UNA CITA EN EL ALTAR

Hola Iglesia!. Hoy salimos a la luz con una nota semanal para invitarte a entrar en la presencia de Dios, porque en
medio de los ruidos que produce la vida necesitamos escuchar su voz, y -lo que es ms importante- obedecerla. No
hablamos del altar de incienso donde Zacaras se encontr con un ngel, ni del altar de sacrificio de expiacin tan comn
en el Antiguo Testamento.
Todos esos lugares fsicos son controlados por nuestras formas de religiosidad, las cuales muchas veces pierden su
valor espiritual. No creemos que son lugares inadecuados por s mismos; pero nunca debemos olvidar la sentencia
divina recogida con estupor por los odos del profeta Isaas: Dice, pues, el Seor: Porque este pueblo se acerca a m

con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazn est lejos de m, y su temor de m no es ms que un
mandamiento de hombres que les ha sido enseado; Isaas 29:13
El Seor quiere que nos acerquemos a su presencia por encima de los lmites de nuestras formas religiosas; desea que
en la intimidad de nuestra vida y en el silencio de nuestra soledad vengamos a l como lo expres David en el salmo 5:
Oh Jehov, de maana oirs mi voz; De maana me presentar delante de ti, y esperar .
La iglesia de Cristo tiene una deuda con el altar. Hay un dficit moral en nuestra alma, un vaco, y si me permiten el
trmino, un hueco, que no se puede satisfacer en los escarceos de lo que hacemos muchas veces distradamente en
eso que llamamos culto o servicio. Por supuesto que estamos hablando de oracin!; hablamos de estar en la
presencia de Dios. Eso es diferente a traer una lista de peticiones para que Dios las resuelva La honestidad nos impone
reconocer que pasar tiempo en el altar es una tarea supremamente difcil, bsicamente, porque atenta contra las puertas
del mismsimo infierno.
Esta columna ser desde hoy una escuela. La vida de oracin de Jess ser nuestro punto de partida. Sus discpulos le
pidieron: Ensanos a orar. Aprenderemos con el Maestro y su presencia nos llevar al corolario necesario de estar
con l; nos llevar a ser santos, que es el primer fruto de ser cristianos. Bienvenidos a la Escuela Dominical del Altar!
Cuando leemos el captulo 11 del evangelio de Lucas nos sorprende la narracin de un feliz encuentro entre uno de los
discpulos y Jess. El Hijo de Dios, -como era su costumbre-, se haba apartado a orar en un lugar solitario, y el
discpulo, en nombre de un grupo mayor le hace una curiosa peticin a Jess: Seor, ENSANOS A ORAR como Juan
ense a los suyos.
Este es un incidente demasiado serio, con un valor sustantivo muy denso, el cual merece nuestra mxima atencin,
porque pone en boca de una persona que tiene, al menos, tres caractersticas: a) es un adulto, b) es un judo y c) es un
discpulo de Cristo; que est manifestando claramente que l, junto con el grupo que representa, (ensanos) no saben
orar.
Si una persona con esas credenciales declara que no sabe orar, entonces eso nos plantea preguntarnos qu era lo que
saba y que era lo que ignoraba acerca de la oracin. Evidentemente, como judo haba aprendido largas oraciones de
memoria que se hacan en horas fijas y con la mirada hacia Jerusaln. Eso representaba el entorno social y religioso,
ms no la esencia de la oracin. Eso era la religin de la oracin.
Justamente, ese es el sentido de la peticin de los discpulos. Saben hacer oraciones con rgido respeto a formas
religiosas, pero slo cuando vieron orando a Jess sienten que lo que tenan como forma de orar, sencillamente no
funcionaba, y por eso le piden ayuda.

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Qu fue lo que impact a los discpulos de la oracin de Jess?, Fue su contenido, o fue acaso su disciplina? Esto
nos permite hacer una diferenciacin pedaggica de primer orden. Hay una diferencia sustancial entre orar (a secas) y
tener vida de oracin. Muchsimas personas en el mundo pueden orar, pero pocos, en realidad, tienen vida de oracin.
Nadie exhibi jams un reverente respeto por la disciplina de la oracin como Jess de Nazareth. Cristo apartaba
consuetudinariamente tiempo de su apretada y exitosa agenda para pasarlo en la presencia del Padre. Siempre tuvo el
cuidado de ubicar a la oracin en el lugar que le corresponda. Comprenda que la oracin utilitaria cuyo sentido es
obtener favores del cielo no es suficiente para ser un creyente victorioso. De manera que pasaba noches enteras orando,
o se levantaba en las oscuras madrugadas antes de que las exigencias del da lo ocuparan. Naturalmente que esa
prctica espiritual produca un nivel ministerial particular. Jess crey que l necesitaba orar intensamente. Entenda
que el hecho de ser Dios mismo no lo exima de esa bsqueda. l, al venir a la tierra, se haba despojado de su gloria.
No poda usar su divinidad para facilitar su ministerio, porque su santidad inherente no se lo permita.
Si el Hijo de Dios tena vida de oracin, Ser que nosotros podremos sacar de su ejemplo alguna leccin?
Los discpulos se dieron cuenta de que tenan una crisis existencial con su forma de orar, slo cuando vieron orando a
Jess. Es decir, les impresion que Cristo ubicaba a la oracin en un pedestal muy alto, mientras que ellos oraban
dominados por la rutina de una religiosidad tradicional. La respuesta del Maestro fue sencillamente impresionante. No
les dijo por ejemplo- lo que nosotros tenemos aos ensendolo a la gente: orar es hablar con Dios. Eso es tan
superficial como decir que comer es abrir la boca.
El relato consolidado de Mateo 6 y Lucas 11 es cuidadoso al entregarnos la respuesta de Cristo ante la importante
peticin de sus seguidores: El Hijo de Dios no se fue por las ramas. Antes de ensearles propiamente a orar les hace
tres advertencias: 1. Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en
secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. Con esta expresin lapidaria el Seor hace una
cuidadosa divisin para diferenciar aquellas oraciones distradas y memorizadas que hacemos como marcas de una
religiosidad, pero que no siempre significan intimidad con Dios. Oramos antes de comer, al ir a la cama, al salir de viaje,
para pedir sanidad, etc. Son, pues, oraciones signadas por lo utilitario, sin que haya necesariamente entrega de la vida.
Jess habla de oracin privada, ntima, no habla de oracin casual o impuesta, habla de oracin voluntaria. Habla de un
tiempo (no importa si es mucho a poco) que separamos para estar en la presencia de Dios. Con toda seguridad que l
tambin oraba en las ocasiones tradicionales ya referidas, pero siempre tuvo el especial cuidado de hallar un espacio en
su apretada y exitosa agenda para apartarse y as pasar un tiempo en la presencia de su Padre. Nunca permiti que el
xito de su ministerio le restara tiempo para estar en oracin.
2. Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los
hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Es supremamente importante que tengamos en cuenta que el Seor
considera seriamente la motivacin de nuestra oracin. No oramos para que la gente crea o se convenza de que somos
ms espirituales Toda intencin que no sea la de humillarnos ante su augusta seora estar contaminada y se
convertir en cualquier otra cosa menos en oracin. Nunca debemos orar para impresionar a la gente. 3. Y orando, no
usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. Es decir, para Dios, lo importante de nuestra
oracin no est referido a la elegancia de nuestras palabras. De hecho, las palabras elegantes casi nunca son sinceras y
las palabras sinceras casi nunca son elegantes. l considera ms nuestro corazn que nuestra capacidad de hacer un
discurso. Cuan ores, deja que tu corazn hable, porque tu Dios es experto en traducirlo. Los discpulos haban orado
durante toda su vida, pero la vida de oracin de Jess les hizo entender que ellos tenan que comenzar de nuevo. No
hay que angustiarse por eso!; a nosotros nos puede ocurrir lo mismo. Hay gente que se ha pasado toda la vida en la

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iglesia y descubren, despus de mucha prctica religiosa, que tampoco saben orar. Con el fin de ensearlos, Cristo le
indic a sus seguidores que haba tres valores que deban considerar: A.- El entorno de la oracin, B.- La motivacin de
la oracin, y C.- La Esencia de la oracin. El entorno se refiere al lugar de intimidad en bsqueda de su presencia y a la
idea de apartarnos a solas con l. La motivacin tiene que ver con lo que nos mueve realmente a orar. Nos advierte de
no orar afectados por la hipocresa porque, en ese caso, la oracin estara mediatizada por un pecado. La esencia es el
contenido de nuestra plegaria. En ese sentido, Jess dijo Vosotros, pues oraris as:. De manera que asombra que la iglesia
cristiana haya concedido tan poca importancia al deseo del Seor, El Padrenuestro fue reducido a una repeticin vaca.
Cunto tiempo apartamos durante nuestro da para estar en la presencia de Dios?; Qu lugar tiene la oracin en
nuestra vida?. Cristo nos habl de tres dimensiones en las cuales podemos articular nuestra oracin: Pedir, llamar y
buscar (Lucas 11:9). Es impresionantemente triste cmo hemos relacionado la oracin slo con pedir. Pedir siempre es
ms fcil. El problema con esa postura es que ignora los elementos ms sublimes de la vida de oracin, como lo son,
llamar y buscar. El salmista nos lo recuerda: Oh Jehov, de maana oirs mi voz, de maana me presentar delante de ti y esperar
Salmo 5:3.
Tenga la absoluta seguridad de que cuando se acerque a la presencia de Dios en oracin usted va a ser cambiado,
porque nadie se acerca a l para permanecer igual. Permtame decirle esto con un ejemplo ordinario: Sabe Ud. por
qu la grasa se derrite cuando se acerca al fuego? Se derrite porque ante el fuego ella no tiene opciones. Cuando se
acerca al calor, la grasa pierde su propia naturaleza. El fuego la domina. Lo nico que puede hacer para no ser
transformada es no acercarse. Si te acercas a la presencia de Dios en oracin vas a ser cambiado. Ningn ser humano
puede acercarse a Dios y permanecer igual. No te preocupes por el discurso en la oracin; no te angusties por las
palabras; no midas el tiempo. Orar no es competir con nadie. Si no tienes nada que decir, Por Dios!, No digas nada!.
Qudate en el silencio de su augusta presencia y deja que su Espritu te toque. Tu sollozo, tu silencio, tu llanto, tu gemir,
tu humillacin; tu reverencia; todo eso junto es oracin!
Nuestro Padre est esperndonos en el altar. Despus de estar con l nunca seremos iguales porque los ojos del
Seor estn sobre los justos y sus odos atentos a sus oraciones 1 Pedro 3:12. Separa tiempo para estar en oracin
y descubrirs la verdadera vida de un cristiano. Nadie sale de la presencia de Dios igual que como lleg. Entra en el
Lugar Santsimo. Hace mucho que l te espera.
Hay muchos creyentes que desean tener un tiempo de intimidad con Dios porque intuyen que eso es bueno y agrada al
Seor, pero pronto se desaniman y lo abandonan porque descubren que la prctica de la oracin tiene evidentes
dificultades naturales que no se experimentan en ninguna otra de las disciplinas devocionales. Cuando alguien decide
tener un encuentro en oracin, surgen de inmediato una o varias de estas dificultades: Sueo, cansancio, falta de
concentracin, diversas interrupciones, (llaman a la puerta, timbra el telfono) miedo, dolores, visitas inesperadas, etc.
Sin embargo, si Ud. decide que va a ver una pelcula, leer la prensa, disfrutar de su programa favorito en TV., o
descansar en una playa; no aparece ninguno de estos accidentes. Se ha preguntado alguna vez por qu ocurre eso?
Se lo dir en trminos coloquiales: Porque su oracin causa terror en el infierno!. Un gran hombre de oracin lo expres
as: La preocupacin principal del diablo es impedir la oracin de los cristianos. l no le teme gran cosa a los estudios;
tampoco hace caso a nuestros programas, ni a la religin que se caracteriza por la falta de oracin. l se re de nuestro
trabajo, se burla de nuestra sabidura,... Pero TIEMBLA! cuando oramos! La oracin desencadena la presencia de Dios
de una forma sobrenatural, porque la verdadera oracin no es una actividad normal; es un acto de guerra espiritual. La
Palabra de Dios nos resea el momento cuando Salomn or durante la consagracin del Templo: Cuando Salomn
acab de orar, descendi fuego de los cielos, y consumi el holocausto y las vctimas; y la gloria de Jehov llen la

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casa. Y no podan entrar los sacerdotes en la casa de Jehov, porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de
Jehov. 1 de Cron. 7: 1-2. La disciplina de la oracin produce por s misma una reaccin en el mundo espiritual, que las
fuerzas de las tinieblas no soportan. Por eso es que responden con violencia tratando de anularla. Un cristiano tiene que
saber eso; debe entender cmo funcionan Dios y Satans durante el proceso de la oracin. Tenemos que aprender que
la oracin no es meramente una actividad religiosa, sino una relacin con Dios que tiene que ser cultivada, porque es la
vida misma de un hijo de Dios. La vida de oracin va a producir cambios en tu vida que t a veces no buscas ni esperas,
por la sencilla razn de que todo el que se acerca a Dios se llena de Dios, a la manera de Dios. Acercaos a Dios, y l
se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros
corazones. Sant. 4:8. Cornelio, un centurin romano, fue un militar invasor de Israel en la Palestina del siglo uno. Era
de esperarse que fuera malvado y pagano, pero la Biblia dice que oraba a Dios siempre. No sabemos cundo, cmo y
dnde ocurri su conversin; lo que s sabemos es que oraba y esa vida de oracin convirti a un pagano enemigo del
pueblo de Dios en un instrumento para que el glorioso Evangelio de Cristo afectara a todo el mundo gentil. No le parece
eso maravilloso? El gran apstol Pedro vio con sus propios ojos cmo el Espritu Santo cay sobre una congregacin de
odiosos gentiles que Cornelio haba reunido.
No te desanimes porque orar sea con frecuencia una tarea difcil. No puede ser de otra manera. Nunca te sientas
derrotado aun cuando no puedas realizar la oracin. No te angusties si no sientes gozo.

l ha dicho que estar con

nosotros Todos los Das hasta el fin. Nunca te rindas. Detrs de una montaa siempre habr un valle. Tengo la
absoluta conviccin de que la vida de oracin es, sin lugar a dudas, la prctica que produce ms transformaciones en
cualquier persona. Cuando alguien descubre esa verdad est a punto de asistir al escenario donde van a ocurrir los ms
importantes cambios de su vida. Orar, ciertamente nunca ha sido, no es, y jams ser algo ligero o fcil. En la prctica
de la oracin siempre habr: 1.- Un hombre finito que se acerca al trono de la gracia. 2.- Un Dios infinito que ama al
hombre y siempre le responde, y 3.- Un enemigo de Dios y del hombre, cuyo esfuerzo fundamental es anular la oracin
como sistema.
Tenemos muchas dudas acerca de la oracin.

Nos sorprenderamos cmo ellas seran resueltas simplemente si

orramos. As de simple. Porque lo ms difcil de la oracin, es orar. Es curioso que la mayora de las dudas que la
gente manifiesta acerca de este tema tengan que ver con las formas externas; que son -justamente- las que a Dios
menos le interesan.
Cuando hablbamos de la esencia de la oracin en entregas anteriores nos referamos a lo que la tradicin cristiana ha
denominado el padrenuestro; que no es otra cosa que un bosquejo para orar concebido en el corazn de Jess. De
manera que no hay especial virtud en repetirlo porque ese no fue su diseo. Si examinamos con detenimiento el modelo
de Jess, descubriremos que esa estructura es una verdadera revisin de la vida. Debe preocuparnos que la iglesia
universal no ha obedecido la indicacin del Hijo de Dios cuando nos exhort: vosotros, pues, oraris as.
En un intento de obediencia por rescatar el mandato divino vamos a analizar el padrenuestro para introducirnos en los
elementos constitutivos de lo que debe ser la oracin de un cristiano. Padre nuestro que ests en los cielos, Santificado sea
tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Y
perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del
mal. Mat 6:9-13. Lo primero que nos impresiona es la palabra Padre al comenzar la oracin. Eso es un novedoso aporte
que hace Jess. La tradicin juda hasta haba olvidado el sonido original del nombre de Dios en un esfuerzo reverente
por no tomar en vano el nombre del Altsimo. Lo ms interesante de esto es que la palabra que propone Jess en la
entrada de la oracin es

padre, que usada en el Getseman, la cambi por abba, un vocablo arameo que

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representaba la forma ms pura e inocente con la que los nios llamaban a su padre. Es decir, Dios; quien es Rey de
reyes y Creador y sustentador de cunto hay, es, al mismo tiempo y sin contradicciones, no slo nuestro Padre, sino que
adems nos invita a poner a un lado el miedo natural que todos le tenemos a Dios.
De manera que la primera leccin que Jess nos da en cuanto al contenido de nuestra oracin es: No hay ninguna razn
para tu miedo. l es todo lo que es sin disminuir nada y adems de todo eso es tambin tu pap. l te abraza, y te
acoge, te da seguridad en su regazo, cualquiera que sea tu condicin. Por favor, Nunca le tengas miedo a Dios, porque
sin dejar de ser tu Dios, es tu pap.
Es hermoso y gratificante saber que mi Dios es tambin mi Padre y que como tal me trata. No tenemos que venir a la
presencia del Altsimo como si nos estuviera esperando para castigarnos. Ese no es el carcter de Dios. Si es cierto
que el padrenuestro es una invitacin divina a revisar nuestra relacin con Dios, no debemos temer abandonarnos en sus
manos. La figura del padre significa, proteccin, compaa, afecto, seguridad, provisin. Sin embargo, puede ser que
nuestra relacin con nuestro padre biolgico no evoque precisamente esas emociones. En ese caso, debemos confiar
en que Dios no es culpable de los errores humanos. Aprovechemos, pues, nuestra relacin con l para sanar todo
recuerdo que nos cause dolor.
Esta sanidad es un proceso y debemos insistir en oracin hasta que seamos curados; pues no se trata de una carrera de
velocidad sino de resistencia. Inmediatamente, la oracin de Jess nos invita a considerar al Padre como Nuestro. Esta
palabra es interesante porque implica necesariamente relacin. No podemos negar que las relaciones humanas son, por
naturaleza, especialmente difciles. A los seres humanos nos es medianamente fcil interactuar con Dios, pero se crean
muchos ruidos cuando se produce el fenmeno de comunicacin entre nosotros. Nos cuesta aceptar a los dems como
ellos son y tampoco es sencillo mirar dentro de nosotros mismos y ser objetivos. El servicio que prestamos a la obra de
Dios se ve obstaculizado cuando no entendemos cmo funciona el Reino de los Cielos en ese sentido. Al respecto, el
Seor ensea: Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti,
deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu

ofrenda. Mat. 5:23-24.

Es claro que la oracin se ve afectada cuando intentamos comunicarnos con Dios sin antes

resolver nuestro asunto con los hombres. El nuestro del padrenuestro est muy lejos de ser una palabra hueca. La
direccin que tenemos en la Palabra de Dios es que quien ora tiene la carga de la prueba al momento de resolver el
conflicto. Hay muchas razones que nos separan y muchas las causas que nos dividen y nos enfrentan; pero cuando
oramos tenemos que considerar seriamente que Dios est esperando que podamos tener relaciones sanas entre
nosotros ANTES de pretender tenerlas con l.
Nosotros somos hbiles en adelantarnos con el argumento ms universal que existe: la culpa no es ma. Aunque as
sea, la norma bblica est expresada con un verbo en forma de mandato: DEJA ah tu ofrenday reconcliate con tu
hermano. Pedir perdn nunca es fcil y menos cuando tenemos la conviccin de que no comenzamos el conflicto. Si
queremos tener comunin con Dios debemos estar dispuestos a imitar a Cristo, quien nunca pec, pero fue quien pag
por todos nuestros pecados. Imagnate que Cristo hubiese dicho: Por qu tengo que morir?, yo no tengo la culpa!. La
culpa era nuestra, los pecadores somos nosotros, pero si l no se hubiese humillado estaramos sin esperanza y sin
Dios. No esperes que vengan a ti; ve t al lugar donde est el ofensor. Si te cuesta hacer eso, la solucin est en la
oracin. De eso se trata.
La Palabra de Dios es absolutamente clara cuando nos advierte, a travs de cinco verbos en forma imperativa, la
necesidad de revisar nuestra vida interior antes de esperar que nuestra adoracin sea aceptada por l. De manera que
las expresiones: deja, anda, reconcliate, ven y presenta, marcan el orden divino de actuacin, que, de acuerdo a

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Mateo 5:23 debe preceder a nuestra oracin en caso de que no hayamos resuelto nuestros conflictos humanos. Todo
eso est implcito en la palabra nuestro del padrenuestro
Es sano que nos acostumbremos a leer la Biblia con atencin, en quietud de corazn, y no como si estamos compitiendo
con alguien o nos vienen persiguiendo. Slo un corazn en paz podr percibir toda la belleza y toda la exhortacin que
las Sagradas Escrituras tienen para nosotros!
Padre nuestro que ests en los cielos. Muchsimas personas han repetido esta frase sin tener la ms remota idea
de su significado. Cul es la idea que tenemos de eso que llamamos cielo? En la Biblia se usa esa expresin para
referirse a tres esferas marcadamente diferenciadas: En primer lugar est referida a la atmsfera terrestre inmediata de
nuestra tierra; desciende de los cielos la lluvia y la nieve Isaas 55:10. En segundo lugar y en un sentido ms
amplio, se refiere al espacio exterior (el ambiente del sol, luna, estrellas, firmamento, etc.). Los cielos cuentan la gloria

de Dios y el firmamento anuncia la obra de sus manos Salmo 119:1. Finalmente, hay un tercer cielo, el Reino de Dios,
un hogar preparado para nosotros, del cual el apstol Pablo dice: Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce

aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo 2
Cor. 12:2.
Esta variedad de cielos puede producir un natural desconcierto acerca de qu es verdaderamente el cielo. Sin
embargo, a la luz de la oracin del padrenuestro se nos permite preguntarnos: Ser posible que nuestro Dios est en
los campos, en la lluvia, en el sol, en las flores, en las montaas, en el aire que respiramos y en la mirada inocente de los
nios? No dice acaso la Escritura que Toda buena ddiva y todo don perfecto proviene de lo alto, del Padre de las

luces, en el cual no hay mudanza ni sombra de variacin?. Santiago 1:17. La verdad verdadera es que DIOS
SIEMPRE EST PRESENTE EN TODAS PARTES!
La expresin que ests en los cielos es un recordatorio de que Dios est verdadera y realmente en todas las
circunstancias materiales inmediatas de nuestra vida. Somos muy dados a magnificar la presencia espiritual de Dios,
pero nos olvidamos que vivimos en un mundo prestado por l a travs de un cordn umbilical de oxgeno y de luz solar
sin los cuales sera imposible vivir. Cundo fue la ultima vez que Ud. le Dios gracias a Dios por una salida o puesta de
sol, o por llenar sus pulmones de aire puro en una montaa, o por admirar la grandeza que hay en la arquitectura divina
de un hermoso rbol, o cuando la oscuridad natural de la noche nos indica que lleg el descanso para el cuerpo? Sabe
que?, segn el salmo 104, esas y muchas otras son bendiciones materiales que podemos TOCAR. Aleluya!
Tenemos que pedirle perdn al Seor porque la mayora de nosotros estamos tan preocupados por nuestros propios
asuntos y nuestro grosero materialismo como para detenernos un poco para percibir la mano de Dios que nos toca
realmente a travs de su creacin. Si Dios ciertamente nos puede visitar con su presencia y satisfacer las demandas ms
sublimes de nuestro espritu; no menos cierto es que lo podemos tocar a travs de la maravillosa manifestacin de sus
bendiciones manifestadas en un universo de favores que percibimos cada da con nuestros sentidos fsicos.
Despus de considerar el padre y el nuestro, vengamos ante la presencia sublime del Creador para decirle algo as
como: Seor, perdname, porque he estado tan ocupado en mis cosas y tan angustiado por mis problemas que no me

haba dado cuenta de que yo vivo en tu mundo. Sin tu aire no tendra oxgeno; sin tu sol no sera posible la vida, sin la
noche no habra descanso. Gracias porque cuando veo a los nios correr y jugar y cuando sus ojos se encuentran con
los mos, me acuerdo de la inocencia del Edn antes del pecado. Gracias por el canto de los pjaros, gracias por los
hijos que nos diste, porque ellos son la prolongacin de la existencia. Gracias por entender lo que significa que t

ests presente en este cielo que puedo ver con los ojos que t, tambin, me diste. Gracias por la insondable

sabidura y el poder que se manifiestan en el diseo y la providencia de tu creacin. Amn

Jess quiso dejar en su modelo de oracin una expresin que, por fuerza, nos invita a introducirnos en el conocimiento
de uno de los atributos ms hermosos de Dios: Su Santidad. Si consideramos al padrenuestro como una revisin de
nuestra vida, se hace evidente entonces que Cristo quiere que nosotros pasemos por el filtro de una categora que, no
slo marc su vida, sino que hizo posible nuestra salvacin, pues, durante su ministerio terrenal el Hijo de Dios, no slo
fue santo, -como lo podemos ser nosotros- sino absolutamente santo.
De manera que santificado sea tu nombre no es otra cosa que una invitacin a que consideremos con mucha
seriedad nuestra santidad personal. Cuando Dios se revel a Moiss en el Sina fue bien claro y enftico en lo que se
refiere a la naturaleza moral de la nacin que estaba formando: Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente

santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. Entonces vino Moiss, y llam a los ancianos del pueblo,
y expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehov le haba mandado xodo 19:6-7.
La santidad se convirti pues, en una constante divina que llena absolutamente todo el concierto doctrinal de la Biblia
desde Abraham en Ur de los caldeos, hasta Juan en la isla de Patmos.
La oracin que ense Jess incluye una consideracin de la santidad porque la pureza es y debe ser la consecuencia
natural obligada de nuestra condicin de cristianos. En otras palabras; si no somos santos, tampoco somos cristianos,
porque ser santo es consustancial con la condicin de ser cristiano.
Para entender con propiedad qu es ser santo tenemos que definir el trmino a la luz de la Biblia, la Palabra de Dios. En
el hebreo se usa el vocablo kadosh, que significa puro en el orden fsico, moral y espiritual y separado, puesto aparte o
consagrado. En el griego neotestamentario el trmino usado es hagios, con los mismos significados que en el hebreo.
Es entendido que cuando hablamos de la santidad de Dios nos referimos a una dimensin absoluta y por lo tanto
perfecta. No as cuando tratamos la santidad de los hombres, pues sta nunca podr ser absoluta sino relativa. Nuestra
santidad, pues est referida a una decisin de separar nuestra vida de los valores perversos del mundo, para agradar a
Dios. La santidad ciertamente es un tema muy importante, poco entendido y poco estudiado. Nuestra cultura cristiana le
da ms importancia a la teora doctrinaria que a la conducta; por eso es ms fcil hablar de visin, guerra espiritual,
iglecrecimiento, liberacin, adoracin, finanzas, etc. Lamentablemente, la santidad no es una postura prioritaria para la
iglesia de hoy. Un sentido de honestidad nos impone reconocer que histricamente hemos lastimado la verdadera
santidad al confundirla con nuestros gustos y disgustos en lo atinente a usos y costumbres. El apstol Pablo lo explica
as a los griegos de Colosas: Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu,

como si vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques (en
conformidad a mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se destruyen con el uso? Tales cosas tienen
a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no
tienen valor alguno contra los apetitos de la carne. Col. 2: 20-23.
Ese tratamiento antibblico no debe ser obstculo para que miremos de frente lo que Dios, en su palabra nos ensea. De
no ser as, Jess no se hubiera ocupado de dejar bien sentado el lugar de la santidad en la vida del cristiano cuando nos
entreg el padrenuestro con la orden: vosotros, pues, oraris as. Mateo. 6:9

Dios empez hablando a Moiss de la santidad de las cosas: quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t

ests, tierra santa es. xodo 3:5. Ms tarde se ocup de la santidad de las personas: Porque yo soy Jehov
vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy santo. Lev. 11:44. Luego, el mismo
Dios de Moiss, en una prueba de la revelacin progresiva de su moral, inspira al apstol Pedro: como hijos

obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais estando en vuestra ignorancia; sino, como aquel que os
llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos,
porque yo soy santo. I Pedro 1:16.
Santidad, en el lenguaje del Nuevo Testamento es: vuestra manera de vivir. Que definicin tan hermosa e interesante!
Una manera de vivir es la sumatoria de todos los escenarios que mi vida ofrece. Una manera de vivir es la forma de
exhibir mi carcter cristiano. Esa fue la pregunta que el padre de Sansn le hizo al ngel de Jehov cuando ste le
anunci el nacimiento de su hijo: Entonces Manoa dijo: Cuando tus palabras se cumplan, cmo debe ser la manera de

vivir del nio, y qu debemos hacer con l? Jueces 13:12. La santidad, finalmente (y esto sea lo que ms angustia a la
gente) es un requisito bblico para poder ver al Seor: Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al

Seor. Hebreos 12:14

Nos interesa si alguien es un gran msico, pastor, evangelista, maestro, cantante, pero, Por qu no preguntamos si es
santo? Por qu Jess consider importante tomar en cuenta la santidad personal cuando nos ense a orar? Era
acaso un matiz superficial de religiosidad?; Por supuesto que no! El corazn de Jess demostraba un mundo de
respeto, reverencia, temor y aprecio por la persona del Padre en trminos de pureza. En las palabras santificado sea tu

nombre est en juego la naturaleza, la persona, el carcter y la reputacin de Dios.

Hay que reconocer que nuestra condicin de pecadores nos dificulta para entender la santidad de Dios. Dios es puro,
amoroso, justo, misericordioso, honesto y fiel al mismo tiempo. La santidad inmanente de Dios tiene que producir en
nosotros un sentimiento de pequeez y de adoracin que nos lleven a considerar cun santos realmente somos. Esa fue
la experiencia del profeta Isaas: En el ao que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y

sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran
sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo,
Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria. Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la
voz del que clamaba, y la casa se llen de humo. Entonces dije: Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre
inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de
los ejrcitos. Y vol hacia m uno de los serafines, teniendo en su mano un carbn encendido, tomado del altar con
unas tenazas; y tocando con l sobre mi boca, dijo: He aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio
tu pecado. Isaas 6: 1-7
El profeta fue consciente de su pecaminosidad cuando se encontr de frente con la santidad de Dios. La santidad no es
un producto que viene en el paquete de la Salvacin; tampoco es perfeccin absoluta. (Fil 3:13; I de Juan 1:8). No es el
efecto de un milagro; no es el atributo de una minora privilegiada. (I de Tes. 4:3). No es aislarse del mundo. No es un
modelo humano con atajos, ni menos un logro terminado.

9
No nos hacemos santos por accidente sino por decisin. No nos convertimos en santos instantneamente, sino a travs
de un proceso. No somos santos porque tenemos una sana doctrina o firmes convicciones bblicas.

Las convicciones

son como los termmetros; miden la fiebre, pero no la pueden quitar porque esa no es su funcin. La santidad es como
un termostato que desconecta la corriente para que no haya accidentes. Las convicciones funcionan en el plano del
intelecto, pero no son eficaces para producir una vida santa. La vida de santidad que tanto preocup al autor del
padrenuestro surge como consecuencia natural de la vida devocional. No hay ni puede haber santidad sin vida de
oracin.
Revisar nuestra vida. Ese es el ejercicio fundamental que estuvo en la mente de Jess cuando sus discpulos le dijeron
ensanos a orar Luc. 11:1. Los mdicos usan diversas tcnicas para revisar nuestro cuerpo cuando estamos
enfermos. Es as como ellos determinan cul es el origen del mal; hacen un diagnstico y proponen una forma para
restablecer la salud. La decisin de seguir el tratamiento corresponde exclusivamente a la voluntad del paciente.

Santificado sea tu nombre es una invitacin a revisar el nivel de santidad en nuestra vida cristiana. Es posible medir
nuestra santidad? Pues s lo es; en este sentido nos vamos a encontrar con cuatro grupos de personas:
1. Sin santidad: Son aquellos que viven sin Cristo, practicando toda suerte de pecado, y, en todo caso, alejados de
Dios; no tienen relacin con l, no conocen su Palabra y no se plantean la tentacin como un problema. Viven sin Dios
porque para ellos, pecar es una manera de vivir.
2. Cristianos Nominales: stos hacen una vida religiosa en la iglesia; tienen algn conocimiento de la Palabra de
Dios, saben lo que es una tentacin, pero por carecer de vida devocional no tienen la fortaleza para rechazarla y viven en
un proceso recurrente de pecado y arrepentimiento.
3. Cristianos en comunin. Son los creyentes, quienes por tener una relacin de devocin normal, generalmente
logran identificar al enemigo, conocen sus debilidades y vigilan para vencer y generalmente vencen la tentacin.
4. Cristianos Santificados. Son aquellos cristianos que cultivan una intensa relacin con Dios que les permite, no
solamente rechazar con relativa facilidad la oferta de pecar durante la tentacin, sino que, adems, sienten un profundo
desprecio y malestar por todo aquello que signifique ofender a Dios y en consecuencia, pecar. Son personan victoriosas.
"Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin,

y como fin, la vida eterna Rom. 6:22

La humanidad se mueve cclicamente en medio de dos reinos, y uno de ellos est contaminado; es el reino de satans,
donde hay campos minados que requieren pericia en el manejo. Es mejor que lo llamemos por su nombre. Es un reino
diseado para destruirnos eternamente. Si decidimos ser santos y vivimos en consecuencia, no hay poder que pueda
vencernos!. El nico dao que Satans nos puede hacer es aquel que nosotros le permitimos. Estemos claros, Nadie
puede obligarnos a pecar.
Algunas pautas para mejorar su santidad: * La vida de santidad es una eleccin unilateral. * En la vida No hay
campos neutrales, todo lo que hacemos a dejamos de hacer, afecta al Reino de Dios o al reino de las tinieblas. * Cuando
uno es bueno y dbil al mismo tiempo, produce cosas buenas y cosas malas. * La vida de santidad es una vida de
separacin constante; es un logro diario que se perfecciona.
* Las mezclas morales (algo bueno y algo malo) afectan la santidad. * Estar en la presencia de Dios (Isaas 6) descubre
nuestro nivel de santidad. * La santidad produce reaccin rpida contra la tentacin. * Nadie se hace santo de repente; la
santidad no es un evento, es un proceso al que se llega poco a poco.
Consejos:

10

Establezca quin tiene el control de su vida.

Conzcase! Hable con Dios acerca de su debilidad.
No Racionalice la culpa.
Reconozca el problema y llmelo por su nombre.
No busque resultados rpidos y fciles. Sea perseverante.
Cudese de los patrones persistentes de pecado.
Procure siempre relaciones transparentes con las personas.
Busque mecanismos de evaluacin y cobertura. Rinda cuentas.
Cuide la puerta de entrada de su mente.
Cunto tiempo de TV, videos, cine se permite?
Hace uso explcito de literatura sexual?
Tiene Ud. el control en el uso de la Internet?
Mantiene Ud. relaciones peligrosas con personas atractivas?
Asuma posiciones de compromiso. Daniel 1:8 y Job 31:1,9.
Confiese todo pecado conocido y pida iluminacin por los desconocidos.
Repare los daos de su pecado.
No trabaje tanto para Dios que no tenga tiempo para Ud.
Comience siempre su da en oracin y lectura devocional
Todo lo antes dicho est contenido en la expresin Santificado sea tu nombre de la oracin enseada por

Jess. Jams olvide que no puede haber santidad sin oracin, porque vivir sin orar es vivir sin Dios
El valor sustantivo del padrenuestro nos conduce a entenderlo como un bosquejo de oracin que slo puede hacerla
quien es esencialmente un discpulo de Cristo. venga tu Reino es uno de los peldaos de esta hermosa escalera. No
puede ser una expresin vaga, pues alude nada menos que al Reino de Dios. El Reino de los cielos o el Reino de Dios
es la manifestacin de su eterna sabidura y voluntad que se realiz en el establecimiento dinmico con la venida
histrica de Jesucristo a este mundo. El Reino de Dios es el gobierno de Dios en la tierra; es el carcter divino que busca
una restauracin total de un mundo que estaba sin Dios.
No hay que olvidar que el padrenuestro es una propuesta celestial de comunin con Dios. De manera que se impone
interpretar la frase desde la perspectiva de una persona que ora en la presencia del Seor. Que el Reino de Dios haya
venido a la tierra fue una decisin soberana de la divinidad; En aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el

desierto de Judea, y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Mateo 3:1-2. Vino porque
tuvo que restaurar; lo contrario hubiera sido una crisis de esperanza y un profundo caos moral.
La peticin venga tu Reino, al ser un mandato de Cristo al orante, se refiere, no al Reino que ya vino, sino al gobierno
de Dios en una vida particular. No tendra sentido pedir que venga lo que ya vino, a menos que haya una diferencia
como realmente la hay- entre el Reino de Dios en la tierra y el Reino de Dios en mi vida.
Una manera prctica de entender esto sera preguntndonos: Cunto dominio le permito yo a Dios sobre mis asuntos?;
Cuntas reas de mi naturaleza he puesto bajo su gobierno?, En cules no le he permitido que intervenga? Cuntas
puertas de mi corazn estn cerradas para l? Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser,

espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. 1 de Tes. 5:23.
Cuando Jess propone la frase venga tu Reino

no est pensando en su gobierno mesinico, sino que est

invitndonos implcitamente a establecer su Reino en la esfera del corazn de los hombres. De manera que si la oracin
se hace con sinceridad, se convierte en una peticin para que la soberana divina, el gobierno de Dios se haga cargo de
nuestra vida.

11
Hemos vivido por mucho tiempo gobernando el timn de nuestro barco. El saldo no ha sido bueno, hemos fracasado
muchas veces, y como dijo el poeta Jos Santos Chocano: He andado poco, me he cansado mucho. Son muchas las
veces que hemos tomado decisiones importantes y luego venimos a Dios pidindole que arregle el desastre que hemos
hecho. Afortunadamente, l es inmensamente misericordioso ymilagroso.
El Reino del los cielos del que aqu se habla no est conformado por un imperio poltico gobernado por emociones
egostas, no. Es una condicin interior de la mente y del espritu en la cual permito que la voluntad de Dios se convierta
en mi voluntad. . el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Romanos
14:17.
Es un honor inmensamente noble y elevado que se nos cuente como ciudadanos del Reino. Hay que tener presente
quin es la persona que nos concedi la delicada distincin de ser el pueblo del Seor. La equivocada conduccin de la
forma de vivir que hemos exhibido debe hacernos pensar en que es hora de que nos sintonicemos con el programa de
Dios, es decir, con su Reino.

Venga tu Reino es una forma de orar diciendo: Seor, T que eres gobernador del cielo y de la tierra. T, cuya
autoridad es absolutamente suprema en el universo; ven a establecer tu soberana tambin en mi corazn. Renuncio al
riesgo de seguir equivocndome y te suplico humildemente que tomes el rumbo de mi vida. Amn.

Hgase tu voluntad es una de las frases ms conocidas del padrenuestro. Las Escrituras son cuidadosas al exhortarnos
que el respeto a la voluntad divina es determinante para ser salvos. No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el

reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Mateo 7:21.
Una cosa es pedir que se haga su voluntad en el mundo y otra es desear que ella se haga realidad en nuestra vida
personal. Hay muchos creyentes que cuando manifiestan sus deseos confunden a Dios con el genio de la lmpara de
Aladino, en el cuento de Las mil y una noches. Piensan ingenuamente que pueden ordenarle al Seor que satisfaga sus
ansias. Es claro que la soberana de Dios no requiere del concurso humano.
Es verdad que como seres libres tenemos un rango de accin para determinar unilateralmente qu haremos y qu no. Sin
embargo, sera deshonesto negar que hay circunstancias en las cuales necesitamos ayuda superior para decidir qu rumbo
tomar. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo

sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Romanos 8:26.
Debemos de reconocer la importancia de que nuestra voluntad sea sometida a la opinin de Dios. La suya es, en el
lenguaje de Pablo, agradable y perfecta. Rom 12:2. Por eso, en algunas ocasiones, obedecer al Seor puede significar
nadar en contra de la corriente del mundo.
Cmo hacemos para conocer particularmente la voluntad de Dios en nuestra vida? La gente formula esta pregunta como
si la respuesta fuese supremamente complicada o misteriosa. Debe quedarnos bien claro que lo ms difcil que hay en el
proceso de saber cul es la opinin de Dios, consiste en que antes de conocerla! estemos dispuestos a obedecerla. Y

esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. 1 de Juan 5:14.
No podemos pretender que una vez que tengamos nuestros planes ya predeterminados vayamos a pedirle a Dios que los
bendiga. Tenemos que aprender a preguntarle al Seor y esperar su contestacin, en el entendido de que su respuesta
puede no gustarnos; pero esa es su respuesta. Eso fue exactamente lo que hizo el Hijo de Dios con su Padre en el

momento crucial de su ministerio: Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la

12

tuya. Lucas 22:42

La voluntad de Dios representa su propsito; lo que l quiere que hagamos para nuestro bien en todas las reas posibles
de la vida. Siempre nos encontraremos en circunstancias en las cuales no sabremos qu hacer. Ese justamente es el
momento cuando debemos consultar con Dios y esperar que nos responda. Nunca dejar de hacerlo, pero siempre lo har
como l quiera y con toda seguridad, tendremos su mejor respuesta.
Cuando oras hgase tu voluntad no le ests pidiendo a Dios que bendiga la tuya, sino que te ayude a someterse a la
suya.

Le ests diciendo: Seor: Aydame a encontrar tu plan para mi vida; permite que yo pueda comprenderlo,

someterme a l y cumplirlo; y si no pudiera entenderlo, dame la gracia y la humildad para aceptar en fe que eso es lo mejor
que tienes para m. Amn. Todo eso y mucho ms estaba en el corazn de Cristo cuando nos ense a pedir hgase tu
voluntad

El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Esta curiosa frase representa, por extensin, a las peticiones, generalmente,
de cosas materiales que siempre hacemos. Pan, en este contexto, es una palabra simblica que representa todas
nuestras necesidades fsicas. Es importante tener presente que Dios no nos da siempre lo que pedimos sino lo que
necesitamos. Ese es precisamente uno de los ingentes problemas que tenemos con la oracin. Parece que para
nosotros, la circunstancia de orar no tiene otra razn que la de pedir algo. Orar, ciertamente incluye pedir, pero tambin
es buscar y llamar. Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir Lucas 11:9.
Una vez escuch una sencilla cancin que impact mi vida: Slo he venido para darte adoracin (bis)/ Hoy no he venido para
pedirte un favor/ Slo he venido para darte adoracin. Hay gente que piensa que las oraciones son como esas maquinitas
automticas que uno le echa una moneda y le dan un refresco o una bolsita de man. Dios nos conceder slo aquellas
peticiones que satisfagan su voluntad.
Pedirle algo a Dios es relativamente fcil. Una impresionante mayora de cristianos cree que tenemos el derecho
inalienable de recibir todo lo que le pedimos a Dios porque la Biblia dice Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris;

llamad, y se os abrir. Mateo 7:7. Nadie est negando que la Palabra de Dios ensee eso; pero en ejercicio de sana
interpretacin bblica, toda doctrina a ser creda debe descansar en el testimonio veraz y total de la Biblia.
Un cristiano serio debe considerar todo lo que la Palabra de Dios dice acerca de cualquier tema que se considere, antes
de poderlo asumirlo como una verdad final. Las Escrituras dicen muchas cosas acerca del pecado, de la fe, de la
salvacin, de dar, de pedir, etc.; pero la doctrina final debe tomar en cuenta TODA la informacin escritural. Debemos
recordar que la Palabra de Dios tambin nos dice: Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid
todo lo que queris, y os ser hecho. Juan 15:7.

Juan lo precisa de otra manera: Y esta es la confianza que

tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. 1 de Juan 5:14. De manera que lo que
dice Mateo 7:7 es slo una parte de la informacin en lo que tiene que ver con pedir.
Es muy preocupante que la iglesia no haya comprendido la manera cmo Dios suele responder a nuestras demandas. El
Seor no nos concede todo lo que pedimos porque con frecuencia exhibimos un desconocimiento supino de cmo
funcionan los principios del su reino: Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas

os sern aadidas. Mat. 6:33

13
.En Deuteronomio 3:26 nos dice que cuando Moiss, al final de sus das le pidi al Seor que le concediera ver la
tierra prometida, la respuesta fue demoledora:Basta, no me hables ms de este asunto. Cuando Pablo le rog varias
veces a para que lo liberara de un aguijn que lo molestaba, Dios simplemente le dijo: Bstate mi gracia
Hoy estamos contaminados con el espritu de pedir cosas en funcin de lo que declaramos. Se ha desdibujado al Dios
de la Biblia y se lo ha confundido con un mercenario que intercambia sus favores con dinero y otras bisuteras callejeras.
Digamos con Jernimo Savonarola, precursor de la Reforma del siglo XVI: Ese no es Dios!, el Dios en quien yo creo/
tener no puede el inters del oro/ El Dios verdad, el Dios a quien yo adoro/ no cambia sus bondades por metal/ Su espritu gigante no
se oculta/ en el recinto estrecho de un sagrario/ el universo entero es su santuario/ porque es la providencia universal Seor, el
pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Amn.

Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Mateo 6:12. El perdn es
una categora espiritual que est en la base de la pirmide teolgica; es, sin duda alguna, la doctrina capital y distintiva
del pensamiento cristiano. Sin l, no hay paz, ni esperanza, ni salvacin, ni cielo, ni vida eterna, ni nada!. La Sagrada
Escritura es especialmente hermosa cuando lo describe: Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la

incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de
los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, Col.
2: 13-16.
Siendo que el perdn tiene un profundo valor sustantivo, merece que su tratamiento comience por una rigurosa
definicin, que tiene que venir, obviamente de la Palabra de Dios. El perdn viene a ser, entonces la fuerza poderosa
que remueve el obstculo espiritual y hace posible que la criatura humana se reconcilie y restablezca su amistad con
Dios.
El perdn como doctrina presupone tres situaciones bsicas: 1.- Que somos pecadores y hemos infringido la ley de
Dios; 2.- Que hemos reconocido la falta y estamos arrepentidos, y 3.- Que Dios, en su amor y en su gracia ha
remitido la nuestra culpa y ha provisto el medio (Cristo) para que recibamos ese perdn.
La fraseologa del perdn que se encuentra en el padrenuestro tiene dos aristas. La primera tiene que ver con la actitud
de Dios hacia el pecador ( Y perdnanos nuestras deudas), la segunda es la actitud de un pecador hacia otro pecador,
(como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. ). Dios no tiene ninguna dificultad para perdonarnos;
nosotros, en cambio, s las tenemos y eso es, precisamente lo que exige una comprensin cabal de esta doctrina.
El evangelista Marcos recoge una sentencia lapidaria de Jess: Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo

contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas.
Porque si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre que est en los cielos os perdonar vuestras ofensas.
Marcos 11:25-26. Esa es una declaracin demasiado densa. Dios nos est diciendo con absoluta claridad que cuando
se trata de perdonar NO tenemos opciones, a menos que decidamos renunciar a nuestra salvacin. Es decir, si no
podemos perdonar a otros, Dios tampoco nos perdonar.
A las personas les cuesta perdonar a otros porque perdonar significa No Cobrar. Ahora bien, es necesario corregir una
postura antibblica que pregona que perdonar es olvidar. El olvido no es un acto que el hombre pueda manejar
voluntariamente; el perdn s lo es. Por otra parte, no es preciso olvidar la ofensa para que el perdn se verifique. Lo
necesario es comportarse con el ofensor como si hubiramos olvidado el agravio.

14
El olvido es un accidente, el perdn es un acto de la voluntad, es una decisin. El perdn es algo que nosotros no
merecemos. Fluye del amor de Dios y no lo podemos ganar. Un cristiano que no perdona No ha entendido el Evangelio.
No hay que sentir algo especial para perdonar; slo hay que pasar por alto la ofensa sin olvidarnos que tambin
hemos pecado muchas veces contra otros.
Si tenemos dificultades para perdonar a otros, vengamos con humildad y temor en oracin y roguemos por esas
personas aunque no sintamos hacerlo, aunque no las amemos. Digmosle al Seor con nuestras propias palabras qu
es lo que nos molesta y seamos perseverantes en el altar hasta que las cadenas sean rotas. Tal es el significado de la
frase y perdnanos nuestras deudas. El milagro se realizar despus que vengas a su presencia, porque all, todo
es ms fcil.
Para los odos de personas occidentales del tercer milenio la palabra tentacin en el padrenuestro, tiene una
connotacin negativa. Nos hace ruido que esa expresin aparezca all porque es dificultoso imaginarnos a Dios tratando
de que sus hijos caigan en una trampa. La verdad es que en los tiempos bblicos el trmino tentacin se traduca ms
como poner a prueba para demostrar fortaleza espiritual, que como tratar de seducir para el mal; en principio porque
Dios, en atencin a su carcter, jams hara eso. Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de

Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su
propia concupiscencia es atrado y seducido. Santiago 1:13-14
La Biblia es categrica cuando seala a satans como la fuente de la tentacin, de hecho, el tentador es uno de sus
nombres: Por lo cual tambin yo, no pudiendo soportar ms, envi para informarme de vuestra fe, no sea que os

hubiese tentado el tentador, y que nuestro trabajo resultase en vano. 1 de Tes. 3:5. De manera que la tentacin es
un mal necesario que ocurre cuando Dios simplemente permite que el enemigo de nuestras almas nos invite a pecar. No
puede ser de otra manera porque el hombre, al ser dueo de un libre albedro tiene que decidir a cul de los dos reinos
se somete, en el entendido de que tiene que someterse a uno de los dos.
La tentacin, de este modo, no es un fatalismo, simplemente es la prueba de la libertad. Adems, el hombre no est
desarmado ante ella, Dios le ha dado herramientas naturales para vencerla No os ha sobrevenido ninguna tentacin

que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar
tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar. 1 de Cor. 10:13. El nico poder que tiene el
diablo cuando nos tienta es el que nosotros le damos, pues jams nos podr obligar a pecar; porque definitivamente, no
tiene ese poder.
Es absolutamente necesario que no olvidemos que el Seor nos ense la estrategia fundamental para no salir
derrotados en ese conflicto: Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto,

pero la carne es dbil. Marcos 10:34. Con meridiana claridad La Biblia nos est diciendo que cuando usemos las
armas adecuadas siempre obtendremos la victoria. Si no hay disciplina devocional de oracin no puede haber victoria
contra la tentacin.
Cuando Jess incorpora el hecho de la tentacin en su oracin quiere que roguemos al Padre que nos libre, no de la
tentacin como sistema, porque eso no es posible, sino que nos guarde de pecar durante el proceso de la tentacin. Las
posibilidades de vencer son directamente proporcionales a la vida de oracin.

15
Un cristiano serio tiene que poner en el presupuesto de su vida la ocurrencia de la tentacin. Si hay una debilidad
crnica en un rea de nuestra vida que nos ha producido cadas recurrentes, el padrenuestro de Jess nos recuerda
que hay que traer esa carga a la presencia de Dios en el altar devocional para llenarnos de su poder. Cuando un
cristiano ora, de hecho est declarndole la guerra al diablo, porque l tiembla cuando t oras.
Cuando en nuestra vida persisten

situaciones de pecaminosidad, es porque el yo

y las viejas pasiones, la vieja

naturaleza, los antiguos deseos ejercen el control antes que el Espritu de Gracia. Por eso debemos entregarle a Dios,
mediante un acto consciente de nuestra voluntad todas las aristas de nuestra vida.

Si no lo hacemos estamos

permitiendo a nuestro enemigo que establezca una cabecera de playa desde donde nos atacar con ventaja. Si la
oracin no acaba con los pecados, los pecados acabarn con la oracin. No lo permitas. T puedes, no ests solo.
Seor: No nos dejes caer. Amn.
Pecar es el ttulo de un hermoso poema del mexicano Francisco Estrello: oigmoslo: En la armona eterna, pecar es

disonancia, pecar proyecta sombras en la blancura astral/ El justo es una msica y un verso, una fragancia y un
cristal. /En la madeja santa de luz de los destinos, pecar es negro nudo, tosco nudo aislador./ Pecar es una piedra
tirada en los caminos del amor Es evidente que entre las expresiones del padrenuestro, lbranos del mal ha sido una
de las menos estudiadas. Acaso sea porque est referido a un problema medular del corazn humano como es la
comisin de pecados.
El idioma original del Nuevo Testamento, as como el contexto en que se encuentra la expresin abonan la idea de que,
sin violentar el mensaje bblico, se puede traducir lbranos del maligno; con lo cual se configura a la persona de satans
como el principal instigador cada vez que el pecado tiene lugar.
En todo hecho de pecado concurren inexorablemente tres elementos tan ntimamente entrelazados que es muy difcil
separarlos: *Satans, *nuestro yo y *el hecho pecaminoso en s mismo. Dicho de otra manera: El enemigo, apelando a
nuestra propia concupiscencia, influye sobre nosotros para hacernos pecar.
Es necesario que seamos conscientes que el pecado slo ocurre cuando, de una manera triangular, una persona, viola la
ley de Dios. Es decir; para que eso que llamamos pecado sea realmente pecado, tiene que estar afectado Dios, por un
hombre que irrespeta su Palabra.
El Seor Jess dej en su plegaria la posibilidad de que clamemos a Dios para que nos libre del maligno. No que nos
libre de la ocurrencia de la tentacin, porque la tentacin es la prueba de la libertad, sino que nos libre de la posibilidad
de caer en ella Hay una diferencia sustancial entre las dos situaciones. Jesucristo jams hablaba con ambigedades. El
Seor nos puede librar del maligno porque l siempre est con nosotros. l nos puede librar del maligno porque nos ha
dotado de las capacidades en trminos de sentido comn para evitar que caigamos en pecados. No tenemos porqu
exponernos innecesariamente a situaciones peligrosas o a elegir compaas inadecuadas o a prestar odos a
sugerencias pecaminosas.
El Seor nos puede librar del maligno porque nos ha dado la capacidad de luchar. Es muy importante que la gente sepa
que satans no tiene el poder de obligarnos a pecar. El creyente siempre va a disponer de su libertad de accin, la cual
no puede ser enajenada. El ejercicio de la libertad, que es potestativo de cada persona nunca va a ser violado por Dios.
Pecar o no pecar siempre sern decisiones unilaterales e inalienables, y en consecuencia, responsables. En ese sentido
la Palabra de Dios es monumentalmente contundente: No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana;

pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente

16

con la tentacin la salida, para que podis soportar . I Cor. 10:13

En 2 a Tim 4:18 se nos advierte que hay ocasiones en que nuestro enemigo nos ataca sin que se trate de una
tentacin en el orden moral. Es cuando satans trata de hacernos dao gratuitamente en atencin a su naturaleza de
malignidad:

Y el Seor me librar de toda obra mala, y me preservar para su reino celestial. A l sea gloria por

los siglos de los siglos. Amn. En 2 de Pedro 2:7 se reafirma lo mismo: y libr al justo Lot, abrumado por la
nefanda conducta de los malvados.
Ciertamente el Seor nos puede librar del maligno; siempre y cuando respetemos las reglas del Reino de Dios. No
debemos jugar con el pecado, porque quien juega con la candela se quema. Las escrituras son inalterables: Y a

aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegra, al
nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn .
Judas 1: 23-24
Con el captulo anterior concluimos una sucinta y apretada sntesis de la oracin enseada por Jess, que la tradicin
cristiana denomin el padrenuestro. Es necesario hacer un resumen pedaggico que nos permita apreciar, en una sola
entrega, todo el panorama de esa hermosa enseanza que sali del mismo corazn del Hijo de Dios.
Llamar Padre a Dios en una oracin era una innovacin inconceblible por irreverente para el pensamiento judo. Es
precisamente Jess quien incorpora esta posibilidad al colocar la esencia por encima de las formas culturales cuando se
ora. El nazareno va ms all y propone una palabra aramea y muy familiar, abba para restaurar la confianza sin
lastimar la reverencia. Dios es nuestro pap.
Si es bueno tratar a Dios como pap, mejor es entender que no somos hijos nicos. El Padre es nuestro. Eso habla de
relaciones colaterales; justamente donde los humanos tenemos serios conflictos. Desde el punto de vista de la oracin
Dios es el Padre de todos y en consecuencia, somos hermanos. Necesario es resolver nuestros conflictos para ser
aceptos ante nuestro Padre comn.
Dios est en los cielos. l est en su creacin. Toda la maravilla de la naturaleza que nos rodea y nos bendice porque
hace posible nuestra vida fsica forma parte de ese cielo donde l est. Sin l no podramos ni respirar. No es
hermoso?
La santidad de Dios es uno de sus ms preciosos atributos. l es absolutamente santo y quiere que nosotros tambin lo
seamos. Nunca podremos igualarlo porque estamos signados por la herencia pecaminosa de Adn. Sin embargo sed
santos porque yo soy santo es un mandato que habla de la necesidad de vivir separados del pecado.
Que su reino, su dominio, su gobierno, venga a nosotros, debe significar que toda nuestra vida, todas las aristas de
nuestra existencia se sometan a su direccin. Que no haya reas de nuestro corazn manejadas slo a nuestro arbitrio.
Que l sea el Seor de toda nuestra vida.
Hgase tu voluntad es un recurso a nuestra disposicin para estar seguros de ser asertivos en las momentos difciles de
nuestra vida. Con frecuencia tomamos decisiones equivocadas. Si buscamos conocer su voluntad en cualquier asunto
complejo y nos disponemos a obedecerla aunque no la comprendamos; tendremos asegurado el xito.
Pedir el pan nuestro de la cotidianidad es muy fcil, porque pedir es fcil. Sin embargo pedir no es simple. Pedir es un
derecho que tenemos; pero ese derecho est condicionado en la palabra de Dios, en el sentido de que Dios slo nos va

17
a conceder las peticiones con son agradables a su voluntad. Solemos pedir mal. Los cristianos adultos debemos
pedir con la fe de un nio, pero sin su inmadurez.
El perdn es la doctrina capital del pensamiento cristiano. Sin perdn no hay cielo. Nuestra salvacin se hizo posible
porque Cristo provey nuestro perdn. En consecuencia; no tenemos razn para retener o negar el perdn a nuestros
ofensores. Si no perdonamos, tampoco podremos ser perdonados.
No podemos prohibir que los pjaros vuelen sobre nosotros, pero si podemos evitar que nos construyan un nido en la
cabeza. La tentacin es la prueba de nuestra libertad, y slo es una invitacin. Dios no la produce; slo la permite.
Todas las posibilidades de ser vencedores estn a nuestra disposicin. Slo tenemos que usarlas.
En el orden de nuestra relacin con Dios hay tres cosas que nunca debemos olvidar: 1.Quin es Dios; 2.Quin es
nuestro enemigo; y 3. Quines somos nosotros. Dios es esencialmente bueno y justo. No anda haciendo cacera de
pecadores. El mbito de su amor y su justicia tienen su tiempo y en eso l es irremediablemente soberano. Nuestro
enemigo es malo sin retorno. Vino a matar a hurtar y a destruir. Seramos insensatos si esperamos otra cosa de l. Y
nosotros, acaso nos conocemos?. Usted sabe cul es la debilidad que lo ha derrotado de manera recurrente. Pues bien
amigos: En esas condiciones nuestro Dios nos puede librar del maligno. Claro que puede!.

En nuestra ltima reflexin entregamos una sntesis apretada del contenido de lo que hemos llamado tradicionalmente el
padrenuestro.

En este estudio hemos tenido que luchar tenazmente con la idea de que cuando estamos orando

realizamos una actividad religiosa, por decirlo de alguna manera. Es impresionante cmo las formalidades externas
han incidido negativamente para desarmar la oracin y convertirla en una cosa que nosotros hacemos
Ese fue, justamente, el cambio colosal que introdujo Jess y que provoc que sus seguidores entendieran que, a pesar
de que manejaban la tradicin de las formalidades del judasmo, stas no eran otra cosa que el envoltorio cultural de la
oracin. Esa equivocacin sigue presente en la iglesia de hoy. Las preguntas ms frecuentes de la gente acerca de la
oracin tienen que ver con esas formas: Cuntas veces; cul postura fsica, qu tono de voz, cunto tiempo, en cul

lugar, etc.
Todas stas son variables de las cuales disponemos, pero no son la esencia de la oracin. Tienen su importancia en el
concierto de la vida religiosa de la iglesia; pero si sustituyen la esencia medular de lo que es realmente oracin
cometeramos el mismo error de una persona que se alimenta con comida chatarra y cree que est bien alimentada
porque se siente llena.

Por favor, No nos equivoquemos con las apariencias!, el estuche jams podr ser ms

importante que la prenda.

Jess, sin hacer mucho alarde, nos ense con su vida que, ms que una actividad, orar era establecer una relacin
ntima y personal con Dios. Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y

all oraba. Marcos 1:35. Surge entonces as el concepto natural de vida de oracin, en el cual hemos insistido tanto, para
separarlo de orar, a secas, que es lo que equivocadamente hemos manejado siempre.
El Hijo de Dios ha decidido elevar la oracin a un nivel que pueda reparar la razn de la queja del Dios Padre al profeta
Isaas: Dice, pues, el Seor: Porque este pueblo se acerca a m con su boca, y con sus labios me honra, pero su

corazn est lejos de m, y su temor de m no es ms que un mandamiento de hombres que les ha sido enseado.
Isaas 29:13. Por eso, sin irrespetar las formas externas de la tradicin, Cristo entiende que ms que una prctica
religiosa, orar es una forma de vivir que produce e incorpora cambios en la vida de quien lo hace. Es vital que nos demos
cuenta con agudeza de que Jess comienza a ensear la oracin con su vida, ms que con su discurso. Por eso, ellos
sintieron que necesitaban aprender a orar, no cuando lo vieron hablando, sino cuando lo vieron orando.

18
Tenemos que sacar de la maleta de nuestro equipaje cultural religioso la idea simplista y equivocada de que la oracin
existe para obtener cosas de Dios. Esa es una concepcin superficialmente materialista.
De manera que cuando hablamos de aprender a orar no estamos haciendo nfasis en las formas, que al fin y al cabo no
son ms que expresiones de la cultura. Estamos hablando de la disciplina de venir a la presencia de Dios en la
experiencia del salmista: Escucha, oh Jehov, mis palabras; Considera mi gemir. Est atento a la voz de mi clamor,

Rey mo y Dios mo, Porque a ti orar. Oh Jehov, de maana oirs mi voz; De maana me presentar delante de ti, y
esperar. Salmo 5:1-3.
Antes de seguir en propiedad con el anlisis de la oracin y la vida de oracin, es necesario que consideremos cmo
sta incidi notablemente para transformar las vidas y los ministerios de personas que cambiaron al mundo. Tenamos
necesidad de saber por qu esos hombres pudieron realizar obras gigantescas. A ellos los llamamos hoy los grandes
hombres de Dios. Pero, Por qu razn fueron grandes?.
No eran ms inteligentes que nosotros. No tenan ms informacin de la que disponemos; de hecho, tenan menos. No
contaban con la colosal tecnologa de comunicacin de nuestros das. Cuando buscamos las razones, encontramos,
para bendicin de nuestra alma, que el patrn comn entre estos cristianos de excepcin no era otra cosa que el
absoluto respeto por la vida de oracin.
Hablamos -entre otros- de Martn Lutero, Juan Bunyan, y Juan Wesley, por mencionar slo tres. Dejemos que sea el
historiador Orlando Boyer quien nos introduzca en la vida de cada uno de estos apstoles de la oracin:
LUTERO: Generalmente se atribuye el gran xito de Lutero a su extraordinaria inteligencia y a sus destacados dotes. El
hecho es que tena la costumbre de orar durante horas. fui guiado a orar, a pedirle a Dios que me fortaleciese. Nunca
or sin que la Escritura estuviese en mi mente. Resolv, como Pablo, no mirar las cosas que se ven, sino las que no se
ven. Deca que si no pasaba dos horas orando por la maana se expona a que satans ganase la victoria sobre l
durante ese da, uno de sus bigrafos escribi: el tiempo que l pasa orando, produce el tiempo para todo lo que l
hace, el tiempo que pasa escudriando la Palabra vivificante le llena el corazn que luego se desborda en sus sermones,
en su correspondencia y en sus enseanzas
BUNYAN: Cmo se explica el xito de Juan Bunyan, el orador, el escritor, el predicador, el maestro, el padre de familia,
el humilde latonero sin ninguna instruccin?. Cmo puede una persona inculta predicar como l predicaba?. La nica
explicacin de su xito es que era un hombre que estaba en constante comunin con Dios.
Hay en la oracin deca- el momento de dejar al descubierto la propia persona, de abrir el corazn delante de Dios, de
derramar el alma afectuosamente en peticiones, suspiros y gemidos como los del salmista: Cundo vendr y me
presentar delante de ti?; me acuerdo de estas cosas y derramo mi alma dentro de m (Salmo 42:2,4). A veces, las
mejores oraciones consisten ms en gemidos que en palabras, y esas palabras no son ms que la mera representacin
del corazn, la vida y el espritu de tales oraciones.
WESLEY: As se expres: comenc a reconocer que el corazn es la fuente de la religin verdadera,...reserv dos
horas cada da para quedarme a solas con Dios. Juan se esforzaba por levantarse diariamente a las cuatro de la
maana. Por medio de las notas que escribi dejaba constancia de todo lo que haca durante el da. Consegua as
controlar su tiempo a fin de no desperdiciar ni un solo momento. Tena una sed insaciable de la presencia de Dios. As
lo relata l mismo: Eran cerca de las tres de la maana y nosotros continubamos perseverando en nuestras oraciones,
cuando nos sobrevino el poder de Dios, de tal manera que exclamamos impulsados por un gozo. Muchos de los

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presentes cayeron al suelo. Luego, cuando pas un poco el temor y la sorpresa que sentimos en presencia de la
majestad de Dios exclamamos a una sola voz: Te alabamos Oh, Dios, te aceptamos como nuestro Seor!.
Creo que el testimonio de estos padres de la iglesia contempornea se forj en el ejemplo dado por Jess, la persona
que ms am la vida de oracin: Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all
oraba. Marcos 1:35

En la ltima entrega quisimos

traer a colacin el testimonio de tres de los hombres que ms han contribuido a

ensearnos con su vida la categora de la oracin. Obviamente hay muchos ms, y es necesario que estudiemos su vida
y su obra; lo cual haremos desde esta tribuna a su debido tiempo. Para nosotros es un punto de honor dejar claro que lo
que los hizo sobresalientes no fue otra cosa que su absoluto respeto y entrega por una prctica que cada da se ve ms
amenazada en la iglesia contempornea: La vida de oracin.
La vida de oracin es afectada por nuestro intelecto y por nuestras emociones. Todo el mundo sabe que debe orar.
Es casi imposible encontrar un creyente que no tenga un concepto honroso de la oracin. Entonces, por qu nos
cuesta tanto hacerlo?. Es lgico que la oracin ocupa con fuerza un lugar en el mundo espiritual. Vino luego y los hall

durmiendo; y dijo a Pedro: Simn, duermes? No has podido velar una hora? Velad y orad, para que no entris en
tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil. Marcos 14: 37-38
Debemos ser lo suficientemente humildes para aceptar sin ambages que cuando se trata de orar, ciertamente tenemos
un problema que est ms all de lo normal.

Estamos hablando de una resistencia de orden espiritual, que

generalmente es solapada por actividades de oracin que responden a nuestros programas e intereses y no a los de
Dios. El apstol Santiago lo explic muy bien: Codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar;

combats y luchis, pero no tenis lo que deseis, porque no peds. Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar
en vuestros deleites. Santiago 4: 2-3
El Espritu Santo nos est diciendo a travs de esta palabra que sencillamente tenemos un problema conceptual con la
oracin. No nos hemos dado cuenta que sacamos a la luz nuestra pobre relacin con Dios, cuando no advertimos que
mezclamos obras de la carne como la codicia y la envidia con el pedir a travs de la oracin, (que se supone que una
obra del espritu), con el agravante de que hasta pedimos mal por la motivacin equivocada que tenemos al hacerlo.
Lo primero que tenemos que corregir es el concepto errado de que orar es sinnimo de pedir. Pedir ocupa un lugar en la
oracin, pero no lo es todo: Jess lo explic de una manera muy pedaggica: Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad,

y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le
abrir. Lucas 11:9-10.
Cristo habla adems de buscar y de llamar como elementos componentes de la oracin y tiene el cuidado de
ubicar el pedir dentro de condiciones muy concretas que solemos olvidar: Si permanecis en m, y mis palabras

permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser hecho. Juan 15:7
El Seor nos est esperando en el altar devocional. All lo ms importante no es pedirle cosas a l sin antes considerar
sus condiciones. Necesario es, entonces hacernos dos preguntas de control: Permanezco yo en l?; Permanecen sus
palabras en m?. Slo si podemos responder con honesta afirmacin a esas dos interrogantes tendremos luz verde para
pedir en el proceso de nuestra oracin.

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No aceptar las condiciones de Jess es lo que explica la frustracin de mucha gente que no entiende por qu -a su
juicio- Dios no les responde como ellos quieren. l no nos concede siempre lo que le pedimos sino lo que necesitamos.
Amigos: No nos confundamos; aunque el Seor siempre nos bendice, es vital que entendamos con absoluta claridad que
Dios no existe para complacernos. Nosotros existimos para complacerlo a l.

En nuestro enfoque del tema de la oracin estamos obligados a llegar al fondo del problema. No es tarea de fcil
solucin porque, en principio, nos enfrentamos con una pared de ideas preconcebidas y reforzadas por nuestra tradicin
evanglica. Estamos hablando del concepto utilitario que desafortunadamente ha marcado todo lo que entendemos por
oracin
Para millones de cristianos Dios slo es quien perdona todas tus iniquidades, El que sana todas tus dolencias; El

que rescata del hoyo tu vida, El que te corona de favores y misericordias; El que sacia de bien tu boca, de modo que
te rejuvenezcas como el guila. Jehov es el que hace justicia y derecho a todos los que padecen violencia. Salmo
103: 3-6. Obviamente no estamos negando a ese Dios; pero no es una actitud correcta que veamos esa sola cara de la
moneda. Durante su ministerio terrenal el Seor Jess tuvo que ser punzante en su juicio, porque el alto liderazgo
espiritual de la nacin juda haba perdido el rumbo espiritual. Oigmoslo: Ay de vosotros, escribas y fariseos,

hipcritas! porque devoris las casas de las viudas, y como pretexto hacis largas oraciones; por esto recibiris
mayor condenacin. Mateo 23:14
Es evidente que para Cristo esas oraciones no eran genuinas, porque se comportaban como mamparas para encubrir
las verdaderas intenciones, que no eran nada sanas. La oracin tiene un orden en la mente de Dios, y es necesario que
entendamos que est diseada fundamentalmente como una relacin. Esa relacin cambiar nuestra manera de vivir,
porque transformar todas las aristas de nuestro ser.

Eso ocurrir porque nadie puede acercarse a Dios sin ser

cambiado!. Dios est esperando que vengamos a l como lo hizo el salmista: Examname, oh Dios, y conoce mi

corazn; Prubame y conoce mis pensamientos; Y ve si hay en m camino de perversidad, Y guame en el camino
eterno. Salmo 139: 23-24
Tenemos que aprender a dejar de darle rdenes a Dios como si l fuera nuestro subalterno. Permtame hacerle una
pregunta: Cmo es su vida de Oracin?. Observe que no estoy interesado en saber cul es el contenido de su plegaria.
Estoy preguntndole por su motivacin, porque eso, finalmente, es lo que al Seor le interesa ms.
Ud. debe aprender a venir a la presencia de Dios en oracin con la disciplina de pasar tiempo con l. No se preocupe
por medir ese tiempo. No se angustie si ese tiempo no es largo; no se trata de una competencia. Venga a l sin
importarle si lo siente o no; si tienes deseos o no; si tiene fe o no; si tiene necesidad o no. Por Dios, simplemente, venga!
Podra acaso Ud. escuchar silenciosamente esta voz?: Dios, Dios mo eres t; De madrugada te buscar; Mi alma

tiene sed de ti, mi carne te anhela, En tierra seca y rida donde no hay aguas, 2 Para ver tu poder y tu gloria, As
como te he mirado en el santuario. 3 Porque mejor es tu misericordia que la vida; Mis labios te alabarn. 4 As te
bendecir en mi vida; En tu nombre alzar mis manos. 5 Como de meollo y de grosura ser saciada mi alma, Y con
labios de jbilo te alabar mi boca, 6 Cuando me acuerde de ti en mi lecho, Cuando medite en ti en las vigilias de la
noche. 7 Porque has sido mi socorro, Y as en la sombra de tus alas me regocijar. 8 Est mi alma apegada a ti; Tu
diestra me ha sostenido. Salmo 63:1-8. Puedes sentir su presencia.

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Lo ms importante de la oracin es orar. Parece un juego de palabras, pero no lo es. Al Seor le importa ms su
persona (usted), que lo que Ud. sabe o ignora. Toda una gama de conocimientos tcnicos y teolgicos acerca de la
oracin seran intiles si no realizamos el acto de venir y estar en la presencia del Altsimo en oracin. Es absolutamente
necesario que tomemos en cuenta que el primer cambio que se produce con motivo de nuestra oracin, es EN nosotros
mismos, Ms que en nuestro entorno. En otras palabras, la oracin me cambia por lo que ella en esencia es.

El libro de Los Hechos nos relata la historia de un oficial romano que produjo inesperadamente una revolucin en la
iglesia naciente: Haba en Cesarea un hombre llamado Cornelio, centurin de la compaa llamada la Italiana,

piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, y que haca muchas limosnas al pueblo, y oraba a Dios siempre. Hechos
10:1-2. Cornelio era un militar, invasor y pagano. Como tal era enemigo del pueblo judo. Esa es la impresin natural
que tenemos que tener de l. El problema es que la gente no es siempre lo que parece ser; y nosotros no tenemos la
capacidad para mirar como mira Dios.
Cmo un hombre educado para la guerra feroz y para acabar con naciones y pueblos puede ser al mismo tiempo
piadoso y temeroso de Dios?. Toda esa contradictoria informacin acerca de su vida se explica con una frase lapidaria
de las Sagradas Escrituras: oraba a Dios siempre.
Cornelio no era cristiano, no se congregaba, no haba sido discipulado, no formaba parte integral de lo que conocemos
como iglesia local. Sin embargo!, haca algo que mucha gente de la iglesia no hace: oraba a Dios siempre.

Por alguna razn que desconocemos este hombre se conect con Dios a travs de la prctica de venir a su presencia en
oracin y fue en esa circunstancia cuando el Seor lo escogi para provocar el ms colosal cambio que la iglesia iba a
experimentar en el siglo 1; es decir, que la salvacin era, no slo para Israel sino para toda la humanidad. Entonces

Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin
se agrada del que le teme y hace justicia. Hechos 10: 34-35
El meollo de la oracin est en dejar lo otro, lo que nos quita tiempo, lo que parece ms importante, lo que nos distrae, lo
que nos preocupa. Con frecuencia, el tiempo para orar hay que asaltarlo, porque la vida humana conspira naturalmente
contra la oracin.

Despus que vengamos a la presencia de Dios podemos usar el manual de instrucciones del

padrenuestro y toda la ayuda pedaggica que la iglesia ha producido en dos milenios; usarlo antes de venir, no tiene
mucho sentido.
Sabes por qu es difcil tener vida de oracin? Porque hay un ejrcito enemigo de la iglesia que est activo sin cesar
usando todo su arsenal para que no vengas al altar o para que te salgas de l. La iglesia jams podr ser vencedora sin
oracin. orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y

splica por todos los santos. Efesios 6:18. Ningn creyente por ms preparacin que tenga tampoco podr ser victorioso
si no dedica tiempo para orar.

Nuestro trabajo de campo nos ha enseado que -al menos tericamente- la oracin como estructura religiosa goza de
gran estimacin por parte de la gente de la iglesia. Todos hablamos bien de ella, y es obvio que ocupa un lugar
privilegiado en nuestra cultura. Es decir, estamos hablando de algo supremamente espiritual, que es bueno, que nos
gusta, que sirve para muchas cosas; pero que nos cuesta mucho realizar. Recuerdan la experiencia de Seor con sus

discpulos en la hora final? Vino luego a sus discpulos, y los hall durmiendo, y dijo a Pedro: As

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que no habis podido velar conmigo una hora?. Mateo 26:40.

En toda oracin siempre habr: I. Un hombre que se acerca a Dios; II. El Dios infinito que se acerca al hombre; y III.
Satans, un enemigo de Dios y del hombre que hace lo imposible por bloquear esa relacin. De manera que, cuando
oramos estamos involucrados, aunque no sea nuestro deseo, en un acto de guerra espiritual. Necesitamos entender a
cabalidad que la oracin no es simplemente una parte de nuestra liturgia, sino el reservorio de un enorme poder que
tenemos que aprender a liberar.
En nuestra cultura predomina con mucha fuerza la idea de que la oracin es una actividad ms. Ese sentimiento hace
que menoscabemos la importancia de la oracin practicndola apresuradamente, como para salir del paso o cumplir
con Dios, como si el Altsimo necesitara de nuestra de nuestro concurso. Nuestra preocupacin est centrada en que
cuando oremos alguien en la tierra pueda medirlo y aceptarlo. En otras palabras, nos preocupa ms el juicio de la gente
que la opinin de Dios.
La parbola alusiva de Jess debe retumbar en nuestros odos y cambiar definitivamente esa perversa manera de
pensar: Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro publicano. El fariseo,

puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los
otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano; ayuno dos veces a la
semana, doy diezmos de todo lo que gano. Mas el publicano, estando lejos, no quera ni aun alzar
los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador. Os digo
que ste descendi a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece,
ser humillado; y el que se humilla ser enaltecido. Lucas 18: 10-14
Si nos tocara medir con la ptica humana la actitud de estos dos hombres tenemos que concluir que estaban haciendo lo
correcto en el lugar correcto: Estaban orando en el templo. Uno era un erudito de la religin y el otro era un ignorante
espiritual. Los dos se acercaron a Dios; pero las intenciones del corazn, que slo las puede percibir el Seor, hicieron la
diferencia cuando el juicio divino acerca de los dos tuvo que ser revelado, porque la verdad finalmente triunfa: Slo el
publicano fue justificado. Corolario: Ni orando podemos engaar a Dios. Abandone todas las posturas cosmticas y
artificiales que solemos usar para impresionar a nuestro Padre y a los hombres. Jams olvidemos que Los

sacrificios de Dios son el espritu quebrantado; Al corazn contrito y humillado no despreciars

t, oh Dios. Salmo 51:17.

Nuestro enemigo jams toma vacaciones; y nuestro Seor tampoco lo hace. De hecho su promesa es tan real hoy que
cuando se despidi de sus discpulos: he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo. Amn. Mateo 28:20.
La ocasin de un ao siempre se presta para evaluar. Es un alto en la carrera que nos permite mirar con calma hacia el
interior de nuestro corazn. Con meridiana honestidad debemos medirnos espiritualmente: Cunto logr, cunto pude
haber logrado y cunto falta. El poeta peruano Jos Santos Chocano lo expres con tristeza: Hace ya diez aos que
recorro el mundo/ He vivido poco!/ Me he cansado mucho!. Acaso la poesa del bardo espaol Antonio Machado

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pueda dibujarnos con un poco ms gracia la imagen: Caminante, no hay camino, se hace camino al andar. El gran
apstol de los gentiles lo expres con la elocuencia y la sabidura que da el lenguaje del espritu: He peleado la buena

batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. 2 Tim. 4:7

Son, pues, las diferentes aristas desde las cuales podemos ver hacia el atrs de nuestras vidas. Nos ponemos
sentimentales cuando el ao termina, porque al fin y al cabo medimos que estamos ms cerca del fin y no hay manera de
regresar. Es, entonces el momento propicio para las promesas. Justamente de eso se trata nuestra cita hoy, de hacer
un pacto, porque los pactos nos ayudan pedaggicamente a lograr metas espirituales.
No escogimos hablar de la oracin porque sea un tema fcil o popular. Creemos, con fe de carbonero, que es un tema
necesario y lo vamos a repetir hasta la saciedad. Nos sentimos como Pablo cuando, bajo el rigor de la guardia pretoriana
que lo custodiaba en la crcel le escribi a la iglesia ms antigua de Europa, los filipenses A m no me es

molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro. Fil. 3:1. O sea, Tengo una gran
carga en el corazn que me impele a decirles esto, y eso a Uds. definitivamente les conviene.
Nos conviene decidir la disciplina del pacto. Hablamos de prometernos e involucrar a Dios en una decisin que nos
permita separar cada da un momento sagrado, a la hora que Ud. pueda, los minutos que Ud. pueda y en el lugar que
Ud. pueda para pasar tiempo con Dios.
Saque de este esquema las oraciones marcadas por nuestra etiqueta social-religiosa. No estamos hablando de orar
para comer, para dormir, para viajar. Eso es otra cosa. Estamos hablando de derramar el alma en la presencia del
Eterno, sin modelaje; sin ocultar la verdad con palabras
Haga un pacto por un tiempo razonable. No compita en cantidad con nadie. No se trata de un concurso sino de salir de
una crisis. Imite a Jess y aprtese para estar en su presencia, sin preocuparse si la oracin es larga o corta. No
permita que ninguna actividad, Ni siquiera las obligaciones eclesisticas! lo aparten del altar de su presencia. Nada de
lo que Ud. hace es ms importante que orar!. si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es

invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo

oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra. 2 Cron. 7:14
Que el espritu que envolvi al mundo con el milagro de la natividad de Jess el Salvador, nos sumerja en su presencia, y
que este ao s sea un punto de partida para transformarnos en las manos de nuestro Sumo Sacerdote. Mirad, velad

y orad; porque no sabis cundo ser el tiempo. Marcos 13:33.

La mayor parte de las oraciones que hacen las personas estn presididas por un sentido utilitario. Al hacer oraciones,
generalmente buscamos un beneficio material o de alguna otra naturaleza. Parece que creemos que Dios est en el
cielo slo para complacernos. Lo que pasa con esto es que la oracin tiene una fama en la tradicin de la humanidad.
La gente sabe que la oracin es buena; y muchos de nuestros amigos no creyentes nos piden oracin pos sus
necesidades. Dios es tan bueno que las suple. l no lo hace porque la gente es buena sino porque l es bueno. Sin
embargo, algunos creyentes se sienten frustrados cuando no reciben lo que desean. Peds, y no recibs, porque peds

mal, para gastar en vuestros deleites. Santiago 4:3. Es entonces cuando percibimos que la oracin es algo ms que
disparar peticiones al Reino de los Cielos
Un creyente serio y maduro debe entender el verdadero sentido de la oracin. Jess fue muy preciso cuando lo ense:

Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Lucas 11:9. Hemos desestimado el Buscar

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y el llamar y hemos potenciado el pedir porque es ms fcil recibir que darse. Si nuestra oracin se circunscribe slo a
una actividad en la cual venimos a pedirle algo a Dios, tenemos que concluir dolorosamente, que no hemos entendido
lo que es orar.
La primera leccin que Jess les dio a sus discpulos cuando le pidieron que los enseara a orar fue precisamente
incorporar el sentido de la devocin privada, para la cual hay que apartar un tiempo que debe ser sagrado. No es una
peticin pasajera, materialista y superficial. Es contemplacin ntima y profunda. Ms que recibir un favor es percibir su
presencia: Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y

tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. Mateo 6:6

Esa oracin requiere del sentido de la disciplina. Todas las fuerzas del mal se activarn para que t no ores as.
Ninguna actividad de tu vida va a ser bombardeada espiritualmente por las tinieblas de este mundo como lo es el
momento del altar. Eso ocurre porque la oracin es, en esencia un acto de guerra espiritual. Cuando separas, como
pidi Jess, tiempo para estar en oracin, te conviertes en una amenaza para Satans. Su reino retrocede y empiezas a
convertirte en vencedor. Si mantienes ese ritmo, la vida del espritu gobernar tu corazn y todo lo que significa el
pecado y la vida de la carne cedern su lugar al gobierno de Dios en ti.
El historiador Orlando Boyer recoge una hermosa experiencia de oracin narrada por el joven misionero David Brainer
cuando tena slo 20 aos

Dediqu un da para ayunar y orar y me pas el da clamando a Dios casi

incesantemente, pidindole misericordia y que me abriese los ojos para ver la realidad de mi pecado. Tena una
lucha existencial por la santidad. ....cierto da estaba completamente solo en el campo y sent de una manera
sobrenatural un gran gozo y dulzura en Dios. Experiment un profundo y ardiente amor por mis semejantes y
anhelaba que ellos pudiesen gozar de lo que yo gozaba. Anhelaba tanto la presencia de Dios, as como liberarme del
pecado. Para m una hora con Dios excede, infinitamente a todos los placeres del mundo

Es la hora del altar de

Dios. l siempre nos est esperando, para bendecirnos, para cambiarnos.

El contacto con la gente en los escarceos ministeriales nos ha enseado algunas verdades interesantes con respecto a
la oracin. Veamos: Casi toda las personas saben que orar es bueno, pero NO oran. Esa antinomia se explica
entendiendo que creer las cosas NO es hacer las cosas. Tener un buen concepto del Evangelio no hace a una persona
cristiana; hace falta compromiso. Tener un buen conocimiento de la Biblia no hace necesariamente santo a nadie. Hace
falta algo ms. Hace falta vida.
Los lderes espirituales de Israel

en los das de Cristo fueron reprendidos por el Maestro por el uso que le daban

a la oracin Guardaos de los escribas, que gustan de andar con ropas largas, y aman las salutaciones en las plazas, y

las primeras sillas en las sinagogas, y los primeros asientos en las cenas; que devoran las casas de las viudas, y por
pretexto hacen largas oraciones; stos recibirn mayor condenacin. Lucas 20: 46-47
Esta desviacin acerca de la oracin es tan antigua como contempornea. Orar es esencialmente bueno; pero es
innegable que las Sagradas Escrituras nos ensean que las intenciones del corazn, si no son sanas, pueden teir aun
lo bueno que hagamos. Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas

y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mateo
6:5
La oracin tiene que dejar de ser una actividad religiosa que llena la liturgia tradicional de la congregacin. No podemos
seguir conformndonos con hacer oracioncitas de emergencia como cuando llamamos a los bomberos para que nos

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saquen de un aprieto. Orar debe convertirse en un estado de vigilancia constante que evite que caigamos en el foso
de la rutina espiritual.
La oracin ha sido muy poco entendida en la iglesia. Casi siempre nos encontramos con que lo que la gente entiende y
practica de la oracin tiene que ver con una estructura o una actividad que a veces tenemos el atrevimiento de llamar
devocional; en la cual orar es una de las cosas que estn incluidas. Eso lo hacemos repetitivamente y hasta de
memoria y cuando terminamos sentimos una satisfaccin religiosa de haber hecho nuestro propio culto personal.
La oracin no existe para que nosotros la manejemos a fin de conseguir algo de Dios. sta es, por cierto una gran
debilidad en el cristiano de hoy. A veces sentimos que las personas confunden a la oracin con un acto de magia como
el Simn del libro de Los Hechos.
Aunque nuestra mente se presta para seguir con facilidad pasos metodolgicos tales como por ejemplo: Los siete
pasos para ser exitoso o Cmo orar durante una hora o hacer una exhibicin de nuestras oraciones contestadas etc.;
no es as como funciona la oracin. En la iglesia tenemos que aprender a experimentar momentos de asombro y
adoracin ante la presencia del Seor EN oracin. Oramos PARA conseguir algo de Dios o lo hacemos para ENTRAR
en su presencia?. Pues la verdad es que las dos cosas son ciertas, pero generalmente la primera nos domina.
Acompaemos al salmista por excelencia; un gran hombre que nos ense mucho de esta hermosa
relacin:Escucha, oh Jehov, mis palabras; Considera mi gemir. Est atento a la voz de mi clamor, Rey mo y Dios

mo, Porque a ti orar. Oh Jehov, de maana oirs mi voz; De maana me presentar delante de ti, y esperar.
Salmo 5:1-3
Retrate de la bulla que produce tu propia vida; de los conceptos religiosos que ha generado la esclerosis de una liturgia
que ni el Seor soporta, y entra con suavidad en su presencia, de nuevo con las palabras de David: Tarde y maana y a

medioda orar y clamar, Y l oir mi voz. Salmo 55:17

Un avance muy significativo en nuestra debida comprensin de lo que es oracin lo constituye el poder diferenciar con
claridad que orar no es tanto una actividad como una relacin. Las relaciones, para que funcionen bien, tienen que ser
cultivadas. Nadie puede pretender conocer a Dios a menos que decida pasar tiempo con l. Hay que sacar a la oracin
de los vacos esquemas religiosos que ha llevado a las congregaciones a creer que Dios existe para conceder sin ms,
cada uno de nuestras peticiones.
El Apstol Pablo le explica a su discpulo Timoteo que los diferentes formatos de oracin se fundamentan en la
naturaleza de Dios, porque finalmente a l le agrada que su santa voluntad se cumpla entre las naciones. Exhorto

ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; por los
reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad.
Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean
salvos y vengan al conocimiento de la verdad. 1 de Tim. 2: 1-4
En nuestra oracin tenemos la oportunidad de conocer a Dios y adems de entender cmo es que l nos conoce a
nosotros. Esto no podra realizarse con plegarias utilitarias, interesadas y distradas. Es absolutamente necesario que
aprendamos a desarrollar la capacidad de convertir los momentos de oracin en hermosas oportunidades de ESTAR en
la presencia del Seor.
El rey David, un hombre que conoca la vida de oracin lo expres as: Suba mi oracin delante de ti como el

incienso, El don de mis manos como la ofrenda de la tarde. Salmo 141: 2

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Ms que para conseguir cosas de Dios, debemos orar para conseguir a Dios. Todos nosotros podemos vencer en
esa lucha tenaz que se produce en nuestro interior cuando separamos tiempo para estar en oracin, si mantenemos
claramente el objetivo y la visin de la oracin, el cual es orar para conocer a Dios. Para que la cercana a su presencia
nos toque como toc al profeta Isaas y para que su santidad inherente nos produzca cambios sustanciales como se los
produjo a l (Isaas 6).
Nuestra oracin produce movimientos significativos en el mundo espiritual. Somos privilegiados porque el Seor permite
que a travs de nuestra plegaria seamos actores considerados en el mundo donde l gobierna: Veamos cmo esta
verdad se aprecia en las Escrituras: Otro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro; y se

le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del
trono. Y de la mano del ngel subi a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos. Y el
ngel tom el incensario, y lo llen del fuego del altar, y lo arroj a la tierra; y hubo truenos, y voces, y relmpagos,
y un terremoto. Apocalipsis: 8:3-5
Pecaramos de deshonestidad si tratramos de convencerte de que orar es fcil. No lo es, nunca lo ha sido y jams lo
ser. La vida de oracin va a necesitar de disciplina, tal como la practic Jess apartndose de sus mltiples
ocupaciones. El Seor est esperando que entres a su mundo. Cuando lo hagas te enamorars tanto, que nunca
querrs salir de l. Quieres entrar?.
Si revisramos

nuestros motivos de oracin, veremos cun utilitarios somos al orar.

No es fcil cambiar esa

mentalidad cuando por aos lo que la oracin ha significado para nosotros es una tabla de salvacin para resolver un
problema puntual; algo as como un alumno que slo estudia para pasar un examen, no para saber.
Betty S. Constance nos ha enseado que la oracin es la vida misma del cristiano. Un creyente nos manifest un da
que se levantaba a las cuatro de la maana para orar. Me llam la atencin esa confesin e indagu un poco y entonces
explic: Claro, lo primero que uno hace cuando se levanta es orar y dar gracias a Dios!. Entend que esa persona se
levantaba a las cuatro am. para irse a trabajar y en ese momento tambin haca una oracin, rutinaria. Su motivacin
al levantarse a esa hora no era la oracin, era el trabajo!. Es muy fcil solapar nuestras motivaciones. El problema con
eso es que Dios conoce por qu hacemos lo que hacemos; y al final eso es lo que cuenta.
Una de las ms grandes manifestaciones personales de Dios a un ser humano lo constituye la revelacin de parte de
Dios que experiment el centurin romano Cornelio en los albores de la iglesia: El, mirndole fijamente, y

atemorizado, dijo: Qu es, Seor? Y le dijo: Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de
Dios. Hechos 10:4
Dios utiliza a un hombre que ni siquiera forma parte de la iglesia en el sentido local del trmino, para revelarle que la
salvacin es un don universal. Algo que ni los discpulos de Jess haban comprendido!. Todo eso ocurri porque ese
hombre era piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, y que haca muchas limosnas al pueblo, y oraba a Dios

siempre. Hechos 10:2

Tenemos que experimentar un intenso proceso de transformacin interior para comprender que la oracin en realidad es
lo que nosotros somos. De manera que nuestro andar con Dios debe ser una vida de oracin.
Para llegar a eso no hay que convertirse en un mstico contemplativo ni estar a tiempo completo en un ministerio. Hay
muchos momentos de nuestros das que podemos disponer para venir a la presencia de Dios y, simplemente, no lo
hacemos!, porque sentimos que en esas ocasiones NO TENEMOS NADA QUE PEDIR, o nadie por quien interceder.

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Hemos querido meter a la oracin en una metodologa que no nos funciona. Podemos estudiar la oracin, leer
libros acerca de ella, acudir a talleres alusivos, ensear a otros; convertirnos en reconocidos intercesores. Todo eso lo
podemos hacer sin tener vida de oracin y no nos sirve absolutamente de nada!. Saben por qu? Porque lo ms
importante en el proceso de la oracin es ORAR. Nadie puede aprender a torear en un curso por correspondencia. Hay
que enfrentarse con el toro!
Todas las actividades que rodean a la oracin son menos importantes que decidir venir a estar en la presencia de Dios
sin que para ello nos convoque una tradicin religiosa, una costumbre, una crisis, una necesidad puntual.
Esas

actividades no son malas; de hecho son buenas; pero no pueden sustituir a la oracin que produce una

avalancha de la presencia de Dios. Cuando Salomn acab de orar, descendi fuego de los cielos, y consumi el

holocausto y las vctimas; y la gloria de Jehov llen la casa. Y no podan entrar los sacerdotes en la casa de Jehov,
porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Jehov . 2 Crnicas 7: 1-2. Seor: Queremos con pasin tu
presencia formidable, aqu y ahora!

Uno de los lderes evanglicos de mayor peso hoy es el Rvdo. David Yonggi Cho, quien pastorea la congregacin
protestante ms grande del mundo. Corea del Sur es un pas de cultura budista ubicado en la franja geogrfica que los
misionlogos denominan la ventana 10.70. Es una zona caracterizada porque los pases que la conforman presentan
diversas formas de resistencia a la predicacin del Evangelio y porque, adems, contiene a la zona de mayor pobreza del
planeta.
Cho estuvo en Caracas al comienzo de la dcada de los 80, invitado como orador principal del Congreso Evanglico de
Venezuela. Cuando lleg al Poliedro de Caracas y vio aquel escenario totalmente lleno de gente que conversaba
animadamente antes de comenzar el culto, hizo esta observacin. ya s cules son los problemas que Uds. tienen, es
que Uds. no oran, y aadi: Hay 700.000 personas en Corea orando por este evento. Eso no fue todo; luego dijo algo
perturbador: Si Ud. es un ministro del Evangelio y no puede orar dos horas diarias, retrese del ministerio. No pude
evitar recordar la pregunta de Cristo a Pedro en uno de los momentos ms cruciales de su vida; Vino luego y los hall

durmiendo; y dijo a Pedro: Simn, duermes? No has podido velar una hora? Marcos 14:37
Debo confesar que en ese momento la expresin del pastor coreano me pareci exagerada, hasta que aprendimos con
lgrimas y dolor en los vericuetos de la vida ministerial la monumental verdad de esa aseveracin. Fue as como entend
por qu la mayor congregacin y el ms alto nivel de crecimiento evanglico estaban contra viento y marea en Corea de
Sur. Era por la oracin!
Casi nunca vamos a tener ganas de orar. Vivimos en un mundo que nos rodea y nos envuelve con sus valores. Es
necesario desarrollar hbitos y disciplinas que nos lleven a la presencia de Dios. Nuestra devocin ha estado demasiado
teida por la precedencia de lo que sentimos sobre lo que creemos. Dios est siempre con nosotros, sin importar cmo
nos sintamos.

l est con nosotros cuando estamos deprimidos, cuando estamos tristes, cuando estamos

desempleados, cuando tenemos hambre, cuando estamos solos, cuando nadie nos toma en cuenta. Tenemos que
aprender que su compaa No depende de ninguna circunstancia exterior. l est con nosotros siempre porque l lo ha
prometido: He qu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Mateo 28:20. As que su
presencia no depende de lo que nosotros somos o sentimos sino de lo que l ES.

28
Los pastores de la iglesia de Jerusaln fueron iluminados por el Espritu Santo para que entendieran la importancia de
la oracin en su ministerio. Entonces los doce convocaron a la multitud de los discpulos, y dijeron: No es justo que

nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas Y nosotros persistiremos en la oracin y en el
ministerio de la palabra. Hechos 6: 2-4
La iglesia, y los creyentes en particular, tenemos que aprender a sacar a la oracin del mueble en donde la hemos
tenido encerrada para exhibirla cuando viene visita. Hay un milagro muy cerca de nosotros. La oracin es un milagro y
ella produce milagros. El Seor, como se lo dijo a Pedro, nos est esperando para que velemos con l.
Ms importante que usar la oracin como una herramienta para conseguir cosas y atemperar anhelos, es concentrarse
en que nuestra primaria intencin fundamental al orar sea conocer a Cristo y amarlo ms profundamente, por encima de
lo que pienso o siento. Acaso alguna vez nos hemos planteado si lo que pedimos est de acuerdo a su voluntad?. Y

esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. I de Juan 5:14.
No importa cunta fe apliquemos; jams podremos torcerle el brazo a Dios.
El Seor siempre es cuidadoso en concedernos, no siempre lo que pedimos, sino lo que necesitamos. Todos nuestros
clamores, todas nuestras peticiones pasan necesariamente por el filtro de su voluntad. Esto ocurre, no por capricho de
Dios sino porque nosotros no podemos ver como l ve. Por eso es necesario que al pedir, pongamos en el presupuesto
de nuestras repuestas que el Seor pueda decirnos no!. Y cuando l, en ejercicio de su amor y soberana voluntad no
nos responda como nosotros esperbamos, sepamos darle gracias, porque su respuesta -aunque no la entendamos- es
la mejor. Dios siempre es positivo aunque aun cuando nos diga no.
Moiss fue un gran profeta, pastor y sacerdote de Dios. Uno de los ms grandes lderes que encontramos en las pginas
sagradas de la Biblia. Oigamos sus palabras: Y or al Seor en aquel tiempo, diciendo: Seor Jehov, t has

comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza, y tu mano poderosa; porque, qu Dios hay en el cielo ni en la tierra
que haga obras y proezas como las tuyas? Pase yo, te ruego, y vea aquella tierra buena que est ms all del Jordn,
aquel buen monte, y el Lbano. Pero el Seor se haba enojado contra m a causa de vosotros, por lo cual no me
escuch; y me dijo: Basta, no me hables ms de este asunto. Deuteronomio 3: 23-26.
Vayamos ahora al Nuevo Testamento cuando el ms grande los evangelistas y telogos de la iglesia tuvo un crucial
encuentro con Dios: Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un

aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; respecto a
lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m. Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se
perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre
m el poder de Cristo. 2 de Cor 12: 7-9
Aqu estn dos gigantes espirituales de insospechada trayectoria. Nadie los puede juzgar por falta de fe o integridad.
Sin embargo! El Seor, ante sus peticiones, simplemente les dijo NO. Por qu?, porque esa era su mejor respuesta;
sin tomar en cuenta si ellos la aceptaran o si a ellos les agradaba. Dios es bueno. Por eso es que nos da siempre lo
mejor. Que nosotros lo entendamos o no, es otra cosa
El Seor Jess s comprendi bien que a veces lo que pedimos choca con lo que el Padre quiere. Una vez que lo
entendi, se someti humildemente. Y l se apart de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de

rodillas or, diciendo: Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Lucas 22:

29

41-42. No sera mejor que le preguntramos al Seor antes de pedirle?. Seramos ms felices. Sufriramos menos.

Conocer a Dios requiere de una decisin que involucra a la voluntad. No nos convertimos en personas de santidad e
integridad por accidente. La vida de oracin requiere de un desarrollo sustentado en la disciplina. Un poco de grama se
puede obtener en unas semanas; pero si queremos un roble, entonces tendremos que esperar muchos aos. No
podemos hacer que una flor se abra, porque para eso se necesita tiempo. Tampoco podremos conocer verdaderamente
al Seor si continuamos repitiendo plegarias distradas y de memoria, que no van ms all de las peticiones personales.
Si Ud. quiere conocer a Dios debe pasar tiempo con l. Dios no vive para complacernos a nosotros. Nosotros debemos
vivir para complacerlo.
La oracin no puede seguir significando para nosotros slo un deber que debe cumplirse. Debe convertirse en un
privilegio para disfrutarlo como lo expres el salmista: Suba mi oracin delante de ti como el incienso, El don de mis

manos como la ofrenda de la tarde Salmo 141:2.

D. L .Moody, el hombre de Dios a quien se atribuye, entre otra cosas, el avivamiento escocs del siglo de finales del siglo
19 pasaba las primeras horas de la maana derramando su corazn ante Dios y encontrando un verdadero festn en la
lectura de la Biblia, en el lugar donde se guardaba el carbn
George Mller, fue un misionero alemn considerado uno de los hombres de fe ms notables su poca. Sacudi la
tibieza victoriana de la iglesia britnica cuando la religin formaba parte de la estructura social europea que estaba a
espaldas de las necesidades de la gente desposeda. Fue marcado por la oracin devota de las horas quietas de la
maana y as lo expresaba: Encontr que la cosa ms importante que tena que hacer era entregarme a la oracin y a la
lectura de la Palabra de Dios, para hallar primero alimento para mi propia alma
Robert Murray McCheyne, un ministro del santuario que pasaba muchas oras en oracin le dijo un da a un predicador en
un servicio de ordenacin: Dedquese Ud. a la oracin y al ministerio de la Palabra. Si Ud. no ora, Dios probablemente lo
pondr a un lado de su ministerio, como lo hizo conmigo para ensearme a orar
Puede ser que cuando escuchamos de personas que oran durante horas nos invada un sentimiento de inferioridad e
impotencia porque creemos que nosotros no podemos hacerlo. No permita que esa sensacin domine su vida. Aprender
a orar no es una carrera de velocidad y jams se debe hacer para competir ni para impresionar a nadie. Slo separe un
espacio de su tiempo para estar con Dios como lo haca Jess de Nazareth en un lugar solitario: Levantndose muy de

maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba. Marcos 1:35. No se angustie si ese
tiempo es breve, si es de madrugada, de tarde, de noche. Todo eso es adjetivo. Lo verdaderamente importante es la
constancia en hacerlo porque eso es lo que te permite que Dios te sorprenda con la invasin de su presencia. Entonces
te olvidars del tiempo y las horas te parecern minutos.
Cuando vengas a su presencia no te apresures; recuerda con quin estas tratando y rndele primero toda la adoracin y
la alabanza de la cual es digno, como la haca David: Mi corazn est dispuesto, oh Dios; Cantar y entonar

salmos; esta es mi gloria. Despirtate, salterio y arpa; Despertar al alba. Te alabar, oh Jehov, entre los
pueblos; A ti cantar salmos entre las naciones. Porque ms grande que los cielos es tu misericordia, Y hasta los
cielos tu verdad. Salmo 108:1-4. Es el momento de rescatar el altar. Bienevenido!.

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NO TENGO TIEMPO PARA ORAR es el ttulo de un maravilloso libro que Ud. debe leer. Fue escrito por el pastor Hill
Hybels, un hombre de Dios que confiesa con humildad que la oracin nunca haba sido el fuerte de su vida, hasta que
en una encrucijada de angustia se arroj suplicante a los brazos del Seor. No tener tiempo para orar se ha convertido
en una crisis que explica la razn de la tibieza espiritual y el fracaso de millones de cristianos. Una jornada de oracin
crucial ha caracterizado algunas avalanchas angustiantes de la gente que ora slo porque se da cuenta de que no hay
otro camino. Mientras oraba Esdras y haca confesin, llorando y postrndose delante de la casa de Dios, se junt a

l una muy grande multitud de Israel, hombres, mujeres y nios; y lloraba el pueblo amargamente. Esdras 10:1
Dios no est interesado en que aprendamos con dolor, pero nos ama tanto, que a veces no le queda otro recurso que
vernos pasar por un tnel oscuro para entender lo que en las circunstancias normales de la vida no haramos.
Hay una curiosa divisin de personas en la iglesia. Unos cuantos creyentes son conocidos como personas de oracin.
Qu pasa con los dems, que -por cierto- son la mayora? Es acaso la oracin el privilegio de unos cuantos
predestinados que decidieron ser espirituales?
Los resultados de ambas vidas deben decirnos algo concreto: La oracin ha sido; es y ser siempre la llave para tener
acceso al maravilloso poder de Dios en su vida. Los discpulos decidieron pedirle al Seor que los enseara a orar
porque fueron impactados por la prctica devocional y por la vida del Maestro. Cuando la gente ora, cambia. Cuando no
ora tambin cambia; slo que los cambios son distintos. Las personas que no oran se desconectan del poder de Dios. No
debemos atribuirle la culpa a las circunstancias de nuestra debilidad espiritual si no usamos las armas que Dios ha
dejado para fortalecernos. Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias. Col. 4:2. No existe un
problema tan grande que el Seor no lo pueda manejar, ni tan pequeo que no le interese.
Todos tenemos tiempo para orar, porque todos disponemos de 24 horas al da. Lo que hacemos con nuestro tiempo es
nuestra decisin. El problema reside en las prioridades. Todo lo que hacemos en la vida produce un resultado. Si un
estudiante es diligente y pasa tiempo con los libros, aprobar con notas excelentes; mientras que aquellos que no son
disciplinados llegan al momento del examen a inventar y son reprobados.

En esas circunstancian no tienen la

honestidad de reconocer su responsabilidad personal y tratan de endosar la culpa al profesor. La Palabra de Dios es
sentenciosa y nos advierte mientras estamos en este mundo:Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no

profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y
entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad . Mateo 7:22-23
Hay que aprender a examinar la vida. La oracin es precisamente eso: una revisin de la vida en todos sus rdenes. No
nos sirve de mucho saber cosas acerca de la oracin si finalmente no oramos. Los diagnsticos no curan a la gente;
slo indican el mal. Separe tiempo sin angustia y sin prisa para orar, con el pensamiento del apstol Pablo: Gozosos en

la esperanza, sufridos en la tribulacin, constantes en la oracin. Romanos 12:12. Prubalo.

Orar no es una actividad natural. Hace un tiempo hicimos esta aseveracin en el desarrollo de un trabajo que
presentamos en un crculo acadmico y hubo una tenaz resistencia en aceptarla. No insistimos porque cuando los
interlocutores usan distintos idiomas, el dilogo es difcil. Unas semanas despus, y para bendicin de mi alma, le con
estupor exactamente las mismas palabras en el primer captulo del libro No tengo Tiempo Para Orar, del pastor Bill
Hybels. Es impresionante cmo el Espritu Santo nos lleva a descubrir sus hermosas verdades.
Algunas de las objeciones que escuch fueron: Cmo explicas entonces el hecho de que casi todo el mundo ora

aunque no a Dios?. Me parece que el orar, sobre todo en caso de emergencias, es muy natural!. Creo que tu
expresin es muy cargada!. Me qued estupefacto cuando personas de las cuales se supone que tienen conocimiento

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de Dios y su Palabra creen, por ejemplo, que alguien puede ORAR, en el sentido correcto del vocablo, a otro ser
distinto a Dios!. En fin, esas son algunas de las curiosas veleidades con las que nos tropezamos en los pasillos de la
iglesia. Una prueba ms, pues, de lo mucho que tenemos que aprender cuando hablamos de oracin.
Orar no es una actividad natural porque en s misma agrede a la odiosa autonoma humana. El hecho de la oracin parte
de un supuesto que es contrario a nuestra arrogante naturaleza. Orar nos humilla ante Dios. Cuando oramos estamos
reconociendo dos verdades bsicas: Una, No soy una criatura autosuficiente. Dos, dependo absolutamente de Dios.
Ninguna de las dos son de fcil aceptacin. La nacin de Israel entendi esto muy bien: Mientras oraba Esdras y haca

confesin, llorando y postrndose delante de la casa de Dios, se junt a l una muy grande multitud de Israel,
hombres, mujeres y nios; y lloraba el pueblo amargamente . Esdras 10:1.
Queremos ensearle esto a la gente para ayudarlos a entrar en una dimensin espiritual que los prepare para los retos
de la experiencia cristiana. Ud. Debe saber que la oracin es la llave para acceder al verdadero poder de Dios en su vida.
Las personas que no oran estn indefectiblemente desconectadas del poder divino. Cuando enseamos que orar no es
una actividad natural lo estamos alertando para que entienda que el mundo, en que vivimos, -un mundo sin Dios- se
opone con muchsima fuerza para que Ud. Ore. La prueba ms evidente de ello lo constituyen las diferentes oposiciones
e interrupciones que surgen inmediatamente en su entorno cuando Ud. decide que va a pasar unos momentos en la
presencia de Dios. Ud. Podr comer, baarse, dormir, divertirse, descansar, etc. Ud. Podr hacer cualquier cosa con
naturalidad, pero cuando va a orar Ud. ofende al mundo de las tinieblas y eso tiene un costo. Por eso orar no es natural,
porque la oracin no se adapta a las normas de un mundo que va a contrapelo de la direccin de Dios.
Sin embargo, Tengo buenas noticias para Ud. Cuando Usted se atreve a orar TODO EL PODER DEL
SOBRENATURAL CIELO EST A SU DISPOSICIN. Sabe por qu? Porque los ojos del Seor estn sobre los

justos, Y sus odos atentos a sus oraciones; Pero el rostro del Seor est contra aquellos que hacen el mal.!
Usted debe saber que la comunin ms ntima que una persona puede tener con Dios es a travs de la oracin. No te
equivoques, no confundas oracin con plegarias distradas, ni con peticiones caprichosas ajenas a la voluntad del Seor.
Cuando oras tienes que rendirte ante la evidencia de que Dios no es slo tu Salvador, sino que es tambin tu SEOR.
Este es el momento para que vengas ante tu Dios. No tienes que sentir nada especial: no es cuestin de tener ganas o
no. Es un principio, simplemente ven. La promesa de Dios para ti es sta: si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi

nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde
los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra. Ahora estarn abiertos ojos y atentos mis odos a la oracin
en este lugar. 2 Crnicas 7:14-15. Te atreves a venir?. l siempre te espera.
Todos tenemos tiempo para orar, pero no todos lo hacemos. Es fundamental que cuando abordemos el tema de la
oracin entendamos que hablamos de una relacin espiritual de primer orden, que es capaz de concitar todo el poder y la
gracia del cielo a favor de nosotros, y eso no es, ni puede ser fcil. La oracin produce un movimiento ssmico en mundo
espiritual, porque se trata de hacer retroceder al enemigo de la humanidad quien nunca ha tenido con nosotros buenas
intenciones, pues El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para

que la tengan en abundancia. Juan 10:10.

Estamos hablando entonces de que cuando oramos asistimos a un enfrentamiento del Reino de Dios con el gobierno de
satans. Slo la oracin puede hacerle dar marcha atrs. Eso depende de nosotros. Orar no es fcil porque el rey del

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mal hace todo lo posible para que nos alejemos del altar. En ese sentido, es necesario no olvidar e la experiencia del
profeta Daniel: Y he aqu una mano me toc, e hizo que me pusiese sobre mis rodillas y sobre las palmas de mis manos. Y me dijo:
Daniel, varn muy amado, est atento a las palabras que te hablar, y ponte en pie; porque a ti he sido enviado ahora. Mientras
hablaba esto conmigo, me puse en pie temblando. Entonces me dijo: Daniel, no temas; porque desde el primer da que dispusiste tu
corazn a entender y a humillarte en la presencia de tu Dios, fueron odas tus palabras; y a causa de tus palabras yo he venido. Mas
el prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin das; pero he aqu Miguel, uno de los principales prncipes, vino para
ayudarme, y qued all con los reyes de Persia. Daniel 10:10-13
Debemos notar que el profeta no se desanim

por lo que sinti mientras oraba en condiciones tan crticas.

Permaneci sin vacilar en la trinchera y a su debido tiempo vino la respuesta divina que le revel que, aunque la
situacin que viva no era para nada gratificante; finalmente Dios tena el control despus de batallar con huestes
demonacas, enemigas de la humanidad, con las que hay que luchar perseverantes si queremos obtener la victoria.
Nos encanta la idea de entrar en el lugar santsimo mientras oramos. Los testimonios de hermosos momentos de
xtasis espiritual que han salido de labios de los hombres y mujeres de oracin son fascinantes. Pero jams legaremos a
ellos sin pagar el precio. El mundo espiritual es complejo y activo; tiene sus leyes. Jams vamos a disfrutar de una
experiencia plena con Dios en oracin si no aprendemos que a veces para llegar al cielo hay que pasar por el infierno.
Un principio latino lo enseaba: si quieres paz, preprate para la guerra
Una frase muy evanglica es aquella de que la oracin cambia todas las cosas. Es curioso como podemos manejar
paradigmas salidos de nuestra cultura religiosa. Hablamos de la oracin que cambia como cuando usamos un detergente
que sirve para todo. Casi creemos que la oracin es un producto mgico. Hay que tener presente que el primer
cambio que se produce cuando oramos es aquel que nos afecta primero a nosotros.
Si venimos a la presencia de Dios en oracin, ya eso nos cambia. Nadie se acerca a Dios sin ser cambiado. Esas
transformaciones no siempre se ven en corto plazo. A veces ni siquiera se esperan; pero no puede ser de otra manera,
porque estar con Dios te llena de Dios; y, aunque no te lo propongas; tus valores, tus sentimientos, tus emociones, tus
gustos, tu vocabulario; todo comienza a cambiar, sencillamente porque te ests entregando en las manos del Supremo
Sacerdote de tu vida. Todo aquel que se atreva a acercarse a Dios ser transformado, porque eso es un principio del
Reino de Dios: Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble

nimo, purificad vuestros corazones. Santiago 4:8

Ese cambio que produce la cercana con Dios en oracin, se va a convertir en el motor que va a generar la provisin de
todo lo que nosotros necesitamos. Hemos percibido con preocupacin cmo los creyentes se acercan a Dios como el
proveedor, pero no como el Seor. La relacin con Dios se fundamenta en base a principios espirituales superiores
establecidos por el Creador, los cuales no debemos ignorar. La manifestacin ms fehaciente de esa verdad est
constituida por las palabras lapidarias de Jess: Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas

estas cosas os sern aadidas. As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn.
Basta a cada da su propio mal. Mateo 6:33-34. Tu Seor est dispuesto a cambiar todo lo que t necesitas que cambie,
pero, primero te quiere cambiar a ti. Prubalo, hay un milagro en tus rodillas!
El Dr. C. Peter Wagner, reconocido escritor y telogo cristiano,

escribi hace unos aos una obra de naturaleza

sumamente polmica: 7 Principios Poderosos Que No Aprend En El Semnario.

Oigamos en sus propias

palabras lo que dice en cuanto a la oracin: qu me ensearon en el seminario acerca de la oracin? Francamente, no
recuerdo mucho acerca de eso.

S que el seminario no brindaba cursos sobre oracin mientras estaba all.

Me

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ensearon cmo predicar, bautizar y servir la comunin; pero no recuerdo ninguna leccin acerca de cmo orar o
incluso de cmo conducir una reunin de oracin. Se supona que la oracin era importante; pero tambin se asuma
que todos ya sabamos orar bastante bien. Aprenderamos a orar por nuestra cuenta
Qu interesante!. Estoy en la iglesia hace 56 aos y puedo decir lo mismo. Conoc, eso s, hombres y mujeres
excepcionales porque por alguna razn se les conoca como gente de oracin. Esa postura les cubra con un manto de
respeto. Eran personas a quienes queramos imitar. Pero en ninguna de las instancias educativas de la iglesia que
conoc hubo nunca un lugar para ensear a la gente a orar. Saben por qu?; por los supuestos equivocados que todos
tenemos.
Un buen da Jess escuch de boca de uno de sus discpulos una peticin que era una necesidad de muchos ms:
Aconteci que estaba Jess orando en un lugar, y cuando termin, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos

a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos. Lucas 11:1

De manera que es, por lo menos, preocupante, que despus de dos siglos de cristianismo, y a pesar de las enseanzas
de Cristo, la iglesia exhiba hoy el mismo desconocimiento de los discpulos, como para que un doctor como Wagner y un
ministro que naci en las faldas del templo sientan que la oracin y su enseanza han estado engavetadas en los
archivos de la iglesia. A nadie se le ocurre ensear lo que se supone que todo el mundo sabe!. Sin embargo, la verdad
es que, francamente, No sabemos orar!. No porque sea complicado aprender, sino porque tenemos conceptos
equivocados de lo que es oracin.
Hay millones de personas en la iglesia que quieren orar sin tener relacin con Dios. El Seor habl de eso: Ay de

vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque devoris las casas de las viudas, y como pretexto hacis largas
oraciones; por esto recibiris mayor condenacin. Mateo 23:14. La gente senta respeto por estos lderes, pero el
Seor los fustig. El Pueblo no perciba las motivaciones de unos dirigentes espirituales que se haban agotado en las
formas religiosas y estaban usando la oracin con intenciones aviesas.
Hoy es necesario entonces reformular la oracin y su enseanza y dejar de asumir que sabemos lo que ciertamente
tenemos que aprender. Hay que sacar a la oracin de esa quincallera religiosa que la disminuye y la iguala a un rezo
con visos de magia, para ubicarla donde le corresponde, es decir, una categora divina entregada por Dios a la
humanidad para establecer una relacin personal con l.
El objetivo de nuestra oracin tiene que superar el simplismo de pedir

porque cuando lo hacemos brota

nuestra naturaleza humana con las debilidades que la caracterizan cuando esperamos que alguien nos d algo:

Codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar; combats y luchis, pero no tenis lo que
deseis, porque no peds. Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. Santiago 4:2-3
Es preciso superar esta casustica postracin tradicionalista de la oracin que nos ha permitido vivir aos en la iglesia
desconociendo las riquezas que estn esperndonos en el manantial de la presencia de Dios. Hay que aprender a orar,
hay que ensear a orar. No estamos hablando de posturas corporales, de palabras especficas, ni de horas especiales.
Todo eso es solamente envoltura cultural pasajera y adjetiva.
Si deseamos continuar como estamos, entonces no tenemos nada que aprender. Pero si queremos dar un salto de la
religiosidad a la relacin personal, entonces es preciso devolvernos para rescatar esa joya de la oracin que ha estado
cubierta de polvo en los intersticios eclesisticos de nuestra fe. Una oracin debe significar primeramente un cambio que
comienza en nuestro corazn; lo dems viene solo. C. Peter Wagner tiene razn.

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El hbito de la oracin es algo que tenemos que desarrollar. En este sentido hemos advertido dos posturas extremas
que se aplican adems, cuando los creyentes pretenden algunos otros logros espirituales: Una es creer a pie juntos en
reglas y recetas rgidas y repetitivas, que se convierten en una camisa de fuerza, como si estuviramos en una crcel de
la cual nos cuesta mucho salir. Son actuaciones de modernos fariseos que desarrollan tal orgullo espiritual, que algunos
hasta esperan que fracasen. La otra est representada por quienes andan en la onda del espritu y piensan que no
necesitan gua de nadie. Ellos tienen conexin directa con el cielo. Desde luego que pensar as es igualmente daino,
porque todos los extremismos son peligrosos.
No podemos crecer sin pautas. A nadie en su sano juicio se le ocurrira sentarse a esperar, por ejemplo, perder peso,
sin hacer algo concreto para lograrlo. Si hemos decidido que es importante aprender a orar debemos buscar las
disciplinas necesarias y ejercitarlas en forma sistemtica. Cuando los discpulos se dieron cuenta de que tenan la brjula
al revs, le pidieron sin ninguna vergenza, -porque eso no es vergonzoso- al Seor que los enseara a orar.
Si quiero lograr mis metas, tengo que domar mi estado de nimo, porque la lista de razones que acuden (sin que nadie
las invite) a nuestra mente para desestimarnos es larga: Estoy cansado, Dios no quiere sacrificios, no hay que ser religioso,
est lloviendo, hace fro, tampoco la cosa es as, etc. Orar es algo serio que exige que Ud. le hable a su mente y le ordene:
Voy a orar aunque no tengas ganas!
El hbito de la oracin nos ayuda a permanecer constantemente sintonizados con la presencia de Dios y eso cambia
sustancialmente nuestra vida. Ana derram su alma ante la presencia de Dios en oracin y el Seor le regal al profeta
Samuel, el ms grande lder de la nacin de Israel en tiempo de crisis. Por este nio oraba, y Jehov me dio lo que le

ped. Yo, pues, lo dedico tambin a Jehov; todos los das que viva, ser de Jehov. Y ador all a Jehov . I de
Samuel 1:27-28
Notar que estamos hablando de compromiso. Es necesario precisar esto porque hay quienes desean recibir mediante
la oracin las bendiciones de Dios pero no estn interesados en las demandas de Dios. Para ellos la oracin es slo una
palanca que sirve para mover. La actitud de orar implica que se acepta que Dios invada la totalidad de nuestra vida. Ana
le pidi un hijo y le prometi a Dios que ella lo dedicara a su servicio, y as fue. Entonces, Dios, sin negociar con ella y
sin prometerle nada le dio, adems de Samuel, otros hijos; porque l siempre nos da ms de los que esperamos. Y a

Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos,
segn el poder que acta en nosotros, a l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos
de los siglos. Amn. Efesios 3:20:21
Es, por lo menos, ingenuo, pretender que el Seor nos va bendecir dndonos lo que le pedimos; pero al mismo tiempo
haremos con nuestra vida lo que nos venga en ganas. No hay que olvidar que la oracin es relacin. En esto tenemos
que sincerarnos. La verdadera bendicin de Dios implica su verdadero seoro en nosotros.
Cuando el rey David se arrepinti de su pecado de adulterio, entendi que ms all del acto de oracin de
arrepentimiento, se requera una actitud del corazn que estaba por encima del acto formal de presentar sacrificios. El
salmista entenda que para el Seor era ms importante la intencin de santidad constante de un corazn, que la manera
religiosa de expresar el pesar por un pecado. Para Dios siempre es ms importante lo que somos que lo que hacemos.
Porque no quieres sacrificio, que yo lo dara; No quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el espritu

quebrantado; Al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios. Salmo 51: 16-17

Si queremos descubrir los tesoros espirituales de Dios tenemos que aprender a navegar en otras aguas. Quienes nadan
en las orillas jams disfrutarn las bendiciones de las profundidades. Los que descienden al mar en naves, Y hacen

negocio en las muchas aguas, Ellos han visto las obras de Jehov, Y sus maravillas en las profundidades. Salmo 107:

35

23-24
Parece un contrasentido, pero orar es como correr con paciencia. Dios es muy respetuoso con nosotros, sabe todo lo
que somos, pero acta solamente sobre aquello que confesamos. brale su corazn sin miedo y permtale cambiar todo
lo que l quiera cambiar. Sea su nombre bendito!
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos

postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el
universo. Hebreos 1:1. El maravilloso contenido de esta porcin de la Palabra de Dios nos dice algo muy hermoso
acerca de su programa para la humanidad: Dios siempre ha querido comunicarse con el hombre, porque quiere tener
relacin contigo.
La Biblia es la historia de Dios y su trato con nosotros. En cada una de sus pginas aparece de alguna manera las
condiciones de esa relacin y las consecuencias que se derivan de nuestra desobediencia. Es evidente que no nacemos
nada ms que para vivir. Esa relacin deseada por Dios se concreta en lo que llamamos vida devocional; que no es
otra cosa permitir que Dios reine en todas las reas de nuestra vida. Es decir, que debe haber momentos en los cuales
nos apartamos del ruido de la vida para estar en su presencia quietos; no en un tiempo que nos sobre, sino en actitud
de dedicacin expresa, en el entendido de que no es Dios quien necesita de nosotros, sino nosotros quienes vivimos en
su mundo, que, por cierto, es prestado.
La oracin es, con absoluta seguridad, la manifestacin ms elocuente de una devocin. Partamos de la base de que al
orar est descontado que amamos, respetamos y obedecemos al Dios a quien dirigimos nuestras plegarias.
En el proceso de aprender a orar debemos comenzar por separar, justamente, las peticiones particulares de la devocin.
La oracin pblica y las rogativas tienen un formato que todo el mundo conoce porque pedir es algo normal; pero
tenemos que ir ms all y llegar a la entrega, a la humillacin, al reconocimiento, a la alabanza, a la adoracin. No es una
actitud espiritual entrar abruptamente a la presencia de Dios vociferando una lista de necesidades.
Si no comprendes o no sabes algunas cosas de la oracin, de Dios, de la Biblia, de la gente, no importa, No Te
Angusties; pero igual ven porque cuando oras te ests relacionando con tu Dios, quien es adems tu padre.
Si en tu vida hay situaciones de pecado, no dejes por eso de venir a Dios; de eso se trata la oracin " Ciertamente no hay

hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque. Eclesiasts 7:20. Seguramente te sentirs incmodo porque
hay personas que lo hacen mejor que t. No ests en un concurso. Al Seor slo le importa la pureza de tu corazn.
Para orar no ests obligado a seguir un modelo al caletre. No son necesarias palabras mgicas, ni ningn tipo de
postura. Dirgete a Dios con toda naturalidad. Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan

que por su palabrera sern odos. Mateo 6:7

Tampoco debes permitir que tu sentir est por encima de tu creer. El sentimiento est mediatizado por nuestro estado de
nimo. La tristeza, el desnimo, la angustia, la falta de fe; todas ellas son variables normales en la vida de cada uno de
nosotros. Dios, en cambio, es inmutable. Nada de lo que suceda a su alrededor disminuye el profundo amor que profesa
por nosotros. Sientas lo que sientas ven a su altar. Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le

echo fuera. Juan 6:37

Disfruta en descubrir la maravilla de su presencia en oracin. Dios no nos bendice porque nosotros somos buenos, sino
porque l es bueno. Entra!

36
Una actitud honesta, cuando hablamos de oracin es reconocer cuntas de nuestras plegarias son realmente peticiones
personales que no tienen que ver con nuestra vida espiritual. Es claro que tenemos un sinnmero de necesidades
materiales que slo el poder de Dios puede resolver. Pero queremos advertir que debemos ser cuidadosos de que lo
que llamamos oracin sea utilizado bsicamente para pedir sin estar dispuestos a darnos. Hay tres verbos bien
significativos que us Jess en una ocasin en la cual habl de orar Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y
hallaris; llamad, y se os abrir. Lucas 11:9
Creo que esas palabras del Maestro nos invitan a tener una visin menos utilitaria de nuestros clamores. Es triste que lo
que llamamos xito al orar sea solamente una contabilidad de las oraciones contestadas. Buscar tiene que estar en el
primer lugar de nuestra prioridad. Nosotros podemos hacerlo a nuestra manera; pero el Reino de Dios tiene sus leyes y
han de ser obedecidas. La vida de oracin supone un proceso. Generalmente el pedir domina la infancia de nuestra
vida, mas cuando vamos creciendo nos damos cuenta de que no somos el centro del universo y aprendemos tambin a
dar.
Cuando comience a orar Ud. va a experimentar el nacimiento de una nueva persona dentro de s mismo. La oracin
sostenida produce un quebrantamiento que nos retrata el alma, de tal manera que comenzamos a conocernos y a
asombrarnos. Est atento a la voz de mi clamor, Rey mo y Dios mo, Porque a ti orar. Oh Jehov, de maana

oirs mi voz; De maana me presentar delante de ti, y esperar. Salmo 5:2-3

Esa cercana con Dios trae una sensibilidad para percibir nuestros pecados evanglicos y una iluminacin del espritu
para entender la Palabra de Dios. Todo eso ocurre sin pedir nada! Es slo el producto de estar en el altar.
Aunque oigas de personas que oran durante horas, no caigas jams en la tentacin de orar contra reloj. Cuando la
oracin va siendo fluida experimentars progresivamente la gloria de su presencia y eso te har olvidar el tiempo. No
hagas esfuerzo para orar largo; no es as como funciona, simplemente ora y espera; as aprenders.
Si a pesar de tu decisin de orar, fallas, no te angusties por eso. Los obstculos para orar tienen que estar en tu
presupuesto. Levntate de todas las cadas porque esa lucha slo indica que estn en el camino correcto. El enemigo
slo ataca ferozmente a quienes le hacen guerra. Cuando t oras, entrate!, satans tiembla.
La prctica de la vida de oracin incorporar cambios en tu vida que t ni siquiera imaginas. Cuando ests en la
presencia de Dios orando te pareces a la mantequilla cuando se acerca al fuego; ella cede sus condiciones intrnsecas
para que el fuego le imponga las suyas; ella sabe que con el fuego no tiene opciones. Tiene que cambiar y cambia!.
Cuando entres en la dimensin de la oracin te vas a derretir porque cuando te acercas a Dios no puedes permanecer
como eres. Su presencia te cambia. Escrbelo.
No esperes ms, busca tu propio momento; y cuando se apague el ruido de la gente pstrate en su presencia. Si no
tienes palabras, no hables. Tu silencio tambin es oracin. Si slo salen lgrimas, deja que ese llanto exprese los latidos
de un corazn que se quebranta en la augusta presencia del Altsimo. No esperes ms y ven. l te espera para
bendecirte.
Esforzarse es un verbo complicado por dos razones: primero porque pone de relieve la voluntad humana y no la del Dios
que me ayuda (lo cual nos gusta tanto), y segundo, porque es un verbo reflexivo, en el cual, quien ejecuta la accin
tambin la recibe. El xito que han de tener en nuestra experiencia personal la oracin y la vida de oracin, pasan
justamente por esforzarnos.

37
Observe con cuidado que Dios le dice a Josu que nunca lo va a abandonar, pero que tiene que esforzarse. Es decir,
yo te ayudo, y t pones de tu parte. Nadie te podr hacer frente en todos los das de tu vida; como estuve con Moiss, estar
contigo; no te dejar, ni te desamparar. Esfurzate y s valiente; porque t repartirs a este pueblo por heredad la tierra de la cual
jur a sus padres que la dara a ellos. Josu 1:5-6
La prctica de la oracin tienes varias aristas, una de ellas es el contenido en s, otra es la forma corporal que tanto
preocupa a la gente; otra es el tiempo de duracin o la frecuencia de la plegaria, etc. Sin embargo, todo eso est
supeditado a una variable de capital importancia y es la de esforzarse para orar. Por eso hemos repetido y lo haremos
hasta la saciedad que orar es una decisin. La esencia de la prctica de la oracin est reida con la naturaleza humana.
Nosotros vivimos escondindonos de Dios y para eso usamos el trabajo, los estudios, las diversiones y hasta la religin
que se caracteriza por falta de oracin.
No le podemos pedir a Dios que nos ayude a esforzarnos, porque l respeta nuestra voluntad. Ud. Le puede pedir al
Seor que lo ayude porque va a presentar un examen; pero le aseguro que el Seor NO va a estudiar por usted. Ahora
bien, Cmo podemos poner, en trminos sencillos eso de esforzarnos?. Bueno, tome decisiones razonables y
resptelas. Por ejemplo: Promtase que en el prximo mes va a dedicar 15 minutos diarios a la oracin. Tenga en cuenta
que no es para beneficiar a Dios (l no necesita eso). Se lo est prometiendo a usted mismo!.Ubique esa devocin en el
mejor momento de sus 24 horas.
No espere milagros, no espere transformaciones inmediatas. Tenga en cuenta, eso s, que Ud. se est acercando a Dios
y l siempre aprecia eso de la gente. Adems esa actitud suya generar por fuerza una actitud de Dios. La Biblia dice
sentenciosa: Acercaos a Dios y Dios se acercar a vosotros. Santiago 4:8. Cuando Dios se nos acerca como producto
de que nosotros nos acercamos primero, suceden cosas como en la experiencia de Isaas. El profeta experiment una
visin de la gloria del Seor llenando el templo. Los serafines magnificaban la santidad del Altsimo. La Biblia dice que los
quiciales de las puertas del templo se estremecieron y la casa se llen de humo. Fue en ese instante en el cual el profeta
tuvo conciencia de su pecaminosidad residual y la reconoci en un grito angustioso. La respuesta fue inmediata y
certera: S haba pecado en su vida, pero el carbn encendido tocando sus labios lo quitara.
Isaas se estaba acercando a Dios y Dios se estaba acercando a l. El Dios que te est esperando en tu altar personal es
el mismo del profeta. Te atreves a entrar? Es tu decisin.
Es interesante saber que en el idioma hebreo, que es la lengua dominante en el Antiguo Testamento, el verbo orar es
reflexivo. Por la naturaleza de nuestra gramtica no se puede traducir como tal, pero al ser reflexivo en la lengua original
significa que quien ejecuta la accin de orar es forzosamente afectado por el hecho mismo de orar. La oracin es, pues,
una calle de doble va donde Dios se encuentra con el hombre y el hombre se encuentra con Dios. No es maravilloso?
Descubrir esta realidad lingistica fue fascinante para nosotros porque en la prctica la creamos desde tiempo atrs. Es
la obra del Espritu Santo que nos revela la naturaleza de su Palabra. Lamentablemente nuestro desconocimiento de la
vida de oracin y el afn utilitario de las plegarias dificulta la percepcin de la inmensa bendicin que significa el que
podamos orar. Mas t mirars a la oracin de tu siervo, y a su ruego, oh Jehov Dios mo, para or el clamor y la oracin con
que tu siervo ora delante de ti. Que tus ojos estn abiertos sobre esta casa de da y de noche, sobre el lugar del cual dijiste: Mi
nombre estar all; que oigas la oracin con que tu siervo ora en este lugar. Asimismo que oigas el ruego de tu siervo, y de tu pueblo

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Israel, cuando en este lugar hicieren oracin, que t oirs desde los cielos, desde el lugar de tu morada; que oigas y perdones. 2
Crn. 6:19-21
Jams debemos olvidar que las dificultades que tiene la prctica de la oracin, se derivan de que la oracin misma es
una verdadera fuente de poder en contra del mundo espiritual que se opone a Dios. Siempre seremos cambiados cuando
oramos aunque esos cambios no sean percibidos con la inmediatez que nos gusta. De manera que, jams termine su
tiempo de oracin con sensacin de derrota aunque eso sea justamente lo que sienta!. Dios no es lo que Ud. siente que
es; l es quien es a pesar de lo que Ud. crea o sienta.
Estamos inmersos en una realidad espiritual dinmica que la Biblia llama mundo, con la idea de sistema que se opone
a Dios: 15 No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. 16
Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre,
sino del mundo. 17 Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.
Pues bien, la oracin en esencia se opone a todo eso que Dios rechaza y por esa razn ese mundo presidido por
Satans se defiende de su enemigo natural. Es all entonces, donde surge la estrategia de la disciplina para madrugar a
nuestro enemigo.
El mismo Jess tuvo que apelar a ella. Cuando las horas del da se le complicaban porque la gente lo acosaba debido al
xito de su ministerio, el Maestro sencillamente corra la arruga del da. Qu haca? Se levantaba de madrugada.
Cmo se llama eso?, pues se llama disciplina.

Es una prctica que se opone a nuestra naturaleza. Nosotros

quemamos demasiado tiempo til en cosas balades. Se nos olvida que Dios nos pedir cuenta de todo lo que nos dio.
El tiempo es un recurso no renovable y hay que usarlo con inteligencia.
Comience a comprometerse a pasar breves momentos de intimidad con Dios en oracin a cualquier hora del da. Notar
que independientemente de cualquier peticin que hiciere, lo ms importante es que la presencia de Dios lo invadir
lentamente. Aprenda a estar de rodilla ante Dios para estar de pie ante los hombres. Hgase esa promesa Ahora
mismo!
Ese gigante espiritual que fue el pastor escocs de finales del siglo XIX, Oswald Chambers nos regal entre otras
muchas, esta hermosa reflexin: La oracin me cambia, cambia a otros, y cambia las circunstancias a travs de m. El propsito de
la oracin es que se revele la presencia de Dios en tu vida
Cuando las personas no oran suelen teorizar mucho acerca de la oracin. De manera que, cuando las omos hablar,
sabemos, por el contenido de su discurso, que no acostumbran estar en el altar de Dios, precisamente por eso que
afirmaba Chambers; porque la oracin cambia. Saben qu es lo primero que es transformado al orar? Pues nosotros
mismos!. Tenemos una gran dificultad para entender eso. Le pedimos a Dios que cambie a media humanidad y l no tiene
problema en hacer eso; pero est ms interesado en cambiarnos a nosotros para que cambie nuestra visin de lo que
nos rodea; pues cuando somos cambiados nuestra percepcin del mundo comienza a ser real, porque traemos a
nuestra vida la santidad, los propsitos y las prioridades de Dios
Mucho de eso que llamamos oracin en nuestra vida no es efectivo porque hay un desconocimiento esencial de esta
hermosa categora. Ya el apstol Santiago lo trajo a colacin: Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en

vuestros deleites Santiago 4:3.

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En el sentido ms sencillo, la oracin es un encuentro de dos mundos, el de Dios y el suyo. De manera que es
sumamente importante que entendamos qu es lo que hacemos al orar. Sera insensato que siguiramos pensando que
la oracin se agota en una actividad en la cual el todopoderoso Dios de los cielos est a mi disposicin para darme todo
que yo quiero. Puede ser que, al contrario de lo que t piensas, eso que t pides, es precisamente lo que l No quiere
para ti; y jams te lo va a conceder PORQUE es tu padre y te ama profundamente.
Antes de desplegar tu lista de peticiones y anhelos, guarda silencio reverente ante el Seor y deja que su Espritu te
hable en la quietud de su presencia, en el entendido de que orar es estar en consonancia y armona con la voluntad de
Dios. Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si

sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho.
I de Juan 5: 14,15
Hay un dominio soberano del Seor sobre nosotros. Eso se llama la voluntad de Dios. No es su capricho, es su mejor
plan. Son impresionantes las equivocaciones que ocurren cuando no entendemos esto.

Vayamos a un caso real que relata la Biblia: Ezequas fue el duodcimo rey de Jud. Era un buen hombre. Realiz un
gobierno justo y agrad a Dios. Un da El Seor decidi llevrselo, y se lo anunci!. Por boca de Isaas le permiti que
arreglara su vida! Porque se lo iba a llevar.Qu privilegio! Ezequias arm una lloradera porque quera seguir viviendo.
Pues el Seor lo complaci y le regal 15 aos ms. En ese periodo naci su hijo Manass, quien fue su heredero y uno
de los peores reyes de la nacin, el cual, por aadidura, gobern por 55 aos!. Si Ezequas hubiera aceptado el plan de
Dios, Manass jams hubiera nacido.
No le des rdenes a Dios, pregntale cul es su voluntad, por que ella es agradable y perfecta.
Edward Mckendrie Bounds, (1835-1913), mejor conocido como E.M. Bounds, es un nombre que Ud. no debe olvidar.
Escribi 9 libros, de los cuales 7 fueron acerca de la oracin. No pierda de vista su trayectoria, fue un varn de Dios que
vivi para orar. De l se ha dicho: No hay hombre, de los que han vivido desde el tiempo de los apstoles que le haya
sobrepasado en las profundidades de su maravillosa bsqueda dentro de la vida de oracin
La primera vez que un libro suyo cay en nuestras manos percibimos de inmediato que estbamos delante de un
apstol, un especialista de la oracin; porque cuando un hombre ha estado en la presencia de Dios, forzosamente la
transmite, as como suceda con Moiss: Y cuando acab Moiss de hablar con ellos, puso un velo sobre su rostro. Cuando
vena Moiss delante de Jehov para hablar con l, se quitaba el velo hasta que sala; y saliendo, deca a los hijos de Israel lo que le
era mandado. Y al mirar los hijos de Israel el rostro de Moiss, vean que la piel de su rostro era resplandeciente; y volva Moiss a
poner el velo sobre su rostro, hasta que entraba a hablar con Dios. xodo 34: 33-35
En los escarceos de los viajes ministeriales, mientras curiosebamos algunos libros de la biblioteca de un pastor anfitrin
en el norte de Mxico, nos encontramos con una de las joyas de Bounds; El Predicador y la Oracin, La sensacin de
estar delante de un hombre excepcional fue sumamente grata. Qu maravilloso es que la obra de los hombres de Dios
produzcan la presencia de Dios aun despus de muertos, como pas con el profeta Eliseo!.
En las pginas amarillentas de aquel librito, que finalmente me obsequi el pastor, le estupefacto: Lo que la iglesia

necesita hoy da, no es ms o mejor mecanismo, no nuevas organizaciones o ms y modernos mtodos; sino hombres a
quienes el Espritu Santo pueda usar; hombres de oracin, hombres poderosos en oracin. El espritu Santo no fluye

a travs de los mtodos, sino a travs de los hombres. l no desciende sobre los mecanismos, sino sobre los

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hombres. l no unge planes, sino hombres. Hombres de oracin.

La honestidad nos empuj hacia la humillacin. Las palabras ungidas de Bounds, un hombre que dej este mundo hace
97, aos estaban volviendo polvo toda nuestra teologa. Dios se complace en transformarnos a su manera. Estbamos
all, en silencio!, asistiendo al funeral obligado de esquemas estereotipados que impresionan al intelecto, pero que dejan
ileso al corazn de las multitudes. Tenamos que entender, aunque fuese con lgrimas, que, ante que oradores, ramos
predicadores del Evangelio de Jesucristo.
Contina Bounds: La oracin es una obra humillante. Abate el intelecto y el orgullo; crucifica la vanagloria y seala

nuestra bancarrota espiritual. Todo esto es, para la carne, duro de soportar. Es ms fcil no orar que soportar la
humillacin.
Este hombre singular pudo percibir por el Espritu Santo y con meridiana claridad, que cuando decidimos orar nos
estamos abandonando en las manos de nuestro Sumo Sacerdote. Tenemos que poner las cosas en orden!. El Reino
de Dios tiene que ser nuestra prioridad. Seremos vencedores sobre las tinieblas de nuestra vida cuando aprendamos como lo hizo Bounds- que Dios no debe estar en otro lugar que no sea el primero. Lo dems, dice la Palabra de Dios,
ser aadido. (Mateo. 6:33).
La Editorial Clie nos ha regalado la bendicin de publicar en un slo volumen toda la obra literaria de este santo de Dios,
en la serie Grandes Autores de la Fe, con el ttulo de Lo Mejor de Edward M. Bounds. Saludamos agradecidos este
trabajo que rescata para la iglesia la palabra de Dios revelada a un hombre que vivi para estar en su presencia y que
nos bendice a travs del tiempo y del espacio, trado por las ondas frescas del Espritu Santo. Las ondas de la oracin.
Sea bendito el Dios Altsimo!
La oracin ha sido la partera de los avivamientos. Si estudiamos con seriedad la historia de todos los movimientos que
han sacudido a la iglesia para sacarla de situaciones de inercia, desde Pentecosts hasta hoy; descubriremos, para
satisfaccin de nuestra alma, que ha sido a travs de movimientos intensos de oracin. Los avivamientos personales de
figuras extraordinarias que marcaron el rumbo de la iglesia tambin experimentaron que la oracin era la va de su propia
transformacin. Entendieron que no podan cambiar las cosas de su entorno si ellos no cambiaban primero. Una verdad
del tamao de una catedral es que sin oracin no hay cambios y cuando hay cambios es porque ha habido oracin. Hace
casi tres milenios Dios se le apareci de noche a Salomn y le entreg esta poderosa verdad: si se humillare mi pueblo,
sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde
los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra. 2 Cron. 7:14.
Esta verdad funciona con independencia de quin es el que busca. Si un pueblo busca a Dios, lo va a encontrar; si un
visionario espiritual lo busca, aunque su entorno se halle comprometido espiritualmente, igualmente lo encontrar.
Hoy vamos a hablar del pastor David Yonggi Cho, de Corea del Sur; un hombre contemporneo que es referencia
obligada en el mundo del iglecrecimiento, pues dirige la mayor congregacin evanglica del planeta. Cho es conocido
por su perseverancia y persistencia en el campo de la oracin. Por sus libros sabemos que ora de tres a
cuatro horas diarias. La vida de oracin ha caracterizado su iglesia, cuya asistencia est cercana al milln
de personas. Una prctica de la gente del pastor Cho, y en general, de las iglesias coreanas, es que muy
temprano, los templos se llenan de creyentes que van a orar ANTES de irse a sus trabajos.

41
Siempre debemos recordar que la naciente iglesia de Jerusaln vio la luz cuando el Espritu Santo
descendi durante un perodo concentrado de oracin.Todos stos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con
las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos Hechos 1:14..
La vida de oracin ha marcado la experiencia de este hombre de Dios y de su iglesia; oigmoslo: El tiempo
de oracin, no slo en nuestra iglesia, sino en la mayora de las iglesias coreanas comienza a las cinco de la madrugada.
Normalmente oramos durante una o dos horas; y despus de ese perodo en comunin con Dios, empezamos las tareas normales del
da. Ya que lo ms importante de nuestra vida es la oracin, hemos aprendido a retirarnos pronto a descansar. Sin embargo, los
viernes pasamos la noche entera orando. Muchos visitantes se asombran al ver a nuestra iglesia atestada de gente para una vigilia
de oracin.
Asombra que el mayor movimiento de crecimiento y avivamiento est ocurriendo en un pas de extraccin
budista y ubicado dentro del rea que los misionlogos llaman la ventana 10-70. (pueblos menos
alcanzados y con grandes problemas para la evangelizacin). Nos asombra porque nos cuesta entender
que el mtodo de Dios es la oracin. La oracin desencadena la realizacin de un poderoso principio
espiritual: Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. Mateo 6:33
Debemos aprender a respetar a Dios y a sus principios. Si queremos seguir con nuestros mtodos vacos; es nuestra
eleccin y hasta Dios la respeta. Pero, si -por el contrario- deseamos salir de nuestra postracin como creyentes o como
iglesia; es bueno entonces que sepamos que tenemos una cita en el altar donde nuestro amante Seor est
esperndonos para transformarnos. Entra!. El cambio est en tus rodillas.
Un avivamiento es un fenmeno social que revitaliza, trae autoridad, alista, entrena, llena de poder de Dios, trae
arrepentimiento, hambre por su presencia; trae fuego al corazn, pasin, conviccin, y disposicin para ser usado por
Dios. Cuando esa nocin llega a nuestros sentidos, enseguida la relacionamos con muchas personas comprometidas en
eventos histricos que sacuden a una nacin en un tiempo determinado para producir grandes cambios espirituales a
travs del poder de Dios. Pentecosts, la Reforma, Gales, Azusa, Corea, Pensacola etc.; fueron sin duda alguna,
avivamientos. Sin embargo, sigue siendo una idea lejana a nosotros porque estamos esperando pasivamente que este
avivamiento corporativo nos llegue de alguna parte por alguna ignota razn.
Nos asombraramos al saber que cada uno de nosotros puede producir su propio avivamiento. En la palabra de Dios
leemos: Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus
malos caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra. Ahora estarn abiertos mis ojos y
atentos mis odos a la oracin en este lugar. 2 de Crnicas, 7: 14-15.

Con alguna frecuencia eso que llamamos

avivamiento ha sido una llamita solitaria que encendi un bosque.

Usted no tiene que esperar que ese milagro llegue; usted puede comenzar a producir ese milagro en su vida, ahora
mismo!; porque el ingrediente principal de la visitacin de Dios siempre ha sido y ser la oracin. Cuando comenzamos a
incorporar la vida de oracin a nuestra cotidianidad, los cambios comienzan a suceder. Esas transformaciones afectan
nuestro entorno ntimo y obviamente, como ha sucedido muchas veces, se pueden extender a una nacin entera.

42
El gran apstol Pablo lo resume as: Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias,
por todos los hombres; por los reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda
piedad y honestidad. Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean
salvos y vengan al conocimiento de la verdad. 1 de Timoteo 2: 1-4.
El historiador Orlando Boyer resume as la experiencia de Jonathan Edwards (1703-1758) Era un hombre de casi dos
metros de altura, su rostro tena un aspecto juvenil y su cuerpo estaba enflaquecido, segn se deca, de tanto ayunar y orar.
Cuando predic el sermn que lo inmortaliz, Pecadores en manos de un Dios Airado, el resultado fue como si Dios hubiese
arrancado un velo de la multitud para que contemplaran la realidad y el horror en que se encontraban en ese punto el sermn fue
interrumpido por los gemidos de los hombres y los gritos de las mujeres que se ponan de pie o caan al suelo como si un huracn
soplara y destruyese un bosque. Durante la noche entera la ciudad de Enfield estuvo como una fortaleza sitiada. Se oa en casi todas
las casas el clamor de las almas que hasta aquella hora haban confiado en su propia justicia. Esperaban que en cualquier momento
Cristo fuese a descender de los cielos rodeados de ngeles y apstoles.
Tales victorias contra el reino de las tinieblas se ganaron de rodillas. Edwards no haba abandonado los privilegios de la oracin,
una costumbre que tena desde nio. Frecuentaba parajes solitarios del bosque donde poda tener comunin con Dios. Fue as como
en 1870 comenz uno de los mayores avivamientos de los tiempos modernos. No fueron solamente los sermones elocuentes y eruditos
los que lo produjeron, sino la obra del Espritu Santo en el corazn de los que estaban muertos espiritualmente y as se esparci por
toda Inglaterra hasta Amrica. Un antiguo coro que cantbamos en el Templo Evanglico de Catia en los 50, deca:
///Cominzalo en m///, Seor. No esperes que el avivamiento llegue; trelo t mismo. Puedes empezar ya!
Hay una tendencia algo perniciosa que hemos percibido entre los cristianos de hoy; nos referimos a declarar, en
oracin, situaciones que nos favorecen, como si el hecho de hacerlo as fuese una garanta suprema de que, en efecto,
va a ocurrir. El problema con esa actitud es que refleja un desconocimiento supino de cmo es que Dios hace las cosas.
Son modas tendenciosas que se ponen en boga por los pasillos de las iglesias, acicateadas por la influencia de alguien
importante que lo dijo. Son ideas graciosas que invitan a la gente a creer que tienen un poder ilimitado de obtener
cosas y favores de Dios, por el slo hecho de expresarlo oralmente; como si la palabra humana tuviera per se, un poder
mgico capaz de producir cualquier milagro, ignorando la voluntad, y la soberana de Dios.
Vamos a comenzar por el principio para no confundirnos: Dios es soberano. Dios es amor. Dios quiere bendecirnos. Dios
quiere que le pidamos, y Dios tambin quiere que hagamos su voluntad revelada en su Santa Palabra y confirmada a
travs de su Santo Espritu. Absolutamente no es verdad que el Seor me va a conceder todo lo que le pido, a menos
que esa peticin satisfaga lo que l, quiere para m. Oigamos cmo lo dice la Sagrada Escritura: Y esta es la confianza
que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. I de Juan 5: 14. Es necesario que
reconozcamos con honestidad que tenemos problemas con nuestras peticiones. Ya nos lo dijo el Seor: Peds, y no
recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. Santiago 4:3. Comprendamos que todas nuestras peticiones
tienen una motivacin que puede no ser sana; que puede no convenirnos y, en consecuencia, el Seor no nos la
concede, justamente, porque l es bueno.
La voluntad soberana de Dios va a estar siempre por encima de nuestros gustos, deseos, anhelos, e incluso de nuestra
fe. En el Getseman, Jess le pidi al Padre algo de tal naturaleza, que si el Dios se lo hubiese concedido, nosotros no
fusemos salvos. Y l se apart de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodillas or, diciendo: Padre, si
quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Lucas 22: 41-42. La voluntad de Dios, en este caso,

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pasaba por el indescriptible sufrimiento moral de Jess para que nosotros pudisemos entrar a su Reino. Cristo no
declar nada. l simplemente se someti a la voluntad del Padre, porque eso era lo mejor.
Es curioso que los cristianos hayamos convertido a la oracin en un ejercicio casi exclusivamente para pedir. Casi todas
nuestra plegarias estn teidas de un tono inmediato y utilitario. Parece que percibimos a Dios como un ser que est a
nuestra disposicin para darnos cualqier cosa que le solicitemos, sin condiciones. La Biblia dice algo distinto: Y yo os
digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Lucas 11: 9. Es decir, el Seor espera que nosotros
hagamos preguntas en nuestra plegarias, l desea que consideremos qu es lo que l, como nuestro Padre desea
darnos; porque podramos estar pidiendo algo que nos gusta, pero no nos conviene. Podramos estar haciendo
peticiones pueriles, y l, como el amante Dios que es, interviene para evitarnos un dolor que nosotros, por nuestra
miopa espiritual, no vemos venir.
El Apstol Santiago, con esa pluma punzante y aguda nos advierte: Vamos ahora! los que decs: Hoy y maana iremos a tal
ciudad, y estaremos all un ao, y traficaremos, y ganaremos; cuando no sabis lo que ser maana. Porque qu es vuestra vida?
Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece. En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor
quiere, viviremos y haremos esto o aquello. Santiago 4: 13-15.
Lo que Dios tiene para ti es mucho mejor de lo que t te imaginas, porque el Seor te ama ms de lo que t mismo te
amas. S, ya sabemos que es fcil poner en nuestros odos lo que queremos or. Eso puede ser bueno, pero Dios es tu
Padre, siempre quiere lo mejor. No te angusties, reposa, confa, espera, adora. Jams alguien te amar como te ama el
Seor. Bien, volveremos, hay ms. Que la gracia del Altsimo te cubra y que la Gloria de su presencia inunde tu corazn.
A veces la iglesia de Jesucristo es invadida por oleadas de filosofas extraas que pretenden dictarle pautas. El
fenmeno es viejo y repetitivo. Pablo, el gran Apstol lo registra al escribirle a los griegos de Colosas en el ao 60 DC:
Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Colosenses 2:8. En la ltima entrega hablbamos en ese sentido y hoy queremos
completar la idea.
No hay que confundir con el hecho de que un Dios soberano es un Dios caprichoso. Dios no juega con su poder; pero s
es cierto que lo usa de la mejor manera para bendecirnos, aunque a veces nos cueste un poco comprenderlo. Nos ha
tocado asistir, con angustia, a un escenario grotesco, en el cual algunos personeros que mal representan al Evangelio
nos ofrecen un escenario que se caracteriza por declarar, atar, desatar, decretar e invocar cualquier cosa que se les
ocurra, sin respetar los principios de Reino de Dios, como si las bendiciones del Seor estuvieran en oferta de fin de
mes.
Revisemos con cuidado el panorama de la Palabra de Dios: Moiss, el gran legislador y profeta de Israel le pidi al Seor
que lo dejara pasar par ver aquella tierra Buena que est ms all del Jordn La respuesta del Altsimo fue terminante:
Basta, no me hables ms de ese asunto. (Deuteronomio 3: 25-26) Moiss no trat de torcerle el brazo a Dios; no at, no
desat, no declar, ni decret nada. Simplemente obedeci la voluntad de Dios.
Pablo le cont a los corintios que haba un aguijn en su carne que lo molestaba sobremanera. Como era de esperarse,
le rog tres veces al Seor que se lo quitara. El apstol, al igual que Moiss, no us este insolente lenguaje moderno que
ignora la voluntad de Dios para imponer la nuestra. El Seor simplemente le respondi bstate mi gracia; (2 Cor. 12. 89). Era una manera de decirle. No sigas pidiendo eso. No te lo voy a conceder, porque lo que te conviene es desarrollar
un carcter que te permita recordar siempre que las grandes revelaciones que has recibido no te deben envanecer. Ese
aguijn te va a avisar siempre cunto dependes de m. El apstol de los gentiles, solamente obedeci, sin declarar, atar,
o desatar nada.

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En una ocasion Jess le dijo a Pedro que satans haba hecho una peticin curiosa; quera zarandear como a trigo a
los discpulos; (Lucas 22: 31:32). Ante esa amenaza del mundo de las tinieblas, Cristo, ni mucho menos Pedro, se
pusieron a declarar, o atar, o desatar nada. El Seor le calm: yo he rogado por ti para que tu fe no falte.
Los cristianos s podemos hacer declaraciones obvias del poder de Dios. Podemos declarar con absoluta seguridad que
satans est vencido!; que, pase lo que pase, Jesucristo es y ser el Seor de Venezuela!. Que la sangre de Jesucristo
nos limpia de todo pecado!; Que nada ni nadie nos arrebatar de las manos del Cristo! Que si respetamos la vida de
oracin seremos vencedores ante los embates de la tentacin!.
Los cristianos podemos declarar las verdades gloriosas del Evangelio reveladas a nosotros como lo hizo Pedro en
Pentecosts cuando se puso de pie y alzando la voz exclam: Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y
les habl diciendo: Varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln, esto os sea notorio, y od mis palabras. Porque stos no
estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da. Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los
postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; Vuestros jvenes
vern visiones, Y vuestros ancianos soarn sueos; Hechos 22: 14-17
No pongamos en boca de Dios lo que Dios no ha dicho. Jams nuestra oracin ni nuestros deseos caprichosos y
carnales tendrn el poder de alterar los designios del Seor. El no que a veces recibimos del cielo como respuesta
debe ser recibido sin altivez. Tenemos el derecho de decirle al Seor que no entendemos lo que nos est pasando, tal
como se registra muchas veces en los Salmos. Su respuesta ser siempre paciente y dulce. La historia ha demostrado
que la opinion de Dios es la mejor.
Oigamos orar a David en el salmo 40: Pacientemente esper a Jehov, Y se inclin a m, y oy mi clamor. Y me hizo sacar del
pozo de la desesperacin, del lodo cenagoso; Puso mis pies sobre pea, y enderez mis pasos. Puso luego en mi boca cntico nuevo,
alabanza a nuestro Dios. Vern esto muchos, y temern, Y confiarn en Jehov. No hay en esta oracin altivez, ni deseos de
que Dios haga lo que yo quiero; slo hay humillacin; el nico lenguaje con el que podemos acercarcos al Altsimo. El
Reino de Dios no est en oferta!
Hemos estado insistiendo con acuciosidad acerca de la naturaleza de nuestras oraciones para que entendamos que, al
orar, estamos pisando un terreno donde surgen inmensas posibilidades de bendiciones celestiales, Todas ellas de
acuerdo a la voluntad soberana de Dios!; en el entendido de que el Seor nos conceder, no siempre lo que pedimos,
sino lo que l sabe que necesitamos. Cuando Pablo, escribiendo a los filipenses (4:19) afirma: Mi Dios, pues, suplir todo
lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess; NO est extendindonos un cheque en blanco para pedir sin
lmites, como muchas personas creen. En su soberana e inmenso amor, el Seor responder de la mejor manera, que,
de acuerdo a su juicio, podamos ser bendecidos, aunque no lo entendamos as.
Es hora de que aprendamos que la oracin es fundamentalmente un medio de relacin con Dios, ms que un medio para
pedir a Dios. Nuestra relacin con el Altsimo determinar nuestras peticiones, porque todo lo que hacemos como hijos
de Dios debe responder al respeto que se supone que tenemos por los principios que rigen su Reino.
En ese Reino, por cierto, debe hacerse su voluntad, antes que la nuestra. Eso es lo que expresa elocuentemente el
padrenuestro: hgase tu voluntad.

Pero adems de eso, Jess nos exhorta: No os afanis, pues, diciendo: Qu

comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que
tenis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas.
As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal. Mateo 6:3134.

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Acaso nos hemos preocupado por entender qu es eso de El Reino de Dios?. Por alguna razn siento que en
nuestra mente esa es una frase hueca que sabe ms a composiciones litrgicas de rezos distrados. Suenan como
palabras casi mgicas que repetimos sin cesar, sin ahondar en el corazn de quien originalmente las expres.
El Seor nos est diciendo muy seriamente que toda nuestra bsqueda debe estar dirigida al establecimiento de su
Reino y su justicia, y que slo entonces estas cosas; las otras cosas, las dems cosas, las que nos hacen llorar, las que
nos hacen sufrir, las que nos desesperan, las que nos angustian, las que nos deprimen, finalmente sern aadidas.
Hay mucha gente en la iglesia que viene buscando las cosas de Dios, pero no les interesa el Dios de las cosas.
Confunden al Creador del Universo con el genio del sastre de La lmpara de Aladino, en el cuento de Las Mil y Una
Noches. Dios nos protege revisando nuestras peticiones, porque aunque pedir es muy fcil, la verdad verdadera es que
nosotros no sabemos ni siquiera pedir, y por eso, muchas veces no recibimos. No recibimos porque l, amablemente
corrige la orden.
Esta verdad nos lleva entonces a revisar con gran honestidad nuestras motivaciones. Estemos claros en algo: Todo lo
que hacemos tiene una razn. Esa razn casi siempre est oculta; por eso la gente no nos conoce. Podemos esconder
nuestras intenciones ante toda la humanidad. Podemos adornar con frases floridas las expresiones ms aviesas de
nuestra alma y nadie lo notar. Pero cuando pretendemos acercarnos al Seor en oracin nunca debemos olvidar ante
quin estamos. l, no slo es nuestro Padre amante, tambin es nuestro Seor. Un Seor es un dueo; un Seor es
alguien a quien jams se le puede decir NO; un Seor es aquel cuya voluntad debo obedecer sin condiciones. Un Seor
es aquel que es dueo absoluto, no solamente del universo donde vivo, sino dueo de m tambin, en su totalidad. De
manera que hay que tener sumo cuidado de no darle rdenes a una persona con esas credenciales. Afortunadamente
para nosotros, l tambin es amor.
La oracin no nos ha sido concedida para hacer peticiones unilaterales que desconozcan la naturaleza de Dios. La
oracin no fue diseada por Dios para que creamos que la satisfaccin de todas nuestras necesidades son un derecho
adquirido. Es, ms bien como lo dijo Betty Constance: La oracin no es una actividad, sino una relacin que tiene que
ser cultivada, porque es la vida misma del Hijo de Dios.
La oracin es un privilegio que nos permite tener una especial comunin con Dios. Siempre hemos insistido
cuidadosamente en que comprendamos su naturaleza, porque la prctica diaria tiende a convertirla en un ejercicio que
desconoce su razn de ser. Los discpulos originales pudieron entender lo lejos que estaban de saber orar, justamente
cuando fueron capaces de apreciar una honda diferencia entre sus plegarias controladas por la sociedad religiosa y los
encuentros con el Padre que Jess experimentaba cuando se apartaba a orar, en una experiencia de suprema devocin.
Todo el mundo tiene ese problema con la oracin, pero casi nadie lo expresa como lo hicieron los primigenios
seguidores. La dificultad que comporta la disciplina de la oracin se debe bsicamente a que nos exponemos
espiritualmente en una batalla espiritual que forma parte de una guerra muy antigua. Cuando oramos, las fuerzas
espirituales, a cuyo mando est Satans, reaccionan porque sienten que estamos invadiendo su reino, lo cual es
verdad!. Sin embargo, lo que el grueso de la gente expresa como dificultad para orar tiene ms que ver con la cantidad
de palabras que ellos creen que tienen que decir obligatoriamente, que con los verdaderos problemas de la oracin.
Por eso el Seor ataj a tiempo esa desviacin cuando alert: Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que
piensan que por su palabrera sern odos Mateo 6:7. De manera pues, que es el mismo Seor quien nos corrige,
ensendonos que la efectividad de nuestra oracin no depende de nuestra facilidad o dificultad para expresar nuestros
sentimientos con palabras. La oracin es mucho ms que palabras. De hecho, el acto devocional de la oracin a veces
no permite ni siquiera hablar!. Durante la oracin, ciertamente podemos hablar con Dios, pero adicionalmente a eso,
Dios habla con nosotros, adoramos, alabamos, evocamos su palabra, nos humillamos, confesamos, pedimos perdn,

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intercedemos, revisamos nuestra relacin con Dios y con los dems, pedimos cosas, nos santificamos, buscamos su
santa voluntad; en otras palabras, cuando oramos interactuamos con Dios. Entonces nadie debe angustiarse cuando se
le acaban las palabras y no sabe qu decir, pues si no hay ms palabras, es porque lleg el momento de callar y
permanecer en silencio delante de Dios, sin dudar por eso de que estamos orando, pues nuestro Dios sabe escuchar,
interpretar y apreciar el silencio de nuestra alma. El silencio siempre es una voz elocuente.
Los enemigos ms serios de la oracin, para los que Ud. debe prepararse tienen que ver con una coleccin de dardos
del maligno que estn diseados para que Ud. no ore, ni hablando, ni en silencio, ni de ninguna otra forma. Son todas
esas tretas diseadas en el laboratorio ms viejo del mundo que funcionan efectivamente para que aplacemos la oracin
para ms tarde; son las que hacen sonar los telfonos, los timbres de las puertas; son los que traen visitas inesperadas,
dolores inexplicables, nios llorando, mares de ideas que desconcentran, pensamientos que descontrolan, sueos,
flojera; en fin, una lista interminable de lo que puede hacer el enemigo PARA QUE UD. NO ORE; Sabe por qu?,
porque cuando oramos, todo el infierno tiembla, y tiembla de miedo.
Tenemos que aprender a asaltar nuestro tiempo devocional. Si no lo hacemos, perderemos la batalla en el primer round.
Tenemos que tener un tiempo de oracin aunque el mundo se queme!. Si nos distraemos en las trampas evasivas, la
oracin perder la competencia.
Tambin debemos aprender que la lucha que experimentamos cuando venimos a nuestro altar ntimo no debe
desanimarnos creyendo que porque no sentimos la presencia de Dios, es porque Dios no est con nosotros. Dios est
con nosotros siempre, no porque Ud. lo sienta sino porque L lo dice: he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el
fin del mundo. Amn. Mateo 18:20. De manera pues, que como estn de moda las declaraciones, ese es un buen
momento para hacer una que s sea legtima: Declaro que el Seor est conmigo aqu y ahora porque l lo dice. Y
punto.
En las ltimas entregas hemos estado insistiendo con acuciosidad acerca del lugar que tiene el pedir en el mbito de
nuestra oracin devocional privada. La razn de esa postura obedece a que la accin de pedir algo a Dios ha dominado
el escenario de la oracin; lo cual, a nuestro juicio, no es sano, porque desfigura sensiblemente su razn de ser.
En el panorama de la Palabra de Dios, la oracin ocupa un lugar de eminencia. Las pginas de la Sagrada Escritura
estn saturadas, no solamente de oracin, sino de interesantes enseanzas para su mejor provecho. Para millones de
personas, tener un Dios a quien pedirle algo parece ser la finalidad de la oracin. Obviamente la Biblia nos ensea a
pedir; pero sera, por lo menos deshonesto que no descorriramos el velo completo a fin de participar de la sublime
grandeza que permite a la oracin convertirse en el mayor acto de comunin con Dios al que algn mortal pueda aspirar.
La parbola de la viuda y el juez injusto del evangelio de Lucas 18, se ha convertido en una punta de lanza para quienes,
en desconocimiento de una sana -y sencilla- hermenutica, ven en esta percopa a la figura de la insistencia como un
elemento de presin para que Dios nos d lo que pedimos. Tenemos que aprender a leer y a estudiar la Palabra de Dios,
para que percibamos lo que Dios nos dice en ella; mas no lo que nosotros queremos que nos diga.
Dejemos, pues que sea el pasaje quien hable por s mismo: Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de
orar siempre, y no desmayar,2 diciendo: Haba en una ciudad un juez, que ni tema a Dios, ni respetaba a hombre. 3 Haba tambin
en aquella ciudad una viuda, la cual vena a l, diciendo: Hazme justicia de mi adversario. 4 Y l no quiso por algn tiempo; pero
despus de esto dijo dentro de s: Aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hombre, 5 sin embargo, porque esta viuda me es molesta,
le har justicia, no sea que viniendo de continuo, me agote la paciencia. 6 Y dijo el Seor: Od lo que dijo el juez injusto. 7 Y acaso
Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en responderles?

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Lo primero que debemos considerar es que estamos ante una parbola (que no es otra cosa que una comparacin).
La parbola es un smil bastante elaborado, en el cual el relato, a pesar de ser ficticio, es absolutamente posible de
ocurrir, lo cual no pasa con las fbulas. Las encontramos en el Antiguo Testamento y sabemos que Jess las usaba con
frecuencia como una estrategia pedaggica para dar a entender verdades espirituales en un lenguaje comprensible por
su auditorio.
Es evidente que el valor supremo de esta enseanza de Cristo no pudo ser la insistencia achacosa como herramienta
para conseguir algo de Dios; porque es claro que la enseanza all es por contraste y no por analoga. Cuidado!. El
Juez de la parbola NO REPRESENTA A DIOS. Por qu?, porque Dios No es un juez injusto. La justicia es uno de sus
atributos. De hecho el juez ni siquiera tema a Dios, y, adems, tampoco respetaba a los hombres.
Este juez impo accedi a cumplir con su deber porque la viuda le era molesta. La verdadera naturaleza de Dios ante
nuestras oraciones se pone de manifiesto en la parbola con dos preguntas retricas: Y acaso Dios no har justicia a sus
escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en responderles?
Por fuerza tenemos la obligacin de responder: Dios siempre hace justicia y sus respuestas siempre son oportunas. Eso
no significa que satisfagan siempre nuestro particular deseo de lo que entendemos por justicia, ni de lo que entendemos
por respuesta oportuna. l siempre nos da lo que a su juicio necesitamos; no necesariamente lo que esperamos. El
pueblo de Israel pidi un rey porque queran ser como las dems naciones. Esa no era la voluntad de Dios para ellos, l
tena un plan mejor; sin embargo, ellos insistieron. El Seor les advirti cules seran las consecuencias, pero en su
voluntad permisiva accedi, porque tampoco era pecado que tuvieran un rey. La historia demostr la equivocacin del
escogido. Con honrosas excepciones, la mayora de sus reyes indujo a la nacin a pecar; con las dolorosas
consecuencias que eso les trajo.
La razn de ser de la parbola fue sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar; no fue la de intentar torcerle el brazo
a Dios para que, de tanto insistir, nos d lo que le pedimos. Lo que Dios nos concede siempre es lo mejor porque nos
ama profundamente. Seguiremos.

Por supuesto

que no estamos desestimando el

hecho de que en nuestras oraciones le podamos pedir al Seor

bendiciones materiales, espirituales, o de cualquier otro orden. Lo que s estamos haciendo es ubicar el contenido de la
oracin en su perspectiva correcta; porque cuando se trata de oracin, la tendencia de los creyentes es a igualarla a una
peticin, lo cual es teolgicamente incorrecto y espiritualmente inaceptable, porque desconoce su esencia natural.
Siempre insistiremos en ensear que cuando la idea de pedir a secas, preside nuestra oracin, nos estamos perdiendo
de recibir el milagro de transformacin que est implcito en el acto de orar. Toda persona que viene a la presencia de
Dios en oracin es cambiada por el slo hecho de venir. De manera que, si hacemos eso con intensidad; en esa misma
medida seremos bendecidos, aunque no hayamos pedido algo especfico!
La oracin es un servicio solemne que rendimos ante la presencia de Dios.

La oracin es el ofrecimiento de las

emociones y deseos del alma hecho a Dios en el nombre y por la mediacin de nuestro Seor Jesucristo. (Juan 16:2327). Es la comunicacin del corazn con Dios mediante el auxilio del Espritu Santo, Y de igual manera el Espritu nos

ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede
por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu,
porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos. Rom. 8:26-27: Y la oracin es, adems, para el
creyente, la verdadera vida del Espritu, pues sin esta relacin filial, nadie puede ser verdaderamente cristiano. Toda
peticin en oracin va a estar absolutamente condicionada por Dios en su Palabra: Si permanecen en m y mis

palabras permanecen en ustedes, pidan lo que quieran y se les conceder. Juan 15:7. La presencia o ausencia de

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oracin en un cristiano va a determinar su crecimiento espiritual. Las personas que oran deben querer todo lo que Dios
tiene para ellos
No deben conformarse con una vida religiosa inferior, superficial, imprecisa e indefinida. A travs de la oracin pueden
ser libres de pecados; su carcter es afectado por la santidad de Dios.
Tenemos que superar la actitud materialista de acercarnos a Dios para recibir slo lo que nos interesa en el orden
humano. Nuestro corazn debe estar dispuesto a una rendicin, a un quebrantamiento, a una humillacin. A Dios no le
interesan los formatos religiosos con los que tratamos de arrinconarlo. De hecho tampoco le interesa una religin que no
produce cambios. Es tan hermoso el Seor que slo por venir a su presencia, ya nos garantiza una bendicin.
Nuestros sentimientos no deben determinar nuestros hbitos de oracin. Si oramos nicamente cuando sentimos
deseos, tendremos una relacin precaria con Dios. Cultivar la voluntad es cultivar el deseo. Mientras ms venimos a su
presencia, a pesar de ir a contrapelo del deseo, ms fcil ser hacerlo cada da.
La falta de pasin por la vida de oracin est haciendo estragos en la gente de la iglesia. Nos hemos llenado de
actividades y de programas espectaculares que nos entretienen como si estuviramos asistiendo a un circo espiritual.
Muchsimos creyentes deambulan por las playas de la iglesia sin conocer verdaderamente a Dios. Su relacin con l se
circunscribe a una prctica superficial en la cual sobresalen peticiones pueriles.
Dios nos est esperando en su presencia; no para divertirnos, sino para cambiarnos. Nuestro culto a Dios debe ser
mucho ms que expresiones efectistas. El salmista David lo comprendi cuando oraba arrepentido despus de haber
ofendido a Dios con su pecado: Porque no quieres sacrificio, que yo lo dara; No quieres holocausto. Los sacrificios

de Dios son el espritu quebrantado; Al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios . Salmo 51: 16-17. l
haba comprendido que la religin tiene formas de expresarse que pueden ser superficiales y rutinarias. Saba que Dios
nunca despreciar un corazn humillado. A Dios no le molesta nuestra simpleza. Jams olvidemos que tenemos que ser
como los nios; quienes, por su pureza son los dueos del Reino.

Hace un ao comenzamos esta serie con la idea de apuntalar la formacin de la iglesia en un rea tan sensible como la
vida de oracin. Como todos los lectores no tienen la informacin desde el principio, hemos decidido repetir todas las
entregas, comenzando con la primera, desde la prxima semana. El punto de partida de nuestro anlisis fue una
asombrosa peticin que le hicieron a Jess un nmero desconocido de sus discpulos: Aconteci que estaba Jess orando
en un lugar, y cuando termin, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos.
Lucas 11:1
Esa peticin implicaba el reconocimiento de que, a pesar de su rgida formacin religiosa que como adultos judos tenan
que tener, sintieron que no saban orar. Es interesante observar que ellos llegaron a esa conclusin, slo, cuando vieron
a Jess orando. Es oportuno, pues, destacar, que el Seor practic la oracin privada como algo fundamental en su vida.
Los evangelios nos informan con detalles que el Maestro buscaba la soledad y la quietud para dedicarse con devocin a
sus plegarias personales.
Insistimos tambin que Jess oraba como hombre y no como Dios, pues al venir a la tierra se despoj de su gloria a fin
de igualarse a los hombres en sus enfrentamientos con la tentacin. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en
Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz Filipenses 2: 5-8.

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El Seor les hizo tres observaciones a los peticionarios; veamos: 1. Cuando oren no sean como los hipcritas. Es decir,
quera que ellos revisaran sus motivaciones al orar. Nuestras motivaciones pueden alterar la pureza de la oracin. 2.
Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te
recompensar en pblico. Es claro que Jess establece as la diferencia entre la oracin, a secas, y la vida de oracin. El
mensaje es: Necesitamos separar tiempo para estar en su presencia. Hay un nivel religioso y tradicional de la oracin, el
cual hay que superar para entrar en su presencia. Eso era justamente lo que Jess respetaba y el observer esa prctica
suya fue lo que impuls a sus discpulos a pedirle que los enseara a orar. 3. Y orando, no usis vanas repeticiones, como
los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos.. La enseanza es que la efectividad de la oracin no depende de
la elaboracin de nuestras palabras. Cuando oramos, Dios est ms pendiente de nuestro corazn que de nuestra boca.
El ejemplo del las oraciones del publicano y el fariseo as lo demuestran. Lucas 18: 10-14
Hechas estas tres observaciones pedaggicas, el Seor ordena: Vosotros, pues, oraris as: Lo que sigue es una
estructura sin igual que la tradicin Cristiana ha llamado el padrenuestro; que, ms que un modelo para repetir es un
bosquejo para orar. El Padrenuestro contiene una serie de elementos que contribuyen a revisar la vida de quien ora. Por
eso no est diseado para repetirlo en diez segundos. Eso carece de sentido. El modelo de Jess nos invita a considerar
nuestra relacin con Dios como Padre; lo cual nos habla de la confianza, -no del miedo- que debemos tener al orar. Por
otra parte, el nuestro nos conduce a considerar la relacin con el prjimo; lo cual no siempre es cmodo. No podemos
tener una buena comunin con Dios si no la tenemos con los dems. El santificado sea tu nombre nos habla del
reesultado obligado de la condicin de ser cristiano. Un cristiano debe ser santo; porque si alguno est en Cristo, nueva
criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas..2 Cor. 5:17.
De manera, pues, que un estudio enjundioso y obediente de la enseanza de oracin de Jess cambiar
fundamentalmente nuestra vida. Orar no es fcil porque el enemigo de la iglesia ataca la oracin porque ella es una
fuente de poder que amenaza su reino: Cuando las Sagradas Escrituras nos advierten: Velad y orad, para que no entris en
tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil. (Mateo 26:41); lo que nos est diciendo es que en la
oracin tenemos la nica herramienta que, al usarla nos permite resistir la tentacin.
La vida de oracin requiere disciplina. Sin ella solamente oraremos para satisfacer la tradicin religiosa de nuestra fe.
Entonces oraremos puntualmente para comer, dormir, despertar, viajar, etc. El Seor nos est esperando en el altar.
Puedes comenzar con un breve tiempo; despus te enamorars y lo disfrutars. Te invitamos!