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ESCUELA DE
POSTGRADO
TESIS DE POSTGRADO
PENSAMIENTO EPISTEMOLOGICO DE
HEGEL
ASIGNATURA
: Epistemologia
DOCENTE
: Dr. Muoz.
ALUMNO
CICLO
:I
GRUPO DE ESTUDIOS
: A
Estructura De La Dialctica
Como se ha visto que para Hegel la dialctica no se limita a ser un mtodo
del conocimiento, sino que es algo ms. La dialctica constituye la naturaleza y
estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el modo de proceder del
conocimiento.
La estructura y esencia de la dialctica es un todo complejo constituido
por tres momentos o aspectos implicados entre s (y es sta la autntica
interpretacin, y no que sean tesis, anttesis y sntesis.
Lo que se ha llamado tesis, el aspecto abstracto suele interpretarse la
tesis como una afirmacin cualquiera, una realidad, un concepto. Pero esta
afirmacin lleva en su entraa un contrario, ya que la realidad no es esttica,
sino dinmica.
Lo que se ha llamado anttesis (el aspecto o momento dialctico o
negativo-racional). Suele interpretarse como la negacin de la afirmacin
anterior, ya que es esa contradiccin el motor de la dialctica. Este momento
negativo es lo que hace dinamizar la realidad.
Lo que se ha llamado sntesis (el aspecto o momento especulativo o
positivoracional). Suele interpretarse como la superacin del conflicto, la
negacin.
LA POSICIN DE HEGEL
Puede ser aceptable al principio, sostener que Hegel frente a cualquier
contraposicin intentara mostrar una superacin de ambas. La abstraccin de
la moralidad kantiana nos proporciona por un lado la universalidad del
imperativo categrico, pero a la vez esta universalidad es meramente formal.
El individuo aprende sus deberes en relacin a su situacin social e histrica.
Determinar cuI es el conjunto de normas que Hegel reconocera como validas
en su obra la Filosofa del Derecho, si bien implica un trabajo de
reconstruccin.
establecer
sus
regulaciones
universalizando
contenidos
Hegel retoma una y otra vez esta contraposicin entre forma y contenido. Creo
que los pasajes ms interesantes se encuentran bajo el epgrafe agregado par
la edicin de Lasson, titulado "La formacin del individuo". AIl se expone el
problema de cmo el individuo se inserta en el saber, teniendo en cuenta que
este es un momento del espritu, y el saber absoluto, aunque sea el Ultimo,
implica siempre a los anteriores para su comprensin.
Y dice Hegel que, para un lado, hay un gran esfuerzo que no se puede eludir;
sin embargo, al mismo tiempo, es menor que el que realiza el espritu del
mundo; ya que en s, todo este recorrido ha sido logrado. Las etapas anteriores
quedan canceladas en su ser all inmediato pero quedan conservadas coma
determinaciones del pensamiento, esto es, coma recuerdo.
La filosofa hegeliana de la historia se desarrolla en una estructura
epistemolgicamente abierta por cuanto el sentido del logos hegeliano
establece, si bien el cierre del saber absoluto como consumacin total del
conocimiento de la Idea con el punto final de la ltima pgina de la filosofa de
Hegel; asimismo, establece tambin la posibilidad de enriquecimiento de dicho
sistema, siguiendo el hilo conductor del mtodo de su filosofa: la dialctica.
La anttesis de la apertura epistemolgica del sistema de Hegel, se da en
trminos de su concepcin teleolgica cerrada, referida a la historia. El
capitalismo permite el descubrimiento de la Idea y la construccin del saber
absoluto como el conocimiento exegtico de la totalidad.
La realizacin absoluta de la libertad y la razn es tal, cuanto nada ms es
posible adicionar de manera sustantiva, a la estructura que Hegel estableci
como la verdad de la filosofa, la Idea tuvo el desenvolvimiento dialctico que
Hegel ha descubierto, el hombre tiene el deber de realizar sus potencialidades
en el marco histrico de libertad y razn; es decir, es la sociedad capitalista la
que resuelve la dialctica de la necesidad y la libertad constituyndose, por lo
mismo.
de
la
racionalidad
occidental,
precedentes
mediatos
llega al punto del cual parti la totalidad. Por el decurso a travs de lo que se
manifiesta como lo real, se llega a explicar la necesidad de lo fctico
encauzado en un sentido de desenvolvimiento, el sentido circular que el saber
absoluto denota como racional.
La fenomenologa es, en general, la apropiacin de la conciencia de su propia
experiencia. La forma plena de apropiacin de la experiencia es, por
excelencia, la filosfica. En la historia de la filosofa se encuentra la posibilidad
de realizacin del saber absoluto.
Para que Hegel realice la absoluta apropiacin de la experiencia de la
conciencia, es necesario que concurran condiciones objetivas (las referidas a
las circunstancias polticas, econmicas y sociales de su tiempo), adems de
las condiciones subjetivas (el acreciente terico de la historia de la filosofa que
ha permitido la autoconciencia de la propia conciencia).
La fenomenologa del espritu es el movimiento de las esencialidades puras
que se realizan y reconocen en forma de conceptos. La realidad es la
diversidad de los conceptos que devienen dialcticamente. El sentido idealista
de la filosofa hegeliana no tiene un alcance solamente gnoseolgico; sino,
principalmente, ontolgico. Sentido que culmina su marcha con la efectiva
posesin de la verdad absoluta.
El anlisis de La fenomenologa del espritu sugiere, segn el enfoque que
realizo de la filosofa hegeliana, una visin amplia del sistema en general; tal
visin se da, efectivamente en la Enciclopedia de las ciencias filosficas. De
esta obra concluyo las siguientes tesis:
Del anlisis de la identificacin de lo real y lo racional establezco que dicha
equivalencia se da en dos sentidos a partir de cada uno de los trminos: Lo real
es, inmediata y metafsicamente, racional; asimismo, lo racional es, inmediata y
metafsicamente, real.