Quando os poetas pensam a educao,

por Gloria Kirinus

19/09/2010
Formao de professores, Imigrantes, Multiculturalismo

Originalmente disponvel no site do IDE Instituto para o Desenvolvimento da

Educao
Conhea tambm o site de Glria Kirinus: www.gloriakirinus.com.br
A Escritora peruana, Glria Kirinus, fez uma conferncia memorvel durante o Seminrio
Potiguar Prazer em Ler 2007. Vejamos a sinopse da Conferncia escrita pela prpria Glria:
Por que os cidados deste planeta tardam tanto para consultar os poetas? Um pouco vates, os poetas j
vaticinaram esperans e revolues; um pouco feiticeiros,, eles j descobriram na frmula alqumica
das palavras a quintessncia da expresso da alma; um pouco sacerdotes, muitos j religaram a sua voz
pessoal com o anseio religioso da fraternidade universal. E, finalmente, um pouco crianas, eles j
brincaram de faz de conta fazendo arte num poema, num conto, em qualquer con-texto. Equilibrando
lucidez e distrao, prepararam sonoridades, imagens e significados no pequeno cosmos do recmcriado.
No falta de aviso, nem falta de sinal de alerta, nem muito menos, aprofundados estudos tericos de
parte de filsofos, psiclogos e pensadores de toda ordem, insistindo na relao ntima que existe entre
o conhecimento, a leitura de mundo e a poesia. E tambm entre o brincar e criar. Nesse sentido, nada
melhor que a leitura de poesia e de literatura, em geral, para compreender um pouco da percepo de
mundo do poeta: Quando algum diz que sabe alguma coisa? fico perplexa? ou estar enganado ou
um farsante/ ou somente eu ignoro e me ignoro desta maneira? [1] Ceclia Meireles em poucos versos
lana um convite para nossa reflexo em torno desse no-saber-sabendo.
Deve ser por causa desse no-saber-sabendo que a linguagem dos poetas a linguagem da
possibilidade, do talvez, do certamente, do quem sabe Como insistir na percepo da educao
conservadora dos silogismos fixos, determinantes, acabados, na presena do poeta? Como abusar da
frase judicativa nos lindes do certo ou do errado se o planeta terra, na percepo potica, no meio de
um verso, pode inverter seus movimentos de translao e rotao?
que no secreto pensamento do poeta sempre h uma espera de milagres: sua vitamina essencial.
Nesse exerccio de ad-mirar o mundo, o poeta resguarda a criana que vive nele. Aquela criana
ingnua e irreverente que no meio da multido grita: o rei est nu. Ingenuidade ou verdade? Este meio
termo, entre uma e outra palavra, outro atributo caro ao poeta e/ou sbio. De to verdadeiro parece
ingnuo, de to ingnuo parece verdadeiro.
Faz parte da ingenuidade abrigar uma unidade entre o pensar e o dizer, entre a moral e a ao.
Somente assim possvel repetir, como a criana do conto, que o rei est nu. Ento dizer a verdade
sinnimo de burrice? E os outros? Os que fingiam ver o rei vestido, para encobrir suposta burrice,
seriam sbios?
Encontrei apoio, diante destas indaes, nas leituras de Schiller [2] . A relao que procurava
Gnio, ingnuo e pureza mora estava a: Todo verdadeiro gnio tem de ser ingnuo, ou no gnio.

Apenas sua ingenuidade o torna gnio, e ele no pode negar no plano moral aquilo que no plano
moral e esttico .[3] O poeta na sua expresso de genialidade ingnua faz poesia e, ao mesmo tempo que
surpreendido, surpreende as prprias palavras com seu ponto de vista inusitado.
na esfera da poesia, arte por excelncia, que a genialidade se consolida. assim que Schiller julga o
poeta ingnuo, considerando e concordando com Kant e ainda com Novalis de que a expresso criativa
do gnio tem o seu verdadeiro sentido na poesia.
Tambm Alfredo Bosi destaca este aspecto do poeta, relevando que:
o novo depende de uma ingenuidade radical do olhar e do sentir que atenta para a coisa e a diz como se
a fizesse pela primeira vez. Ingenuidade que lhe atribuiu Schiller no extraordinrio A poesia ingnua e
sentimental. S o poera ingnuo gnio e enquanto gnio, capaz de criar novos procedimentos de
expresso. [4]
Pouco comprometidos com valores materiais, os poetas e/ou sbios so mais livres e mais ousados em
mobilizar o status quo da linguagem e da realidade. Muitos deles so andarilhos do mundo e
insaciveis pesquisadores de geografias alheias. Eles gostam de mergulhar nos mistrios da vida, nos
segredos da natureza, na complexidade humana e na mina dos livros. Tanto Ceclia Meireles como
Gabriela Mistral e Rabindranath Tagore, todos poetas educadores, so bons exemplos dessa liberdade
na linguagem e na vida e ao mesmo tempo numa preocupao com a Educao. De uma ou de outra
maneira eles se definem amigos dos ventos, das guas e sentem a necessidade de invadir a sala de aula
dessa felicidade, to prxima do jogo, que a criao potica permite e propicia.
A relao que existe entre poeta e criana diferente da relao que normalente existe entre professor e
aprendiz. Poeta e criana participam de uma comunho lrica, de uma curiosidade desmedida sobre
todos os temas do mundo e, principalmente, de uma afinidade com o jogo, com o imaginrio. O
professor poder aprender com a poesia e com o poeta a desaprender seu excesso de dogmas e certezas
para colocar-se em relao de descoberta diante do mundo com suas lies de infinito.
Bibliografia Consultada
BOSI, Alfredo. (org) Leitura de Poesia. SP: tica, 1996
MEIRELES, Ceclia. Poesia Completa. Volume nico. RJ: Nova Aguilar, 1993
MISTRAL, Gabriela. Magistrio y Nio. Santiago de Chile: Andrs Bello, 1979
SCHILLER, Poesia Ingnua e sentimental. SP: Iluminuras, 1991
TAGORE. Rabindranath. A Religio do Homem. SP: Moderna, 1982

[1] MEIRELES, Ceclia. Poesia Completa. Volume nico.RJ: Nova Aguilar.1993

[2] SCHILLER. Poesia Ingnua e sentimental. So Paulo: Iluminuras, 1991.
[3] op/citare p. 52
[4] BOSI, Alfredo. Org. Leitura de poesia. SP: tica p.30.1996.