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(1969)
Contre Marcuse.
Essai sur la pense idologique
dans les socits industrielles avances.
Gilles Dostaler et Luc Racine, Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique... (1969)
Politique d'utilisation
de la bibliothque des Classiques
Gilles Dostaler et Luc Racine, Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique... (1969)
Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :
Contre Marcuse. Essai sur le pense idologique dans les socits industrielles avances.
Un article publi dans Socialisme 69, revue du socialisme international et qubcois, no 19, octobre-dcembre 1969, pp. 39-62.
Les ayant-droit de luvre de M. Luc Racine, sociologue, professeur au dpartement de sociologie de lUniversit de Montral, nous a accord le 9 septembre 2011 leur autorisation de diffuser la totalit des publications de lauteur dans
Les Classiques des sciences sociales.
Gilles Dostaler et Luc Racine, Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique... (1969)
Un article publi dans Socialisme 69, revue du socialisme international et qubcois, no 19, octobre-dcembre 1969, pp. 39-62.
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De Marcuse Hegel
Le premier Marcuse : commentaires philosophiques
Hegel et le mouvement de l'Esprit travers l'histoire
L'abdication de la philosophie
Thorie critique et pense ngative
L'apport de Marx
La dialectique du Bien et du Mal
Marxisme et philosophie
II.
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Contre Marcuse.
Essai sur la pense idologique
dans les socits industrielles avances
Un article publi dans Socialisme 69, revue du socialisme international et qubcois, no 19, octobre-dcembre 1969, pp. 39-62.
Introduction
Herbert Marcuse est un penseur dont il est souvent question aujourd'hui dans les milieux rvolutionnaires. Certains le dnoncent
comme tant un agent de la C.I.A., d'autres le considrent comme le
nouveau thoricien de la rvolution dans les socits capitalistes. La
presse a beaucoup parl de lui et l'a prsent comme tant le matre
penser des tudiants contestataires, l'inspirateur des vnements de
mai 1968 en France. Ses livres se vendent trs bien, il n'est plus cet
obscur philosophe germano-amricain dont parlait jadis un critique
franais.
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Gilles Dostaler et Luc Racine, Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique... (1969)
que de Marx et de la pense rvolutionnaire, Marcuse justifie mtaphysiquement la ncessit de faire la Rvolution.
Il explique, dans ses oeuvres plus rcentes surtout, pourquoi cette
Rvolution ne s'est pas faite, en particulier dans les pays capitalistes
avancs. Nous verrons alors que son analyse de la socit capitaliste
actuelle relve beaucoup plus de l'idalisme que du matrialisme historique. Nous verrons que de Freud, qui il se rfre dans cette analyse, il retient les rflexions les plus idalistes et les plus contestes.
Marcuse traite Freud de la mme faon qu'il traite Marx.
Dans la troisime partie de ce texte, nous considrerons brivement
la vision marcusienne de la rvolution et de sa suite, l'instauration
d'une socit meilleure. Nous verrons alors que sa dmarche idaliste,
face aux questions poses par la stratgie rvolutionnaire et l'dification du socialisme et du communisme, l'amne des positions trs
floues et erratiques.
Ce texte pourra paratre plusieurs partial, de mme que son style
excessif. Nous en sommes trs conscients. Nous soulignerons d'abord
qu'il n'est pas question ici d'une analyse critique et exhaustive de la
pense de Marcuse. Les lecteurs verront en particulier que nous n'utilisons pas de citation pour justifier plusieurs affirmations. Elles dcoulent toutefois d'une lecture attentive, et rpte de toute l'oeuvre de
Marcuse, du moins de ses textes traduits en franais ou en anglais.'
Nous reconnaissons plusieurs contributions positives de Marcuse, en
particulier dans ses tudes philosophiques, de mme que dans ses analyses de certaines tendances du capitalisme actuel. Mais il n'en sera
peu ou pas question ici.
Notre projet est au contraire de dmystifier une certaine forme de
pense, cre par Marcuse et reprise par plusieurs intellectuels, souvent moins habiles que Marcuse. Nous pouvons parler, aujourd'hui, de
marcusisme, et c'est le marcusisme que nous attaquons. Et cette prise
de position est un geste d'abord politique. Car le marcusisme a beaucoup d'influence dans les milieux de gauche, et particulirement chez
plusieurs militants. Il consiste en une forme d'analyse, un certain
nombre de concepts, et la limite, de lieux communs, qui n'ont aucune prise sur la ralit qu'ils prtendent cerner.
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I. De Marcuse Hegel
Le premier Marcuse : commentaires philosophiques
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Herbert Marcuse n'est devenu connu, hors des cercles philosophiques, que tout rcemment. Au moment mme o le mouvement de
revendication tudiante s'amplifiait et se radicalisait travers le monde. Il est devenu clbre par des oeuvres crites depuis une dizaine
d'annes et dont le caractre philosophique n'est pas toujours dcelable une lecture superficielle, en particulier cause des objets traits :
Eros et Civilisation, L'homme unidimensionnel, Vers la Libration,
entre autres, les "best-sellers" marcusiens.
Mais Herbert Marcuse crit depuis plus de quarante ans. On a
commenc traduire et republier des oeuvres crites dans les annes
trente. Ces ouvrages (Philosophie et Rvolution, Raison et Rvolution, Ngations) rvlent un Marcuse prime abord diffrent du second, plus aride et plus terne en mme temps ; un philosophe, qui
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Le vieil Hegel, la Raison ne se ralisant pas, fera violence la ralit. Il verra l'Esprit fait chair en Guillaume Il. et la monarchie comme tape suprme du dveloppement de l'histoire. La loi, protge par
la police, est garante de la Raison, et la proprit prive est la condition de ralisation [43] de la libert. Bref, l'oeuvre de Hegel devient
l'idologie de la socit bourgeoise. L'idalisme allemand, est un produit de l're du libralisme. De mme, Marcuse nous avait montr que
la pense de Descartes tait la justification idologique du capitalisme
naissant. Et plus loin encore, Aristote avait abdiqu en face de la ralit et projet dans l'esprit la ralisation de la raison et de la libert.
Marcuse nous montre ensuite que les courants philosophiques issus
de Hegel n'chappent pas cette critique. Husserl et la phnomnolo-
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La ralit (Thse) se prsente sous forme de capitalisme. Sa ngation (Antithse), sa conscience malheureuse, ce qu'Hegel n'a pas aperu, c'est l'existence en son sein du proltariat. Ce n'est pas Guillaume
II, mais le Proltariat, qui ralisera la Raison, par la Rvolution (Synthse). Voil donc Marx concrtisant les catgories hgliennes, appliquant la thorie critique la comprhension de la ralit sociale. Il
s'agit donc de transformer les rapports sociaux existants. L'analyse
"ngative" dbouche sur l'action politique. La philosophie concrte se
prolonge en action rvolutionnaire.
Ainsi donc, l'aspect "rvolutionnaire" de la pense de Hegel se prolonge chez Marx, et, au-del de Marx, chez la fraction rvolutionnaire
du marxisme. Marcuse critique violemment l'attitude rformiste et
rvisionniste, prcisment parce qu'elle est la rponse politique l'incomprhension du fait que la Rvolution, la ralisation de la Raison,
ne peut tre que la ngation totale de l'tat de chose existant. Bref, les
rformistes ont oubli Hegel.
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La dialectique du Bien et du Mal
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beaucoup plus que "renverser ou matrialiser" la dialectique hglienne. En appliquant l'objet social la mthode hglienne, Marx l'a
considrablement transforme.
Au schma simpliste thse-antithse-synthse. Marx a substitu un
mode d'analyse qui dcouvre dans la ralit sociale. dans son mouvement, une srie complexe de contradictions qui se recoupent, qui voluent, dont certaines occupent une position plus importante que d'autres, suivant les moments du dveloppement d'une forme sociale. Lnine et Mao Ts Toung, entre autres, dans leur analyse de la ralit
sociale, ont affin cette mthode, qui est trs diffrente du manichisme marcusien. On voit difficilement comment on pourrait mouler
dans ce schma, par exemple, une situation, suivant de prs une rvolution, dans laquelle coexistent plusieurs modes de production et plusieurs idologies ; de mme qu'on peut difficilement concevoir une
volution quelconque d'une forme sociale. L'application de la dialectique marcusienne (en fait hglienne) ne peut permettre de comprendre, dans une perspective dynamique, le passage graduel du capitalisme libral au capitalisme de monopoles, ou du socialisme au communisme. Nous verrons plus loin quelles aberrations peut conduire un
tel mode d'analyse, qui ne peut permettre de comprendre la ralit.
Marxisme et philosophie
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vert que cette forme de pense, qui accorde la priorit aux ides sur la
ralit, est totalement inefficace lorsqu'il s'agit d'analyser cette ralit
dans le but de la transformer. Plus profondment, il a montr que la
philosophie est, comme partie de l'idologie, l'image du monde que
projette une poque donne, la classe dominante. Cela Marcuse luimme semble l'avoir peru lorsqu'il analyse les courants philosophiques qui ont prcd ou suivi Hegel. Mais il n'a pas compris que, justification ou rejet de l'ordre tabli, la philosophie ne nous permet pas
de le comprendre et de le combattre.
C'est la science qui peut permettre d'analyser la ralit. aussi bien
sociale que physique ou biologique. Et cela avant mme que la "pense ngative" nous ait rvl que la ralit tait draison et que la vrit serait instaure par sa ngation. Que la ralit soit irrationnelle, que
la libert soit touffe dans ce monde, et que l'homme ne puisse raliser pleinement ses potentialits. Cela, nous pouvons le voir, le sentir
et le subir quotidiennement. Qu'il faille travailler la transformer,
nous l'avons pressenti avant que Marcuse en ait l'intuition philosophique. Il n'est nul besoin de justifier la Rvolution par la ncessit philosophique de raliser la Raison.
Il importe donc, pour transformer cette ralit - c'est aujourd'hui la
tche vitale - d'en faire l'analyse scientifique. Nous reviendrons plus
loin sur l'incroyable confusion qui fait dire Marcuse que la science,
parce que colle la ralit, ne peut la comprendre vraiment, qu'elle
ne peut se borner qu' reconnatre des tats de fait, et donc qu'elle est
un instrument de l'ordre tabli. Marx, ds le moment o il commence
ses analyses conomiques, dveloppe une science. Et c'est une entreprise vaine et futile que de chercher un trait de philosophie dans le
Capital.
La pense de Marcuse, alors qu'elle croit dpasser Marx, est en fait
une rgression la pense philosophique du jeune Marx, et au-del,
Feuerbach et aux thses des hgliens de gauche. Comme telle, elle se
condamne tre une pense totalement inefficace. C'est ce qu'il nous
reste voir, dans les analyses qui suivent.
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Une grande part de l'oeuvre de Marcuse s'attache expliquer pourquoi la rvolution n'a pas encore t faite dans les pays capitalistes
avancs. [47] Prcdemment, nous avons vu que, selon la problmatique hglienne de notre auteur, le systme capitaliste s'identifie avec
le mal, la draison ; et que la destruction radicale de ce systme engendrera le bien, la raison, le bonheur.
On a vu galement, et l-dessus Marcuse se rapproche superficiellement de Marx, que ce n'est plus le monarque de Prusse mais le proltariat qui est l'agent historique de cette ralisation de la raison ou du
bonheur.
Puisque le proltariat n'a pas encore fait la rvolution ni rempli sa
mission historique de raliser la raison par la ngation radicale et absolue de la draison, il faudra en donner une explication.
Marcuse s'en chargera tout au long de L'homme unidimensionnel
et de Eros et civilisation. L'explication sera de nature philosophique.
La rponse la question "pourquoi le proltariat n'a-t-il pas encore fait
la rvolution ?" sera une pseudo-rponse, dpourvue d'intrt d'un
point de vue scientifique. Toutefois, cause du manque de traitement
scientifique satisfaisant du problme en question, cause de l'habilet
de l'auteur dcrire certains aspects particulirement frappants de l'irrationalit su systme capitaliste actuel, cause enfin de l'attrait de
toute dmarche idologique intelligente, la rponse marcusienne a
connu un certain succs.
La technique omnipotente
La question est : pourquoi la raison ne s'est-elle pas encore ralise, pourquoi le proltariat, l'agent historique de cette mission mtaphysique, n'a-t-il pas pris le pouvoir dans les pays capitalistes avancs ? Contrairement aux prvisions de Marx, d'Engels et Lnine, de
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Il s'agit donc bien, de toute vidence, d'une pseudoexplication sur laquelle nous ne nous appesantirons pas plus
avant.
2. Le caractre conservateur de la science et la perte de la fonction
ngative de l'art. En premier lieu Marcuse confond la science
avec l'idologie positiviste ; c'est cette idologie et non pas la
science qui est conservatrice et au service de l'ordre tabli. En
vrit, cette idologie a prcisment comme fonction de mettre
la science au service des rapports de production capitalistes. La
science fait partie des forces productives et son dveloppement
entrera en conflit aigu avec les rapports de production capitalistes le jour o ces rapports ralentiront srieusement ou mme
bloqueront le dveloppement des forces productives. Que le positivisme, en tant qu'idologie de la science, contribue au maintien des rapports de production capitalistes. Cela n'a rien de
surprenant ou de nouveau, c'est prcisment le rle d'une idologie quelle qu'elle soit. Ce que Marcuse ne voit pas, et qui a
son importance, c'est le fait que l'idologie scientiste prenne aujourd'hui le pas sur l'idologie conomique, ce qui dnote un
besoin trs vif du systme capitaliste de conserver son empire
sur ce secteur de plus en plus dterminant des forces productives.
En second lieu, attribuer l'essence de l'art une fonction ngative par rapport la ralit, voil qui semble pour le moins
excessif. N'en dplaise Marcuse et sa thorie de l'art vrai
comme Grand Refus il n'est pas dans la nature de l'art d'tre par
dfinition en opposition avec le systme social qu'il exprime et
transpose symboliquement. Ce serait un peu trop facile et ce serait surtout tirer trop aisment la couverture de son ct. La
Comdie humaine de Balzac n'est pas une dnonciation du capitalisme franais, les tragdies grecques ne sont pas une dnonciation de la Grce esclavagiste. C'est plus complexe.
Cette identification de la science l'ordre tabli : (draison :
mal) et de l'art et de l'imaginaire et de la mmoire au Grand Refus : (raison : bonheur : bien) relve plus de la pense gnostique
que de la pense marxiste. Ni l'art, ni la science ne s'analysent
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contrait aucun obstacle dans son dveloppement ; et ils identifient science et technique de faon rendre incomprhensible le
dveloppement technique lui-mme. Ce faisant, ils dpeignent
la socit capitaliste comme pouvant durer ternellement, puisque selon eux elle ne pose aucun obstacle au dveloppement
technique. Ils rejoignent donc Marcuse sur un point seulement,
mais ce point est capital : le rejet de la contradiction entre forces productives et rapports de production comme schme global
d'explication de l'volution sociale.
Tout changement l'intrieur d'une socit, tout passage rvolutionnaire d'un type de socit un autre, toute l'volution
sociale enfin, est incomprhensible si l'on ne voit pas le lien entre des forces productives (force de travail, objets et moyens de
travail, savoir technique et scientifique) et une organisation
donne de ces forces (rapports de production : superstructure
politique et idologique) qui dans un premier temps en stimule
le dveloppement pour ensuite le freiner et laisser la place une
organisation nouvelle, de nouveaux rapports de production
plus adapts aux nouvelles forces productives rsultant des anciens rapports de production. Une thorie scientifique du social
ne peut exister qu' condition de partir de ces prmisses ; tout
autre fondement aboutit une confusion mystificatrice, une
incapacit de comprendre le changement et l'volution dont le
rsultat est, comme chez le sociologue amricain T. Parsons,
une apologie creuse et ractionnaire de l'quilibre social et des
valeurs qui servent le maintenir.
On ne sera d'ailleurs pas surpris de constater que Marcuse se
rapproche de T. Parsons sur un point prcis. En attribuant aux
techniques de manipulation des consciences par les mass-mdia
un rle dterminant dans l'intgration de la classe ouvrire et le
maintien du capitalisme, il donne en pratique l'idologie un
rle dterminant dans la structure' sociale globale : l'idologie
joue chez lui le mme rle que les valeurs chez Parons, c'est-dire celui de ciment de l'quilibre social. L'idalisme foncier de
cette faon de voir les choses n'a pas besoin d'tre dmontr.
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Ainsi, Marcuse. dans son explication de la socit industrielle, oscille entre un monisme technique tenant du matrialisme et
de l'empirisme le plus plat, et un idalisme foncier, cet idalisme qui donne le primat aux ides et contre lequel prcisment
toutes les sciences se sont construites.
La contribution Freud
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les instincts qui a fascin Marcuse et l'a amen vouloir les rconcilier en une synthse hglienne. Il en va de mme pour ces fantaisies
que sont Totem et tabou et Mose et le Monothisme, o Freud tente
d'expliquer phylogntiquement l'origine de la rpression et du complexe d'Oedipe par le meurtre du mle le plus fort d'une horde primitive hypothtique et l'intriorisation subsquente par les autres mles
assassins de l'interdiction de l'inceste, fantaisies que Marcuse retient
intgralement, "pour leur valeur symbolique". On nage ici en effet en
plein symbolisme.
Si l'on veut bien passer des choses plus srieuses, nous ferons
remarquer que l'erreur de Freud a t de soustraire, en quelque sorte,
la sexualit la civilisation pour ensuite les opposer de manire irrconciliable (Freud, grce Dieu, n'tait pas port aux synthses hgliennes). Il est pourtant clair que la sexualit remplit un rle essentiel
dans la civilisation : celui d'assurer la reproduction biologique des
membres de la socit. Il faut donc qu'elle soit rgule, tout comme le
travail qui sert la production et l'change des biens matriels et du
savoir. Et elle sera rgule, tout comme le travail, selon le systme
social particulier dont il s'agit tel ou tel moment de l'histoire, et selon le stade de dveloppement de ce systme.
Dans la plupart des civilisations connues, o le mode de vie matrielle, le faible dveloppement des forces productives, rendaient prcaire la survie biologique des nouveaux-ns et les faisaient mourir en
grand nombre, il fallait que les manifestations gnitales de la sexualit
l'emportent sur toutes les autres afin que les individus biologiques
puissent se reproduire rythme satisfaisant et que la force de travail se
renouvelle en quantit suffisante pour que la socit continue d'exister. D'o la ncessit des interdictions des manifestations orales, anales, auto-rotiques et homosexuelles de la sexualit. D'o suivant le
type de socit, la monogamie ou la polygamie. D'o l'interdiction de
l'inceste et la dfinition sociale des personnes considres comme parentes entre elles.
Toutes ces rgles, formant partie intgrante d'un processus plus
vaste de rgulation de l reproduction biologique de la socit, doivent tre inculques [55] l'enfant lors du procs de socialisation. Ce
que Freud a dcrit comme surmoi est en grande partie le rsultat de
l'intriorisation de ces rgles par l'individu et la conformit de son
comportement ces dernires. Et ce sont probablement les inadqua-
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les problmes de fonctionnement Ou systme, ce qui se modifie certainement selon le stade d'volution du systme en question.
Marcuse aurait srement fait plus avancer notre comprhension des
socits capitalistes actuelles en analysant rigoureusement les mcanismes de rpression de la sexualit par l'intermdiaire de l'ducation
lors [56] de la formation du surmoi, et les mcanismes de rpression
politico-idologique, ainsi que les rapports structuraux et gntiques
entre eux, plutt que d'accepter la mtaphysique freudienne et ensuite
l'inverser en affirmant contre Freud la victoire finale d'Eros sur Thanatos et la rconciliation du plaisir et de la ralit.
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la lumire de la critique que nous avons faite de l'analyse marcusienne concernant la socit capitaliste actuelle, critique o nous
avons dmontr le caractre idaliste et inoprant de cette analyse,
nous pouvons maintenant aborder les thses de l'auteur ayant trait aux
moyens de faire la rvolution et la construction du socialisme. Nous
retrouverons alors la mme dmarche idaliste.
Avant la rvolution
En ce qui concerne la rvolution, Marcuse considre 'deux points
principaux : 1) le rle de la pense ngative (ou thorie critique) ; 2)
l'action de certaines forces sociales (tudiants, noirs amricains, classe
ouvrire, peuples du Tiers-Monde, hippies).
Sur la fonction de la pense ngative, nous pouvons tre bref, en
ayant dj trait plus haut. Puisque le systme capitaliste tend rduire toute pense une acceptation de la ralit prsente, le rle de la
pense ngative sera essentiellement de nier cette ralit et de montrer
ainsi qu'une autre ralit est possible. piphanie du mal et de la draison, le systme capitaliste ne pourra tre dpass, dans la conception
dialectique manichiste de Marcuse, que par sa ngation absolue et
radicale. C'est cette pense ngative, et non pas la science que notre
auteur identifie avec l'acceptation de la ralit, qui permettra la rupture. Inutile d'insister sur l'idalisme vident et sur l caractre idologique d'une [58] telle position. La pense ngative ou thorie critique est
une critique idaliste, philosophique et non-scientifique, c'est--dire
idologique, de la ralit. Vouloir fonder l'action rvolutionnaire sur
cette thorie critique, et non sur l'analyse scientifique de la ralit sociale dans un sens marxiste, est une entreprise voue l'chec ds le
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Il nous reste maintenant, au terme de cette tude, examiner l'image que nous donne Marcuse de la Cit future, des modalits de sa ralisation. Le proltariat a accompli la rvolution, en renversant l'ordre
tabli, la ralit-irrelle, et a instaur un univers de libert et de raison : la Synthse finale est opre. Voyons donc d'abord comment se
prsente cette ralisation future, quel visage prend la raison ralise.
Dans ce monde futur, mais dj ralisable, les valeurs qui seront
ralises : bonheur, libert, connaissance, etc., auront un caractre tout
fait diffrent de celui qu'elles ont dans la socit actuelle. La conscience des hommes, leurs aspirations, auront t transformes, tant
devenues vraies. Car, pour Marcuse comme pour Platon, il y a des dsirs vrais et des dsirs faux, des plaisirs vrais et des plaisirs faux. L'ordre social sera donc construit de faon assurer la satisfaction des d-
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sirs vrais de l'homme, enfin dsalin, c'est--dire contrlant son existence, conscient de ses aspirations fondamentales, libr de la rpression intriorise. Le temps de travail, rduit son extrme limite,
pourra mme tre transform en temps de jeu, le travail s'identifiant
avec le libre panouissement des facults humaines. La sexualit, libre, reprendra sa place dterminante dans tous les moments d'une
existence "rotise". tandis que l'art, qui tait dans la socit rpressive le Grand Refus, deviendra pour ainsi dire pain quotidien. La science d'ailleurs, de mme que la technique, mise au service de l'homme,
se confondra de plus en plus avec l'art.
La Raison ralise selon Marcuse, c'est en bref une image revue et
corrige de la socit communiste dcrite par Marx dans une perspective hglienne. Marx avait esquiss brivement, en quelques traits, en
particulier dans les Fondements de l'conomie politique, l'image
d'une socit dans laquelle l'homme aura t libr de l'asservissement
au travail, dans laquelle aura t consomme l'abolition de la distinction entre travail manuel et travail intellectuel, dans laquelle 'seraient
donne chaque tre la possibilit d'panouissement libre et total de
toutes ses facults. Cette socit se transforme chez Marcuse en lieu
de rconciliations finales : principe du plaisir et principe de ralit,
raison et plaisir, art et science, Eros et Thanatos. Bref, nous revenons
la mythologie et nous passons du communisme une utopie ractionnaire.
Mais le problme vital, ce n'est pas tellement de dcrire l'homme
libre et l'aspect gnral de la "nouvelle demeure" qui sera construite
sur, [61] les ruines de l'ancienne, pour parler le langage de Marcuse.
C'est bien plutt de savoir comment l'on construira cette nouvelle demeure, une fois l'ancienne dtruite ; en d'autres termes, pour parler
clairement, la question importante, c'est de savoir ce qui se passera
aprs la rvolution. Cette question n'est videmment d'aucun intrt
pour Marcuse. Son mode de pense lui permet de rsoudre l'histoire
dans l'idal. La Rvolution est rupture totale, qui fait succder au Mai
le Bien. Les hommes ayant perc le voile de l'idologie de domination, ayant chang de conscience, raliseront instantanment la cit
idale. Notre philosophie n'a pas se pencher sur les modalits
concrtes de cette ralisation. Il affirme d'ailleurs candidement que
cette question est secondaire.
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Mais voici que l'histoire rcente semble contredire ces affirmations. Il y a eu quelques rvolutions, depuis 1917 prcisment. Mais la
Raison n'est pas encore apparue, ni l'Esprit descendu sur le Kremlin.
Pour justifier son affirmation, suivant laquelle l'Utopie peut tre ralise aprs la transformation idologique, le philosophe devra s'abaisser. des considrations d'ordre scientifique. Il nous servira alors une
argumentation, rpte plusieurs reprises, qui est de l'ordre de l'aberration la plus totale, savoir : les conditions techniques sont aujourd'hui
prsentes pour raliser l'Utopie, pour passer de la socit actuelle la
socit libre.
Nous pouvons accorder Marcuse que les conditions matrielles
ncessaires pour le passage au communisme sont vaguement plus rapproches qu'au temps de Marx. Mais Marcuse semble oublier, ici, certaines donnes essentielles. Plus de la moiti de la population de la
terre n'est pas nourrie convenablement. La majorit des pays sont
sous-dvelopps. Les "conditions matrielles ncessaires au "passage"
existent dans un petit nombre de pays, au premier rang desquels les
tats-Unis, dont la richesse a beaucoup voir avec le sousdveloppement du Tiers Monde. Rationnaliser l'univers, pacifier
l'existence, cela ne signifie-t-il d'abord modifier radicalement les relations existantes entre pays dvelopps et sous-dvelopps, accorder la
priorit absolue au dveloppement du Tiers Monde, crer donc moins
que l'embryon des conditions de passage au communisme. Ce n'est
pas demain que le travail pourra devenir un jeu en Bolivie, et le problme du dveloppement de la Bolivie ne peut que retarder l'avnement de l'Utopie aux tats-Unis.
La question primordiale est donc celle du passage, passage du capitalisme au socialisme aprs la rvolution, et 'passage du socialisme
au communisme. Cette question exige, videmment une rponse
scientifique. Il est peine besoin de dire que ces recherches n'en sont
qu' leur dbut, et que des conomistes tels Bettelheim sont des pionniers. L'oeuvre de Bettelheim n'est videmment d'aucun intrt pour
Marcuse, puisqu'elle relve de la pense scientifique et traite d'un problme que la philosophie a rgl en principe. Malheureusement, la
libration de l'existence devra passer par la planification conomique.
[62]
Gilles Dostaler et Luc Racine, Contre Marcuse. Essai sur la pense idologique... (1969)
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Fin du texte