiste en que el Espritu
Santo es una sustancia individual de la Santa Trinidad, completamente igual a las
otras dos sustancias y que posee la misma esencia, como vimos.
De todos modos, la idea agustiniana de que la propia Iglesia experimenta un proceso
de alcanzar una concepcin mejor y ms profunda de sus dogmas o enseanzas,
constituy la mismsima base de la propaganda Franca en el sentido de que el
Filioque es una concepcin mejor y ms profunda de la doctrina de la Trinidad.
De donde ellos inferan que al aadrselo al Credo estaban alcanzando una mejora
sobre la fe de los Romanos, quienes se haban permitido ser perezosos y negligentes
en una materia tan importante.
Esto, por supuesto, plantea la pregunta acerca de cules son las relaciones entre
revelacin (de una parte) y las expresiones verbales e icnicas o simblicas de la
revelacin (de la otra parte).
Para Agustn, no hay distincin entre revelacin e intuicin conceptual de la
revelacin.
Sea que la revelacin se le entregue directamente a la razn humana, o bien a la razn
humana por medio de creaturas, o de smbolos creados, es siempre el mismo intelecto
humano el que est siendo iluminado o al que se le da visin. La propia visin de
Dios es una experiencia intelectual, an cuando se encuentre por encima de los
105 La iglesia papista, de hecho, ha tomado este camino. Como se puede ver examinando todas las
nuevas doctrinas que se fueron pergeando hacia fines de la edad media, para no hablar de todo lo
acaecido desde el concilio Vaticano II ...
106 Segn lo vea Agustn...
Dios, sino que el propio hombre puede asimismo conocer esa esencia . Por
consiguiente (deducan ellos), el Logos no tiene por qu ser increado debido a que l
conozca esa esencia.
Contra la posicin (comn a Arrianos y Ortodoxos) de que las creaturas no pueden
conocer la increada divina esencia, pero que s podrn conocer la energa increada de
Dios en sus mltiples manifestaciones, los Eunomianos arguan que la divina esencia
y la energa increada son idnticas , la misma cosa, as que conocer la una es conocer
la otra.
Extraamente, Agustn adopt las posiciones Eunomianas (al menos, sobre las
cuestiones mencionadas). Debido a eso, cuando los Francos aparecieron en el Oriente
sosteniendo esas posiciones agustinianas, se los acus inmediatamente de ser
Eunomianos.
Contrastando con este enfoque agustiniano del lenguaje y los conceptos concernientes a Dios, tenemos la posicin Patrstica, expresada por San Gregorio el Telogo
contra los Eunomianos.
Platn haba afirmado que (de por s) resulta difcil concebir a Dios pero que,
definirlo a l en palabras, es una imposibilidad.
San Gregorio discrepa con eso y enfatiza que resulta imposible expresarlo a l, y
sin embargo, es an ms imposible el concebirlo a l. Porque aquello que podamos
concebir siempre lo podremos clarificar mediante el lenguaje, si no perfectamente,
por lo menos imperfectamente...
El elemento ms importante, en la epistemologa Patrstica, es que la cognoscibilidad
parcial de las divinas acciones o energas, y la absoluta y radical incognoscibilidad e
incomunicabilidad de la divina esencia, no son un resultado de la especulacin
filosfica o teolgica, como en Pablo de Samosata, en el Arrianismo, y en el
Nestorianismo, sino de la experiencia personal de revelacin o participacin en la
increada gloria de Dios108 por medio de la visin o theoria.
San Gregorio define al telogo como quien ha alcanzado esa theoria a travs
de la purificacin e iluminacin, y no mediante la especulacin dialctica.
De este modo, la autoridad para la verdad Cristiana no reside en las palabras
escritas en la Biblia, la cuales no pueden en s mismas siquiera expresar a
Dios, sino en el apstol, profeta o santo individual quien ha sido glorificado
en Dios.
As pues, la Biblia, los escritos de los Padres, y las decisiones de los snodos,
no son revelacin, sino acerca de la revelacin.
108 I.e., la Shekinna ...
Para los Padres, eso era a un tiempo un hecho bblico y un misterio a ser tratado con
el debido respeto. Preguntarse qu son generacin y procesin es tan ridculo como
preguntarnos qu es la divina esencia.
Slo podemos conocer las energas de Dios, y eso, incluso, slo hasta el punto en que
la creatura pueda recepcionar.
En contraste con eso, Agustn se propuso explicarnos qu es la generacin. l
identific generacin con lo que los dems Padres Romanos llamaron acciones o
energas de Dios que son comunes a la Santa Trinidad.
De ese modo, procesin (para l) termin por ser esas mismas energas. Para l, la
diferencia entre el Hijo y el Espritu, consista slo en que el Hijo es desde uno (el
Padre) mientras que el Espritu Santo es desde dos (el Padre y el Hijo).
Cuando inicia su De Trinitate, Agustn promete explicarnos por qu el Hijo y el
Espritu Santo no son hermanos.
Cuando haba completado su duodcimo volumen, sus amigos se lo sustrajeron y
publicaron la obra bajo una forma inconclusa y no corregida. En el Libro 15, 45,
Agustn admite que l no puede explicarnos por qu el Espritu Santo no es un hijo
del Padre y hermano del Logos, y nos propone que lo sabremos en la prxima vida.
En su Rectractationun, Agustn nos cuenta cmo l tena la intencin de explicar lo
que haba ocurrido con otro de sus escritos, y de no publicar su De Trinitate.
Sin embargo, sus amigos prevalecieron sobre l, y se limit a corregir los libros en la
medida que pudo hacerlo, y as finaliz una obra que no le satisfaca realmente.
Pero lo ms notable de todo esto, es que los descendientes espirituales y culturales de
los Francos, quienes por tanto tiempo persiguieron y agraviaron a los Romanos, an
sigan afirmando que Agustn es la autoridad par excellence en cuanto atae a la
doctrina Patrstica de la Santa Trinidad.
Aunque ningn Padre Romano de habla griega haya usado jams la expresin de que
el Espritu Santo procede (ekporeuetai) del Padre y del Hijo, tanto Ambrosio como
Agustn la emplean.
Puesto que Ambrosio tanto depende de expertos de habla griega como Basilio el
Grande y Ddimo el Ciego, particularlamente en lo tocante al Espritu Santo, uno
esperara que siguiese en esto la usanza oriental.
Parece ser, sin embargo, que a la poca de la muerte de Ambrosio, antes del Segundo
Snodo Ecumnico, el trmino procesin haba sido adoptado por Ddimo para
denotar la individualdad hiposttica del Espritu Santo.
Pero no lo emplea San Basilio (slo en su carta 38 l parece estar usando procesin al
modo de Gregorio el Telogo) ni San Gregorio de Nisa antes del Segundo Snodo
Ecumnico.
De entre los Padres Capadocios, slo San Gregorio el Telogo usa muy claramente en
sus Oraciones Teolgicas aquello que ulteriormente vendra a ser la formulacin final
Es evidente, por otra parte, que los Padres de habla griega anteriores a este
desarrollo, usaban procesin tal cual lo hace la Biblia , y as hablaban del Espritu
Santo como procedente del Padre, y jams del Padre y del Hijo.
Parece, sin embargo, que en la tradicin de habla latina, procesin se usaba para
ekporeuomai, pero a veces tambin para exercomai, e incluso para pemyi.
De todos modos, cuando San Ambrosio usa ese trmino, no quiere significar ni
manera de existencia ni propiedad hiposttica. Eso lo deja bien en claro su insistencia
en afirmar que cuanto Padre e Hijo tengan en comn, el Espritu Santo tambin lo
tiene.
Cuando Padre e Hijo envan al Espritu, el Espritu se enva a S mismo . Aquello que
es individual pertenece a slo Una de las Personas. Lo que es comn es comn a
todas las tres Personas.
Evidentemente, al haber Agustn transformado la doctrina de la Santa Trinidad en un
ejercicio especulativo de agudeza e ingenio filosficos, la naturaleza simple,
esquemtica y bblica de la doctrina dentro de la tradicin Romana se les perdi de
vista a quienes provienen de la tradicin escolstica.
As, la historia de la doctrina de la Trinidad ha sido reducida a investigar el desarrollo
de conceptos y terminologa tales como tres Personas o hipstasis, una esencia,
homoousios, propiedades personales o hipostticas, una Divinidad, etc..
Tanto para los Padres, como para los Arrianos y los Eunomianos, sin embargo, la
doctrina de la Trinidad era idntica a considerar las apariciones del Logos en Su
Gloria a los profetas, apstoles y santos.
El Logos fue siempre identificado con el ngel de Dios, el Seor de la Gloria, el
ngel del Gran Consejo, el Seor Sabbaoth y la Sabidura de Dios, que se
aparecieron a los profetas del Antiguo Testamento y devinieron Cristo por Su
nacimiento como hombre de la Virgen Theotokos.
Nadie dud jams de esta identificacin del Logos con ese muy concreto individuo
humano, Quien revel en S mismo (a los profetas) al Dios invisible del Antiguo
Testamento. Bueno, nadie ... con la peculiar excepcin de ... Agustn, quien a este
respecto sigue las tradiciones Gnsticas y Maniqueas .
La controversia entre Ortodoxos y Arrianos nunca vers sobre quin es el Logos en
el Antiguo y el Nuevo Testamentos, sino acerca de qu es el Logos, y cul es Su
relacin con el Padre.
Los Ortodoxos insistieron en que el Logos es increado e inmutable, habiendo
existido desde siempre proveniente del Padre , Quien genera al Logos por naturaleza
antes de las edades.
Los Arrianos insistan en que este mismo Logos era una creatura mutable, derivando
Su existencia (eso s, antes de las edades) desde el no-ser por un acto de la voluntad
del Padre.
As pues, la cuestin bsica era decidir si, cuando los profetas vieron la gloria
evitaban hablar tanto de una esencia como de una hipstasis, porque eso pareca
apestar a Sabelianismo o Samosatenismo (i.e., a las corrientes de Monarquianismo117.
Muchos de ellos preferan hablar del Hijo como derivando Su existencia de la esencia
del Padre, y siendo semejante al Padre en esencia (omoousios). San Atanasio explica
que eso es exactamente lo que significa (omoiousios) coesencial.
Est claro que los Ortodoxos no estaban buscando una fe comn sino ms bien una
terminologa comn y conceptos comunes mediante los cuales expresar su comn
experiencia en el Cuerpo de Cristo.
De igual importancia es el hecho de que los Capadocios apoyaron la distincin entre
el Padre como causa (aitios) y el Hijo y el Espritu Santo como causados (aitiata).
Si acoplamos esto con las maneras de existencia (tropoi uparxeos) de generacin y
procesin, esos trminos significan que el Padre causa la existencia del Hijo por
generacin y la del Espritu Santo por procesin y no por generacin.
Por supuesto, al ser el Padre originado de nadie (ex oudenos), eso indica que l
deriva Su existencia ni de S mismo ni de ningn otro.
En realidad, San Basilio se burla de Eunomio por haber sido el primero en afirmar
algo tan obvio, manifestando de ese modo su frivolidad y verborragia.
Adems, ni la esencia ni las energas connaturales al Padre admiten una causa de
manera de existencia. El Padre las posee por Su misma naturaleza y las comunica al
Hijo para que l las posea tambin por natura.
As pues, las maneras en que el Padre incausado existe, y mediante las que el Hijo y
el Espritu Santo reciben su existencia del Padre, no deberan confundirse con el que
el Padre comunica Su esencia y energas al Hijo y al Espritu Santo. Realmente, sera
extrao hablar del Padre como causa de la existencia de Su propia esencia 118 y
energas, a la vez que de las hipstasis del Hijo y del Espritu Santo.
Debe enfatizarse tambin que, para los Padres que compusieron los Credos de Nicea
y Constantinopla, ni generacin ni procesin significaban energas o acciones.
sa era, en realidad, la posicin de los herejes all condenados . Los Arrianos
117 Monarquianismo :
El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales, totalmente opuestas entre s,
que tenan como nica caracterstica comn la creencia de que Dios era un solo Rey (monarca) y que no era
una pluralidad de personas. Por ser contrarias a la posicin trinitaria, fueron consideradas herticas por el
Cristianismo Histrico.
Entre los monarquianistas tenemos:
El Adopcionismo, que afirmaba que Jess era slo un ser humano que en su bautismo haba sido
"adoptado" por el Padre y que slo recibi el espritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos.
118 Pero eso lo hace, literalmente, Agustn ...
plegaria, profeca y fe, quedan abolidos. Slo el amor permanece (1 Cor. 13, 8-13;
14,1).
El misterio en s permanece, y siempre permanecer, incluso cuando uno vea a Dios
en Cristo cara a cara y sea conocido por Dios como Pablo lo fue (1 Cor. 13.12).
Logos, sino smbolos a travs de los cuales Dios o toda la Trinidad fue visto y odo.
Agustn no tiene paciencia con la enseanza de que el ngel del Seor, el fuego, la
gloria, la nube, as como las lenguas de fuego en Pentecosts, fuesen smbolos
verbales empleados por los escritores bblicos para describir las realidades increadas
con las cuales comunicaron los profetas y apstoles, dado que para l eso querra
decir que todo ese lenguaje apuntaba a una visin de la divina sustancia.
Para el obispo de Hipona, esta visin es idntica con la de todo cuanto es increado, y
slo podra darse a travs de un xtasis 122 del alma, fuera del cuerpo, dentro de la
esfera de la eternidad intemporal y sin movimiento, trascendiendo todo razonamiento
discursivo.
Como eso no es lo que l encuentra en la Biblia, infiere que las visiones all descritas
no son smbolos verbales de reales visiones de Dios, sino de creaturas que
simbolizan realidades eternas.
Los smbolos verbales creados de la Biblia son para l smbolos objetivos creados. En
otros trminos, ciertas palabras empleadas para simbolizar energas increadas como
fuego, etc., devienen (para Agustn) fuegos, nubes, lenguas de fuego ,
objetivamente reales y creados.
2.) Aqu radica la falla de Agustn: en que no distingue entre la esencia divina y Sus
energas naturales (que son las que se comunican a los amigos de Dios).
Y eso le conduce a una muy peculiar lectura de la Biblia, donde ciertas creaturas o
smbolos llegan a la existencia a efectos de transmitir un mensaje divino, y luego
dejan de existir!
De este modo, la Biblia se llena de milagros increbles y pasa ser un texto dictado
por Dios.
3.) Adems de eso, los conceptos bblicos de cielo e infierno tambin resultan
distorsionados, pues los eternos fuegos del infierno y la oscuridad exterior tambin
pasan a ser creaturas, cuando en la doctrina ortodoxa son en realidad la gloria
increada de Dios vista123 por aquellos que han rehusado amar.
De este modo, uno termina por obtener el problema del universo con tres pisos 124,
con Dios en un lugar, etc., y por necesitar una desmitologizacin de la Biblia para
salvar todo lo que se pueda de una supuesta tradicin cristiana de modo que sea
aceptable para el hombre moderno.
Sin embargo, no es la Biblia en s misma la que requiere una desmitologizacin, sino
la tradicin agustiniana Franco-Latina y la caricatura que pasa en Occidente como
la teologa patrstica griega.
122 En el sentido neoplatnico.
123 Es decir, experimentada.
124 Primer piso: el cielo con Dios y Sus santos; planta baja: el universo fsico con los hombres
vivos; subsuelo: el infierno con el diablo principal y todos sus demonios (ms los condenados).
4.) Al no haber tomado en serio los fundamentos 125 de la teologa patrstica Romana
de los snodos Ecumnicos, como la clave para interpretar la Biblia, los modernos
estudiosos bblicos han aplicado presuposiciones latentes en Agustn. Y lo hicieron
con una consistencia metodolgica tal, que han terminado por destruir la unidad e
identidad de los dos Testamentos, Antiguo y Nuevo, cayendo bajo el influjo de
interpretaciones judaicas del Antiguo Testamento, rechazadas por el propio Cristo.
As, en vez de tratar con la persona concreta del ngel de Dios, Seor de la Gloria,
ngel del Gran Consejo, Sabidura de Dios, e identificarlo con el Logos hecho carne
y Cristo, y aceptar esto como la autntica doctrina de la Trinidad, la mayora de los
estudiosos occidentales, si no todos ellos, han terminado por identificar a Cristo slo
con el Mesianismo del Antiguo Testamento , e igualar la doctrina de la Trinidad con el
desarrollo de una terminologa trinitaria extra-bblica dentro de lo que es realmente
no un marco de referencia patrstico, sino agustiniano.
De este modo, los (mal) llamados Padres Griegos se siguen leyendo bajo la luz de
Agustn, tendencia a la que se unieron los rusos luego de Pedro Mogila.
5.) Otro de los ms devastadores resultados de las presuposiciones agustinianas del
Filioque, es la destruccin de la concepcin proftica y apostlica de gracia y su
reemplazo por todo un sistema de gracias creadas distribuidas (en la Cristiandad
Latina) mediante el hocus pocus del clero.
Para la Biblia y los Padres, gracia es la gloria y poder (Basilioeia) increadas de
Dios, vistos por los profetas, apstoles y Santos y participados por los fieles
seguidores de los profetas y los apstoles.
La fuente de esta gloria y poder es el Padre, Quien, al engendrar al Logos, y
proyectar el Espritu, comunica esta gloria y poder de modo tal que el Hijo y el
Espritu sean asimismo por natura una sola fuente de gracia con el Padre.
De esta gracia y poder (Basilioeia) increados, los fieles participan en la medida de
su preparacin para recibirlos, y la ven los amigos de Dios que han devenido Dios
por gracia.
Como el Filioque de los Francos presupone la identidad entre la divina esencia y las
energas increadas, y dado que la participacin en la divina esencia resulta imposible,
la tradicin Latina fue llevada automticamente a aceptar que la gracia
comunicada es creada, conduciendo as a su objetivizacin y a la manipulacin
mgica a manos del sacerdocio latino.
Por otra parte, la reduccin agustiniana de esta gloria y poder (Basilioeia) revelados,
al estatus de una creatura, ha despistado a los modernos estudiosos bblicos
llevndolos a la interminable discusin concerniente a la venida del Reino
(Basilioeia debera traducirse como poder) sin comprender su identidad con la gloria
y gracia increadas de Dios.
125 Mencionados en todo lo anterior.
6.) Para no extendernos en mayores detalles, terminamos esta seccin y este trabajo
puntualizando cmo las presuposiciones del Filioque han influido en el concepto de
autoridad en las cuestiones de interpretacin bblica y dogma.
En la tradicin patrstica, todo dogma o verdad se experimenta en la glorificacin.
La forma final de glorificacin es la del Pentecosts, en donde los apstoles fueron
llevados por el Espritu a toda la verdad, como lo haba prometido Cristo en la ltima
Cena.
Desde Pentecosts, cada incidente particular de la glorificacin de un santo, (en otros
trminos, de un santo que experimenta una visin de la increada gloria de Dios en
Cristo como su fuente), resulta una extensin de Pentecosts en varios niveles de
intensidad.
Esa experiencia incluye la totalidad del hombre, aunque al mismo tiempo trasciende
todo lo humano, incluyendo al intelecto humano.
As, la experiencia en s permanece como un misterio para el intelecto. Y, por
consiguiente, no se la puede transmitir intelectualmente a otro.
Es decir, el lenguaje podr apuntar hacia esa experiencia, pero no puede
transmitirla126. El Padre espiritual127 puede guiar a una persona hacia la experiencia
que es un don128 del Espritu Santo, pero no puede producirla.
Por consiguiente, cuando los Padres aadieron trminos al lenguaje bblico (concerniente a Dios y Sus relaciones con el mundo) como hipstasis, ousia, physis,
homoousios, etc., no hicieron eso para mejorar la concepcin de su poca con
respecto de una era anterior.
Pentecosts, sencillamente, no puede mejorarse. Lo que los Padres hacan era
defender la experiencia del Pentecosts que trasciende las palabras, haciedolo en el
lenguaje de su tiempo, debido a que una cierta hereja particular intentaba alejar a la
gente de esa experiencia, y no dejarla acercarse a ella (lo que implicaba la muerte
espiritual para quienes se alejasen).
Para los Padres, la autoridad no es slo la Biblia, sino la Biblia ms aquellos
glorificados o divinizados como lo fueron los profetas y apstoles.
La Biblia no es en s misma ni inspirada ni infalible. Se vuelve inspirada e infalible
dentro de la comunin de los Santos porque stos poseen la experiencia de la divina
gloria descrita en la Biblia.
Las presuposiciones del Filioque Franco no estn fundadas sobre esa experiencia de
la gloria.
Cualquiera puede afirmar que habla con autoridad y concepcin. Sin embargo,
126 Nuevamente, observar la similitud con el aprendizaje de las ciencias naturales: no es lo mismo
leer (o asistir a una clase dictada quiz por un Nbel) acerca de (digamos) la retropropulsin, que
efectuar en laboratorio una sencilla experiencia con una tobera de agua y una manguera ...
127 En eslavo, starez o starets, en griego geronte.
128 I.e., un regalo.
nosotros seguimos a los Padres y aceptamos como autoridad slo a aquellos que,
como los apstoles, hayan alcanzado un grado de glorificacin Pentecostal.
Dentro de este marco de referencia, no puede existir ninguna forma institucionalizada o garantizada de infalibilidad, fuera de la tradicin de espiritualidad que
conduce a la theoria, mencionada anteriormente, por S. Gregorio el Telogo.
En tanto que hereja, el Filioque es tan malo como el Arrianismo, y eso proviene de
que los adeptos a esta hereja reducen las lenguas de fuego del Pentecosts al estatus
de creatura, igual que Arrio lo haca con el ngel de Gloria.
Si Arrio y los escolsticos hubiesen obtenido el don de la glorificacin Pentecostal
como los Padres, habran sabido a partir de su propia experiencia que el Logos que
apareci a los profetas y los apstoles en gloria, as como las lenguas de fuego, eran
increados: el primero, una hipstasis increada, y las otras las energas comunes e
idnticas de la Santa Trinidad, emanantes de la nueva presencia de la humanidad de
Cristo por el Espritu Santo.
Lo que vale para la Biblia vale asimismo para los snodos, que, al igual que la Biblia,
expresan en smbolos Aquello que trasciende a los smbolos y es conocido a travs de
quienes han alcanzado la theoria.
Es por esta razn que los snodos apelan a la autoridad, no slo de los Padres
referenciados en la Biblia, sino tambin a los Padres de todas las pocas, dado que los
Padres de todas las pocas participan en la misma verdad que es la gloria de Dios en
Cristo.
Por esta razn, el papa Len III dijo a los Francos en trminos muy claros que los
Padres dejaron al Filioque fuera del Credo, no por ignorancia ni por omisin, sino
por divina inspiracin.
Sin embargo, las implicaciones del Filioque Franco no fueron aceptadas por todos los
cristianos romanos de las provincias romanas occidentales conquistadas por la
Cristiandad Franco-Latina y su teologa escolstica.
Han sobrevivido remanentes de la ortodoxia y piedad bblicas romanas en todas
partes, que algn da podrn reensamblarse, a medida que las implicaciones totales de
la tradicin patrstica se hagan conocer, y que la espiritualidad, como base de la
doctrina, vuelva a ser el centro de nuestros estudios.
------------------------------------* Como la cuestin del Filioque desempeaba un papel tan relevante en el conflicto ya secular entre los mundos
Franco y Romano, el estudio del autor, originalmente preparado como el documento sobre la posicin Ortodoxa
para las discusiones sobre el Filioque entre Ortodoxos y Anglicanos en la reunin de la subcomisin en St. Albans,
Inglaterra en 1975 y en la reunin de la comisin plenaria en Mosc en 1976, se presenta aqu como la Clase 3
bajo una forma revisada. Fue publicado primero en Kleronomia, 7 (1975), 285-34 y reimpreso en Atenas en 1978.