Melanie Mndez Valarezo

Tutora Parcial I
Semestre A- 2014
Deontologa Jurdica
ACTIVIDAD 1: Introduccin Crtica al Derecho Natural
Captulo II
1. El punto de Partida
La Justicia y lo
Justo

Punto de partida

Las cosas estn o

pueden estar en
poder de otros.

Las cosas estn

repartidas.

La Justicia
Es un acto segundo

Parte del hecho de

que las cosas estn
atribuidas a
distintos sujetos
como cosas suyas

No atribuye las
cosas, sigue al
hecho de que estas
ya estan atribuidas
por el Derecho

Es la virtud de
cumplir de cumplir
y respetar el
Derecho, no de
crearlo

Lo que preexiste al
D. Positivo no es la
justicia, sino el D.
Natural

Si un sistema de
reparto es injusto,
es porque no esta
de acuerdo con los
D. Naturales

Lo suyo esta en poder de

otro, o puede ser daado
o atacado por l
Las cosas pueden estar en
poder de otros

La justicia siempre
reclama 2 sujetos:

La Justicia
1. Aquel de quien es la
cosa

2. Aquel que por tenerla

se la devuelve o se la da.

2. La Frmula de la Justicia: Dar a cada uno lo suyo

1. Dar

Genricamente, toda accin u

omisin por la cual una cosa
pasa al poder efectivo de aquel
a quien corresponde.

Al ser una disposicin de la

voluntad, no es una norma,
sino una cualidad, un
hecho.

Ese poder es otorgado en

virtud de un ttulo jurdico

Al ser una virtud, es una

disposicin a cumplir la ley
natural o positiva

2. A cada uno

Mirar a todas y cada una de las

personas que tienen un ttulo
sobre algo, sea D. positivo o
Natural
Desconocer la discriminacin o
acepcin de personas, mirando al
titular del Derecho con
independencia de cualquier otra
circunstancia

La justicia no tiene otra medida

que la dignidad del hombre, su
condicin de persona

3. Lo suyo

Traduccin del Ius

Suum. Es una cosa
"externa"

Su Derecho

Dar a cada uno

aquella cosa que le
es debida, que se le
adeuda

Equivale a:

Es todo aquello de lo
que una persona es
titular en concepto de
algun tipo de Derecho.

Es todo aquello
sobre lo que el
hombre puede decir
mio, tuyo, suyo.

 3. Lo Justo
1. Lo Justo

En lenguaje vulgar, es
todo aquello que se
adeca a la Justicia

Es el objeto de la
justicia.

Consiste en:

Aquellas cosas que

corresponden a cada
sujeto.

El ius o derecho en
sentido propio, es una
cosa o conjunto de
cosas.

2. Lo justo como Derecho

Ser Ius, Derecho, esto es algo

debido y por lo tanto exigible

Es justo porque es Ius

Lo que proviene de la Justicia

es el cumplimiento del
Derecho, la satisfaccin de lo
debido
La cosa se hace Ius o Derecho
en virtud de su cualidad de
debida
Connota en la cosa la relacin
de deuda y exigibilidad

3. Lo justo como
igual

Segn lo que se
adeude puede ser:

Equivale a lo
debido, otorgado
como suyo por un
ttulo. Ni ms ni
menos

Identidad

Igualdad en
Sentido
Restringido

Igualdad
Proporcional

Si se trata de
intercambio, las
cosas
intercambiadas
deben ser iguales

Hay que dar la

misma cosa que
sali de la esfera
del sujeto de
atribucin.

La cosa que hay

que dar es igual en
cantidad y cualidad
a la que sali de la
esfera del sujeto de
atribucin

En los repartos,
es la proporcin
entre los distintos
sujetos y los
bienes repartidos.

 4. La Relacin de Justicia.

La relacin de Justicia

Vnculo Jurdico que

existe entre 2 o ms
sujetos por razn de
sus respectivos
derechos o cosas que
les pertenecen.

Se requiere que los

sujetos sean iguales

Igualdad entre lo
debido y lo dado

Igualdad entre los

sujetos de la relacin
de justicia

Igualdad dee Justicia

como no
discriminacin

Requiere 2 o ms
sujetos en distinta y
complementaria
posicin

Uno o unos como

acreedores y otro u
otros como deudores

La relacion de Justicia
comprende: a) los
sujetos b) el vnculo
jurdico c) contenido
juridico

El fundamento de la
relacin es la cosa
justa.

La alteridad o
intersubjetividad

Solo puede darse

entre personas en lo
que son enteramente
otros.

 5. Clases Fundamentales de relaciones de Justicia.

1. El arte del Derecho

Se resume en la
determinacin de
Derechos y deberes
Determinacin que depende

Lo debido entre personas

(Justicia Conmutativa)

Lo debido por la
colectividad al individuo
(Justicia Distributiva)

Lo que el individuo debe

a la colectividad (Justicia
Legal)

2. Justicia Conmutativa

Lo justo se mide por la

identidad o igualdad en
calidad y valor de las
cosas. (Igualdad
Aritmtica)

Intercambio

Es lo debido entre
personas

CLASES

La Traslacin de una cosa

que genera el deber de
devolucin

El respeto al Derecho
ajeno

3. La relacin
de Justicia
Distribucin de los
bienes y cargas comunes
a los individuos que
forman la colectividad

El Derecho versa
sobre el trato a
recibir en la
distribucin

Criterio de distribucin
proporcional: a cada uno
segun su condicin,
capacidades, aportacin a
la sociedad y sus
necesidades

Condicin

Capacidades

Distincin de funciones
que lleva a un distinto
grado de
responsabilidad, donde
la igualdad de la
justicia sea la
proporcional

Imponer cargas y
distribuir las
funciones y bienes
proporcionalmente
a la capacidad.

Aportacin al
bien de la
colectividad
Quien ms aporta,
recibe ms. Esto no
aplica cuando la
mayor aportacin es
por distribucin de
bienes o aplicacin
del criterio de
capacidad

4. Justicia Legal

Lo debido por el individuo a

la colectividad es su
contribucin al bien comn
El criterio de justicia es el
cumplimiento de las leyes
La igualdad debe existir entre
lo mandado por las leyes y lo
efectivamente cumplido
El recto cumplimiento de las
leyes es un Derecho de la
colectividad y una obligacin
de justicia de toda persona

Necesidad

Solo ser justo cuando

esa necesidad est en
relacin con la
finalidad de la
colectividad y se
combina con los
restantes criterios

 6. El fundamento del Derecho

1. Fundamento del Derecho

Estriba en el hecho de que el

hombre es persona que domina
su propio ser
El dominio del hombre sobre
su ser se extiende a la apertura
y tensin a obtener sus propios
fines
La persona humana tiene
capacidad de apropiacin en la
que se funda en Derecho y la
Justicia

El hecho de que las cosas estn

repartidas nace de la
constitucin ontolgica de la
persona humana, siendo este el
fundamento de su Derecho

2. Fundamento
del Derecho
El Derecho
apararece dentro
del sistema
racional de las
relaciones humanas
Es la condicin
ontolgica de
la persona

Cada hombre es
seor de s, la
sociedad es la
armnica
conjuncin de
libertades

Aspectos

Donde hay
libertad hay
obligacin, propio
del ser racional

La fuerza se
sustituye por el
dictamen
racional (ley)

El Derecho se
asienta en la
condicin de
persona y en la
razn

3. El Fundamento del Derecho

Se asienta en la condicin de
persona propia de cada hombre
Este seoro se refleja en su
capacidad de decisin libre y su
incapacidad de ser una pieza del
mecanismo colectivo
El seoro de la persona
conlleva un entorno propio de
dominio y autonoma que hacen
que las cosas estn repartidas.
La ley de la colectividad de
dirige a la persona apelando a
su obediencia, que es ejercicio
de su libertad.

 7. Lo equitativo y la equidad

Lo Equitativo y
la Equidad

Equidad
Equitativo

Es lo justo reforzado o
atemperado
Es es resultado de
armonizar los deberes
de justicia con otros
deberes

La benignidad,
Misericordia, entre
otras son algunas de
las causas de la
atemperacin
Los sujetos de la
equidad en la
atemperacin de
lo debido son el
gobernante, el
juez y el titular
del Derecho

Es la justicia matizada por

otras virtudes. Atempla el
deber y acomoda el Derecho
Su funcin es mejorar
la justicia y favorecer
al bien comn y la
humanidad

Cuando no es posible satisfacer el

Derecho, la equidad lo acomoda a
las circunstancias particulares,
dandole cierta satisfaccion que
cancela la deuda correlativa

El arte de la
equidad y de lo
equitativo es una
extensin de lo
justo

 8. La Injusticia y lo Injusto
1.Nocin de
Injusticia
Doble sentido
Objetivo

Subjetivo

Disposicin o hbito
del alma que inclina a
lesionar a otro en su
derecho.
Es la lesin del
Derecho ajeno. Para
antiguos griegos es
prepotencia,
insolencia.

Desorden que resulta en las

relaciones humanas como
consecuencia de la negacin
o lesin de los derechos de
cada uno.
Qu es?
Tienen lugar solo en el
mbito de las relaciones
humanas basadas en la
actuacin libre y
responsable del
hombre.

Lo caracterstico es
producir una negacin o
lesin del Derecho.

2. Clases de
Injusticia
Requiere de relaciones
de justicia, relaciones
de Derecho y deber.
Injusticia
Material

Actuando como causa

libre del dao pero sin
voluntad contraria al
Derecho
Genera
restitucin

Injusticia
Formal
Actuando
intencionalmente contra
el Derecho ajeno, de
modo directo o indirecto.
Engendra culpa y el acto injusto
da lugar a la restitucin y
punibilidad

3. Lo injusto o lesin injusta

Desprecia y vulnera
Derechos, causndoles una
lesin injusta. (Dao en las
cosas u ofensa personal)

5. COMPENSACIN

4. RESTITUCIN

La sola intencin
injusta no constituye
lesin del Derecho

Caractersticas

No se comete injusticia
contra quien consiente
en la accin lesiva de
su Derecho

La lesin injusta genera el

deber de restitucin.
Es el restablecimiento del
Derecho a su primitiva
condicin.
Lo justo en la Restitucin se
mide por la identidad o
igualdad en valor entre lo
quitado y lo restitudo.

Consiste en entregar al que

sufre la injusticia, bienes por
un valor igual o semejante al
de los bienes perdidos.
Es subsidiaria al deber de
restitucin.
Se requiere la equivalencia
entre los bienes lesionados
y los que se entregan en
compensacin.

No se lesiona
injustamente al
dueo que se opone
sin razn

CAPITULO III
1. Divisin del Derecho

1. Divisin del Derecho

La cosa atribuda, la debida

es lo que llamamos Derecho,
el cual nace del ttulo y tiene
una medida

En razn del origen del ttulo

y de la medida
Derecho Positivo
(Iustum Positivum)

Derecho Natural
(Iustum naturale)

2. Las cosas estn repartidas

Su ttulo procede del ser

mismo del hombre, y se
miden segun la naturaleza de
las cosas

Su ttulo procede de la decisin

de los hombres, y se miden por
criterios fijados por el concierto
humano

Hay un sistema de reparto y

atribuciones procedente de la
decisin de los hombres.
(sistema de derechos positivos)

No todo es decisin humana,

hay cosas que estn atribudas a
cada hombre precisamente por
ser persona

3. Derechos Mixtos

Lo natural y lo positivo suelen

estar unidos, ya que la
determinacin de los derechos
pide la utilizacin simultnea
de criterios naturales y
positivos

4. Lo justo Natural

Derechos con ttulo

natural y medida
positiva. (ej: derecho de
libre trnsito)

Junto a los derechos

naturales y a los
derechos positivos

Derechos con ttulo

positivo y medida natural

Derechos que los que el

ttulo o la medida, o ambos,
son en parte naturales y en
parte positivos

Aquella cosa atribuida y debida al sujeto por ttulo

de naturaleza y segn medida natural de igualdad

Hay derechos parcialmente naturales, aquellos en

los que el ttulo o medida, o parte de ellos, son
naturales y no convencionales.

 2. Existencia del Derecho Natural

1. Existencia de ttulos
naturales
La nocin de persona
conlleva la existencia de
derechos naturales

2. Existencia de medidas naturales

Los bienes inherentes

al ser del hombre son
derechos naturales que
preexisten a la ley
positiva.

La negacin de los derechos

naturales slo puede
fundarse en negar al hombre
el carcter de persona.

El Derecho positivo, exige

que el hombre est
naturalmente ontolgicamentecapacitado para poseerlo.

La medida del Derecho es el ajustamiento entre lo debido y lo

dado, esto es, la delimitacin del derecho y de la deuda.

Lo justo implica una relacin de igualdad entre cosas (Justicia

conmutativa) o entre cosas y personas (justicia distributiva) y
esta igualdad se mide por la naturaleza de las cosas.
La igualdad en valor suele dar lugar a un ajustamiento positivo o
convencional y la igualdad como identidad o como igualdad de
cualidades da lugar a la medida natural.

 3. La naturaleza humana y la naturaleza de las cosas en la determinacin de lo justo

natural.
La naturaleza humana y la naturaleza de las cosas en la
determinacin de lo justo natural.

Qu significa natural cuando

hablamos de D. natural, ttulo
natural o medida natural?

El fundamento de todo
derecho, natural o
positivo es la
personalidad humana,
su condicin personal.

El ttulo natural de un
derecho designa la
naturaleza humana.

La medida de lo justo como

ajustamiento entre cosas se
refiere a la naturaleza de las
cosas, lo ontolgico.

Factores de Ajustamiento: La
finalidad, cantidad y cualidad,
Tiempo, Relacin.

2. Derechos Originarios.- Clases

1. Derechos Naturales.- Clases

4. Clases de Derechos Naturales

D. Originarios .- Proceden de la
Naturaleza Humana considerada
en s misma.
D. Subsiguientes.- Dimanan de
la naturaleza humana en relacin
a situaciones creadas por el
hombre.

D. Primarios.- Representan los bienes

fundamentales de la naturaleza
humana,sus tendencias bsicas. Son
constantes y permanentes.
D. Secundarios.- Aquellos que son
manifestaciones y derivaciones de un
derecho primario. Sujetos a mayor
variabilidad.

 5. Bienes y medidas de Derecho Natural

1. Bienes
Naturales

Qu son?

2. Medida Natural del Derecho

Todo aquello en el
que la deuda y la
exigibilidad no
provengan de la
voluntad humana,
sino de la naturaleza
del hombre.

Bienes que
constituyen su
propio ser: su vida,
miembros, potencias
y tendencias.

El objeto del obrar

humano para lograr
sus fines es derecho
natural.

La lista de estos
derechos ha variado
con los aos por la
perfeccin del
conocimiento de la
naturaleza humana,
historia, etc.

Ser natural siempre que la igualdad entre las cosas o las

personas y las cosas est determinada por baremos objetivos,
no subjetivos.

Estos baremos objetivos son la finalidad, cantidad, cualidad,

relacin y tiempo.

1. Naturaleza y condicin
Histrica

6. Naturaleza Humana y Condicin Histrica en relacin a lo justo natural.

La naturaleza es la esencia del hombre, en cuya virtud el

hombre es precisamente hombre.

La historicidad es un cambio permaneciendo la mismidad,

porque el cambio historico no afecta a la naturaleza, pero
radica en la naturaleza.
La historia es una dimension de lo justo natural de dos
maneras. 1. por ser derechos realmente existentes, se tienen
en el tiempo, la historia. 2. Al suponer un ajustamiento entre
cosas o personas y cosas, el cambio les afecta.

2. Influencia de la conndicn
Histrica en lo justo natural

La historia no afecta al fundamento de los D.

Naturales, la condicin de persona no se afecta
por la historicidad.
La historia no afecta a la titularidad de los
derechos naturales, porque el ttulo inhiere en
la naturaleza humana, pero si afecta su
ejercicio.

La condicin histrica puede suponer cambios

en las relaciones entre las cosas o entre estas y
las personas. La condicin histrica puede
afectar a la medida de los derechos naturales
respecto del entorno y respecto del estado de la
persona.

Afecta a la modalidad del

derecho, si se refiere a bienes
naturalmente infuenciados por
la historicidad.
La condicin histrica puede
anular o suspender la eficacia
del ttulo, pero no la titularidad
misma.
El entorno influye en cuanto
que los bienes que abarcan un
derecho natural pueden ser
mayores o menores en
cantidad y calidad

Respecto al estado de la persona,

afecta en el aumento de
elevacin espiritual y moral, un
perfeccionamiento de la
sensibilidad, cambios en la
mentalidad, etc.

3. Lmites de la historicidad

Limitada por la realidad misma

La regla reside en la distincin entre el ncleo permanente

de los seres y sus factores afectados por la dimensin
tiempo.
El cambio se da solo en la cantidad, cualidad y la relacion, y
se refiere al ajustamiento entre cosas o entre personas y
cosas.

Abstraccin y concrecin de los

derechos naturales

7. Abstraccin y concrecin en los derechos naturales.

Una caracterstica de los derechos naturales sera su carcter

abstracto, como el derecho a la educacin, a la familia, etc.
Sin embargo, cuando se habla de derechos naturales nos
referimos a lo justo natural, aquellas cosas reales y concretas
que estn atribuidas a una persona a ttulo de naturaleza
humana.
La negacion de estos derechos o el ataque a los mismos,
conlleva una real y propia razn de injusticia.

 8. Lo justo positivo

1. Lo positivo

Es positivo aquel derecho cuyo ttulo y cuya medida

proceden de la voluntad y arte humanos, sin olvidar que
existen derechos mixtos.
El origen del derecho positivo no es la naturaleza, sino que
un acto constitutivo de la voluntad humana. Se origina como
resultado de un poder pblico o privado.

Pende de la voluntad humana, as, por su causa puede dejar

de existir y variar en su medida y conformacin.

3. La medida Positiva

2. El ttulo Positivo

Es un verdadero ttulo, pues tiene la virtud de atribuir las

cosas.

La voluntad humana crea ttulos de derecho, ya que tiene la

capacidad para una real y verdadera atribucin de bienes, y
lo hace a base de la libertad humana.
La voluntad humana es capaz de ajustar bienes y valores
entre s y entre personas y cosas, como una correlacin
elegida, un ajustamiento de elecciones, como un acto de
racionalidad.
Se basa en la indeterminacin del ajustamiento natural entre
personas y cosas o entre las cosas, porque all donde la
naturaleza determina la esfera de accin del hombre, no hay
posibilidad de eleccin.
No hay por naturaleza una medida determinada, el
ajustamiento dependera de factores variables entre los cuales
la voluntad elige y el poder decide.

La decisin humana marca lo justo mientras sea racional,

solo asi las cosas y las personas quedan ajustadas.

 9. Relaciones entre lo justo natural y lo justo positivo.

1. Todo derecho positivo deriva de un derecho
natural

2. Lo Justo Positivo y lo justo

natural

Se trata de un desglose,
extensin o complemento
no contenido
necesariamente en el
derecho natural.

La condicin de no necesario,
quiere decir que el derecho
positivo es una eleccin de lo
conveniente o til entre
distintas posibilidades.

Toda cosa hecha o constituida

por el hombre depende, en su
radical posibilidad de existir,
de un factor natural.

La medida positiva que sea insuficiente respecto a las

exigencias de un derecho natural, crea un verdadero justo
positivo.
Al ser insuficiente, y aun cuando constituye un derecho
positivo con toda su fuerza, deja vivas las posibilidades y
vas de ajustamiento suficiente.
Se trata entonces de un derecho mixto, respecto de cuya
medida, la naturaleza no determina lo justo, sino que seala
un criterio de ajustamiento.

3. Lo Justo positivo y lo justo

natural

Una atribucin o medida positiva que vaya contra un

derecho natural no dan vida a un verdadero derecho,
carecen de validez.
Lo justo en el caso concreto no ser lo positivo, sino lo
natural.

El derecho es el sistema racional de relaciones humanas,

donde el que gobierna no es quien crea la razn de justicia.

CAPITULO IV: EL SUJETO DE DERECHO

1. La persona en sentido jurdico
1. La persona en sentido jurdico

Ser sujeto de derecho es de origen

positivo o natural?

La palabra persona en
sentido ontolgico equivale
al ser, inteligente y libre que
es dueo de su propio ser

En sentido jurdico es el
sujeto de derecho, el
protagonista del orden
social y jurdico.

Persona en sentido
jurdico y persona en
sentido ontolgico son
conceptos distintos, pero
que se predican de la
misma realidad: EL
HOMBRE

2. La persona en sentido jurdico

Ser sujeto de derecho es de

origen positivo o natural?

La persona en sentido juridico

ha sido entendida en tres
modos: Sujeto titular de
derechos y obligaciones, sujeto
capaz de derechos y
obligaciones y, ser ante el
derecho.

La condicin de sujeto del

Derecho no es cultural,
sino natural, porque los
hombres por naturaleza son
sujetos de derecho.

Lo positivo es desarrollo de
un ncleo de juridicidad
natural, por lo que no hay
ms que un concepto de
persona, cuyo contenido es
natural en lo que atae a su
ncleo fundamental.

3. La persona en sentido jurdico

Son personas todos los
hombres?

Para el positivismo juridico

no, pues entiende que la
personalidad jurdica es
creacin del D. positivo.
As, slo son personas
quienes el Derecho
reconoce como tales.

Desde una concepcin

estamental, el hombre se
hace sujeto de derecho no
por si mismo, sino en razon
de su estado o condicin,
del papel que desempea en
la vida social.

Sin embargo, el concepto

jurdico de persona debe
reducirse a su concepto
ontolgico, persona en
sentido jurdico no alude al
hombre en su estado, sino al
hombre en s mismo.

4. La personalidad Jurdica

Es una dimensin de la persona cuyo contenido incluye un

conjunto de derechos naturales (primarios).
Este contenido incluye tambien factores positivos cuya
regulacin corresponde a la ley positiva.
Esa regulacin encuentra sus lmites: a) la ley positiva no
puede negar de raz la personalidad a un ser humano, y, b) la
limitacin de la personalidad no puede extenderse a los
derechos naturales.

2. Las Relaciones Jurdicas.

Las relaciones jurdicas

1.Toda relacin jurdica tiene un fundamento,

mediato o inmediato, que es natural.

La persona humana est

naturalemente ordenada a la
relacin social con los
dems, es un ser en
comunicacin y asociacin
con el otro.
La juridicidad de aquellas
relaciones sociales, su
modo, tambin se asienta
en un fundamento natural.

2. Las relaciones jurdicas se componen de los

sujetos, el vnculo y el contenido, junto a un
principio organizador determinado por la
finalidad de la relacin.

Por parte del vnculo existen

relaciones jurdicas naturales,
donde el vnculo tiene su origen
en la naturaleza.
Respecto del vnculo hay
relaciones jurdicas mixtas, que
estan contenidas en la naturaleza
pero concretadas por el hombre.
Las que tienen un vnculo
positivo son las que nacen de
contratos y leyes positivas.

CAPITULO V: LA REGLA DEL DERECHO

La norma y su relacin con lo

justo

1. La norma y su relacin con lo justo

Hay diversas clases de normas, desde la ley dada por la Asamblea, el

decreto ejecutivo o la costumbre jurdicamente obligatoria, etc, pero
todas ellas tienen de comn el ser prescripciones normativas u
obligatorias.
La ley es la regla de lo justo. Tiene dos funciones respecto del derecho,
a) pueden ser causa del derecho y b) opera como medida del derecho,
regulando sus limites, el modo de usarlos, etc.
La ley regula las relaciones de justicia del individuo, mide lo justo
distributivo, establecen lo justo en las relaciones entre particulares. su
interpretacin es parte del arte del jurista.

La norma jurdica

2. La norma jurdica

Lo justo tiene una regla, y esta regla recibe el nombre de regla de

derecho o norma jurdica. No hay que confundirla con el derecho,
pues este es la cosa justa.
El carcter distintivo de la norma jurdica es la justicia. Santo Toms
de Aquino: La ley es una ordenacin racional de las conductas
humanas en funcin del bien comn. La norma jurdica adquiere
dicha connotacin en funcin del reparto de las cosas.
Es toda regla de conducta cuyo cumplimiento es una obligacin de
justicia, una deuda justa, ya sea que provenga de la autoridad social,
del compromiso de las personas, del consentimiento del pueblo o de
la naturaleza humana.

La regla natural del derecho.

3. La regla natural del Derecho.

Hay reglas naturales y positivas.

Lo justo positivo procede de la voluntad humana, en consecuencia su

regla tambin. Lo justo natural tiene por regla los enunciados de la razn
natural: la norma jurdica natural.

El derecho natural est constituido por prescripciones de la razn natural

que enuncian un deber de justicia.

CAPITULO VI: LA LEY NATURAL

1. Presupuestos.

La ley natural.

No es una doctrina, es un hecho de experiencia, donde nuestra

razn con independencia de las leyes dadas por los hombres,
emite juicios de obligacin y de valoracin.
Estos juicios giran en torno a las nociones de bien (lo que
debe hacerse) y del mal (lo que debe evitarse). Junto a ellos,
aparecen tambin los juicios permisivos: lo que puede
hacerse, lo que puede omitirse.
Bien y mal se refieren a lo que llamamos mbito tico o
moral, es decir, la conducta humana en cuanto est o no de
acuerdo con lo que es el hombre, con su ser y fines.
Estos juicios aparecen como una ley del obrar, son previos a
la decisin de obrar y no se confunde con el juicio personal
del sujeto que lo lleva a tomar esa decisin.

Existencia de la ley natural.

2. Existencia de la ley natural.

Procede de la estructura psicolgica-moral del ser humano. De manera
que el hombre normal sera amoral y se limitara a juicios tcnicos de
conveniencia, inters y utilidad.
Sostener que los juicios denticos naturales son producto cultural es
imposible, pues todo hecho cultural descansa necesariamente en un
dato natural. La conciencia del deber obedece necesariamente a una
estructura natural de la razn prctica.
Lo nico a lo que da lugar la cultura es a la captacin de lo
sociolgicamente normal y anormal, y en consecuencia el juicio de
conveniencia de adaptarse a lo normal.

Base de la ley natural: fines del

hombre.

3. La base de la ley natural: Los fines del hombre

Hay algo que en relacin a la naturaleza humana debe hacerse y algo que por ser
contrario, evitarse, eso no puede ser nada exterior al hombre mismo, ya que de ser
as seran juicios tcnicos o de conveniencia.

El sentido de la dinamicidad natural son los fines, los cuales comportan la

realizacion o perfeccin del hombre y el progreso humanizador de la sociedad. Son
el sentido y plenitud de la vida humana, individual y social.

La ley natural manifiesta en forma de deber las exigencias naturales del ser del
hombre que se resumen en la obtencin de sus fines naturales, esto es, la realizacin
del individuo y la sociedad.

Ley Natural

4. Definicin descriptiva de la ley natural

Conjunto de leyes racionales que expresan el orden de las tendencias o

inclinaciones naturales a los fines propios del ser humano.

Guardan relacin con aquellas inclinaciones que representan tendencias a

los fines del hombre; solo la tendencia finalista dice relacin a la ley
natural.

5. Contenido de la ley natural

a) Inclinacin o tendencia a la conservacin del ser

Contenido de la Ley
natural

b) Inclinacin a la unin conyugal de varn y mujer

c) Inclinacin a la relacin con Dios
d) Tendencia al trabajo
e) Inclinacin a la sociedad poltica y formas de asociacin
f) Tendencia a la comunicacin, expresin de la sociedad humana
g) Inclinacin al conocimiento y a las formas de cultura y arte
Leyes bsicas de desenvolvimiento de dichas tendencias: a) La ley
de solidaridad entre los hombres, y b) la ley de perfeccin y
desarrollo.

2. Obligatoriedad de la Ley
Natural

1. Obligatoriedad de la Ley
Natural

6. La obligatoriedad de la ley natural

La ley natural es la regla racional de las inclinaciones naturales, son

prescripciones de la razn, convirtiendo a dicha inclinacin natural en
obligacin.

La ley natural o prescripcin de la razn es la expresin racional de un deber

ser, de una exigencia ontolgica, que la razn capta y prescribe como deber.

El deber no es la inclinacin, es el fin y en tanto este no se ha conseguido es

un deber ser, an no es.

Se da un trnsito entre lo que debe ser a lo que es.

3. Obligatoriedad de la ley
Natural

Reside en cuanto que los fines naturales del hombre, en cuanto representan su
realizacin o plenitud, son deberes pues el hombre es persona.

4. Obligatoriedad de la ley
Natural

El ser persona exige ser, por lo tanto reclama su perfeccin, realizacin, por
ello el fin del hombre es un deber ser, en virtud del mismo estatuto ontolgico
de la persona.

Al ser la ley natural expresin del ser finalista, es la expresin primera de a

dignidad humana, la cual antes que Derecho, es ley.

Los derechos que dimanan de la dignidad humana aparecen y existen en

funcin de la ley natural, es decir, en funcin de los fines del hombre, por ello
su obligatoriedad.

1. Captacin de la ley natural

7. Captacin de la ley natural

Aspectos
La razn capta las exigencias de la naturaleza humana y las presenta como
prescripciones o enunciados obligatorios, esto es, en forma de ley, la misma
que slo se podr captar a partir del conocimiento de la naturaleza humana.
Para conocerla el camino es profundizar en el conocimiento de la naturaleza
humana y de sus fines.

2. Captacin de la ley natural

3. Captacin de la ley natural
4. Captacin de la ley natural

Aspectos
Santo Toms: "Los preceptos de la ley natural son evidentes por s mismos, de
suyo, pero de hecho no todos los preceptos resultan evidentes a todos.

Hay situaciones en las que se puede llevar al hombre a actuaciones

llamativamente contrarias a la ley natural o a no captar el grave quebranto que
unas conductas suponen a la dignidad humana por manipulacin ideolgica.

Aspectos
Mientras lo ms primario de las tendencias humanas es fcilmente cognoscible
por todos, lo ms especficamente humano est sometido al error y su perfecto
conocimiento exige mayor sabidura prctica y nobleza moral.
Esto es porque lo mas especficamente humano de las tendencias naturales del
hombre reside en la razn y voluntad, que pueden deformarse por el error, la
manipulacin y el vicio.

2 Aspectos
La insuficiencia de la razn particular de cada hombre para conocer en su
integridad la ley natural, pues el conocimiento de la naturaleza humana no esta
exento de error.
La ley Natural al ser ley de la especie humana, de la sociedad, misma que debe
asumir los aspectos sociales de esa ley y crear condiciones objetivas necesarias
para su cumplimiento.

 8. Estructura de la ley natural

1. Estructura de la ley natural

La ley natural constituye un

conjunto de preceptos de la razn.
Cmo opera la
razn?

2. Hay que hacer el bien

La razn prctica opera a partir de

un juicio bsico, "hay que hacer el
bien", "hay que evitar el mal".

Aplicados esos principios de la

razn prctica a los bienes sobre
los que el hombre va a obrar, dan
origen a los preceptos de la ley
natural.

Principio a posteriori, ya que la razn al conocer el ser, lo conoce como bien, y

de este conocimiento surge el principio prctico.

Este principio contiene en s todos los preceptos positivos de la ley natural, al

igual que el primer principio "hay que evitar el mal"contiene los negativos.

3. Principios y Preceptos

Principios constituyen el fundamento de todos los juicios denticos al

representar los principios bsicos de la verdad prctica.

4. Preceptos de la ley
natural.

Preceptos son las prescripciones concretas de la ley natural, su conjunto de

reglas.

Los preceptos de la ley natural no son abstractos, son concretos, ya que

son enunciados por la razn prctica siempre en relacin con la situacin
concreta.
La ley natural es siempre un juicio dentico que nace en relacin con la
situacin concreta, es pues un conjunto de preceptos y prohibiciones
singulares y concretos.

9. Clases de preceptos de ley natural

1. Clases de preceptos de ley
natural
Similar divisin de
los derechos
naturales
Originarios

Nacen directamente
de la naturaleza
humana

Subsiguientes

Aquellos que dicta la razn

natural en relacin a una
situacin creada por el
hombre

2. Clases de preceptos de ley natural

Necesarios

Enuncian mandatos y
prohibiciones exigidos
incondicionalmente por la
naturaleza humana.

Contingentes

Contienen permisiones y
capacidades naturales que pueden
ser reguladas por la ley humana.

1. Universalidad de Derecho de la
Ley Natural

10.Universalidad de la ley natural

La ley natural obedece a los fines naturales del
hombre, sus enunciados responden a una
estructura psicolgica natural, por lo que
inhiere y obliga a todos los hombres, siendo
universal en el tiempo y espacio.

Se debe distinguir entre preceptos universales y

preeceptos relativamente universales.

Absolutamente
Universales.- Los
originarios

Relativamente
Universales.- Los
Subsiguientes que
varian de acuerdo a la
realidad social

2. Universalidad de hecho de la
Ley Natural

El conocimiento universal de la ley natural, esto es, el hecho de que la ley

natural es conocida por todos los hombres.

Todos los hombres, de todos los pueblos y pocas conocen ese ncleo de
preceptos.

Sin embargo hay quienes no han conocido o no conocen algunos preceptos

dado que el error, la ignorancia y las pasiones pueden oscurecerlos.

11. Naturaleza humana e historicidad en los preceptos de la ley natural

Naturaleza humana e historicidad en los preceptos de ley natural

La ley natural es la ley de la

naturaleza del hombre, es inmutable.
Los preceptos de la ley natural son
dictados de la razn prctica en el caso
particular, dentro de la historia.
Situaciones
Que los enunciados
abstractos y generales no
abarquen todos los
supuestos de hecho
posibles, aparentando un
cambio que no se produce.

En determinado caso
vare el supuesto de
hecho, ocurre que una
norma es sustituida por
otra, no cambia.

Que se trate de preceptos

contingentes cuya
eficacia puede suspender
la ley positiva, o
preceptos subsiguientes
que varian de acuerdo a
la situacin.

Ley natural y libertad

12. Ley Natural y libertad.

La ley natural se refiere al actuar libre del hombre, que se expresa en
el dinamismo del ser lo que implica que es un automovimiento
dominado por el ser y expresin propia del ser.
La libertad posible y real del hombre no es arbitraria, sino la
expresin de la naturaleza humana.

La ley natural es ley del acto libre y expresa la perfeccin de la

libertad.

1. Ley natural y leyes

humanas

13. Ley Natural y leyes humanas

La ley natural es la expresin de las exigencias de la naturaleza
humana en orden a los fines del hombre. La sociedad al ser un
fenmeno natural tiene como ley fundamental suya la ley natural.
Son leyes humanas o positivas aquellas creadas por el hombre en
relacin con los medios para obtener los fines de la sociedad.

As, la ley humana est subordinada a la esfera de los fines naturales

del hombre, por lo que su mbito se limita al de los medios.

2. Ley natural y leyes humanas

3. Ley natural y leyes humanas
4. Ley natural y leyes humanas

Hay una relacin clara entre las dos: los enunciados de la ley positiva se
originan a partir de las prescripciones de la ley natural mediante la
determinacin de los medios para obtener los fines.

El rasgo caracterstico de esta determinacion es su carcter no necesario,

opcional, ya que en su adopcin interviene un factor de eleccin entre
distintas posibilidades.

As, el contenido de la ley positiva es una determinacin o conclusin de

los preceptos de ley natural, representando siempre una decisin poltica,
una eleccin del legislador.

Cuando el hombre usa sus potencias ontolgicas alterando su ordenacin a

los fines naturales estamos ante el fenmeno de involucin y desviacin.

Ante esto, la ley positiva obliga por proceder del poder legtimamente
constituido, sin embargo decimos que fuera del orden de los fines naturales
del hombre no hay poder, sino prepotencia.

En tanto el poder tiene la funcin de escoger los medios para obtener los
fines sociales, su dictado es ley.

Sus relaciones ponen de manifiesto la dimensin moral de las leyes humanas.

La ley positiva o humada al derivar de la ley naturalm tiene un vnculo

indisoluble con la moral, pues adquiere su sentido y fuerza por su relacin con
los fines naturales del hombre.

 14. El Derecho Natural

Derecho Natural

Es aquella parte de la ley natural que se refiere a las relaciones de

justicia.

Es una regla natural de derecho, que regula relaciones de justicia

legal, distributiva y conmutativa.

No nacen de un juicio de razn como lo hace la ley natural, sino de

la naturaleza humana.

15. Clases de Normas jurdicas naturales.

Normas Jurdicas Naturales
CLASES
Mandatos

Contienen
prescripciones
sobre conductas
que deben hacerse

Prohibiciones

Mandatos de
abstenerse de
determinada
conducta

Permisiones

Sealan libertad de
obrar

Regulaciones

Capacidad respecto
de actos y negocios
jurdicos.

CAPITULO VII: DERECHO NATURAL Y DERECHO POSITIVO

1. Relaciones entre las normas jurdicas naturales y las normas jurdicas positivas.

Relaciones entre las normas jurdicas

naturales y las normas jurdicas positivas
Se rigen por una serie de principios

La norma jurdica
positiva no puede
destruir la
obligatoriedad de la
norma jurdica natural.

Se contrara lo
justo natural,
teniendo el
carcter de
violencia

Las conductas permitidas

por el derecho natural
pueden ser reguladas y
delimitadas por la ley
positiva, sealando
requisitos.

Es necesaria la
existencia de una
justa causa, como
lmite.

Las normas naturales reguladoras

de capacidades pueden ser
modificadas acomodando esas
capacidades a circunstancias
sociales.
Lo ilcito por derecho
natural no puede
convertirse en lcito por
derecho positivo.
Un acto invlido por
derecho natural no puede
ser vlido por derecho
positivo, pero cpn potestad
puede otorgarle eficacia
Un acto de suyo vlido por
ley natural puede ser
invlido por ley positiva por
requisitos de validez.

El sistema jurdico

2. El sistema jurdico

Propio de toda sociedad organizada, consiste en un conjunto de normas y

trama de relaciones jurdicas que contienen una serie de poderes, derechos y
deberes.

Integrado adems por un conjunto de medios para hacer efectivo el derecho,

tales como los tribunales, procedimientos coactivos, etc.

1. La unidad entre el derecho natural y el derecho positivo

Ambos se integran en un nico

sistema jurdico, el cual es en parte
natural y en parte positivo.
Este principio es triple:

1) El derecho natural es la
base del derecho positivo y
entre ambos existe una
unidad de derivacin.

2) La potestad de dar
normas positivas es de
origen natural

3) Las relaciones
jurdicas bsicas y
fundamentales de las que
las dems son
derivacin, complemento
o historia, son naturales.

2. Positivacin y formalizacin del Derecho Natural

Positivacin

Formalizacin

El paso a la vigencia histrica

de una norma natural de
derecho o de un derecho
natural.

Los modos son varios, se

enlazan con el sistema de
fuentes del derecho.

Tecnificacin de los distintos factores y

elementos que integran el derecho, mediante el
recurso de darles una forma, una precisa
eficacia.

El Derecho Natural, una vez positivado debe

ser integrado en la formalizacin mediante
normas por las cuales se completem se
establezcan los mecanismos que garanticen su
aplicacin, etc.

Hay casos en los que tiene

carcter autoritario, por su
condicin de necesaria,
perfeccionadora e integradora.

3. El derecho natural y el
sistema de garanta de
efectividad del derecho

El sistema de garantas es una consecuencia de la

obligatoriedad del derecho, respecto al derecho natural es el
mismo que el propio del derecho positivo.
Ambos, derecho positivo y natural, forman un nico sistema de
derecho, el cual es en parte natural y en parte positivo, por lo
que el sistema de garanta est al servicio de ambos.
Al respecto, el derecho natural es tan coercible como el derecho
positivo. Coaccin es un factor de la sociedad al servicio de los
hombres, de la justicia y el derecho.
Si una norma o derecho natural no es asumida por el sistema de
garanta de efectividad, la norma tendr validez pero pierde
eficacia.

4. El derecho natural y la interpretacin

del derecho
Es la operacin dirigida a
encontrar la solucin jurdica del
caso concreto, combinando parte
del derecho natural y positivo
propio del caso.

El punto culminante
de la ciencia
jurdica es la
innterpretacin del
Derecho

Al conjugarlos, el derecho positivo

no puede lesionar los derechos
naturales, mismos que operan como
vigentes desde su positivacin y
formalizacin

Reglas

El D.
positivo debe
interpretarse
segn el D.
Natural

El D. Natural
recogido en
normas
positivas se
interpreta
conforme a su
propia ndole.

En caso de
constraste, la norma
positiva debe
interpretarse de
acuerdo a la natural

Cuando existen vacos

dejados por el
legislador en funcin
de su exclusiva
competencia, el juez no
podra ser colamdo por
el juez

Acudir a la
conceptualizacin

De no ser posible, la
interpretacin ser con
prevalencia de la norma
natural.

Cuando la ley
positiva discordante
no puede ser
reconducida al d.
natural, se tendr por
nula.

5. Ciencia Jurdica Crtica

Ciencia enjuiciadora, fija su observacin en los contenidos , emitiendo un

juicio de correccin, justicia o injusticia, lo que resulta ser un elemento
interpretativo.
La renovacin de la ciencia jurdica postula el abandono del positivismo y la
recuperacin de la funcin crtica por la recuperacin del ncleo sustancial del
derecho: el derecho natural.

ACTIVIDAD 2: NO EXISTE UN DERECHO A UN HIJO SANO

LIBROS:
Ferrer, J. I. (2010). La Clonacin de seres humanos: Ciencia y Conciencia. Recuperado de
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=253296
Herranz, J. (2013). El Embrin Ficticio: Historia de un Mito Biolgico. Recuperado de
http://d3s1b1zelykba8.cloudfront.net/biblioteca/pdf/primercapitulo/0700441.pdf
Ciccone, L. (2012). Biotica: Historia, Principios y Cuestiones. Recuperado de
http://books.google.com.ec/books/about/Bio%C3%A9tica.html?id=wxrWiRsUI1MC&
redir_esc=y
Artculos de Revistas:
Resumen:
Los problemas tico-jurdicos derivados de la obtencin de clulas madre requieren de una
importante labor de clarificacin, pues es un tema que enfrenta posiciones de gran carga
ideolgica. Las discrepancias se ponen claramente de manifiesto cuando para la obtencin
de clulas madre se emplean embriones sobrantes de procesos de reproduccin asistida y
cuando dichas clulas se generan mediante un proceso de transferencia nuclear, mediante la
llamada clonacin teraputica. Esto plantea la necesidad de adoptar polticas pblicas que
eviten la discriminacin en la asignacin de recursos, y aseguren la equidad.
Para realizar este anlisis, en este artculo dar adems cuenta del impacto de dos
Documentos del Grupo del Observatorio de Biotica y Derecho, el que versa sobre
investigacin con embriones y el que trata sobre clulas madre, que han tenido enorme

impacto en la normativa espaola respecto a los tratamientos con clulas madre y la

clonacin teraputica.
Casado, M., (2012, 19 de mayo). Entorno a las Clulas Madre Pre-embriones y
Pseudoembriones. Revista de Biotica y Derecho, 7 (16), 12-23. Recuperado de
http://www.ub.edu/fildt/revista/RByD19_art-casado.htm
Resumen:
La etapa inicial del desarrollo del embrin humano es la que presenta ms dificultades a la
hora de determinar su consideracin tica, la cual depende del valor que tenga por s mismo
(con-sideracin ontolgica) o del valor que le otorguemos. La pregunta tica, que se
formula de maneras distintas, es la siguiente: cundo el embrin empieza a adquirir la
condicin de persona? Ante esta pregunta, hay varias respuestas que aglutinan posiciones
antagnicas: para unos, el embrin humano hay que considerarlo como persona desde el
momento de la fecundacin; para otros, el embrin humano no puede ser considerado una
persona desde el momento de la fecundacin, sino en posteriores estadios del desarrollo
embrionario y fetal, y para algunos, incluso, despus del nacimiento.
Este criterio de la continuidad y de la finalidad interna de la realidad embrionaria es el que
les permite asegurar que, desde la fecundacin, estamos ante una persona humana, o bien,
aplicando el beneficio de la duda, ante la probabilidad de que ese nuevo ser sea una
persona. En ambos casos, se concluye que hay que respetar y tratar este nuevo ser como
persona humana; en el primer caso, porque se afirma que lo es; en el segundo caso, porque,
si no lo es, se le ha de otorgar el beneficio de la duda.
Busquets, E., (2010), Consideracin al Embrin Humano. Bitica & Debat, 2(10), 4-9.
Recuperado de http://medicina.udd.cl/centro-bioetica/files/2010/10/consideracionessobre-embri%C3%B3n-humano.pdf
Resumen:
Cuando nos referimos al derecho a la vida debemos partir de la base que se trata de un
derecho natural originario en su propio ser. Surge de la propia naturaleza humana y lo tiene
por su sola condicin toda persona humana.
Se trata de un derecho no conferido por nadie sino que como consecuencia de que est en la
propia naturaleza humana solo procede su reconocimiento por el orden jurdico y su
existencia en consecuencia no depende de una norma sino, como se dijera, de la propia
naturaleza humana existiendo desde la concepcin hasta la muerte natural con
independencia de la condicin o situacin en que se encuentre la persona. Como lo
sostuviera Santo Toms de Aquino, la vida es el acto de ser del sujeto viviente. Por ello el
derecho a la vida importa el derecho de ser y de existir como se es.
En otro orden y para concluir, el derecho a la vida est referido no solo a la vida biolgica
sino que incluye la vida espiritual propia y exclusiva de las personas humanas. Se protege
la vida de quien es una unidad sustancial de cuerpo y alma considerando el respeto de estas

dos dimensiones que hacen precisamente a la dignidad de la propia persona como ser
viviente.
Ordoqui, G. C., (2012, 3 de julio). Derecho a la Vida Humana. tica de la Salud, 4 (9), 1013. Recuperado de http://www.enciclopediadebioetica.com/index.php/todas-lasvoces/129-derecho-a-la-vida-humana
Documentos de Internet:
Resumen:
Resultara ridculo sostener que una pareja formada por dos hombres o dos mujeres se las
puede arreglar igual de bien, en lo que toca al negocio de la procreacin, que una pareja
mixta. Nada impide que dos mujeres sean muy felices, o lo sean dos hombres: pero, por
mucho que insistan, no traern retoos al mundo. Hasta la fecha nadie ha impugnado
seriamente esta enojosa limitacin (si bien se estn haciendo experimentos con hormonas:
un hombre puede implantarse un huevo fecundado in vitro por su pareja y operar como el
equivalente a una madre de alquiler). Ello no quita para que se explote la capacidad
metafrica del lenguaje al objeto de fingir, o insinuar, una madre es un padre y un padre,
una madre. Esto ha tenido ya consecuencias legales. En Gran Bretaa, el Gender
Recognition Act de 2004 autoriza a un individuo que ha vivido conforme al gnero de su
eleccin durante ms de dos aos la obtencin de un certificado oficial en el que se le
declara mujer si eso es lo que quiere ser, y hombre si, de nuevo, es tal su deseo. Se trata de
una ficcin jurdica, por supuesto, porque un transexual no ostenta objetivamente el sexo al
que ha tenido a bien adscribirse. Pero, detrs de la ficcin jurdica, hay una idea moral. El
mensaje implcito, y en ocasiones explcito, es que el sexo no es un hecho biolgico sino lo
que en ingls se conoce como un construct que es algo parecido a una creacin, y tambin a
una interpretacin.
Bosh, P. M., (2010), Desarrollo de Embriones su uso en la Medicina y el limite tico.
Scielo. Recuperado de: http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&
pid=S0798-2259200600030000
Resumen:
En filosofa el trmino individuo tiene una extensin todava mayor, ya que significa lo
que existe en s como ser singular. El individuo es lo contrario, no del ser indivisible, sino
del ser universal. Es la substancia concreta de Aristteles. En sntesis, ser un individuo es
lo mismo que ser en la realidad: lo que no goza de la individualidad, como el ente
universal, tampoco posee el ser; inversamente, lo que posee el ser, en la misma medida,
goza de la individualidad.
Ahora bien, el embrin responde perfectamente a la nocin de individuo, tanto en el plano
biolgico como filosfico. En efecto, l es un ser organizado, constituido por un conjunto
de clulas que trabajan con un mismo fin y que actan conjuntamente ante el ambiente.
Inmediatamente luego de la fecundacin se pone en marcha una suerte de 'programa", y las

clulas del embrin se ven forzadas a seguir el plan preestablecido, repartindose las tareas
a llevar a cabo.
Andorro, R., (2011). El embrin humano: merece ser protegido por el derecho?. Mercaba.
Recuperado
de
www.mercaba.org/FICHAS/bioetica/Vida/embrion_humano
_merece_ser.htm
Resumen:
La sentencia declara que una invencin biotecnolgica no debe ser protegida jurdicamente
cuando para su proceso haya requerido la previa destruccin de embriones humanos o el
uso de los mismos como materiales de base.
En definitiva, no podr ser patentado un proceso que implique la extraccin de una clula
madre de un embrin humano, ni siquiera en la etapa de blastocito (clula embrionaria no
diferenciada), ya que este proceso implica la destruccin del embrin.
El caso que ha dado lugar a la sentencia se origin a raz de la decisin del Tribunal Federal
de Justicia de Alemania, a instancias de la organizacin ecologista Greenpeace, de someter
la patente desarrollada por Oliver Brstle, en 1997, al Tribunal Europeo, para que fuera ste
el que interpretase la expresin embrin humano, a la que se refiere el art. 6 (2) (c) de la
Directiva de la Unin Europea 98/44/EC sobre la Proteccin Jurdica de la Invenciones .
Diaz, P., (2013). Estudio de la Sentencia del tribunal Europeo que protege el Embrin
Humano desde su Concepcin. Zenit. Recuperado de www.zenit.org/es/articles/europatribunal-de-justicia-protege-al-embrion-humano-desde-la-concepcion
Tesis de Maestras o Doctorales:
Maratta Lazzaro, M. (2005). Fundamentacin de la biotica. La biotica y los cuatro
principios fundamentales. (Tesis de Postgrado). Universidad de Chile, Santiago de
Chile, Ch. Recuperado de http://www.tesis.uchile.cl/handle/2250/108840
Bruzzone Goldsmith, A. (2000). Experimentacin mdica en seres humanos. (Tesis de
Pregrado). Universidad de Chile, Santiago de Chile, Ch. Recuperado de
http://www.tesis.uchile.cl/handle/2250/114112

ACTIVIDAD 3.- Suma Teolgica de Santo Toms, Virtud de la Justicia

PARTES DE LA JUSTICIA
Partes Subjetivas
Partes Integrantes
Tenemos
aqu
la Las partes integrantes o cuasijusticia distributiva y integrales de la justicia son:
la justicia conmutativa. hacer el bien y evitar el mal y
La Justicia distributiva los vicios opuestos.
es una obligacin de Vemos que en este punto, la
distribuir los bienes justicia, se divide en dos, as
segn la aportacin de como la justicia distributiva y
cada persona en la conmutativa, aqu la justicia
comunidad. Gobierna la se separa en dos partes,
relacin
entre
la teniendo as la justicia
comunidad como un especfica y la justicia
todo, supervisada por el general. La justicia especfica,
Estado; mientras que la es hacer el bien de tal manera
justicia conmutativa es que no sea nocivo para el
aquella que gobierna prjimo, mientras que la
las relaciones entre las justicia general se basa en
personas. Depende de obrar bien con respecto a la
la igualdad bsica de las comunidad.
partes de un acuerdo. La
habilidad
de
intercambiar libre y
abiertamente es un
factor importante en la
distribucin justa. De
esta manera, la justicia
distributiva es tanto un
prerrequisito como un
resultado de la justicia
conmutativa.

Vicios por Exceso

Homicidio
Hurto y Rapia
Injusticia de Jueces en
procesos
Acusacin Injusta
Injusticia que comente
los abogados en los
procesos

Partes Potenciales
Vemos como las partes
potenciales de la justicia es la
religin, la piedad y la
veneracin. Tenemos estas
virtudes
como
partes
potenciales de la justicia por los
siguientes motivos.
La religin: Es verdad que al
hombre se le dan virtudes,
virtudes que quiera o no, no
puede devolver (entindase
devolver como pago por el
concebimiento de esta virtud),
y una de ellas, es la religin, ya
que Dios, le da estas virtudes al
ser humano para que las
explote, pero este, jams podr
devolverle algo al Padre.
La piedad: Tampoco se le
puede devolver a nuestros
padres todo lo que han hecho a
travs de los aos por nosotros.
La veneracin: Y por ltimo,
no se puede recompensar la de
ninguna manera equivalente
dicha virtud, es por eso, que
aqu entra la veneracin, ya que
al ser superiores, por as decirlo
en
algn
campo,
son
reverenciados.

Vicios por Defecto

La acepcin de personas
Injurias o Pecados de Injusticia Contra La Persona del Prjimo
Pecados Contrarios a la Justicia Cometidos por el Reo
Injusticia por parte del Testigo
Retractacin

Usura
Contumelia
Idolatra
Prcticas Supersticiosas
Perjurio
Sacrilegio
Desobediencia
Venganza
Simona
Mentira
Jactancia
La adulacin
La avaricia
La prodigalidad

Tentacin de Dios
Dula
Hipocresa
Irona
El litigio
La liberalidad
La epiqueya

Actividad 4
La naturaleza de la inteligencia natural
Cuando lo inteligente es tonto.Luego de muchos estudios realizados sobre el Coeficiente Intelectual, a lo largo de dos
pocas y luego de haber experimentado con diferentes grupos de personas exitosas durante
su vida estudiantil, con personas con las mismas oportunidades y recurso, nios de
preescolar; el escritor concluye que el hecho de tener un coeficiente intelectual avanzado o
elevado, no significa que en el futuro o que vida vaya a ser exitosa. Uno de cada cuatro con
CI elevado, logra tener una vida exitosa, los dems viven en un mundo de frustraciones y
de clase media al xito.
Para constatar su teora cita a diferentes autores, quienes concluyen junto con l que la
teora y estudio sobre el CI, es una teora con la que no se puede definir el xito o los frutos
de una vida exitosa de una persona, pues aseguran que el xito necesita de factores
adicionales como la inteligencia emocional, la cual ayuda al equilibrio de las decisiones,
control de emociones, motivacin, persistencia en sus objetivos, abriga esperanza, muestra
empata.
El CI o la inteligencia acadmica no ofrece ninguna preparacin para los trastornos o
vicisitudes de la vida, mientras que la inteligencia emocional o vida emocional es un
mbito que puede manejarse con mayor o menor destreza la cual requiere habilidades, es
una meta-habilidad, la cual determina cmo podemos utilizar cualquier talento, tienen
tambin la probabilidad de sentirse satisfechos en su vida amorosa, ser eficaces en su vida y
dominar sus hbitos mentales que favorezcan su propia productividad.

Adicional a lo mencionado, Gardner afirma que tambin se necesita una inteligencia

interpersonal, la cual significa tener la capacidad para discernir y responder adecuadamente
al humor, el temperamento, las motivaciones y deseos de los dems, tomar un modelo
preciso y realista de uno mismo y ser capaz de usar ese modelo para operar eficazmente en
la vida, y el acceso a los propios sentimientos y la capacidad de distinguirlos y recurrir a
ellos para guiar la conducta.
CONCETE A TI MISMO.Los psiclogos utilizan la metacognicin para referirse a la conciencia del proceso de
pensamiento y metahumor para referirse a la conciencia de las propias emociones, pero el
autor prefiere la expresin la conciencia de uno mismo en el sentido de una atencin
progresiva a los propios estados internos, pues la conciencia investiga su propia experiencia
incluida las emociones.
Scrates: Es la conciencia de los propios sentimientos en el momento en que se
experimentan.
En el mejor de los casos, la auto-observacin permite una conciencia ecunime de
sentimientos apasionados o turbulentos
Esta conciencia de las emociones es la competencia emocional fundamental sobre la que se
construyen las dems, como el autocontrol emocional,
conciencia de uno mismo
significa ser consciente de nuestro humor y tambin de nuestras ideas sobre ese humor,
segn palabras de John Mayer, psiclogo de la universidad de New Hampshire que, junto a
Peter Salovey, es quien formul la teora de la inteligencia emocional.
Aqu el autor recalca sobre la importancia de la auto-observacin o auto-vigilancia para la
inteligencia emocional. Conocer la fuerza emocional interna o propia y la manera en que se
maneja uno mismo ante sus emociones, la manera en que las comprende y la importancia
de reflexionarlas y ponerlas en palabras para conocerlas mejor.
La clave para una toma de decisiones personales ms acertadas es, en resumen, estar en
sintona con nuestros sentimientos.
Quienes tienen una sintona natural con la voz de su corazn el lenguaje de la emocinestn seguros de ser ms expertos en la articulacin de sus mensajes, ya se trate de
novelistas, un autor de canciones o un psicoterapeuta.
As, hay dos niveles de emocin, la consciente y la inconsciente marca su registro como tal
en la corteza frontal.

La conciencia de las propias emociones es el eslabn que une el fundamento siguiente de la

inteligencia emocional: ser capaz de superar el mal humor.
ESCLAVOS DE LA PASIN
Se busca una actitud emocional adecuada. Cuando las emociones son demasiado apagadas
crean aburrimiento y distancia; cuando estn fuera de control y son demasiado extremas y
persistentes, se vuelven patolgicas, como en la depresin inmovilizante, la ansiedad
abrumadora, la furia ardiente y la agitacin manaca.
Mantener bajo control nuestras emociones perturbadoras es la clave para el bienestar
emocional, los extremos socavan nuestra estabilidad.
La ira nunca carece de motivo, pero pocas veces se trata de un buen motivo. De todos los
estados de nimos de los que la gente desea liberarse, la furia parece ser el ms
intransigente. El estado de nimo peor dominado por la gente. A diferencia de la tristeza, la
ira proporciona energas e incluso resulta tonificante.
La furia suele nacer por una amenaza simblica a la autoestima o la dignidad: ser tratado en
forma injusta o ruda, ser insultado o menospreciado quedar frustrado en la bsqueda de un
objetivo importante.
Se seala dos formas de evitar la ira: el tiempo; las primeras etapas del ciclo de la ira son
las ms eficaces. En efecto, la ira puede ser evitada completamente si la informacin
atenuante surge antes de que esta empiece actuar.
La segunda forma de disminuir la intensidad de la ira: enfriarse fisiolgicamente esperando
que pase el aumento adrenalnico en un marco en el que no es probable que haya ms
disparadores de la ira.
Para lograr que la ira se enfre y debe llegar hasta el punto en que uno pueda disfrutar
realmente de un momento agradable.
El poder de la distraccin consiste en que detiene esa serie airada de pensamientos.
Algunos estados emocionales son tratados farmacolgicamente y necesitan otro tipo de
atencin. Es el caso del ciclo maniaco-depresivo de irritabilidad, o el de la depresin
agotadora. Luego se introduce en el tema del enfado que es difcilmente manejable as
como peligroso y daino para las relaciones interpersonales y para la propia persona. Habla
algunas recomendaciones para enfriar el nimo, como lo son las distracciones, no
reprimir los enojos pero tampoco dejarse dominar por ellos. Tambin menciona algunas
recomendaciones para el manejo de la ansiedad, y la depresin, como la reestructuracin
cognitiva o hacer ejercicio fsico.

LA APTITUD MAESTRA
Goleman resalta la importancia del trato emocional como la persistencia y el entusiasmo, y
seala que los estudiantes asiticos muestran un mejor record de xitos no por sus punteos
de CI sino por su persistencia ante sus debilidades. La actitud maestra es la perseverancia,
no dejarse vencer por el miedo al fracaso, el aburrimiento o la frustracin, es refrenar los
impulsos para obtener beneficios a largo plazo.
LAS RACES DE LA EMPATA

La empata se construye sobre la conciencia de uno mismo; cuanto ms abiertos estamos a

nuestras propias emociones, ms hbiles seremos para interpretar los sentimientos.
Confundidos con respecto a sus propios sentimientos, los alexitmicos se sienten
igualmente desconcertados cuando otras personas les expresan los suyos. Esta
imposibilidad de registrar los sentimientos de otro es un dficit importante de la
inteligencia emocional....y un trgico fracaso en lo que significa ser humano. Porque toda
compenetracin, la raz del inters por alguien, surge de la sintona emocional, de la
capacidad de empata.
La clave para intuir los sentimientos de otro est en la habilidad para interpretar los canales
no verbales; el tono de voz, los ademanes, la expresin facial y cosas por el estilo.... los
beneficios de ser capaz de interpretar los sentimientos a partir de pistas no verbales incluan
el estar mejor adaptado emocionalmente, ser ms popular, ms sociable y tal vez lo ms
sorprendente que mostraban una actitud para interpretar los sentimientos de forma no
verbal eran los ms populares en la escuela y los ms estables en el plano emocional.
La empata la capacidad de sintonizarse emocionalmente con los dems es una capacidad
que se puede desarrollar y que consiste en ciertos componentes como la capacidad de captar
mensajes no verbales. En esto seala Goleman que las mujeres tienen una mayor capacidad
que los hombres, para reconocer estos gestos no verbales. Esta capacidad se desarrolla
grandemente en los primeros aos de vida a medida que se desarrolla la comunicacin, el
apego con los padres y las relaciones con iguales. Por ltimo menciona la sociopata, el
caso extremo de la falta de empata.
LAS ARTES SOCIALES
La capacidad de conocer los sentimientos de otro y de actuar de una manera que de nueva
forma a esos sentimientos. Ser capaz de manejar las emociones que de nueva forma a esos
sentimientos .Ser capaz de manejar las emociones de otro es la esencia del arte de
mantener relaciones.
Manejar as las emociones de otro el arte de las relacionesexige la madurez de otras
dos habilidades emocionales, autogobierno y empata. Estas son las capacidades que

contribuyen a la eficacia en el trato con los dems; aqu los dficits conduce a la ineptitud
en el mundo social o a los desastres interpersonales repetidos.
Estas habilidades sociales le permiten a uno dar forma a un encuentro, movilizar o inspirar
a otros, prosperar en las relaciones ntimas, persuadir e influir, tranquilizar a los dems.
Existen varias clases bsicas de reglas de demostracin. Una es minimizar las muestras de
emocin. Otra es exagerar lo que uno siente magnificando la expresin emocional.
La tercera es reemplazar un sentimiento por otro. Lo bien que uno emplee estas estrategias,
y sepa cundo hacerlo, es un factor de la inteligencia emocional.
Esta educacin en las reglas de demostracin, sin embargo, se realiza con mayor frecuencia
dando el ejemplo: los chicos aprenden a hacer lo que ven hacer.
Las demostraciones emocionales, por supuesto, tienen consecuencias inmediatas en el
impacto que producen en las personas que las recibe.
Pero en parte porque las lecciones que aprendemos sobre las reglas de demostracin varan
de acuerdo con los modelos que hemos conocidos, la pericia difiere enormemente de una
persona a otra.
La compenetracin, una habilidad emocional esencial para la preservacin de las relaciones
ntimas, ya sea en el matrimonio, en la amistad o en una sociedad comercial
Componentes de la inteligencia interpersonal:
Organizacin de grupos: esencial en un lder, esta habilidad incluye esfuerzos iniciadores y
coordinadores de una red de personas. Este es el nio que toma la iniciativa y decide a que
jugarn todos, o se convierte en el capitn del equipo.
Negociacin de soluciones, es el talento del mediador, que previene conflictos o resuelve
aquellos que han estallado. Las personas que tienen esta habilidad se destacan en la
realizacin de acuerdos, en arbitrar o mediar en disputas. Son los nios que resuelven las
disputas en el patio de juegos.
Conexin personal: es el talento de Roger, el de la empata y la conexin. Hace que resulte
fcilmente participar en un encuentro o reconocer y responder adecuadamente a los
sentimientos y las preocupaciones de la gente... el arte de las relaciones, se llevan bien con
casi todo el mundo, les resulta fcil jugar con los dems y se sienten felices al hacerlo.
Estos nios suelen ser excelentes para interpretar las emociones a partir de las expresiones
faciales, y son apreciados por sus compaeros.

Anlisis social: supone ser capaz de detectar y mostrar comprensin con respecto a los
sentimientos, los motivos y las preocupaciones de la gente. Este conocimiento de cmo se
sienten los dems puede conducir a una fcil intimidad o sentido de la compenetracin.

Tomadas en conjunto estas habilidades son la materia del refinamiento interpersonal, los
ingredientes necesarios del encanto, el xito social, incluso el carisma. Aquellos que son
expertos en la inteligencia social pueden relacionarse con las dems personas bastante
fcilmente, ser sagaces en la interpretacin de sus reacciones y sentimientos, dirigir y
organizar y aclarar las disputas que pueden desencadenarse en cualquier actividad humana.

Son los lderes naturales, las personas que pueden expresar los sentimientos colectivos
tcitos y articularlos de tal manera que guen al grupo hacia sus objetivos. Son la clase de
personas con las que los dems quieren estar porque resultan emocionalmente
enriquecedoras.
Antes de entrar en un grupo, los chicos populares pasan un tiempo observndolo para
comprender lo que est ocurriendo, y luego hacen algo que sin duda ellos aceptarn;
esperan a que su lugar en el grupo est confirmado antes de tomar la iniciativa de sugerir lo
que el grupo debera hacer.

Adems de la empata hay otras formas en que se establece la sintona emocional, mediante
la expresin emocional, el tono emocional y la habilidad para traducir estos en significados.
Estos son los primeros componentes de la competencia social, luego se habla de otros como
el buen humor, y el contagio emocional.
COMENTARIO DEL VDEO
Las emociones y la razn son socios para impulsarnos por la vida, las emociones nacen a
raz de un rgano conocido como la amgdala, la cual tiene forma de nuez. La
autoconciencia y controlar las emociones son fundamentales para la inteligencia emocional,
la inteligencia intelectual no define los exitoso que vaya a ser una persona.
La motivacin nos mueve a alcanzar las metas junto con el optimismo a pesar de los
obstculos o dificultades.
Empata, nos ayuda a simpatizar con las personas.

El arte social o el compartir las emociones con los dems nos ayuda a relacionarnos e
interactuar.