Literatura e Semiotica para Uma Educação Sociocomunitaria

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1. Literatura e semitica: um
sintagma para a prtica esttica
da Educao Sociocomunitria
1. Literature and semiotics: a
syntagm for the aesthetic practice of
sociocommunitarian education.
Recebido em: 8 de maro de 2011
Aprovado em: 25 de maio de 2011
Benedictus Dominus Deus noster qui dedit nobis signum.

(PESSOA, 1985, p. 69).
Edivaldo Jos Bortoleto
Graduado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas; mestre em Filosofia da Educao pela Universidade Metodista de Piracicaba; doutor em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; e doutor em Educao pela
Universidade Metodista de Piracicaba. Professor da Universidade Metodista de Piracicaba, da Faculdade Salesiana Dom Bosco Assuno
em Piracicaba e do Centro de Espiritualidade dos Frades Capuchinhos
de Piracicaba da Provncia de So Paulo. E-mail: ejbortol@unimep.br
Yara Helena de Andrade
Graduada em Letras pela Universidade Metodista de Piracicaba;
especialista em Linguagem, Texto e ensino, Alfabetizao e Incluso e
Lngua Inglesa e Traduo pela Universidade Metodista de Piracicaba;
mestra em Educao pelo Centro Universitrio Salesiano de So Paulo,
Unidade Americana. E-mail: yarahandrade@gmail.com
Revista de CINCIAS da EDUCAO - UNISAL - Americana/SP - Ano XIII - N 24 - 1 Semestre/2011
Literatura e semitica: um sintagma para a prtica esttica da Educao Sociocomunitria p. 105-127
BORTOLETO, E.J.; ANDRADE, Y.H.
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Resumo
Este trabalho, por meio de contribuies de pensadores como Freire

(1978), Dussel (1993), Peirce (1983), Paz (1982), entre outros, pretende
instaurar as bases para compreender-se a Literatura e a Semitica como
um sintagma por meio do qual se possa conhecer minimamente o fenmeno da Educao Sociocomunitria como prtica esttica, tendo a
Amrica Latina Caribenha como pano de fundo desse processo.
Palavras-chave
Literatura; Semitica. Educao Sociocomunitria. Esttica. Amrica

Latina Caribenha.
Abstract
This work, by the contributions of theorizers such as Freire (1978), Dussel (1993),
Peirce (1983), Paz (1982) and so on, intends to establish the foundations to understand Literature and Semiotics as a combination by which it is possible to know at
least a few about the phenomenon of socio-communitarian education as an aesthetic
practice, instituting Caribbean Latin America as the centre of this process.
Key-Words
Literature. Semiotics. Socio-communitarian Education. Aesthetics. Caribbean Latin America.
Introduo
Este artigo, a ser apresentado na Universidade Salesiana de So

Paulo unidade Americana informao relevante para o contexto
posterior deste estudo, visa a propor uma abordagem que, alicerada
sobre dois pilares, a Literatura e a Semitica, venha a expor uma maneira intersubjetiva e, consequentemente, plural de se pensar a Educao
Sociocomunitria. Sabendo-se que esta forma recente de apreenso e
compartilhamento do conhecimento humano ainda est em construo, em constante devir, a contribuio deste trabalho est, na perspectiva proposta, em instaurar a Educao Sociocomunitria, rea de
concentrao do Programa de Mestrado em Educao desta instituio, como uma prtica coletiva essencialmente permeada pela esttica.
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A Educao um fenmeno humano, essencialmente humano. Ao
longo dos tempos, foi ganhando formas e significaes as mais distintas. O ser humano, desde os seus primrdios, nas comunidades tribais
at hoje, sempre necessitou da educao em suas formas mais difusas
e em suas formas mais formais e sistematizadas da mediao de um
algum para o gesto do ensinar como ato de educar.
Ao afirmar a educao como um fenmeno humano e, essencialmente humano, queremos, justamente, afirmar que ela da ordem da
intencionalidade. Assim, a educao est carregada, adensada e condensada de significaes e sentidos, bem como, tambm, engajada na
histria humana como forma de produo de sentido e significao, tal
qual a religio, a arte, a filosofia, a cincia, a tecnologia, sendo todos
esses campos de saber perpassados por suas respectivas semiticas.
Assim, a educao em sociedade humana sempre relao de influncias entre grupos, indivduos, que afeta o desenvolvimento das pessoas. ,
portanto, um ato cuja relao implica e supe sempre a alteridade. , assim,
uma prtica social que afeta a personalidade das pessoas. A educao, como
prtica social mediadora, ter, ao longo dos respectivos horizontes histricos humanos, muitas imagens, sentidos e significaes.
O homem ocidental contemporneo traz em seu horizonte histrico e cultural outros trs horizontes: o horizonte do homem da antiguidade clssica, o horizonte do homem medieval e o horizonte do
homem moderno. Antiguidade, medievalidade e modernidade, portanto, constituem trs grandes experincias passadas fundadoras da experincia do horizonte do homem contemporneo. No oriente, esta
experincia histrica e cultural dar-se- de maneira distinta.
Ao falar em horizonte, estamos a pens-lo como um conceito e
uma categoria do campo da hermenutica, portanto da interpretao.
Ora, o que se tem do passado no presente sempre uma interpretao.
sempre por ela que o passado pode ser falado e ser dito no presente,
com o objetivo de se instaurar sentido. Assim sendo, a grandeza de
nosso horizonte contemporneo que ele alargado pelas experincias histricas e culturais dos horizontes passados.
Isto posto, pensar e propor uma pesquisa na rea de Educao
Sociocomunitria, no horizonte do homem contemporneo, supe necessariamente reconhecer que a questo da Educao mesma tem que
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ser lida, entendida e compreendida nos respectivos horizontes histricos e culturais sinalizados anteriormente. Ou seja, ao se falar em Educao, tem que se falar em sua histria e compreender, nos respectivos
horizontes histricos e culturais, como a Educao como uma atividade elevada do esprito humano se d e se forma nas tramas de cada
horizonte histrico e cultural. Isto faz-se necessrio e , ao mesmo tempo, de fundamental importncia, pois s assim, no desenvolvimento do
processo histrico, marcado por continuidades e rupturas, poder-se-
apreender a questo mesma da educao em movimento e em processo.
No horizonte histrico do homem da antiguidade clssica, a educao tramada e plasmada naquele ideal que ser chamado de Paidia
grega e de Humanitas romana. Na medievalidade, tecido eminentemente complexo, na direo ocidental, a educao ser tramada e plasmada naquele ideal que ser chamado de humanitas christiana. Os fundamentos destes ideais de educao alicerar-se-o na physis e no esse
criado, respectivamente. Estes dois ideais de educao constituiro no
s a modernidade ocidental, bem como todo um projeto de civilizao na Amrica Latina Caribenha, pelas mos das ordens religiosas
advindas da reforma religiosa catlica, principalmente a Companhia
de Jesus, com seu projeto de educao e civilizao barroco contido
na Ratio Studiorum.
No horizonte histrico do homem moderno, a educao ser tramada
e plasmada no contexto da subjetividade deste homem que pe a si mesmo
em questo e que tem a si prprio como referncia e fundamento. No seio
de uma certa tradio moderna, o ideal de educao dar-se- naquilo que
ser chamado de Bildung. Esta ideia e o ideal de formao do homem moderno sero desenvolvidos naquela tradio filosfica que vir desde Leibniz, passando por Kant, Schiller, Goethe, Fichte, Schleiermacher, Richter
e Hegel. Este ideal de formao constitutiva da Aufklrung, far-se-
presente em nossa cultura latino-americana-caribenha, principalmente no Brasil, a partir do sculo XIX. A Escola do Recife, por exemplo, que reuniu pensadores da monta de Tobias Barreto, Sylvio Romero,
Raimundo de Farias Brito, s pode ser compreendida luz da tradio do
germanismo presente em nossa cultura. Este mesmo germanismo estar
na base de uma reao antipositivista, no processo de discusso e formao na Universidade no Brasil j no sculo XIX.
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No horizonte do homem contemporneo, por sua vez, tempo e espao de proliferao das realidades as mais complexas, como a revoluo, a mquina, as grandes cidades, com suas infinitas realidades como o
acmulo e a pobreza crescentes, a ideia de um internacionalismo, da fundao das cincias biolgicas, humanas e lgico-formais, da comunicao, a educao ganhar uma expresso eminentemente plural. Se o que
marca os horizontes do mundo antigo e medieval a questo do fundamento como physis ou o esse criado, e se o horizonte do homem moderno
ter sua marca na subjetividade e na razo, a marca do horizonte do homem
contemporneo ser, pelo menos uma dentre vrias, a linguagem. O sculo
XIX viu nascer esta questo nos campos da semiologia europeia, com
o surgimento da Lingustica, e na semitica norte-americana. Este horizonte ser, portanto, conhecido como o horizonte do giro lingustico, que
ser explicitado e desenvolvido na sequncia.
A educao e a reviravolta lingustica: por uma educao semitico-literria
A Semitica plural e infinita como ela mesma. So tantas as

Semiticas como ela mesma. Isto porque o signo est em processo
permanente e infinito de proliferao e expanso. No entanto, adotando-se a semitica da literatura como um dos pontos a partir do qual
se constri a Educao Sociocomunitria neste artigo, se quer fincar
p desde um solo que deve ser tomado como nosso lugar epistemolgico para se pensar, captar, associar, apreender e traduzir as aventuras dos signos, tendo-se, contudo, sempre a universalidade sgnica em
vista. Faz-se necessrio explorar um pouco mais, desde a semitica
mesma, incluindo-se a literria, s possibilidades abarcantes dela para
tal questo na Amrica Latina Caribenha, este nosso cho de tradues
sgnicas. Portanto, queremos ler e tomar a Amrica Latina Caribenha
como este lugar epistemolgico , como um complexo, como um
conjunto, como um compsito de infinitas interdependncias e subordinaes, como territrio fronteirio de linguagens prximas e distantes ao mesmo tempo.
desde este lugar, portanto, que queremos entender o ofcio, o
que fazer do trabalho pedaggico semitico-literrio no mbito da
Educao Sociocomunitria.
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Para tanto, tem-se que entrar na Semitica mesma, para trazer pelo
menos alguns rasgos, algumas notas desta forma elevada e complexa de
conhecimento, que ocupa e se destaca no contemporneo, lugar central nas pesquisas dos mais variados objetos, pois, no dizer de Lcia
Santaella, ela a cincia que tem por objeto de investigao todas as
linguagens possveis, ou seja, que tem por objetivo o exame dos modos
de constituio de todo e qualquer fenmeno como fenmeno de produo de significao e de sentido (SANTAELLA, 1999, p. 15). E por
outro lado, a Semitica se destaca porque, enquanto muitos a colocam
como uma disciplina subalterna no conjunto dos sistemas e classificaes do conhecimento, ela vem ressignificar todo o edifcio e os fundamentos das demais cincias. Pela primeira vez em talvez trezentos
anos, a semitica torna possvel o estabelecimento de novos fundamentos para as cincias humanas. Esses fundamentos, por sua vez, tornam
possveis uma nova superestrutura para as humanidades e as chamadas
cincias exatas e naturais, uma estrutura frequentemente sonhada e que
a semitica pela primeira vez coloca ao nosso alcance, contanto apenas que tenhamos um entendimento do signo e seus funcionamentos
essenciais suficientemente ricos para impedir a possibilidade de isolar
a pesquisa semitica dentro da esfera da lngua, no sentido dos signos
construtos de que fala Perron. (DEELY, 1990, p. 19-20).
A Semitica um campo difcil; ela do mbito da Lgica. inerentemente plural e infinita em suas inmeras tendncias e perspectivas
(Conferir: Baitello Jr., Deely, Hnault, Morris, Nth, Santaella, Souza.).
Em que pese que o termo semitica atravesse a histria do pensamento, principalmente o filosfico, tanto no Oriente quanto no Ocidente,
a Semitica uma cincia recente tanto quanto a Lingustica, campos
paralelos com os quais se entrecruza e entremescla a linguagem literria. Lcia Santaella assim diz: Antes de tudo, cumpre alertar para uma
distino necessria: o sculo XX viu nascer e est testemunhando o
crescimento de duas cincias da linguagem. Uma delas a Lingustica,
cincia da linguagem verbal. A outra a Semitica, cincia de toda e
qualquer linguagem. (SANTAELLA, 1999, p. 10).
O termo semitica, de origem grega semeitik, s , tem a
ver com diagnstico ou observao dos sintomas (HOUAISS e
VILLAR, 2001 p. 2543). Portanto, a Semitica tem sua origem no camRevista de CINCIAS da EDUCAO - UNISAL - Americana/SP - Ano XIII - N 24 - 1 Semestre/2011
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po da medicina grega e, desde a, vai se deslocando no s no sentido
de ganhar significaes em sua semiose semntica, mas vai se constituindo num vigoroso e rigoroso campo de saber, como j sinalizado
por John Deely, transformando e inovando em uma outra concepo
a organizao dos saberes, para alm ou para aqum da classificao
positivista dos saberes.
Na busca da compreenso no s semntica do termo, mas tambm das respectivas reas que comeam a se preocupar com a Semitica,
Charles Morris assim diz: El trmino semitica fue adaptado por John
Locke de los esticos griegos, que a su vez estaban influidos por la tradicin de la medicina griega, que interpretaba la diagnosis y la prognosis
como procesos de signos. A Charles S. Peirce (1839-1914), que sigue a
John Locke en este empleo del trmino, se debe el uso actualmente muy
generalizado de la palabra semitica. Tamben se emplean los trminos
significs y semantics, aunque actualmente se tiende a limitar el uso de
semntica para referirse slo a una rama de la Semitica (MORRIS,
1974, p. 13-14).
E na sequncia, falando das reas e dos campos que se interessam e elaboram aportes desde a Semitica, Morris prossegue dizendo:
Los filsofos y lingistas son quienes han hecho las principales aportaciones a la teora general del signo, pero en la actualidad se realizam
tambin amplias investigaciones en este mismo campo debidas a psiclogos, psiquiatras, tericos de la esttica, socilogos y antroplogos.
(MORRIS, 1974, p13-14).
Ora, nesta perspectiva, a Semitica tem muito a dizer aos distintos mundos das mais diversificadas culturas; aos mais distintos objetos
presentes nas diversas culturas; ao mundo macro e ao mundo micro,
orgnico e inorgnico. Pode-se afirmar que a Semitica este saber ou
cincia do todo, ou pelo menos, esta a sua pretenso. Isto por qu?
Porque os mundos e os universos se estruturam como linguagem. Esta
a razo pela qual a questo da linguagem to importante e se faz
fundamental na religio, na arte, na filosofia, na cincia, na tcnica, na
comunicao, no Lebenswelt, este mundo da vida cotidiana das gentes
etc. E dentro da arte, constituda como linguagem ou linguagens, se
inscreve a literatura que, por sua vez est, assim, tambm abarcada pela
Semitica e forma, com ela, o sintagma, a combinao de discursos
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interpretativos por meio da qual se visa instaurar a Educao Sociocomunitria como prtica esttica neste trabalho.
Aqui, para efeitos elucidativos, cabe explicar a distino contextual
entre sintagma e paradigma. Paradigma o conjunto rgido de formas que serve de modelo a determinado sistema: filosfico, lingustico,
cientfico etc. Por sua vez, sintagma o conjunto de estruturas que
podem ser combinadas, de forma flexvel, para alicerar determinado
paradigma. No caso deste artigo, o paradigma a ser flexivelmente estruturado pelas combinaes possveis graas ao sintagma proposto o
da Educao Sociocomunitria, estabelecendo-se como vias dessa estruturao as prticas estticas humanas, plenas que so de linguagens.
Nessa plenitude de linguagens talvez resida a magnitude do pensamento semitico, pois este nosso mundo, hoje, to somente poder
ser entendido no mbito da linguagem. Isto porque nosso mundo se
transformou e vem se transformando rapidamente, processo no qual
as imagens do mundo so modificadas. Por esta razo, a linguagem se
tornou, em nosso sculo, a questo central. As linguagens habitam,
constituem e estruturam os mundos e os universos, como visto logo
acima. Por isto, a linguagem em nosso sculo se tornou a questo central da Filosofia, da Cincia, das artes e das demais formas de linguagens e saberes. Isto, medida que foi ficando mais claro, recebeu o
nome de virada lingustica (lingustic turn). Por que isto? Porque,
como diz Manfredo Arajo de Oliveira, em uma palavra, no existe mundo totalmente independente da linguagem, ou seja, no existe
mundo que no seja expresso na linguagem. A linguagem o espao
de expressividade do mundo, a instncia de articulao de sua inteligibilidade (OLIVEIRA, 1996, p. 13).
Mas o conceito de linguagem j , em si, problemtico, pois ele sempre foi reduzido linguagem humana e, de forma especial, linguagem
como signo verbal. verdade que ele abunda no mundo do humano,
mas no privilgio humano. A crtica da linguagem se desenvolveu em
um complexo e vasto panorama. Se ela, a crtica, sempre esteve presente
ao longo do pensamento filosfico, principalmente, verdade que ela
ganha densidade no horizonte do mundo contemporneo. Do ponto
de vista da Filosofia e da Lgica, a crtica vem desde Friedrich Nietzsche (1844-1900), passando por Heidegger, Foucault, Derrida, a Escola
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de Frankfurt, Habermas, Apel, Dussel, ou seja, a crtica da linguagem passa fundamentalmente pela crtica da cultura e Gottlob Frege (1848-1925),
considerado o pai da Filosofia Contempornea, seguidos por Wittgenstein,
Carnap, Austin e Quine. Desde o ponto de vista da lingustica, a crtica se
inicia com Ferdinand de Saussure (1857-1913), com seu Curso de Lingustica Geral, que fundar a Semitica como Semiologia, seguido por pensadores como Hjelmslev, Jakobson, Barthes, Greimas, Eco, Merleau-Ponty,
Lvy-Strauss, Foucault, Lacan.
Mas ser com Charles Sanders Peirce (1839-1914) que o conceito
de linguagem ganhar nova dimenso e amplitude, pois se faz imperativo ampli-lo e desenvolv-lo; um conceito que v mais alm ou ao
lado do conceito linguicntrico e fonocntrico de linguagem da longa
e larga tradio do pensamento europeu. Peirce, pensador, cientista e
fundador da Semitica norte-americana quem far esta ruptura ou
esta grande demarcation. Porm, assumir esta ruptura neste trabalho,
ao mesmo tempo em que se enuncia a presena da Literatura ao lado
da Semitica um paradoxo explicvel: com Peirce se alarga o conceito
de linguagem para alm das linguagens verbais, mas, por outro lado,
tambm as linguagens verbais so objeto de estudo da Semitica peirceana, e dentre elas a literria, preconizada inclusive por Italo Calvino
(1990) como lugar de salvao da prpria linguagem, por portar em si
a imaginao e a esperana constituintes do homem como um todo.
O que interessa reter neste momento, a fim de embasar o sintagma
para a Educao Sociocomunitria proposto neste estudo, o conceito
de linguagem presente na Semitica de Peirce, at porque outras correntes como a Antropologia Cultural de Octavio Paz (1982), poeta e
expoente da crtica de arte latino-americana lugar epistemolgico de
onde assentamos as razes deste estudo desde seu incio, atestam tambm o conjunto de complementaridades entre as linguagens verbais
e no verbais, todas alvos da Semitica de Peirce. Para Paz (1982), as
manifestaes artsticas, verbais e/ou no verbais, so igualmente dotadas de poesia. Ele afirma que a diversidade das artes as destaca, e no
as torna opostas como se poderia supor. Assim a linguagem, aqui, no
se restringe ao mbito do discurso verbal, lugar este onde se assenta
a lgica ocidental. O conceito de linguagem na semitica peirceana e
na crtica de arte de Octavio Paz amplo e est mais alm ou ao lado
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do prprio verbo. Como diz Samira Chalhub: No entanto, nem s
de mensagens verbais vive o ser humano. A linguagem participa de
aspectos mais amplos que apenas o verbo. O corpo fala, a fotografia
flagra, a arquitetura recorta espaos, a pintura imprime, o teatro encena
o verbal, o visual, o sonoro, a poesia forma especialmente indita
de linguagem surpreende, a msica irradia sons, a escultura tateia, o
cinema movimenta etc., (CHALHUB, 1987, p. 06).
Vale dizer ento que a Semitica, de orientao peirceana, toma
o Universo, o Mundo (tanto orgnico como inorgnico), a Cultura, a
Vida, o Homem como signo, ou como diz Peirce em suas Conferncias
sobre o Pragmatismo, um vasto representamem, um grande smbolo
do desgnio de Deus, acabando suas concluses em realidades vivas.
(PEIRCE, 1983, p. 34). Este vasto e polissmico complexo sgnico: o
Universo, o Mundo (orgnico/inorgnico), a Cultura, a Vida, o Homem, tudo entendido como um signo representamem est em processo de auto-organizao e de expanso infinita. Processo este que no
pode ser linear e, sim, no linear. Processo este que tem a ver com o
engendramento do signo. Na expresso de Lcia Santaella, (...) o signo,
por sua prpria constituio, est fadado a germinar, crescer. Desenvolver-se num interpretante (outro signo) que se desenvolver em outro,
e assim indefinidamente. Evidencia-se a a natureza inevitavelmente incompleta de qualquer signo (...). (SANTAELLA, 1995, p. 43-44).
Ao se estabelecer estes marcos tericos no mbito do pensamento semitico, desejamos indicar a complexidade deste saber que a
Semitica, da vastido que a realidade que ela quer abarcar, de suas
ligaes com outros saberes, principalmente a Filosofia, a Lgica e a
Lingustica e dos problemas inerentes e presentes nela, como a questo
mesma do signo, quando se enfrenta, principalmente, a questo do
signo verbal e do signo no verbal. Isto evidencia a importncia e a
necessidade de uma teoria do signo.
Ao se assentar estes marcos tericos no pensamento semitico,
enfatizando uma perspectiva, no caso, a peirceana, tambm no quisemos e no temos a inteno de afirmar uma ortodoxia ao pensamento
semitico. Pelo contrrio. O que se quer reconhecer que, maneira
de Saussure que diz em seu Curso de Lingustica Geral, ao estabelecer
as relaes entre linguagem e lngua, que aquela heterognea e esta
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homognea, desejamos, to somente, apontar a sua heterogeneidade.
Ora, o campo semitico se assim podemos dizer um campo heterogneo como tambm foi j sinalizado: portanto, um campo plural.
A pergunta que se impe : como fazer a transposio do que foi
dito at ento, relativamente aos marcos tericos, para um sintagma
concernente constituio da Educao Sociocomunitria a partir do
ponto de vista da esttica? Como determinar com uma certa suficincia
um desenho que possa contribuir de forma solidria e amorosa pois,
como reconhece Saussure, a linguagem e a lngua so solidrias e, como
diz Peirce, o amor o que conserva o processo infinito do signo com
as necessidades e demandas da proposta alavancada pela Literatura e a
Semitica neste estudo?
Esta tarefa no fcil. Portanto, vale apresentar elementos que
possam ser sugestivos para um processo maior que a Educao mesma e, no caso em tela, a Educao Sociocomunitria. isto que desejamos fazer.
Se se olha para o que aponta e sugere o conceito de Educao Sociocomunitria, descrito por este Programa de Mestrado em Educao,
tem-se o seguinte:
Descrio entendido o comunitrio como o predomnio das relaes
de interesses comuns, com caractersticas de intersubjetividade propiciadoras de modalidades organizacionais que podem construir a autonomia, e entendido o societrio contemporneo como a expresso
da convivncia caracterizada pelo conflito entre a normatizao instaurada pela racionalidade burocrtica e os direitos conquistados pela
cidadania, este Programa se prope a investigar as condies da prxis
educativa que intensifique esses processos de autonomia e cidadania.
O enunciado acima apresenta uma concepo e viso de Educao

Sociocomunitria, entendendo-a a partir de uma sociedade em conflito,
portanto em tenso, constituda por uma concepo de sujeito, cuja marca a intersubjetividade, e os processos caractersticos de uma prxis educativa constitudos pela autonomia e cidadania. A nfase aqui anunciada
passa por, e se assenta, sob uma teoria crtica da sociedade. As Cincias
Sociais aqui so postuladas, principalmente a Sociologia e a Filosofia.
Se voltarmos o olhar para a primeira metade do sculo passado, uma
concepo de Educao Sociocomunitria, principalmente de inspirao
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norte-americana, apresentar-se- com uma tarefa de articular a escola
sociedade e vice-versa. Na obra de Edward G. Olsen, La Escuela ya La
Comunidad, cuja primeira edio de 1951 e reimpresso de 1960, segue
a seguinte concepo de Educao Sociocomunitria:
Por muchas fuentes se sabe que en la vida todo es educativo, que la

escuela democrtica debe llegar a preocuparse por el mejoramiento de
la comunidad y la convivncia humana, que las principales etapas y problemas de la vida deben ser la base de la orientacin del curriculum, que
la educacin funcional requiere participacin eficaz en las actividades
constructivas de la comunidad, y que en esta edad del aire debe entenderse por comunidad tanto la localidad como la regin, la nacin y hasta
el mundo entero. Estos puntos de vista dominan el modo atual de pensar norteamericano en matria de educacin. (OLSEN, 1960, p. VII).
A concepo de uma Educao Sociocomunitria na viso de Olsen compreendida como uma concepo de uma Escola Comunitria
que tem por objetivo pensar, propor e praticar uma escola cuja educao vital, ou seja, os processos sociais da vida no podem estar separados da prpria escola e vice-versa. Assim diz Olsen: La educacin
norteamericana se encuentra en el umbral de una orientacin ms vasta
y mucho ms fructfera que nunca: la de la escuela de la comunidad,
enfocada hacia la vida misma, (OLSEN, 1960, p. 11).
Tal concepo uma continuidade de uma outra, a da Escola Progressista. Ambas esto a fazer, no contexto norte-americano, uma crtica ao modelo de uma outra concepo denominada de Escola Acadmica. A concepo da Escola Comunitria tem seus fundamentos
em autores como: Comenius, Rousseau, Salzman, Pestalozzi, Spencer,
Parker, Montessori, Dewey, Hart, Kilpatrick, Harold Rugg, Counts,
Hanna, Carr e tantos outros que apareceram desde o sculo XVII.
Pelos significantes desta concepo chamada Escola Comunitria
apresentados, pode-se inferir uma tendncia de uma viso de mundo
e de educao constituda pelo liberalismo e pelo escolanovismo. Esta
tendncia, no Brasil, comeou a dar-se tambm em fins do sculo XIX
e permeou, bem como ainda permeia, toda uma concepo de educao feita e praticada no Brasil e, de passagem, no continente latino-americano-caribenho, ainda hoje.
Se olharmos agora para a Europa, principalmente Portugal, vem
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se construindo e formulando uma tentativa de sistematizao de uma
Educao Sociocomunitria entendida, nas bases epistemolgicas,
como educao social. As reas de interveno desta educao assim
se apresentam: educao de adultos; educao especializada; educao
laboral e ocupacional; educao para o tempo livre; educao cvica;
educao comunitria; educao para a sade; educao penitenciria;
educao intercultural e educao ambiental. (Conferir: Carvalho e
Baptista, 2004, p.63.)
O referido modelo de educao social em Portugal tem um trao
transdisciplinar e solicita reas como: psicologia social, psicologia, histria, antropologia, filosofia da educao, tica e pedagogia social. A
educao social, assim perspectivada, entende que esta tarefa no to-somente da escola, mas fundamentalmente, uma tarefa que dimana
de todas as instncias sociais. Assim, a escola no mais um problema
pedaggico, e sim, social. A escola tornou-se prioritariamente um problema social e no pedaggico ou que pedaggico na medida em que
social. (CARVALHO e BAPTISTA, 2004, p. 14).
Conceitos como incluso, excluso, violncia social, marginalidade, cotidiano, segurana, educao, solidariedade social etc., e autores
como Hegel, Marx, Nietzsche, Ren Girard, dentre outros, mas principalmente Michel Foucault, entendido nesta perspectiva como o filsofo da excluso ao reconhecer na sociedade no aquilo que valorizado,
mas justamente aquilo que rejeitado: a loucura, sero as referncias
tericas e de mtodos de tal abordagem.
A Educao Social formulada e praticada justamente na tenso
entre a afirmao do Estado de Direito e a emergncia do Estado Social, entre a afirmao dos Direitos Civis e a emergncia dos Direitos
Sociais, entre a afirmao da proteo civil por parte do Estado e a
emergncia dos deveres de proteo social.
A abordagem de uma Educao Sociocomunitria na perspectiva
norte-americana, como escola comunitria, e na perspectiva europeia-portuguesa, como educao social, revelam e apontam para a importncia de tal debate. A primeira abordagem emerge de um pas marcado profundamente pela Grande Depresso e pela Segunda Grande
Guerra; j a segunda abordagem emerge da experincia de uma Europa
que vem se organizando sob o signo da Unio Europeia, tambm vinRevista de CINCIAS da EDUCAO - UNISAL - Americana/SP - Ano XIII - N 24 - 1 Semestre/2011
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da da Primeira e da Segunda Guerras e que vive no contexto do estado
do bem-estar social.
No contexto da Amrica Latina Caribenha e do Brasil, a realidade
se apresenta de forma completamente diferente e distinta.
Antes de apontar e sugerir alguns pontos que possam ser elementos constitutivos para uma proposta esttica de constituio da Educao Sociocomunitria por meio da Literatura e da Semitica, cremos
ser ainda de importncia fundamental voltar questo do locus, ou
seja, do lugar epistemolgico que apontvamos logo acima: a Amrica Latina Caribenha. No possvel fazer aqui uma teoria da Amrica Latina
Caribenha, mas cabem alguns traos para se poder pensar a questo da
Educao Sociocomunitria neste lugar epistemolgico dentro do qual
tambm como nao nos inscrevemos.
A Amrica Latina Caribenha um continente jovem e em devir.
Nela existem exageros de calor cultural, a despeito de se ter que conviver e no d para se fazer vistas cegas quanto a isso ainda sob o signo de uma teoria da dependncia: econmica, tecnolgica, poltica etc.
Quanto a esta questo, o gegrafo e pensador brasileiro Milton Santos,
em sua obra Ensaios sobre a urbanizao latino-americana, ao discutir, no
captulo sobre Alguns aspectos da crise urbana na Amrica Latina, aponta os seguintes pontos para se entender o fenmeno da crise urbana
na Amrica Latina: as diferenas de renda; as diferenas de consumo;
subemprego e desemprego; o endividamento; marginalidade e favelizao; amontoamento; problemas de nutrio e de sade; a inacessibilidade aos servios; e, insegurana e isolamento. (Conferir: Santos, 1982,
principalmente as pginas 151-175).
Culturalmente, a Amrica Latina Caribenha est sob o signo da
tradio arbico-luso-hispnico-afro-indgena, revelando-se, do ponto
de vista sonoro, uma sinfonia polifnica e, sob o ponto de vista da
cinemtica, um mosaico de signos flmicos que fluem de maneira diferente em cada regio, como tambm, no interior de uma mesma regio,
demonstrando assim as tenses histricas, culturais e sociais que a vm
permeando desde o incio de sua constituio.
Duas distintas formas de estar no mundo a originam e permeiam na sua vasta presena mais do que continental: a portuguesa
e a hispnica. certo que esses dois pequenos pases fazem parte da
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mesma Pennsula Ibrica, contudo sua constituio cultural se bifurca
em determinado ponto na histria, e essa bifurcao tambm se faz
sentir na Amrica Latina Caribenha, onde essas duas influncias vigorosas se presentificam e acentuam, continuando seus caminhos distintos em consonncia com as caractersticas locais que assimilaram e de
cuja tenso somos os frutos. O poeta brasileiro Murilo Mendes (1976)
proclama, em seu poema A Tesoura de Toledo, do lado brasileiro desta
bifurcao cultural, a bipartio primordial que constitui a Espanha,
tornando-a distinta de Portugal, e que tambm constituir, por sinal,
a Amrica Latina Caribenha, guardadas as propores desta metfora:
No citado poema, Mendes diz que Toledo cidade espanhola famosa por sua milenar produo de tesouras e onde a antiga presena
moura est ainda por toda parte, inclusive na catedral gtica da cidade,
um lugar em que as tenses entre Europa e frica se presentificam
como nesse utenslio: encaixam-se; abrem e fecham o espao; desajustam-se; medem suas garras afiadas, a um s tempo finas e rudes; situam
o concreto. No Brasil de Murilo Mendes, ainda que de modo distinto,
verifica-se esta presena dos elementos no europeus que o constituem pela existncia indgena e africana, como no restante da Amrica
Latina caribenha. Mas aqui a presena do elemento rabe se faz sentir
de maneira mesclada e indireta, corporificada pelas influncias trazidas
pelos portugueses, por exemplo, notadamente no nosso lxico.
Como se v, essa bifurcao cultural luso-espanhola se d na medida em que a presena moura na Espanha se prolonga e acentua por
muito mais tempo do que em Portugal, tanto que sentida at hoje
em redutos sabidamente mouriscos desde o incio da presena desses
povos, como Toledo e Granada. Essa presena moura espanhola que
se verificou muito menos intensamente em Portugal o que d configurao barroca Amrica Latina Caribenha ainda em nossos dias.
O Barroco Brasileiro, herdado da tradio portuguesa, se verifica, por exemplo literariamente, com presenas como Padre Antnio
Vieira e Gregrio de Matos Guerra. Mas hoje em dia, embora se possa
levantar o contributo de Oswald Andrade e Mrio de Andrade para a
tradio neobarroca brasileira acentuando-se os elementos locais do
pas, esta influncia barroca se faz sentir, contemporaneamente, muito
mais nas tenses sociais que a constituem do que nas produes cultuRevista de CINCIAS da EDUCAO - UNISAL - Americana/SP - Ano XIII - N 24 - 1 Semestre/2011
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rais que a representam, sendo dspar o caminho tomado pelas nossas
artes nos sculos XX e XXI.
Os supracitados exageros de calor cultural tm a ver com o modo
como a luz na Amrica Latina Caribenha perpassa o mundo dos objetos. Esta radiao eletromagntica provoca e produz sensaes complexas, exigindo uma teoria e prxis dos sentidos portanto, bem como,
um pensamento correspondente tambm complexo, para se dar conta
da multiplicidade e complexidade que a Amrica Latina Caribenha.
Portanto, esses exageros j revelam uma Amrica Latina Caribenha
esteticamente barroca, como se verifica em Jorge Lus Borges (2000),
para quem o acesso ao mundo dos fenmenos se d, alternativamente,
por meio de todos os cinco sentidos a um s tempo, conforme se faa
necessrio, sem que nenhum se superponha aos demais.
Garca-Canclini sinaliza sobre a necessidade de saberes nmades
para se apreender este complexo cultural, portanto, semitico, que
nosso continente, rompendo com as oposies e com os saberes
estanques. Assim ele diz: As como no funciona la oposicin abrupta entre lo tradicional y lo moderno, tampoco lo culto, lo popular y
lo masivo estn donde nos habituamos a encontrarlos. Es necessrio
descontruir esa divisin en tres pesos, esa concepcin hojaldrada del
mundo de la cultura, y averiguar si su hibridacin puede leerse con
las herramientas de las disciplinas que los estudin por separado: la
historia del arte y la literatura, que se ocupan de lo culto; el folclor
y la antropologa, consagrados a lo popular; los trabajos sobre comunicacin, especialmente en la cultura masiva. Necesitamos ciencias
sociales nmadas, capaces de circular por las escaleras que comunican
esos pisos. O mejor: que rediseen los planos y comuniquen horizontalmente los nveles. (GARCA-CANCLINI, 1995, p. 14-15).
Nstor Garca-Canclini, pensador latino-americano da Argentina
e residente no Mxico, transita nos variados campos, para fazer valer
sua sugesto de um saber mais do que esttico, nmade, para se pensar
este continente jovem e em devir, como a filosofia, a esttica, a sociologia, a antropologia, a educao. Na obra citada Culturas Hibridas
Garca-Canclini prope um caminho para se investigar sobre o consumo cultural no processo de nossa modernidade tardia. Compreender
a questo do consumo cultural nas relaes existentes entre o culto,
121
o massivo e o popular, passa fundamentalmente por compreender a
modernidade tardia que o continente latino-americano-caribenho, o
papel do Estado, da poltica, da democracia, questes estas, dentre outras, tematizadas em Culturas Hibridas. Compreender esta modernidade
tardia tambm, assim, compreender o fenmeno da Educao Sociocomunitria que aflora e se constitui contemporaneamente na Amrica
Latina Caribenha, inclusive no Brasil.
Se com Garcia-Canclini aprendemos uma Amrica Latina Caribenha hbrida, com o pensador Enrique Dussel iremos aprender uma
Amrica Latina Caribenha que considerando-se a totalidade totalizada
do centro, ou seja, da Europa e dos Estados Unidos, o nosso continente latino est margem da histria, margem da razo, ou seja, est na
exterioridade.
Enrique Dussel (1934) , antes de mais nada, algum que constri
e elabora seu pensamento desde o continente latino-americano-caribenho. Seu compromisso tico-terico com o terceiro mundo: Amrica Latina, frica e sia. Seu pensamento a expresso das realidades
dos excludos e do mundo das vtimas.
O mundo ocidental pensado hierarquicamente e no anarquicamente e, em que pese que j se tinha notcias da Amrica bem antes de
ser descoberta, ela nasce, portanto, j moderna. Esta a tese central
de 1492 - O Encobrimento do Outro, de Dussel.
Nesta sua obra, Dussel dialoga com toda a tradio do pensamento filosfico do ocidente moderno e ps-moderno, como por exemplo Edmund OGorman, Alberto Caturelli, Richard Rorty, Karl-Otto
Apel, Jrgen Habermas e outros. Seguindo na mesma linha de pensamento de Tzvetan Todorov (em A Conquista da Amrica A questo do
Outro), e fazendo uma forte crtica aos anteriores, a tese de Dussel passa pelas diversas figuras (gestalt) de leituras da Amrica Latina como:
inveno, descobrimento, conquista e colonizao, revelando
os seus contedos tericos, espaciais e diacrnicos distintos, mostrando como o outro no foi descoberto como outro, mas sim, como o
si-mesmo e, portanto, o outro foi negado como encobrimento.
Outra tese de Dussel a sinalizao de uma teoria ou filosofia
do dilogo como parte de uma filosofia da libertao do oprimido,
do incomunicado, do excludo, do outro. (DUSSEL, 1993, p. 8).
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Dussel est criticando uma leitura conclusiva portadora de uma
linguagem unidimensional sobre a Amrica Latina Caribenha, razo
pela qual postula uma teoria ou filosofia do dilogo, portanto.
Enrique Dussel filsofo cristo, telogo e historiador. Nasceu
em 1934 em uma aldeia da provncia de Mendoza, Argentina. Sua formao e a evoluo de seu pensamento cobre o arco de sua existncia,
que se principia nos anos da juventude na Universidade Nacional de
Cuyo, em permanncia na Europa e dois anos em Israel e Argentina
novamente, quando de seu regresso. Depois, aps sua casa ser bombardeada pela direita peronista, inicia-se sua nova fase com o exlio no
Mxico, onde se encontra at hoje, em franca atividade e produo nos
campos da filosofia, teologia e histria.
Ral Fornet-Betancourt assim precisa o pensamento dusseliano: (...)
Partindo da alteridade como experincia fundamentalmente antropolgica, o pensamento latino-americano dever constituir-se, portanto, como
pensamento de uma totalidade aberta e realizadora de uma autntica
ecumene. Somente um pensamento deste tipo ser realmente libertador,
pois, por superar o momento totalitrio prprio de todo pensamento e
da totalidade fechada, capaz de pensar na libertao de tal forma que,
em lugar de conduzir excluso ou escravizao de um novo grupo de
homens, leve conciliao de todos os homens, mediante um chamado
converso. A opo fundamental que deve tomar um pensamento autenticamente latino-americano , pois, a de abrir-se ao outro como outro
alm de sua totalidade, quer dizer, a de estar sempre disposto a escutar o
chamado da voz do outro e dispor-se a seu servio. Esta seria a melhor
superao do pensamento dominante da totalidade dominadora.
Por fundar-se na experincia antropolgica da alteridade, quer
dizer, por brotar da disposio fundamental de escutar o outro e de
aceit-lo como semelhante, sem destruir ou negar a sua diversidade, o
pensamento latino-americano autntico tem que realizar, na opinio de
Dussel, sua superao da filosofia europeia pelo caminho metodolgico da analogia. A superao real de toda esta tradio nos diz alm
de Marcel e Buber, tem sido a filosofia de Levinas, ainda europeia e,
exclusivamente, equvoca. Nossa superao consistir em repensar o
discurso a partir da Amrica e da ana-lgia. Para Dussel necessrio,
com efeito, repensar o discurso europeu da alteridade e do contexto
123
concreto de nossa Amrica, porque aqui que se experimenta que o
outro no meramente o outro pensado como a dimenso quase que
neutra do absolutamente outro, seno que justamente esse outro
vivente que tem sido expulso da totalidade pensada pela Europa, a
saber, o povo sofrido da Amrica, frica e sia. O discurso europeu
deve ser repensado a partir da analogia, porque o que se quer estabelecer um pensamento que, pelo fato de brotar do outro e da abertura
ao outro, se desenvolve como uma verdadeira relao dialgica e leve,
assim, a uma totalidade vivida como autntica ecumene. (FORNET-BETANCOURT, p. 54-55).
Na concepo filosfica formulada por Enrique Dussel, vale sinalizar, h um dilogo eminentemente profundo com o pensamento
educacional formulado por Paulo Freire. O que h a subsuno do
pensamento de Freire por Dussel. Dizendo doutra maneira, a Filosofia da Libertao subsume a Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire. A
Pedagogia do Oprimido considerada, includa, inserida, admitida na
Filosofia da Libertao em perspectiva dusselina, portanto.
Paulo Freire , portanto, este grande mestre da educao que inspirou ousadia em muita gente, latino-americanamente falando, bem como
mundialmente. Este mestre que afirmou imperativamente que ningum
educa ningum ningum se educa a si mesmo os homens se educam
entre si, mediatizados pelo mundo. (FREIRE, 1979, p. 220).
Consideraes finais
Ora, at aqui, afirmamos trs estruturas de pensamento: a de Charles Sanders Peirce e Octavio Paz, a de Enrique Dussel e a de Paulo
Freire. Afirmamos estas trs estruturas para alavancar uma Proposta
de constituio esttica da Educao Sociocomunitria por meio da
Literatura e da Semitica. O que que aproxima estes trs pensadores para se poder formular, desde o topoi latino-americano-caribenho,
uma Proposta que esteja em consonncia com o enunciado acima, em
que se possa enfrentar o desafio de pensar questes como: intersubjetividade, racionalidade burocrtica normatizada e direitos conquistados
pelos processos de autonomia e cidadania?
Dentre os vrios aspectos que constituem estas trs estruturas de
pensamento, queremos ressaltar dois pontos fundamentais, dos quais
124
outros se desdobram. O primeiro e, talvez, para ns, o mais fundamental, que estas trs estruturas tericas, a de Peirce e Paz, a de Dussel
e a de Freire, constituem no continente americano um giro de pensamento. Peirce, na Amrica do Norte, opera este giro, quando inaugura
sua concepo de linguagem, j apresentada anteriormente, entendida
como linguagem verbal e no verbal, assim como o faz Octavio Paz
no Mxico j em nosso tempo. Portanto, ambos propem uma concepo e uma teoria do signo que se dispe a abarcar toda a realidade,
sem ser totalitria, pois aquela, a realidade, est em processo infinito
de semeiose.
Paulo Freire, junto com tantos outros no continente latino-americano-caribenho, inspirou o giro filosfico latino-americano-caribenho,
e a expresso mxima deste giro dar-se- com a Filosofia da Libertao, pois o movimento da libertao no contexto latino-americano-caribenho algo de magnnimo, complexo e proftico. Trs obras,
ento, alm daquelas que se encontram no mbito do pensamento sociolgico e do pensamento teolgico, marcam de forma sgnica o giro
filosfico latino-americano-caribenho: a Pedagogia do Oprimido, de
Paulo Freire, em 1968 no Chile; a Filosofia da Libertao, de Enrique
Dussel, em 1977 no Mxico; e a Psicoterapia do Oprimido, de Alfredo
Moffatt, em 1971 na Argentina.
O segundo ponto permeante, constitutivo e constituinte das trs
estruturas tericas aqui aventadas a linguagem, no necessariamente
a verbal, mas nada nos impede de inclu-la na presente discusso; at
devemos faz-lo por conta da presena supraenunciada da Literatura.
Se em Peirce e Paz a linguagem aparece como a questo mesma de seu
pensamento, em Freire e em Dussel, ela constitutiva na compreenso
e na transformao da realidade do mundo. A linguagem mediadora, criadora e procriadora, portanto, comunicao. Nela se expressa,
expressando a realidade, o mundo, a histria, a vida, a existncia, o
mistrio, portanto, o sentido. O processo de semiose, ou seja, o do engendramento do signo, dinmico nas trs estruturas de pensamento,
revelando a in-concluso e o in-acabamento do mundo e do homem.
Assim, Peirce e Paz do linguagem, cada um a seu turno e tempo,
uma dimenso lgica e esttica, Freire lhe d uma dimenso pedaggica e Dussel, uma dimenso axiolgica, todas constituintes do fenmeRevista de CINCIAS da EDUCAO - UNISAL - Americana/SP - Ano XIII - N 24 - 1 Semestre/2011
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no em constante devir da Educao Sociocomunitria, refletindo sobre
ele e discutindo-o.
Postos os dois pontos que cremos fundamentais nas estruturas
tericas apresentadas, outros pontos como: intersubjetividade, intencionalidade, sentido, autonomia/emancipao/libertao, responsabilidade, solidariedade, esperana, compaixo, se desbordam em sua
densidade, profundidade e extenso.
Isto posto, torna-se possvel ento sugerir e, ao mesmo tempo,
indicar alguns caminhos no cenrio da constituio esttica literria e
semitica da Educao Sociocomunitria. A sugesto e a indicao podem caminhar dimensionando as atitudes fundamentais prpria Filosofia, quais sejam, a da admirao e a da problematizao. No h reflexo no sentido de reflectere, voltar atrs , sem estas duas dimenses
fundamentais e instauradoras do ofcio do filosofar, que permeiam os
demais discursos interpretativos, como o literrio e o semitico, aqui
em destaque. Assim, so tambm o admirar e o problematizar, inclusive no campo da Esttica, que nos permitiro constituir o devir da
Educao Sociocomunitria, tanto a partir do vis semitico-literrio
que escolhemos, quanto a partir de qualquer outro vis desse fenmeno que as intensionalidades dos sujeitos que o constituem e dele
participam possam escolher. Assim fizeram e fazem Peirce, Paz, Freire
e Dussel, e da mesma forma o fazemos ns tambm neste trabalho,
esperando que esta centelha se propague e prolifere.
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Literatura e Semiotica para Uma Educação Sociocomunitaria

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Benedictus Dominus Deus noster qui dedit nobis signum.

Este trabalho, por meio de contribuies de pensadores como Freire

Literatura; Semitica. Educao Sociocomunitria. Esttica. Amrica

Literature. Semiotics. Socio-communitarian Education. Aesthetics. Caribbean Latin America.

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A educao e a reviravolta lingustica: por uma educao semitico-literria

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