CLEMENTE DE ALEJANDRIA

I. El cristianismo y la filosofa.
El miedo de los cristianos a la filosofa y la
cultura.
Parece que la mayora de los que se llaman cristianos se
comportan como los compaeros de Ulises: se acercan a la
cultura (logos) como gente burda que ha de pasar no slo
junto a las sirenas, sino junto a su ritmo y su meloda. Han
tenido que taponarse los odos con ignorancia, porque
saben que si llegasen a escuchar una vez las lecciones de
los griegos, no seran ya capaces de volver a su casa. Pero
el que sabe recoger de entre lo que oye toda flor buena
para su provecho, por ms que sea de los griegos -pues
del Seor es la tierra y todo lo que la llena (Sal 23, 1; Cor
10, 26)-, no tiene por qu huir de la cultura a la manera de
los animales irracionales. Al contrario, el que est bien
instruido ha de aspirar a proveerse de todos los auxilios
que pueda, con tal de que no se entretenga en ellos ms
que en lo que le sea til: si toma esto y lo atesora, podr
volver a su casa, a la verdadera filosofa, habiendo
conseguido para su alma una conviccin firme, con una
seguridad a la que todo habr contribuido...
El vulgo, como los nios que temen al coco. teme a la
filosoia griega por miedo de ser extraviado por ella. Sin
embargo, si la fe que tienenya que no me atrevo a
llamarla conocimiento es tal que puede perderse con
argumentos, que se pierda, pues con esto slo ya
confiesan que no tienen la verdad. Porque la verdad es
invencible: las falsas opiniones son las que se pierden...

La filosofa, preparacin para el Evangelio.

Antes de la venida del Seor, la filosofa era necesaria a los
griegos para la justicia; ahora, en cambio, es til para
conducir las almas al culto de Dios, pues constituye como
una propedutica para aquellos que alcanzan la fe a travs
de la demostracin. Porque tu pie no tropezar (Prov 3,
28), como dice la Escritura, si atribuyes a la Providencia
todas las cosas buenas, ya sean de los griegos o nuestras.
Porque Dios es la causa de todas las cosas buenas: de
unas es de una manera directa, como del Antiguo y del
Nuevo Testamento; de otras indirectamente, como de la
filosofa. Y aun es posible que la filosofa fuera dada
directamente (por Dios) a los griegos antes de que el Seor
los llamase: porque era un pedagogo para conducir a los
griegos a Cristo, como la ley lo fue para los hebreos (cf. Gl
3, 24). La filosofa es una preparacin que pone en camino
al hombre que ha de recibir la perfeccin por medio de
Cristo...
No hay nada de extrao en el hecho de que la filosoia sea
un don de la divina Providencia, como propedutica para la
perfeccin que se alcanza por Cristo, con tal que no se
avergence de la sabidura brbara, de la que la filosofa
ha de aprender a avanzar hacia la verdad... .
De la misma manera que recientemente, a su debido
tiempo, nos vino la predicacin (del Evangelio), as a su
debido tiempo fue dada la ley y los profetas a los brbaros,
y la filosofa a los griegos, para ir entrenando los odos de
los hombres en orden a aquella predicacin....

La filosofa es tambin un don de Dios.

Si decimos, como se admite universalmente, que todas las
cosas necesarias y tiles para la vida nos vienen de Dios,
no andaremos equivocados. En cuanto la filosofa, ha
sido dada a los griegos como su propio testamento,
constituyendo un fundamento para la filosofa cristiana,
aunque los que la practican de entre los griegos se hagan

voluntariamente sordos a la verdad, ya porque

menosprecian su expresin brbara, ya tambin porque
son conscientes del peligro de muerte con que las leyes
civiles amenazan a los fieles. Porque, igual que en la
filosofa brbara, tambin en la griega ha sido sembrada
la cizaa (cf. Mt 13, 25) por aquel cuyo oficio es sembrar
cizaa. Por esto nacieron entre nosotros las herejas
juntamente con el autntico trigo, y entre ellos, los que
predican el atesmo y el hedonismo de Epicuro, y todo
cuanto se ha mezclado en la filosofa griega contrario a la
recta razn, son fruto bastardo de la parcela que Dios
haba dado a los griegos...
Cuando hablo de filosofa, no me refiero a la estoica, o a la
platnica, o a la de Epicuro o a la de Aristteles, sino que
me refiero a todo lo que cada una de estas escuelas ha
dicho rectamente enseando la justicia con actitud
cientfica y religiosa. Este conjunto eclctico es lo que yo
llamo filosofa...
Algunos que se creen bien dotados piensan que es intil
dedicarse ya sea a la filosofa o a la dialctica, y aun
adquirir el conocimiento de la naturaleza, sino que se
adhieren a la sola fe desnuda, como si creyeran que se
puede empezar en seguida a recoger las uvas sin haber
tenido ningn cuidado de la via. Pero la via representa al
Seor (Jn 15, 1): no se pueden recoger sus frutos sin haber
practicado la agricultura segn la razn (logos); hay que
podar, cavar, etc..

En qu sentido la filosofa contribuye a la

fe.
La claridad contribuye a la transmisin de la verdad, y la
dialctica a no dejarse arrollar por las herejas que se
presenten. Pero la enseanza del Salvador es perfecta en
S misma y no necesita de nada, pues es fuerza y sabidura
de Dios (cf. 1 Cor 1, 24). Cuando se le aade la filosofa
griega, no es para hacer ms fuerte su verdad, sino para

quitar las fuerzas a las asechanzas de la sofstica y poder

aplastar toda emboscada insidiosa contra la verdad. Con
propiedad se la llama empalizada y muro de la via.
La verdad que est en la fe es necesaria como el pan para
la vida, mientras que aquella instruccin propedutica es
como el condimento y el postre...

La fe es algo superior al conocimiento, y

es su criterio.
Hay muchas cosas que, sin tender directamente al fin
perseguido, concurren en dar autoridad al que se afana por
l. En particular, la erudicin sirve para recomendar a la
confianza de los oyentes el que expone las verdades
particularmente importantes: ella provoca la admiracin en
el espritu de los discpulos, y as conduce a la verdad... .
Aunque la filosofa griega no llega a alcanzar la verdad en
su totalidad, y, adems, no tiene en s fuerza para cumplir
el mandamiento del Seor, sin embargo, prepara al menos
el camino para aquella enseanza que es verdaderamente
real en el mejor sentido de la palabra, pues hace al hombre
capaz de dominarse, moldea su carcter y lo predispone
para la aceptacin de la verdad .
Por as decirlo, la filosofa griega facilita al alma la
purificacin preliminar y el entrenamiento necesario para
poder recibir la fe: y sobre esta base la verdad edifica la
estructura del conocimiento ,

Los filsofos y el conocimiento de Dios.

Sobre m se lanza la avalancha de filsofos, como
fantasma acompaado de huspedes divinos con sombras
extraas, contando sus mitos como cuentos de vieja. Lejos
de m aconsejar a los hombres que presten odo a tales
discursos: ni siquiera a nuestros propios pequeos cuando
lloriquean, como suele decirse, acostumbramos a contarles
tales fbulas para apaciguarlos, pues tememos que con
ellas creciera la impiedad que predican estos supuestos

sabios, que en realidad no conocen de la verdad ms que

un nio. En nombre de la verdad, por qu me muestras a
los de tu fe arrastrados por el mpetu violento en un
torbellino sin orden? Por qu me llenas la vida de vanas
imgenes, pretendiendo que son dioses el viento y el aire y
el fuego y la tierra y las piedras, la madera y el hierro,
llamando dioses al mismo mundo, las estrellas, los astros
errantes? En realidad vosotros sois hombres errantes, con
astrologa de charlatanes, que no es astronoma, sino
palabrera sobre las estrellas. Yo busco al Seor de los
vientos, al dueo del fuego, al creador del mundo, al que da
su luz al sol: busco a Dios, no las obras de Dios.
Qu ayuda me das t para esta bsqueda? Porque no he
llegado a descartarte absolutamente. Me das a Platn?
Bien. Dime, Platn: Cmo hallaremos la huella de Dios?
Es trabajoso encontrar al padre y hacedor de este
universo; y aunque uno lo encontrara, no podra
manifestarlo a todos (Tim 28c). Y esto, por qu?, en
nombre de Dios. Porque es absolutamente inefable
(Carta VlI, 341c; cf. Ley. 821a). Platn, has llegado
ciertamente a tocar la verdad, pero no has de cejar.
Emprende conmigo la bsqueda del bien. Todos los
hombres, y de manera particular los que se dedican al
estudio, estn empapados de ciertas gotas de origen
divino. Por esto, aun sin quererlo, confiesan qu Dios es
uno, imperecedero e inengendrado, que est en cierto lugar
superior sobre la bveda del cielo, en su observatorio
propio y particular en el que tiene su plenitud de ser eterno
(cf. Tim. 52a; Fedr. 247c; Polt, 272e). Dice Eurpides (fr.
1129): Dime, cmo hay que imaginarse a Dios? Es el
que, sin ser visto, lo ve todo. En cambio, me parece que
Menandro se equivoc cuando dijo (fr. 609): Oh Sol,
hemos de adorarte como el primero de los dioses, pues por
ti los otros dioses pueden ver. No es el sol el que nos
mostrar jams al dios verdadero, sino el Logos, saludable
sol del alma, que al surgir interiormente en la profundidad

de nuestra mente es el nico capaz de iluminar el ojo del

alma (cf. Plat. Rep. Vl1, 533d)...
Platn se refiere a Dios con palabras enigmticas, de la
siguiente manera: Todas las cosas estn alrededor del rey
de todas las cosas, y esto es la causa de todo lo que es
bello (Carta II, 312e). Quin es el rey de todas las
cosas? Dios, que es la medida de la verdad de los seres.
Ahora bien, as como el objeto que es medido es abarcado
por la medida, as la verdad queda medida y abarcada por
el techo de conocer a Dios. Dice Moiss, hombre en verdad
santo: No tendrs en tu saco un peso y otro peso, uno
grande y otro pequeo, ni tendrs en tu casa una medida
grande y otra pequea, sino que tendrs un peso
verdadero y justo (Dt 25, 13-15; cf. Fil. de Somn. II,
193ss): es que l supone que Dios es el peso y la medida y
el nmero de todas las cosas. Las imitaciones injustas e
inicuas estn escondidas en casa en el saco, que es como
decir en la inmundicia del alma. Pero la nica medida justa
es el nico Dios verdadero, que, siempre igual a si mismo y
siempre de la misma manera mide y pesa todas las cosas,
pues, como en una balanza, abarca todas las cosas de la
naturaleza, y las mantiene en equilibrio. Segn un relato
antiguo, Dios tiene en su mano el principio y el fin y el
medio de todas las cosas, y se dirige directamente a su fin,
avanzando segn la naturaleza de cada una. Le acompaa
siempre la justicia, vengadora de los que dejan de cumplir
la ley de Dios (Orac. Sibil. 3, 586-8; 590-4).
Ahora bien, Platn: De dnde te viene esta alusin a la
verdad? Quin te proporciona la abundancia de razones
con las que vaticinas la religin? Las razas brbaras, dice,
tienen ms sabidura que stas (cf. Fedr. 78a; id. en Clem
Strom. I, 15,66,3). Aunque quieras ocultarlos, conozco a tus
maestros. Aprendes la geometra de los egipcios; la
astronoma de los babilonios; tomas de los tracios los
encantamientos saludables, y aprendes mucho de los
asirios. Pero en lo que se refiere a las leyes verdaderas y a

las opiniones acerca de Dios, has encontrado ayuda en los

mismos hebreos...

Fides quaerens intellectum.

Afirmamos que la fe no es inoperante y sin fruto, sino que
ha de progresar por medio de la investigacin. No afirmo,
pues, que no haya que investigar en absoluto. Est dicho:
Busca y encontrars (cf. Mt 7, 7; Lc 12, 9)... Hay que
aguzar la vista del alma en la investigacin, y hay que
purificarse de los obstculos de la emulacin y la envidia, y
hay que arrojar totalmente el espritu de disputa, que es la
peor de las corrupciones del hombre... Es evidente que el
investigar acerca de Dios, si no se hace con espritu de
disputa, sino con nimo de encontrar, es cosa conducente
a la salvacin. Porque est escrito en David: Los pobres
se saciarn, y quedarn llenos, y alabarn al Seor los que
le buscan: su corazn vivir por los siglos de los siglos
(Sal 21, 27). Los que buscan, alabando al Seor con la
bsqueda de la verdad, quedarn llenos con el don de Dios
que es el conocimiento, y su alma vivir. Porque lo que se
dice del corazn hay que entenderlo del alma que busca la
vida, pues el Padre es conocido por medio del Hijo. Sin
embargo no hay que dar odos indistintamente a todos los
que hablan o escriben... Dios es amor (1 Jn 4, 16), y se
da a conocer a los que aman. Asimismo. Dios es fiel (I
Cor 1, 9; 10, 13), y se entrega a los fieles por medio de la
enseanza. Es necesario que nos familiaricemos con l por
medio del amor divino, de suerte que habiendo semejanza
entre el objeto conocido y la facultad que conoce,
lleguemos a contemplarle; y as hemos de obedecer al
Logos de la verdad con simplicidad y puridad, como nios
obedientes... Si no os hiciereis como esos nios, no
entraris en el reino de los cielos (Mt 18, 3): all aparece el
templo de Dios, construido sobre tres fundamentos, que
son la fe, la esperanza y la caridad...

La gnosis-cristiana.
La gnosis es, por as decirlo, un perfeccionamiento del
hombre en cuanto hombre, que se realiza plenamente por
medio del conocimiento de las cosas divinas, confiriendo en
las acciones, en la vida y en el pensar una armona y
coherencia consigo misma y con el Logos divino. Por la
gnosis se perfecciona la fe, de suerte que nicamente por
ella alcanza el fiel su perfeccin. Porque la fe es un bien
interior, que no investiga acerca de Dios, sino que confiesa
su existencia y se adhiere a su realidad. Por esto es
necesario que uno, remontndose a partir de esta fe y
creciendo en ella por la gracia de Dios, se procure el
conocimiento que le sea posible acerca de l. Sin embargo,
afirmamos que la gnosis difiere de la sabidura que se
adquiere por la enseanza: porque, en cuanto algo es
gnosis ser tambin ciertamente sabidura, pero en cuanto
algo es sabidura no por ello ser necesariamente gnosis.
Porque el nombre de sabidura se aplica slo a la que se
relaciona con el Verbo explcito (logos prophoriks). Con
todo, el no dudar acerca de Dios, sino creer, es el
fundamento de la gnosis. Pero Cristo es ambas realidades,
el fundamento (la fe) y lo que sobre l se construye (la
gnosis): por medio de l es el comienzo y el fin. Los
extremos del comienzo y del finme refiero a la fe y a la
caridadno son objeto de enseanza: pero la gnosis es
transmitida por tradicin, como se entrega un depsito, a
los que se han hecho, segn la gracia de Dios, dignos de
tal enseanza. Por la gnosis resplandece la dignidad de la
caridad de la luz en luz. En efecto, est escrito: Al que
tiene, se le dar ms (Lc 19, 26): al que tiene fe, se le
dar la gnosis; al que tiene la gnosis, se le dar la caridad:
al que tiene caridad. se le dar la herencia... 16.
La fe es, por as decirlo, como un conocimiento en
compendio de las cosas ms necesarias, mientras que la
gnosis es una explicacin slida y firme de las cosas que
se han aceptado por la fe, construida sobre ella por medio
de las enseanzas del Seor. Ella conduce a lo que es

infalible y objeto de ciencia. A mi modo de ver, se da una

primera conversin salvadora, que es el trnsito del
paganismo a la fe, y una segunda conversin, que es el
paso de la fe a la gnosis. Cuando esta culmina en la
caridad, llega a hacer al que conoce amigo del amigo que
es conocido... .

Dios se da a conocer a los que le aman.

Dios es amor, y se da a conocer a los que aman.
Asimismo, Dios es fiel y se entrega a los fieles por medio
de la enseanza. Es necesario que nos familiaricemos con
l por medio del amor divino, de suerte que habiendo
semejanza entre el objeto conocido y la facultad que
conoce, lleguemos a contemplarle; y as hemos de
obedecer al Logos de la verdad con simplicidad y puridad,
como nios obedientes... Si no os hiciereis como esos
nios, no entraris en el reino de los cielos (Mt 18, 3): all
aparece e] templo de Dios, construido sobre tres
fundamentos: que son la fe, la esperanza y la caridad... 18.

II. Escritura, gnosis, tradicin.

Las
Escrituras
escondido.

tienen

un

sentido

Acerca de nuestras Escrituras, se dice claramente en los

Salmos que estn escritas en parbolas... Abrir mi boca
en parbolas, y hablar sentencias desde el comienzo
(Sal 77, 2). Y lo mismo dice aproximadamente el ilustre
Apstol: Hablamos la sabidura entre los perfectos: una
sabidura que no es de este mundo, ni de los que
gobiernan este mundo, que son aniquilados, sino que
hablamos la sabidura de Dios, que est oculta en el
misterio. Dios la determin antes de los siglos para gloria
nuestra, y ninguno de los que gobiernan este mundo la
conoci, porque si la hubieran conocido, no hubieran
crucificado al Seor de la gloria (I Cor 2, 6-8)... Y aade:

Predicamos, como est escrito, lo que ni ojo vio, ni odo

oy, ni logr penetrar en el corazn del hombre, a saber, lo
que Dios prepar para los que le aman. Esto nos lo ha
revelado Dios por medio del Espiritu. Porque el Espritu lo
investiga todo, hasta las profundidades de Dios (Ibid. 910). Saba que el que es espiritual y tiene conocimiento, es
discpulo del Espiritu Santo, que ha recibido de Dios el
conocer la mente de Cristo. En cambio, el hombre animal
no admite las cosas del Espritu, que son para l una
locura (1 Cor 2, 14). Ahora bien, el Apstol, para
contraponer a la fe comn la perfeccin del conocimiento
(gnostik teleiotes), llama a aqulla a veces fundamento
y a veces leche... Os he dado leche, no manjar slido
(I Cor 3, 2)... Como buen arquitecto he puesto un
fundamento: otro vendr a edificar con oro, y plata, y
piedras preciosas (1 Cor 3, 10); esto es lo que el
conocimiento edifica sobre la base de la fe en Jesucristo.
En cambio, lo que levantan los herejes es paja, lea y
hierba: y el fuego mostrar cul fuere la obra de cada uno
(ibid.). Igualmente, en la epstola a los Romanos, aludiendo
a la construccin del conocimiento dice: Tengo gran
deseo de veros, a fin de comunicaros alguna gracia
espiritual que os haga ms fuertes (Rm 1, 11). Es que no
podan enviarse abiertamente por carta las gracias de este
gnero... .

Profundidad del sentido de la Escritura.

Los que sabemos bien que el Salvador no dice nada de
una manera puramente humana, sino que ensea a sus
discpulos todas las cosas con una sabidura divina y llena
de misterios, no hemos de escuchar sus palabras con un
odo carnal, sino que, con un religioso estudio e
inteligencia, hemos de intentar encontrar y comprender su
sentido escondido. En efecto, lo que el mismo Seor
parece haber expuesto con toda simplicidad a sus
discpulos no requiere menos atencin que lo que les
enseaba en enigmas; y aun ahora nos encontramos con

que requieren un estudio ms detenido, debido a que hay

en sus palabras una plenitud de sentido que sobrepasa
nuestra inteligencia... Lo que tiene ms importancia para el
fin mismo de nuestra salvacin, est como protegido por el
envoltorio de su sentido profundo, maravilloso y celestial, y
no conviene recibirlo en nuestros odos de cualquier
manera, sino que hay que penetrar con la mente hasta el
mismo espiritu del Salvador y hasta lo secreto de su
mente...

El misterio cristiano est reservado a

pocos y a la palabra viva.
El Seor no revel a muchos lo que no estaba al alcance
de muchos, sino a unos pocos, a los que saba que
estaban preparados para ello, a los que saba que podan
recibir la palabra y configurarse con ella. Los misterios,
como el mismo Dios, se confan a la palabra (viva), no a la
letra. Y si alguno objeta que est escrito que nuda hay
oculto que no haya de manifestarse, ni escondido que no
haya de revelarse (Mt 10, 20), le diremos que la misma
palabra divina anuncia que el secreto ser revelado al que
lo escucha en secreto, y que lo oculto ser hecho
manifiesto al que es capaz de recibir la tradicin transmitida
de una manera oculta, como la verdad. De esta suerte, lo
que es oculto para la gran masa, ser manifiesto para unos
pocos. Por qu no todos conocen la verdad? Por qu no
es amada la justicia, si ella est en todo el mundo? Es que
los misterios se comunican de manera misteriosa, para que
estn en los labios del que habla y de aquel a quien se
habla; o, mejor dicho, no en el sonido de la voz, sino en la
inteligencia de la misma. Dios concedi, en efecto, a la
Iglesia, que unos fueran apstoles, otros profetas, otros
evangelistas,
otros
pastores
y
maestros,
para
perfeccionamiento de los santos, para la obra del
ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef 4,
14) 21.

La paradosis-gnosis no est al alcance de

todo el mundo.
Puesto que la tradicin (paradosis) no es cosa vulgar y al
alcance de todosal menos cuando uno es capaz de ver la
sublimIdad de su enseanzahay que mantener velada
la sabidura que se expresa en el misterio (1 Cor 2, 7), la
cual ense el Hijo de Dios. Ya el profeta Isaas purific su
lengua con el fuego a fin de poder explicar su visin; y
nosotros hemos de purificar no slo nuestra lengua, sino
tambin nuestros odos si es que intentamos participar en
la verdad. Por esto tena yo reparos para escribir, y todava
ahora procuro andar con cautela para no echar las perlas
preciosas a los cerdos, no sea que las pisoteen con sus
pies y se vuelvan y os despedacen (Mt 7, 6). Porque es
peligroso mostrar las enseanzas perfectamente puras y
limpidas acerca de la luz verdadera ante oyentes porcinos
e incultos. Para el vulgo nada hay ms ridculo que esta
suerte de lecciones, as como, por el contrario, nada hay
ms maravilloso y ms inspirado para los espritus nobles.
El hombre animal no es capaz de recibir lo que es del
Espritu de Dios, ya que, para l es locura (I Cor 2, 141.
Los sabios no sacan de la boca lo que dialogan en el
consejo (cf. Prov 24, 7). Con todo, dice el Seor, lo que
os al odo, predicadlo sobre los tejados (Mt 10, 27). Con
esto nos manda recibir las tradiciones ocultas del
verdadero conocimiento (gnosis) interpretndolas en toda
su profundidad y sublimidad, de suerte que as como las
hemos odo en nuestros odos las transmitamos a quienes
se deben transmitir; pero no que las publiquemos sin ms a
todos explicando lo que a ellos se les ha dicho en
parbolas. En realidad, la disposicin de estas notas hace
que contengan la verdad de una manera desparramada y
dispersa, como las semillas en la sementera. As no
estarn al alcance de los que andan picoteando como los
grajos. Pero, si tienen la suerte de encontrar un buen
agricultor, cada grano brotar y fructificar en trigo .

Gnosis cristiana y tradicin.

Si admitimos que el mismo Cristo es sabidura que acta
mediante la actuacin de los profetas, por medio de la cual
puede uno aprender la tradicin gnstica de la misma
manera con que l durante su vida ense a los santos
apstoles, la gnosis ser una sabidura que consiste en un
conocimiento y una comprensin de las realidades
presentes, futuras y pasadas, con la seguridad y firmeza
que le confiere el hecho de haber sido entregado y
revelado por el hijo de Dios. Y naturalmente, si el fin del
sabio es la contemplacin, el que es todava filsofo
aspirante a sabio tiende hacia la sabidura divina, pero no
la ha alcanzado todava, a no ser que reciba como
discpulo la voz proftica aclarada para l, mediante la cual
llegue al conocimiento de cmo son, fueron y sern las
cosas presentes, futuras y pasadas. Esta gnosis fue
entregada por va no escrita a algunos de los apstoles y
nos lleg por transmisin de generaciones sucesivas .

Clemente Alejandrino, transmisor de una

tradicin apostlica.
Esta obra no es un escrito compuesto con arte para
ostentacin, sino unas notas para el recuerdo, tesoro para
mi vejez, remedio contra el olvido, un simple reflejo y
esbozo de aquellos discursos brillantes y llenos de vida de
aquellos hombres bienaventurados verdaderamente dignos
de ser odos, a los que yo tuve el honor de escuchar... Ellos
conservaron la tradicin verdadera de la enseanza
bienaventurada que proceda directamente de Pedro, y
Santiago, y Juan, y Pablo, de los santos apstoles, recibida
de padres a hijos, aunque son pocos los hijos semejantes a
sus padres. Y as ellos por la gracia de Dios depositaron en
nosotros aquella semilla que se remontaba en su origen a
los padres y a los apstoles. Tengo por cierto que los
lectores se alegrarn, no de esta exposicin en s misma,
sino de la fidelidad vigilante de estas indicaciones. Porque

pienso que el modelo del alma que desea guardar la

bienaventurada tradicin sin que se pierda gota de ella es
el que se expresa en estas palabras: EI hombre que ama
la sabidura dar alegra al corazn de su padre (Prov 29,
3). Los pozos de los que se saca agua, la dan ms limpia;
aquellos de los que nada se saca, se corrompen.
Igualmente, el hierro se conserva brillante por el uso,
mientras que el desuso produce el orn; y, en general, se
puede decir que el ejercicio es causa de la buena
disposicin de las almas y de los cuerpos. Nadie enciende
una lmpara y la coloca debajo de un celemn (Mt 5, 15),
sino sobre el candelero, para alumbrar a los que han sido
dignos del banquete comn. De qu sirve una sabidura
que no es capaz de hacer sabio al que puede oirla? Aun el
Salvador siempre est salvando, y siempre est actuando,
como ve que hace su Padre. Cuando uno ensea es
cuando ms aprende, y al hablar se convierte uno muchas
veces en oyente de los que le oyen.Porque uno es el
Maestro (Mt 23, 8) tanto del que habla como del que oye,
y es el manantial lo mismo de la inteligencia que de la
palabra... .
Poniendo por delante la Escritura, presentaremos los temas
anunciados de antemano por el profeta, buscando el
significado de cada una de las percopas, poniendo todo el
empeo en mostrar el camino del conocimiento, de acuerdo
con la regla de la verdad. Porque, no es verdad que en la
visin que tuvo Hermas, la potencia que se le present
como figura de la Iglesia le dio el libro para que lo copiase
con el intento de que fuera comunicado a los elegidos? Y l
dice que lo copi letra por letra, sin poder comprender las
silabas (cf. Herm. Vis. II, 3ss), con lo cual mostraba que la
letra estaba clara para todos y permita una simple lectura
literal: esta es la fe que consta del orden de los elementos
o letras, significada por la lectura literal. Pero la exposicin
gnstica de la Escritura, que se da cuando la fe est ya
ms avanzada, podemos compararla a la lectura segn las
silabas. El mismo profeta Isaas recibe la orden de escribir

un libro nuevo (cl. Is 8, 1), cuyo sentido santo sera dado

ms tarde por la accin proftica del Espiritu mediante la
explicacin de la letra; pero hasta aquel momento
permanecia todava sin escribir, ya que todava no haba
sido conocido. Y fue manifestado desde un principio slo a
los que eran capaces de comprenderlo. Y luego, despus
que el Salvador ense a los apstoles, se ha ido ya
transmitiendo hasta nosotros la tradicin no escrita acerca
de lo que estaba escrito, tradicin escrita en corazones
nuevos y para renovacin de lo escrito por el poder de Dios
.

III. El Logos revelador e iluminador.

Dios es en s incomprensible, pero
llegamos a conocerle por gracia y por su
Palabra.
Dice Juan el apstol, refirindose al invisible e inexpresable
seno de Dios: A Dios nadie le vio jams, pero el Dios
unignito, el que est en el seno del Padre, ste lo explic
(Jn 1, 18ss). Por eso algunos lo llamaron abismo, pues
aunque abarca y contiene en su seno todas las cosas, es
ininvestigable e interminable. Que Dios es sumamente
difcil de aprehender se muestra en el discurso siguiente: Si
la causa primera de cualquier cosa es difcil de descubrir, la
causa absoluta y suprema y ms originaria, siendo la causa
de la generacin y de la continuada existencia de todas las
dems cosas, ser muy difcil de describir. Porque cmo
podr ser expresable lo que no es ni gnero, ni diferencia,
ni especie, ni individuo, ni nmero, as como tampoco
accidente o sujeto de accidentes? No se le puede llamar
adecuadamente el Todo, porque el todo se aplica a lo
extenso, y l es ms bien el Padre del todo. Ni se puede
decir que tenga partes, porque lo Uno es indivisible, y por
ello es tambin infinito, no en el sentido de que sea
ininvestigable al pensamiento, sino en el de que no tiene

extensin o limites. Como consecuencia, no tiene forma ni

nombre. Y aunque a veces le demos nombres, stos no se
aplican en sentido estricto: cuando le llamemos Uno, Bien,
Inteligencia, Ser en s, Padre, Dios, Creador, Seor, no le
damos propiamente un nombre, sino que, no pudiendo otra
cosa, hemos de usar estas apelaciones honorficas a fin de
que nuestra mente pueda fijarse en algo que no ande
errante en cualquier cosa. Cada una de estas
denominaciones no es capaz de designar a Dios, aunque
tomadas todas ellas en su conjunto muestran la potencia
del Omnipotente. Las descripciones de una cosa se dicen
con referencia a las cualidades de la misma, o a las
relaciones de sta con otras: pero nada de esto puede
aplicarse a Dios. Dios no puede ser aprehendido por
ciencia demostrativa, porque sta se basa en verdades
previas y ya conocidas, pero nada es previo al que es
inengendrado. Slo resta que el Desconocido llegue a
conocerse por gracia divina y por la Palabra que de l
procede... .

El Hijo es uno y todo, principio y fin.

Dios, no siendo objeto de demostracin, no es tampoco
objeto de ciencia; en cambio el Hijo es sabidura, y ciencia,
y verdad y todo lo que es afn a estas cosas, y as es objeto
de demostracin y de explicacin. Todas las potencias del
Espritu (= la divina naturaleza) reunidas en una unidad
completan la nocin de Hijo, pero ste no queda
completamente expresado con nuestra concepcin de cada
una de sus potencias. Porque l no es simplemente uno
como unidad, ni muchos como divisible en partes, sino que
es uno en el que todo se hace uno, y, por tanto, es tambin
todo. Es la rbita de todas las potencias que se mueven
hacia el uno y que en l se unifican. Por esto es llamado
alfa y omega (Ap 1, 8), el lugar nico donde el fin se
hace principio, y de nuevo vuelve a hacerse fin para
convertirse de nuevo en principio, sin solucin alguna de
continuidad... .

El Hijo est sobre todas las cosas.

La naturaleza del Hijo es perfectsima, santsima,
absolutamente soberana, llena de autoridad, real y
benefactora: es lo ms afn al nico todopoderoso. l es la
suma preeminencia, que ordena todas las cosas segn la
voluntad del Padre, que gua debidamente todas las cosas
y acta en todas ellas con poder eficaz e infatigable,
penetrando en los ms ocultos pensamientos a travs de
su actividad. Porque el Hijo no abandona jams su atalaya
observadora: no est dividido ni partido, ni anda de lugar en
lugar, sino que est siempre en todas partes, y no est
circunscrito a ningn lugar determinado. Todo l es mente,
todo l luz del Padre, todo ojo, que contempla todas las
cosas, las oye todas, las conoce todas, penetrando las
facultades con su poder. Todo el ejrcito de ngeles y de
dioses le est sujeto a l, el Logos del Padre que ejecuta
por s mismo el designio divino, porque aqul lo ha
sometido todo a l .

Las diversas funciones del Logos.

Tres cosas hay en el hombre: sus hbitos, sus acciones y
sus pasiones. El Logos protrptico o convertidor es el que
ha tenido cuidado de sus hbitos: como gua de la religin,
est subyacente al edificio de la fe, a la manera de la quilla
en un barco. Por l nos hemos llenado de gozo, habiendo
sacudido las viejas opiniones y habindonos rejuvenecido
con la salvacin Con el profeta cantamos: Cuni bueno es
Dos para Israel, para los rectos de corazn (Sal 72, 1).
En cuanto a las acciones, es el Logos consejero el que las
gobierna todas. Por lo que se refiere a las pasiones, el
Logos apaciguador es el que las cura. Este Logos es en
todos los casos uno y el mismo, arrancando al hombre de
sus hbitos naturales y mundanos y conducindolo como
un pedagogo a la salvacin sin par que est en la fe en
Dios. Asi pues, este gua celestial que es el Logos, cuando
llama a la salvacin recibe el nombre de Protrptico o

convertidor... Cuando cura y aconseja e... incita al que ya

se ha convertido, en suma, cuando promete la curacin de
nuestras pasiones, podemos llamarle con el solo nombre
muy apropiado de Pedagogo. Porque el pedagogo no se
ocupa de la instruccin, sino de la educacin, y su fin no es
ensear, sino hacer al alma mejor, guindola en la vida de
la virtud, no en la de la ciencia. Evidentemente, el mismo
Logos ser tambin maestro, pero en otro momento.
Porque el Logos que ensea es el que declara y revela las
verdades doctrinales, mientras que previamente el
Pedagogo se ocup de la vida prctica, ordenando
nuestras costumbres... Interesado, pues, en llevarnos por
los peldaos de nuestra salvacin, el Logos, que en todo
muestra su amor para con los hombres, pone por obra un
programa excelente para educarnos eficazmente: primero
nos convierte, luego nos educa como un pedagogo, y
finalmente nos ensea como maestro...

El Logos, mdico del alma.

El Logos, nuestro pedagogo, cura con sus consejos las
pasiones del alma que son contra la naturaleza. En sentido
propio, se llama medicina al cuidado de las enfermedades
del cuerpo, y se trata de un arte que se ensea por
sabidura humana. Pero el Logos del Padre es el nico
mdico de las enfermedades morales del hombre,
facultativo y sagrado encantador del alma enferma... Segn
Demcrito, la medicina cura las enfermedades del cuerpo,
pero la sabidura libera de sus pasiones al alma (fr. 31
Diels). Pero nuestro buen Pedagogo, sabidura y Logos del
Padre. y creador del hombre, cuida de su creatura en su
totalidad, y cura lo mismo su cuerpo que su alma, como
mdico del gnero humano capaz de curarlo todo.
Levntate, dice el Salvador, toma la camilla sobre la
que yaces, y vete a tu casa (cf. Mt 9, 6): y al punto se
sinti fuerte el enfermo. Y al muerto le dice: Lzaro, sal
fuera (Jn 11, 43): y sali de la tumba el muerto, tal corno
era antes de morir, ensayndose as para la resurreccin. Y

es cierto que tambin cura al alma en s misma con sus

preceptos y sus gracias: tal vez es tardo en dar recetas,
pero en sus gracias es abundante: Perdonados te son tus
pecados (Lc 5, 20), nos dice a los pecadores que somos
nosotros.
Nosotros, con su solo pensamiento, fuimos hechos nios, y
recibimos de su fuerza ordenadora nuestro puesto, el mejor
y el ms seguro. En efecto, primero se ocup del mundo y
del cielo y del curso circular del sol y de los dems astros:
todo para el hombre; y luego, se ocupa del hombre mismo,
en el cual vuelca todo su afn. Y considerando que sta es
su obra suprema, dispuso su alma dotada de inteligencia y
de sabidura, y su cuerpo adornado con belleza y armona;
y por lo que se refiere a las actividades del hombre, le
infundi con su soplo la rectitud y el orden que le eran
propios .

Dios es amor. y el Hijo es engendrado por

el amor.
Contemplad los misterios del amor, y podris contemplar el
seno del Padre, que slo su Hijo unignito ha
revelado. Porque la esencia de Dios es amor, y fue por
amor como se hizo manifiesto a nosotros. Es padre en
cuanto que es inefable, pero es madre en cuanto nos ama.
Porque, por su amor, el Padre se hizo mujer, como se
muestra por el hecho de que engendr de s mismo a este
hijo nico, ya que el fruto que nace del amor es amor. Por
esta razn el Hijo en persona vino a la tierra, se revisti de
humanidad y sufri voluntariamente la condicin humana.
Quiso someterse a las condiciones de debilidad de aquellos
a quienes amaba, porque quera ponernos a nosotros a la
altura de su propia grandeza. Y cuando iba a ser
derramado en libacin, ofrecindose a s mismo como
rescate, nos dej un nuevo testamento: Yo os doy mi
amor. Qu gnero de amor es ste? Cules son sus
dimensiones? Por cada uno de nosotros entreg l una

vida que vala lo que todo el universo, y en retorno nos pide

que entreguemos nuestras vidas el uno por el otro...

La pedagoga del Logos.

El Pedagogo es el Logos que nos conduce a nosotros,
nios, a la salvacin. El mismo Logos lo ha dicho
claramente acerca de si mismo por boca de Oseas: Yo
soy vuestro educador (Os 5. 2 LXX). Ahora bien, la
pedagoga consiste en la vida piadosa, que es un
aprendizaje de cmo servir a Dios, una instruccin para el
conocimiento de la verdad y una recta educacin que
conduce hasta el cielo. Hay muchas clases de pedagoga...
pero la pedagoga de Dios es la que indica el camino recto
de la verdad que lleva a la visin de Dios, la que indica las
obras santas que permanecen eternamente. Como el
general gua a su falange, preocupado por la salvacin de
sus mercenarios, y como el piloto gobierna la nave con
voluntad de conservar salvos a los pasajeros, as tambin
el Pedagogo conduce a los nios a un modo de vida
saludable, solcito de nuestras personas. En general, todo
cuanto nosotros podemos pedir razonablemente a Dios, lo
alcanzaremos obedeciendo a nuestro Pedagogo. Y as
como el piloto no siempre cede a los vientos, sino que a
veces hace proa a ellos y se enfrenta a la borrasca, as
nuestro Pedagogo no cede a veces a los vientos que
soplan en este mundo, ni deja al nio al arbitrio, como se
abandona una nave, para que se destruya con una vida
bestial y licenciosa; al contrario, slo sigue bien equipado al
soplo de la verdad, y se agarra con gran fuerza al timn del
niome refiero a sus odoshasta el momento en que
pueda atracar sano y salvo en el puerto de los cielos.
Porque la educacin recibida de los padres, como la
llaman, pasa con facilidad; pero la formacin que viene de
Dios es una posesin que permanece para siempre...
...Nuestro pedagogo es Jess, Dios santo, Logos conductor
de la humanidad entera. El mismo Dios que ama a los
hombres se hace Pedagogo... .

El Logos iluminador.
Salve, luz! Desde el cielo brill una luz sobre nosotros, que
estbamos sumidos en la oscuridad y encerrados en la
sombra de la muerte; luz ms pura que el sol, ms dulce
que la vida de aqu abajo. Esa luz es la vida eterna y todo
lo que de ella participa vive, mientras que la noche teme a
la luz y, ocultndose de miedo, deja el puesto al da del
Seor. El universo se ha convertido en luz indefectible, y el
occidente se ha transformado en oriente. Esto es lo que
quiere decir la nueva creacin: porque el sol de justicia
que atraviesa en su carroza el universo entero, recorre
asimismo la humanidad imitando a su Padre, que hace
salir el sol sobre todos los hombres (Mt 5, 45) y derrama
el roco de la verdad. l fue quien cambi el occidente en
oriente; quien crucific la muerte a la vida; quien arranc al
hombre de su perdicin y lo levant al cielo, trasplantando
la corrupcin en incorruptibilidad y transformando la tierra
en cielo, como agricultor divino que es, que muestra los
presagios favorables, excita a los pueblos al trabajo del
bien, recuerda las subsistencias de verdad, nos da la
herencia paterna verdaderamente grande, divina e
imperecedera; diviniza al hombre con una enseanza
celeste, da leyes a su inteligencia y las graba en su
corazn...

La salvacin se extiende a todos los

hombres de todos los tiempos.
El Evangelio dice que muchos cuerpos de los que haban
muerto resucitaron (cf. Mt 27, 52), evidentemente para
pasar a un estado mejor. En aquel momento tuvo lugar una
especie de movimiento general y de cambio, como
consecuencia de la dispensacin del Salvador: porque un
justo no se distingue de otro justo en lo que se refiere a la
justicia, ya sea judo o griego. Dios es Seor, no slo de los
judos, sino de todos los hombres, aunque est ms cerca
como Padre de aquellos que han llegado a conocerle. Si el

vivir rectamente es lo mismo que vivir segn la ley, y el vivir

segn la razn es lo mismo que vivir en la ley, los que
vivieron rectamente antes de la ley eran considerados
como que tenan la fe, y eran juzgados como justos. Parece
claro que los que estaban fuera de la ley a causa de sus
peculiares condiciones de vida, si haban vivido
rectamente, aunque estuvieran en la prisin del Hades, al
oir la voz del Seorya fuera ella misma, ya la que se
haca oir por medio de los apstolesse haban de
convertir al punto y creer. Porque hemos de recordar que el
Seor es el poder de Dios, y el poder no est jams sin
fuerza. Esto muestra, a mi parecer, que Dios es
ciertamente bueno, y que el Seor tiene poder para salvar
con justicia y equidad a los que se convierten a l, ya
vengan de ac o de otra parte. Porque la actividad de su
poder no se manifiesta slo aqu, sino que est operante
siempre y en todas partes .

El Logos salvador.
Este es el Logos celestial, el verdadero competidor que
ser coronado en el concurso de todo el universo... I
canta el nombre eterno de la nueva melada que lleva el
nombre de Dios, el cntico nuevo, el de los levitas, que
aleja la tristeza y la ira, y hace olvidar todos los males
(Hom. Od. IV, 221), cntico en el que se ha mezclado una
droga persuasiva, hechas de dulzura y de verdad...
El cantor de que yo hablo no se hace esperar: viene a
destruir la amarga esclavitud de los demonios que nos
tiranizan, cambindola por el dulce y amable yugo de la
piedad para con Dios. l llama de nuevo a los cielos a
aquellos que haban sido arrojados a la tierra. l es el nico
que ha logrado jams domesticar a los ms fieros de los
animales, los hombres: los voltiles, que son los frvolos;
las serpientes, que son los embusteros; los leones. que son
los violentos; los cerdos, que son los voluptuosos; los
lobos, que son los rapaces. Los insensatos son piedra y
madera: pero ms insensible que las piedras es el hombre

sumergido en el error. Venga a atestiguarlo la voz de los

profetas, que concuerda con la de la verdad: ella gime
sobre aquellos que consumen su vida en la ignorancia y la
insensatez: Poderoso es Dios para levantar de estas
piedras hijos de Abraham (Mt 3, 9). l es el que,
habindose apiadado de la ignorancia y del endurecimiento
de los que se haban convertido en piedras con respecto a
la verdad, suscit una semilla de religin sensible a la virtud
en aquellas naciones petrificadas, que haban puesto su fe
en las piedras. En otra ocasin, llam raza de vboras
(Mt 3, 7) a ciertos hombres venenferos, hipcritas
doblados, que acechan contra la justicia: con todo, si una
de estas serpientes se muestra dispuesta a convertirse,
con seguir al Logos se convertir en hombre de Dios (cf.
1 Tim 6, ll; 2 Tim 3, 17). A otros los presenta como lobos
vestidos con piel de oveja (cf. Mt 7, 15) aludiendo a los
que bajo formas humanas son rapaces. Pues bien, a todos
estos animales en extremo salvajes, y a todas estas
piedras, este encantamiento venido del cielo ha logrado
cambiarlos en hombres mansos. Porquecomo dice la
Escritura del Apstoltambin nosotros ramos en otro
tiempo insensatos, indciles, extraviados, esclavos de toda
suerte de placeres y de apetitos, viviendo en el mal y en la
envidia, aborrecidos y odindonos los unos a los otros.
Pero cuando se puso de manifiesto la bondad y el amor a
los hombres de nuestro Salvador, Dios, obtuvimos la
salvacin, no por las obras de justicia que nosotros
hubiramos hecho, sino por su misericordia (Tit 3, 3-5).
Ved la fuerza de este canto nuevo: de las piedras ha hecho
hombres. De los animales salvajes ha hecho hombres. Y
los que en cierto sentido estaban muertos por no participar
de la vida verdadera, con slo oir este canto volvieron a la
vida.
El ha sometido el universo a un orden armonioso,
reduciendo la disonancia de los elementos al orden de la
armona para que todo el mundo resuene as para l como
un concierto. Ha dejado a la mar suelta, pero le ha

prohibido invadir la tierra, solidificando a su vez la tierra

flotante, fijndola como un muro divisorio frente al mar. l
ha dulcificado el mpetu de la llama... y ha temperado la
ruda frialdad del aire combinndolo con el fuego, fundiendo
as armoniosamente estas dos voces extremas del
universo... Y as, el Logos de Dios, descendiente de David
que exista antes de David, despreciando la lira y la ctara,
instrumentos inertes, armoniz con el Espiritu Santo
nuestro mundo, y muy particularmente el microcos mos que
es el hombre, en alma y cuerpo. De este instrumento de mil
voces se sirve l para cantar a Dios, acompandose en su
canto de ese instrumento que es el hombre... David, el rey
citarista del que hemos hablado hace poco, nos invit a
encontrar la verdad y a apartarnos de los dolos... Y el
Seor, soplando en este bello instrumento que es el
hombre, lo configur a su imagen: y l mismo es, por
supuesto, un instrumento de Dios perfectamente
armonioso, afinado y santo, sabidura supraterrestre, Logos
celestial.
Qu pretende, pues, este instrumento, el Logos de Dios,
el Seor. con su cntico nuevo? Abrir los ojos a los ciegos
y los odos a los sordos, conducir a los lisiados y
extraviados a la justicia, mostrar a Dios a los hombres
insensatos, poner fin a la corrupcin, triunfar de la muerte,
reconciliar con el Padre a los hijos rebeldes. Este
instrumento de Dios ama a los hombres: el Seor es
misericordioso, ensea, exhorta, amonesta, salva, protege
y nos promete adems gratuitamente, como recompensa
de nuestra docilidad el reino de los cielos, no queriendo l
sacar otro provecho de nosotros, si no es nuestra
salvacin. Porque es el mal el que se ceba con la
corrupcin del hombre, mientras que la verdad, como la
abeja, no ensucia cosa alguna y slo se regocija con la
salvacin de los hombres. Ahi tienes, pues, la promesa: ah
tienes el amor a los hombres: ven a tener parte en este don
'.

IV. El hombre.
El hombre, fin de la creacin de Dios. El Seor viene con
todo a nuestra ayuda, en todo nos es beneficioso, lo mismo
como hombre que como Dios. Como Dios perdona
nuestros pecados; como hombre, es nuestro educador,
para que no pequemos. Es natural que el hombre sea
objeto del amor de Dios, pues es creatura suya. Las dems
cosas las hizo con su mero mandato: pero al hombre lo
model con sus propias manos y le infundi con su soplo
algo particular propio. Ahora bien, esta creatura hecha por
l y a su propia imagen. o bien la hizo Dios como algo que
era por s mismo digno de eleccin, o como digno de
eleccin en vistas a alguna otra cosa. Si el hombre es por
si mismo un objeto digno de eleccin, Dios, siendo bueno,
am lo que era bueno, y se encuentra dentro del mismo
hombre el encanto que atrae el amor de Dios, que es lo
que se llama el soplo de Dios. Pero si el hombre es digno
de eleccin en orden a otras cosas, Dios no hubiera tenido
otra causa para crearlo que la de no poder hacer una
creacin buena si no exista el hombre, de suerte que (por
ella) pudiese el hombre llegar al conocimiento de Dios. La
fuerza que Dios tena oculta, la de su voluntad, Dios la llev
a su plenitud por el poder con que cre fuera de s: tom
del hombre lo que haba hecho, es decir, el hombre, y vio lo
que tenia e hizo lo que quiso, pues no hay nada que Dios
no pueda. Pues bien, el hombre que es criatura de Dios es
algo digno de eleccin por s mismo, y lo que es digno de
eleccin por s mismo est acomodado a aquel para quien
es digno de eleccin por s mismo, que se complace en ello
y lo ama. Pero, lo que es digno de ser amado por alguien,
no ser amado de l? Est claro que el hombre es digno
de ser amado, y que, por tanto, es amado de Dios. Y
cmo no sera amado aquel por quien el Unignito ha sido
enviado desde el seno del Padre, el Logos de nuestra fe?
Razn de nuestra fe es l eminentemente, pues lo
proclama claramente l mismo cuando dice: El Padre
mismo os ama porque vosotros me habis amado (Jn 16,

27); y en otro lugar: Los has amado como a m me has

amado (Jn 17, 23).
Qu es, pues, lo que quiere el Pedagogo? Qu nos
promete? Con sus obras y con sus palabras, nos prescribe
lo que hemos de hacer y nos aparta de lo contrario. Esto
est claro... Conviene que nosotros devolvamos amor por
nuestra parte a aquel que con amor nos gua hacia la vida
mejor; que vivamos segn los preceptos de su voluntad, no
slo cumpliendo lo mandado o evitando lo prohibido, sino
tambin cumpliendo por un principio de semejanza las
obras del Pedagogo, apartndonos de algunos ejemplos, y
al contrario imitando otros lo mejor posible. As se cumplir
aquello de a imagen y semejanza suya (Gn 1, 26).
Porque, como sumidos en una tiniebla profunda,
necesitamos de un gua infalible y exacto. Y el mejor gua,
como dice la Escritura, no es el ciego que lleva a los ciegos
al abismo, sino el Logos de mirada aguda, que penetra los
corazones. Y as como no es luz la que no ilumina, ni es
motor lo que no mueve, ni es amante el que no ama,
tampoco es bueno el que no hace bien y no conduce a la
salvacin. Amemos los pre ceptos del Seor con las obras:
el mismo Logos, hacindose carne, claramente nos ha
mostrado que la misma virtud es a la vez prctica y
teortica. Tomemos en consecuencia al Logos como ley, y
reconozcamos que sus preceptos y consejos son atajos
rpidos hacia la eternidad. En efecto, sus mandatos se han
de cumplir por convencimiento, y no por temor .

El hombre hecho para conocer a Dios.

Cmo podr subir hasta los cielos? El camino es el Seor
(cf. 206 Jn 14, 6). Es un camino estrecho, pero viene del
cielo y lleva al cielo. Un camino estrecho, que es
despreciado sobre la tierra, pero un camino ancho que es
adorado en los cielos. Por lo dems, al que no ha odo al
Logos se le puede perdonar su error que proviene de la
ignorancia. Pero el que ha odo con sus odos y no ha odo
con su alma incurre en culpable falta de fe, y cuanto mayor

sea su inteligencia, mayor ser su culpabilidad en el mal,

ya que su conciencia le servir de acusador por no haber
escogido lo mejor. Porque el hombre ha sido hecho por
naturaleza para tener familiaridad con Dios. Y as como no
forzamos al caballo para que are la tierra, ni al buey para ir
de caza, sino que usamos cada uno de estos animales
para aquello para lo cual fue hecho, as nosotros invitamos
al hombre, hecho para la contemplacin celestial, planta
celeste (Plat. Tim 90a; cf. Protrpt. 25, 4) a que conozca a
Dios. Apelamos as a lo que es ms propio del hombre y
ms excelente, lo que le distingue de los dems animales,
y le aconsejamos que se provea de un vitico suficiente
para la eternidad, viviendo piadosamente. Si eres labrador,
decimos nosotros, trabaja la tierra, pero reconoce a Dios al
trabajarla. Si te gusta navegar, navega, pero invoca al
piloto celestial. Que el conocimiento te encuentra en el
ejrcito? Presta atencin al general que te manda
justamente...

Adn no fue creado perfecto, pero s capaz

de perfeccin.
Los herejes nos presentan la cuestin de si Adn fue
creado perfecto o imperfecto. Porque si lo fue imperfecto,
cmo puede ser imperfecta la obra de un Dios perfecto, y
ms an tratndose del hombre? Pero si era perfecto,
cmo traspas el mandato? Nuestra respuesta es que no
fue creado perfecto en su constitucin, pero si dispuesto
para recibir la perfeccin. Hay cierta diferencia entre tener
capacidad para la virtud y poseerla. Dios quiere que nos
salvemos por nosotros mismos, pues sta es la naturaleza
del alma, la de poder moverse por s misma, Por lo dems,
siendo nosotros racionales, y siendo la filosoia cosa
racional, hay cierto parentesco entre nosotros y ella. Ahora
bien, la capacidad es un cierto movimiento hacia la virtud,
pero no es la virtud misma: pero todos, como he dicho,
estn hechos para alcanzar la virtud. Lo que sucede es que
unos se entregan ms, y otros menos al aprendizaje y a la

prctica de la misma. Por esto algunos llegan a alcanzar la

virtud perfecta, mientras que otros se quedan en un cierto
grado; y algunos, por su negligencia, aunque posean una
ptima
naturaleza,
se
pervierten
en
direccin
contraria. Porque el conocimiento, que en importancia y en
su relacin con la verdad supera en mucho a las dems
disciplinas, es la ms difcil de alcanzar y requiere mucho
esfuerzo... .

El pecado original y la sexualidad.

(Los herejes) hacen violencia a Pablo para hacerle decir
que la generacin natural procede del engao, por aquello
de temo que as como la serpiente enga a Eva, as
tambin pervierta vuestros pensamientos de la simplicidad
cristiana (2 Cor 11, 3). Pero aunque el Seor vino
declaradamente para los que se haban extraviado (cf. Mt
18, 11; Lc 19, 10), no vino para los que se haban
extraviado cayendo de lo alto a la generacin de ac abajo,
ya que esta generacin es parte de la creacin del
Todopoderoso, el cual jams llevara al alma de una
condicin mejor a otra peor. Ms bien el Seor vino a
nosotros porque nos habamos extraviado en nuestros
pensamientos, los cuales se corrompieron a consecuencia
de la desobediencia a los mandatos, ya que nosotros
preferimos el placer. Es posible, quizs, que el primer
hambre se anticipara al momento oportuno para nuestra
raza y que antes del tiempo del don del matrimonio cediera
al deseo y pecara; porque todo el que mira a una mujer
para desearla, ya cometi adulterio con ella (Mt 5, 28); y
as no supo aguardar hasta el momento fijado por la
voluntad de Dios... .

No se da una mancha hereditaria.

Nadie est puro de mancha, ni aunque su vida sea de
da dice Job (cf. 14, 4). Pero que nos digan dnde
cometido fornicacin el nio recin nacido, o como
podido caer bajo la maldicin de Adn el que todava no

un
ha
ha
ha

hecho nada. A lo que parece, tendrn que decir, si son

consecuentes, que el nacimiento mismo es malo, y no slo
el del cuerpo, sino aun el del alma, en vistas a la cual es el
del cuerpo. Cuando David dice: En pecado fui concebido,
y mi madre me engendr en la iniquidad (Sal 50, 7), habla
en lenguaje proftico refirindose a la madre Eva; pero Eva
es madre de vivientes (Gn 3, 20), y aunque l fuera
concebido en el pecado, no por ello l mismo est en
pecado ni es l mismo pecado. Todo el que se convierte
del pecado a la fe, se convierte de las costumbres de
pecador, que son como una madre, a la vida; as me lo dir
el testimonio de uno de los doce profetas cuando dice:
Habr de dar a mi primognito por causa de mi impiedad,
el hijo de mi vientre por causa de los pecados de mi alma
(Miq 6, 7). Con esto no ataca al que dijo Creced y
multiplicaos (Gn 1, 28), sino que llama impiedad a los
primeros impulsos de la generacin en los cuales nos
olvidamos de Dios. Pero si uno dice que por eso es mala la
generacin, tendr que decir tambin que es buena pues
por ella venimos al conocimiento de la verdad... 40.

Las causas del pecado.

Es hombre piadoso el sabio (gnostikos), cuando primero
cuida de s mismo, y luego del prjimo, en vistas a la
perfeccin. Porque el hijo se entrega a s mismo de buena
gana a su buen padre y procura asemejarse a l, y lo
mismo el sbdito a su superior. Creer y obedecer est en
nuestro poder: la causa del mal hay que suponer que est
en la debilidad de la materia, y en los impulsos
involuntarios de la ignorancia y en la compulsin irracional
que proviene de la falta de conocimiento. Pero el sabio, una
vez ha alcanzado dominio sobre estas cosas, como sobre
fieras, y logra imitar a Dios en su eleccin, puede hacer el
bien, en la medida de lo posible, a los hombres que se
dispongan a ello... 41.

El pecado del hombre y la salvacin por el

Logos de Dios.
Considera, si te place, los beneficios divinos, remontndote
a los comienzos. El primer hombre, cuando jugaba
libremente en el paraso, era todava un nio pequeo de
Dios. Pero cuando, sucumbiendo al placerporque la
serpiente significa el placer que se arrastra sobre el vientre,
el vicio terrenal vuelto hacia la materiase dej seducir por
la concupiscencia, el nio se hizo hombre con la
desobediencia y se rebel contra su padre, y se sinti
avergonzado delante de Dios. Tal fue la fuerza del placer. Y
el hombre que en su simplicidad viva en libertad, se
encontr encadenado por sus pecados. Pero entonces el
Seor quiso liberarlo de estas cadenas, y hacindose l
prisionero de la carneeso s que es un misterio divino
dom a la serpiente y esclaviz al tirano, es decir la muerte,
ycosa increbleal hombre extraviado por el placer y
encadenado a la corrupcin, con sus manos extendidas (en
la cruz) lo puso en libertad. He aqu una maravilla llena de
misterios. Es abatido el Seor, pero el hombre es
levantado: y el que en el paraso haba cado, recibe una
recompensa mayor que la que hubiera tenido obedeciendo,
a saber, los cielos. Ahora bien, puesto que el Logos ha
venido del cielo a nosotros, me parece a m que ya no
debemos ir a ninguna otra escuela humana, ni hemos de
afanarnos por ir a Atenas o a cualquier otro lugar de
Grecia, mucho menos de Jonia. Porque si nuestro maestro
es el que ha llenado todas las cosas con santas
manifestaciones de poder, con la creacin, la salvacin, los
beneficios, la ley, la profeca, la enseanza, este maestro
ahora nos ensea todas las cosas. El universo entero se ha
convertido en Atenas y en Grecia a causa del Logos...
Vosotros no dejaris de darnos fe a nosotros, que hemos
sido hechos discpulos de Dios, depositarios de la sabidura
real y verdadera que los mejores de los filsofos slo
llegaron a entrever, y que los discpulos de Cristo han

comprendido y predicado. Y es evidente que el Cristo total,

por as decirlo, no est dividido en partes: ni es brbaro, ni
judo, ni griego, ni varn ni hembra, sino que es un nuevo
hombre, transformado por el Espiritu Santo de Dios.
Por lo dems, otros consejos y disposiciones son cosa
mezquina y referente a cosas parciales: si hay que casarse,
comprometerse en poltica, tener hijos. Pero la religin es
una exhortacin universal (katholik protrop), que
evidentemente abarca toda la existencia humana, todas las
situaciones, todas las circunstancias, en vistas a su fin
supremo, que es la vida. Este es el fin por el que es
necesario que vivamos: la vida para siempre. La filosofa,
como dicen los ancianos, es una deliberacin prolongada
que anda cortejando el amor eterno de la sabidura. Y el
mandamiento del Seor brilla a lo lejos, iluminando
nuestros ojos (Sal 18, 9). Toma, pues, a Cristo. toma la
facultad de ver, toma lo que es tu luz, a fin de que llegues
a conocer bien lo mismo a Dios que al hombre (Hom. Il. v.
128). El Logos que nos ha iluminado es ms amable que
el oro, ms precioso que las piedras preciosas, ms
apetecible que la miel y el panal (Sal 18, 11) Cmo no
seria deseable el que da la claridad a la mente enterrada
en las tinieblas, el que da su agudeza a los ojos
luminosos (Plat. Tim. 45b) del alma? Asi como si no
existiera el sol, todos los dems astros dejaran al mundo
sumido en la noche (Heracl. fr 99 Diels), as tambin si no
hubiramos tenido conocimiento del Logos y no
hubisemos sido iluminados por sus rayos, no nos
distinguiriamos de las aves domsticas, que engordan en la
oscuridad y son alimentadas para la muerte (cf. Plut. Moral.
98c). Demos paso a la luz, y hagmonos discpulos del
Seor. l ha hecho al Padre esta promesa: Dar a
conocer tu nombre a mis hermanos. En medio de la
asamblea te ensalzar (Sal 21, 23). Enslzalo, y dame a
conocer a tu Padre, Dios. Tus explicaciones me salvarn:
tu canto me instruir. Hasta ahora he andado errante en
bsqueda de Dios; pero puesto que t, Seor, iluminas mi

camino, y gracias a ti he encontrado a Dios y de ti he

recibido al Padre, he llegado a ser coheredero contigo, y t
no te has avergonzado de tenerme como hermano ..

El que es perfecto en la caridad est por

encima de lo terreno.
Es imposible que el que una vez ha llegado a la perfeccin
por la caridad y ha tomado parte en el festn eterno e
insaciable del gozo de la contemplacin que nunca harta,
pueda todava deleitarse con los menguados placeres
terrenos. Porque qu razn le queda a tal hombre para
volver a correr de nuevo tras los bienes terrenos, una vez
que ha alcanzado la misma luz inaccesible (cf. 1 Tim 6,
16), no sujeta a circunstancias de tiempo o de lugar? Esta
luz la alcanza con aquella caridad en el conocimiento
(gnostik agpe) que es la que da lugar a la herencia y a la
total restauracin, paga segura de las obras por parte del
dueo, cosa que el gnstico logra conseguir eligiendo
sabiamente (gnostiks) por medio de la caridad. No es
verdad que al ponerse de camino hacia el Seor a causa
de la caridad que tiene para con l, aunque contemple su
tienda sobre la tierra, ciertamente no se quita la vida,
pues no le est concedido, pero quita al menos la vida de
sus pasiones, que es lo nico que le est permitido?
Entonces vive habiendo muerto a sus deseos, y ya no tiene
el cuerpo a su servicio, sino que nicamente le permite
usar de lo necesario para no ser causa de su disolucin 43.

Nuestro pedagogo y los grados de la vida

espiritual.
Nuestro pedagogo se parece a Dios, su Padre, del cual es
Hijo: l es sin pecado, sin reproche, con una alma sin
pasiones, Dios sin tacha en forma de hombre, servidor de
la voluntad del Padre, Logos Dios, que est en el Padre,
que est a la diestra del Padre y que tiene tambin la forma
de Dios. Este es para nosotros el modelo sin tacha: hemos

de esforzarnos con todas nuestras fuerzas para que se

asemeje a l nuestra alma. Pero l es absolutamente libre
de todas las pasiones humanas, y por esto, porque es el
nico sin pecado, es el nico juez. En cambio nosotros, en
cuanto podamos, hemos de esforzarnos por pecar lo
menos posible, ya que nada es tan urgente como liberarnos
en primer lugar de las pasiones y enfermedades, y en
segundo lugar impedir la recada en nuestras faltas
habituales.
Ciertamente, lo mejor es no pecar en absoluto, de ninguna
manera: pero esto declaramos que es propio de Dios. Lo
segundo es no adherirse jams de manera deliberada a
ninguna clase de falta, y esto es propio del sabio. Lo
tercero es no caer en un gran nmero de faltas
involuntarias, y esto es propio de los que han tenido una
buena educacin. En ltimo lugar, pongamos el no
permanecer durante mucho tiempo en las faltas, porque la
salvacin de los que han sido llamados a la penitencia est
en estar dispuestos a reemprender el combate... 46.

La infancia espiritual.
Hemos adoptado el nombre de educacin y de pedagoga,
aludiendo as a la infancia y haciendo honor a la mejor y
ms perfecta de las posesiones de esta vida. Porque
entendemos que la pedagoga es la buena formacin por la
que se conduce al nio a la virtud. El Seor nos ha
revelado con toda claridad qu significado tiene la palabra
nio, pues, habindose propuesto la cuestin entre los
apstoles acerca de cul de ellos era el mayor, Jess puso
en medio de ellos a un nio y dijo: El que se hiciere
pequeo como este nio, se es el mayor en el reino de los
cielos (Mt 18, 1-4 y Lc 9, 46-48). No usa la palabra nio
refirindose a la edad en que todava no hay razn, como
han pensado algunos... Porque ya no somos pequeos que
andamos por el suelo, ni avanzamos arrastrndonos sobre
la tierra como las serpientes, revolcndonos con todo
nuestro cuerpo en placeres insensatos. Al contrario, con

nuestra inteligencia tendemos a lo alto, puestos por encima

del mundo y de los pecados, apenas tocando la tierra con
los pies, y mientras aparentemente estamos en el mundo,
andamos persiguiendo una sabidura sagrada, que parece
locura a los que tienen el alma afilada para el mal.
Es natural que sean nios los que no reconocen a otro
padre que a Dios: los que son sencillos, pequeos, puros,
amantes del unicornio 44a. A los que progresan en el
Logos, el Seor les ha proclamado la orden de
menospreciar las cosas de ac, exhortndoles a que
atiendan nicamente al Padre, imitando lo que hacen los
nios. Por esto dice en lo que sigue: No andis
preocupados por el maana: a cada da le basta su
malicia (Mt 6, 34). De esta suerte ordena dejar de lado las
preocupaciones de la vida y adherirse nicamente al Padre.
El que cumple este precepto es realmente nio y prvulo
para Dios lo mismo que para el mundo: el mundo lo tiene
por extraviado; Dios por objeto de su amor... 45.

No somos parte de la divinidad. Contra el

pantesmo gnstico.
Dios no tiene ningn parentesco natural con nosotros,
como pretenden los fundadores de las herejas, tanto si nos
ha hecho de la nada, como si nos ha formado a partir de la
materia: porque la primera no tiene existencia alguna, y la
segunda es algo absolutamente ajeno a Dios. Alguno se
atrever a decir que nosotros somos una parte de Dios y de
su misma sustancia, pero yo no comprendo cmo haya
quien pueda soportar oir esto, si es que ha conocido a Dios
y echa una mirada sobre nuestra vida y sobre los males en
que estamos inmersos. Porque en tal hiptesis, Dios
aunque es blasfemia el decirlosera responsable en parte
de las faltas, si es que las partes son partes integrantes del
todo, y si no son partes integrantes, ya no son partes. Sin
embargo, Dios que es por naturaleza rico en misericordia
(Ef 2, 4), a causa de su bondad cuida de nosotros, aunque

ni somos parte de l ni hijos suyos por naturaleza. Y sta

es precisamate la ms grande demostracin de la bondad
de Dios, a saber, que siendo tal nuestra relacin para con
l, absolutamente extraos a l por naturaleza (cf. Ef 4,
18), sin embargo cuida de nosotros .

El cuerpo no es malo por naturaleza, y no

hay que despreciarlo.
No son razonables los que la emprenden contra la creacin
material y vituperan al cuerpo. Los tales no observan que la
postura del hombre ha sido hecha erecta a fin de que
pueda contemplar el cielo, y que los rganos de los
sentidos han sido hechos de tal manera que converjan al
conocimiento, y que los miembros y diversas partes estn
bien hechas en orden al bien, no en orden al placer. De ah
que una tal morada est dispuesta a recibir de Dios una
alma valiossima, y sea digna del Espritu Santo para
santificacin del alma y del cuerpo, como coronamiento de
la obra de restauracin del Salvador... Si alguno dice que
desprecia la carne, y a causa de ella la misma generacin,
aduciendo a Isaas: Toda carne es heno, y toda gloria del
hombre como la flor del heno... (Is 40, 6), oiga como el
Espiritu interpreta lo que se pretende por medio de
Jeremas: Los dispers como pajas llevadas al desierto en
alas del viento: tal es la suerte y la porcin de vuestra
infidelidad, dice el Seor. De la misma manera como te
olvidaste de m y pusiste tus esperanzas en falsedades, yo
revelar lo que hay detrs de ti, ponindolo ante tus ojos: y
quedar a la vista tu deshonor, tu adulterio y tu relincho...
(Jer 13, 24ss). Esto es la flor del heno, y el andar en la
carne, y el ser carnales, como dice el Apstol: a saber,
estar en pecado. Es cosa admitida que el alma es la parte
superior del hombre, y el cuerpo la inferior: pero ni el alma
es buena por naturaleza, ni el cuerpo es malo por
naturaleza. Porque tampoco lo que no es bueno ha de ser
sin ms malo, sino que hay ciertas realidades intermedias
que son puestas en un punto medio y se salen de l. Ahora

bien, era conveniente que el hombre, que es un compuesto

que pertenece a lo sensible, constase de partes diferentes,
aunque no contrarias, a saber, de cuerpo y alma, y es
natural que las buenas acciones se atribuyan siempre,
siendo mejores, a la parte mejor, es decir al espritu que es
superior; y por el contrario, lo voluptuoso y pecaminoso se
pone a cuenta de lo inferior y pecador. Pero est claro que
el alma del sabio y de gnstico, estando en el cuerpo como
husped, usa de l con austeridad y parsimonia, sin
entregarse a l apasionadamente, como si nunca tuviera
que dejar la tienda, cuando llegue el tiempo de la partida.
Porque, est dicho: Soy extranjero en la tierra, y peregrino
entre vosotros (Gn 23, 4)...
El elegido vive como un extranjero, sabiendo que todo lo
tiene a su disposicin, pero lo ha de dejar todo... Usa del
cuerpo, como el que hace un viaje a tierras usa de las
posadas y ventas que encuentra en su camino.
Ciertamente tiene cuidado de las cosas del mundo, pues es
el lugar donde ha de hacer posada; pero cuando ha de
dejar esta morada y esta posesin y el uso de ella, sigue de
buena gana al que le saca de esta vida, sin volverse jams
a mirar hacia atrs bajo ningn pretexto. Da gracias de
verdad por la posada recibida, pero bendice el momento de
salir de ella, pues anhela como su nica mansin la
celestial .

El matrimonio y sus exigencias.

Slo para los ya casados puede entrar en consideracin
ver el tiempo oportuno de la mutua entrega. El fin ms
inmediato del matrimonio es el de procrear hijos, aunque el
fin ms pleno sea el de procrear buenos hijos. Es algo
semejante a lo que sucede con el agricultor: la causa de la
siembra es el procurarse alimento, y el fin de su trabajo es
la recoleccin de los frutos. Pero esta otra agricultura por la
que se siembra en una tierra viviente es algo mucho ms
excelente, ya que el agricultor corriente busca un alimento
para el momento, mientras este otro mira a la conservacin

del universo; aqul planta slo para s, mientras que este

otro planta para Dios, de quien es aquella palabra a la que
hay que obedecer: Multiplicaos. Y ste es precisamente
un aspecto bajo el cual el hombre resulta ser a imagen de
Dios, en cuanto que el mismo hombre coopera a la
creacin del hombre. HOMOSEXUALIDAD: As pues, no
toda tierra est preparada para recibir la semilla, y aun
cuando lo est, no lo est para cualquier agricultor. Porque
no hay que echar la semilla sobre las piedras, ni hay que
hacer ultraje al semen, que es la sustancia principal de la
generacin, en la que se contienen los principios racionales
de la naturaleza: hacer ultraje a estos principios racionales,
depositndolos irracionalmente en vasos contrarios a la
naturaleza, es cosa de todo punto impa...
El matrimonio ha de tenerse por cosa legtima y bien
establecida, pues el Seor quiere que los hombres se
multipliquen. Pero no dice el Seor entregaos al
desenfreno, ni quiso que los hombres se entregaran al
placer, como si hubieran nacido slo para el coito. Oigamos
la amonestacin que nos hace el Pedagogo por boca de
Ezequiel, cuando grita: Circuncidad vuestra fornicacin
(cf. Ez 43, 9; 44, 7). Hasta los animales irracionales tienen
su tiempo establecido para la inseminacin. Unirse con otro
fin que el de engendrar hijos es hacer ultraje a la
naturaleza, a la cual hay que seguir como maestra que
ensea con sabidura los tiempos oportunos que hay que
guardar en lo que a este punto se refiere: ella no concede
todava a los nios el matrimonio, ni quiere ya que lo
contraigan los ancianos, de suerte que el hombre no puede
casarse en cualquier tiempo. El matrimonio es el deseo de
procrear hijos, no una desordenada efusin de semen,
contraria a la ley y a la razn. Nuestra vida estar toda ella
de acuerdo con la razn si dominamos nuestros apetitos
desde sus comienzos, y no matamos con perversos
artificios lo que la Providencia divina ha establecido para el
linaje humano. Porque hay quienes ocultan su fornicacin
utilizando drogas abortivas que llevan a la muerte definitiva,

siendo as causa no slo de la destruccin del feto, sino de

la del amor del gnero humano 48.

La virginidad no constituye por si misma la

perfeccin.
(EI gnstico cristiano) come, bebe y toma mujer, no por s
mismo, sino por necesidad. Digo tomar mujer cuando se
hace segn la razn y como conviene. El que quiere ser
perfecto tiene como modelos a los apstoles, y el
verdadero varn no se muestra en la vida del que escoge
vivir solo, sino que aqul se muestra superior a los
hombres que lucha en el matrimonio, en la procreacin de
los hijos, en la preocupacin por su familia, sin dejarse
arrebatar ni por los placeres ni por las penas, sino que en
medio de las preocupaciones familiares permanece
incesantemente en el amor de Dios, superando todas las
pruebas que sobrevengan a causa de los hijos, de la mujer,
de los servidores o de las posesiones. El que no tiene
familia resulta no ser probado en muchas cosas, y puesto
que se preocupa slo de si mismo, resulta ser inferior al
que se encuentra ciertamente en peores condiciones en lo
que se refiere a su salvacin, pero est en mejor
disposicin en las cosas de la vida, en la que procura
mantener como una imagen en pequeo de aquella
providencia verdadera (de Dios) .

La bondad y la justicia de Dios.

Algunos se empean en decir que el Seor no es justo,
pues usa el palo, la amenaza y el temor. Al parecer
interpretan mal el pasaje de la Escritura que dice: El que
teme al Seor se convierte en su corazn (Eclo 21, 6),
olvidndose de la mayor prueba de su amor para con los
hombres, que es el haberse hecho hombre por nosotros.
De manera ms digna de l ruega el profeta con estas
palabras: Acurdate de nosotros, pues somos polvo (Sal
102, 14): es decir, compadcete de nosotros, pues t

mismo con tu pasin has hecho experiencia de la flaqueza

de la carne. Por esto es el Seor un pedagogo excelente e
irreprochable: por un exceso de su amor a los hombres, ha
sufrido con la naturaleza de cada uno de los hambres.
Porque nada odia el Seor (cf. Sab 11, 24-26).
Evidentemente no es posible que odie algo y al mismo
tiempo quiera que exista aquello que odia; ni que quiera
que algo no exista y sea al mismo tiempo causa de que
exista aquello que no quiere que exista; ni que lo que l no
quiere que exista tenga existencia. Por tanto, si el Logos
odia alguna cosa, quiere que no exista: y ninguna
existencia tiene aquello que no tiene de Dios la causa de su
existencia. Nada, pues, es objeto de odio divino, ni es
odiado por el Logos, ya que ambos son una sola cosa,
Dios, como est escrito: En el principio el Logos estaba en
Dios, y el Logos era Dios (cf. Jn 1, 1). Si, pues, Dios no
odia nada de lo que ha hecho, resulta que lo ama todo. Y
es natural que ame al hombre mucho ms que a las dems
cosas, pues es la ms bella de sus criaturas y un ser
viviente capaz de amar a Dios. Dios ama al hombre, y el
Logos ama al hombre. Pero el que ama quiere hacer
beneficios, y el que hace beneficios es absolutamente
superior al que no los hace; y, por otra parte, nada es
superior al bien, y, por consiguiente, el bien hace
beneficios. Con ello confesamos que Dios es bueno, pues
Dios hace beneficios. El bien, en cuanto bien, no hace otra
cosa sino hacer beneficios. Dios hace beneficios en todo.
No se puede decir que haga determinados beneficios al
hombre, pero no se interese por l; ni que se interese por
l, pero no se cuide de l. Porque es mejor el que hace
beneficios conscientemente, que el que los hace
inconscientemente, y nada hay mejor que Dios. Por lo
dems, hacer beneficios conscientemente no es otra cosa
que cuidarse del hombre: por tanto, Dios se preocupa y
cuida del hombre. Esto lo muestra efectivamente al educar
al hombre por medio del Logos, genuino colaborador en el
amor de Dios para con los hombres... Lo til se dice ser un
bien, no porque sea agradable, sino porque es provechoso.

Todo esto se aplica a la justicia, la cual, siendo virtud y algo

estimable por si mismo, es un bien, pero no porque sea
agradable. Ella no juzga segn le place, sino que distribuye
a cada uno segn sus mritos. Una cosa es provechosa si
es conveniente. Si se considera el bien en sus diversos
aspectos, se vera que la justicia tiene la mismas
caractersticas, participando ambos de las mismas
cualidades. Ahora bien, las cosas que tienen las mismas
caractersticas son iguales y semejantes entre s: por tanto
la justicia es un bien.
Cmo, puesdicensi el Seor es bueno y amador de
los hombres, se enfada y castiga? Hay que decir unas
breves palabras sobre este punto... Muchas pasiones se
curan con e] castigo y con preceptos un tanto severos, y
tambin con el aprendizaje de determinados principios. La
reprensin es como una especie de ciruga para las
pasiones del alma, ya que las pasiones son como una
lcera sobre la verdad que hay que hacer desaparecer por
extirpacin. El reproche es como un remedio que disuelve
la turgencia de las pasiones y limpia la infeccin de la vida
que es la lujuria; asimismo reduce las excrecencias del
orgullo, restableciendo al hombre a su estado de salud y de
verdad. La amonestacin es una especie de rgimen para
el alma enferma, sealando lo que ha de tomar y de lo que
ha de abstenerse. Todas estas cosas tienden a la salvacin
y a la salud perdurable...

Igualdad del hombre y la mujer.

En lo que se refiere a la virtud, el hombre y la mujer son
iguales. Ambos tienen a un mismo Dios, y uno es tambin
el maestro de ambos (Jesucristo). Participan de una misma
Iglesia, una misma sabidura, una misma modestia, un
mismo alimento. Comparten por igual el yugo del
matrimonio. La respiracin, la vista, el odo, el
conocimiento, la esperanza, la obediencia, el amor, todo es
igual para uno y para otra. Por tanto, los que tienen una

misma vida, reciben tambin las mismas gracias y la misma

salvacin, y la misma ha de ser su virtud y su educacin... .

V. La Iglesia.
La Iglesia, virgen madre
Oh maravilla de misterio! Uno es el Padre de todo, uno el
Logos de todo, y uno el Espiritu Santo, el mismo en todas
partes; y una sola tambin es la virgen madre: me
complazco en llamarla Iglesia. nicamente esta madre no
tuvo leche, porque solo ella no lleg a ser mujer, sino que
es al mismo tiempo virgen y madre, intacta como virgen,
pero amante como madre. Ella llama a sus hijos para
alimentarlos con una leche santa, el Logos acomodado a
los nios. Por esto no tuvo leche, porque la leche era ese
nio hermoso y querido, el cuerpo de Cristo. Con el Logos
alimentaba ella a estos hijos que el mismo Seor dio a luz
con dolores de carne, que el Seor envolvi en los paales
de su sangre preciosa. Oh santos alumbramientos! Oh
santos paales! El Logos lo es todo para el nio, padre,
madre, pedagogo y nodriza. Comed mi carne y bebed mi
sangre, dice (cf. Jn 6, 53). Estos son los alimentos
apropiados que el Seor nos proporciona generosamente:
nos ofrece su carne, y derrama su sangre. Nada falta a los
hijos para que puedan crecer... .

La Iglesia es una, con la llave nica de la

tradicin de Cristo.
Los que se apoyan en razones profanas y parten de otros
principios, no haciendo un buen uso, sino un uso
equivocado de la palabra de Dios, ni ellos mismos entran
en el reino de los cielos, ni dejan alcanzar la verdad a
aquellos a quienes engaan. Porque ellos mismos no
tienen la llave de entrada, sino que tienen una llave
engaosa o, como suele decirse, una falsa llave, con la
cual no abren la puerta principalque es por donde

entramos nosotros mediante la tradicin del Seorsino

que abren un portillo y minan subrepticiamente el muro de
la Iglesia, saltando la valla de la verdad y constituyndose
as en guas espirituales del alma de los impos. No se
requieren muchos discursos para mostrar que sus
conventculos humanos fueron instituidos con posterioridad
a la Iglesia Catlica... Est claro que estas herejas
nacieron ms tarde y son innovaciones y desfiguraciones
de la antigua y verdadersima Iglesia, as como las que
surgieron en tiempos todava posteriores a ellas. Y creo
que resulta evidente despus de lo dicho, que la verdadera
Iglesia es una, la realmente primitiva, en la cual estn
inscritos los que son predestinados como justos. Porque,
siendo Dios uno, y uno el Seor, todo lo que es sumamente
estimable se recomienda por su unidad, reproduciendo la
unidad de su principio. As pues, la Iglesia una tiene como
herencia la naturaleza de lo uno: pero las herejas le
infieren violencia al dividirla en muchos fragmentos. Por su
naturaleza, por su concepto mismo, por su origen, por su
manera esencial de ser, afirmamos que la Iglesia primitiva y
catlica es nica, en orden a la unidad de la nica fe (cf. Ef
4, 13), la que est fundada sobre sus propias alianzas, o
mejor dicho sobre la nica alianza hecha en tiempos
distintos, la que congrega por voluntad del nico Dios, por
medio del nico Seor, a los que ya estn ordenados, a los
que predestin Dios que haban de ser justos, conocindolo
desde antes de la constitucin del mundo. La propiedad
esencial de la Iglesia, as como el principio de su
existencia, est en la unidad, estando en esto por encima
de todo y no teniendo nada igual ni comparable a s misma
.

La deificacin del hombre.

Al que tiene, se le dar (Mt 13, 12). Al que tiene fe se le
dara conocimiento; al que tiene conocimiento, amor; al que
tiene amor, la herencia. Esto acontece cuando el hombre
esta adherido al Seor por la fe, por el conocimiento y por

el amor, y se remonta con l al lugar donde est Dios, el

Dios preservador de nuestra fe y nuestro amor, de donde
procede el conocimiento para aquellos que son capaces de
este privilegio y que son elegidos por su anhelo de una
mejor preparacin y entrenamiento. stos son los que
estn dispuestos a oir lo que les dice, a poner en orden sus
vidas, a progresar por una cuidadosa observancia de la ley
de la justicia. Este conocimiento es lo que los conduce
hasta el fin, el trmino final que no tiene fin, ensendoles
la vida que hemos de poseer, una vida segn Dios, con los
dioses, cuando quedemos liberados de todo castigo y
correccin que ahora soportamos a consecuencia de
nuestras maldades, como disciplina salvadora. Cuando,
pues, hayan recibido esta liberacin, los perfectos
alcanzarn su recompensa y sus honores. Se habr
acabado su purificacin y lo dems de su servidumbre,
aunque se trate de una servidumbre santa, con los santos.
Desde entonces, han sido hechos puros de corazn, y a
causa de la estrecha intimidad alcanzada con el Seor, les
aguarda el ser restaurados a la contemplacin eterna.
Entonces reciben el nombre de dioses, destinados a
ocupar sus tronos con los dems dioses que estn
inmediatamente debajo del Salvador. De esta suerte, el
conocimiento es un atajo para la purificacin, y un camino
abierto para la transmutacin a un estado superior .

El valor de las riquezas

(Quin es el rico que se salva? 11-14)
Vino corriendo uno y, arrodillado a sus pies, le pregunt:
Maestro bueno, qu debo hacerpara conseguir la vida
eterna? (...). Jess, mirndole de hito en hito, mostr
quedar prendado de l; y le dijo: una cosa te falta: anda,
vende cuanto tienes y dalo a los pobres, que as tendrs un
tesoro en el Cielo; y ven despus, y sgueme. A esta
propuesta, entristecido el joven, marchse muy afligido,
pues tena muchos bienes (/Mc/10/17-22).

Qu es lo que le movi a la fuga y le hizo desertar del

Maestro, de la splica, de la esperanza y de los pasados
trabajos? Lo de vende cuanto tienes. Y qu quiere decir
esto? No lo que a la ligera admiten algunos. El Seor no
manda que tiremos nuestra hacienda y nos apartemos del
dinero. Lo que El quiere es que desterremos de nuestra
alma la primaca de las riquezas, la desenfrenada codicia y
fiebre de ellas, las solicitudes, las espinas de la vida, que
ahogan la semilla de la verdadera Vida. Si no fuera as, los
que nada absolutamente tienen, los que, privados de todo
auxilio, andan diariamente mendigando y se tienden por los
caminos, sin conocimiento de Dios y de su justicia, seran,
por el mero hecho de su extrema indigencia, por carecer de
todo medio de vida y andar escasos de lo ms esencial, los
ms felices y amados de Dios, y los nicos que alcanzaran
la vida eterna.
Por otra parte, tampoco es cosa nueva renunciar a las
riquezas y repartirlas entre los pobres y necesitados, pues
lo hicieron muchos antes del advenimiento del Salvador:
unos, para dedicarse a las letras y por amor de la vana
sabidura; otros, a la caza de fama y de gloria, como
Anaxgoras, Demcrito y Crates.
Qu es, pues, lo que manda el Seor como cosa nueva,
como propio de Dios, como lo nico que vivifica, y no lo que
no salv a los anteriores? Qu nos indica y ensea como
cosa eximia el que es, como Hijo de Dios, la nueva
criatura? No nos manda lo que dice la letra y otros han
hecho ya, sino algo ms grande, ms divino y ms perfecto
que por aquello es significado, a saber: que desnudemos el
alma misma de sus pasiones desordenadas, que
arranquemos de raz y arrojemos de nosotros lo que es
ajeno al espritu. He ah la enseanza propia del creyente,
he ah la doctrina digna del Salvador. Los que antes del
Seor despreciaron los bienes exteriores, no hay duda de
que abandonaron y perdieron sus riquezas, pero
acrecentaron an ms las pasiones de sus almas. Porque,
imaginando haber realizado algo sobrehumano, vinieron a

dar en soberbia, petulancia, vanagloria y menosprecio de

los otros.
Ahora bien, cmo iba el Salvador a recomendar, a
quienes han de vivir para siempre, algo que daara y
destruyera la vida que l promete? En efecto, puede darse
el caso de que uno, echado de encima el peso de los
bienes o hacienda, no por eso mantenga menos impresa y
viva en su alma la codicia y apetito de las riquezas. Se
desprendi, sin duda, de sus bienes; pero, al carecer y
desear a la par lo que dej, ser doblemente atormentado
por la ausencia de las cosas necesarias y por la presencia
del arrepentimiento. Porque es ineludible e imposible que
quien carece de lo necesario para la vida no se turbe de
espritu y se distraiga de lo ms importante, con intento de
procurrselo cmo y dnde sea.
Cunto ms provechoso es lo contrario! Poseer, por una
parte, lo suficiente y no angustiarse por tenerlo que buscar;
y, por otra, socorrer a los que convenga. Porque, de no
tener nadie nada, qu comunin de bienes podra darse
entre los hombres? Cmo no ver que esta doctrina de
abandonarlo todo pugnara y contradira patentemente a
otras muchas y muy hermosas enseanzas del Salvador?
Haceos amigos con las riquezas de iniquidad, a fin de que,
cuando falleciereis, os reciban en los eternos tabernculos
(Lc 16, 9). Tened vuestros tesoros en los cielos, donde el
orn y la polilla no los destruyen, ni los ladrones horadan las
paredes (Mt 6, 19). Cmo dar de comer al hambriento, de
beber al sediento, vestir al desnudo, acoger al
desamparadocosas por las que, de no hacerse, amenaza
el Seor con el fuego eterno y las tinieblas exteriores, si
cada uno empezara por carecer de todo eso?
(...) No deben, consiguientemente, rechazarse las riquezas
que pueden ser de provecho a nuestro prjimo. Se llaman
efectivamente posesiones porque se poseen, y bienes o
utilidades porque con ellas puede hacerse bien y para
utilidad de los hombres han sido ordenadas por Dios. Son
cosas que estn ah y se destinan, como materia o

instrumento, para uso bueno en manos de quienes saben

lo que es un instrumento. Si del instrumento se usa con
arte, es beneficioso; si el que lo maneja carece de arte, la
torpeza pasa al instrumento, si bien ste no tiene culpa
alguna.
Instrumento as es tambin la riqueza. Si se usa
justamente, se pone al servicio de la justicia. Si se hace
uso injusto, se la pone al servicio de la injusticia. Por su
naturaleza est destinada a servir, no a mandar. No hay,
pues, que acusarla de lo que de suyo no tiene, al no ser
buena ni mala. La riqueza no tiene culpa. A quien hay que
acusar es al que tiene facultad de usar bien o mal de ella,
por la eleccin que hace; y esto compete a la mente y juicio
del hombre, que es en s mismo libre y puede, a su arbitrio,
manejar lo que se le da para su uso. De suerte que lo que
hay que destruir no son las riquezas, sino las
desordenadas pasiones del alma que no permiten hacer
mejor uso de ellas. De este modo, convertido el hombre en
bueno y noble, puede hacer de las riquezas uso bueno y
generoso.

Ejemplo de buen Pastor

(Quin es el rico que se salva? 42)
Oigamos una historia que no es una fbula, sino un
testimonio real acerca de San Juan, transmitido de
generacin en generacin. Despus de la muerte del tirano
Domiciano, Juan regres a feso desde la isla de Patmos.
Siempre que solicitaban su presencia, acuda a las
ciudades vecinas de los gentiles para nombrar obispos,
organizar la Iglesia, o elegir como clrigo a uno de los
designados por el Espritu Santo.
En cierta ocasin, se traslad a una de aquellas ciudades
prximas algunos incluso mencionan el nombre de
Esmirnadonde, despus de haber confortado a los
hermanos, mientras observaba a quien haba nombrado
obispo, distingui a un joven que destacaba por su buen

aspecto y fuerte temperamento. Sealndole, dijo al

obispo: Te lo confo con especial solicitud ante la Iglesia y
Cristo, como testigos. El obispo lo acogi e hizo la
promesa, con las mismas palabras y los mismos testigos.
Juan parti hacia feso y el obispo acogi en su casa al
joven que le haba sido confiado; lo aliment, lo educ y
tuvo cuidado de l hasta que, por fin, fue bautizado. Sin
embargo, despus del Bautismo, el obispo disminuy su
celo y vigilancia con el joven, porque ya estaba marcado
por el sello del Seor y para l aquello representaba una
slida garanta.
Dejado precipitadamente a merced de su libertad, el joven
fue corrompido por algunos muchachos ociosos y de vida
disoluta, habituados al mal. Primeramente lo condujeron a
banquetes suntuosos y, despus, mientras salan de noche
a robar, consideraron que sera capaz de llevar a cabo con
ellos empresas mayores. Se habitu a ese gnero de vida
y, por la vehemencia de su carcter, abandon el recto
camino como un caballo que rompe el freno, adentrndose
cada vez ms en el abismo. Al fin, renunci a la salvacin
divina y no se preocup ms de las cosas pequeas; al
contrario, cometiendo un pecado muy grave, se vio perdido
para siempre y sigui la misma suerte de todos sus
compaeros. Los reuni y form una banda de ladrones y
asesinos. l era su jefe: el ms violento, el ms peligroso,
el ms cruel.
Pas el tiempo y un asunto exigi de nuevo la presencia de
Juan en aquella ciudad. El Apstol, despus de haber
puesto en orden aquello que motiv su venida, dijo al
obispo: Restituye ahora el bien que Cristo y yo te habamos
confiado en depsito ante la Iglesia, que t presides y que
es testigo. El obispo, en un primer momento, qued
confuso: pensaba que se le acusaba injustamente de la
sustraccin de un dinero que jams haba recibido, y del
que no podra dar fe a Juan porque no lo tena, ni tampoco
poner en duda su palabra. Sin embargo, en cuanto el
Apstol aadi: Te pido que me devuelvas aquel joven, el

alma de aquel hermano; el anciano, con una gran

exclamacin, respondi entre lgrimas: Ha muerto!
Cmo?, pregunt Juan; y de qu muerte? Ha muerto a
Dios!, contest el obispo, pues se ha convertido en un
hombre malvado y corrupto: un ladrn, por decirlo
brevemente. Y ahora, en vez de acudir a la iglesia, vive en
las montaas con una banda de hombres semejantes a l.
El Apstol se rasg entonces las vestiduras y, golpendose
la cabeza, dijo entre sollozos: Buen custodio del alma de
su hermano, he dejado! Enviadme enseguida un caballo y
que alguien haga de gua!
Y al instante parti de la Iglesia rpidamente al galope.
Nada ms llegar, fue capturado por la guardia de los
bandidos, pero no intent huir, ni suplicar, tan slo les grit:
He venido para esto; llevadme a vuestro jefe! El, mientras
tanto, le esperaba armado, pero al reconocerle, qued
avergonzado y huy. El Apstol sigui tras de l con todas
sus fuerzas sin tener en cuenta su edad, y le grit: Por
qu huyes, hijo? Por qu escapas a tu padre, viejo y
desarmado? Ten piedad de m, hijito, no tengas miedo.
Tienes todava una esperanza de vida. Yo dar cuentas al
Seor por ti. Si es necesario, aceptar la muerte, como el
Seor lo hizo por nosotros; dar mi vida por la tuya.
Detnte; ten confianza: Cristo me ha enviado!
Al escuchar estas palabras, se detuvo. Baj los ojos, tir
las armas y comenz a llorar amargamente, temblando.
Despus, abraz al anciano que estaba a su lado,
mientras, entre sollozos, le peda perdn: as, fue bautizado
por segunda vez con lgrimas. Sin embargo, ocultaba su
mano derecha. San Juan se constituy en garante,
confirmando con juramento que haba obtenido el perdn
por parte del Salvador y, rezando, se arrodill y le bes la
mano derecha, ya purificada por el arrepentimiento.
A continuacin, le condujo de nuevo a la Iglesia, e
intercediendo con abundantes oraciones y luchando juntos
con ayunos continuos, cautiv la mente del joven con los

innumerables encantos de sus palabras. Segn los

testimonios, no se retir hasta haberlo introducido de nuevo
en el seno de la Iglesia, dando as un gran ejemplo de
penitencia, una prueba enorme de cambio de vida, un
trofeo de conversin manifiesta.

EXTRACTOS DE "EL PEDAGOGO"

(LIBRO I)
I . LO QUE PROMETE EL PEDAGOGO.
Hemos construido para ustedes, hijos mos, una base de
verdad: para el templo sagrado del gran Dios, es el
fundamento slido del conocimiento, una bella exhortacin,
un deseo de la vida eterna que se obtiene por la obediencia
conforme al Logos, y este deseo ha echado races en el
campo de la inteligencia.
Hay en el ser humano tres cosas: las costumbres, las
acciones y las pasiones. El Logos que convierte
("protrptico") se ha encargado de las costumbres: gua de
la religin, l subyace al edificio de la fe como la quilla a un
navo. Por l, somos colmados de alegra, dejamos
nuestras antiguas creencias y nos rejuvenecemos en vistas
de la salvacin; unimos nuestras voces a la del Profeta que
canta cunto "Dios es bueno para Israel, para aquellos
cuyo corazn es recto.
Un Logos dirige tambin todas nuestras acciones, es el
Logos consejero; y un Logos sana nuestras pasiones, es el
Logos apaciguador; pero siempre es nico en todas sus
funciones, el mismo Logos que arranca al hombre de sus
hbitos naturales y ligados al cosmos y que lo conduce
como un pedagogo a la salvacin sin par de, la fe en Dios.

Ahora bien, el gua celestial, el Logos, reciba el nombre de

"protrptico"
mientras
nos
invitaba
a
la
salvacin -este-nombre se da especialmente al Logos
encargado de estimularnos, tomando el todo su nombre de
la parte; Pero es el conjunto de la religin que es
"protrptica", ya que ella hace nacer en la inteligencia que
est naturalmente dispuesta a ello el deseo de la vida para
ahora y para el porvenir.
4. Pero por el momento es como curador y consejero a la
vez que, sucedindose a si mismo, l exhorta al que
primero ha convertido, y "sobre todo, promete la curacin
de las pasiones que hay en nosotros. Le daremos slo el
nombre de Pedagogo; que le va bien: el pedagogo en
efecto se ocupa de la educacin y no de la instruccin; su
finalidad es volver mejor al alma, no ensearla; l
introduce a la vida virtuosa, no a la vida de ciencia. Sin
duda el mismo Logos es igualmente el maestro encargado
de ensear, pero esto no es para ahora...
El Pedagogo, que se ocupa de la vida prctica, nos ha
primero exhortado a establecer en nosotros una vida moral
buena; y ahora invita al cumplimiento de los deberes:
sanciona los preceptos infrangibles y muestra a los
hombres los ejemplos falsos de quienes los han precedido.
Ahora bien, uno y otro mtodo son muy eficaces; uno
conduce a la obediencia, es el gnero de la exhortacin; al
otro, que se trasmite bajo forma de ejemplos, es doble...
consiste por una parte en hacernos imitar el bien, optando
por l, por otra parte en hacernos rechazar el lado malo del
ejemplo, excluyndolo. Y es de all que viene la curacin de
las pasiones: el Pedagogo fortifica alas almas con ejemplos
animadores; como por medio de dulces remedios, con
ayuda de sus preceptos llenos de bondad, dirige
dulcemente a los enfermos hacia el conocimiento perfecto
de la verdad. Ahora bien, la salud y el conocimiento no son
cosas idnticas; este se adquiere a fuerza de estudio,
aquella por la curacin.

Un enfermo no puede emprender el estudio de un punto

cualquiera de la doctrina antes de estar en perfecta salud:
cada prescripcin no es siempre dada de la misma manera
a.'los que estudian y a los que son enfermos; a los
primeros se le da para conocimiento; a los otros para
curacin. Lo mismo que para los enfermos del cuerpo, se
necesita el mdico, para aquellos cuya alma es dbil se
necesita un pedagogo para que cure nuestras pasiones: a
continuacin iremos al maestro que nos guiar, preparando
nuestra alma para que se vuelva pura para acoger el
conocimiento, y hacindola capaz de recibir la revelacin
del Logos.
Ahora bien, ansioso por conducirnos a la perfeccin por la
marcha ascendente de la salvacin, el Logos, que en todo
es amigo de los hombres, crea un bello programa bien
hecho: para darnos una educacin eficaz: primero crea un
bello programa bien hecho para darnos una educacin
eficaz: primero nos convierte; enseguida nos educa coco
un pedagogo; finalmente nos ensea.

II. NUESTROS PECADOS NECESITAN

LA DIRECCIN DEL PEDAGOGO
Nuestro Pedagogo, hijos mos., se parece a Dios su Padre,
de quien es hijo: es sin pecado, sin reproche, sin pasiones
en su alma, Dios sin mancha bajo el aspecto de hombre,
servidor de la voluntad del Padre, Logos Dios, aqul que
est en el Padre, el sentado a la derecha del Padre, Dios
tambin por su aspecto.
Para nosotros es la imagen sin tacha: con todas nuestras
fuerzas es necesario volver nuestra alma parecida a l.
Pero l est totalmente libre de pasiones humanas y, por
eso, porque es el nico sin pecado, es el nico juez.
Nosotros pues, en lo que podemos, esforcmonos en pecar
lo menos posible, porque nada es ms urgente que
separarnos de las pasiones y las enfermedades y evitar,
inmediatamente, las recadas en las faltas habituales.

Lo mejor, seguramente, es no cometer ninguna falta, de

ninguna manera; y esto, decimos, pertenece a Dios; pero
en segundo lugar, se trata de no tomar parte
deliberadamente en ninguna falta, lo que es propio del
sabio; en tercer lugar se trata de no caer en un gran
nmero de faltas involuntarias; es lo propio de quienes
reciben una buena (noble) educacin; por ltimo se trata de
no quedar mucho tiempo en el pecado: porque es algo
saludable, para los que son invitados a arrepentirse,
retomar el combate.
Me parece que el Pedagogo ha hablado muy bien por
intermedio de Moiss: "Si alguien muere cerca de l de
muerte sbita, su cabeza consagrada enseguida se
encuentra manchada y ser rapada. Lo que designa por
"muerte sbita" es la falta involuntaria: y su mancha, dice,
ensucia el alma; es por eso que sugiere el remedio que
consiste en rapar enseguida la cabeza: recomienda cortar
los cabellos de la ignorancia que oscurecen la inteligencia;
apenas desembarazada de la materia sucia, que es el real,
la inteligencia que mora en el cerebro podr volverse hacia
el arrepentimiento.
Despus de algunas frases agrega: "Los das precedentes
eran sin razn''. Este trmino designa, evidentemente las
faltas cometidas sin el acuerdo de la razn. Ha denominado
a la falta involuntaria "muerte sbita", y llama al pecado un
acto "sin razn": he ah por qu el Logos-Pedagogo ha
recibido como encargo el dirigirnos, para impedir la faltas
"sin razn.
Examinemos ahora la expresin escriturstica "por causa
de esto, he aqu lo que dice el Seor". Se ve netamente,
por la frase que sigue, cul es la falta anterior, de acuerdo
al justo juicio que es enunciado. Se puede hacer la misma
observacin cuando los profetas dicen: Si t no hubieras
pecado no habras recibido tal amenaza... Tal es, en efecto,
la razn de ser de la profeca: la obediencia y la
desobediencia; por una seremos salvados; por la otra
seremos educados.

He aqu pues al Logos, nuestro Pedagogo, que por sus

consejos cura las pasiones contra natura de nuestra alma.
En sentido propio, se llama medicina al cuidado de las
enfermedades del cuerpo; es un arte que ensea la
sabidura humana. Pero el Logos del Padre es el nico
mdico de las enfermedades morales del hombre; l es el
sanador y el mago sagrado que libra al alma enferma.
"Salva a tu servidor-T eres mi Dios-", est escrito, "porque
l se confa en ti; piedad de m Seor porque hacia t gritar
todo el da".
La medicina, segn Demcrito, "cura las enfermedades del
cuerpo, pero es la sabidura la que libra al alma de sus
pasiones'". Nuestro buen Pedagogo, que es la Sabidura y
el Logos del Padre, y que ha creado al hombre, cuida de su
creatura toda entera: cuida a la vez el cuerpo y el alma, l
que es mdico de la humanidad, capaz de curar todo. 3. E1
Salvador dice a quien est acostado: "levntate, toma tu
camilla en la que est extendido y regresa a tu casa"; y
enseguida el hombre sin fuerzas encuentra de nuevo su
fuerza. Y dice al hombre muerto: "Lzaro, sal'; y el muerto
sale de la tumba, tal cmo era antes de morir, ejercitndose
as en la resurreccin.
Ciertamente l cura tambin el alma en s misma, por sus
preceptos y por sus gracias; por los consejos puede ser
que tome tiempo; pero por las gracias, l es lo
suficientemente rico para decir a nosotros pecadores: "Tus
pecados te son perdonados".
Y nosotros, por un acto tan rpido como el pensamiento,
nos hemos convertido en nios pequeos, recibimos de su
poder organizador el rango mejor y ms seguro.
Primeramente este poder se ocupa del mundo y del cielo,
de las rotaciones del sol y del curso de los otros astros, y
eso en funcin del hombre; despus se ocupa del hombre
mismo, en torno al cual se despliega todo este celo.
Considerando que el hombre es la obra suprema, ese
poder ha puesto su alma bajo la direccin de la inteligencia

y de la templanza, mientras que adornaba su cuerpo con

beldad y ambigua: al cuerpo y al alma infunda, en lo que
se refiere a las actividades humanas, lo que constituye su
rectitud interior y esta belleza que pertenece a su propia
organizacin.

III. EL PEDAGOGO AMA AL HOMBRE.

El Seor viene en nuestra ayuda en todo es nuestro
bienhechor, a la vez como hombre y como Dios. Como
Dios perdona nuestros pecados; como hombre, hace como
pedagogo nuestra educacin para que dejemos de pecar.
Es completamente natural que el hombre, sea amado por
Dios, ya que l es su creatura. Las otras partes de su
creacin Dios las ha hecho solamente por una orden; al
hombre por el contrario, lo ha formado con sus propias
manos y le insufl algo particular.
Esta creatura pues, que Dios mismo ha creado y que hizo a
su propia imagen, o la cre porque ella misma era un
objeto digno de eleccin, o la form porque era digna de
eleccin en vistas a otra cosa.
Si el hombre es por s mismo un objeto digno de eleccin,
Dios, que es bueno, am a este ser bueno; el encanto que
atrae el amor se encuentra en el interior mismo del hombre,
y es precisamente lo que se ha llamado el "soplo" de Dios.
Pero si el hombre ha sido digno de eleccin en vista de
otras cosas, Dios no tena otro motivo para crearlo fuera de
este: sin el hombre no era posible que el Creador se
revelara bueno y, por otra parte, (sin las otras creaturas) no
era posible que el hombre llegara al conocimiento de Dios;
porque Dios ciertamente habra creado aquello en vista de
lo cual hombre existe, si el hombre no hubiera existido.
Esta fuerza que Dios mantena escondida, su querer, la ha
llevado a plenitud por su poder de crear al exterior; recibi
del hombre lo que l haba, creado, el hombre; lo que tena,
lo vio; y lleg a ser lo que quiso; porque no hay nada que
Dios no pueda hacer.

El hombre pues, que Dios ha creado, es por si mismo un

objeto digno de eleccin; ahora bien, lo que es en s mismo
digno de eleccin es naturalmente apropiado a aquel para
quien existe, y por s mismo objeto de eleccin... Ya que el
hombre, cmo lo hemos mostrado, es digno de ser amado,
se sigue que es amado por Dios.
Cmo no es amado, en efecto, aquel por el cual el Hijo
nico descendi del seno del Padre, Logos, razn de
nuestra fe? Razn de nuestra fe el Seor lo es de manera
excelente, l que proclama y afirma: "El Padre mismo os
ama porque me habis amado", y en otra parte: "T lo has
amado como me has amado a m".
Qu quiere entonces el Pedagogo y qu promete? Por
sus actos y sus palabras l nos prescribe lo qu hay que
hacer y nos prohbe lo contrario, est claro ahora. En
cuanto al otro tipo de sus palabras, el que consiste en
ensear, es un gnero evidentemente despojado, espiritual
y de una gran precisin: tiene que ver con la
contemplacin. Por ahora lo dejemos de lado.
Es conveniente que demos un amor de reciprocidad al que
por amor nos gua hacia la mejor vida; que vivamos segn
las prescripciones de su voluntad, no solamente
cumpliendo lo que ordena o abstenindonos de lo que
prohbe, sino igualmente huyendo, de determinados
ejemplos e imitando lo ms posible los otros; as
cumpliremos, por semejanza, las obras del Pedagogo y se
cumplir plenamente la frase: "Segn la imagen y la
semejanza".
Comprometidos en esta vida como en una profunda noche,
tenemos necesidad de un conductor infalible y preciso.
Ahora bien, el mejor gua no es el ciego, que segn la
Escritura lleva a otros ciegos al precipicio; es el Logos,
cuya mirada penetrante llega hasta el fondo de los
corazones...
Amemos pues los preceptos del Seor traducindolos en
actos: el Logos, encarnndose, ha manifestado claramente

que la misma virtud tiene que ver a la vez con la vida

prctica y la contemplacin. S, tomemos al Logos por ley;
reconozcamos que sus consejos y sus preceptos son
caminos ms cortos y rpidos hacia la eternidad: porque
sus rdenes estn llenas de fuerza persuasiva y no de
temor.

EXTRACTOS DE "EL PEDAGOGO

(LIBRO II )
DISTINCIONES NECESARIAS
PROCREACIN

SOBRE

LA

Cul es el momento oportuno de las relaciones ntimas es

lo que nos queda por examinar, solamente para la gente
casada: su objetivo es el de procrear y su fin tener lindos
nios, as como el motivo que hace al cultivador arrojar la
semilla es la preocupacin por su alimentacin, y su
intencin final, en el cultivo, es la de recoger frutos.
Muy superior es el cultivador que siembra un campo dotado
de alma. En efecto, uno es cultivador porque trata de
obtener alimento temporal, el otro porque se preocupa de
hacer perdurar el universo: uno planta por s mismo, el otro
por causa de Dios, porque El ha dicho: "Multiplquense, y
es necesario obedecerlo; y el hombre es imagen de Dios
porque, siendo hombre, colabora en el nacimiento del
hombre.
No cualquier tierra est dispuesta para recibir las semillas,
y si fuera cualquier tierra, no sera en todo caso por el
mismo cultivador, no hay que sembrar en las piedras, ni
malgastar la semilla: se trata de una substancia que est
en el principio del nacimiento y que posee reunidas en ella
las ideas de la naturaleza; ahora bien, esas ideas, que son
conformes a la naturaleza, ciertamente es una impiedad
deshonrarlas en lugares contrarios a la naturaleza.

Tambin el mismo Moiss, de una manera muy ciara, y no

ms velada, sino a cara descubierta, ha pronunciado estas
prohibiciones: "Nada de prostitucin, nada de adulterio,
nada de pederastia". Esta medida del Logos es necesario
que la observemos con todas nuestras fuerzas, no hay que
violar la ley de ninguna manera, no hay que endulzar estos
mandamientos; a los malos deseos se le ha dado el
nombre de hybris (s refiere al celo violento: ndt), y al
caballo del deseo Platn lo ha llamado hybrists porque
haba ledo (en la Escritura): "Ustedes se han convertido a
mis ojos en caballos alzados". Ahora bien, el castigo
reservado para esto lo darn a conocer los ngeles que
fueron a Sodoma...
En suma, hay que casarse o abstenerse totalmente del
casamiento? Es un problema a estudiar, y lo hemos tratado
en nuestro escrito "Sobre la continencia". Pero si ha sido
necesario examinar la pregunta hay que casarse?, cmo
puede sernos recomendado sin ninguna reserva usar,
como lo hacemos para el alimento, de las relaciones
sexuales en todo tiempo como una cosa necesaria?
Lo que es seguro, es que se puede constatar que luego de
esas relaciones los nervios, como las cadenas de un
tejedor, son relajados y enseguida rotos por la tensin
inseparable de la vida en comn...
Fue muy digno aquel a quien se le preguntaba cmo se
encontraba en los placeres del amor y que respondi:
"Silencio sobre eso, amigo. En verdad es con inmensa
alegra que yo les he escapado, como se escapa de un
seor furioso y salvaje".
Sin embargo el matrimonio debe ser una cosa aceptada y
de una vez por todas colocado en su lugar: el Seor quiere
que la humanidad se multiplique, pero no dice:
condzcanse como libertinos; y no dese que nos
entregramos a los placeres sensuales como si
hubiramos nacido para la cpula. Que el Pedagogo nos
llena de confusin cuando nos grita por boca de Ezequiel:

"Estn circuncidados de su prostitucin". An los animales

provistos de razn tienen un tiempo bien establecido para
la fecundacin.
Pero unirse sin buscar la procreacin de los hijos es ultrajar
a la naturaleza: debemos por el contrario, colocarnos en la
escuela de esta naturaleza y observar los sabios preceptos
de su pedagoga para el tiempo oportuno de la unin,
quiero decir lo que ella ha fijado para la vejez y para la
juventud: a esta, ella no permite an el casamiento, a
aquella no lo permite ms; pero de todos modos, ella no
autoriza a casarse en cualquier tiempo. El casamiento es el
deseo de la procreacin y no la evacuacin desordenada
del esperma, evacuacin que es contraria tanto a la ley
como a la razn.
Toda nuestra vida puede desarrollarse observando las
leyes de la naturaleza, si dominamos nuestros deseos
desde el principio y si no matamos, con medos de un arte
perverso, la descendencia humana nacida segn los
designios de la divina providencia; porque esas mujeres,
que para esconder su inconducta utilizan drogas abortivas
que expulsan una materia absolutamente muerta, hacer
abortar, al mismo tiempo que al feto, sus sentimientos
humanos.
Sin embargo, los que tienen el permiso de casarse, tienen
necesidad de un pedagogo: (l les ensea) a no cumplir los
ritos misteriosos de la naturaleza durante el da, y a no
unirse, por ejemplo, a la salida de la Iglesia o del gora,
desde la aurora, como un gallo, a la hora misma de la
oracin, de la lectura y de las obras tiles que hay que
hacer durante el da; sino que es de tarde, despus de la
comida y de la accin de gracias por los bienes de que se
ha gozado, que conviene ir a reposar.
La naturaleza no ofrece continuamente la ocasin de
cumplir la unin conyugal... En todo caso no hay que
entregarse a la licencia en la noche con el pretexto de que
se est a oscuras, sino que hay que conservar en el alma

sentimientos de reserva como una luz para la razn;

porque no nos diferenciamos de Penlope, si durante el da
confeccionamos una doctrina de castidad y de noche la
deshacemos... Si en efecto debemos ejercitarnos en un
cierto control, como es verdad, hay que mostrarlo sobre
todo a la propia esposa, evitando las uniones
inconvenientes; y hay que dar en la propia casa la prueba
segura de que se es casto con los vecinos.
En verdad, si se busca escapar a las observaciones por lo
que se hace, quiere decir que se tiene conciencia de
cometer una falta; y todo hombre que comete una falta, es
tambin injusto: no sobre todo hacia el prjimo, si l es
adltero, sino hacia s mismo, porque tiene sobre la
conciencia un adulterio; de todas maneras, se vuelve peor
y ms miserable. Aquel, en efecto, que comete una falta,
en tanto que comete la falta, se vuelve peor y ms
menospreciable de lo que era; y de todas maneras hay en
l algo ms fuera del placer vergonzoso: el desorden moral.
Por eso el fornicador est huerto para Dios y abandonado
por el Logos y por el Espritu; es un cadver. Porque el que
es santo, como es natural, rechaza el ser manchado.
Siempre ha sido permitido al puro estar en contacto con el
puro; por lo que no hay que despojarnos del pudor cuando
nos despojamos del vestido, ya que jams es permitido al
justo despojarse de la castidad. En efecto he aqu que este
cuerpo corruptible revestir la incorruptibilidad, cuando el
deseo insaciable que desemboca en la cada, estando
sometido a una pedagoga de continencia, habr perdido
todo su gusto por la corrupcin y dejado al hombre acceder
a una castidad eterna...
No hay pues que vivir ms a la manera de los mortales
cuando uno se santifica para Dios, ni tampoco, como lo
dice Pablo, hacer de los miembros de Cristo miembros de
una prostituta, ni del templo de Dios el templo de las
pasiones vergonzosas.

Recurdense de los ochenta mil hombres que fueron

rechazados a causa de su fornicacin: el tratamiento
infligido a los fornicadores es, como ya lo he dicho, un
"ejemplo" que alecciona a nuestros deseos sensuales. Y el
Pedagogo nos da esta advertencia muy clara: "No te dejes
arrastrar por tus deseos sensuales y defindete contra tus
concupiscencias.
''El vino y las mujeres harn desviarse a los hombres
sensatos; y el que se une a las prostitutas se volver ms
impuro, los gusanos y las larvas lo recibirn en herencia y
ser destruido, para que se ofrezca un ejemplo ms
elocuente"; y la Escritura dice an porque ella no se cansa
de ser til: "El que hace frente y resiste al placer, ese
corona su vida'".
No se tiene pues el derecho de abandonarse a la
voluptuosidad ni de quedarse estpidamente esperando los
deseos sensuales, ni tampoco de dejarse impresionar sin
medida por los deseos contrarios e la razn, ni, en fin, de
desear la polucin. Hay permiso para sembrar, para uno
que est casado, como para un cultivador, solamente en el
momento en que la semilla puede ser recibida con
oportunidad.
2. Para el resto del tiempo hay una excelente medicina
para la incontinencia, y es el ser razonable; y tambin se es
ayudado evitando la saciedad, que infla los deseos
sensuales.