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Melanie Méndez Valarezo Tutoría Parcial I Semestre A- 2014 Deontología Jurídica

ACTIVIDAD 1: Introducción Crítica al Derecho Natural

Capítulo II

§ 1. El punto de Partida

La Justicia y lo Justo Punto de partida Las cosas están repartidas. Las cosas están o
La Justicia y lo
Justo
Punto de partida
Las cosas están
repartidas.
Las cosas están o
pueden estar en
poder de otros.
La Justicia Es un acto segundo Parte del hecho de que las cosas están atribuidas a
La Justicia
Es un acto segundo
Parte del hecho de
que las cosas están
atribuidas a
distintos sujetos
como cosas suyas
No atribuye las
cosas, sigue al
hecho de que estas
ya estan atribuidas
por el Derecho
Es la virtud de
cumplir de cumplir
y respetar el
Derecho, no de
crearlo
Si un sistema de
Lo que preexiste al
D. Positivo no es la
justicia, sino el D.
Natural
reparto es injusto,
es porque no esta
de acuerdo con los
D. Naturales
Melanie Méndez Valarezo Tutoría Parcial I Semestre A- 2014 Deontología Jurídica ACTIVIDAD 1: Introducción Crítica al
Melanie Méndez Valarezo Tutoría Parcial I Semestre A- 2014 Deontología Jurídica ACTIVIDAD 1: Introducción Crítica al
Melanie Méndez Valarezo Tutoría Parcial I Semestre A- 2014 Deontología Jurídica ACTIVIDAD 1: Introducción Crítica al
Melanie Méndez Valarezo Tutoría Parcial I Semestre A- 2014 Deontología Jurídica ACTIVIDAD 1: Introducción Crítica al
Lo suyo esta en poder de otro, o puede ser dañado o atacado por él Las
Lo suyo esta en poder de
otro, o puede ser dañado
o atacado por él
Las cosas pueden estar en
poder de otros
La justicia siempre
reclama 2 sujetos:
La Justicia
1. Aquel de quien es la
cosa
2. Aquel que por tenerla
se la devuelve o se la da.

§ 2. La Fórmula de la Justicia: Dar a cada uno lo suyo

1. Dar Genéricamente, toda acción u omisión por la cual una cosa pasa al poder efectivo
1. Dar
Genéricamente, toda acción u
omisión por la cual una cosa
pasa al poder efectivo de aquel
a quien corresponde.
Ese poder es otorgado en
virtud de un título jurídico
Al ser una disposición de la
voluntad, no es una norma,
sino una cualidad, un
hecho.
Al ser una virtud, es una
disposición a cumplir la ley
natural o positiva
Mirar a todas y cada una de las personas que tienen un título sobre algo, sea
Mirar a todas y cada una de las
personas que tienen un título
sobre algo, sea D. positivo o
Natural
Desconocer la discriminación o
acepción de personas, mirando al
titular del Derecho con
independencia de cualquier otra
circunstancia
La justicia no tiene otra medida
que la dignidad del hombre, su
condición de persona
2. A cada uno
3. Lo suyo Traducción del Ius Suum. Es una cosa "externa" Equivale a: Dar a cada
3. Lo suyo
Traducción del Ius
Suum. Es una cosa
"externa"
Equivale a:
Dar a cada uno
Es todo aquello de lo
Su Derecho
aquella cosa que le
es debida, que se le
adeuda
que una persona es
titular en concepto de
algun tipo de Derecho.
Es todo aquello
sobre lo que el
hombre puede decir
mio, tuyo, suyo.

§ 3. Lo Justo

1. Lo Justo En lenguaje vulgar, es todo aquello que se adecúa a la Justicia Consiste
1. Lo Justo
En lenguaje vulgar, es
todo aquello que se
adecúa a la Justicia
Consiste en:
El ius o derecho en
Es el objeto de la
justicia.
Aquellas cosas que
corresponden a cada
sujeto.
sentido propio, es una
cosa o conjunto de
cosas.
Ser Ius, Derecho, esto es algo debido y por lo tanto exigible Es justo porque es
Ser Ius, Derecho, esto es algo
debido y por lo tanto exigible
Es justo porque es Ius
Lo que proviene de la Justicia
es el cumplimiento del
Derecho, la satisfacción de lo
debido
La cosa se hace Ius o Derecho
en virtud de su cualidad de
debida
Connota en la cosa la relación
de deuda y exigibilidad
2. Lo justo como Derecho
3. Lo justo como igual Equivale a lo debido, otorgado Según lo que se adeude puede
3. Lo justo como
igual
Equivale a lo
debido, otorgado
Según lo que se
adeude puede ser:
como suyo por un
título. Ni más ni
menos
Igualdad en
Igualdad
Identidad
Sentido
Proporcional
Restringido
Si se trata de
intercambio, las
cosas
intercambiadas
deben ser iguales
Hay que dar la
misma cosa que
salió de la esfera
del sujeto de
atribución.
La cosa que hay
que dar es igual en
cantidad y cualidad
a la que salió de la
esfera del sujeto de
atribución
En los repartos,
es la proporción
entre los distintos
sujetos y los
bienes repartidos.

§ 4. La Relación de Justicia.

La relación de Justicia Vínculo Jurídico que existe entre 2 o más sujetos por razón de
La relación de Justicia
Vínculo Jurídico que
existe entre 2 o más
sujetos por razón de
sus respectivos
derechos o cosas que
les pertenecen.
Se requiere que los
sujetos sean iguales
Requiere 2 o más
sujetos en distinta y
complementaria
La alteridad o
intersubjetividad
posición
Igualdad entre lo
debido y lo dado
Uno o unos como
acreedores y otro u
otros como deudores
Solo puede darse
entre personas en lo
que son enteramente
otros.
Igualdad entre los
sujetos de la relación
de justicia
La relacion de Justicia
comprende: a) los
sujetos b) el vínculo
jurídico c) contenido
juridico
Igualdad dee Justicia
como no
discriminación
El fundamento de la
relación es la cosa
justa.

§ 5. Clases Fundamentales de relaciones de Justicia.

1. El arte del Derecho Se resume en la determinación de Derechos y deberes Determinación que
1. El arte del Derecho
Se resume en la
determinación de
Derechos y deberes
Determinación que depende
Lo debido entre personas
(Justicia Conmutativa)
Lo debido por la
colectividad al individuo
(Justicia Distributiva)
Lo que el individuo debe
a la colectividad (Justicia
Legal)
2. Justicia Conmutativa Lo justo se mide por la identidad o igualdad en calidad y valor
2. Justicia Conmutativa
Lo justo se mide por la
identidad o igualdad en
calidad y valor de las
cosas. (Igualdad
Aritmética)
Es lo debido entre
personas
CLASES
Intercambio
La Traslación de una cosa
que genera el deber de
devolución
El respeto al Derecho
ajeno
3. La relación de Justicia El Derecho versa sobre el trato a recibir en la distribución
3. La relación
de Justicia
El Derecho versa
sobre el trato a
recibir en la
distribución
Distribución de los
bienes y cargas comunes
a los individuos que
forman la colectividad
Criterio de distribución
proporcional: a cada uno
segun su condición,
capacidades, aportación a
la sociedad y sus
necesidades
Condición
Capacidades
Aportación al
bien de la
colectividad
Necesidad
Distinción de funciones
que lleva a un distinto
grado de
responsabilidad, donde
la igualdad de la
justicia sea la
proporcional
Imponer cargas y
distribuir las
funciones y bienes
proporcionalmente
a la capacidad.
Quien más aporta,
recibe más. Esto no
aplica cuando la
mayor aportación es
por distribución de
bienes o aplicación
del criterio de
capacidad
Solo será justo cuando
esa necesidad está en
relación con la
finalidad de la
colectividad y se
combina con los
restantes criterios
 

Lo debido por el individuo a

     

la colectividad es su contribución al bien común

 

4. Justicia Legal

 

El criterio de justicia es el

 

cumplimiento de las leyes

 
   

La igualdad debe existir entre

 

lo mandado por las leyes y lo

efectivamente cumplido

   
 

El recto cumplimiento de las

leyes es un Derecho de la

 

colectividad y una obligación

de justicia de toda persona

§ 6. El fundamento del Derecho

Estriba en el hecho de que el hombre es persona que domina su propio ser El
Estriba en el hecho de que el
hombre es persona que domina
su propio ser
El dominio del hombre sobre
su ser se extiende a la apertura
y tensión a obtener sus propios
fines
La persona humana tiene
capacidad de apropiación en la
que se funda en Derecho y la
Justicia
El hecho de que las cosas estén
repartidas nace de la
constitución ontológica de la
persona humana, siendo este el
fundamento de su Derecho
1. Fundamento del Derecho
2. Fundamento del Derecho El Derecho apararece dentro del sistema racional de las Aspectos relaciones humanas
2. Fundamento
del Derecho
El Derecho
apararece dentro
del sistema
racional de las
Aspectos
relaciones
humanas
Es la condición
ontológica de
la persona
Cada hombre es
señor de sí, la
sociedad es la
armónica
conjunción de
libertades
Donde hay
libertad hay
obligación, propio
del ser racional
La fuerza se
sustituye por el
dictamen
El Derecho se
asienta en la
condición de
racional (ley)
persona y en la
razón
Se asienta en la condición de persona propia de cada hombre Este señorío se refleja en
Se asienta en la condición de
persona propia de cada hombre
Este señorío se refleja en su
capacidad de decisión libre y su
incapacidad de ser una pieza del
mecanismo colectivo
El señorío de la persona
conlleva un entorno propio de
dominio y autonomía que hacen
que las cosas estén repartidas.
La ley de la colectividad de
dirige a la persona apelando a
su obediencia, que es ejercicio
de su libertad.
3. El Fundamento del Derecho

§ 7. Lo equitativo y la equidad

Lo Equitativo y la Equidad Equidad Equitativo Es lo justo reforzado o atemperado Es la justicia
Lo Equitativo y
la Equidad
Equidad
Equitativo
Es lo justo reforzado o
atemperado
Es la justicia matizada por
otras virtudes. Atempla el
deber y acomoda el Derecho
Es es resultado de
armonizar los deberes
de justicia con otros
deberes
Su función es mejorar
la justicia y favorecer
al bien común y la
humanidad
La benignidad,
Misericordia, entre
otras son algunas de
las causas de la
atemperación
Cuando no es posible satisfacer el
Derecho, la equidad lo acomoda a
las circunstancias particulares,
dandole cierta satisfaccion que
cancela la deuda correlativa
El arte de la
equidad y de lo
equitativo es una
extensión de lo
justo
Los sujetos de la
equidad en la
atemperación de
lo debido son el
gobernante, el
juez y el titular
del Derecho

§ 8. La Injusticia y lo Injusto

1.Noción de Injusticia Doble sentido Objetivo Subjetivo Disposición o hábito del alma que inclina a lesionar
1.Noción de
Injusticia
Doble sentido
Objetivo
Subjetivo
Disposición o hábito
del alma que inclina a
lesionar a otro en su
derecho.
Desorden que resulta en las
relaciones humanas como
consecuencia de la negación
o lesión de los derechos de
cada uno.
¿Qué es?
Es la lesión del
Derecho ajeno. Para
antiguos griegos es
prepotencia,
insolencia.
Lo característico es
producir una negación o
lesión del Derecho.
Tienen lugar solo en el
ámbito de las relaciones
humanas basadas en la
actuación libre y
responsable del
hombre.
2. Clases de Injusticia Requiere de relaciones de justicia, relaciones de Derecho y deber. Injusticia Injusticia
2. Clases de
Injusticia
Requiere de relaciones
de justicia, relaciones
de Derecho y deber.
Injusticia
Injusticia
Material
Formal
Actuando como causa
libre del daño pero sin
voluntad contraria al
Derecho
Actuando
intencionalmente contra
el Derecho ajeno, de
modo directo o indirecto.
Genera
restitución
Engendra culpa y el acto injusto
da lugar a la restitución y
punibilidad
3. Lo injusto o lesión injusta Desprecia y vulnera Derechos, causándoles una lesión injusta. (Daño en
3. Lo injusto o lesión injusta
Desprecia y vulnera
Derechos, causándoles una
lesión injusta. (Daño en las
cosas u ofensa personal)
Características
La sola intención
injusta no constituye
lesión del Derecho
No se comete injusticia
contra quien consiente
en la acción lesiva de
su Derecho
No se lesiona
injustamente al
dueño que se opone
sin razón
   
 

La lesión injusta genera el

4. RESTITUCIÓN

   

deber de restitución.

 
 

Es el restablecimiento del

   

Derecho a su primitiva condición.

 
 

Lo justo en la Restitución se

 

mide por la identidad o

 

igualdad en valor entre lo quitado y lo restituído.

Consiste en entregar al que sufre la injusticia, bienes por un valor igual o semejante al
Consiste en entregar al que
sufre la injusticia, bienes por
un valor igual o semejante al
de los bienes perdidos.
Es subsidiaria al deber de
restitución.
Se requiere la equivalencia
entre los bienes lesionados
y los que se entregan en
compensación.
5. COMPENSACIÓN

CAPITULO III

§ 1. División del Derecho

1. División del Derecho La cosa atribuída, la debida es lo que llamamos Derecho, el cual
1. División del Derecho
La cosa atribuída, la debida
es lo que llamamos Derecho,
el cual nace del título y tiene
una medida
En razón del origen del título
y de la medida
Derecho Natural
(Iustum naturale)
Derecho Positivo
(Iustum Positivum)
Su título procede del ser
mismo del hombre, y se
miden segun la naturaleza de
las cosas
Su título procede de la decisión
de los hombres, y se miden por
criterios fijados por el concierto
humano
   

2. Las cosas están repartidas

 

Hay un sistema de reparto y

atribuciones procedente de la

   

decisión de los hombres.

(sistema de derechos positivos)

   
 

No todo es decisión humana,

hay cosas que están atribuídas a

 

cada hombre precisamente por ser persona

   
3. Derechos Mixtos Lo natural y lo positivo suelen estar unidos, ya que la determinación de
3. Derechos Mixtos
Lo natural y lo positivo suelen
estar unidos, ya que la
determinación de los derechos
pide la utilización simultánea
de criterios naturales y
positivos
Junto a los derechos
naturales y a los
derechos positivos
Derechos que los que el
Derechos con título
natural y medida
positiva. (ej: derecho de
libre tránsito)
Derechos con título
título o la medida, o ambos,
positivo y medida natural
son en parte naturales y en
parte positivos
Aquella cosa atribuida y debida al sujeto por título de naturaleza y según medida natural de
Aquella cosa atribuida y debida al sujeto por título
de naturaleza y según medida natural de igualdad
Hay derechos parcialmente naturales, aquellos en
los que el título o medida, o parte de ellos, son
naturales y no convencionales.
4. Lo justo Natural

§ 2. Existencia del Derecho Natural

1. Existencia de títulos naturales La noción de persona conlleva la existencia de derechos naturales Los
1. Existencia de títulos
naturales
La noción de persona
conlleva la existencia de
derechos naturales
Los bienes inherentes
al ser del hombre son
derechos naturales que
preexisten a la ley
positiva.
La negación de los derechos
naturales sólo puede
fundarse en negar al hombre
el carácter de persona.
El Derecho positivo, exige
que el hombre esté
naturalmente -
ontológicamente-
capacitado para poseerlo.
La medida del Derecho es el ajustamiento entre lo debido y lo dado, esto es, la
La medida del Derecho es el ajustamiento entre lo debido y lo
dado, esto es, la delimitación del derecho y de la deuda.
Lo justo implica una relación de igualdad entre cosas (Justicia
conmutativa) o entre cosas y personas (justicia distributiva) y
esta igualdad se mide por la naturaleza de las cosas.
La igualdad en valor suele dar lugar a un ajustamiento positivo o
convencional y la igualdad como identidad o como igualdad de
cualidades da lugar a la medida natural.
2. Existencia de medidas naturales

§ 3. La naturaleza humana y la naturaleza de las cosas en la determinación de lo justo natural.

La naturaleza humana y la naturaleza de las cosas en la determinación de lo justo natural.
La naturaleza humana y la naturaleza de las cosas en la
determinación de lo justo natural.
¿Qué significa natural cuando
hablamos de D. natural, título
natural o medida natural?
El fundamento de todo
derecho, natural o
positivo es la
personalidad humana,
su condición personal.
El título natural de un
derecho designa la
naturaleza humana.
La medida de lo justo como
ajustamiento entre cosas se
refiere a la naturaleza de las
cosas, lo ontológico.

Factores de Ajustamiento: La finalidad, cantidad y cualidad, Tiempo, Relación.

§ 4. Clases de Derechos Naturales

D. Originarios .- Proceden de la Naturaleza Humana considerada en sí misma. D. Subsiguientes.- Dimanan de
D. Originarios .- Proceden de la
Naturaleza Humana considerada
en sí misma.
D. Subsiguientes.- Dimanan de
la naturaleza humana en relación
a situaciones creadas por el
hombre.
1. Derechos Naturales.- Clases
D. Primarios.- Representan los bienes fundamentales de la naturaleza humana,sus tendencias básicas. Son constantes y permanentes.
D. Primarios.- Representan los bienes
fundamentales de la naturaleza
humana,sus tendencias básicas. Son
constantes y permanentes.
D. Secundarios.- Aquellos que son
manifestaciones y derivaciones de un
derecho primario. Sujetos a mayor
variabilidad.
2. Derechos Originarios.- Clases

§ 5. Bienes y medidas de Derecho Natural

1. Bienes Naturales ¿Qué son? Todo aquello en el que la deuda y la exigibilidad no
1. Bienes
Naturales
¿Qué son?
Todo aquello en el
que la deuda y la
exigibilidad no
provengan de la
voluntad humana,
sino de la naturaleza
Bienes que
constituyen su
propio ser: su vida,
miembros, potencias
y tendencias.
El objeto del obrar
humano para lograr
sus fines es derecho
natural.
del hombre.
La lista de estos
derechos ha variado
con los años por la
perfección del
conocimiento de la
naturaleza humana,
historia, etc.
Será natural siempre que la igualdad entre las cosas o las personas y las cosas esté
Será natural siempre que la igualdad entre las cosas o las
personas y las cosas esté determinada por baremos objetivos,
no subjetivos.
Estos baremos objetivos son la finalidad, cantidad, cualidad,
relación y tiempo.
2. Medida Natural del Derecho

§ 6. Naturaleza Humana y Condición Histórica en relación a lo justo natural.

La naturaleza es la esencia del hombre, en cuya virtud el hombre es precisamente hombre. La
La naturaleza es la esencia del hombre, en cuya virtud el
hombre es precisamente hombre.
La historicidad es un cambio permaneciendo la mismidad,
porque el cambio historico no afecta a la naturaleza, pero
radica en la naturaleza.
La historia es una dimension de lo justo natural de dos
maneras. 1. por ser derechos realmente existentes, se tienen
en el tiempo, la historia. 2. Al suponer un ajustamiento entre
cosas o personas y cosas, el cambio les afecta.
1. Naturaleza y condición
Histórica
La historia no afecta al fundamento de los D. Naturales, la condición de persona no se
La historia no afecta al fundamento de los D.
Naturales, la condición de persona no se afecta
por la historicidad.
Afecta a la modalidad del
derecho, si se refiere a bienes
naturalmente infuenciados por
la historicidad.
La historia no afecta a la titularidad de los
derechos naturales, porque el título inhiere en
la naturaleza humana, pero si afecta su
ejercicio.
La condición histórica puede
anular o suspender la eficacia
del título, pero no la titularidad
misma.
La condición histórica puede suponer cambios
en las relaciones entre las cosas o entre estas y
las personas. La condición histórica puede
afectar a la medida de los derechos naturales
respecto del entorno y respecto del estado de la
persona.
El entorno influye en cuanto
que los bienes que abarcan un
derecho natural pueden ser
mayores o menores en
cantidad y calidad
Respecto al estado de la persona,
afecta en el aumento de
elevación espiritual y moral, un
perfeccionamiento de la
sensibilidad, cambios en la
mentalidad, etc.
2. Influencia de la conndicón
Histórica en lo justo natural
Limitada por la realidad misma La regla reside en la distinción entre el núcleo permanente de
Limitada por la realidad misma
La regla reside en la distinción entre el núcleo permanente
de los seres y sus factores afectados por la dimensión
tiempo.
El cambio se da solo en la cantidad, cualidad y la relacion, y
se refiere al ajustamiento entre cosas o entre personas y
cosas.
3. Límites de la historicidad

§ 7. Abstracción y concreción en los derechos naturales.

Una característica de los derechos naturales sería su carácter abstracto, como el derecho a la educación,
Una característica de los derechos naturales sería su carácter
abstracto, como el derecho a la educación, a la familia, etc.
Sin embargo, cuando se habla de derechos naturales nos
referimos a lo justo natural, aquellas cosas reales y concretas
que están atribuidas a una persona a título de naturaleza
humana.
La negacion de estos derechos o el ataque a los mismos,
conlleva una real y propia razón de injusticia.
Abstracción y concreción de los
derechos naturales

§ 8. Lo justo positivo

Es positivo aquel derecho cuyo título y cuya medida proceden de la voluntad y arte humanos,
Es positivo aquel derecho cuyo título y cuya medida
proceden de la voluntad y arte humanos, sin olvidar que
existen derechos mixtos.
El origen del derecho positivo no es la naturaleza, sino que
un acto constitutivo de la voluntad humana. Se origina como
resultado de un poder público o privado.
Pende de la voluntad humana, así, por su causa puede dejar
de existir y variar en su medida y conformación.
1. Lo positivo
Es un verdadero título, pues tiene la virtud de atribuir las cosas. La voluntad humana crea
Es un verdadero título, pues tiene la virtud de atribuir las
cosas.
La voluntad humana crea títulos de derecho, ya que tiene la
capacidad para una real y verdadera atribución de bienes, y
lo hace a base de la libertad humana.
La voluntad humana es capaz de ajustar bienes y valores
entre sí y entre personas y cosas, como una correlación
elegida, un ajustamiento de elecciones, como un acto de
racionalidad.
2. El título Positivo
 

Se basa en la indeterminación del ajustamiento natural entre

   

personas y cosas o entre las cosas, porque allí donde la

3. La medida Positiva

   

naturaleza determina la esfera de acción del hombre, no hay posibilidad de elección.

 
 

No hay por naturaleza una medida determinada, el

   

ajustamiento dependera de factores variables entre los cuales la voluntad elige y el poder decide.

 
 

La decisión humana marca lo justo mientras sea racional,

   

solo asi las cosas y las personas quedan ajustadas.

 

§ 9. Relaciones entre lo justo natural y lo justo positivo.

1. Todo derecho positivo deriva de un derecho natural Se trata de un desglose, La condición
1. Todo derecho positivo deriva de un derecho
natural
Se trata de un desglose,
La condición de no necesario,
extensión o complemento
no contenido
necesariamente en el
derecho natural.
quiere decir que el derecho
positivo es una elección de lo
conveniente o útil entre
distintas posibilidades.
Toda cosa hecha o constituida
por el hombre depende, en su
radical posibilidad de existir,
de un factor natural.
La medida positiva que sea insuficiente respecto a las exigencias de un derecho natural, crea un
La medida positiva que sea insuficiente respecto a las
exigencias de un derecho natural, crea un verdadero justo
positivo.
Al ser insuficiente, y aun cuando constituye un derecho
positivo con toda su fuerza, deja vivas las posibilidades y
vías de ajustamiento suficiente.
Se trata entonces de un derecho mixto, respecto de cuya
medida, la naturaleza no determina lo justo, sino que señala
un criterio de ajustamiento.
2. Lo Justo Positivo y lo justo
natural
Una atribución o medida positiva que vaya contra un derecho natural no dan vida a un
Una atribución o medida positiva que vaya contra un
derecho natural no dan vida a un verdadero derecho,
carecen de validez.
Lo justo en el caso concreto no será lo positivo, sino lo
natural.
El derecho es el sistema racional de relaciones humanas,
donde el que gobierna no es quien crea la razón de justicia.
3. Lo Justo positivo y lo justo
natural

CAPITULO IV: EL SUJETO DE DERECHO

§ 1. La persona en sentido jurídico

1. La persona en sentido jurídico ¿Ser sujeto de derecho es de origen positivo o natural?
1. La persona en sentido jurídico
¿Ser sujeto de derecho es de origen
positivo o natural?
La palabra persona en
sentido ontológico equivale
al ser, inteligente y libre que
es dueño de su propio ser
En sentido jurídico es el
sujeto de derecho, el
protagonista del orden
social y jurídico.
Persona en sentido
jurídico y persona en
sentido ontológico son
conceptos distintos, pero
que se predican de la
misma realidad: EL
HOMBRE
2. La persona en sentido jurídico ¿Ser sujeto de derecho es de origen positivo o natural?
2. La persona en sentido jurídico
¿Ser sujeto de derecho es de
origen positivo o natural?
La persona en sentido juridico
ha sido entendida en tres
modos: Sujeto titular de
derechos y obligaciones, sujeto
capaz de derechos y
obligaciones y, ser ante el
derecho.
La condición de sujeto del
Derecho no es cultural,
sino natural, porque los
hombres por naturaleza son
sujetos de derecho.
Lo positivo es desarrollo de
un núcleo de juridicidad
natural, por lo que no hay
más que un concepto de
persona, cuyo contenido es
natural en lo que atañe a su
núcleo fundamental.
3. La persona en sentido jurídico ¿Son personas todos los hombres? Para el positivismo juridico no,
3. La persona en sentido jurídico
¿Son personas todos los
hombres?
Para el positivismo juridico
no, pues entiende que la
personalidad jurídica es
creación del D. positivo.
Así, sólo son personas
quienes el Derecho
reconoce como tales.
Desde una concepción
estamental, el hombre se
hace sujeto de derecho no
por si mismo, sino en razon
Sin embargo, el concepto
jurídico de persona debe
reducirse a su concepto
de su estado o condición,
del papel que desempeña en
la vida social.
ontológico, persona en
sentido jurídico no alude al
hombre en su estado, sino al
hombre en sí mismo.
Es una dimensión de la persona cuyo contenido incluye un conjunto de derechos naturales (primarios). Este
Es una dimensión de la persona cuyo contenido incluye un
conjunto de derechos naturales (primarios).
Este contenido incluye tambien factores positivos cuya
regulación corresponde a la ley positiva.
Esa regulación encuentra sus límites: a) la ley positiva no
puede negar de raíz la personalidad a un ser humano, y, b) la
limitación de la personalidad no puede extenderse a los
derechos naturales.
4. La personalidad Jurídica

§ 2. Las Relaciones Jurídicas.

1.Toda relación jurídica tiene un fundamento, mediato o inmediato, que es natural. La persona humana está
1.Toda relación jurídica tiene un fundamento,
mediato o inmediato, que es natural.
La persona humana está
naturalemente ordenada a la
relación social con los
demás, es un ser en
comunicación y asociación
con el otro.
La juridicidad de aquellas
relaciones sociales, su
modo, también se asienta
en un fundamento natural.
2. Las relaciones jurídicas se componen de los
sujetos, el vínculo y el contenido, junto a un
principio organizador determinado por la
finalidad de la relación.
Por parte del vínculo existen
relaciones jurídicas naturales,
donde el vínculo tiene su origen
en la naturaleza.
Respecto del vínculo hay
relaciones jurídicas mixtas, que
estan contenidas en la naturaleza
pero concretadas por el hombre.
Las que tienen un vínculo
positivo son las que nacen de
contratos y leyes positivas.
Las relaciones jurídicas

CAPITULO V: LA REGLA DEL DERECHO

§ 1. La norma y su relación con lo justo

La norma y su relación con lo

 

Hay diversas clases de normas, desde la ley dada por la Asamblea, el

decreto ejecutivo o la costumbre jurídicamente obligatoria, etc, pero

   

todas ellas tienen de común el ser prescripciones normativas u obligatorias.

 

justo

 

La ley es la regla de lo justo. Tiene dos funciones respecto del derecho,

   

a) pueden ser causa del derecho y b) opera como medida del derecho, regulando sus limites, el modo de usarlos, etc.

 
 

La ley regula las relaciones de justicia del individuo, mide lo justo

 

distributivo, establecen lo justo en las relaciones entre particulares. su

interpretación es parte del arte del jurista.

§ 2. La norma jurídica

Lo justo tiene una regla, y esta regla recibe el nombre de regla de derecho o
Lo justo tiene una regla, y esta regla recibe el nombre de regla de
derecho o norma jurídica. No hay que confundirla con el derecho,
pues este es la cosa justa.
El carácter distintivo de la norma jurídica es la justicia. Santo Tomás
de Aquino: La ley es una ordenación racional de las conductas
humanas en función del bien común. La norma jurídica adquiere
dicha connotación en función del reparto de las cosas.
Es toda regla de conducta cuyo cumplimiento es una obligación de
justicia, una deuda justa, ya sea que provenga de la autoridad social,
del compromiso de las personas, del consentimiento del pueblo o de
la naturaleza humana.
La norma jurídica

§ 3. La regla natural del Derecho.

Hay reglas naturales y positivas. Lo justo positivo procede de la voluntad humana, en consecuencia su
Hay reglas naturales y positivas.
Lo justo positivo procede de la voluntad humana, en consecuencia su
regla también. Lo justo natural tiene por regla los enunciados de la razón
natural: la norma jurídica natural.
El derecho natural está constituido por prescripciones de la razón natural
que enuncian un deber de justicia.
La regla natural del derecho.

CAPITULO VI: LA LEY NATURAL

§ 1. Presupuestos.

No es una doctrina, es un hecho de experiencia, donde nuestra razón con independencia de las
No es una doctrina, es un hecho de experiencia, donde nuestra
razón con independencia de las leyes dadas por los hombres,
emite juicios de obligación y de valoración.
Estos juicios giran en torno a las nociones de bien (lo que
debe hacerse) y del mal (lo que debe evitarse). Junto a ellos,
aparecen también los juicios permisivos: lo que puede
hacerse, lo que puede omitirse.
Bien y mal se refieren a lo que llamamos ámbito ético o
moral, es decir, la conducta humana en cuanto está o no de
acuerdo con lo que es el hombre, con su ser y fines.
Estos juicios aparecen como una ley del obrar, son previos a
la decisión de obrar y no se confunde con el juicio personal
del sujeto que lo lleva a tomar esa decisión.
La ley natural.

§ 2. Existencia de la ley natural.

Procede de la estructura psicológica-moral del ser humano. De manera que el hombre normal sería amoral
Procede de la estructura psicológica-moral del ser humano. De manera
que el hombre normal sería amoral y se limitaría a juicios técnicos de
conveniencia, interés y utilidad.
Sostener que los juicios deónticos naturales son producto cultural es
imposible, pues todo hecho cultural descansa necesariamente en un
dato natural. La conciencia del deber obedece necesariamente a una
estructura natural de la razón práctica.
Lo único a lo que da lugar la cultura es a la captación de lo
sociológicamente normal y anormal, y en consecuencia el juicio de
conveniencia de adaptarse a lo normal.
Existencia de la ley natural.

§ 3. La base de la ley natural: Los fines del hombre

Hay algo que en relación a la naturaleza humana debe hacerse y algo que por ser
Hay algo que en relación a la naturaleza humana debe hacerse y algo que por ser
contrario, evitarse, eso no puede ser nada exterior al hombre mismo, ya que de ser
así serían juicios técnicos o de conveniencia.
El sentido de la dinamicidad natural son los fines, los cuales comportan la
realizacion o perfección del hombre y el progreso humanizador de la sociedad. Son
el sentido y plenitud de la vida humana, individual y social.
La ley natural manifiesta en forma de deber las exigencias naturales del ser del
hombre que se resumen en la obtención de sus fines naturales, esto es, la realización
del individuo y la sociedad.
Base de la ley natural: fines del
hombre.

§ 4. Definición descriptiva de la ley natural

Conjunto de leyes racionales que expresan el orden de las tendencias o inclinaciones naturales a los
Conjunto de leyes racionales que expresan el orden de las tendencias o
inclinaciones naturales a los fines propios del ser humano.
Guardan relación con aquellas inclinaciones que representan tendencias a
los fines del hombre; solo la tendencia finalista dice relación a la ley
natural.
Ley Natural

§ 5. Contenido de la ley natural

a) Inclinación o tendencia a la conservación del ser b) Inclinación a la unión conyugal de
a)
Inclinación o tendencia a la conservación del ser
b)
Inclinación a la unión conyugal de varón y mujer
c)
Inclinación a la relación con Dios
d)
Tendencia al trabajo
e)
Inclinación a la sociedad política y formas de asociación
f)
Tendencia a la comunicación, expresión de la sociedad humana
g)
Inclinación al conocimiento y a las formas de cultura y arte
Leyes básicas de desenvolvimiento de dichas tendencias: a) La ley
de solidaridad entre los hombres, y b) la ley de perfección y
desarrollo.
Contenido de la Ley
natural

§ 6. La obligatoriedad de la ley natural

La ley natural es la regla racional de las inclinaciones naturales, son prescripciones de la razón,
La ley natural es la regla racional de las inclinaciones naturales, son
prescripciones de la razón, convirtiendo a dicha inclinación natural en
obligación.
La ley natural o prescripción de la razón es la expresión racional de un deber
ser, de una exigencia ontológica, que la razón capta y prescribe como deber.
1. Obligatoriedad de la Ley
Natural
El deber no es la inclinación, es el fin y en tanto este no se ha
El deber no es la inclinación, es el fin y en tanto este no se ha conseguido es
un deber ser, aún no es.
Se da un tránsito entre lo que debe ser a lo que es.
2. Obligatoriedad de la Ley
Natural
Reside en cuanto que los fines naturales del hombre, en cuanto representan su realización o plenitud,
Reside en cuanto que los fines naturales del hombre, en cuanto representan su
realización o plenitud, son deberes pues el hombre es persona.
El ser persona exige ser, por lo tanto reclama su perfección, realización, por
ello el fin del hombre es un deber ser, en virtud del mismo estatuto ontológico
de la persona.
3. Obligatoriedad de la ley
Natural
Al ser la ley natural expresión del ser finalista, es la expresión primera de a dignidad
Al ser la ley natural expresión del ser finalista, es la expresión primera de a
dignidad humana, la cual antes que Derecho, es ley.
Los derechos que dimanan de la dignidad humana aparecen y existen en
función de la ley natural, es decir, en función de los fines del hombre, por ello
su obligatoriedad.
4. Obligatoriedad de la ley
Natural

§ 7. Captación de la ley natural

Aspectos La razón capta las exigencias de la naturaleza humana y las presenta como prescripciones o
Aspectos
La razón capta las exigencias de la naturaleza humana y las presenta como
prescripciones o enunciados obligatorios, esto es, en forma de ley, la misma
que sólo se podrá captar a partir del conocimiento de la naturaleza humana.
Para conocerla el camino es profundizar en el conocimiento de la naturaleza
humana y de sus fines.
1. Captación de la ley natural
Aspectos Santo Tomás: "Los preceptos de la ley natural son evidentes por sí mismos, de suyo,
Aspectos
Santo Tomás: "Los preceptos de la ley natural son evidentes por sí mismos, de
suyo, pero de hecho no todos los preceptos resultan evidentes a todos.
Hay situaciones en las que se puede llevar al hombre a actuaciones
llamativamente contrarias a la ley natural o a no captar el grave quebranto que
unas conductas suponen a la dignidad humana por manipulación ideológica.
2. Captación de la ley natural
Aspectos Mientras lo más primario de las tendencias humanas es fácilmente cognoscible por todos, lo más
Aspectos
Mientras lo más primario de las tendencias humanas es fácilmente cognoscible
por todos, lo más específicamente humano está sometido al error y su perfecto
conocimiento exige mayor sabiduría práctica y nobleza moral.
Esto es porque lo mas específicamente humano de las tendencias naturales del
hombre reside en la razón y voluntad, que pueden deformarse por el error, la
manipulación y el vicio.
3. Captación de la ley natural
2 Aspectos La insuficiencia de la razón particular de cada hombre para conocer en su integridad
2 Aspectos
La insuficiencia de la razón particular de cada hombre para conocer en su
integridad la ley natural, pues el conocimiento de la naturaleza humana no esta
exento de error.
La ley Natural al ser ley de la especie humana, de la sociedad, misma que debe
asumir los aspectos sociales de esa ley y crear condiciones objetivas necesarias
para su cumplimiento.
4. Captación de la ley natural

§ 8. Estructura de la ley natural

1. Estructura de la ley natural La ley natural constituye un conjunto de preceptos de la
1. Estructura de la ley natural
La ley natural constituye un
conjunto de preceptos de la razón.
¿Cómo opera la
razón?
La razón práctica opera a partir de
un juicio básico, "hay que hacer el
bien", "hay que evitar el mal".
Aplicados esos principios de la
razón práctica a los bienes sobre
los que el hombre va a obrar, dan
origen a los preceptos de la ley
natural.
Principio a posteriori, ya que la razón al conocer el ser, lo conoce como bien, y
Principio a posteriori, ya que la razón al conocer el ser, lo conoce como bien, y
de este conocimiento surge el principio práctico.
Este principio contiene en sí todos los preceptos positivos de la ley natural, al
igual que el primer principio "hay que evitar el mal"contiene los negativos.
2. Hay que hacer el bien
Principios constituyen el fundamento de todos los juicios deónticos al representar los principios básicos de la
Principios constituyen el fundamento de todos los juicios deónticos al
representar los principios básicos de la verdad práctica.
Preceptos son las prescripciones concretas de la ley natural, su conjunto de
reglas.
3. Principios y Preceptos
Los preceptos de la ley natural no son abstractos, son concretos, ya que son enunciados por
Los preceptos de la ley natural no son abstractos, son concretos, ya que
son enunciados por la razón práctica siempre en relación con la situación
concreta.
La ley natural es siempre un juicio deóntico que nace en relación con la
situación concreta, es pues un conjunto de preceptos y prohibiciones
singulares y concretos.
4. Preceptos de la ley
natural.

§ 9. Clases de preceptos de ley natural

1. Clases de preceptos de ley natural Similar división de los derechos naturales Originarios Subsiguientes Nacen
1. Clases de preceptos de ley
natural
Similar división de
los derechos
naturales
Originarios
Subsiguientes
Nacen directamente
de la naturaleza
humana
Aquellos que dicta la razón
natural en relación a una
situación creada por el
hombre
2. Clases de preceptos de ley natural Necesarios Contingentes Enuncian mandatos y prohibiciones exigidos incondicionalmente por
2. Clases de preceptos de ley natural
Necesarios
Contingentes
Enuncian mandatos y
prohibiciones exigidos
incondicionalmente por la
Contienen permisiones y
capacidades naturales que pueden
ser reguladas por la ley humana.
naturaleza humana.

§ 10.Universalidad de la ley natural

La ley natural obedece a los fines naturales del hombre, sus enunciados responden a una estructura
La ley natural obedece a los fines naturales del
hombre, sus enunciados responden a una
estructura psicológica natural, por lo que
inhiere y obliga a todos los hombres, siendo
universal en el tiempo y espacio.
Absolutamente
Universales.- Los
originarios
Se debe distinguir entre preceptos universales y
preeceptos relativamente universales.
Relativamente
Universales.- Los
Subsiguientes que
varian de acuerdo a la
realidad social
1. Universalidad de Derecho de la
Ley Natural
El conocimiento universal de la ley natural, esto es, el hecho de que la ley natural
El conocimiento universal de la ley natural, esto es, el hecho de que la ley
natural es conocida por todos los hombres.
Todos los hombres, de todos los pueblos y épocas conocen ese núcleo de
preceptos.
Sin embargo hay quienes no han conocido o no conocen algunos preceptos
dado que el error, la ignorancia y las pasiones pueden oscurecerlos.
2. Universalidad de hecho de la
Ley Natural

§ 11. Naturaleza humana e historicidad en los preceptos de la ley natural

Naturaleza humana e historicidad en los preceptos de ley natural La ley natural es la ley
Naturaleza humana e historicidad en los preceptos de ley natural
La ley natural es la ley de la
naturaleza del hombre, es inmutable.
Los preceptos de la ley natural son
dictados de la razón práctica en el caso
particular, dentro de la historia.
Situaciones
Que los enunciados
abstractos y generales no
abarquen todos los
En determinado caso
varíe el supuesto de
supuestos de hecho
posibles, aparentando un
cambio que no se produce.
hecho, ocurre que una
norma es sustituida por
otra, no cambia.
Que se trate de preceptos
contingentes cuya
eficacia puede suspender
la ley positiva, o
preceptos subsiguientes
que varian de acuerdo a
la situación.

§ 12. Ley Natural y libertad.

La ley natural se refiere al actuar libre del hombre, que se expresa en el dinamismo
La ley natural se refiere al actuar libre del hombre, que se expresa en
el dinamismo del ser lo que implica que es un automovimiento
dominado por el ser y expresión propia del ser.
La libertad posible y real del hombre no es arbitraria, sino la
expresión de la naturaleza humana.
La ley natural es ley del acto libre y expresa la perfección de la
libertad.
Ley natural y libertad

§ 13. Ley Natural y leyes humanas

La ley natural es la expresión de las exigencias de la naturaleza humana en orden a
La ley natural es la expresión de las exigencias de la naturaleza
humana en orden a los fines del hombre. La sociedad al ser un
fenómeno natural tiene como ley fundamental suya la ley natural.
Son leyes humanas o positivas aquellas creadas por el hombre en
relación con los medios para obtener los fines de la sociedad.
Así, la ley humana está subordinada a la esfera de los fines naturales
del hombre, por lo que su ámbito se limita al de los medios.
1. Ley natural y leyes
humanas
 

Hay una relación clara entre las dos: los enunciados de la ley positiva se

2. Ley natural y leyes humanas

 

originan a partir de las prescripciones de la ley natural mediante la

   

determinación de los medios para obtener los fines.

 
 

El rasgo característico de esta determinacion es su carácter no necesario,

opcional, ya que en su adopción interviene un factor de elección entre

   

distintas posibilidades.

 
 

Así, el contenido de la ley positiva es una determinación o conclusión de

 

los preceptos de ley natural, representando siempre una decisión política,

una elección del legislador.

 
Cuando el hombre usa sus potencias ontológicas alterando su ordenación a los fines naturales estamos ante
Cuando el hombre usa sus potencias ontológicas alterando su ordenación a
los fines naturales estamos ante el fenómeno de involución y desviación.
Ante esto, la ley positiva obliga por proceder del poder legítimamente
constituido, sin embargo decimos que fuera del orden de los fines naturales
del hombre no hay poder, sino prepotencia.
En tanto el poder tiene la función de escoger los medios para obtener los
fines sociales, su dictado es ley.
3. Ley natural y leyes humanas
Sus relaciones ponen de manifiesto la dimensión moral de las leyes humanas. La ley positiva o
Sus relaciones ponen de manifiesto la dimensión moral de las leyes humanas.
La ley positiva o humada al derivar de la ley naturalm tiene un vínculo
indisoluble con la moral, pues adquiere su sentido y fuerza por su relación con
los fines naturales del hombre.
4. Ley natural y leyes humanas

§ 14. El Derecho Natural

Es aquella parte de la ley natural que se refiere a las relaciones de justicia. Es
Es aquella parte de la ley natural que se refiere a las relaciones de
justicia.
Es una regla natural de derecho, que regula relaciones de justicia
legal, distributiva y conmutativa.
No nacen de un juicio de razón como lo hace la ley natural, sino de
la naturaleza humana.
Derecho Natural

§ 15. Clases de Normas jurídicas naturales.

Normas Jurídicas Naturales CLASES Mandatos Prohibiciones Permisiones Regulaciones Contienen Mandatos de prescripciones abstenerse de Señalan libertad
Normas Jurídicas Naturales
CLASES
Mandatos
Prohibiciones
Permisiones
Regulaciones
Contienen
Mandatos de
prescripciones
abstenerse de
Señalan libertad de
sobre conductas
determinada
obrar
que deben hacerse
Capacidad respecto
de actos y negocios
jurídicos.
conducta

CAPITULO VII: DERECHO NATURAL Y DERECHO POSITIVO

§ 1. Relaciones entre las normas jurídicas naturales y las normas jurídicas positivas.

Relaciones entre las normas jurídicas naturales y las normas jurídicas positivas Se rigen por una serie
Relaciones entre las normas jurídicas
naturales y las normas jurídicas positivas
Se rigen por una serie de principios
La norma jurídica
positiva no puede
destruir la
obligatoriedad de la
norma jurídica natural.
Las conductas permitidas
por el derecho natural
pueden ser reguladas y
delimitadas por la ley
positiva, señalando
requisitos.
Las normas naturales reguladoras
de capacidades pueden ser
modificadas acomodando esas
capacidades a circunstancias
sociales.
Se contraría lo
justo natural,
teniendo el
carácter de
violencia
Es necesaria la
existencia de una
justa causa, como
límite.
Lo ilícito por derecho
natural no puede
convertirse en lícito por
derecho positivo.
Un acto inválido por
derecho natural no puede
ser válido por derecho
positivo, pero cpn potestad
puede otorgarle eficacia
Un acto de suyo válido por
ley natural puede ser
inválido por ley positiva por
requisitos de validez.

§ 2. El sistema jurídico

Propio de toda sociedad organizada, consiste en un conjunto de normas y trama de relaciones jurídicas
Propio de toda sociedad organizada, consiste en un conjunto de normas y
trama de relaciones jurídicas que contienen una serie de poderes, derechos y
deberes.
Integrado además por un conjunto de medios para hacer efectivo el derecho,
tales como los tribunales, procedimientos coactivos, etc.
El sistema jurídico
1. La unidad entre el derecho natural y el derecho positivo Ambos se integran en un
1. La unidad entre el derecho natural y el derecho positivo
Ambos se integran en un único
sistema jurídico, el cual es en parte
natural y en parte positivo.
Este principio es triple:
1) El derecho natural es la
base del derecho positivo y
entre ambos existe una
unidad de derivación.
2) La potestad de dar
normas positivas es de
origen natural
3) Las relaciones
jurídicas básicas y
fundamentales de las que
las demás son
derivación, complemento
o historia, son naturales.
2. Positivación y formalización del Derecho Natural Positivación Formalización El paso a la vigencia histórica de
2. Positivación y formalización del Derecho Natural
Positivación
Formalización
El paso a la vigencia histórica
de una norma natural de
derecho o de un derecho
natural.
Tecnificación de los distintos factores y
elementos que integran el derecho, mediante el
recurso de darles una forma, una precisa
eficacia.
Los modos son varios, se
enlazan con el sistema de
fuentes del derecho.
El Derecho Natural, una vez positivado debe
ser integrado en la formalización mediante
normas por las cuales se completem se
establezcan los mecanismos que garanticen su
aplicación, etc.
Hay casos en los que tiene
carácter autoritario, por su
condición de necesaria,
perfeccionadora e integradora.
El sistema de garantías es una consecuencia de la obligatoriedad del derecho, respecto al derecho natural
El sistema de garantías es una consecuencia de la
obligatoriedad del derecho, respecto al derecho natural es el
mismo que el propio del derecho positivo.
Ambos, derecho positivo y natural, forman un único sistema de
derecho, el cual es en parte natural y en parte positivo, por lo
que el sistema de garantía está al servicio de ambos.
Al respecto, el derecho natural es tan coercible como el derecho
positivo. Coacción es un factor de la sociedad al servicio de los
hombres, de la justicia y el derecho.
Si una norma o derecho natural no es asumida por el sistema de
garantía de efectividad, la norma tendrá validez pero pierde
eficacia.
3. El derecho natural y el
sistema de garantía de
efectividad del derecho
4. El derecho natural y la interpretación del derecho El punto culminante de la ciencia jurídica
4. El derecho natural y la interpretación
del derecho
El punto culminante
de la ciencia
jurídica es la
innterpretación del
Derecho
Es la operación dirigida a
encontrar la solución jurídica del
caso concreto, combinando parte
del derecho natural y positivo
propio del caso.
Al conjugarlos, el derecho positivo
no puede lesionar los derechos
naturales, mismos que operan como
vigentes desde su positivación y
formalización
Reglas
El D.
positivo debe
interpretarse
según el D.
Natural
El D. Natural
recogido en
normas
positivas se
interpreta
conforme a su
propia índole.
Cuando existen vacíos
En caso de
constraste, la norma
positiva debe
interpretarse de
acuerdo a la natural
dejados por el
legislador en función
de su exclusiva
competencia, el juez no
podra ser colamdo por
el juez
Cuando la ley
positiva discordante
no puede ser
reconducida al d.
natural, se tendrá por
nula.
Acudir a la
conceptualización
De no ser posible, la
interpretación será con
prevalencia de la norma
natural.
   

5. Ciencia Jurídica Crítica

 

Ciencia enjuiciadora, fija su observación en los contenidos , emitiendo un

   

juicio de corrección, justicia o injusticia, lo que resulta ser un elemento

interpretativo.

 
   

La renovación de la ciencia jurídica postula el abandono del positivismo y la

 

recuperación de la función crítica por la recuperación del núcleo sustancial del derecho: el derecho natural.

   

ACTIVIDAD 2: NO EXISTE UN DERECHO A UN HIJO SANO

LIBROS:

Ferrer, J. I. (2010). La Clonación de seres humanos: Ciencia y Conciencia. Recuperado de

http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=253296

Herranz, J. (2013). El Embrión Ficticio: Historia de un Mito Biológico. Recuperado de

http://d3s1b1zelykba8.cloudfront.net/biblioteca/pdf/primercapitulo/0700441.pdf

Ciccone,

L.

(2012).

Bioética:

Historia,

Principios

y

Cuestiones.

Recuperado

de

http://books.google.com.ec/books/about/Bio%C3%A9tica.html?id=wxrWiRsUI1MC&

redir_esc=y

Artículos de Revistas:

Resumen:

Los problemas ético-jurídicos derivados de la obtención de células madre requieren de una importante labor de clarificación, pues es un tema que enfrenta posiciones de gran carga ideológica. Las discrepancias se ponen claramente de manifiesto cuando para la obtención de células madre se emplean embriones sobrantes de procesos de reproducción asistida y cuando dichas células se generan mediante un proceso de transferencia nuclear, mediante la llamada clonación terapéutica. Esto plantea la necesidad de adoptar políticas públicas que eviten la discriminación en la asignación de recursos, y aseguren la equidad. Para realizar este análisis, en este artículo daré además cuenta del impacto de dos Documentos del Grupo del Observatorio de Bioética y Derecho, el que versa sobre investigación con embriones y el que trata sobre células madre, que han tenido enorme

impacto en la normativa española respecto a los tratamientos con células madre y la clonación terapéutica.

Casado,

M.,

(2012,

19

de

mayo).

Entorno

a

las

Células

Madre

Pre-embriones

y

Pseudoembriones. Revista de Bioética y Derecho, 7 (16), 12-23. Recuperado de

http://www.ub.edu/fildt/revista/RByD19_art-casado.htm

Resumen:

La etapa inicial del desarrollo del embrión humano es la que presenta más dificultades a la hora de determinar su consideración ética, la cual depende del valor que tenga por sí mismo (con-sideración ontológica) o del valor que le otorguemos. La pregunta ética, que se formula de maneras distintas, es la siguiente: ¿cuándo el embrión empieza a adquirir la condición de persona? Ante esta pregunta, hay varias respuestas que aglutinan posiciones antagónicas: para unos, el embrión humano hay que considerarlo como persona desde el momento de la fecundación; para otros, el embrión humano no puede ser considerado una persona desde el momento de la fecundación, sino en posteriores estadios del desarrollo embrionario y fetal, y para algunos, incluso, después del nacimiento.

Este criterio de la continuidad y de la finalidad interna de la realidad embrionaria es el que les permite asegurar que, desde la fecundación, estamos ante una persona humana, o bien, aplicando el beneficio de la duda, ante la probabilidad de que ese nuevo ser sea una persona. En ambos casos, se concluye que hay que respetar y tratar este nuevo ser como persona humana; en el primer caso, porque se afirma que lo es; en el segundo caso, porque, si no lo es, se le ha de otorgar el beneficio de la duda.

Busquets, E., (2010), Consideración al Embrión Humano. Biótica & Debat, 2(10), 4-9. Recuperado de http://medicina.udd.cl/centro-bioetica/files/2010/10/consideraciones-

sobre-embri%C3%B3n-humano.pdf

Resumen:

Cuando nos referimos al derecho a la vida debemos partir de la base que se trata de un derecho natural originario en su propio ser. Surge de la propia naturaleza humana y lo tiene por su sola condición toda persona humana.

Se trata de un derecho no conferido por nadie sino que como consecuencia de que está en la propia naturaleza humana solo procede su reconocimiento por el orden jurídico y su existencia en consecuencia no depende de una norma sino, como se dijera, de la propia naturaleza humana existiendo desde la concepción hasta la muerte natural con independencia de la condición o situación en que se encuentre la persona. Como lo sostuviera Santo Tomás de Aquino, la vida es el acto de ser del sujeto viviente. Por ello el derecho a la vida importa el derecho de ser y de existir como se es.

En otro orden y para concluir, el derecho a la vida está referido no solo a la vida biológica sino que incluye la vida espiritual propia y exclusiva de las personas humanas. Se protege la vida de quien es una unidad sustancial de cuerpo y alma considerando el respeto de estas

dos dimensiones que hacen precisamente a la dignidad de la propia persona como ser viviente. Ordoqui, G. C., (2012, 3 de julio). Derecho a la Vida Humana. Ética de la Salud, 4 (9), 10- 13. Recuperado de http://www.enciclopediadebioetica.com/index.php/todas-las-

voces/129-derecho-a-la-vida-humana

Documentos de Internet:

Resumen:

Resultaría ridículo sostener que una pareja formada por dos hombres o dos mujeres se las puede arreglar igual de bien, en lo que toca al negocio de la procreación, que una pareja mixta. Nada impide que dos mujeres sean muy felices, o lo sean dos hombres: pero, por mucho que insistan, no traerán retoños al mundo. Hasta la fecha nadie ha impugnado seriamente esta enojosa limitación (si bien se están haciendo experimentos con hormonas:

un hombre puede implantarse un huevo fecundado in vitro por su pareja y operar como el equivalente a una madre de alquiler). Ello no quita para que se explote la capacidad metafórica del lenguaje al objeto de fingir, o insinuar, una madre es un padre y un padre, una madre. Esto ha tenido ya consecuencias legales. En Gran Bretaña, el Gender Recognition Act de 2004 autoriza a un individuo que ha vivido conforme al género de su elección durante más de dos años la obtención de un certificado oficial en el que se le declara mujer si eso es lo que quiere ser, y hombre si, de nuevo, es tal su deseo. Se trata de una ficción jurídica, por supuesto, porque un transexual no ostenta objetivamente el sexo al que ha tenido a bien adscribirse. Pero, detrás de la ficción jurídica, hay una idea moral. El mensaje implícito, y en ocasiones explícito, es que el sexo no es un hecho biológico sino lo que en inglés se conoce como un construct que es algo parecido a una creación, y también a una interpretación.

Bosh, P. M., (2010), Desarrollo de Embriones su uso en la Medicina y el limite Ético. Scielo. Recuperado de: http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&

pid=S0798-2259200600030000

Resumen:

En filosofía el término individuo tiene una extensión todavía mayor, ya que significa lo que existe en sí como ser singular. El individuo es lo contrario, no del ser indivisible, sino del ser universal. Es la substancia concreta de Aristóteles. En síntesis, ser un individuo es lo mismo que ser en la realidad: lo que no goza de la individualidad, como el ente universal, tampoco posee el ser; inversamente, lo que posee el ser, en la misma medida, goza de la individualidad.

Ahora bien, el embrión responde perfectamente a la noción de individuo, tanto en el plano biológico como filosófico. En efecto, él es un ser organizado, constituido por un conjunto de células que trabajan con un mismo fin y que actúan conjuntamente ante el ambiente. Inmediatamente luego de la fecundación se pone en marcha una suerte de 'programa", y las

células del embrión se ven forzadas a seguir el plan preestablecido, repartiéndose las tareas a llevar a cabo.

Andorro, R., (2011). El embrión humano: ¿merece ser protegido por el derecho?. Mercaba. Recuperado de www.mercaba.org/FICHAS/bioetica/Vida/embrion_humano _merece_ser.htm

Resumen:

La sentencia declara que una invención biotecnológica no debe ser protegida jurídicamente cuando para su proceso haya requerido la previa destrucción de embriones humanos o el uso de los mismos como materiales de base.

En definitiva, no podrá ser patentado un proceso que implique la extracción de una célula madre de un embrión humano, ni siquiera en la etapa de blastocito (célula embrionaria no diferenciada), ya que este proceso implica la destrucción del embrión.

El caso que ha dado lugar a la sentencia se originó a raíz de la decisión del Tribunal Federal de Justicia de Alemania, a instancias de la organización ecologista Greenpeace, de someter la patente desarrollada por Oliver Brüstle, en 1997, al Tribunal Europeo, para que fuera éste

el que interpretase la expresión ―embrión humano‖, a la que se refiere el art. 6 (2) (c) de la

Directiva de la Unión Europea 98/44/EC sobre la Protección Jurídica de la Invenciones . Diaz, P., (2013). Estudio de la Sentencia del tribunal Europeo que protege el Embrión Humano desde su Concepción. Zenit. Recuperado de www.zenit.org/es/articles/europa- tribunal-de-justicia-protege-al-embrion-humano-desde-la-concepcion

Tesis de Maestrías o Doctorales:

Maratta Lazzaro, M. (2005). Fundamentación de la bioética. La bioética y los cuatro principios fundamentales. (Tesis de Postgrado). Universidad de Chile, Santiago de Chile, Ch. Recuperado de http://www.tesis.uchile.cl/handle/2250/108840

Bruzzone Goldsmith, A. (2000). Experimentación médica en seres humanos. (Tesis de Pregrado). Universidad de Chile, Santiago de Chile, Ch. Recuperado de

http://www.tesis.uchile.cl/handle/2250/114112

ACTIVIDAD 3.- Suma Teológica de Santo Tomás, Virtud de la Justicia

PARTES DE LA JUSTICIA

 

Partes Subjetivas

Partes Integrantes

 

Partes Potenciales

 

Tenemos aquí

la

Las partes integrantes o cuasi-

Vemos

como

las

partes

justicia distributiva y

aquella que gobierna

integrales de la justicia son:

potenciales de la justicia es la

la justicia conmutativa.

hacer el bien y evitar el mal y

religión, la piedad

y

la

La Justicia distributiva

los vicios opuestos.

veneración.

Tenemos

estas

es una obligación de

Vemos

que en este punto,

la

virtudes como partes

distribuir los bienes según la aportación de cada persona en la

justicia, se divide en dos, así como la justicia distributiva y conmutativa, aquí la justicia

potenciales de la justicia por los siguientes motivos. La religión: Es verdad que al

comunidad. Gobierna la

se separa en dos partes,

hombre

se

le

dan

virtudes,

relación entre la

teniendo así

la

justicia

virtudes

que quiera

o

no,

no

comunidad como un

específica y la justicia

puede

devolver

(entiéndase

todo, supervisada por el

general. La justicia específica,

devolver

como

pago

por el

Estado; mientras que la justicia conmutativa es

las relaciones entre las

es hacer el bien de tal manera que no sea nocivo para el prójimo, mientras que la

justicia

general

se

basa

en

concebimiento de esta virtud), y una de ellas, es la religión, ya que Dios, le da estas virtudes al ser humano para que las

personas. Depende de

obrar bien con respecto

a

la

explote, pero este, jamás podrá

la igualdad básica de las

comunidad.

 

devolverle algo al Padre.

partes de un acuerdo. La

 

La

piedad:

Tampoco

se

le

habilidad

de

puede

devolver

a

nuestros

intercambiar libre y

padres todo lo que han hecho a

abiertamente es un factor importante en la

través de los años por nosotros. La veneración: Y por último,

distribución justa. De

no se puede recompensar la de

esta manera, la justicia

ninguna

manera

equivalente

distributiva es tanto un

dicha virtud,

es

por eso,

que

prerrequisito como un resultado de la justicia conmutativa.

aquí entra la veneración, ya que al ser superiores, por así decirlo en algún campo, son reverenciados.

Vicios por Exceso

 

Vicios por Defecto

Homicidio

La acepción de personas

Hurto y Rapiña

 

Injurias o Pecados de Injusticia Contra La Persona del Prójimo

Injusticia

de

Jueces

en

Pecados Contrarios a la Justicia Cometidos por el Reo

procesos

Acusación Injusta

 

Injusticia por parte del Testigo

Injusticia

que

comente

Retractación

los

abogados

en

los

procesos

Usura

Tentación de Dios

Contumelia

Dulía

Idolatría

Hipocresía

Prácticas Supersticiosas

Ironía

Perjurio

El litigio

Sacrilegio

La liberalidad

Desobediencia

La epiqueya

Venganza

 

Simonía

 

Mentira

 

Jactancia

 

La adulación

 

La avaricia

 

La prodigalidad

 

Actividad 4

La naturaleza de la inteligencia natural

Cuando lo inteligente es tonto.-

Luego de muchos estudios realizados sobre el Coeficiente Intelectual, a lo largo de dos épocas y luego de haber experimentado con diferentes grupos de personas exitosas durante su vida estudiantil, con personas con las mismas oportunidades y recurso, niños de preescolar; el escritor concluye que el hecho de tener un coeficiente intelectual avanzado o elevado, no significa que en el futuro o que vida vaya a ser exitosa. Uno de cada cuatro con CI elevado, logra tener una vida exitosa, los demás viven en un mundo de frustraciones y de clase media al éxito.

Para constatar su teoría cita a diferentes autores, quienes concluyen junto con él que la teoría y estudio sobre el CI, es una teoría con la que no se puede definir el éxito o los frutos de una vida exitosa de una persona, pues aseguran que el éxito necesita de factores adicionales como la inteligencia emocional, la cual ayuda al equilibrio de las decisiones, control de emociones, motivación, persistencia en sus objetivos, abriga esperanza, muestra empatía.

El CI o la inteligencia académica no ofrece ninguna preparación para los trastornos o vicisitudes de la vida, mientras que la inteligencia emocional o vida emocional es un ámbito que puede manejarse con mayor o menor destreza la cual requiere habilidades, es una meta-habilidad, la cual determina cómo podemos utilizar cualquier talento, tienen también la probabilidad de sentirse satisfechos en su vida amorosa, ser eficaces en su vida y dominar sus hábitos mentales que favorezcan su propia productividad.

Adicional a lo mencionado, Gardner afirma que también se necesita una inteligencia interpersonal, la cual significa tener la capacidad para discernir y responder adecuadamente al humor, el temperamento, las motivaciones y deseos de los demás, tomar un modelo preciso y realista de uno mismo y ser capaz de usar ese modelo para operar eficazmente en la vida, y el acceso a los propios sentimientos y la capacidad de distinguirlos y recurrir a ellos para guiar la conducta.

CONÓCETE A TI MISMO.-

Los psicólogos utilizan la metacognición para referirse a la conciencia del proceso de pensamiento y metahumor para referirse a la conciencia de las propias emociones, pero el autor prefiere la expresión la conciencia de uno mismo en el sentido de una atención progresiva a los propios estados internos, pues la conciencia investiga su propia experiencia incluida las emociones.

Sócrates:

―Es

la

conciencia de los

propios sentimientos en el momento

en que se

experimentan‖.

 

En el mejor de los casos, la auto-observación permite una conciencia ecuánime de sentimientos apasionados o turbulentos

Esta conciencia de las emociones es la competencia emocional fundamental sobre la que se construyen las demás, como el autocontrol emocional, conciencia de uno mismo

significa ser ―consciente de nuestro humor y también de nuestras ideas sobre ese humor‖,

según palabras de John Mayer, psicólogo de la universidad de New Hampshire que, junto a

Peter Salovey, es quien formuló la teoría de la inteligencia emocional.

Aquí el autor recalca sobre la importancia de la auto-observación o auto-vigilancia para la inteligencia emocional. Conocer la fuerza emocional interna o propia y la manera en que se maneja uno mismo ante sus emociones, la manera en que las comprende y la importancia de reflexionarlas y ponerlas en palabras para conocerlas mejor.

La clave para una toma de decisiones personales más acertadas es, en resumen, estar en sintonía con nuestros sentimientos.

Quienes tienen una sintonía natural con la voz de su corazón el lenguaje de la emoción- están seguros de ser más expertos en la articulación de sus mensajes, ya se trate de novelistas, un autor de canciones o un psicoterapeuta.

Así, hay dos niveles de emoción, la consciente y la inconsciente marca su registro como tal en la corteza frontal.

La conciencia de las propias emociones es el eslabón que une el fundamento siguiente de la inteligencia emocional: ser capaz de superar el mal humor.

ESCLAVOS DE LA PASIÓN

Se busca una actitud emocional adecuada. Cuando las emociones son demasiado apagadas crean aburrimiento y distancia; cuando están fuera de control y son demasiado extremas y persistentes, se vuelven patológicas, como en la depresión inmovilizante, la ansiedad abrumadora, la furia ardiente y la agitación maníaca.

Mantener bajo control nuestras emociones perturbadoras es la clave para el bienestar emocional, los extremos socavan nuestra estabilidad.

La ira nunca carece de motivo, pero pocas veces se trata de un buen motivo. De todos los estados de ánimos de los que la gente desea liberarse, la furia parece ser el más intransigente. El estado de ánimo peor dominado por la gente. A diferencia de la tristeza, la ira proporciona energías e incluso resulta tonificante.

La furia suele nacer por una amenaza simbólica a la autoestima o la dignidad: ser tratado en forma injusta o ruda, ser insultado o menospreciado quedar frustrado en la búsqueda de un objetivo importante.

Se señala dos formas de evitar la ira: el tiempo; las primeras etapas del ciclo de la ira son las más eficaces. En efecto, la ira puede ser evitada completamente si la información atenuante surge antes de que esta empiece actuar.

La segunda forma de disminuir la intensidad de la ira: enfriarse fisiológicamente esperando que pase el aumento adrenalínico en un marco en el que no es probable que haya más disparadores de la ira.

Para lograr que la ira se enfríe y debe llegar hasta el punto en que uno pueda disfrutar realmente de un momento agradable.

El poder de la distracción consiste en que detiene esa serie airada de pensamientos.

Algunos estados emocionales son tratados farmacológicamente y necesitan otro tipo de atención. Es el caso del ciclo maniaco-depresivo de irritabilidad, o el de la depresión agotadora. Luego se introduce en el tema del enfado que es difícilmente manejable así como peligroso y dañino para las relaciones interpersonales y para la propia persona. Habla algunas recomendaciones para ―enfriar‖ el ánimo, como lo son las distracciones, no reprimir los enojos pero tampoco dejarse dominar por ellos. También menciona algunas recomendaciones para el manejo de la ansiedad, y la depresión, como la reestructuración cognitiva o hacer ejercicio físico.

LA APTITUD MAESTRA

Goleman resalta la importancia del trato emocional como la persistencia y el entusiasmo, y señala que los estudiantes asiáticos muestran un mejor record de éxitos no por sus punteos de CI sino por su persistencia ante sus debilidades. La actitud maestra es la perseverancia, no dejarse vencer por el miedo al fracaso, el aburrimiento o la frustración, es refrenar los impulsos para obtener beneficios a largo plazo.

LAS RAÍCES DE LA EMPATÍA

La empatía se construye sobre la conciencia de uno mismo; cuanto más abiertos estamos a nuestras propias emociones, más hábiles seremos para interpretar los sentimientos.

Confundidos con respecto a sus propios sentimientos, los alexitímicos se sienten igualmente desconcertados cuando otras personas les expresan los suyos. Esta

imposibilidad de registrar los sentimientos de otro es un déficit importante de la

inteligencia emocional

y

un trágico fracaso en lo que significa ser humano. Porque toda

.... compenetración, la raíz del interés por alguien, surge de la sintonía emocional, de la capacidad de empatía.

La clave para intuir los sentimientos de otro está en la habilidad para interpretar los canales

no verbales; el tono de voz, los ademanes, la expresión facial y cosas por el estilo

los

.... beneficios de ser capaz de interpretar los sentimientos a partir de pistas no verbales incluían el estar mejor adaptado emocionalmente, ser más popular, más sociable y tal vez lo más sorprendente que mostraban una actitud para interpretar los sentimientos de forma no verbal eran los más populares en la escuela y los más estables en el plano emocional.

La empatía la capacidad de sintonizarse emocionalmente con los demás es una capacidad que se puede desarrollar y que consiste en ciertos componentes como la capacidad de captar mensajes no verbales. En esto señala Goleman que las mujeres tienen una mayor capacidad que los hombres, para reconocer estos gestos no verbales. Esta capacidad se desarrolla grandemente en los primeros años de vida a medida que se desarrolla la comunicación, el apego con los padres y las relaciones con iguales. Por último menciona la sociopatía, el caso extremo de la falta de empatía.

LAS ARTES SOCIALES

La capacidad de conocer los sentimientos de otro y de actuar de una manera que de nueva forma a esos sentimientos. Ser capaz de manejar las emociones que de nueva forma a esos sentimientos .Ser capaz de manejar las emociones de otro es la esencia del arte de mantener relaciones.

Manejar así las emociones de otro el arte de las relacionesexige la madurez de otras dos habilidades emocionales, autogobierno y empatía. Estas son las capacidades que

contribuyen a la eficacia en el trato con los demás; aquí los déficits conduce a la ineptitud en el mundo social o a los desastres interpersonales repetidos.

Estas habilidades sociales le permiten a uno dar forma a un encuentro, movilizar o inspirar a otros, prosperar en las relaciones íntimas, persuadir e influir, tranquilizar a los demás.

Existen varias clases básicas de reglas de demostración. Una es minimizar las muestras de emoción. Otra es exagerar lo que uno siente magnificando la expresión emocional.

La tercera es reemplazar un sentimiento por otro. Lo bien que uno emplee estas estrategias, y sepa cuándo hacerlo, es un factor de la inteligencia emocional.

Esta educación en las reglas de demostración, sin embargo, se realiza con mayor frecuencia dando el ejemplo: los chicos aprenden a hacer lo que ven hacer.

Las demostraciones emocionales, por supuesto, tienen consecuencias inmediatas en el impacto que producen en las personas que las recibe.

Pero en parte porque las lecciones que aprendemos sobre las reglas de demostración varían de acuerdo con los modelos que hemos conocidos, la pericia difiere enormemente de una persona a otra.

La compenetración, una habilidad emocional esencial para la preservación de las relaciones íntimas, ya sea en el matrimonio, en la amistad o en una sociedad comercial

Componentes de la inteligencia interpersonal:

Organización de grupos: esencial en un líder, esta habilidad incluye esfuerzos iniciadores y coordinadores de una red de personas. Este es el niño que toma la iniciativa y decide a que jugarán todos, o se convierte en el capitán del equipo.

Negociación de soluciones, es el talento del mediador, que previene conflictos o resuelve aquellos que han estallado. Las personas que tienen esta habilidad se destacan en la realización de acuerdos, en arbitrar o mediar en disputas. Son los niños que resuelven las disputas en el patio de juegos.

Conexión personal: es el talento de Roger, el de la empatía y la conexión. Hace que resulte fácilmente participar en un encuentro o reconocer y responder adecuadamente a los

sentimientos y las preocupaciones de la gente

el arte de las relaciones, se llevan bien con

... casi todo el mundo, les resulta fácil jugar con los demás y se sienten felices al hacerlo.

Estos niños suelen ser excelentes para interpretar las emociones a partir de las expresiones faciales, y son apreciados por sus compañeros.

Análisis social: supone ser capaz de detectar y mostrar comprensión con respecto a los sentimientos, los motivos y las preocupaciones de la gente. Este conocimiento de cómo se sienten los demás puede conducir a una fácil intimidad o sentido de la compenetración.

Tomadas en conjunto estas habilidades son la materia del refinamiento interpersonal, los ingredientes necesarios del encanto, el éxito social, incluso el carisma. Aquellos que son expertos en la inteligencia social pueden relacionarse con las demás personas bastante fácilmente, ser sagaces en la interpretación de sus reacciones y sentimientos, dirigir y organizar y aclarar las disputas que pueden desencadenarse en cualquier actividad humana.

Son los líderes naturales, las personas que pueden expresar los sentimientos colectivos tácitos y articularlos de tal manera que guíen al grupo hacia sus objetivos. Son la clase de personas con las que los demás quieren estar porque resultan emocionalmente enriquecedoras.

Antes de entrar en un grupo, los chicos populares pasan un tiempo observándolo para comprender lo que está ocurriendo, y luego hacen algo que sin duda ellos aceptarán; esperan a que su lugar en el grupo esté confirmado antes de tomar la iniciativa de sugerir lo que el grupo debería hacer.

Además de la empatía hay otras formas en que se establece la sintonía emocional, mediante la expresión emocional, el tono emocional y la habilidad para traducir estos en significados. Estos son los primeros componentes de la competencia social, luego se habla de otros como el buen humor, y el contagio emocional.

COMENTARIO DEL VÍDEO

Las emociones y la razón son socios para impulsarnos por la vida, las emociones nacen a raíz de un órgano conocido como la amígdala, la cual tiene forma de nuez. La autoconciencia y controlar las emociones son fundamentales para la inteligencia emocional, la inteligencia intelectual no define los exitoso que vaya a ser una persona.

La motivación nos mueve a alcanzar las metas junto con el optimismo a pesar de los obstáculos o dificultades.

Empatía, nos ayuda a simpatizar con las personas.

El arte social o el compartir las emociones con los demás nos ayuda a relacionarnos e interactuar.