INTRODUCCIN

A LOS EVANGELIOS SINPTICOS

1. Ejercicio prctico
Comencemos directamente por un ejercicio prctico. Vamos a echar un vistazo a los
cuatro evangelios.
1 En qu orden estn colocados los cuatro evangelios?
2 Cuntos captulos tiene cada evangelio?
3 Qu evangelio es el ms largo y cul, el ms corto? (Para responder, contar las
pginas. Tener en cuanta el espacio que ocupan las notas)
2. Evangelios sinpticos
Todos los cristianos, catlicos y no catlicos, tenemos cuatro evangelios
reconocidos. Tres de ellos tienen muchos pasajes paralelos, por lo cual los llamamos
sinpticos. Son los de Mateo, Marcos y Lucas. De ellos vamos a hablar en esta
introduccin, aunque utilizaremos tambin algn pasaje de Juan, que es un
evangelio muy distinto de los sinpticos.
Los entendidos discuten sobre la forma en que fueron compuestos los evangelios
sinpticos. La mayora de ellos piensa lo siguiente.
El evangelio ms antiguo es el de Marcos, redactado poco antes del ao 70, ao
de la destruccin de Jerusaln por los romanos. Es tambin el ms corto de los
tres. Tiene 661 versculos, mientras que Mateo tiene 1.068 y Lucas, 1.149.
Los autores de Mateo y Lucas conocieron, cada uno por su lado, el evangelio de
Marcos y transcribieron muchos versculos del mismo en sus respectivos
evangelios. Concretamente, Mateo contiene el 80% de los versculos de Marcos;
y Lucas, el 65%.
Mateo y Lucas tienen a su vez muchos versculos comunes, distintos de Marcos.
Por ello, se piensa que ambos tuvieron otra fuente comn, distinta de Marcos,
llamada fuente Q. (De la palabra alemana Quelle, que significa fuente).
Mateo y Lucas tuvieron adems algunos materiales propios y diferentes el uno
del otro.
No se conocen las fuentes de Marcos. Una tradicin de los primeros siglos afirma
que Marcos se vali de los recuerdos y predicaciones de Pedro para redactar su
evangelio.
Cada autor organiz sus materiales de forma diferentes, segn sus destinatarios y
sus objetivos teolgicos y catequticos. As nacieron cuatro evangelios semejantes,
pero diferentes.
3. Ejercicio prctico sobre la palabra evangelio

Esta palabra significa buena noticia. Algunas biblias traducen buenas noticias y
tambin mensaje de salvacin.
1

San Mateo. Ver 4,23; 9,35; 24,14. Las tres veces la palabra evangelio o buena
noticia est acompaada de otra expresin. Cul? Segn eso cul es la buena
noticia?

San Marcos. Ver 1,1; 10,30; 14,9. Qu frmula sale en estos tres pasajes? Sale
la expresin de Mateo completa?

Tomemos Mc 1,14-15, En estos versculos estn unidas las dos partes buena
noticia y Reino de Dios. Mostrarlo.

En Lc sale una vez (4,18). Qu traduccin pone mi Biblia?

San Pablo. Ver Rm 1,1. Qu traduccin pone mi Biblia: evangelio, buena noticia,
buenas noticias o mensaje de salvacin?

Ver tambin Ga 1,6-11. Cuntas veces sale en estos versculos la palabra

evangelio o alguna de las tres traducciones de arriba?

4. Origen de la palabra evangelio

La palabra evangelio aparece en forma verbal en Isaas 52,7, cuando habla del
mensajero de Dios que anuncia la paz y trae buenas noticias. El mundo romano usa
la palabra en los tiempos de Jess, para hablar del nacimiento de Augusto, de una
victoria militar o de la ascensin del emperador al trono. La palabra evangelio,
como sustantivo, se hizo corriente en el lenguaje del imperio. Muy pronto la usaron
los cristianos con el significado anuncio y proclamacin de la buena noticia Jess. Su
Buena Noticia era el Reino de Dios. Despus de la cruz y resurreccin del Seor,
descubrieron que la Buena Noticia ya haba comenzado con Jess. Desde entonces
el contenido de la palabra evangelio o Buena Noticia es doble: por un lado, el Reino
de Dios, que ya ha comenzado con Jess; y por otro, Jess mismo, su persona, su
vida, hechos y enseanzas, con su cruz y resurreccin, porque en l se ha realizado
ya el Reino de Dios.
As, la palabra evangelio, que era corriente, se carg de un significado profundo,
con la unin de los dos contenidos.
5. La traduccin de la palabra evangelio
Mateo es el que expone mejor el significado de
veces dice la buena noticia del Reino de los
buena noticia y Reino de Dios. l dice Reino
judeocristianos, y los judos no usan por respeto

la palabra evangelio, porque varias

cielos. Son dos conceptos unidos:
de los cielos, porque escribe para
la palabra Dios.

En cambio, los que traducen mensaje de salvacin (como hace algunas veces la
Biblia titulada Dios habla hoy) traicionan en alguna medida el contenido de la
palabra evangelio, porque la expresin mensaje de salvacin se entiende hoy en
da de una manera espiritual. Evangelio significa salvacin interior y exterior,
salvacin personal y social; o sea, salvacin de las personas y compromiso de las
mismas con la transformacin de la sociedad. Eso es lo que nos ensea San Mateo y
se ve confirmado claramente en la accin apostlica de Jess.
Aadamos que la expresin Reino de los cielos, de San Mateo, tambin puede
llevar a engao, porque se puede entender que el Reino de Dios se cumplir en los
cielos, o sea en la vida futura. As, pues, debemos decir que evangelio es la buena

noticia del Reino de Dios, que inici Jess con su propia vida en el mundo y que a
nosotros nos toca continuar. Somos cristianos no slo para salvarnos, sino para
continuar la obra de Jess el Reino de Dios-, despus de haber recibido
personalmente su salvacin.
6. Qu son los evangelios?
Los evangelios se redactaron entre 40 y 75 aos despus de la Resurreccin de
Jess.; o sea entre los aos 65-70 y 100 de nuestra era. Qu son los evangelios?
Son mucho ms que unas noticias sobre Jess. Son narraciones que nos muestran el
gran don y la inmensa riqueza que fue Jess para los primeros cristianos. Podemos
hacer sobre ellos cuatro afirmaciones.
1 Son revelaciones sobre Jess, que fue el gran tesoro de los primeros cristianos y
es el nuestro. Estn escritos en forma narrativa. Son narraciones de su amor y
lucha por el Reino de Dios; o sea por los pobres, los marginados, la justicia, la fe,
y por todos los seres humanos.
2 Son testimonios de fe en Jess de los primeros cristianos, predicados y
adaptados a las distintas comunidades; enriquecidos con sus reflexiones sobre
Jess; aplicados a sus situaciones concretas. Por estar adaptados a las distintas
situaciones, suele haber diferencias en el mismo relato entre un evangelista y
otro.
3 Son llamamientos a la conversin, narraciones que invitan a tener fe, cambiar de
vida y comprometerse con el Reino de Dios. O sea, no son textos neutrales, sino
comprometidos.
4 Y finalmente, son llamamientos a continuar la obra iniciada por Jess, que es el
Reino de Dios en el mundo.
7. Ejercicio prctico
Tomar Mt 4,23, Mc 10,29 y Ga 1,11-12. Acabamos de ver en el nmero anterior
cuatro afirmaciones sobre los evangelios.
De esas cuatro afirmaciones del nmero anterior, cul es el que predomina en
cada uno de estos tres textos?
8. Los evangelios no son biografas, sino libros de fe
Al estar escritos en forma narrativa, parecen biografas. Adems tienen algo del
estilo biogrfico de aquella poca. Pero no son biografas de Jess. Cmo se sabe
que no lo son? He aqu algunos datos, fciles de comprobar:
a) Las narraciones no estn en orden cronolgico, puesto que la misma o parecida
narracin aparece en momentos diferentes en cada evangelio.
b) En narraciones parecidas, se ven diferencias notables entre un evangelio y otro.
c) Una parbola tan importante como la del el hijo prodigo no sale ms que en
Lucas. Un hecho tan importante como la huida a Egipto, no sale ms que en
Mateo. Una exclamacin tan importante como la de Jess en la cruz Dios mo,
Dios mo, por qu me has desamparado?- cmo es que no la traen los dems
evangelios?

Podramos poner otros varios ejemplos. La respuesta correcta es que los

evangelistas no pretendieron dar una informacin histrica de Jess, para llevarnos
a la fe y la conversin.
9. Ejercicio prctico
Vamos a comparar tres pasajes paralelos. Los tres narran la visita de Jess a
Nazaret. Son los siguientes: Mt 13,53-58; Mc 6,1-6a; Lc 4,16-22.
1 Cules son los dos relatos que ms se parecen entre s y cul es bastante
diferente?
2 Una de las grandes diferencias es que uno de los tres tiene una cita del Antiguo
Testamento. Cul es la cita y de quin? Qu imagen de Jess nos da esa cita?
3 Otra diferencia es la colocacin del pasaje. En un evangelio est al comienzo de
la vida apostlica de Jess; en los otros, en medio. En cules est en medio y en
cul al principio?
4 Qu conclusiones podemos sacar de estas diferencias?
Esas diferencias muestran que los evangelios no son libros histricos ni biografas
de Jess, porque cada evangelista usa los materiales para sus objetivos
catequticos. Por ejemplo, Lc al poner ese pasaje al principio de la vida apostlica
de Jess, quiere darnos el programa de Jess con una cita de Isaas.
10.Los evangelios son libros de fe con base histrica
No vayamos a pensar que los evangelios son invenciones. Nada de eso. Estn
basados en hechos reales, hechos de la vida de Jess, que ocurrieron realmente.
Pero tengamos en cuenta estas tres observaciones.
a) Esos hechos estn vistos e interpretados desde la Resurreccin, con la fe
pascual.
b) Los evangelios no se escribieron para darnos informacin biogrfica de Jess,
sino fe en Jess.
c) Los evangelios estn adaptados a las necesidades de los destinatarios, que eran
diferentes en cada caso.
Esos tres ingredientes hacen que las narraciones tengan base histrica, pero no
sean propiamente libros histricos. Son libros de fe con base histrica. Aprendamos
de memoria esta formulacin: libros de fe con base histrica.
Pero hay que decir algo ms. De vez en cuando aparecen tambin narraciones que
ni siquiera tienen base histrica. Son catequesis en forma narrativa; narraciones
para transmitir revelaciones teolgicas. Los expertos saben distinguir stos y otros
elementos, que nosotros veremos poco a poco.
11.Tres etapas en la composicin de los evangelios
a) Primera etapa: predicacin oral de Jess. Daba enseanzas vivas, atractivas,
fciles de memorizar; haca signos inolvidables; rompa moldes; daba esperanza
a todos. Los discpulos recibieron las enseanzas de Jess con intensidad, sin
entenderle bien hasta la pascua.

b) Segunda etapa: predicacin de los discpulos y notas sueltas. Los misioneros

anunciaban los hechos y dichos de Jess. Las comunidades recordaban las cosas
de Jess. Sus eucaristas estaban llenas de recuerdos de Jess. Los repetan un
da y otro, sin cansarse jams. Siempre queran saber ms. A veces adornaban
los hechos. Al principio esos recuerdos se transmitieron oralmente. Pero pronto
aparecieron notas sueltas que contenan colecciones de dichos y hechos de
Jess. Adems escriban himnos para las celebraciones y catequesis sobre Jess,
a veces puestas en boca de l. Los evangelistas tuvieron en sus manos esos
materiales: algunos de ellos los tenan todos los evangelistas; otros, slo uno o
dos de ellos.
c) Tercera etapa: redaccin de los evangelios. En la segunda generacin de
cristianos, los que vivieron con Jess haban muerto. Los cristianos y las
comunidades notaban que les afectaba tambin a ellos el cansancio y la rutina, y
sintieron deseos de poseer enseanzas seguras sobre Jess. Entonces algunos
autores recopilaron las notas sueltas volantes, hicieron otras investigaciones y,
con todo ello, redactaron los evangelios actuales.
12.Conclusiones que se sacan de los nmeros anteriores
1 Los evangelios que nos han llegado son de la tercera etapa.
2 Por lo tanto, los textos estn elaborados en la segunda etapa y reelaborados en
la tercera.
3 En consecuencia, los evangelios actuales no contienen palabras textuales de
Jess.
4 Tampoco son biografas y no hay un orden cronolgico en ninguno de los
evangelios.
5 Sin embargo, tienen una gran base histrica.
6 Los evangelios son, sobre todo, revelaciones sobre Jess, basados en dichos y
hechos de Jess: sus acciones, sus enseanzas y su salvacin. Esto ltimo es con
mucho lo ms importante. Porque los autores no pretendan dar una informacin
biogrfica, sino ofrecernos las cuatro cosas que hemos visto anteriormente:
testimonios sobre Jess, testimonios de fe de los primeros cristianos,
llamamientos a la conversin, llamamientos a proseguir la causa de Jess.
13.Ejercicio prctico
Volvamos a tomar tres pasajes vistos anteriormente: Mt 13,53-58; Mc 6,1-6a; Lc
4,16-22.
1 Cul de los tres se parecer ms a lo que ocurri en aquella visita y cul menos?
2 Cul de los tres nos transmite ms profundamente la personalidad de Jess?
O sea, que esas dos cosas pueden no coincidir. Un relato puede parecerse ms a lo
que ocurri realmente; pero otro puede transmitirnos mejor la personalidad de
Jess. Ambas cosas son importantes. A veces pueden coincidir las dos.
14.Evangelios cannicos y evangelios apcrifos

Los evangelios escritos tuvieron mucho xito: aparecieron muchos en los dos
primeros siglos. Unos son cannicos, es decir, reconocidos por la Iglesia como
verdaderas revelaciones. Otros son apcrifos, es decir, no reconocidos por la Iglesia
como revelaciones verdaderas.
Evangelios cannicos. La Iglesia acept como revelaciones verdaderas cuatro
evangelios, que son los que hoy tenemos todos los cristianos de todas las
confesiones. Esta decisin estaba tomada a finales del siglo segundo de nuestra
era. Fue un consenso asombroso, porque se logr sin intervencin de una autoridad
suprema, por una serie de criterios coincidentes entre las diversas dicesis o
iglesias de la nica Iglesia universal existente 1. Se les llama cannicos, de la
palabra griega canon, que significa regla. Evangelios cannicos son los que
fueron reconocidos como verdaderas reglas de fe por la Iglesia en los primeros
siglos, por ser los que transmiten bien la personalidad, enseanza y revelacin de
Jess.
Evangelios apcrifos. Los dems se llaman apcrifos, palabra que significa
secretos, porque su enseanza se mantena oculta. Los evangelios apcrifos tienen
menos base histrica, inventan mucho, son posteriores a los cannicos, y
desvirtan aspectos importantes de las enseanzas de Jess.
Sin embargo, los evangelios apcrifos pueden hacernos algunas aportaciones: nos
informan sobre algunos grupos cristianos primitivos y la visin que tenan de Jess y
la Iglesia; el evangelio de Toms nos da las parbolas sin interpretacin, lo cual
muestra que las interpretaciones son obra de la Iglesia primitiva.
15.Ejercicio prctico
Con Lc 15,4-7. Hay un evangelio apcrifo que tambin trae esta parbola. Pero dice
que el pastor fue a buscarla porque era la ms gorda, la mejor.
1 Si ponemos que esa oveja era la ms gorda, le quitamos la misericordia de Dios.
Por qu?
2 Y le quitamos tambin la gratuidad del amor de Dios. Por qu?
16.Los evangelios son un gnero literario nuevo
Llamamos gneros literarios a las diversas clases de literatura. Todos conocemos
varios gneros literarios, como la novela, la poesa, la parbola, el himno, la
biografa, la novela histrica, el ensayo, el libro didctico, etc. Hay muchos ms
gneros literarios. Y cada uno de ellos tiene sus propias leyes. Pues bien: los
evangelios inauguraron un nuevo gnero literario, el gnero evangelio
17.Caractersticas del gnero literario evangelio
1 Est compuesto de narraciones breves. Cada narracin tiene unidad y se puede
leer aisladamente.
2 Los hechos narrados estn interpretados desde la fe en Jess. Son narraciones
revelatorias de hechos y dichos salvadores, anuncios, denuncias e invitaciones a
entrar en la dinmica del Reino de Dios.
1

La palabra dicesis es posterior. En aquel tiempo se hablaba de iglesias, unidas en una

Iglesia Universal. Al frente de cada iglesia haba un obispo.

3 La intencin del evangelio y de cada pasaje es la de transmitirnos la fe y

llevarnos al compromiso con el Reino de Dios. Por eso insistimos- no son
biografas, aunque a primera vista lo parezcan.
4 Muchos relatos tienen base histrica. Algunos son relatos simblicos y
catequticos, compuestos por el autor, con la finalidad de transmitirnos la fe en
Jess. A stos los llamamos relatos teolgicos.
5 Estn dirigidos a una comunidad concreta, a la que el autor quiere instruir. La
situacin de esa comunidad influye en las narraciones, que se adaptan a sus
necesidades.
18.Ejercicio prctico
Tomar Mt 9,1-8
1 Tiene unidad? Se puede leer solo?
2 Aparece el amor a los pobres, la salvacin y la fe? Aparece de alguna manera
la buena noticia?
3 Quin es el centro del relato? En qu versculos se ve?
19.Libertad para narrar y hacer modificaciones
Hemos visto que hay diferencias entre los evangelios en pasajes muy parecidos. Los
autores eran libres para hacer modificaciones. Cmo se explica esa libertad? Al
hacer modificaciones no traicionaban la verdad del evangelio? A estas preguntas
se les pueden dar varias explicaciones.
La primera respuesta es que esa libertad se daba tambin en los dems escritores
de aquel tiempo. Dominaba la cultura oral, que suele conservar el ncleo de las
ideas, pero no necesariamente los detalles. Esa cultura piensa y repiensa los hechos
y enseanzas, los retoca y adapta a la luz de sus problemas. Y escribe relatos
vividos por ellos, meditados largamente, que luego los organiza de forma variada.
Ejemplo: un viaje de recreo. Para comprender las variaciones entre los evangelios,
pensemos en un viaje de recreo de una familia. Sacan muchas fotos. Al volver a su
casa, quieren hacer un programa de diapositivas. Uno las organiza por materias:
montaas, ciudades, monumentos, restaurantes, museos, etc. Otro las organiza por
ciudades. Un tercero, por orden cronolgico. Y un cuarto dice: Por qu no tenemos
en cuenta la finalidad de este viaje, que era lograr una mayor unin de la familia?
Yo organizara las diapositivas en funcin de esta finalidad: lugares ms atractivos,
descansos, momentos ms ntimos, pequeas discusiones, recuerdos ms
agradables, etc. De esta forma salen cuatro distribuciones, que pueden dar
impresiones diferentes. Cul de ellas es la verdadera? Todas.
20.Otra respuesta sobre la libertad de los evangelistas
En segundo lugar, hemos de decir que cada autor tena sus propios destinatarios y
su propia finalidad teolgica.
El evangelio de Mateo est escrito para judos convertidos al cristianismo, con la
finalidad de mostrarles que Jess es el nuevo Moiss y el Mesas esperado.

Marcos escribe para paganos convertidos de Roma, y quiere mostrarles que Jess es
el Hijo de Dios oculto, y que slo se le conoce siguindole y prosiguiendo su causa.
Lucas, que escribe tambin para paganos convertidos, quiere mostrar que Jess,
Hijo de Dios, es el centro del Universo y de la Historia humana. Para ello hace un
recorrido parablico de Galilea a Jerusaln y de Jerusaln a Roma, con sus dos
libros, que son el evangelio y los Hechos de los apstoles.
Estas diferencias en los destinatarios y en el objetivo influyen en la redaccin,
porque llevan a los autores a organizar sus materiales en formas muy diferentes.
No olvidemos que ellos no pretendan escribir libros de historia, sino transmitir la fe
en Jess e invitar a los destinatarios a la conversin. Y esto les obligaba a adaptarse
a los destinatarios, sin perder la fidelidad a la persona y mensaje de Jess.
21.Tercera respuesta: la formacin de cada evangelista
Seguimos preguntndonos sobre la libertad con que los evangelistas utilizan los
materiales y la historia oral sobre Jess. Y otra respuesta es que su propia formacin
influye en la redaccin final de los textos.
Pensemos en los tres evangelios sinpticos. El evangelio de Mateo pretende ser
ordenado y didctico, por lo cual hace recopilaciones de enseanzas, parbolas y
hechos de Jess.
El evangelio de Marcos usa un griego pobre, quiz porque no era su idioma
materno, pero tiene una estructura literaria tan buena, que es brillante en la
organizacin de su evangelio.
Lucas es un hombre culto, que escribe con la elegancia de los escritores de aquel
tiempo. Tiene una introduccin brillante al comienzo del evangelio. (Buscar 1,1-4).
Tiene otra introduccin brillante al comienzo de la vida apostlica de Jess, al narrar
la predicacin de Juan Bautista. (Buscar 3,1-2). Y una tercera introduccin al
comienzo de los Hechos. (Ver Hch 1,1-2). En los dems evangelios no aparece nada
semejante.
Juan, por su parte, comienza su relato con un himno que es anterior a su evangelio.
22.Ejercicio prctico
Tomar Lc 4,1-13 y sus paralelos: Mt 4,1-11; Mc 1,12-13.
tentaciones de Jess.

Son relatos de las

a) De esos tres pasajes, hay uno que no narra ninguna tentacin concreta. Cul
es?
b)

Los otros dos textos narran tres tentaciones cada uno. Qu tentaciones?

c) Pero no estn colocadas en el mismo orden. Sealar la diferencia entre uno y

otro.
Hemos dicho anteriormente que Lucas hace un recorrido parablico de Galilea a
Jerusaln y de Jerusaln a Roma. Por eso le interesaba poner como tercera tentacin
la del templo de Jerusaln.
23.Cuarta respuesta: un Jess vivo

Debemos aadir un punto importante: que Jess, para ellos, no es un personaje

pasado, sino que est vivo y presente en las comunidades cristianas. Acta en la
comunidad y, por medio de sta, en el mundo. Les inspira, los conduce. De tal
forma que fcilmente mezclan sus propias reflexiones comunitarias con las palabras
y acciones salvadoras de Jess, porque las unas son continuacin de las otras.
Veamos un ejemplo. Jn 4,5-42 narra la conversin de la Samaritana y
posteriormente de los Samaritanos. La conversin de los Samaritanos ocurri pronto
despus de Pascua. Y resultaron cristianos crticos con el judasmo, poco amigos
del templo de Jerusaln. El cuarto evangelio coloca todo ello en la vida de Jess,
tomando como base la conversin de los Samaritanos ocurrida despus de Pascua.
Es que para ellos, Jess est vivo y es el que acta en los apstoles.
24.Ejercicio prctico con el relato de la Samaritana
1 Leer Jn 4,5-9. Jess empieza una conversacin. Con quin?
2 Leer Jn 4,39-42. De quines habla aqu el evangelio? Ellos le dicen a la
Samaritana que ya no creen por ella. Por qu creen?
3 Buscar Hch 8,4-8. Segn este texto, cundo ocurre la conversin de los
Samaritanos? Quin fue el evangelizador de ellos?
4 Leer Jn 4,37-38. Es una invitacin a no gloriarse de los xitos apostlicos. Por
qu?
5 Esos versculos podran aludir a lo que cuenta Hch 8,14-17. Dos apstoles fueron
a Samaria a comprobar y confirmar lo que haba hecho el dicono Felipe. Qu
apstoles? Ellos recogan el fruto de lo que no haban sembrado. Por qu?
Este es un caso bastante complicado. Pero sirve para que nos hagamos una idea de
la libertad con que operaban en sus escritos, por las razones indicadas.
25.Cada evangelio contiene distintos gneros literarios
Todos sabemos que en los evangelios hay enseanzas, parbolas, narraciones, etc.
Son distintos gneros literarios. Es importante saber cul es el gnero literario de
cada unidad o pasaje de los evangelios, para poder interpretarlos correctamente.
Por ejemplo, si tomamos una parbola como un hecho real, nunca la vamos a
entender bien. Las parbolas nos remiten a una realidad personal o social
relacionada con Dios.
26.Ejercicio prctico
Vamos a tomar un pasaje breve: Mc 1,14-15. Es la primera predicacin de Jess.
Pertenece al gnero literario de la proclamacin. Es la proclamacin de un
mensajero de Dios. Y aunque es corto, tiene unidad: o sea, se puede leer separado.
Enseguida vemos que el texto no es neutral, no es una simple informacin; sino que
contiene un anuncio religioso y una invitacin fuerte a la fe y al cambio de vida.
a) Cul es el anuncio?
b) Es personal o social?
c) Est hecho con energa o con dulzura?

d) Nos pide dos cosas. Cules?

27.Instrumentos de comunicacin
Las notas anteriores muestran que los instrumentos de comunicacin de los
evangelistas y los nuestros son diferentes. Para dar una enseanza, nosotros
utilizamos medios didcticos. Ellos, usan frecuentemente narraciones llenas de
simbolismos.
Muchos de sus simbolismos estn tomados del Antiguo Testamento. Por eso,
conviene conocer algunos elementos del mismo, para poder comprender mejor los
evangelios.
Tengamos tambin en cuenta que los simbolismos son puros simbolismos y no
corresponden siempre a hechos reales.
Adems de los simbolismos, aparecen varias expresiones hebreas que conviene
conocer. Igualmente conviene conocer el origen y significado de los ttulos que dan
a Jess.
Las expectativas de los apstoles y su comportamiento, tal como aparece en los
evangelios, son otro campo importante que conviene conocer para comprender los
relatos evanglicos.
Los cuestionarios este libro dan explicaciones de muchos de estos puntos. Es
preferible aprender estas cuestiones desde la prctica de los cuestionarios que de
memoria.
28.Un ejemplo
Tomemos el relato de la transfiguracin en Mc 9,2-8. Es un relato altamente
simblico.
Preguntmonos primero cul es el contexto de este relato. Un poco antes, en 8,3133, Jess ha tenido un grave conflicto con Pedro. Este ama mucho a Jess, pero no
comprende su mesianismo humilde y comprometido. Por eso trata de apartarlo del
peligro que corre. Los dems apstoles piensan como Pedro, especialmente
Santiago y Juan, hijos de Zebedeo.
En vista de ello, Jess, despus de anunciar su cruz un anuncio que est
reelaborado por el evangelista-, toma a estos tres discpulos difciles y, para
animarlos, les muestra anticipadamente la gloria de la resurreccin.
Sin duda, la colocacin de este pasaje en este lugar es obra del autor del evangelio,
que tiene una estructura muy buena.
Ya tenemos una primera idea del significado del pasaje. Veamos ahora algunos de
los smbolos que aparecen en l.
La referencia a los seis das es una alusin a la creacin. Se trata, pues, de la
nueva creacin que nos ha trado Jess.
El monte alto nos recuerda el monte donde Moiss recibi la revelacin de Dios.
El vestido resplandeciente indica la gloria del Resucitado.

10

 Elas y Moiss nos recuerdan el Antiguo Testamento, como representantes

principales del mismo: uno, legislador; el otro, profeta. Se aparecieron
realmente? Probablemente no, porque el relato es altamente simblico. Su
presencia en es una respuesta a las dudas de los apstoles; expresa que la
actividad de Jess est en conformidad con la primera alianza, la historia de la
salvacin y el plan de Dios.
Las tres chozas de Pedro para Jess, Moiss y Elas, indican dos cosas: 1 que
est muy a gusto en la dulzura del triunfo y que no quiere ni pensar en las luchas
y sufrimientos que exige la construccin del Reino de Dios; 2 que sigue
pensando en las ideas antiguas de la primera alianza, porque pone a Moiss y
Elas a la misma altura que a Jess.
La nube indica la presencia de Dios, como la que envolvi a Moiss y acompa
a los israelitas por el desierto.
La voz de lo alto se oye para decirles que escuchen a Jess; que l tiene la
verdad. Es tambin una respuesta a sus dudas. Es una frase semejante a lo que
oy Jess en su bautismo; pero aqu est dicha para los discpulos.
Al final, los discpulos se encuentran con que ya no hay nadie ms que Jess. Es
la forma de decirles que el tiempo de Moiss y Elas ha pasado y que en adelante
el mensajero definitivo de Dios es Jess y slo l.
Es un pasaje impresionante. Pero requiere una lectura muy atenta. El autor del
evangelio est dando ese mensaje a su comunidad, una pequea comunidad de la
periferia de Roma, muy entusiasta, que tiene el peligro de olvidarse de la cruz. Y la
cruz les poda llegar en cualquier momento, pues los cristianos ya haban sido
perseguidos.
No hay que asustarse. No todos los pasajes son tan simblicos como ste. Los que
hagan bien los cuestionarios, aprendern a leer correctamente este pasaje y otros
muchos.
29.Tres libros semejantes y diferentes
El resultado de todas esas variables es que tenemos tres libros semejantes, pero
diferentes, impresionantes, profundos, cuyo centro es siempre Jess, presentado
amorosamente, con la finalidad expresa de que le demos nuestra fe. Esa es la
riqueza de los evangelios.
Con el estudio y oracin de estos evangelios podremos realizar plenamente el
objetivo principal de este libro, que es conocer a Jess, amarle, seguirle, proseguir
su causa y darle a conocer a todos los que podamos.
30.Algunas conclusiones de lo anterior:
1 Como los evangelios son libros de revelacin, la pregunta que hemos de
hacernos ante un texto cualquiera es la siguiente: Qu revelacin de Dios me
hace este pasaje? Qu quiere revelarme?
2 Pero adems son revelaciones sobre Jess. Por lo tanto, las preguntas que he de
hacerme a continuacin pueden ser las siguientes: Qu me revela este pasaje
acerca de Jess? Qu rasgos de Jess me da?

11

3 Ocurre adems que los evangelios son llamamientos a la conversin. Por lo tanto,
me preguntar: Qu relacin tienen las anteriores revelaciones con mi propia
vida? A qu me est invitando el Seor a m con esas revelaciones?
4 Finalmente, los evangelios son invitaciones enrgicas a proseguir la causa de
Jess en nuestro mundo. Este cuarto aspecto me invita a estudiar cul es la
realidad de nuestro mundo; qu elementos de esa realidad son contrarios al
mensaje social y apostlico de Jess; cules son las necesidades de la gente de
hoy, por las cuales podemos introducirles el mensaje salvador de Jess; por
dnde se debe luchar hoy en da para ir transformando la sociedad en la lnea de
Jess, etc. Este cuarto apartado presupone los tres anteriores. Slo una persona
convertida al Seor puede proseguir la causa de Jess.
31.Observaciones sobre la lectura de los evangelios:
1 Los pasajes han de leerse siempre despacio, sin perder ningn detalle de ellos.
Los evangelios son sumamente breves en comparacin con la literatura
moderna.
2 Tratemos de comprender el contexto del pasaje, como hemos hecho en el pasaje
de la Transfiguracin. Para ello podemos ver en qu parte del evangelio est,
cul es el pasaje anterior y cul, el siguiente.
3 No hagamos una lectura literal de los pasajes bblicos. Todos los pasajes
requieren algo de interpretacin, de acuerdo con las ideas del autor y con el
contexto.
4 No tiene importancia saber si tal o cual detalle del pasaje o el pasaje entero es
histrico. Fijmonos ms bien en las preguntas que hemos presentado en el
nmero anterior.
32.

De la fe de la infancia a la fe adulta

El estudio de los evangelios nos llevar a la fe adulta. Mucha gente tiene la fe de la

infancia. Se han quedado en lo que aprendieron de nios. Se han hecho adultos en
la profesin y la vida familiar; pero estn anclados en el catecismo de la niez. Si
nos quedan restos de fe infantil, los evangelios nos llevarn a dar un salto; y los
saltos son siempre costosos. Pero el conocimiento del evangelio nos compensar
ampliamente.
33.Algunos rasgos de la fe infantil
Ya se entiende que decimos fe infantil sin sentido peyorativo, simplemente como la
fe de la infancia de un adulto que no creci en ese campo de su personalidad. Pues
bien: la fe infantil vive mucho del sentimiento; de las palabras cariosas a Dios y a
la Virgen; de las emociones. Esto no es en s mismo infantil; pero lo es cuando falta
la reflexin y la formacin.
La fe infantil suele ser poco reflexionada y poco formada. Da por vlidas para
siempre las cosas que oy de nio. Algunas catequesis para adultos, dadas por
personas poco preparadas, transmiten acentos de la fe de la infancia o fe infantil.
La fe infantil suele ser tambin una fe crdula -que no es lo mismo que creyente-,
muy pendiente de supuestos milagros, apariciones y revelaciones ajenas a la Biblia,
mientras que la verdad es que la Biblia vale ms que cualquier aparicin, milagro o
revelacin ajena a ella.

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Digamos adems que la fe infantil piensa que Dios es un agente directo de nuestro
mundo, que nos manda cosas buenas y malas, lo cual no es cierto. Lo mismo hay
que decir del demonio, como si controlara la vida de los seres humanos. El demonio
principal es el mal del mundo, las estructuras de pecado, que no tiene comparacin
con los casos individuales a los que se atribuye, sin pruebas, la posesin diablica.
34.Ejercicio prctico: invitacin a la fe adulta
Los evangelios nos invitan muchas veces a la fe adulta. Tambin San Pablo. Veamos
algunos casos.
a) Ver Mt 16,1-4. Jess hace a los fariseos una crtica. Cul? En esa crtica, en qu
est la invitacin a ser adultos?
b) Ver Mt 24,3-13. En este pasaje hay un aviso a los apstoles, aplicable a todos los
cristianos. Cul es ese aviso? Cul sera la fe infantil en contra de ese aviso?
c) Mismo texto. Hoy en da ese aviso vale para muchos casos de fe infantil. Qu
casos?
d) Ahora tomemos Ef 4,13-15. En este pasaje se critica la fe infantil. Con qu
palabras? Y cul es la fe adulta que nos propone aqu Pablo?
35.Conocimiento ingenuo de la Biblia
No todas las personas que manejan la Biblia tienen un conocimiento adulto de ella.
Hay formas de conocer la Biblia que son ingenuas. Por ejemplo las dos siguientes.
Algunas personas y determinados grupos religiosos- han ledo cuatro o cinco veces
toda la Biblia dara lo mismo haberla ledo diez o veinte veces- y saben de
memoria unas cuantas citas. Eso no es conocer la Biblia: eso es conocimiento
ingenuo o infantil de la Biblia.
Tampoco es conocimiento adulto el que toma por igual textos del Antiguo
Testamento y del Nuevo, como si todo valiera lo mismo. No toda la Biblia vale igual,
porque hay un proceso en la revelacin de Dios, de forma que la culminacin de la
revelacin es el Nuevo Testamento. Por eso, los cristianos leemos el Antiguo
Testamento desde el Nuevo. Desde l lo interpretamos y corregimos, ya que
tambin hay que corregirlo ms de una vez. Adems de lo anterior, ocurre que en la
Biblia hay textos que no son revelatorios, sino elementos culturales de una
determinada poca.
Ya que hablamos de textos no revelatorios, sino culturales, veamos dos casos del
Nuevo Testamento. Uno es Efesios 5,21-33, que da una magnfica teologa sobre el
matrimonio cristiano. Pero dice tambin que el varn es cabeza de la mujer y que
sta debe obedecerle. Pues bien: este punto no es revelacin de Dios, sino un
elemento cultural de aquella poca. Esposa y esposo son iguales en todo y mandan
por igual. La misma recomendacin se repite en Colosenses 3,18-25. En cambio,
Jess fue ms igualitario y ms moderno que esos dos textos, como se ve en Mc
10,1-12, donde rechaza el privilegio del repudio legal que tenan slo los hombres.
En los mismos pasajes de Efesios y Colosenses, la sumisin acrtica de los hijos y los
esclavos no es un elemento evanglico.
Por eso el conocimiento literalista de la Biblia es tambin un conocimiento infantil.
36.Fe bblica, fe adulta

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Un conocimiento bsico de la Biblia, que sea correcto, es indispensable para tener

una fe adulta. Este libro, con el mtodo de los cuestionarios, quiere ayudar a tener
un conocimiento de la Biblia slido -aunque sea elemental- a partir de los
evangelios; de forma que sepamos interpretar los textos, entender su sentido
profundo y alimentarnos de ellos.
Con los evangelios adquirimos sentido crtico y fervor, dos componentes
aparentemente opuestos, que trataremos de unir. Podemos afirmar que uno de los
rasgos principales de una comunidad adulta es el estudio de los evangelios y la
oracin con ellos, junto con la lectura crtica. De esa forma nuestra fe queda
centrada en Jess, como debe ser.

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