Schopenhauer, Nietzsche, A Eternidade Da Vida Da Vontade

Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer - Vol. 4, N 1 - 1 semestre de 2013 - ISSN: 2179-3786 - pp. 3-32.
Schopenhauer, Nietzsche, a eternidade da vida da Vontade e a

inclume fora criadora do esprito dionisaco
Schopenhauer, Nietzsche, the eternity of life of the Will and the unscathed
creative force of the Dionysian spirit
Renato Nunes Bittencourt

Doutor em Filosofia pelo PPGF-UFRJ
Membro do Grupo de Pesquisa Spinoza & Nietzsche
Professor do Curso de Especializao em Pesquisa de Mercado e Opinio da UERJ
Professor da Universidade Candido Mendes e da Faculdade CCAA
E-mail: renatonunesbittencourt@gmail.com
Resumo: Neste artigo estabelecemos uma convergncia filosfica entre Schopenhauer e
Nietzsche acerca da questo ontolgica da eternidade da vida natural, no obstante a finitude da
individualidade regida pelas categorias do espao e do tempo. Demonstramos que
Schopenhauer, no obstante receber a alcunha de pessimista, apresenta uma viso de mundo que
permite a superao do desgosto da existncia mediante a hiptese de que apenas a vida
individual se anula no evento da morte, e no as condies de possibilidades da vida, a Vontade.
Nietzsche, por sua vez, argumenta que a vida, apesar de sua finitude, digna de ser vivida em
sua plenitude, pois apenas a configurao individual que se dissipa pelo acontecimento da
morte, jamais a potncia dionisaca que se encontra presente em todas as formas individuais.
Palavras-Chave: Vontade; Eternidade; Dionisaco.
Abstract: In this article we have a philosophical convergence between Schopenhauer and
Nietzsche about the ontological question of eternity of natural life, notwithstanding the finitude
of individuality governed by the categories of space and time. We demonstrate that
Schopenhauer, nevertheless receive the nickname of pessimistic, presents a worldview that
allows overcoming the grief of existence upon the hypothesis that only the individual life
disappears in the event of death, and not the conditions of possibility of life, the desire.
Nietzsche, in turn, argues that life, despite its finitude, is worthy of being lived in its fullness, as
it is only the individual configuration dissipates by the event of the death, never the Dionysian
power that is present in every individual shapes.
Keywords: Will; Eternity; Dionysian.
Em memria de minha me Sandra Maria

Nunes Bittencourt (1957-2013)
Schopenhauer, Nietzsche, a eternidade da vida da Vontade e a inclume fora criadora do esprito dionisaco
RENATO NUNES BITTENCOURT
Introduo
A reflexo filosfica sobre a questo da finitude humana e uma compreenso

positiva de nossa existncia mesmo que marcada por tal limitao encontra nas obras de
Schopenhauer e de Nietzsche uma valiosa contribuio que agrega intimamente
elementos ontolgicos, cosmolgicos e ticos. A compreenso da finitude da vida
humana talvez
fonte de desespero para grande parte da
humanidade,
independentemente de sua formao cultural e orientao religiosa. A busca por

respostas acerca do que aguardaria o homem aps sua extino corporal recorrente em
todas as civilizaes. As grandes religies orientais e ocidentais formularam crenas
consoladoras para seus fieis, de modo que as inconscientes aspiraes metafsicas dos
indivduos em relao ao pretenso estado de Alm-morte encontraram razovel
consolao espiritual, talvez evitando que indivduos sequiosos por hipteses espirituais
acerca do destino do ser humano mergulhassem em uma espcie de grande vazio
existencial, projetando nas vivencias religiosas um razovel conforto teolgico.
Entretanto, como essa questo abordada pelos indivduos sectrios do atesmo ou por
discursos que negam toda teleologia na conduo da existncia humana? Para muitos
atestas, a morte fsica a extino plena de toda vida, e nada mais h aps esse
fenmeno. Todavia, mesmo discursos filosficos associados aos princpios atestas
propuseram hipteses que se caracterizam por disposies holsticas em suas
explanaes, como se porventura houvesse uma vida csmica para alm das
configuraes extensivas individuais. Nessas condies, tanto Schopenhauer como
Nietzsche fornecem teorias sobre a eternidade da vida intensiva para alm das
consideraes puramente materiais, de modo que ambos assim contribuem para uma
ruptura com o pessimismo niilista.
Schopenhauer e a eternidade da Vontade
Um dos grandes mistrios da existncia humana reside no que se encontra aps

o trmino da vida fsica. O medo da finitude ou as expectaes ansiosas sobre a
continuidade da conscincia aps a dissoluo do corpo assolam grande parte da
humanidade, decorrendo da a necessidade metafsica do consolo religioso como forma

de se atenuar o mal-estar existencial decorrente da compreenso da efemeridade da vida
terrena. Todavia, Schopenhauer postula a hiptese de que no existe vida espiritual aps
a dita morte, ou seja, qualquer dimenso abstrata na qual a alma humana se
estabeleceria, seja para vivenciar a beatitude divina, seja para sofrer os tormentos por
suas faltas, seja para se purgar dos seus vcios, seja para aguardar seu retorno ao mundo
da carne. A vida consciente nada mais que um hiato entre o Nada anterior ao existir e
o Nada posterior ao existir. A vida individual ento um hiato entre o No-ser e o Noser. Para Schopenhauer,
Onde existe Vontade existir vida, mundo. Portanto, vontade de vida

a vida certa, e, pelo tempo que estivermos preenchidos de vontade
de vida, no precisamos temer por nossa existncia, nem pela viso da
morte. Decerto vemos o indivduo nascer e perecer. Entretanto, o
indivduo apenas fenmeno, existe apenas para o conhecimento
pertencente ao princpio de razo, para o principio individuationis. Da
perspectiva desse conhecimento, o indivduo ganha a sua vida como
uma ddiva, surge do nada, e depois sofre a perda dessa ddiva atravs
da morte, voltando ao nada1.
Entretanto, a vida individual tal como compreendida pela massa humana

apenas uma faceta da vida eterna da Vontade, esta sim a verdadeira vida. Quando a
conscincia filosfica desponta na mente humana, compreende-se que existe uma vida
metafsica, eterna, para alm das limitaes fenomnicas. Conforme argumenta
Schopenhauer,
Um tempo infinito fluiu antes do meu nascimento, o que eu era

durante todo esse tempo? Em termos metafsicos talvez eu pudesse
responder: Eu fui sempre eu, em verdade todos aqueles que durante
aquele tempo diziam eu, eram eu mesmo2.
Por conseguinte, se a conscincia individual existe apenas no ato de encarnao

da Vontade em um corpo delimitado espao-temporalmente, o mesmo no se aplica ao
ncleo vital que se encontra nessa mesma Vontade, ontologicamente eterna. Como a
1
2
SCHOPENHAUER, A. WWV/MVR, I, 54, p. 358.

SCHOPENHAUER, A. WWV/MVR, II, Metafsica da Morte, p. 66.
intelectualidade humana comum limitada em sua compreenso metafsica da

realidade, ela se torna incapaz de assimilar intuitivamente a ideia de que a essncia da
vida permanece mesmo aps a morte material do ser individual. A vida humana se
configura como uma espcie de experimentao ldica da natureza, para a qual
convergem todos os seres no decorrer do ciclo vital de nascimento e perecimento.
Segundo Schopenhauer,
Ora, se a grande me envia to sem cuidado seus filhos desprotegidos
de encontro aos mil perigos ameaadores, isso s pode ser porque ela
sabe que, caso eles caiam, recaem em seu ventre, onde esto
protegidos e, por isso, a sua queda apenas uma brincadeira. Ela se
comporta com os homens do mesmo jeito que com os animais. Sua
expresso portanto se estende ao fato de que a vida e morte do
indivduo lhe so indiferentes. De acordo com isso deveria, num certo
sentido, ser assim para ns: pois ns mesmos somos a natureza3.
A conscincia arcaica da humanidade originria reconhece no smbolo do

crculo a inexistncia de uma finalidade ulterior na existncia, proclamando que toda a
vida faz parte de um processo incessante de renovao e dissoluo dos seus caracteres.
Quando a moralidade metafsica se incrustou no discurso religioso, o crculo foi
quebrado em prol da crena na trajetria linear da vida humana rumo ao transcendente,
um percurso nascido no mbito fsico e continuado no plano metafsico, como se
ocorresse o aprimoramento contnuo do ser vivente no decorrer das eras. Contudo,
como Schopenhauer no coaduna com o vis teleolgico da existncia, no havendo
assim nenhuma meta a ser alcanada, ou seja, nenhum estgio superior ao qual a alma
humana deve aspirar a chegar mediante a sua pretensa evoluo espiritual:
Sempre e por toda parte o crculo o autntico smbolo da natureza,
porque ele o esquema do retorno. Este de fato a forma mais geral
na natureza, que ela adota em tudo, desde o curso das estrelas at a
morte e nascimento dos seres orgnicos, e apenas por meio do qual, na
torrente incessante do tempo e de seu contedo torna-se possvel uma
existncia permanente, isto , uma natureza4.
3
4

A vida individual apenas uma faceta nfima da grande vida da espcie, essa
sim a matriz mantenedora de todos os indivduos que nascem e morrem organicamente
a cada dia. A extino fsica de um ser vivente condio indispensvel para que a vida
holstica se perpetue. Se porventura no existisse o evento da morte fsica do ser
individual as condies de possibilidade da vida estariam j extintas. Quem nasce,
floresce, amadurece, envelhece e morre apenas o indivduo, nunca a espcie,
tampouco a Vontade. De acordo com Schopenhauer,
A espcie o que vive por todo tempo, e na conscincia da sua
imortalidade e da sua identidade que os indivduos existem satisfeitos.
A vontade de vida aparece no presente sem fim, porque este a forma
de vida da espcie, que por isso no envelhece, mas permanece
sempre jovem5.
O despertar da conscincia holstica granjeia ao sujeito do conhecimento a

serenidade e a certeza de que h uma potncia criadora que no se dissolve jamais
atravs da morte individual; a morte do fenmeno assim uma iluso cognitiva, apenas
o trmino imediato de um ser circunscrito pelo princpio de individuao; sua energia
vital se perpetua na vida da espcie. Schopenhauer postula que
A convico profunda de nossa indestrutibilidade pela morte, que,

como atestam os inevitveis escrpulos de conscincia quando ela se
aproxima, cada vez traz no fundo do prprio corao, depende
inteiramente da conscincia de nossa originariedade e eternidade6.
A conscincia egocntrica, focada apenas na certeza do eu, forja a iluso de que

a vida individual o centro axiolgico de todas as relaes do sujeito, colocando os
demais viventes e toda a realidade circundante sob a rbita dos seus preceitos
valorativos. Mera iluso promovida pelo princpio de individuao, que impede ao
sujeito de conhecimento ampliar sua conscincia existencial e se reconhecer na
plenitude da vida que habita o todo vivente. Para a mente aflita que aspira conservar sua
existncia consciente aps a morte fsica, um duro golpe contra suas pretenses
individualistas a constatao de que o cerne de sua conscincia se dissolve aps o seu
5
6

perecimento orgnico. Para a mente que adquiriu a reflexo filosfica e a inerente

capacidade de contemplao da unicidade da vida, reconhece-se que o indivduo faz
parte de um grande todo que a espcie, e essa conscincia se conforta nessa certeza
vital. Segundo Schopenhauer
Com a morte perde-se de fato a conscincia, mas no aquilo que a

produziu e a manteve. A vida se extingue, mas no se extingue com
ela o princpio de vida, que nele se manifestou. Por isso, um
sentimento seguro diz a todo homem que h nele algo absolutamente
imperecvel e indestrutvel7.
Quando a morte , ns nada somos, quando ns somos, a morte nada . Tal jogo
de ideias poderia auxiliar a conscincia humana a se desvencilhar do temor pela
extino fsica proporcionada pelo evento da morte. Se a conscincia se dissolve no
processo da morte, no h mais nada o que temer, pois toda percepo e cognio se
encerram na extino fsica da chama da vida que se manifesta no organismo individual.
Conforme Schopenhauer
O temor da morte depende, em grande parte, da falsa aparncia de
que, neste instante, o eu desaparece e o mundo permanece. Mas
antes o contrrio que verdadeiro: o mundo desaparece, enquanto o
ncleo mais ntimo do eu, o sustentculo e produtor de cada sujeito,
em cuja representao somente o mundo possua sua existncia,
permanece8.
Nesse contexto, cabe uma importante interlocuo com a questo da

reencarnao, mais precisamente, metempsicose e palingenesia, doutrinas adotadas
pelas tradies religiosas orientais como o Hindusmo e o Budismo, assim como pelo
Orfismo grego e por algumas vertentes filosficas influenciadas por este ltimo
(pitagorismo e platonismo), perpassando ainda a construo moderna da doutrina
esprita. Schopenhauer considera que de fato no ocorre a sucessiva transmigrao da
alma no decorrer das eras na encarnao em corpos distintos (metempsicose), mas a
permanncia da energia constituinte (isto , a Vontade) desse ser vivo, em outros
viventes (palingenesia).
7
8
Dessa maneira, o poder que engendra a vida eterno,

inextinguvel, girando continuamente o circulo da vida de criao e destruio de todas

as configuraes existenciais. Schopenhauer afirma que
Como vontade de vida que se afirma, o homem tem a raiz de sua
existncia na espcie. Pelo que ento a morte o perder de uma
individualidade e o obter de outra, por conseguinte uma mudana de
individualidade sob a condio exclusiva de sua prpria vontade. Pois
apenas nesta reside a fora eterna, que pde produzir a sua existncia
justamente com o seu eu, mas que, devido sua constituio, no
pode mant-lo9.
A Vontade, ao se individualizar como fenmeno, instiga todo indivduo a se

empenhar pela obteno de sua prpria conservao. Uma das formas encontradas pela
Vontade para tal objetivo consiste na atrao sexual entre o homem e a mulher que,
inconscientemente, iludidos pela beleza do parceiro amoroso e por outros requintes de
seduo, nada mais visam que perpetuar a existncia da Vontade atravs da gerao de
um novo ser vivo. Para Schopenhauer,
Todo enamorar-se, por mais etreo que possa parecer, enraza-se

unicamente no impulso sexual, e apenas um impulso sexual mais
bem determinado, mais bem especializado e mais bem individualizado
no sentido rigoroso do termo [...] O fim ltimo de toda disputa
amorosa, seja ela com borzeguim ou coturno, realmente mais
importante que todos os outros fins da vida humana, e, portanto,
merece por inteiro a seriedade profunda com a qual cada um o
persegue. De fato, o que a decidido no nada menos do que a
composio da prxima gerao10.
Usualmente dizemos que amor e morte so circunstncias incompatveis; na

verdade, so instncias indissociveis, pois a Vontade cria a atrao sexual entre os
viventes para que possam perpetuar a espcie, mantendo assim a continuidade da vida
nos seus mltiplos indivduos; entretanto, a finitude encerra a existncia particular,
inserindo o fluxo vital latente nesse ser novamente no seio da natureza, que assim se
apropria novamente dessa energia para distribui-la em novas configuraes existenciais,
plasmadas justamente atravs do amor, isto , atrao sexual entre os seres viventes:

SCHOPENHAUER, A. WWV/MVR, II, Metafsica do Amor, p. 7; p. 8.
10
Cada novo ser nascido entra em cena fresco e lpido na nova

existncia e a frui como um presente, embora no haja e no possa
haver nisso nada de dado. Sua fresca existncia paga com a velhice e
a morte de um defunto que sucumbe, mas que continha o germe
indestrutvel, do qual nasceu esse novo ser: ambos so um nico ser,
demonstrar a ponte entre os dois seria com certeza a soluo de um
grande enigma11.
Podemos ento afirmar que a metafsica da morte elaborada por Schopenhauer

em verdade converge para uma metafisica da vida eterna, no como a proposta pela
teologia crist, mas como uma constatao natural da prpria perpetuao da vida em
todas as expresses vitais que habitam o seio da natureza. Dessa maneira, permanece
uma conscincia filosfica para alm de qualquer otimismo vazio ou pessimismo
prtico, mas uma serenidade interior em que se sustenta a mentalidade filosfica capaz
de ver a grande totalidade da vida manifestada nos mltiplos fenmenos individuais.
O trgico em Nietzsche e a vida eterna do impulso dionisaco
As obras de juventude de Nietzsche, em especial O nascimento da Tragdia,

manifestam profundas convergncias axiolgicas com o pensamento schopenhaueriano.
Em linhas gerais, a noo de princpio de individuao preconizada por Schopenhauer
para representar as categorias fenomnicas do espao e do tempo foram apropriadas por
Nietzsche para a configurao do principio apolneo da bela aparncia, enquanto o
conceito schopenhaueriano de Vontade encontra na teoria nietzschiana sua
convergncia com o princpio dionisaco, o Uno Originrio propiciador de todas as
formas de vida. Postas estas questes preliminares, podemos afirmar que algumas
questes ticas latentes no discurso nietzschiano de O nascimento da Tragdia, em
especial o problema da superao do pessimismo prtico mediante a compreenso do
carter eterno da existncia - no obstante a dissoluo da vida individual se enraza
imediatamente no sistema filosfico schopenhaueriano.
Para Nietzsche, a viso dionisaca da existncia nos faz ver que somos os
ditosos viventes, no como indivduos, mas como o uno vivente, com cujo gozo
11
10
procriador estamos fundidos12. A vida se engendra na obscuridade e nas profundezas

da terra, onde a semente morre e se destri, para posteriormente eclodir com uma fora
alegre sobre a terra. O esprito dionisaco imerge o indivduo nas foras telricas,
dotadas de uma energia criadora cuja percepo humana, usualmente limitada, incapaz
de conceber na sua intensa plenitude. O ncleo vital da terra encontra expresso
imediata no ventre materno, pois de ambos brota a expresso da vida em sua mais rica
profuso, manifestando sempre o instante mgico da singularidade, pois todo vivente,
ao se individualizar na configurao extensiva, representa sempre uma nova parcela da
grande vida csmica, que jamais repete uma figurao. A terra me comum que
engendra, ilumina e recolhe de novo em seu seio os seres vivos.
Podemos ento dizer que, na perspectiva dionisaca, no haveria a morte
propriamente dita, pois que todo tipo de forma de vida, ao perder as suas funes
orgnicas, apropriada pela natureza, que transforma ento essa matria em energia
dinmica a ser assimilada por outros corpos.13 A terra se nutre da matria dos corpos
devolvidos ao seu seio materno, acolhendo-os mais uma vez para que, numa ocasio
posterior,
possam
ser
novamente
desprendidos
de
seu
ncleo
unificador,
proporcionando mais uma vez a instaurao da configurao individual, at o momento

em que a sua energia motriz venha a se dissipar. squilo, nas Coforas, apresenta a
ideia dionisaca de que o sangue sorvido pela terra o nutriente de todos os seres, e a
terra depois recebe deles de novo o grmen fecundador, acontecimento misterioso, que
pode ser entendido tanto como a energia vital que engendra um novo ser no ventre
feminino, como tambm a matria extensiva que assimilada pelo grande organismo
telrico quando o corpo morto de um ser entra em contato com a terra. 14 Por
conseguinte, o rito dionisaco revela ao ser humano a compreenso intuitiva de que o
ciclo da vida engloba necessariamente a morte. Para Nietzsche,
12
NIETZSCHE, F. O nascimento da Tragdia, 17, p. 102-103.

Neste momento, vale utilizarmos o comentrio de Karl Kerenyi em Dioniso, p. 177, segundo o qual a
morte e a destruio da vida seriam parte da prpria vida, refletindo assim a percepo global da epifania
dionisaca de que existe uma grande unidade entre todas as expresses da natureza, mesmo que
biologicamente mortas.
14
SQUILO. As Coforas, vs. 81-82.
13
11
(...) Somente nos mistrios dionisacos, na psicologia do estado

dionisaco, expressa-se o fato fundamental do instinto helnico sua
vontade de vida. Que garantia o heleno para si com esses mistrios?
A vida eterna, o eterno retorno da vida; o futuro, prometido e
consagrado do passado; o triunfante Sim vida, acima da morte e da
mudana; a verdadeira vida, como continuao geral mediante a
procriao, mediante os mistrios da sexualidade. Para os gregos,
ento, o smbolo sexual era o smbolo venervel em si, o autntico
sentido profundo no interior da antiga religiosidade. Todo pormenor
do ato da procriao, da gravidez, do nascimento, despertava os mais
elevados e solenes sentimentos. Na doutrina dos mistrios a dor
santificada; as dores da mulher no parto santificavam a dor em geral
todo vir-a-ser e crescer, tudo o que garante o futuro implica a dor...
Para que haja o eterno prazer da criao, para que a vontade de vida
afirme eternamente a si prpria, tem de haver tambm a dor da
mulher que pare15
A promessa na vida que se revela como o sentido profundo do simbolismo das

atividades dionisacas encerra como significado uma bendio trgica da existncia: a
vida exuberante retorna e ressurge eternamente da destruio e da dor que ela prpria
inelutavelmente conjura. Toda expresso de vida decorre de uma fuso entre os estados
de prazer e de dor, at mesmo o jubiloso ato de nascimento de um novo ser.
A semente deve ser enterrada para que um vegetal possa posteriormente
florescer. Agregando no seu ventre o princpio vital, a potncia materna da natureza faz
o grmen vivenciar uma metamorfose simblica de vida-morte, pois que no momento
em que a semente est contida nas suas entranhas, ela est metaforicamente morta, e
torna a viver quando devolvida para a natureza na sua nova configurao
expressiva. Uma vez que a dor fora divinizada no rito dionisaco, tambm a morte o foi,
pois ela no resulta na supresso da criatividade da vida, mas sim na sua mais bela
continuidade, pois efetivamente no h dissociao entre morte e vida no ncleo
plstico da natureza. Da mesma maneira que a experincia dionisaca proporciona uma
compreenso afirmativa da prpria morte, retirando-lhe os seus traos pesarosos e
tristonhos, ela tambm desfere um golpe fortssimo contra as especulaes metafsicas
de um possvel mundo ps-morte, pois que nada lhe mais estranho do que a crena
esperanosa numa dimenso transcendente, radicalmente separada desse mundo em que
vivemos. Conforme os dizeres de Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet,
15
NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos, O que devo aos antigos, 4, p. 105-106.
12
Plenitude do xtase, do entusiasmo, da possesso, mas tambm bemaventurana do vinho, alegria da festa, prazer do amor, felicidade do
cotidiano, Dionsio pode trazer tudo isso se os homens souberem
acolh-lo, e as cidades, reconhec-lo; assim como pode trazer
infelicidade e destruio, se negado. Mas em nenhum dos casos ele
vem para enunciar uma sorte melhor no Alm. Ele no preconiza a
fuga para fora do mundo, nem pretende trazer s almas, atravs de um
modo de vida asctico, o acesso imortalidade. Os homens devem,
pelo contrrio, aceitar sua condio mortal, saber que no so nada
diante das foras que transbordam de toda parte e que tm o poder de
esmag-los. Dionsio no faz exceo regra. Seu fiel submete-se a
ele como a uma fora irracional que o ultrapassa e dele dispe; o deus
no tem contas a prestar; estranho a nossas normas, a nossos usos, a
nossas preocupaes, alm do bem e do mal, supremamente suave ou
supremamente terrvel, ele brinca de fazer surgir nossa volta e dentre
de ns, as mltiplas figuras do Outro.16
Nos ritos dionisacos, legitimava-se a integrao imediata entre as esferas do

eu e do outro, circunstncia que abolia qualquer diferenciao ontolgica entre os
seres. Existe apenas uma vida, que se manifesta necessariamente em indivduos e que
a mesma em cada um deles. A prtica dionisaca conduz a um processo que suprime a
esclerosada separao do indivduo em relao ao mundo externo e ao grande corpo da
natureza,
por
consequncia
da
diviso
da
vida
em
mltiplos
fragmentos
individualizados pelas contingncias da existncia, que impe esse divrcio ontolgico

entre os seres vivos. Conforme aponta Michel Maffesoli,
Imitando a desordem e o caos atravs da confuso dos corpos, o

mistrio dionisaco funda periodicamente uma nova ordem, e sublinha
tambm a preeminncia do coletivo sobre o individualismo e seu
correlato racional, que o social17
Mediante a encarnao dessa invencvel fora dionisaca, ocorre ento o

desvanecimento do indivduo na natureza, de modo que ele participa do processo
criador da vida. Com o esprito dionisaco, desaparece a individuao, o homem sentese idntico a tudo o que vive e sofre, sente-se uma vontade esparsa em todo o universo.
Alis, esta citada diferenciao entre as diversas formas de vida ocorreria por causa de
16
17
VERNANT, Jean-Pierre & VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e Tragdia na Grcia Antiga, p. 359.
MAFFESOLI, M. A Sombra de Dioniso, p. 16.
13
uma iluso fenomnica da percepo humana, pois que, para alm de toda imagem
espao-temporal, haveria a matriz primordial da existncia, o Uno Originrio [Ureinem], identificado por Nietzsche como a expresso metafsica do prprio princpio
dionisaco.18 Conforme dito no incio desse tpico, o conceito de Uno Originrio
reflete a marcante influncia da filosofia de Schopenhauer sobre Nietzsche, conforme
podemos constatar atravs de uma leitura pormenorizada d O Nascimento da Tragdia,
perdendo, no entanto, a conotao marcadamente metafsica concedida outrora pela
interpretao schopenhaueriana, tornando-se ento o ncleo engendrador do qual se
destacam todas as formas de vida.
A vivncia dionisaca faz valer a fuso entre todos os indivduos, atravs das
suas danas e dos seus cantos sagrados, tendo em vista a celebrao da grande unidade
da natureza, a me originria de todas as coisas existentes, conforme explicita
Nietzsche, na sua interpretao desse acontecimento extraordinrio:
Sob a magia do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa
a pessoa, mas tambm a natureza alheada, inamistosa ou subjugada
volta a celebrar a festa de reconciliao com seu filho perdido, o
homem. Espontaneamente oferece a terra as suas ddivas e
pacificamente se achegam as feras da montanha e do deserto. O carro
de Dionsio est coberto de flores e grinaldas: sob o seu jugo avanam
o tigre e a pantera. Se se transmuta em pintura o jubiloso hino
beethoveniano Alegria e se no se refreia a fora de imaginao,
quando milhes de seres frementes se espojam no p, ento possvel
acercar-se do dionisaco. Agora o escravo homem livre, agora se
rompem todas as rgidas e hostis delimitaes que a necessidade, a
arbitrariedade ou a moda impudente estabeleceram entre os homens.
Agora, graas ao evangelho da harmonia universal, cada qual se sente
no s unificado, conciliado, fundido com o seu prximo, mas um s,
como se o vu de Maia tivesse sido rasgado e, reduzido a tiras,
esvoaasse diante do uno primordial.19
A vivncia dionisaca no compreendia a extino da existncia individual como

um acontecimento digno de pesar, tampouco a prpria vida como indigna de ser vivida,
pois viver celebrar continuamente essa fuso do humano com a natureza, me divina
de todos os seres. Na perspectiva religiosa da vivncia dionisaca, esse culto, apesar dos
18
19
NIETZSCHE, F. O nascimento da Tragdia, 1, p. 31.

14
seus excessos rituais, testemunho do desmedido esforo da humanidade grega para

romper violentamente a barreira que a separa do mbito divino, libertando o indivduo
das suas prprias limitaes existenciais.
Como o esprito dionisaco requer a conciliao entre a esfera individual e a
natureza, relao rompida abruptamente pela ordem social, em muitas circunstncias
essa fuso somente poderia se concretizar atravs da morte propriamente dita do
indivduo, morte essa que favorecia o renascimento dessa pessoa no mago da natureza.
Nessas condies, a morte e a vida seriam, de acordo com a viso de mundo dionisaca,
eventos inexoravelmente complementares, ainda que essa complementaridade
manifestasse necessariamente um constante conflito de foras em sua organizao
interna, que ocasionava em diversas ocasies a dilacerao da individualidade. Contudo,
era esse intenso choque de potncias que concedia significado e valor para cada um
desses ncleos antagnicos da natureza.
A vida no subsiste seno porque a morte existe. Por conseguinte, a vida
somente possui o seu valor atravs da compreenso imediata da existncia da morte, e
vice-versa. Morrer no desaparecer, mas se integrar no mundo, na terra, que
insaciavelmente produz novas singularidades; tal o comeo da morte, mas esta, em
definitivo, a condio de nova vida. A intuio trgica levada a cabo pelo dionisismo
evidenciava que para alm da vida organicamente limitada (Bios) do indivduo existe a
vida infinita (Zo), que jamais se extingue.20 O dionisaco anseia pela vida intensiva,
mgica, que no depende, necessariamente, de uma configurao orgnica, corporal e
individual para se expressar, pois a sua vitalidade ontolgica se expressa sempre de
modo desmedido, para alm dos limites da figurao.
Esse seria um dos principais aspectos resultantes da interao entre o apolneo e
o dionisaco, jogo de foras que permitiu a formulao do esprito trgico entre os
gregos antigos, pois que no havia o desejo incubado de se estabelecer a supresso de
uma das expresses naturais em favor de outra pretensamente mais suportvel, mas sim
a legitimao incondicional desse imensurvel embate cosmolgico entre a placidez
20
Ressaltemos que essa perspectiva continuamente defendida por Karl Kerenyi no seu Dioniso, o culto
dionisaco como uma manifestao arquetpica de uma vida indestrutvel. Alm disso, Werner Jaeger
tambm dedica importantes reflexes sobre o Zo e o Bios na Paidia, p. 967, considerando o primeiro
conceito como o fenmeno natural da vida, enquanto o segundo a vida considerada como unidade de
vida individual, a que a morte pe termo, e tambm como subsistncia.
15
apolnea e a desmedida dionisaca, embate no qual se manifestava para aquele que fosse
dotado de percepo intuitiva a viso trgica de que o conflito de foras naturais era
condio indispensvel para a continuidade da vida em seus mltiplos modos de
expresso. O trgico no se forma numa relao do negativo e da vida, mas na relao
essencial da alegria e do mltiplo, do positivo e do mltiplo, da afirmao do mltiplo,
conforme o comentrio de Deleuze acerca desse tema.21 Essa oposio entre o apolneo
e o dionisaco representa claramente a metfora heraclitiana de que a guerra o
elemento gerador de todas as coisas, pois a partir dessa oposio fundamental que toda
a realidade se origina22. Se a sociedade manifesta nas suas instituies e nas suas
manifestaes cotidianas uma contnua emulao entre os indivduos, isso se d pela
prpria particularidade do princpio erstico que conduz o grande jogo do mundo.
Conforme a bela interpretao de Nietzsche:
S um grego era capaz de fazer dessa representao o fundamento de
uma cosmodicia; a boa ris de Hesodo, transfigurada em princpio
csmico, a ideia de competio dos gregos singulares e da cidade
grega, transferida dos ginsios e das palestras dos agons artsticos, da
luta dos partidos polticos e das cidades, para o mais universal, de
maneira que a engrenagem das coisas nela gira23.
O culto dionisaco proclamava dessa maneira a alegria incondicional pela vida,

mesmo que esta, considerada enquanto expresso individual, porventura sucumbisse
eventualmente no decorrer das suas prticas rituais, assim como pelo natural efeito
transformador do tempo cronolgico, que impe o perecimento a tudo aquilo que existe.
A morte nada mais seria do que a retorno do indivduo quele que seria em verdade o
seu ponto de partida para a constituio de uma vida extensiva.
O aniquilamento do indivduo, na prtica dionisaca, no representaria, portanto,
a sombria extino da vida, mas a possibilidade de que as suas partes extensivas se
reconfigurassem em novos modos de expresso atravs do processo de contnua
transformao dos elementos da natureza. Aproveitemos neste momento essas reflexes
de Walter Friedrich Otto acerca do culto dionisaco:
21
DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia, p. 29.

HERCLITO, Fragmento 51 DK.
23
NIETZSCHE, F. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos, 5.
22
16
Quando ele irrompe com o seu selvagem cortejo, volve o mundo

primordial que desdenha todo limite e toda norma, pois lhes anterior;
mundo que no conhece hierarquia nem distino dos sexos, pois,
sendo vida entrelaada com a morte, envolve e rene a todos os seres,
indiferentemente24.
A matria constituinte das coisas, portanto, viva, dotada de um poder divino

imanente que lhe permite doar a energia criadora que proporciona o desenvolvimento e
florescimento criativo de todos os seres. Eis o motivo pelo qual podemos dizer que
morte e vida, no contexto do ritual dionisaco, so duas instncias plenamente
interativas, pois que ambas dependem mutuamente uma da outra, a fim de que a
existncia como um todo possa se efetivar sem cises. Cada instante devora o
precedente, cada nascimento a morte de incontveis seres, gerar, viver e morrer so
uma unidade, conforme afirma Nietzsche acerca desse mistrio assimilador presente na
potncia dionisaca da natureza.25 Este o sentido primordial do culto dionisaco, o de
demonstrar a existncia de um poderoso ciclo vital existente no processo de criao e
destruio das inmeras formas de vida contidas no seio da natureza. Na viso trgica,
vida e morte, ascenso e decadncia formam um todo e, por isso, o sentimento trgico
da vida no recusa, mas aceitao do devir, adeso morte e ao declnio. Declnio que
no significa decadncia ou destruio, mas um regresso ao fundo da vida do qual
surgiram todas as coisas individualizadas. Tal como a sabedoria trgica de Herclito
expe aos homens,
Este mundo, o mesmo de todos os seres, nenhum deus, nenhum
homem o fez, mas era, e ser um fogo sempre vivo, acendendo-se
em medidas e apagando-se em medidas.26
A morte, no culto dionisaco, no considerada como um acontecimento digno

de tristeza e pesar, tampouco uma passagem condicional para um alm-mundo, pois
um mecanismo necessrio para a perpetuao da existncia de todas as coisas, utilizado
pela natureza matriz, para que a prpria vida seja mantida. Senhor do duplo domnio da
24
OTTO, W. F., Teofania, p. 162.

NIETZSCHE, F. O Estado Grego, In: Cinco Prefcios para cinco livros no escritos, p. 49.
26
HERCLITO, Fragmento 30 DK.
25
17
vida e da morte, Dionsio renasce continuamente de seu prprio aniquilamento para

sempre recomear. Por conseguinte, a cosmoviso dionisaca demonstra que, atravs
da morte, apenas a existncia individual suprimida, mas o elemento configurador da
vida permanece inclume. A crena numa dimenso puramente espiritual separada da
natureza concreta, na qual haveria uma existncia pessoal livre das condies
intrnsecas da sensibilidade um elemento absolutamente estranho ao sentido trgico da
experincia dionisaca, que estabelecia uma intensa percepo imanente da vida.
Penetrar nessa esfera sagrada na qual havia o entrelaamento entre a dor divina e
a fragmentao da vida na pluralidade individual representa para o grego trgico o
desvelamento da realidade csmica, livre de todas as iluses da conscincia fiada
exclusivamente no mbito da fria racionalidade. Imergir nessa dimenso arrebatadora da
natureza era uma experincia que justificava toda a banalidade da vida corriqueira, pois
que no momento da fuso entre o divino e o humano na experincia trgica, o homem
grego se libertava de toda condio pessoal estabelecida. O seio da natureza solua pelo
seu despedaamento em milhes de seres individualizados, aguardando ao retorno da
unidade primordial27. A separao entre o humano e a natureza, expresso sagrada do
divino, no eterna, pois na prpria extino da configurao individual ocorria
novamente essa fuso entre o ser humano e a fora da natureza.
Na realizao da tragdia grega a compreenso da unidade eterna da vida se
revelava de maneira imediata para o espectador, extasiado pela visualizao do
sofrimento dionisaco encarnado nas figuras dos grandes heris mticos. A tragdia
grega se configura como um tnico que reforava o nimo do espectador para a ao,
para a criatividade contnua, para uma nova forma de experimentar a existncia,
mediante a alegria despertada atravs da compreenso da eternidade da vida.28 Por
conseguinte, o objetivo principal da tica-esttica da Tragdia tica consistia em,
mediante o arrebatamento do espectador diante da exibio dos terrveis sofrimentos do
heri, motivar naquele o desabrochar de estados de grande exaltao jubilosa, atravs da
existncia do consolo metafsico, conceito elaborado por Nietzsche como meio de
27

J. J. Bachofen, no Matriarcado, p. 155-156, faz um comentrio do qual o pensamento nietzschiano
certamente se nutriu: Somente na eterna gerao e na morte igualmente eterna reside a imortalidade, que
no pode ser concedida ao indivduo, mas s estirpe enquanto tal.
28
18
explicar o maravilhoso fenmeno que ocorria quando o espectador trgico, ao visualizar

o padecimento do heri, percebia que a vida, apesar das suas contnuas transformaes,
permanecia inclume.29 Afinal, era o homem, enquanto expresso singularizada pela
individuao, que se extinguia atravs do evento da morte, mas a existncia da vida
permaneceria indestrutvel, pois o centro engendrador do conjunto das formas de vida se
encontra fora das limitaes do tempo e do espao. Essa concepo evidencia o quo
Nietzsche foi influenciado pela metafsica da morte schopenhaueriana:
Como as gotas pulverizadas da queda dagua estrondosa mudam com
rapidez de relmpago enquanto o arco-ris, do qual elas so o
sustentculo, est fixo em calma imvel, por completo imune a essa
mudana incessante; assim permanece cada ideia, isto , cada espcie
de ser vivente, por completo intocada pela mudana contnua dos seus
indivduos30.
O consolo metafsico exercia um poder unificador entre a coletividade grega,

pois que esta se compreendia como uma expresso coesa, abundante de fora criadora
capaz de proporcionar a perpetuao da cultura grega. Vendo-se como membro de uma
grande unidade que supera a sua condio individual, aquele que imergia na conscincia
trgica se identificava dionisiacamente no apenas com o heri representado na cena,
mas tambm com as pessoas ao seu redor, de modo que o indivduo, encantado pela
musicalidade sagrada do drama trgico, compreendia a alteridade mstica proporcionada
para toda pessoa que se encontrasse no seio da multido. A alegria metafsica pelo
trgico uma transposio da sabedoria dionisaca instintivamente inconsciente
linguagem da imagem; o heri, aparncia suprema da vontade, negado, para prazer
nosso, porque s aparncia, e a vida eterna da vontade no afetada por sua
aniquilao. A conscincia trgica percebe o mundo como uma experincia epifnica
situada numa perspectiva mais ampla do que a da mera individuao. Segundo
Nietzsche,
O consolo metafsico com que, como j indiquei aqui, toda a
verdadeira tragdia nos deixa de que a vida, no fundo das coisas,
apesar de toda a mudana das aparncias fenomenais,
29
30
NIETZSCHE, F. O nascimento da Tragdia, 7, p.55.

19
indestrutivelmente poderosa e cheia de alegria, esse consolo aparece

com nitidez corprea como coro satrico, como coro de seres naturais,
que vivem, por assim dizer indestrutveis, por trs de toda civilizao,
e que, a despeito de toda mudana de geraes e das vicissitudes da
historia dos povos, permanecem perenemente os mesmos.31
Sob uma perspectiva ontolgica, essa concepo significa que as inexprimveis

expresses da vida no se encerravam apenas na mera condio individual do ser
humano, pois a natureza, identificada com a matriz dionisaca do Uno Originrio,
acolhe as mltiplas expresses de vida, transformando-as eternamente em novas
configuraes. Essas ideias apresentadas retiram da noo de consolo metafsico
qualquer conotao transcendente ao mundo em que vivemos, pois o jbilo prometido
quele que vivencia a cena trgica ocorre no mbito da prpria imanncia, sem que seja
necessria a insero do indivduo em uma realidade puramente espiritual, desvinculada
da imanncia da terra.
Essa experincia mstica um consolo por excluir da afetividade do homem
grego os sentimentos pessimistas e tristes diante da compreenso imediata da
efemeridade da vida humana, revelando ento que esta continua se recriando
perpetuamente na natureza atravs das eras. Todavia, apesar do evidente poder
tonificante contido na experincia do consolo metafsico, no se pode deixar de citar
que Nietzsche, na Tentativa de Autocrtica para O nascimento da Tragdia,
demonstra a sua averso a tal conceito, considerando-o como um equvoco axiolgico,
em decorrncia da influncia de Schopenhauer na formulao de seu pensamento. De
fato, o termo cunhado por Nietzsche, em decorrncia do efeito trgico proporcionado
pela sua experincia um tanto inadequado para representar a amplitude de tal vivncia;
mas, independentemente da carga semntica demasiado romntica contida no conceito
de consolo metafsico, o que importa, na verdade, o sentido maior dessa
experincia, completamente alheia a um devaneio romntico ou idealista.
O consolo metafsico, ao fazer o homem compreender que o conceito de
vida no abarca a totalidade efetiva da prpria vida, demonstra ao parcial olhar
individual que ela permanece, porm, manifestada em muitas outras possibilidades
31
20
expressivas que extrapolam a subjetividade singular. Esse conceito problematizado por

Nietzsche de forma alguma pode ser interpretado na qualidade de um afeto que instiga
no homem o desenvolvimento da resignao diante da terrvel carter efmero do
mundo, como pretendia Schopenhauer.32 Tal perspectiva resultaria em uma severa
passividade diante do mundo, mas sim a possibilidade de instaurao de um sentimento
muito mais ativo e poderoso, que fizesse o ser humano, ao despertar na sua vida a
sabedoria trgica, apreender a realidade do mundo sem se deixar limitar pelo medo
diante da transformao ou pela injria contra a natureza pelo fato de ter nascido, como
preconizaria uma interpretao da existncia norteada por princpios metafsicos. Peter
Szondi, no seu Ensaio sobre o Trgico, nos fornece uma elucidao de grande
importncia sobre a mudana radical de Nietzsche em relao ao sistema de
Schopenhauer na questo do efeito da cena trgica para a vida:
Em Schopenhauer, a vontade suprime a si mesma, por meio do

processo trgico em que suas manifestaes se dilaceram, tendo como
efeito no espectador o abandono de si, a resignao graas ao
conhecimento. Para Nietzsche, por sua vez, o dionisaco irrompe de
seu despedaamento na individuao justamente como um poder
indestrutvel, que constitui ento a consolao metafsica oferecida
pela tragdia33.
32
SCHOPENHAUER, A. WWV/MVR, I, 51. Devemos destacar que Schopenhauer, na sua

hierarquizao metafsica das belas-artes, ao eleger a Tragdia como a arte mais elevada dentre daquelas
que representam imediatamente as Ideias, considerava que a tragdia moderna, influenciada pela viso de
mundo crist, seria superior tragdia grega, pois esta demonstraria o embate do heri contra as leis
divinas, a ordem estabelecida e o seu anseio de superar os seus limites mediante feitos extraordinrios,
enquanto aquela pretenderia exercer uma funo apaziguadora do nimo humano, mediante a
demonstrao de que o mundo, sendo intrinsecamente malvolo, no o palco dos justos, dos honestos,
mas dos prfidos, e so esses que triunfam empiricamente. Todavia, cabe ao homem de boa vontade a
resignao e a renncia ao agir, pois somente assim ele pode obter a paz de esprito que tanto anseia,
mediante a supresso do seu querer. Mais ainda, no deixa de se manifestar em tal perspectiva a confiana
numa justia eterna, que punir noutro mundo os abusos da tirania, pois do momento em que uma
concepo baseada na moral crist, um dos elementos promotores dessa firme resignao justamente a
esperana na ao equnime de uma instncia divina a punir a maldade humana. Podemos encontrar um
exemplo dessa perspectiva na cena final da tragdia Emlia Galotti de G. E. Lessing, em que o pai da
personagem ttulo profere ao infame prncipe Gonzaga o discurso de que a justia que no se realiza na
Terra se realizar perante o julgamento divino, pois o soberano, na sua lascvia, empregou todos os
recursos para saciar as suas inclinaes sexuais diante da casta Emlia Galotti, arruinando a sua esperana
de obter um casamento feliz com o Conde Appiani pelo fato deste ter sido assassinado numa emboscada
pelos sicrios do soberano.
33
SZONDI, P. Ensaio sobre o Trgico, p, 69.
21
A perpetuao da existncia evidenciada pelo coro trgico uma refutao de

qualquer trao moralizante na vivncia do esprito da tragdia grega, circunstncia que
leva a Nietzsche a afirmar que
nesse coro que se reconforta o heleno com o seu profundo sentido

das coisas, to singularmente apto ao mais terno e ao mais pesado
sofrimento, ele que mirou com olhar cortante bem no meio da terrvel
ao destrutiva da assim chamada histria universal, assim como da
crueldade da natureza, e que corre o perigo de ansiar por uma negao
budista do querer. Ele salvo pela arte, e atravs da arte salva-se nele
a vida.34
A potncia dionisaca representa simultaneamente o grande corpo da vida e as

condies nutrcias pelas quais as expresses singularizadas podem se manifestar na
natureza, pois Dionsio, na sua disposio trgica de retornar ao primado telrico da
existncia, doa a sua vitalidade intrnseca para todos. O deus fragmentado, transformado
em ar, gua, terra e fogo, representa o estado da individuao, enquanto fonte e causa
primordial de todo o sofrer, como algo em si rejeitvel:
Do sorriso desse Dionsio surgiram os deuses olmpicos; de suas

lgrimas, os homens. Nessa existncia de Deus despedaado tem
Dionsio a dupla natureza de um cruel demnio embrutecido e de um
brando e meigo soberano35.
Dionsio, produto do divino casamento entre o cu e a terra, ao mesmo

tempo governador clemente e homem feroz, trazendo consigo a promessa do prprio
renascimento, que reunir o mundo e acabar com a dolorosa existncia limitada pela
individuao. O desmembramento sagrado de Dionsio o processo csmico que
permitir a constituio da raa humana, e a grande ddiva desse acontecimento que a
carne divina de Dionsio, matria-prima de nossa condio humana, faz com que
portemos conosco a centelha divina da criao e da beleza. Como contribuio para essa
questo, importante destacar que, segundo a mitologia grega, o primeiro Dioniso, aps
ser despedaado e deglutido pelos Tits, justiado por Zeus, que pulveriza esses seres
que cometeram essa ao terrvel. A partir das cinzas dos Tits, que de alguma maneira
34
35

22
continham fragmentos do corpo devorado de Dionsio, Zeus constitui a raa humana,

cuja matria-prima, portanto, agrega na sua constituio o elemento divino e o elemento
terreno.36 A celebrao dionisaca, seja no seu ritual omofgico noturno, seja nos seus
preceitos iniciticos dos mistrios ou na sua expresso musical protodramtica,
pretendia resgatar essa caracterstica primordial de que a vida humana decorre de uma
longnqua origem divina, olvidada ao longo das eras pelo contnuo desenvolvimento da
conscincia da individuao.
Nietzsche considera que a tragdia grega enunciava uma espcie de doutrina
misteriosfica, segundo a qual haveria uma unidade subjacente a tudo aquilo que existe
de forma individualizada e separada entre si no mundo, a grande matriz natural
dionisaca. A diviso do ser humano na sua condio individual seria o motivo pelo
mal da existncia, que pode ser resolvido mediante o restabelecimento da unidade
natural.37 Podemos afirmar que decorre da a ideia de que a existncia do mundo se
perpetuar ao longo das eras, sem qualquer trao normativo ou moral subjacente a esse
processo. Inclusive, h uma grande sintonia de ideias entre os argumentos acima
expostos acerca do consolo metafsico enunciado por Nietzsche e o Fragmento 52 DK
de Herclito, segundo o qual O Tempo criana jogando, brincando. Reinado de
criana, pois que, em ambas as concepes, considera-se que as transformaes
contnuas da natureza decorrem sem que haja qualquer necessidade de expiao de uma
pretensa culpa original por uma afronta cometida contra a ordem primordial do cosmos.
Segundo Nietzsche,
Esse aspirar ao infinito, o bater de asas do anelo, no mximo prazer

ante a realidade claramente percebida, lembram que em ambos os
estados nos cumpre reconhecer um fenmeno dionisaco que torna a
nos revelar sempre de novo o ldico construir e desconstruir do
mundo individual como eflvio de um arquiprazer, de maneira
parecida comparao que efetuada por Herclito, o Obscuro, entre
36
Conforme a argumentao de Junito de Souza Brando em Mitologia Grega, V. II, p. 118, isso
explicaria no ser humano a coexistncia das disposies malficas e benficas: a nossa parte titnica a
matriz do mal, mas, como os Tits haviam devorado Dionsio, este se deve ao que existe de bom em
cada um de ns. Essa perspectiva pode ser comparada com a ideia defendida por Michel Maffesoli em A
sombra de Dioniso, p. 78, na qual o autor afirma que Dioniso desmembrado e devorado pelos tits serve
de adubo ao crescimento dos homens.
37
23
a fora plasmadora do universo e uma criana que, brincando, assenta

pedras aqui e ali e constri montes de areia e volta a derrub-los38.
A conscincia trgica, eliminando todo princpio de moralizao dos processos

de constituio da existncia, desemboca em uma percepo dos acontecimentos para
alm dos princpios de Bem e de Mal, resgatando assim a inocncia da vida natural.
Para Michel Maffesoli, a vida como jogo uma espcie de aceitao de um mundo tal
como ele , quer dizer, um mundo marcado pelo efmero.39 Mesmo Homero, apesar de
sua contnua afirmao da beleza e da dignidade gloriosa dos seus heris, dissera que as
geraes humanas desaparecem como as folhas das rvores. 40 O esprito trgico,
todavia, no se lamuria diante desse acontecimento inexorvel, proporcionando, pelo
contrrio, uma integrao radical da individualidade no turbilho csmico da vida e dos
seus mltiplos processos assimiladores. Conforme Nietzsche,
O dizer sim vida, mesmo em seus problemas mais estranhos e

difceis; a vontade de viver, no regozijo sobre sua prpria
inexaurabilidade, e mesmo no prprio sacrifcio de seus tipos mais
altos isso o que chamei dionisaco, isso o que compreendi como
a ponte para a psicologia do poeta trgico. No com o fim de nos
livrarmos do terror e da piedade, no com o fim de nos purgarmos de
uma noo perigosa atravs de sua liberao veemente mas com o fim
de sermos ns mesmos a eterna alegria de vir-a-ser, alm do terror e
da piedade essa alegria que inclui at a alegria de destruir.41
Viver a perspectiva trgica viver a satisfao de uma alegria primordial no

jogo de criar e destruir o mundo individualizado, como faria uma criancinha mexendo
displicentemente na areia do mar. Herclito afirmara sabiamente que, para o deus so
belas todas as coisas e boas e justas, mas os homens tomam umas como injustas, outras
como justas.42 Aproveitando a fora retrica dessa sentena, Nietzsche afirma que tudo
o que existe justo e injusto e em ambos os casos igualmente justificado. 43 Na
ordenao natural das coisas, inexiste qualquer normatividade que exija prestao de
38

MAFFESOLI, M. O Instante Eterno, p. 78.
40
HOMERO. Ilada, VI, vs. 146.
41
NIETZSCHE, F. Ecce Homo, O Nascimento da Tragdia, 3.
42
HERCLITO. Fragmento DK 102.
43
NIETZSCHE, F. O nascimento da Tragdia, 9, p.69.
39
24
contas pelos pretensos erros cometidos pelos indivduos no decorrer das suas vidas.As
inexorveis transformaes da natureza no expressam qualquer culpabilidade moral,
pois a expresso da vida se encontra para alm de qualquer esfera de valor coercitivo ou
normativo que impe um critrio extrnseco de conduta ao ser humano. Importante
destacar que, nessas condies, a perspectiva trgica da vida defendida por Nietzsche
mediante a influncia recebida do pensamento de Herclito demonstra uma intensa
contraposio ao pensamento de Anaximandro, segundo o qual todas as formas
singularizadas de vida, em decorrncia da prtica de uma falta originria cometida no
prprio ato da individuao, encontram a punio csmica atravs da prpria ordem do
tempo, que se encarrega de exercer essa ao reparatria sobre os seres vivos atravs da
morte. Eis a sentena lapidar: De onde as coisas tiram a sua origem, a devem tambm
perecer, segundo a necessidade; pois elas tm de expiar e ser julgadas pelas suas
injustias, de acordo com a ordem do tempo.44
A sentena de Anaximandro denota um acentuado pessimismo diante da
fragilidade da condio humana, pessimismo esse que potencializado pela presena de
um argumento moral contra a prpria existncia humana, intrinsecamente culpvel
diante da ordem csmica. O devir a emancipao criminosa em relao ao ser eterno,
como uma iniquidade que tem de ser expiada com a runa. Tudo o que uma vez entrou
no devir torna a perecer, quer pensemos na vida humana, quer na gua, ou no calor e no
frio; onde quer que se constatem propriedades definidas, pode profetizar-se, segundo
uma imensa prova experimental, o desaparecimento dessas propriedades. A
individualizao no devir uma manifestao da hybris. A eternidade e a imortalidade
do ser primordial radicam na sua indeterminao e todo o ser finito o incio de uma
decadncia, pois o que tem qualidades definidas est sujeito a evoluir e a morrer.
Consequentemente, o devir necessariamente punido e a existncia da multiplicidade
expia-se pelo sofrimento e pela morte da individuao. Se h uma unidade eterna, como
que a multiplicidade possvel? A resposta para essa indagao se encontra no carter
contraditrio dessa multiplicidade, que a si mesma se devora e se nega. Essa disposio
axiolgica acerca da existncia similar ao mundo de sombras operado pela viso
44
ANAXIMANDRO. Fragmento DK 1.
25
titnica de mundo. Nietzsche continua a sua reflexo sobre a tragicidade pessimista de

Anaximandro ao indagar de forma retrica:
De onde vem esse incessante devir e parturir, de onde procede essa
contrao dolorosa no rosto da natureza, essa lamentao fnebre
infindvel que ressoa atravs de todas as esferas da existncia? Deste
mundo de iniquidade, de descada ousada da unidade primordial das
coisas, Anaximandro refugia-se numa fortaleza metafsica, a partir da
qual, agora debruado, deixa deslizar em volta o seu olhar para,
finalmente, depois de um silncio meditativo, fazer essa pergunta a
todos os seres: Qual o valor da vossa existncia? E se nada vale,
por que existis? por vossa culpa, disso me apercebo eu, que
permaneceis nesta existncia. Haveis de a expiar pela morte. Vede
como a vossa terra murcha, os mares diminuem e secam; o marisco
nas montanhas mostram at que ponto j secaram; o fogo j destri o
vosso mundo, que acabar por desaparecer no vapor e no fumo. Mas
sempre de novo se edificar esse mundo de instabilidade: quem
poder libertar-vos da maldio do devir?45
Como superar esse mal-estar moral evidenciado por Anaximandro na sua

filosofia? Atravs da alegria e da inocncia, pois o processo dionisaco da existncia se
assemelharia profundamente a uma atividade ldica, desprovida de responsabilidade
moral ou de um carter teleolgico que visa um objetivo ulterior a ser realizado neste ou
mesmo noutro mundo, mediante o contnuo aprimoramento da conscincia espiritual
enquanto expresso moral do indivduo. A Criana de Herclito, representando o poder
assimilador de Dionsio para alm das relaes morais de responsabilidade, dever e
culpabilidade, silencia a tristeza de Anaximandro diante da suposta tenebrosidade do
mundo no qual estamos inseridos e no qual expiamos continuamente nossas faltas
contra a ordem divina. A lei da vida se cumpre no deus cantante, pois nele no culpa
nem redeno, mas sim a inocncia do devir. Tanto a criana, como o artista e o fogo
apontam para a ideia de leveza, vivacidade, expansibilidade ou, numa palavra,
irresponsabilidade. Ao modo do artista, a criana se revela incansvel no seu jogo de
construo e destruio, de ajuntamento e disperso, de retomada e interrupo, de
acabamento e recomeo.
Herclito ento o filsofo que, impulsionado pela viso trgica de mundo,
permite a depurao da sabedoria grega dos elementos que dirigiam a conscincia
45
NIETZSCHE, F. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos, 4, p. 35-36.
26
humana para o seu aspecto aterrador, fazendo compreender a todos, no entanto, que no
estamos livres de forma alguma da dissoluo e da morte, mas que tal acontecimento
no signatrio de uma punio csmica, mas a necessidade intrnseca do ciclo vital do
mundo que requer a transformao e renovao constante das formas de vida. Abolindo
uma perspectiva moral sustentada por uma axiologia metafsica, Herclito no
estabelece qualquer dicotomia no mundo em que estamos, pois tudo faz parte de uma
grande unidade fundamental que, apesar das suas aparentes contradies, manifesta em
sua estrutura vital a mais perfeita justia. Para Nietzsche, Herclito teria intudo a
potncia sagrada inerente ao processo vital do Tempo, pueril:
Neste mundo, s o jogo do artista e da criana tem um vir existncia

e um perecer, um construir e um destruir sem qualquer imputao
moral em inocncia eternamente igual. E, assim como brincam o
artista e a criana, assim brinca tambm o fogo eternamente ativo,
constri e destri com inocncia e esse jogo joga-o o Aion consigo
mesmo. Transformando-se em gua e em terra, junta, como uma
criana, montinhos de areia beira-mar, constri e derruba: de vez em
quando, recomea o jogo. Um instante de saciedade: depois, a
necessidade apodera-se outra vez dele, tal como a necessidade fora o
artista a criar. No a perversidade, mas o impulso do jogo sempre
despertando que chama outros mundos vida. s vezes, a criana
lana fora o brinquedo: mas depressa recomea a brincar com uma
disposio inocente. Mas, logo que constri, liga e junta as formas
segundo uma lei e em conformidade com uma ordem intrnseca. 46
A sabedoria alcanada com a identificao etolgica com Dionsio a do devir

permanente das coisas e do jogo aleatrio da natureza, aparentemente sem sentido, do
desfazer de todo o existente. Nietzsche considera que o prazer que o mito trgico gera
tem sua ptria idntica sensao prazerosa da dissonncia na msica. O dionisaco,
com o seu prazer primordial percebido inclusive na dor, a matriz comum da msica e
do mito trgico47. A viso trgica de mundo nos faz compreender intimamente que o
valor da existncia se encontra presente em si mesmo, no seu prprio matiz ontolgico,
descartando-se ento a pertinncia de qualquer especulao transcendente de mundo, na
qual se creria na existncia de outra dimenso da realidade.
46
47
NIETZSCHE, F. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos, VII, p. 49-50.

27
A serventia axiolgica e tica do consolo metafsico para a vida cultural dos

gregos consistia em demonstrar ao espectador trgico que a existncia marcada pela
individuao uma espcie de distoro da compreenso gnosiolgica da realidade
proporcionada pelo vu de iluso que cobre todas as coisas, uma vez que as formas
individualizadas existentes no mundo so meros desdobramentos da fonte matriz da
natureza, desdobramentos que no possuem existncia singularizada em um mbito
originrio. Para Nietzsche,
No estado de estar fora de si, do xtase, somente um passo ainda
necessrio: que no voltemos a ns mesmos novamente, mas entremos
em um outro ser, de modo que nos portemos como encantados. Por
isso, o profundo espanto diante do espetculo do drama toca a ltima
profundeza: vacila o solo, a crena na indissolubilidade e na fixidez do
indivduo.48
Alm das figuras fenomnicas, separadas individualmente pelas categorias do

espao e do tempo, se encontra a grande unidade csmica da vida, que rompe as cadeias
limitadoras da extensividade material e da prpria individualidade. O consolo
metafsico seria uma espcie de apangio obtido pelo espectador capaz de perceber
intuitivamente a condio extraordinria da existncia, cuja fonte vital jamais se esgota,
mesmo diante da supresso das suas inmeras formaes individuais. Tratava-se,
portanto, de uma experincia mstica na qual o carter sagrado da vida se revelava ao
ntimo do indivduo, sem que houvesse qualquer mediao da racionalidade lgica
nessa experincia. Nietzsche destaca que
O stiro, enquanto coreuta dionisaco, vive numa realidade

reconhecida em termos religiosos e sob a sano do mito e do culto.
Que com ele comece a tragdia, que de sua boca fale a sabedoria
dionisaca da tragdia, para ns um fenmeno to desconcertante
como, em geral, o a formao da tragdia a partir do coro. Talvez
conquistemos um ponto de partida para a nossa indagao, se eu
introduzir a afirmao de que o stiro, esse ser natural fictcio, est
para o homem civilizado na mesma relao que a msica dionisaca
est para a civilizao [...] Da mesma maneira, creio eu, o homem
civilizado grego sente-se suspenso em presena do coro satrico; e o
efeito mais imediato da tragdia dionisaca que o estado e a
sociedade, sobretudo o abismo entre um homem e outro, do lugar a
48
NIETZSCHE, F. O Drama Musical Grego, p. 55-56.
28
um superpotente sentimento de unidade que reconduz ao corao da

natureza.49
Esse miraculoso prazer esttico decorrente da percepo trgica da existncia

representa a manifestao insupervel da alegria dionisaca. Regalando-se nessa
percepo mstica que supera os tnues limites da individuao, o homem trgico ri da
sua prpria finitude extensiva, condio que no mais digna de vituprio, pois h algo
nele que eterno, permanecendo continuamente nos demais viventes. O consolo
metafsico consistiria, portanto, numa espcie de grande riso da conscincia trgica
diante da cessao do medo e da angstia do indivduo pela ameaa do seu
aniquilamento, circunstncia que resultaria na sua imerso numa espcie de grande
vazio csmico, que demonstraria a falta de um significado moral genuno da vida.
Para Deleuze, Rir afirmar a vida e, na vida, at o sofrimento. Jogar e afirmar o acaso
e, do acaso, a necessidade. Danar afirmar o devir e, do devir, o ser.50 Esse riso
trgico diante da vitria sobre o pessimismo no expressa sarcasmo, mas sim a mais
pura gratido ao poder configurador da natureza pelo fato de ser concedida a existncia
ao indivduo, que em sua condio intrnseca expressa criativamente a vitalidade
csmica que nele se manifesta.
Consideraes Finais
Conforme vimos no decorrer deste artigo, tanto a dita metafsica da morte de

Schopenhauer como a viso trgica de Nietzsche apresentam convergncias axiolgicas
fundamentais. Apesar de Nietzsche, em sua maturidade intelectual, romper com o
pensamento schopenhaueriano, indiscutvel que seu antigo mentor espiritual
influenciou sobremaneira a formao de seu pensamento trgico. Por conseguinte, para
alm de todo pessimismo prtico, Schopenhauer considera que somente a vida
individual suprimida pela morte fsica do corpo, pois sua essncia, a Vontade,
permanece eterna em todos os seres vivos; alm disso, a energia vital constituinte dos
organismos no se dissipa, manifestando-se na natureza circundante que absorve essa
49
50

DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia, p. 255.
29
potncia energtica. Nietzsche, por sua vez, ao associar a unicidade da existncia ao

cerne dionisaco da natureza, estabelecer uma perspectiva que compreende a
perpetuao da vida para alm das aparncias finitas. Desse modo, a morte individual
apenas uma etapa cosmolgica da grande vida dionisaca, que agrega toda a existncia.
O princpio de individuao o mantenedor da iluso da conscincia individual como
uma instncia separada das demais configuraes existenciais, promovendo ainda o
anseio egocntrico por uma conservao inclume da personalidade individualizada em
uma postulada vida espiritual. Ora, como no temos qualquer certeza daquilo que
porventura existe aps a dissoluo fsica do corpo, as hipteses de Schopenhauer e de
Nietzsche promovem uma compreenso filosfica que evidencia que algo de cada um
de ns no deixa jamais de existir. Mais do que uma filosofia moral do consolo, trata-se
de uma radical perspectiva da imanncia tica de uma vida poderosamente criadora.
Referncias bibliogrficas
ANAXIMANDRO. Fragmentos In: In: Vol. Pr-Socrticos, Col. Os Pensadores.

Trad. de Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 2000.
BACHOFEN. J. J. El Matriarcado una investigacin sobre la ginecocracia en el
mundo antiguo segn sua naturaleza religiosa y jurdica. Trad. Esp. de Maria del Mar
Llinares Garcia. Madrid: Akal, 2007.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega, Vol. II. Petrpolis: Vozes, 1987.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia. Trad. de Antnio M. Magalhes. Porto: RsEditora, 2001.
SQUILO. Orstia [Agammnon, Coforas, Eumnides] Trad. de Mrio da Gama Kury.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
HERCLITO. Fragmentos. In: Vol. Pr-Socrticos, Col. Os Pensadores. Trad. de
Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 2000.
HOMERO. Ilada. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.
JAEGER. Werner. Paidia: a formao do homem grego. Trad. de Artur M. Parreira.
So Paulo: Martins Fontes, 1995.
LESSING, G. E. Emilia Galotti / Minna von Barnheim ou a felicidade do soldado.
30
Trad. de Marcelo Backes. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1999.

KERENYI, Karl. Dioniso: imagem arquetpica da vida indestrutvel. Trad. de Ordep
Serra. So Paulo: Odysseus, 2002.
MAFFESOLI, Michel. O Instante eterno: o retorno do trgico na sociedade ps-moderna. Trad.
de Rogrio de Almeida e Alexandre Dias. So Paulo: Zouk, 2004.
___________. A sombra de Dioniso contribuio a uma sociologia da orgia. Trad. de

Rogrio de Almeida. So Paulo: Zouk, 2005.
NIETZSCHE, Friedrich. Cinco Prefcios para cinco livros no escritos. Trad. de Pedro
Sssekind. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996.
___________. Crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo. Trad. de Paulo
Csar de Souza. Companhia das Letras: So Paulo: 2006.
___________. Ecce Homo como algum se torna o que se . Trad. de Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
___________. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos. Trad. de Maria Ins Madeira
Andrade. Lisboa: Ed. 70, 2002.
___________. O nascimento da Tragdia ou helenismo e pessimismo. Trad. de J.
Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
___________. A viso dionisaca de mundo e outros textos [Scrates e a Tragdia e O
Drama Musical Grego]. Trad. de Marcos Sinsio Pereira Fernandes e Maria Cristina
dos Santos de Souza. Martins Fontes: So Paulo: 2005.
OTTO, Walter Friedrich. Teofania: o esprito da religio dos gregos antigos. Trad. de
Ordep Serra. So Paulo: Odysseus, 2006.
SCHOPENHAUER, Arthur. Metafsica do Amor/Metafsica da Morte. Trad. de Jair
Barboza. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
________________. O Mundo como Vontade e como Representao. Trad. de Jair
Barboza. So Paulo: Ed. UNESP, 2005.
SZONDI, Peter. Ensaio sobre o Trgico. Trad. de Pedro Sssekind. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2004
VERNANT, Jean-Pierre & VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e Tragdia na Grcia
Antiga. Trad. de Anna Lia A. de Almeida Prado, Filomena Yoshie, Hirata Garcia, Maria
M. Cavancante, Bertha H. Gurovitz e Hlio Gurovitz. So Paulo: Perspectiva, 1999.
31
Recebido: 24/12/13
Received: 12/24/13
Aprovado: 20/01/14
Approved: 01/20/14
32

Schopenhauer, Nietzsche, A Eternidade Da Vida Da Vontade

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Schopenhauer, Nietzsche, A Eternidade Da Vida Da Vontade

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer - Vol. 4, N 1 - 1 semestre de 2013 - ISSN: 2179-3786 - pp. 3-32.

Schopenhauer, Nietzsche, a eternidade da vida da Vontade e a

Renato Nunes Bittencourt

Em memria de minha me Sandra Maria

RENATO NUNES BITTENCOURT

A reflexo filosfica sobre a questo da finitude humana e uma compreenso

fonte de desespero para grande parte da

independentemente de sua formao cultural e orientao religiosa. A busca por

Schopenhauer e a eternidade da Vontade

Um dos grandes mistrios da existncia humana reside no que se encontra aps

humanidade, decorrendo da a necessidade metafsica do consolo religioso como forma

Onde existe Vontade existir vida, mundo. Portanto, vontade de vida

Entretanto, a vida individual tal como compreendida pela massa humana

Um tempo infinito fluiu antes do meu nascimento, o que eu era

Por conseguinte, se a conscincia individual existe apenas no ato de encarnao

SCHOPENHAUER, A. WWV/MVR, I, 54, p. 358.

RENATO NUNES BITTENCOURT

intelectualidade humana comum limitada em sua compreenso metafsica da

A conscincia arcaica da humanidade originria reconhece no smbolo do

SCHOPENHAUER, A. WWV/MVR, II, Metafsica da Morte, p. 79.

O despertar da conscincia holstica granjeia ao sujeito do conhecimento a

A convico profunda de nossa indestrutibilidade pela morte, que,

A conscincia egocntrica, focada apenas na certeza do eu, forja a iluso de que

SCHOPENHAUER, A. WWV/MVR, II, Metafsica da Morte, p. 87.

RENATO NUNES BITTENCOURT

perecimento orgnico. Para a mente que adquiriu a reflexo filosfica e a inerente

Com a morte perde-se de fato a conscincia, mas no aquilo que a

Nesse contexto, cabe uma importante interlocuo com a questo da

Dessa maneira, o poder que engendra a vida eterno,

SCHOPENHAUER, A. WWV/MVR, II, Metafsica da Morte, p. 118.

inextinguvel, girando continuamente o circulo da vida de criao e destruio de todas

A Vontade, ao se individualizar como fenmeno, instiga todo indivduo a se

Todo enamorar-se, por mais etreo que possa parecer, enraza-se

Usualmente dizemos que amor e morte so circunstncias incompatveis; na

SCHOPENHAUER, A. WWV/MVR, II, Metafsica da Morte, p. 128.

RENATO NUNES BITTENCOURT

Cada novo ser nascido entra em cena fresco e lpido na nova

Podemos ento afirmar que a metafsica da morte elaborada por Schopenhauer

O trgico em Nietzsche e a vida eterna do impulso dionisaco

As obras de juventude de Nietzsche, em especial O nascimento da Tragdia,

SCHOPENHAUER, A. WWV/MVR, II, Metafsica da Morte, p. 132.

procriador estamos fundidos12. A vida se engendra na obscuridade e nas profundezas

proporcionando mais uma vez a instaurao da configurao individual, at o momento

NIETZSCHE, F. O nascimento da Tragdia, 17, p. 102-103.

RENATO NUNES BITTENCOURT

(...) Somente nos mistrios dionisacos, na psicologia do estado

A promessa na vida que se revela como o sentido profundo do simbolismo das

NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos, O que devo aos antigos, 4, p. 105-106.

Nos ritos dionisacos, legitimava-se a integrao imediata entre as esferas do

individualizados pelas contingncias da existncia, que impe esse divrcio ontolgico

Imitando a desordem e o caos atravs da confuso dos corpos, o

Mediante a encarnao dessa invencvel fora dionisaca, ocorre ento o

RENATO NUNES BITTENCOURT

A vivncia dionisaca no compreendia a extino da existncia individual como

NIETZSCHE, F. O nascimento da Tragdia, 1, p. 31.

seus excessos rituais, testemunho do desmedido esforo da humanidade grega para

RENATO NUNES BITTENCOURT

O culto dionisaco proclamava dessa maneira a alegria incondicional pela vida,

DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia, p. 29.

Quando ele irrompe com o seu selvagem cortejo, volve o mundo

A matria constituinte das coisas, portanto, viva, dotada de um poder divino

A morte, no culto dionisaco, no considerada como um acontecimento digno

OTTO, W. F., Teofania, p. 162.

RENATO NUNES BITTENCOURT