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Analsis literario: Ensayo sobre Dostoievski

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Analsis
literario
JU E V E S , 1 8 DE S E P TI E MB R E DE 2 008

Ensayo sobre Dostoievski

A RC H IV O DEL BLO G
2008 (2)

EL IMAGINARIO QUIJOTESC O EN DOSTOIEVKSI

septiembre (2)
Ensayo sobre Dostoievski

C sar Valencia Solanilla

Mis escritos

Universidad Tecnolgica de Pereira

A la memoria de Roberto Vlez Correa, otro quijote

DA T O S PERS O NA LES

Es criterio aceptado por la historia literaria, y casi un lugar comn, afirmar

que Don Quijote es una de las obras que ms ha influido en el desarrollo
de la literatura de Occidente. El comienzo mismo de la novela como
gnero predominante en la modernidad remite a la aparicin de esta
clebre creacin de C ervantes y en el lenguaje corriente lo quijotesco es
sinnimo de lo fantstico, lo disparatado, lo ilusorio, lo ideal, lo quimrico,

C sar Valencia Solanilla

Doctor en Literatura de la
Universidad de La Sorbona,
Pars, Francia. Profesor Titular
y Director de la Maestra en
Literatura de la Universidad
Tecnolgica de Pereira.
Ensayista, crtico, autor de los
libros: La identidad cultural en
Juan Rulfo (1993), La escala
invertida. Ensayos sobre
literatura y modernidad
(1996). Ensayos suyos hacen
parte de los libros: Germn
Espinosa: seas del
amanuense (2008), Lectores
del Quijote (2005), Literatura y
C ultura. Narrativa colombiana
del siglo XX. Diseminacin,
cambios, desplazamientos,
Volumen II, (2000),
Pensamiento pedaggico
latinoamericano. Ponencias e
investigaciones 1998-2000,
(2000), La novela colombiana
ante la crtica, (1994), Manual
de literatura colombiana, Tomo
II, (1988). Ha publicado
artculos y ensayos de

de tal forma que el maravilloso personaje habita en el imaginario de la

humanidad como un referente cultural universal. Es posible afirmar, en
este sentido, que Don Quijote sea una de los libros ms difundidos de la
historia humana, como los grandes libros sagrados de las religiones
mayores. Por lo tanto, que sea tambin uno de los libros ms ledos, al
menos entre los escritores de todas las latitudes, ya que representa una
referencia indispensable para la concepcin misma del arte literario.
En la literatura rusa del siglo XIX, Fiodor Mijalovich Dostoyevski (18211881) fue uno de los escritores que ms abiertamente expres su
admiracin y reconocimiento por esta obra de C ervantes y su presencia
se hace visible en la concepcin y escritura de la novela El idiota y en la
coleccin de ensayos, comentarios, artculos periodsticos y memorias que
integran el Diario de un escritor. Para estas aproximaciones crticas, se
propone examinar primero lo que para Dostoyevski representaba el
sentido

de

realidad

en

la

creacin

artstica

conforme

su

propia

experiencia como creador de ficciones y a la vez lector entusiasta de Don

Quijote- y luego estudiar en detalle lo que puede llamarse el imaginario
quijotesco de Dostoyevski, que se revela ampliamente en la concepcin
del prncipe Liov Nikolyevich Mischkin, el personaje protagnico de El
idiota.
El sentido de realidad
De una clara inspiracin romntica en sus concepciones filosficas,
Dostoyevski siempre aspir a crear un mundo propio a travs del arte, no
el de la quimera de una realidad imposible, sino algo que se pareciera a la
cotidianidad, en donde l afirmaba, est representado lo fantstico, en la

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literatura en revistas
especializadas nacionales e
internacionales.
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medida en que el hombre pudiera indagar a fondo en lo indito, en el

carcter desconocido y oculto de las cosas. Lo que un autntico artista
realiza, en la perspectiva de Dostoyevski, es hacer creer en la ilusin de
que lo que l inventa est fuera de la realidad, pero al mismo tiempo
mostrar que aquello que parece fantstico no es sino una forma un tanto
ms compleja de ser de la realidad. Esta concepcin, que como veremos
est entroncada con el ideal quijotesco del arte y de la vida, representa
uno de los puntos esenciales de la potica del novelista ruso: el sentido de
realidad en la creacin literaria.
En varias de sus novelas, en especial en El idiota y en la recopilacin de
sus escritos periodsticos y ensaysticos del Diario de un escritor expresa
sus ideas respecto de la manera como la literatura de ficcin puede
revelar con mayor verdad aquello que aparentemente es mentira,
porque lo ms caracterstico de la realidad es, precisamente, la fantasa o
la ilusin. En una carta que le dirige a Nikoli Nikolyevich el 10 de marzo
de 1869, en defensa de las crticas que le han hecho por la reciente
publicacin de El idiota, lo dice sin reticencias: Yo tengo mis ideas
propias sobre la creacin en arte; y aquello que los dems califican de
casi fantstico y excntrico constituye para m muchas veces lo ms
caracterstico de la realidad . Los personajes de Dostoyevski, aunque
aparezcan marginales, terribles, ideales y deban soportar situaciones
excepcionales, casi increbles, son personajes

realistas

pues

estn

concebidos, en gran parte, desde esta especie de esttica de la

excentricidad, es decir, desde la vivencia de lo extraordinario como
ordinario en su manera de encarar el mundo y relacionarse con los otros,
a partir de un mundo interior complejo, pero que los hace por ello mismo
ms reales y crebles que los seres mundanos que habitan el mundo
histrico;

en

particular,

sus

personajes

ms

caractersticos,

como

Rasklnikov en C rimen y castigo, Ivn, Dimitri y Smrdiakov en Los

hermanos Karamsov, Stavroguin en Demonios y sobre todo Mischkin de
El idiota, que es una especie de Don Quijote ruso del siglo XIX.
Este sentido de realidad no es, desde luego, una invencin del gran
novelista ruso, ya que corresponde a la esencia misma del arte literario,
que es el de inventar realidades imaginarias pero confirindoles una
fuerza expresiva tal que puedan no slo revelar sino agregar elementos
ms significativos a la propia realidad, conforme lo analiza Vargas Llosa
respecto de uno de los escritores claves del realismo francs, Gustave
Flaubert . Resulta entonces paradjico que quien fuera llamado en su
tiempo el creador de la novela social por Bielinski y considerado siempre
uno de los mayores exponentes del realismo ruso con Gogol y Tolstoitenga unas concepciones estticas tan singulares, al conferirle a la
realidad-real un carcter fantstico.
Aunque en toda la extensa obra de Dostoyevski poda rastrearse esta idea
de la realidad real comparada con la realidad ficticia, existe sin embargo
un texto que puede ser un paradigma para reflexin, que el novelista ruso
le dedica a Don Quijote y que hace parte del Diario de un escritor. El texto
se denomina La mentira se salva con la mentira y menciona la manera
que Don Quijote explica a Sancho cmo, en tratndose del mundo de
aventuras maravillosas que debe vivir, aunque sea imposible que un
caballero pueda dar muerte con su espada a cientos o miles de enemigos
en un solo da, basta con pensar que ellos son frutos del sortilegio para
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que de un tajo puedan eliminarse, de tal forma que el brazo del caballero
salga airoso en la lucha:
Ya he resuelto mi enigma, amigo Sancho dijo, finalmente, Don Quijote-.
Y es que como todos esos gigantes y todos esos malignos hechiceros eran
poderes impuros, tambin sus ejrcitos eran de condicin impura. Quiero
decir que no estaban formados de verdaderos hombres como nosotros.
Eran esos hombres obra de sortilegio, y as, sus cuerpos no podan ser
semejantes a los nuestros, sino ms bien..., digamos a los de los
moluscos, gusanos y araas. Siendo as, una espada recia y buda,
esgrimida por la mano de un poderoso caballero, poda traspasar todos
esos cuerpos en un abrir y cerrar de ojos, casi sin encontrar resistencia...,
pues se desvaneceran como el aire. De esta suerte, de un solo mandoble
poda desbaratar, efectivamente, tres o cuatro cuerpos de sos y hasta
diez, si estaban muy juntos. As se comprende al fin cmo la cosa les
resultaba tan sencilla a esos caballeros como para que en unas cuantas
horas diesen cuenta de todo un ejrcito de aquellos malignos alrabes y
dems gentecilla...
Es decir, que la crisis de realidad que llega a afectar en un momento al
Hombre de la Mancha porque es indispensable explicar racionalmente su
accin, debe resolverse en el mismo mundo de lo imaginario, mediante
una sobrecarga de fantasa, que hace ms verosmil el mundo de la
ficcin. Que

an en el mundo

de

ficcin, es

preciso

que

exista

verosimilitud, correspondencia entre lo que se narra y lo que se vive en la

fantasa, de tal forma que sta ser ms verdadera en cuanto pueda
aadrsele elementos heursticos que as lo justifiquen.
() De esta suerte queda satisfecho el realismo, salvada la verdad, y
puede l seguir creyendo tranquilamente en la ilusin primera y mxima,
y todo esto gracias a la ilusin segunda, mucho ms absurda todava,
concebida por l sencillamente para salvar el realismo de la primera .
Para Dostoyevski este pasaje es memorable y significativo por cuanto, el
hombre fantstico, persuadido hasta la locura de la ms fantstica ilusin
que imaginarse puede, vese de pronto asaltado de la duda que amenaza
dar al traste con toda su fe () y siente de pronto el ansia de realismo .
Esta aspiracin al realismo supremo del mundo imaginario representa
tambin la aspiracin mxima de todo artista y en este sentido la obra de
C ervantes es un paradigma en la literatura de Occidente de todos los
tiempos. La locura de Don Quijote no es simplemente la confusin de los
sentidos por la falta de correspondencia entre lo que se vive y se suea o
se cree soar, sino la manera ideal en que el personaje literario y el
hombre real- se vuelve ms real a travs de la fantasa. Tal vez por ello
Lukcs clasific a Don Quijote como novela del idealismo abstracto en su
tipologa de la novela , por cuanto el hroe, a travs de la accin real o
imaginaria, aspira a romper esa degradacin que el mundo le ofrece, para
hacerlo ms puro, ms bello. El ansia de realismo a travs de la
potenciacin de la fantasa de que habla Dostoyevski respecto del pasaje
citado representa, en sntesis, la base fundamental de toda creacin
artstica. La vulgar escisin entre lo inventado como referente de lo
fantstico y lo concreto como lo existente en la realidad es una
dicotoma ambigua derivada del racionalismo, que el novelista ruso
rechaza de manera enftica:
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qu puede haber de ms fantstico e inesperado que la realidad? Qu

puede resultar a veces incluso ms inverosmil que la realidad? Nunca el
novelista nos presenta inverosimilitudes semejantes a las que nos ofrecen
diariamente, a miles, las cosas ms vulgares. Algunas superan toda
fantasa. Y qu preeminencia sobre la novela!
No existe, entonces, una lnea divisoria entre el mundo real y el los
sueos, entre la noche y la vigilia. En el mundo del arte y la literatura, la
fantasa sirve para apropiarse mejor de la realidad, porque sta es,
asimismo, fantstica. La obra narrativa de Dostoyevski es una muestra de
ello, porque pocos como l han penetrado tan profundamente en el alma
humana

travs

de

la

invencin

imaginaria,

el

esperpento,

la

excentricidad, lo fantstico, lo inverosmil. Al fin y al cabo la ilusin

representa unos de los atributos humanos por excelencia y por ello
Dostoyevski es, digamos, el gran heredero de C ervantes en la literatura
del siglo XIX.
El imaginario quijotesco de Dostoyevski en El idiota
La obra que a nuestro juicio encarna de una manera ms vehemente lo
que pudiramos llamar el imaginario quijotesco en Dostoyevski es El
idiota, una de sus ms extensas novelas, escrita en uno de los momentos
ms difciles de su atormentada vida, signada siempre por las afugias
econmicas. En una carta fechada en Ginebra el 13 de enero de 1868 a su
sobrina Sofa Aleksndrovna Ivnov-Jmrov, a quien anuncia que va a
dedicar su prxima novela, de la que ya tiene escrita la primera parte, y
en donde le explica, adems, sus planes e ideas para la escritura de esta
obra, el autor expresa entusiasmado:
Slo quera decir que de cuantas figuras bellas hay en la literatura
cristiana la de Don Quijote se me antoja la ms perfecta. Pero don Quijote
solo es bello por ser al mismo tiempo ridculo () El lector experimenta
piedad y simpata para el hombre bueno burlado e inconsciente de su
bondad .
La belleza, en este sentido, es sinnimo de bondad, como atributo e ideal
del hombre, que Dostoyevski desarroll de mltiples y complejas maneras
en muchas de sus obras, pero que en El idiota llega tal vez a la expresin
ms acabada, desde la perspectiva de su imaginario quijotesco. El prncipe
Mischkin encarna la bondad y la belleza espiritual de los hombres en la
medida en que es ridculo, en que es idiota, en que se parece a Don
Quijote. Su bsqueda es abstracta, ideal, por cuanto sus acciones y
convicciones no parten de un conocimiento ni de una percepcin ms o
menos apropiada de la realidad, sino de su representacin imaginaria a
travs del bien. Desde esta perspectiva vamos a ocuparnos en detalle de
esta novela, para constatar no slo la bsqueda ideal del hroe en su
actitud pasiva respecto del mundo que lo rodea, sino la manera explcita
como el personaje de C ervantes se menciona y es motivo de reflexiones
muy significativas en la novela.
En la segunda parte de la novela, las referencias a Don Quijote son
repetidas, en particular aquellas en donde se quiere enfatizar en la
naturaleza ridcula y en cierto modo soadora e ingenua, es decir, los
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rasgos que caracterizan lo que puede significar un idiota para los dems
en un mundo de convenciones, simulaciones y verdades a medias. En el
caso del prncipe Mischkin no se trata de un soador, de un idealista
ingenuo, sino de un idiota, un hombre ridculo del que todos se burlan,
pues ellos perciben la degradacin a la que es sometido por la mala
intencin y el engao, mientras que el prncipe no puede entender las
encrucijadas del mal, por cuanto es puro bien, pura bobera e idiotez en
ese mundo de la simulacin. C omo Don Quijote, para quien la realidad es
una falacia y slo existe como verdad su mundo imaginario, para Mischkin
lo verdadero no est en relacin directa con la verdad del mundo real y
de la accin o el pensamiento de los otros, sino de sus ingenuas
convicciones personales, de su ensoacin y buena fe. Es un hombre
inepto para el mundo, bondadoso, y, por lo tanto, un idiota, un hombre en
estado de inocencia ednica, segn Rafael C ansinos Assns . Se
convierte en el hazmerrer del crculo de amigos que frecuenta en San
Petersburgo por el exceso de amabilidad con el que responde a las
ofensas, porque est modelado conforme la imagen del pobre caballero de
C ervantes, y como tal es nombrado por los personajes que le rodean,
como Aglaya Ivnovna, Kolia y Lizaveta Prokfievna, en referencias
intertextuales que combinan la poesa de Puschkin y la narrativa de
C ervantes, para hacer un reconocimiento burlesco a la pasividad y el
candor del prncipe.
Los captulos VI y VII de la segunda parte de El idiota estn dedicados por
entero a desarrollar esta idea del pobre caballero, con la que se trata de
relativizar un tanto ambiguamente, a partir de la referencia quijotesca, lo
que casi todos piensan sobre el prncipe Mischkin. El lenguaje es indirecto,
sibilino y se trata de una operacin de caja china, que se hace en una
animada reunin en que el prncipe, ignorando la hipocresa de Gavrila
Ardalinovich, ha expresado que ste ha cambiado mucho, es decir, que
ahora ya no es un traidor, para extraeza de todos. Kolia, que es un
intrigante, ha dicho que No hay nada mejor que el pobre caballero y
aunque Lizaveta Prokfievna no entiende, los dems saben que se hace
mencin implcita a Mischkin, que siempre justifica a quienes lo maltratan.
En un comienzo, la mencin al pobre caballero parece referirse a un
cuadro que quiere pintar Adelaida Ivnovna, por sugerencia de su
hermana Aglaya Ivnovna, quien adems, para ampliar el equvoco, dice
que su propuesta ha resultado de la evocacin de un poema de Puschkin
dedicado al hidalgo caballero de C ervantes y que ella se dispone a recitar.
El contexto de la escena, por unos magnficos dilogos que se entrelazan
en la reunin, aluden sin duda alguna a Mischkin, pero los asistentes se
inclinan por seguirle el juego a la muchacha que, en efecto, los declama,
no tanto para hacer un homenaje al padre de la poesa rusa, sino porque
esta balada, que est transcrita en la novela, representa una excusa
perversa para referirse al amor que el prncipe tiene por la prostituta
Natasia Filppovna, que la joven desprecia y envidia por su belleza.
Antes de recitar la balada, Aglaya Ivnovna revela sus opiniones sobre el
pobre caballero es una especie de leccin escolar, que no es otra cosa
que una estrategia para ridiculizar a Mischkin -a partir del poema de
Puschkin- frente al grupo de visitantes, quienes desde hace ya un tiempo
(y no nicamente en esta escena) se han estado burlando del prncipe. As
lo dice sin la menor turbacin:

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() a este pobre caballero todo le daba igual, fuese quien fuese e hiciese
lo que hiciese su dama. Estimaba bastante el haberla elegido l y puesto
su fe en su pulcra belleza para adorarla ya eternamente; en esto consista
tambin su mrito: en que, aunque luego resultase ella una ladrona, l
deba seguir creyendo en ella y rompiendo lanzas por su hermosura () El
pobre caballero es ese mismo Don Quijote, solo que serio y no cmico.
Yo, al principio, no comprenda, y me rea; pero ahora amo al pobre
caballero, y, lo principal, estimo sus proezas

Este grupo de visitantes, a excepcin de Lizaveta Prokfievna y el general

Ivn Fiodrovich, celebra en silencio el ridculo y la inocencia del prncipe,
pues todos saben que la mujer aludida es Natasia Filppovna (sus iniciales
han sido cambiadas a propsito en el poema de Puschkin) y que se trata
de una prostituta que vive del comercio amoroso y sexual con los
hombres, que su belleza es maravillosa mas no pulcra y que el pobre
caballero es el joven prncipe que a toda costa quiere redimirla, la ama y
va a casarse con ella, asunto que no puede tolerar Aglaya Ivnovna,
quien desprecia y admira, odia y ama a Mischkin.
Esa ausencia de sentido comn, ese habitar en un mundo tan ideal y
quijotesco genera, as mismo, frases dolorosas de reconocimiento con las
cuales luego pretende expiar la culpa esta joven rica y pretenciosa, a
pesar de todo el ridculo al que lo ha sometido. En la tercera parte de la
novela, Aglaya le increpa con amorosa rabia por su pasividad:
Aqu no hay nadie, nadie, que valga un dedo meique ni tenga su
inteligencia ni su corazn! Usted es ms honrado que todos, mejor que
todos, ms inteligente que todos! Aqu hay quien es indigno de agacharse
y recoger del sueo el pauelo que usted deja caer Por qu se humilla
usted as y se rebaja ante ellos? Por qu ha de desperdiciar usted todo lo
suyo, por qu no ha de tener usted orgullo?
As como La verdadera pasin de don Quijote es reconocerse en lo ya
escrito segn la aguda observacin de Estanislao Zuleta y por lo tanto su
locura y su sentido de realidad provienen de la correspondencia entre sus
acciones y el mundo maravilloso de los libros de caballera de tal forma
que todo cuanto imagina o cree ver resulta posible por ms inverosmil
que

parezca, la

excentricidad pasiva

de

Mischkin proviene

de

su

imposibilidad de contemporizar sus valores ticos y morales con un mundo

degradado en donde l es un hombre solitario que padece de ingenuidad.
En la misma perspectiva de Zuleta, podra decirse que Mischkin se
reconoce en el texto de lo que los otros no son, pero no es consciente de
esta trgica y cmica correspondencia. Don Quijote y Mischkin pertenecen
a mundos radicalmente ilusorios pero funcionales y acordes con sus
postulados ntimos, que desde luego distan mucho del sentido de verdad y
realidad del mundo que los rodea. Fernando Savater, a propsito de Don
Quijote, dice que el personaje de C ervantes, est vencido de antemano,
no corresponde a las posibilidades ni a las dificultades de su poca, est
ridculamente solo , como lo est tambin el prncipe Mischkin. Es la
soledad del soador, del que fabrica castillos en el aire . El saber
trascendental que estos personajes poseen se deriva de una manera
potica, disparatada, bellamente intil, de ver a los otros. Mischkin
encarna el ideal religioso del hombre no contaminado con la maldad, la
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malicia ni la injusticia, pues es una especie de joven-santo decimonnico

de los salones burgueses de San Petersburgo que quiere redimir con su
pasividad el pecado y a los pecadores, como es el caso de Natasia
Filppovna y Rogochin.
Mischkin es el nico personaje de Dostoyevski en quien el amor es slo
caridad

esto

intencionalidad,

segn una
y

experiencia

comunicacin

al

solidaria
otro.

En

entre

sentimiento,

esto

consiste,

simultneamente, su inocencia y su rareza, su alegra y su vulnerabilidad .

Todos estos aspectos estn relacionados con la profunda religiosidad que
expresa Dostoyevski en sus novelas, en especial con el asunto de la
redencin cristiana a travs de la bondad y la caridad. Mischkin busca
redimir a la prostituta Natasia Filppovna con el matrimonio, a pesar de
que tambin se burla de l pblicamente y, de manera simblica, logra la
redencin del asesino de esta mujer, Rogochin, acompandolo a velar su
cadver durante una noche, en una escena memorable y desgarradora de
la novela que es una especie de paralelismo malvado con la velacin de
armas de Don Quijote cuando decide hacerse caballero andante; perdona
a quienes pretendieron perjudicarlo publicando un artculo injurioso en su
contra, y poco le importa el ridculo al que es sometido insidiosamente por
la fogosa Aglaya Ivnovna, que, como se dijo, lo ama y lo desprecia; se
somete a encarnizados juicios en las veladas familiares en su casa y en la
de los Yepanchin, es timado por Lebdev y Gania, desperdicia su fortuna
pagando

deudas

inexistentes

heredadas

de

su benefactor: es, en

definitiva, un ingenuo que cree en todo lo que se le dice, y que busca, por
aadidura, justificar a los dems por la ofensa que padece, como si con
todo esto su actitud frente al mundo resaltara sin ambigedad alguna el
ttulo de la novela. C omo es un alma pura, que no tiene conciencia del
pecado, no necesita redencin propia, le basta la compasin: por eso se
dedica a redimir o soportar a los dems. Su sentido de la bondad, de la
humanidad, de la piedad, es escandaloso, inefable, pues sus principios
morales estn fuera de la esfera de lo real. No existe en su vida de joven
rico y exquisito, ni siquiera, un menor atisbo del amor pasin, de la libido,
en su relacin con las mujeres por las que siente amor Natasia y Aglaya, porque la base de este amor es la compasin y la piedad. C ansinos
Assns as lo describe:
Es tan humano, que casi niega la humanidad, segn el falso concepto de
los hombres, que no admiten ya humanidad sin algo, por poco que fuere,
de bestialidad; pues ese ser casi incorpreo est exento de todo apetito y
de toda pasin, excepto de piedad; come sin gula sus yantares son ms
bien comuniones- y ama sin lujuria .

A la manera de Don Quijote y con una huella muy evidente de la

ortodoxia cristiana que hace el sufrimiento un instrumento para la
redencin de la humanidad-, la base de su accin, de su bsqueda, reposa
en el sacrificio y la inocencia. Vive, como Don Quijote, en un alucinado
mundo imaginario, sin ningn sentido de la realidad. Y podra inferirse que
en esa voluntad manifiesta por la redencin de los otros, el gran novelista
ha revelado aspectos filosficos esenciales de su formacin en el
catolicismo ortodoxo ruso, como tambin ciertos elementos biogrficos
que se relacionan con esa religiosidad exacerbada. El idiota ha sido
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considerada, en este sentido, una de las novelas con aspectos biogrficos

ms explcitos de Dostoyevski, en particular con la inminencia de la
muerte propia, ya que el autor estuvo frente al pelotn de fusilamiento,
cuando apenas tena 28 aos (una edad parecida a la de Mischkin) y haba
sido condenado a muerte por atentar contra la seguridad del Estado, pero
cuya ejecucin se cancel en el ltimo minuto, incidente que para algunos
signific el comienzo de sus ataques de epilepsia , y que se halla descrito
ampliamente en esta novela.
Este angustioso indulto de ltima hora a Dostoyevski, como muchos
aspectos autobiogrficos, son materia novelesca muy interesante para
aproximarse a la relacin entre el autor y su obra, y en el narrador ruso
abundan: la epilepsia, la abyeccin a la que llega por la aficin al juego, el
presidio, las fantasas amorosas, la culpa Pero adquieren una dimensin
esttica formidable cuando, como en el caso de El idiota, es motivo de
reflexin o disgresin encubierta en la voz de los personajes. En el caso
del indulto, Dostoyevski plantea cmo existe una gran diferencia entre la
crueldad y el sentido inhumano de una muerte por sentencia judicial que
es segura, inexorable, cierta, casi ineludible- y el homicidio voluntario, en
donde siempre hay la gratuidad del instante, la posibilidad de la
esperanza, una nocin de sufrimiento, si se quiere, ms humano. Se
trata de una situacin lmite, que en la novela sirve para plantear esos
momentos angustiosos y

maravillosos que anteceden a la certeza

inevitable de la muerte y que concentran sentimientos contradictorios en

una especie de iluminacin o proximidad a la trascendencia, donde las
fronteras temporales se borran y los pensamientos ms insospechados
afloran para el hombre. En El idiota se trata de un relato interpolado,
como el de la joven tsica Mara y los nios, que revelan facetas
complementarias de la piedad y la misericordia del prncipe Mischkin.
Por todas estas cosas, no es exagerado afirmar que El idiota es el Don
Quijote ruso: Mischkin es un ser a quien su pureza lo hace vulnerable, su
fragilidad lo convierte en un hombre de quien todos se burlan y
aprovechan, su sentido de la amistad es generoso y unvoco; de la misma
manera en que el C aballero de la Triste Figura es vulnerable en sus
acciones picas y rotundas, al enfrentar gigantes como molinos de viento
o discutir con toda la inocencia las recomendaciones para sus gloriosas
empresas que le hace socarronamente el bachiller Sansn C arrasco en la
segunda parte de la novela y que le sacaban lgrimas de compasin a
Heine, segn el mismo Dostoyevski . Mischkin y Don Quijote tienen una
percepcin de la misericordia y del mal casi infantil, libre de la malicia y el
desdn. No sienten envidia por la fastuosidad porque les basta un mundo
interior contemplativo, no padecen de la culpa propia pues se sienten
dueos de una misin que alguien les ha asignado para redimir a los
dems, mediante el sufrimiento o el ascetismo.
En sntesis, Mischkin es una especie de fantasma de la piedad, un Quijote
ruso que va desfaciendo males como el manchego desfaca entuertos,
sin importarle la burla ni el ridculo: un ser casi imposible de soportar en
un mundo de contraprestaciones y apariencias desde los parmetros de
la pobre realidad que anima y gobierna el mundo histrico- pero que
est dotado de un poderosa fuerza humana, que es la del ideal tico puro.
La fantasmal pero delirante figura de Don Quijote debi perseguir con
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encono a Dostoyevski en sus febriles noches de trabajo, y debi

aparecrsele ms de una vez en el trance de sus momentos previos a los
ataques de epilepsia. De all el tesn del novelista ruso, quien tambin
luch hasta la muerte por crear esa esplndida ilusin de verdad de su
mundo fantstico. Por ello, quizs, Dostoyevski tuvo para la obra de
C ervantes los ms grandes elogios que escritor alguno pudiera tener con
esta inmortal obra, manifestando que para el juicio final ese sera el libro
que deba acompaar al hombre como sntesis de humanidad:
En todo el mundo no hay una obra de ficcin ms sublime y fuerte que
sa. Representa hasta ahora su suprema y ms alta expresin del
pensamiento humano, la amarga irona que puede formular el hombre, y
si se acabase el mundo y alguien le preguntase a los mortales: Vamos a
ver: qu habis sacado en limpio de vuestra y vida y qu conclusin
definitiva habis deducido de ella? podran los hombres mostrar el Quijote
y

decir; Esta

es la

conclusin respecto a

la

vida, y

podrais

condenarme por ella? No quiero decir que el hombre tuviera razn en

esto; pero

La Media Luna, 31 enero de 2005

Publicado por C sar Valencia Solanilla en 13:37

1 comentario:
Martha Cecilia Cedeo Prez dijo...
Podra decir que pasaba por aqu y me encontr con tu
texto... Qu bueno ver tus palabras juntas en este mundo
sin caballeros utpicos, sin molinos de viento, sin cabreros,
sin escuderos sabios, sin insulas que gobernar, sin voces
que trascienden el tiempo, sin bellas dulcneas rondando las
esquinas... O quiz soy exagerada: Las palabras, tus
palabras, recomponen el mundo y nuestras tristes figuras...
Bienvenido.
23 de septiembre de 2008, 1:44
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