CAPITULO 2.

GEOMETRA Y HERMENUTICA
La investigacin aqu reportada busca comprender mediante la arquitectura y el contexto natural
que la rodea, las motivaciones y las emociones de una civilizacin. El arte mesoamericano es
testimonio de la construccin de un mundo ordenado e inteligible, que se enfrenta con la realidad
cotidiana y consigo mismo, un mundo de humanos insertos en un orden de cuya razn,
conocimiento y entendimiento, origina su propio pensamiento filosfico. Debemos reconstruir y
entender este pensamiento a partir de la poesa, de las plegarias que hasta el da de hoy se cantan,
de las historias que se cuentan, de la religiosidad, comportamiento y actitud de los pobladores de
las diversas comunidades de Mxico, de los antiguos documentos, cdices y lienzos, de la
astronoma propia, del muralismo mesoamericano y de la expresin contempornea de los
llamados artesanos que yo llamo artistas plsticos. El tema central es una arqueologa del espacio
sagrado, que consiste en entender el contexto natural en el que se encuentra inmersa la
arquitectura sagrada o ceremonial mesoamericana. Este contexto lo definieron los antiguos
mesoamericanos como parte de un cosmos armnico, de acuerdo con su pensamiento filosfico.
Para interpretarlo ahora se requiere captar sus espacios con imaginacin, ms all de sus
medidas, con una actitud abierta y sensitiva, buscando la razn humana as como sus principios,
causas y valores intrnsecos.
Para ello nos apoyaremos de lo que podemos denominar hermenutica arquitectnica o
hermenutica geomtrica (cf. Arriarn & Sanabria 1995; Schkel & Bravo 1997; Jones 2000).
Vamos a interpretar los textos visuales sagrados que representan la arquitectura y urbanismo
mesoamericano, adems de interpretar los documentos antiguos antes mencionados
hermenuticamente. Esto es, tratar de dar comprensibilidad a los lienzos, cdices, pintura mural,
esculturas, etc., no slo como descripcin de los aos, nombres y genealogas de los personajes
pintados y de los materiales con que fueron realizados, sino buscando el significado profundo,
es decir desde un enfoque sobre el ser humano como parte del engranaje de la naturaleza y el
cosmos del cual forma parte. Los restos materiales son reflejos de sus ideas, reflexiones,
pensamientos, de lo racional, de lo lgico de su cultura. Tratamos de entender la filosofa de esta
civilizacin a partir de los valores humanos depositados en lienzos, cdices, pintura, escultura,
arquitectura, haciendo consciencia que hasta el da de hoy seguimos plasmando gran parte de
esta visin en nuestra expresin artstica y que aun no logramos reconocerla como propia.
Acercamiento a la filosofa mesoamericana
Seguramente existieron antes de la invasin europea muchos ms documentos pintados y escritos
que los pocos cdices que hoy conocemos, pero se han perdido - en parte por el paso del tiempo,
en parte porque fueron destruidos y quemados por los invasores europeos. Como consecuencia
ahora ya no tenemos registros mesoamericanos que especficamente hablen de los adelantos de
sus ciencias ni del alcance de sus reflexiones filosficas, como lo hacen los documentos
existentes de la cultura China, de la India o de Grecia. Pero encontramos indicios en los restos

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materiales, concretamente en el lenguaje de la arquitectura y urbanismo mesoamericano. Por

ejemplo: no se ha conservado un manual mesoamericano que describa cmo calcular un ngulo
recto o generar un edificio piramidal, pero los restos concretos de los Templos mesoamericanos
demuestran que los arquitectos tuvieron un conocimiento cabal de esta materia. Una mirada
comparativa a otras culturas nos ensea que las estructuras matemticas y geomtricas fueron
muchas veces interpretados como principios rectores y ordenadores del universo simblico. Lo
mismo tenemos que suponer en el caso de Mesoamrica, y efectivamente tenemos indicios
fragmentarios de ello. Para explorar la extensin de este fenmeno, tenemos que recurrir a
postular e investigar ciertos paralelismos filosficos generales mesoamericanos y griegos. Con
este mtodo podemos identificar reas en que las culturas antiguas de Mxico deben haber
desarrollado su propia y profunda filosofa. Insistimos: por la destruccin colonial mucho se
desconoce y por ello se dice que la cuna de la filosofa es Grecia, de hecho s para la cultura
occidental, pero no para las culturas antiguas de Mxico y por ende de nosotros los mexicanos de
hoy.

IMAGEN 1a. Mitla (travel.webshots.com)

Zona arqueolgica de Teotihuacan (archaeology.about.com)

Sabemos que el inters por el estudio de las culturas de Mesoamrica ha sido en gran medida de
investigadores extranjeros y en menor escala de mexicanos, de quienes a travs de sus valiosas
investigaciones hoy sabemos algo del pensamiento y religin, de las narrativas y simbologas,
del conocimiento astronmico antiguo y contemporneo de lo que han llamado culturas
indgenas, de la arquitectura y urbanismo, poesa, historia, escultura, de la interpretacin de
cdices y lienzos, etc. Hoy estas fuentes primarias y secundarias son de consulta obligada, como
los escritos de Fr. Bernardino de Sahagn, de los soldados Bernal Daz del Castillo y Hernn
Corts, del P. Fray Diego Durn, P. Hernn Ruz de Alarcn, Fr. Toribio Motolina, Fr.
Gernimo de Mendieta, P. Vasco de Quiroga (cf. Florescano 1999, 2002).
El problema de los estudios que a base de estas fuentes se han llevado a cabo sobre religin,
pensamiento y conocimiento mesoamericano y en trminos generales la visin que la mayora
de los mesoamericanistas tienen al estudiar las culturas antiguas de Mxico es que tienden a
reflejar el enfoque de los misioneros y administradores coloniales, es decir de los declarados
enemigos y destructores de la cosmovisin mesoamericana. Consecuencia es una tendencia de
ver la otra cultura como extica (originalmente: brbara), menos desarrollada (primitiva),

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y motivada por emociones irracionales (idolatra). La religin mesoamericana se presenta

como una mezcla de miedo, ideas fantasiosas, crueldad etc. Para ilustrar el desarrollo del
pensamiento cientfico al respecto y ubicar mi propia posicin, selecciono una serie de citados
representativos de varios autores clsicos, muy influyentes en Mxico.
El padre ngel Mara Garibay, por ejemplo, nos presenta en el libro pica Nhuatl la siguiente
introduccin:
La concepcin de la historia, sin embargo, en los pueblos indgenas tiene que ser totalmente
distinta de la occidental y, con mayor razn, de la fra, descarnada y sistemtica de tenor
cientfico de nuestros tiempos.
Ms que historia, contienen leyenda y mitologa: los dioses y los hombres se entremezclan,
los dioses se hacen hombres, o se revisten de caracteres antropomrficos, los hombres se
elevan a la apoteosis y de todo ello resulta una sntesis que, poco til para la historia, es del
pleno dominio de la creacin potica, en su estricto sentido etimolgico.
Va la fantasa siempre en pos del mito y la historia misma se pierde en una niebla dorada de
belleza.
Error ha sido tomar como base perfecta de historia lo que es precioso documento de creacin
de la fantasa, con bases en los hechos ciertamente, pero que no reproduce los hechos, sino la
concepcin de ellos. Entran, por lo mismo, en el campo de la creacin artstica y son
documentos literarios.....
Cuando el alfabeto salvador conquist a los indios, ms que las armas derruidoras, los
cantares fueron recogidos en su lengua; algunos fueron aprovechados para la narracin del
pasado. Y pinturas y cantares, como un lugar comn, son siempre citados en las antiguas
escrituras como fuentes de la narracin.
Si son de valor histrico o no, no es el punto que ahora estudiamos: nadie puede negar que
sean documentos que nos guardan, ya en la lengua original, ya en la lengua castellana,
vertidos de su primitiva redaccin, los conceptos legendarios de los hechos que la fantasa
haba revestido de belleza, y, elevando en la creacin esttica la realidad humana, haba
hecho entrar en el dominio de lo que no muere la humilde vida de los indios, hecha heroica
por el canto. Tenemos derecho a hablar, por consiguiente, de una pica prehispnica.
En este lugar slo vamos a concentrar nuestro estudio a la que se guardo en lengua nahuatl, o
de ella se trasvas al castellano.
De manera similar el arquelogo Alfonso Caso en su libro El pueblo del Sol, en el apartado de
Magia y Religin escribe:
El temor y la esperanza son los padres de los dioses, se ha dicho con gran verdad. El
hombre, colocado ante la naturaleza, que le asombra y anonada, al sentir su propia pequeez
ante fuerzas que no entiende ni puede dominar, pero cuyos efectos daosos o propicios sufre,
proyecta su asombro, su temor y su esperanza fuera de su alma y, como no puede entender ni
mandar, teme y ama, es decir adora.
Algo distinta es la voz de Laurette Sjourn, quien en el ao de 1957 public su libro
Pensamiento y religin en el Mxico Antiguo:

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Qu fue lo que permiti a los toltecas alcanzar su grandeza incomparable? Evidentemente

esto es un problema sin respuesta posible, porque aunque tuviramos referencias precisas en
cuanto al origen de sus rasgos culturales lo que desgraciadamente ni es el caso no
saldramos de la ignorancia, ya que ningn anlisis lgico es susceptible de explicar la chispa
espiritual que, sola, puede encender una civilizacin. Pero, como debemos tratar de
comprender, alejaremos los lmites del misterio para observar los hechos disponibles.
Existe un personaje que, por estar indisolublemente ligado a la vida de los toltecas, nos
proporciona un hilo conducto: Quetzalcoatl. Su imagen la serpiente emplumada- posey
para los pueblos precolombinos la misma fuerza de evocacin que el Crucifijo para la
Cristiandad. En Tenochtitlan continuaba siendo objeto de la ms profunda veneracin.
Adems de ser invocado como creador del hombre y de sus obras, era tenido con el patrn de
dos instituciones que representaban la base misma de la vida social y religiosa azteca: el
sacerdocio y los colegios de los prncipes. (Sjourn, 1957:31)
El principio de unicidad inherente a la religin principio que tiene muy poco que ver con
la calidad y el nmero de los dioses significa que el hombre ha descubierto un centro en s
mismo y que concibe el universo a partir de ese centro.
Es decir, que la esencia de todo sistema religioso reside en la revelacin de un alma
individual estrechamente ligada al alma csmica: se trata, en una palabra, de la divinizacin
del hombre. No siendo sino perecederas producciones del intelecto sometidas a las
circunstancias sociales, los dioses son secundarios y, considerados como un fin en s, no
pueden inducir ms que a error. As pues, si no queremos que una religin se nos oculte bajo
el amontonamiento de inertes detalles tcnicos, es necesario esforzarnos por redescubrir la
revelacin que, inevitablemente, est en su origen. (Sjourn, 1957:63-64)
Al trmino del Arcaico, durante el perodo llamado formativo por estar situado en la vspera
de la eclosin de las altas culturas, aparece el dios ms antiguo de la religin nahuatl, el Dios
del Fuego tal como ser venerado todava por los aztecas: un hombre viejo, de rostro muy
arrugado, llevando un brasero en la cabeza. Las imgenes de esta divinidad han sido
encontradas en el primer templo conocido de Mesoamrica un edificio circular, a las puertas
mismas de la ciudad de Mxico- asociado a figurillas y a una cermica tpicamente arcaicas.
Estas primeras expresiones del espritu religioso quedarn bastante tiempo aisladas, porque el
templo y Huehueteotl (huehue: viejo, y teotl, dios) constituyen en Cuicuilco los nicos
elementos del culto divino. Se ignora la duracin de este centro ceremonial, destruido por
la erupcin de un volcn. Con la ayuda de estudios comparativos ha sido posible establecer
que su fin debe remontarse aproximadamente a los ltimos siglos anteriores a nuestra era: 1
como todos sus rasgos culturales cermica y figurillas arcaicas, Dios del Fuego y sistema de
construccin- no se encontraron ms que en Teotihuacan (a 50 kms. de la ciudad de Mxico
D.F.), se dedujo que esta ltima debi seguir directamente a la que fue sepultada bajo ocho
metros de lava.
En sus principios, Teotihuacn descansa entonces sobre bases principalmente arcaicas. Muy
pronto, sin embargo, la magra semilla religiosa venida de Cuicuilco produce sobre el suelo
nuevo una floracin prodigiosa: la religin nhuatl en toda su riqueza. Y al mismo tiempo
que artistas pintan y esculpen en la inmensa metrpoli sagrada los signos de su lenguaje
simblico, todos los conocimientos que caracterizan las civilizaciones mesoamericanas
alcanzan all, en ms o menos tres siglos, su forma definitiva.

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Los orgenes de esta alta cultura constituyen el ms hermtico de los misterios. Basndose
sobre la existencia de ciertos motivos tomados de los pases tropicales serpiente, quetzal,
caracoles marinos o tortuga-, se ha hablado de un aporte cultural del Sur; pero, si bien
procedentes de otras zonas, estos motivos estn tan fuertemente integrados al conjunto
espiritual teotihuacano, que es imposible suponer que hayan podido ser trasplantados ya
convertidos en smbolos.
Esto indica, naturalmente, el conocimiento de estas especies, lo que es muy natural puesto
que la arqueologa ha demostrado la facilidad con que viajaron siempre las poblaciones de
estas comarcas, pero de ningn modo el trasplante de rasgos culturales elaborados. Adems
est comprobado que el simbolismo, tal como lo revivieron los aztecas siglos ms tarde, no
se encuentra, por esta poca, en ninguna otra parte. (Sjourn, 1957:91-92)
Fue Miguel Len-Portilla quien, siguiendo a Garibay y basndose en sus propios detallados
estudios filolgicos, divulg el trmino filosofa nhuatl en un libro muy influyente que tuvo
precisamente este ttulo y varias otras publicaciones posteriores. Pero dur hasta tiempos
bastante recientes para que investigadores comenzaran a considerar los aspectos cientficos y
filosficos de la civilizacin mesoamericana, en el inicio todava desde una visin plagada por
los paradigmas y prejuicios coloniales heredados de los frailes espaoles.
As tenemos que en 1994 se llev a cabo un Simposio sobre Arqueoastronoma y
Etnoastronoma en Mesoamrica, del que se public la memoria de las ponencias de los
conferencistas participantes. Particularmente interesante es la ponencia de la investigadora
Johanna Broda, titulada Cosmovisin y observacin de la naturaleza: el ejemplo del culto de los
cerros, donde la autora revisa los avances en estos campos de estudio:
La arqueoastronoma y la etnoastronoma estudian las observaciones exactas sobre la
astronoma en relacin con la cosmovisin tales como existan en las civilizaciones arcaicas,
y se pueden conocer en las sociedades campesinas indgenas actuales. La posicin de estas
disciplinas con respecto a lo que construye la ciencia, necesariamente tiene que ser muy
general. La ciencia de las civilizaciones arcaicas se ve histricamente determinada como
parte de un todo social, al igual que la ciencia moderna es el producto histrico de la
evolucin cultural occidental, pero no representa el nico parmetro para definir lo que es la
ciencia.
Las fuentes para la investigacin sobre calendarios y astronoma son cdices y crnicas
histricas referentes a la poca prehispnica. Adems, la nueva disciplina de la
arqueoastronoma deriva su principal fuente de informacin del estudio de las orientaciones
en la arquitectura y en los sitios arqueolgicos. Estas orientaciones expresan la coordinacin
que exista entre el tiempo y el espacio en la cosmovisin mesoamericana, y pueden ser
relacionados, en la mayora de los casos, con las fechas de la salida o puesta del sol en das
especficos del ciclo solar, mientras que algunas de ellas se conectan tambin con fenmenos
estelares.
El inters del estudio de las orientaciones de sitios arqueolgicos consiste, precisamente, en
el hecho de que constituyen un principio calendrico diferente a aqul representado en las
estelas y los cdices. Se trata, sin duda, de un principio ajeno al pensamiento occidental. La
escritura con la cual se escribe es, en este caso, la arquitectura y la coordinacin de sta

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con el ambiente natural. Un sistema de cdigos se plasma en el paisaje.

Edificios aislados, conjuntos de edificios y planos de asentamientos de sitios enteros
muestran ciertas orientaciones particulares; en muchos casos, estos sitios estn coordinados
con puntos especficos del paisaje: con cerros y otros elementos naturales, o tambin con
marcadores artificiales en forma de smbolos o de edificios construidos en estos lugares. A lo
largo de los ltimos aos se han hecho mediciones de muchos sitios, lo cual permite concluir
que un gran nmero de estas orientaciones estaban diseadas intencionalmente para marcar la
direccin de la salida o puesta del sol y/o la de estrellas y constelaciones en determinadas
fechas.
En algunos casos las tablas de fenmenos estelares del pasado nos permiten sugerir la fecha
de construccin del edificio en cuestin. El testimonio arqueolgico plasmado en las
orientaciones comprueba que se observaban determinados fenmenos astronmicos sobre el
horizonte, y que los pueblos prehispnicos tenan la capacidad tecnolgica de disear y
construir edificios en la coordinacin exacta con el fenmeno natural que queran hacer
resaltar. El estudio de las orientaciones abre, pues, nuevas perspectivas de investigacin
donde las inscripciones en estelas, los cdices y las dems fuentes histricas guardan
silencio. A travs de las mediciones de campo es posible seguir ampliando este nuevo tipo de
documentacin. 1
En un artculo de la misma Johanna Broda, publicado en la revista Arqueologa Mexicana
(enero-febrero de 2009, p. 40) bajo el ttulo Simbolismo de los volcanes-los volcanes en la
cosmovisin mesoamericana encontramos lo siguiente:
Los volcanes, las altas cumbres nevadas y el fuego que contienen en su interior, han
desempeado un papel importante en la cosmovisin de los pueblos indgenas que han
habitado el Altiplano Central de Mxico desde tiempos inmemorables. As, se ha sugerido
que la primera deidad importante que los pueblos de la Cuenca de Mxico representaron en
esculturas e incensarios fue Xiuhtecuhtli-Huehuetotl, el anciano dios del fuego, en clara
referencia al vulcanismo como fuerza amenazante de la naturaleza.
Al estudiar la cosmovisin como visin estructurada en la cual los antiguos mesoamericanos
combinaban de manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente en que vivan, y
sobre todo el cosmos en que situaban la vida del hombre, partimos de la ubicacin de estas
creencias en el mundo real. Aqu se propone estudiar la cosmovisin a partir del entorno
geogrfico y aplicar un enfoque histrico que reivindica los numerosos y sofisticados
conocimientos y observaciones acerca de la naturaleza que desarrollaron los pueblos
mesoamericanos.
Simultneamente, en la construccin de su cosmovisin, estos pueblos mezclaron
conocimientos exactos con creencias mgicas acerca de la existencia y la actuacin de los
cerros que eran concebidos como seres vivos.
Los ms poderosos entre ellos eran los grandes volcanes que dominan el paisaje del Altiplano
Central. La arqueastronona investiga los fenmenos solares que se presentan en ciertas
1

Para una introduccin al amplio tema de la arqueoastronoma y etnoastronoma de Mesoamrica, vanse las diferentes obras de
Aveni (1977 y muchas publicaciones posteriores), Broda & Iwaniszewski & Miranda Montero 2001, as como Tichy 1981, 1991.

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fechas del ao a la salida o la puesta del sol en el horizonte, fenmenos que fueron
observados desde puntos escogidos del paisaje, desde cerros o desde estructuras
prehispnicas deliberadamente construidas en ciertos lugares. Estos alineamientos entre los
volcanes fueron establecidos en trminos del calendario mesoamericano.
Se derivaban de la observacin de los astros, lo que a su vez permiti la construccin del
calendario.
Este interesantsimo acercamiento nuevo debe conectarse con una sensibilidad para los aspectos
simblicos y filosficos, a que ya se refiri Sejourn en sus trabajos pioneros.
El jeroglfico nhuatl ms familiar es una figura que, bajo infinitas variantes, est formada
siempre por cuatro puntos unificados por un centro, disposicin llamada quincunce. Como lo
demostr Eduard Seler, el cinco es la cifra del centro y ste a su vez, constituye el punto de
contacto del cielo y de la tierra. Para mayor exactitud, el quincunce designa adems la piedra
preciosa que simboliza el corazn, lugar de encuentro de los principios opuestos. He aqu
entonces reunidos en un signo todas las caractersticas del Quinto Sol el corazn del Cielo-,
expresadas por la mitologa..
Parecera que el quincunce no es ms que una estilizacin del cuadriltero y del triangulo,
figurando su centro el vrtice de la pirmide reducido a una figura plana. [Si se levantan
lneas a partir de cada uno de los vrtices de un cuadriltero hacia un punto central situado
encima del mismo, se obtendr un cuerpo piramidal.] As como los mitos, la simbologa
teotihuacana expresa entonces el concepto de los cuatro elementos primordiales salvados por
un centro unificador, concepto que constituye el ncleo mismo del pensamiento nahuatl y
que determin sus ms importantes expresiones.
Modelo perfecto de concisin, el quincunce es de una complejidad ms rica todava. Se ha
demostrado ampliamente que la revolucin sindica de Venus, de 584 das, tena en
Mesoamrica un papel primordial. Los clculos que recubren las estelas y los cdices mayas,
por ejemplo, tienen por fin principal registrar las conjunciones, pasadas y futuras, del planeta
y del sol sobre lapsos considerables.
Todo est admirablemente estructurado. No es, en efecto, el Quinto Sol el del hombre-dios
cuyo corazn se convirti en el planeta Venus? Y no es justamente Quetzalcoatl quien
inaugur la Era del Centro revelando la existencia de una fuerza capaz de salvar la inercia?
Pero hay ms. El quincunce acompaa tambin al dios del fuego igualmente dios del centro
y llamado por este hecho ombligo de la tierra , que, bajo el nombre de Xiuhtecutli,
representa al Seor del Ao o el Seor de la Piedra Preciosa. Esto viene a confirmar que el
principio de la ley del centro, simbolizado por el Quinto Sol, est concebido como el
elemento calor-luz en unin dinmica con la materia.
A pesar de la triste insuficiencia de las exploraciones, la arqueologa hace posible entrever
que Teotihuacan refleja al infinito imgenes de ciclos en el interior de los cuales la Ley del
Centro ha abolido la fragmentacin de los contrarios. Basados sobre las revoluciones de los
astros y sobre arduos clculos, estos ciclos van, partiendo del ms simple el de la muerte y
resurreccin anual de la naturaleza-, hasta englobar unidades inmensas que tienen por fin la
bsqueda mstica de los momentos de liberacin suprema, es decir, las concordancias entre el
alma individual y el alma csmica, el tiempo y la eternidad, lo limitado y lo infinito.

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Es probable que ni un detalle de la Ciudad de los Dioses haya sido dejado al azar y que los
cmputos astronmicos que los mayas se complacieron en inscribir sobre sus monumentos y
en sus libros, estn implcitos en cada una de sus medidas, de sus lneas, de sus ornamentos.
La rigurosa precisin con la cual la mitologa y el simbolismo expresan el pensamiento
nhuatl sera imposible sin la existencia previa de una ciencia exacta: pinsense en las
especulaciones que habrn sido necesarias para llegar a formular todo un tratado de
metafsica en una sola figura.

Los cinco puntos en cruz o quincunce La cruz de Quetzalcoatl llevada por un Dios del Fuego La Cruz de Quetzalcoatl El
smbolo de Venus (Sjourn 1957: 102, 104, 106, 107)

Estos textos muestran la bsqueda de un nuevo acercamiento al pensamiento mesoamericano

como ciencia y arte, como elemento civilizatorio, como universo simblico, que tiene mensajes
relevantes para hoy. Adems es importante tomar en cuenta que la civilizacin mesoamericana
no es algo solamente del pasado: aunque fue muy daada por la invasin colonial, una parte de
su pensamiento y simbologa sigue viva hoy en da - observacin que fue el punto de partida para
los estudios interpretativos en la serie Cdices Mexicanos, publicada por Ferdinand Anders,
Maarten Jansen, Luis Reyes Garca, Gabina Aurora Prez Jimnez y su escuela en el Fondo de
Cultura Econmica (1991-1997). De ah que podemos encontrar el pensamiento mesoamericano
vivo en los discursos ceremoniales, narrativas profundas y plegarias religiosas de hoy. Carmen
Cordero Avendao de Durand realiz una investigacin sobre la cultura chatina actual y explica
en la introduccin a su libro Stina JO O Kucha-El Santo Padre Sol (1986) lo siguiente:
Al adentrarme en el conocimiento del derecho consuetudinario chatino, me d cuenta que
utilizaban un sistema similar, en el fondo, al de todos los grupos indgenas.......Al mismo
tiempo, me encontr atrada por sus ceremonias y rituales tanto de la vida cotidiana y cvica,
como de la religiosa, porque atravs de ellos resulta ms accesible el estudio de sus
costumbres, se puede apreciar gran parte de su realidad social y religiosa, la originalidad de
su cultura se presenta como un hecho contundente, ya que a pesar de la influencia ejercida
por la cultura europea, ha prevalecido gran parte de sus creencias. Por lo anterior mi trabajo
evolucion hacia los diferentes aspectos de lo que considero las facetas del alma chatina,
interesndome sobre todo en ese culto persistente al sol que no ha podido ser destruido ni
suplantado por otro, como se demuestra en las plegarias dirigidas a su dios, al Santo Padre
Sol, recitadas en las ceremonias chatinas.
De estas Plegarias se desprende y nos hace sentir esa fuerza que ha mantenido a este grupo
tnico unido, para confrontarse desde hace ya ms de cuatro siglos a la influencia y presin
occidental. Ese afn de continuidad, de no interrupcin, para no perder sus races, su yo, su
homogeneidad, no perder el recuerdo de s mismos y continuar cumpliendo con esos

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preceptos, esas reglas de conducta que los hacen definirse como un grupo original, como
chatinos, para poder hacer frente a la sociedad que los domina, esa lucha que para ellos es sin
fin como lo dice el anciano: ....el que nos sucede va a seguir haciendo lo mismo, no debe
hacer interrupcin, esa es la fuerza, no deben detenerse siempre debe hacer una continuidad,
para que siga viva la costumbre, la creencia. Ustedes Seores son los conservadores de
ellas.(Cordero 1986: 13).
Estas investigaciones y planteamientos dan pie a diversos cuestionamientos y consideraciones
que quisiera desarrollar aqu con respecto al paisaje ritual, o mejor dicho al espacio sagrado
mesoamericano. Mi pregunta principal enfoca la posible conexin del simbolismo religioso con
observaciones y planeaciones geomtricas, de las cuales podemos encontrar indicaciones
sugerentes hasta hoy da en las orientaciones y posiciones de los edificios ceremoniales.
El paisaje de Oaxaca
Para adentrarnos en el paisaje mesoamericano, debemos resumir y recordar los datos ms
importantes al respecto (que tomo de Garca Mendoza, Ordoez y Briones-Salas 2004).
Mesoamerica se extiende desde el trpico de Cncer, hacia la frontera con Colombia como una
cadena de cerros de poca elevacin que a medida que avanza hacia el sur, sus alturas se elevan
cada vez ms, lo que pone de manifiesto la gran actividad geolgica. El punto ms sobresaliente
de toda esta actividad geolgica y ms cercana al centro de Mesoamrica es el eje de las mayores
elevaciones del pas, como el Pico de Orizaba o Citlaltpetl (5.610 m), el Popocatpetl (5.462
m), la Iztacchuatl (5.286 m), el Nevado de Toluca (4.690 m), La Malinche (4.461 m) y el
Nevado de Colima (4.340 m). Este delimita numerosos valles de tierras altas, entre ellos los de
Toluca, Mxico y el Cholula Tlaxcalteca (Poblano-Tlaxcalteca). Todos estos volcanes y
montaas son de gran trascendencia en el pensamiento filosfico Mesoamericano.
Al sur de las serranas transversales se encuentra la frtil regin del Bajo y numerosos valles de
tierra fra o templada, como la Meseta Tarasca, los valles de Toluca, Mxico, y el de Cholula
(hoy conocido como Poblano-Tlaxcalteca) lugares de los ms importantes asentamientos de la
civilizacin mesoamericana.
Al sur del Eje Neovolcnico rodeada por altas montaas que dificultan su comunicacin se
localiza la regin ms baja de todo el pas conocida como Depresin del Balsas, esta corresponde
al cauce medio del ro Balsas- Atoyac, las prolongaciones al sureste de la sierra Madre Oriental
son conocidas como Sierra Madre de Oaxaca o de Jurez, que concluye con la Sierra Madre del
sur en el istmo de Tehuantepec. Al oriente de ella se encuentran la Sierra Madre de Chiapas y las
serranas del Soconusco, que enmarcan la Mesa Central de Chiapas, una zona de unos 1200
msnm de clima fro en plena zona tropical. La Sierra Madre de Chiapas tiene su pico culminante
en el volcn Tacan, a 4117msnm, en la frontera Chiapaneca con Guatemala, ya en lo que hoy
conocemos como Centroamrica. Esta regin contiene varios niveles montaosos unidos a las
estructuras de Amrica del Norte y de Amrica del Sur, y por estar dominado por dos sistemas
geolgicos, es uno de los grandes ejes volcnicos de la Tierra. Cuenta con unos 60 volcanes en el

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interior (casi todos apagados) y 31 sobre la costa del ocano Pacfico (la mayora activos); y
algunos se elevan a ms de 4.000 msnm. La superficie terrestre asciende abruptamente desde la
regin costera del ocano Pacfico a las crestas de las montaas, y desciende gradualmente en la
regin que se extiende a lo largo del mar Caribe, su corteza terrestre es especialmente inestable,
ya que se encuentra en el borde occidental de la placa tectnica del Caribe. La subduccin de la
corteza ocenica de este borde, que empez de acuerdo con los investigadores hace
aproximadamente unos 25 millones de aos, elev la tierra desde el mar.
El Nudo Mixteco es donde se unen la Sierra madre Oriental y la Sierra Madre occidental,
tambin es el lugar donde nacen los ros Papaloapan y Balsas, los ros de Mxico se agrupan en
tres vertientes. La vertiente del Pacfico, la del Golfo y la vertiente interior, la mayor parte de
ellos tienen poco caudal, y casi ninguno es navegable.
Mxico alberga numerosos lagos y lagunas en su territorio siendo uno de los 18 pases
megadiversos del mundo. Con alrededor de 200,000 especies diferentes, Mxico es hogar de 10
12% de la biodiversidad mundial. Mxico califica primer lugar en biodiversidad de reptiles con
707 especies conocidas, segundo en mamferos con 438 especies, cuarto en anfibios con 290
especies, y cuarto en flora, con 26,000 diferentes especies. Mxico es tambin considerado el
segundo pas en el mundo en ecosistemas y el cuarto en total de especies, esta gran biodiversidad
en su mayora la encontramos en el territorio que conforma el actual estado de Oaxaca que est
de cierta manera, directamente relacionado con su fisiografa y con la composicin de su
sustrato; estos, a su vez, han sido originados por una evolucin geolgica compleja que registra
ms de mil millones de aos de historia.
Particularmente la regin de la Mixteca, al igual que Amrica Central, es una de las zonas ms
biodiversas del mundo. Principalmente se encuentran: venados, jaguares, pumas, colibres,
torogozes, quetzales, zopilotes, tapires, guacamayas, vibras de cascabel, etc., fauna representada
en el arte visual y en los documentos antiguos.

IMAGEN 1b. Biodiversidad en Oaxaca (wwf.org.mx)

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Oaxaca es uno de los estados de la repblica mexicana con mayor variedad geolgica. En sus
montaas y valles se pueden observar los diferentes tipos de roca que forman su sustrato. La
naturaleza de estas rocas, su composicin y el tipo de fsiles que contienen son piezas clave para
la reconstruccin de la geografa del planeta en el pasado.
Las rocas ms antiguas del estado de Oaxaca son rocas metamrficas precmbricas, que
actualmente forman una gran porcin de la regin nrtica y cntrica. Estas fueron originadas de
una zona de colisin continental que ensamb el super-continente Rodinea hace 900 millones de
aos. Las evidencias sugieren que durante un periodo prolongado estas rocas se encontraban en
Sudamrica, hasta que en el paleozoico tardo fueron transferidas a Norteamrica por otro evento
de choque entre continentes. En el paleozoico medio se forman las rocas metamrficas en la
regin occidental del estado. A partir del paleozoico tardo y durante la mayor parte del
mesozoico se sucedieron en el territorio oaxaqueo al menos tres periodos alternados de invasin
del mar y de emersin de las tierras, con erosin y formacin de rocas continentales. Su
paleogeografa sufri cambios importantes en el jurasico, cuando la regin oriental y el istmo
fueron desplazados a su posicin actual ya que se encontraban a mayores latitudes. Al final del
mesozoico y principios del cenozoico, un evento de deformacin cambia radicalmente el paisaje:
los mares se retiran permanentemente y en su lugar queda uno formado por montaas y valles
aunque existen relictos de este paisaje. La mayora de los elementos fisiogrficos que
observamos actualmente fueron originados por la actividad volcnica y la formacin de
montaas asociadas al movimiento de grandes fallas, ocurridos en los ltimos 65 millones de
aos.

IMAGEN 2a. Panten Mesoamericano en la regin de Yucuhiti - Nuyoo

Hasta la fecha, en Oaxaca se han descubierto seis terrenos tecto-estratigrficos. Los terrenos
Oaxaca o Zapoteca y Maya contienen las rocas ms antiguas del estado. Sus rocas originalmente
se encontraban distribuidas en una configuracin geogrfica distinta, formando el bloque
Oaxaquia, un micro continente que probablemente existi durante el precmbrico y el
paleozoico, ya que fue fragmentado durante el mesozoico.
El territorio mixteco es formado por rocas ocenicas que quedaron atrapas en una zona de
choque entre continentes; el terreno Juchatengo, tambin originado por rocas del fondo ocenico,
y los terrenos Jurez (tambin conocido como Cuicateco) y Xolapa, constituido por rocas
mesozoicas, y tal vez paleozoica, que quedaron atrapadas en zonas de desplazamiento lateral de

93

grandes bloques.
Aparentemente es en los ltimos 65 millones de aos cuando se moldea el paisaje de Oaxaca como
lo conocemos hoy. Hay dos procesos principales que seguramente originaron la fisiografa que se
observa actualmente:
1) La emisin de grandes volmenes de lava que dieron lugar a montaas de origen volcnico,
2) Formacin de montaas y valles debido al movimiento de grandes fallas regionales.
Las montaas que se formaron despus de la Orogenia Larmide fueron erosionadas hasta
quedar a poca elevacin con respecto al nivel del mar. En el Eoceno-Oligoceno (56-23 Ma), en el
estado existieron grandes extensiones cubiertas de los productos de un magmatismo activo; en
ellas se formaron probablemente edificios volcnicos, domos y derrames en forma de mesetas
que cerraron el drenaje dando lugar a la formacin de lagos.
Restos de estas rocas se encuentran en la regin de Huajuapan-Tamazulapan, YanhuitlnNochixtln y los valles centrales.

IMAGEN 2b. Restos marinos fsilizados sobre la roca en la Estancia Oax.

Existen una gran cantidad de evidencias geolgicas que muestran que los continentes se han
movido y han cambiado de forma en el pasado. Para saber cul era la posicin geogrfica de los
continentes en el pasado, los gelogos se basan en una serie de pruebas obtenidas de una serie de
rocas y fsiles. En el caso de Oaxaca, han estudiado dichas rocas fsiles para reconstruir su
evolucin geogrfica a lo largo de ms de mil millones de aos de historia natural.
El entorno geolgico del estado de Oaxaca es uno de los ms complejos e interesantes del pas
tanto por su variedad, ya que en este territorio se encuentran rocas muy antiguas, localidades
fosilferas nicas en el mundo, estructuras y grandes rasgos tectnicos etc., como por el papel
que desempea en la historia del continente americano. Sin embargo, el conocimiento que se
tiene de sus rocas se encuentra todava en una etapa preliminar.
A pesar de que el entorno geolgico de Mxico, especficamente el del estado de Oaxaca

94

desempea un papel muy importante en la reconstruccin de la historia de la diversidad biolgica

actual, en la evolucin de la fisiografa y de los cambios climticos; estudios que podran arrojar
datos interesantes y que permanecen abiertos se relacionan con entender y modelar la interaccin
de la geologa, el suelo, la biosfera y la atmsfera del estado con la diversidad cultural. Por
ejemplo, la Sierra Mazateca y la Sierra Madre del Sur, que fueron originadas por grandes fallas
representan barreras orogrficas, que dan lugar a la diversidad de climas actuales, que van de
hmedos en sus vertientes costeras a rido en la zona central y oriental del estado generando una
respuesta cultural especfica.

IMAGEN 3a. Panten mesoamericano en Santiago Apoala Oax.

La composicin mineralgica de las rocas desempea un papel muy importante en el origen y

composicin de los suelos, y es un factor determinante en el tipo de flora, fauna y cultura que se
desarrolla sobre ellas, por lo cual es recomendable considerar la geologa y ecologa muy rica y
diversa a partir de las cuales nace el panten mesoamericano y las montaas sagradas que
encontramos referidas en cdices y lienzos e incluso en las Relaciones Geogrficas de Oaxaca
(Acua 1984), donde los frailes las sealan como "lugares embrujados". (IMAGEN 1)

IMAGEN 3b. Cerro del Catrn en San Jernimo Otla Oax.

95

Todos los datos anteriores nos permiten comprender la influencia del contexto geogrfico en el
desarrollo de la civilizacin mesoamericana. Arriba vienen citados de acuerdo con el paradigma
de la geologa moderna. Para los mesoamericanos los elementos de este espacio natural eran y
son seres vivos de enormes fuerzas, deidades que nos permiten vivir.

IMAGEN 4. Yucucuy en el Lienzo de Otla Yucucuy en el Lienzo de Tlapiltepec Yucucuy en el Lienzo de Nativitas

Pero las antiguas civilizaciones de Mxico, no eran meros adoradores de la lluvia y de los
montes slo por obtener buenas cosechas ni generaron su pensamiento y religin (con sus
calendarios agrcola y ritual) slo por temor a lo que no entendan, preocupados por la fertilidad
de la tierra.
Observadores muy precisos de su contorno natural, desarrollaron un concepto del mundo a partir
del profundo conocimiento de la biodiversidad que los rodeaba, es decir conocan la flora y la
fauna as como de minerales y de las montaas que conformaban parte de su contexto natural.
Esto les llev a interpretar lo que pasaba en la bveda celeste y en la Madre Tierra en trminos
de nmeros y ciclos calendricos. As descubrieron la astronoma y la geometra que es la forma
ms concreta y sin embargo ms abstracta de razonamiento, que rige el movimiento de los astros
y las estaciones, y que se observa en las formas geomtricas cuadradas, triangulares y circulares
as como en las proporciones y la armona, al igual que el crecimiento se expresa mediante la
repeticin de patrones, es decir la repeticin de las mismas proporciones.
Todo esto result en un conocimiento matemtico, geomtrico, astronmico, arquitectnico y
urbano. Las partes de un todo ni siquiera necesitan estar en la misma proporcin, sino que
pueden ser un armnico de dicha proporcin. Estas proporciones estn regidas por la proporcin
urea, que aparece una y otra vez en las obras de las antiguas civilizaciones de Mxico, as como
en el crecimiento de los seres vivos como la vbora de cascabel, es por eso que en Mesoamrica
la geometra es sagrada como la de los seres vivos. (IMAGEN 5)

IMAGEN 5. Seccin aurea occidental seccin aurea mesoamericana

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Estos enormes procesos de formacin durante millones de aos - la emisin de grandes

volmenes de lava que dio lugar a montaas de origen volcnico y la formacin de montaas y
valles debido al movimiento de grandes fallas regionales se reflejan en el carcter del Panten
Mesoamericano, y generan conceptos como el Lugar donde moran los ancestros, el camino de
los ancestros; pero quines son los ancestros?
La causa primera de nuestro planeta nos remonta al tiempo de las erupciones volcnicas que
fueron estructurando la arquitectura continental que la tierra presenta en la actualidad. Los
volcanes arrojan chispas ardiendo y fuego que forma ros de lava al rojo vivo. Las chispas son
representadas por las abispas o lucirnagas. La lava llega a cubrir kilmetros a su alrededor,
conforma grandes bancos de piedra volcnica de diferentes tamaos - al enfriarse muchas de
ellas presentan formas de apariencia estriada o rugosa, y se convierten en espacios sagrados,
lugares donde la piedra volcnica es la manifestacin de la Madre Tierra, lugares que fueron
dedicados a los dioses. De estos procesos nace el panten mesoamericano, que tambin es la
representacin ms antigua de nuestros ancestros. Por eso los antiguos mexicanos construyeron
templos en honor a Huehueteotl, "Dios viejo", el Dios del Fuego. Por las caractersticas que
presenta Huehueteotl lo entendemos como la divina fuerza del origen, que simboliza al Santo
Padre Sol y las Sagradas Montaas. Como en el caso de muchas otras deidades mesoamericanas
encontramos en su carcter e imagen aspectos duales, que permiten verlo como masculino y
femenino a la vez. Esta caracterstica dual la comparte, por ejemplo, con otro ser primordial: el
uhu o Espritu de la Tierra en la religin mixteca, que hasta hoy es invocado como "San
Cristobal, Santa Cristina, Santo Lugar".
Existe una serie de antiguas obras de arte en que Huehueteotl es representado por la imagen de
un personaje con el rostro arrugado, como una de las tantas formas que adquiere la lava al
solidificarse. En una estatua de Cerro de las Mesas, que data de la poca clsica, lo vemos
sentado con las piernas cruzadas y las manos sobre las rodillas en actitud de sapienza y
experiencia. (IMAGEN 6a)
A la altura del ombligo presenta un anillo rodeando la parte media del cuerpo como significando
el cuerpo de una mujer cuando ha dado a luz y los pechos de una mujer de edad que amamant a
sus hijos. (IMAGEN 6b)
En ambos lbulos de las orejas tiene un arete con forma circular en bajo relieve rodeando una
parte plana pintada con un color ms claro y al centro un punto pintado con un color igual al bajo
relieve que lo enmarca, sobre la frente carga un rectngulo dividido en cuatro partes en bajo
relieve en cuyo centro tiene un pequeo crculo. (IMAGEN 6c)
Sobre la cabeza presenta un volumen circular; la cubierta de la parte baja es plana y en la
superior es cncava, sugiriendo que se trata de la bveda celeste. Es decorado por una serie de
bajo relieves en forma de cruz en cuyo centro tiene un crculo, estas cruces se encuentran
delimitadas entre ellas por un par de lneas verticales. Esta cruz como esquema simblico puede
representar las cuatro direcciones, connotando el recorrido del Sol durante las 4 estaciones. Las
dos lneas verticales que delimitan cruces iguales nos hacen pensar en el sentido conceptual de la
cruz como el espacio sagrado donde moran nuestros ancestros que nos dieron vida, el origen

97

mismo del universo convirtindose en el principio filosfico que encontramos en los

asentamientos sagrados mesoamericanos. (IMAGEN 6d)
Pero esta secuencia de motivos a la vez hace un juego con nuestra percepcin, ya que tambin
podemos leerlos como signos que representan una cancha para el juego de pelota (tlachtli) y los
crculos intercalados pueden representar pelotas.

IMAGEN 6a. Dios Huehueteotl

98

IMAGEN 6b. A la altura del ombligo presenta un anillo rodeando la parte media del cuerpo como significando el cuerpo de una
mujer cuando ha dado a luz y los pechos de una mujer de edad que amamant a sus hijos
IMAGEN 6c. Aretes con forma circular y en la frente presenta un rectngulo dividido en 4 partes en bajo relieve en cuyo centro
tiene un pequeo crculo
IMAGEN 6d. Volumen circular; la cubierta de la parte baja es plana y en la superior es cncava

Analizando el significado de esta deidad tenemos que el fuego destruye pero tambin provoca
que la tierra reverdezca por lo que es dual, es decir el Fuego purifica y el Sol provoca que la
tierra sea nuevamente frtil. En el caso de los volcanes despus de hacer erupcin todas las
tierras a su alrededor se vuelven frtiles. Las cuevas y nacimientos de agua podemos
considerarlos como lugares sagrados dedicados a nuestra Santa Madre Tierra y nuestro Santo
Padre Sol; es decir representa simultneamente a la vida y el fenecer. Este principio femenino se
conoce en lengua nhuatl como Tonantzin (nuestra venerada madre) y Toci (nuestra abuela): es
la seora que crea el origen y el principio, provoca temblores. Por eso el movimiento del corazn
de la Santa Madre Tierra simboliza el constante movimiento de la vida con el desollamiento de la
tierra, sus senos flcidos simbolizan que ha amamantado como la Madre Tierra que es. De ella
nacen el Aire, el Agua y el Fuego: Huehueteotl en la advocacin de la Madre Tierra y el Santo
Padre Sol que son los que propician la vida y el renacer cclico de todos los seres vivos. Esto es
lo que podramos llamar el panten primordial mesoamericano.
Con este anlisis de las asociaciones simblicas del Dios Huehueteotl encontramos que el rostro
arrugado puede simbolizar el origen, la causa primera de nuestro planeta: nos remonta al tiempo
de las erupciones volcnicas que fueron estructurando la arquitectura continental que la tierra
presenta en la actualidad. Por eso el personaje es representado como una persona mayor que
ostenta todo el conocimiento ancestral sentado con las piernas cruzadas y las manos sobre las
rodillas.

Esquemas mentales y geomtricos: un posible paralelismo con la filosofa griega

Encontramos en tales imgenes formas geomtricas y proporciones que nos guan a explorar
cmo las civilizaciones antiguas de Mxico pueden haber formado su pensamiento filosfico a
travs de los paralelismos con la naturaleza ("arquitectura divina") y cmo lo pueden haber
expresado en el lenguaje geomtrico de la arquitectura. Las imgenes antiguas tienen su
significado que se puede leer a travs de estudios iconogrficos. A la vez son composiciones
complejas, en que formas fundamentales se repiten y se relacionan, generando referencias

99

"intertextuales" y estructuras de asociaciones, a veces mas all de sus significados primarios y

objetivos. La forma circular de las orejeras de Huehueteotl simplemente es propia de estos
artefactos que sirven para embellecer la persona, pero en un nivel de uso sobredeterminado de
elementos geomtricos, remite a la vez a otras formas circulares, como la del sol o la de la
superficie redonda de la tierra, que en este contexto de una figura divina, obtienen una carga
religiosa adicional.
Para demostrar las posibles implicaciones filosficas del uso simblico de la geometra quiero
referirme a un ejemplo del antiguo mundo griego. Un texto fundamental para la historia de la
arquitectura es el dilogo Timeo o de la naturaleza, del filsofo griego Platn.2 No pretendo ser
especialista pero encuentro en este texto una gran inspiracin, ya que nos permite relacionar
cosmologa, filosofa y arquitectura de una manera profunda a travs de una doctrina acerca de
las relaciones espaciales. La herencia tangible e intangible de Mesoamrica sugiere que en esta
parte del mundo igualmente se estableci tal interrelacin como base de la arquitectura. Se trata
de una materia compleja, cuya aplicacin en el contexto mesoamericano es novedosa, por lo que
me veo obligado a reproducir gran parte de la clsica sntesis de Miguez (1966).
El Timeo comienza por afirmarnos escuetamente que el Mundo necesita explicarse por una
dualidad: el Mundo visible ha de estar hecho, forzosamente, sobre un modelo. Ahora bien:
es posible concebir dos modelos opuestos. Uno, el que siempre ES, jams deviene; otro, el
que nunca ES, siempre nace y deviene, sin cesar........ (Miguez 1966:1110).
En Mesoamrica se explica un principio similar en trminos de varias dualidades: el seor del
brillo solar y la seora del brillo del Fuego, nuestra madre y nuestro padre, abstraccin
conceptual donde se sintetizan la creacin y el fenecer, el transcurrir del tiempo.
En efecto, como veremos, las dos esencias de la formacin del Alma del Mundo, la que es
y no deviene, la que deviene y no es, se convierten en partes integrantes del Alma del
Mundo........ (Miguez 1966:1110).
El Viviente en s se nos dice que abarca las esencias eternas de todos los vivientes..... Por su
parte, tambin el Devenir viene a ser como un sistema, si bien incoherente e imperfecto. A l
se le aplicar la accin ordenadora del Demiurgo..... (Miguez 1966:1110).
El trmino Demiurgo se usa para referir a un principio que se invoca como causa creadora del
mundo, a una divinidad artesana que crea el mundo a semejanza de la realidad ideal y utilizando
una materia informe y resistente que Platn denomina la madre del mundo. La obra creadora
del Demiurgo no reviste los principios constitutivos de la naturaleza misma, pero los presupone.
Tales principios son: 1) las formas ideales eternas, 2) la materia con su necesidad, 3) el espacio,
que no admite generacin ni destruccin y que es la sede de todo lo que se genera. El Demiurgo,
es, adems, para Platn, el creador de las otras divinidades que tuvieron la tarea de generar a los
seres vivientes.
Este principio lo encontramos en la filosofa mesoamericana reflejado en los principios rectores
2

Vase la introduccin de Jos Antonio Miguez a las Obras Completas de Platn (1966).

100

de la traza urbana de centros ceremoniales mesoamericanos como por ejemplo la ciudad de

Teotihuacan como veremos ms adelante.
Seguimos citando el comentario de Miguez en su edicin de la obra de Platn (1966).
Platn continua diciendo, el Alma del Mundo se compone de dos esencias: una, indivisible
y siempre idntica; otra, divisible y corporal. El Demiurgo, a partir de ellas dos, hace una
tercera esencia mixta, que participa de lo indivisible y de lo divisible. Y luego hace an una
cuarta esencia, mezcla de las tres anteriores. Con esta hace el Alma del Mundo..... (Miguez
1966: 1112). (IMAGEN 7)
Cuando el Demiurgo, tiene ya en sus manos la cuarta sustancia, puede ya proceder a la
construccin del Alma del Mundo. Con esto pasamos de la metafsica..... a una exposicin
cosmognica de una rigurosa precisin..... (Miguez 1966: 1112).

IMAGEN 7. Fuego, Agua, Aire, Tierra, cuatro sustancias que proceden a la construccin del alma del mundo

Constituida ya el Alma del Mundo, el Demiurgo atiende a la construccin de la esfera

celeste.....Tomo para ello la composicin de lo mismo y lo otro, se puso a formar una
realidad visible y concreta, la bveda del Cielo. As, Platn trata separadamente de las leyes
matemticas que rigen el movimiento de los astros y de esos mismos astros. Esta audacia
expresa ms que otra cosa la confianza absoluta que tiene Platn en el poder de las Ideas.
Con su mezcla de lo Mismo y lo Otro, dividido segn las leyes matemticas y armnicas, el
Demiurgo formo dos tiras o fajas, que cruz una sobre otra como los dos palos de la letra x.
Una de la tiras queda necesariamente fuera y otra adentro. Curv luego esas dos tiras de
manera que sus extremos se tocaran en el lado opuesto al de su interseccin, con lo que
obtuvo dos crculos concntricos. Ahora bien: se ha observado antes en el mismo dilogo
que la composicin de la mezcla no era totalmente homognea........ Segn el Timeo, el
universo es exactamente esfrico y en su centro se halla en estado de reposo la
Tierra.......Platn no solamente afirma enrgicamente la esfericidad del Mundo en su
conjunto, sino que admite implcitamente que la misma Tierra imita la figura del Todo, en
cuyo centro se encuentra. Aristteles, por su parte, en el Del Cielo, se inspira

101

constantemente en las conclusiones del Timeo...... (Miguez 1966: 1113).

En toda esta explicacin del origen y formacin del universo no se ha hablado de la materia y el
espacio. Platn contina sus razonamientos abstractos:
se enfrenta Platn con el problema de la naturaleza del lugar a propsito de la naturaleza de
los elementos y, ms generalmente, a propsito de los efectos o consecuencias de la
necesidad. La existencia de los elementos va a darnos cuenta de las particularidades de la
percepcin. La existencia de la necesidad va a explicar la presencia, lgicamente
incomprensible, del lugar....... (Miguez 1966:1114).
Platn ha introducido en estos momentos un nuevo concepto: el de la necesidad...... Desde
un punto de vista lgico, la idea de lo Otro, expresin de lo necesario, garantiza a la vez la
separacin y trabazn de los gneros, mientras que, desde el punto de vista fsico, la
naturaleza del lugar va a permitir la distincin de los objetos y sus alteraciones en un mismo
sitio...... La demostracin de la existencia del lugar no puede ser lgica, puesto que se trata de
una esencia a la que se une un ser percibido por los sentidos; y no puede tampoco deducirse
de la experiencia, la cual, an cuando tuviera autoridad para Platn, no podr nunca
revelarnos el lugar en s mismo...... al razonar acerca del lugar nunca llegamos a formular con
claridad nuestro pensamiento. La premisa mayor en nuestro razonamiento es que todo est
en un lugar, o que fuera del Cielo no hay nada..... La consecuencia a que finalmente llega
Platn es la de que no podemos representarnos el lugar sin recurrir a la metfora. Son
muchas las expresiones que ha empleado Platn para designar lo mismo. Y muchas de ellas
bien ambiguas por cierto. <<Aquello en que las cosas aparecen>>, << aquello sobre lo
que>> se manifiestan, el <<receptculo>> , la <<matriz>>, la <<madre>>, la <<nodriza>>:
estas frases nos hacen pensar en el espacio que recibe y contiene las cosas...... (Miguez
1966: 1114).
En Mesoamrica Nuestra Abuela (Toci) de senos flcidos, la Diosa de las viejas enaguas,
Cihuacoatl (Mujer Serpiente) que es la Va Lctea, y Coatlicue (La de la falda de serpientes)
que es la superficie terrestre, sintetizan las fuerzas del espacio celeste y de la Tierra.
Como indica Miguez, la filosofa de Platn acerca de los elementos, expresado en el Timeo, se
puede sintetizar en frmulas que se pueden representar grficamente en forma de dibujos
esquemticos. Los elementos contienen algo que tiene su origen en la necesidad, y la presencia
de esta realidad necesaria es la que explica que los elementos se transformen unos en otros.
(IMAGEN 8)

IMAGEN 8

102

Los primeros elementos son el fuego y la tierra. Estos dos constituyen como dos extremos, y el
Demiurgo va a proceder primero a enlazarlos entre s. Ahora bien: el lazo ms fuerte para
unirlos es el que resulta de la media geomtrica, es decir de una proporcin continua, de manera
que la relacin que une el primer trmino con el trmino medio sea la misma que una el trmino
medio con el otro extremo. En otras palabras, siendo F el fuego y T la tierra, que F/x = x/T, de
donde FT = X2. o con terminologa geomtrica: x es el lado de un cuadrado y F y T son los
lados de un rectngulo equivalente. (IMAGEN 9a)

IMAGEN 9a

Sin embargo, dice Platn, si bien para unir dos planos es suficiente un solo trmino medio, para
unir dos slidos se necesitan dos trminos medios. Dejando de lado las dificultades que entraa
esta afirmacin, el hecho es que estos dos trminos medios que hay que obtener, como
consecuencia de este artificio matemtico, son el aire y el agua, de tal forma que la proporcin
continua venga a ser F/ Ai = Ai/Ag = Ag/T. (IMAGEN 9b)

IMAGEN 9b

Por otra parte, puesto que los elementos son slidos y poseen por ello una tercera dimensin, la
profundidad, esos cuerpos elementales han de estar limitados por planos. Ahora bien: todo plano
esta constituido por tringulos o se resuelve en tringulos - Platn aplica aqu el principio de la
medicin prctica de superficies! -.Todos los tringulos, a su vez, tienen su origen en dos tipos,

103

que poseen ambos un ngulo recto y dos agudos, y uno tiene sus catetos iguales, mientras que el
otro los tiene desiguales.
El primero, issceles, no admite ninguna variedad y es idntico a s mismo. (IMAGEN 9c)

IMAGEN 9c

En el segundo son posibles muchas variedades: es el triangulo escaleno. Platn lo escoge as: un
triangulo rectngulo escaleno, cuyo cateto menor sea igual a la mitad de la hipotenusa. (Fig. E)
De esta forma, unindolos por su cateto mayor a otro triangulo igual, obtendremos una tercera
especie de triangulo, el triangulo equiltero. (Fig. F)

104

En el Demiurgo existe el orden del Mundo como realidad lgica; pero el Demiurgo piensa
el Mundo porque contempla las Ideas y de esta forma el verdadero ejemplar son estas, un
cosmos notico que es una realidad en s. Y el Demiurgo es el que enlaza entonces los dos
mundos opuestos...... (Miguez 1966: 1121).
La bondad del Demiurgo viene a ser as uno de los principios metafsicos del mundo...... El
Demiurgo da una finalidad al mundo sensible: el asemejarse lo ms posible al mundo
inteligible.
Engendrado aquel por una necesidad moral, porque el Demiurgo es
esencialmente Bueno, el orden moral no es ya nada accidental al cosmos, sino su sustancia y
su principio...... (Miguez 1966: 1122).
El Demiurgo da las formas en cierto orden, y refleja en la formacin del cosmos aquel
sistema orgnico que es el contenido de su Mente. Esta organicidad de las formas la expresa
o <<simboliza>> Platn en trminos matemticos y relaciones numricas, de forma que el
mundo quede ordenado segn unas proporciones armnicas. Las formas se reflejan no solo
como tales, sino tambin con su orden y proporciones: el cosmos sensible es un todo
orgnico, como lo es el pensamiento del Demiurgo y lo es el cosmos notico..... (Miguez
1966: 1121).
Las civilizaciones mesoamericanas expresan con la esttica de la arquitectura, la escultura, la
pintura mural, la pictografa de los cdices en trminos geomtricos, matemticos y relaciones
numricas, el orden del mundo segn las proporciones armnicas; es decir la organicidad de las
formas con la que reflejan la formacin del cosmos entendido este como el universo concebido
como un todo armonioso y ordenado, opuesto al caos. Es decir con lo que hoy reconocemos
como expresin artstica (el lenguaje del arte), reflejan la formacin del cosmos.
En el desarrollo de la filosofa griega desde sus orgenes hasta Platn, encontramos que este
ltimo vinculado a la persona de Scrates y al pensamiento de los filsofos presocrticos
culmina y supera a sus antecesores.
El dilogo Timeo es una de las obras ms significativas de Platn:
Aristteles, que lo cita a menudo, lo considera una de las ms fieles y completas

105

expresiones del modo de pensar platnicoalejandrinos y eclcticos le tributan un culto y

veneracin particulares.. No disminuye en nada este inters con el paso de la civilizacin
antigua a la cristiana medieval. Sabios cristianos, rabes y judos veneran este texto casi lo
mismo que sus libros cannicos. Los autores medievales aluden constantemente al Timeo,
que conocieron en la traduccin latina de Calcidio, del siglo VI. Una de las escuelas ms
personales del medievo, la escuela de Chartres, intenta conciliar la cosmogona del Timeo
con los textos del Gnesis que hablan de la creacin. En las bibliotecas de los clrigos se
hallan juntas la versin latina del Timeo, las categoras de Aristteles y las obras del SeudoDionisio Areopagita. Esa influencia del Timeo llega ininterrumpidamente hasta el siglo
XVII. Fillogos, matemticos, astrnomos, se esfuerzan intilmente por llegar a penetrar lo
misterioso del Alma del Mundo.
As, cuando la erudicin y el estudio del siglo XIX se enfrentan con el Timeo, se encuentra
ante un vasto conjunto de tradiciones, que remonta a travs de numerosos intermediarios
hasta la misma escuela de Platn (op. cit.).
Como podemos ver en el caso de Platn tenemos un texto explcito sobre las consideraciones
filosficas del espacio y por lo tanto de la posible aplicacin en la arquitectura; en Mesoamrica
por la destruccin que causaron los invasores (bibliotecas enteras quemadas etc.) solamente
tenemos los testigos en el espacio sagrado mismo (contexto natural), en la arquitectura, la
escultura, la pintura mural, la pictografa de los cdices entre otros, pero estos testigos son tan
elocuentes y trascienden en el tiempo de modo que nos permiten reconstruir una parte importante
de la filosofa que gener Mesoamrica como explicaremos en seguida.

Espacio Sagrado
La arqueologa del espacio sagrado consiste en entender el contexto natural en el que se
encuentra inmersa la arquitectura sagrada mesoamericana como parte del todo armnico que
postula su pensamiento filosfico. Para analizar la arquitectura, el paisaje y el espacio sagrado de
Mesoamrica debemos entender la relacin entre los siguientes trminos: espacio sagrado,
forma, conocimiento, filosofa, religin, concepto, expresin y arquitectura.
Lo que es totalmente cierto permanece fijo, eterno e inmodificable; por lo tanto est all en el
espacio (que no admite generacin ni destruccin y que es la sede de todo lo que se genera como
plantea Platn en su dilogo Timeo). El pensamiento mesoamericano reconoce la misma idea y
la sita en sus montaas, en su paisaje, en su arquitectura divina.

106

IMAGEN 10. Espacio sagrado en Santiago Apoala, Oax.

En el caso de esta investigacin son importantes las siguientes dimensiones:

a) Psicologa: las montaas son entes vivos; los cerros sagrados son puntos de orientacin
religiosa y psicolgica como tal guiaron a los arquitectos y a la gente en general.
b) Concepto de organizacin social: las montaas como entes vivos dan las pautas y los modelos
para la organizacin de los asentamientos humanos, conectando las comunidades fundadas con el
origen del mundo.
c) Expresin formal en un lenguaje geomtrico que refleja la cosmovisin. Aqu est ms
involucrada la razn que la experiencia sensorial: por ello aparecen las percepciones intelectuales
ciertas, universales, como referencias a las formas o sustancias eternas que constituyen el mundo.
Por lo mismo podemos jugar con los paralelismos del mundo mesoamericano y el resto del
mundo. La esencia misma del pensamiento mesoamericano se visualiza como una estructura
espacio-temporal, definido y plasmado en trminos geomtricos que a la vez sirven para
organizar las relaciones del hombre y la naturaleza.

107

IMAGEN 11a. Panormica de la zona arqueolgica de Monte Alban

Propongo que la interpretacin humana del espacio tiene un fondo geomtrico que permite
comparar la filosofa de Platn con el lenguaje de las fuentes primarias como la arquitectura,
cdices, espacio sagrado lienzos, etc. Esta comparacin genera el mtodo de la hermenutica
geomtrica.
Las mismas medidas y proporciones nos remiten a un espacio cargado de sentido religioso y
filosfico. Esto implica, como dice Mircea Eliade en su obra Tratado de Historia de las
Religiones, una toma de consciencia de la existencia de lo sagrado cuando este se manifiesta a
travs de los objetos de nuestro cosmos habitual.
Ciertas experiencias religiosas superiores identifican lo sagrado con el universo entero. Para
muchos msticos, la integralidad del cosmos constituye una hierofana -del griego hieros =
sagrado y faneia = manifestar-, es decir es el acto de manifestacin de lo sagrado. Las
hierofanas sacralizan el cosmos; los ritos sacralizan la vida. Esta sacralizacin puede
obtenerse por la transformacin de la vida en un ritual.El hambre, la sed, la continencia
son en el hombre (lo que es) la consagracin (en el sacrificio), diksha... La mortificacin
(tapas), la limosna, la honestidad, el respeto de la vida (ahims) y de la verdad son en l las
donaciones (hechas a los sacerdotes oficiantes)... el ideal del hombre religioso es
evidentemente que todo lo que hace se desarrolle de una manera ritual, o dicho de otra
manera, que sea un sacrificio... todo acto es apto para convertirse en acto religioso, del
mismo modo que todo objeto csmico es apto para convertirse en una hierofana..
Tales espacios los encontramos en muchas partes de Mesoamrica (Teotihuacan, Achiutla, Otla,
Macuilxochitl, Yucuiti-Nuyoo, Cuicuilco entre otros); estos lugares suelen ser conocidos como
"corazn del pueblo", es decir, centro del mundo (axis mundi). En la antropologa de la religin
estos espacios son considerados "liminales", es decir, localidades de encuentro entre lo humano y

108

lo divino. En trminos mesoamericanos son tierras de los nahuales - de los "animales

compaeros" que son alter ego de los humanos y que permiten la experiencia visionaria y la
colaboracin del ser humano con las fuerzas divinas del universo. Particularmente relevantes son
obviamente los lugares de origen, los lugares de la Santa Madre Tierra y del Santo Padre Sol
(dadores de vida), las cumbres de los cerros, las cuevas y manantiales (casas de Agua o de
Lluvia, casas de Aire), los lugares donde moran los ancestros difuntos, los volcanes que
demuestran la actividad de Huehueteotl. Es lgico que en el trazo de la arquitectura humana de
ciudades y centros ceremoniales se buscaba la orientacin hasta tales puntos de la "arquitectura
divina", generando lneas visuales, que hasta hoy son observados por los habitantes cuando dicen
de un cerro (con zona arqueolgica) que "se comunica" con otro.

IMAGEN 11b. San Miguel Achiutla

109

IMAGEN 11c. San Mateo Macuilxochitl

IMAGEN 11d. Regin de Santa Mara Yucuhiti y Santiago Nuyoo

110

IMAGEN 11e. Zona arqueolgica de Cuicuilco (panoramio.com)

Aplicacin heurstica del Demiurgo en el anlisis del espacio mesoamericano

Presentamos seis ejemplos de una posible aplicacin del demiurgo: en Teotihuacan, Achiutla,
Otla, Macuilxochitl, Yucuhiti-Nuyoo y Cuicuilco. Al ser repetitiva la explicacin del demiurgo
en estos asentamientos mesoamericanos, solo explicaremos la aplicacin de esta en Teotihuacan
y en las dems solo haremos el trazo geomtrico.
Aplicando la teora platnica sobre la formacin y constitucin de los elementos en la Ciudad
Sagrada de Teotihuacan encontr que los arquitectos teotihuacanos parecen haber seguido
principios del trazo urbano-arquitectnico en paralelo con lo que Platn explica en el Timeo.
Hago hincapi en que cuando presento aqu los resultados de ese ejercicio, obviamente no quiero
implicar que los mesoamericanos conocieron la teora platnica, pero pienso que la observacin
de relaciones espaciales de este tipo nos puede servir como un mtodo heurstico para descubrir
que los antiguos filsofos, arquitectos y planeadores de asentamientos humanos pudieron haber
aplicado alguna doctrina geomtrica que tuvo un grado de sistematizacin similar. En otras
palabras, considero que el modelo del demiurgo de Platn nos permite observar regularidades
significativas en los vestigios arqueolgicos, sugerentes de proyectos urbano-arquitectnicos
planeados de acuerdo a ideas filosficas y experiencias religiosas.
A partir del Cerro Gordo que es un volcn- (Platn: Fuego - un extremo), se genera un eje
visual sobre el plano (valle de Teotihuacan), que al cruzarse con el eje cardinal Norte-Sur les
permite ubicar al Templo del Sol. De la misma manera sobre el mismo valle, si seguimos la
directriz del eje cardinal Norte-Sur, encontramos que se cruza con el eje visual que se genera a

111

partir del punto intermedio entre los cerros Chiconquiaco y Tlaltzincan / Tlatzincan / Tlaxincan3
(que en el planteamiento que hace Platn equivale a la Tierra-otro extremo): all ubican el
Templo de la Luna. Este eje visual es lo que hoy conocemos como la calzada de los muertos que
bien podra renombrarse como la calzada de los ancestros. De esta manera como plantea Platn:
Estos dos constituyen como dos extremos, y el Demiurgo va a proceder primero a enlazarlos
entre s. (plano1)

Plano 1

Ahora bien, siguiendo los preceptos del filsofo griego: el lazo ms fuerte para unirlos es el que
resulta de la media geomtrica [en el caso que nos ocupa sera el Templo de Quetzalcoatl], es
decir de una proporcin continua, de manera que la relacin que une el primer trmino [el
Volcn Cerro Gordo que equivale al elemento Fuego], con el trmino medio [Templo de
Quetzalcoatl], sea la misma que una el trmino medio [Templo de Quetzalcoatl], con el otro
extremo [punto intermedio entre el Cerro Chiconquiaco y el Cerro Tlatzincan]. En otras palabras,
siendo F el fuego [el Volcn Cerro Gordo], y T la tierra [punto intermedio entre el Cerro
3

Chiconquiaco en nahuatl quiere decir "Lugar de las siete lluvias o del da 7 Lluvia". Tlaltzincan / Tlatzincan quiere decir en
nahuatl "Lugar de la tierra respetada (o: sagrada) o Lugar atrs, mientras que Tlaxincan significa "Lugar de los descarnados",
simbolizando a la tierra cuando cambia la vegetacin de la temporada de secas a la temporada de lluvias, es decir se refiere al
lmite o fecha en que pasa de la temporada de verdor Tonalpan (asociada con el 21 de junio) a la de sequa Xopantla (asociada
con el 21 de diciembre).

112

Chiconquiaco y el Cerro Tlatzincan], que F/x = x/T, de donde FT = X2. o con terminologa
geomtrica: x es el lado de un cuadrado y F y T son los lados de un rectngulo equivalente
(plano 2). En resumen tenemos que en Teotihuacan el lazo ms fuerte para unirlos que resulta de
la media geomtrica es el Templo de Quetzalcoatl.

Seguimos refirindonos a la teora de Platn de acuerdo con el comentario de Miguez en la

edicin de sus obras:
Sin embargo, dice Platn, si bien para unir dos planos es suficiente un solo trmino medio,
para unir dos slidos se necesitan dos trminos medios. Dejando de lado las dificultades que
entraa esta afirmacin, el hecho es que estos dos trminos medios que hay que obtener,
como consecuencia de este artificio matemtico, son el aire y el agua, de tal forma que la
proporcin continua venga a ser F/ Ai=Ai/Ag=Ag/T -. Por otra parte, puesto que los
elementos son slidos y poseen por ello una tercera dimensin, la profundidad, esos cuerpos
elementales han de estar limitados por planos. (cf. plano 3)

113

Siguiendo este planteamiento encontramos que Quetzalcoatl simboliza el aire, el agua y el

inframundo como tercera dimensin a la que hace alusin Platn, o sea la profundidad. Es
importante sealar que el Templo de Quetzalcoatl presenta en sus tableros una decoracin con
dos motivos diferentes de serpientes, una de ellas emplumada y representada en el agua en la que
se ven conchas y caracoles adems de la representacin de Tlloc que interpreto como smbolo
de la humedad que hay bajo la superficie de la tierra. (IMAGEN 12)

114

IMAGEN 12

Platn continua su planteamiento del Timeo diciendo Ahora bien: todo plano esta constituido
por tringulos o se resuelve en tringulos Platn aplica aqu el principio de la medicin
prctica de superficies! (Miguez op. cit.) Todos los tringulos, a su vez, tienen su origen en dos
tipos, que poseen ambos un ngulo recto y dos agudos, y uno tiene sus catetos iguales, mientras
que el otro los tiene desiguales (cf. plano 4). El primero, issceles, no admite ninguna variedad y
es idntico a s mismo. En el segundo son posibles muchas variedades.

Plano 4

115

Platn lo escoge as: un triangulo rectngulo escaleno, cuyo cateto menor sea igual a la mitad del
hipotenusa. De esta forma, unindolos por su cateto mayor a otro tringulo igual, obtendremos
una tercera especie de tringulo, el tringulo equiltero (cf. plano 5). Es decir siguiendo este
planteamiento encontramos que en Teotihuacan si trazamos un tringulo rectngulo escaleno,
cuyo cateto menor sea igual a la mitad de la hipotenusa entre los dos trminos medios - entre la
mitad de la mitad entre el Templo de Quetzalcoatl y el Volcn Cerro Gordo ubicndonos en el
segundo plano- al unirlos por su cateto mayor llegamos al vrtice donde los arquitectos
teotihuacanos ubicaron al Templo de la Luna, obteniendo la tercera especie de tringulo.

Plano 5

Otra contribucin valiosa al estudio de las orientaciones proviene del campo de la geografa, y
ms especficamente del estudio especializado de los paisajes o geografa humana. Franz Tichy
ha desarrollado una metodologa especfica que combina la medicin de pirmides y zonas
arqueolgicas con el estudio del paisaje tal como puede ser observado hasta hoy en da. No es
posible explicar aqu detalladamente la complicada metodologa empleada por Tichy; slo quiero
sealar que este enfoque interdisciplinario, que combina la astronoma con la geografa, historia
y la arqueologa, ha permitido a Tichy obtener una serie de conclusiones sumamente interesantes
y sugerentes acerca del reflejo del calendario mesoamericana sobre la organizacin espacial de
los asentamientos urbanos y centros ceremoniales. Tambin encontr la unidad mesoamericana
de dividir el crculo en 80 unidades de 4.5 y la sociedad prehispnica en general. Algunas de sus

116

novedosas hiptesis requieren an de una comprobacin ms firme.

Lo importante del anlisis llevado a cabo es que existen paralelismos entre la filosofa
mesoamericana y la griega como se demuestra en el trazo urbano-arquitectnico de Teotihuacan
que obedece a un pensamiento filosfico similar al que Platn plantea en su dilogo Timeo, o de
la naturaleza.
En el Espacio Sagrado de Achiutla, referido por el cronista Burgoa como "Templo Mayor" y
orculo central de toda la regin mixteca, encontramos otro paralelo con la idea de Platn (los
primeros elementos son el fuego y la tierra. Estos dos constituyen como dos extremos, y el
Demiurgo va a proceder primero a enlazarlos entre s").

IMAGEN 13a

117

118

IMAGEN 13b. Convento de Achiutla (arriba) Templo mesoamericano en Huendio (medio) Lugar donde se realiza la ceremonia del
pedimento (abajo)

119

IMAGEN 13c.

Como podemos observar en el plano, a partir del Cerro conocido como la Casa del Sol - que
tiene la apariencia de ser un volcn - (Platn: Fuego-un extremo), se genera un eje visual NorteSur sobre el plano (pequeo valle a un costado de los ros que bajan por las vertientes del cerro
donde se ubica la casa del sol), si seguimos esta directriz que corresponde al eje cardinal NorteSur encontramos la montaa sagrada donde el Rey Dzahuindanda durmi cuando iba a la costa
del Ocano Pacfico. En la cima se encuentra una cruz de madera que cada ao cambian; en la
parte baja del lado norte de esta, se encuentra asentada la actual comunidad de Santo Domingo
Huendo en cuya iglesia veneran al Cristo de los trabajos. Al lado sur del edificio del siglo XVI
encontramos un Templo mesoamericano del cual se puede descender a la parte ms baja de la
montaa donde se lleva a cabo la ceremonia del pedimento.4 La principal celebracin de la
comunidad es el primer viernes de cuaresma - da en que se lleva a cabo la ceremonia del
pedimento- , vienen peregrinos de todas partes del pas a esta celebracin que se lleva a cabo
desde poca antigua.

4
La etimologa mas probable de Huendio es Vehe Ndiyo "Casa de la Escalera", probablemente una referencia a un templo sobre
un pirmide; el da de Santo Domingo corresponde al segundo paso por el cenit.

120

En Otla, comunidad ubicada en la falda norte del Nudo Mixteco y localidad central del siguiente
captulo, encontramos que los preceptos platnicos ubican al norte la Montaa Sagrada de
Tulancingo y al sur la Montaa Sagrada de Yucuudavi con respecto al Cerro Sagrado conocido
como Yucucui, el cual forma parte del Nudo Mixteco. Tulancingo corresponde a la direccin
hacia el gran valle de Cholula tierra emblemtica de la civilizacin Tolteca, de la misma manera
Yucu udavi (cerro del dios de la lluvia en la variante local de la lengua mixteca) apunta por
su ubicacin y su nombre a la civilizacin uu dzaui (mixteca).

IMAGEN 13d

La toponimia misma es sugerente ya que el esquema geomtrico que descubrimos combina

referencias explcitas a las dos civilizaciones que en la gran montaa sagrada, el nudo mixteco
(el seor Cerro Verde) entraron en contacto: la tolteca y la mixteca, personificadas en ese
momento histrico por sus lderes Topiltzin Quetzalcoatl de Cholula y el Seor 8 Venado Garra
de Jaguar respectivamente, en una escena donde el primero funda la dinasta tolteca de
Coixtlahuaca sobre el Cerro Verde (Lienzo de Tlapiltepec) y posteriormente distingue al segundo
con la nariguera tolteca en la ciudad de Cholula (Cdices Iya Nacuaa y Tonindeye).

121

IMAGEN 13e. Nudo Mixteco

122

IMAGEN 13f. Cerro Danush en la regin de San Mateo Macuilxochitl. Oax.

123

IMAGEN 13g. Regin de Yucuhiti-Nuyoo

124

Del anlisis mitolgico al anlisis cientfico filosfico

Las relaciones espaciales que encontramos en el paisaje natural y construido (involucrando
puntos significativos de la naturaleza y edificios antiguos en diferentes partes de Mesoamrica)
son demasiado complejos y sugerentes para ser explicados como mera casualidad. Al contrario
parecen indicar una organizacin simblica del paisaje y una filosofa basada en la geometra,
similar a lo expuesto por Platn. Esto contradice la visin tradicional que Mesoamrica estuvo
conformada por culturas fundamentadas en el "mito", como pueblos que interpretaron la realidad
en trminos de temor ante fuerzas "sobrenaturales" a las que su imaginacin daba rango de
deidades.
Se ha dicho que el "mito" es para las culturas del Mxico antiguo la realidad que forma e informa
su vida, su pensamiento, su fe, su conciencia y tambin su subconsciente. En el mito, se dice,
descubre el sentido y significado de su vivencia y de su circunstancia terrestre, as como su
metafsica. No distingue entonces entre los fenmenos sensibles y los suprasensibles. El mito es
una fuerza ms vigorosa y ms hondamente arraigada que la razn. Para el hombre que no
adquiere sus conocimientos mediante procesos de abstraccin el mito toma el lugar de la ciencia
que lo pone en condiciones de resolver sus problemas vitales a su propia manera, es decir, de
acuerdo con sus representaciones.
El trmino "mito" en la antropologa ha obtenido un significado tcnico positivo, pero a la vez
sigue sufriendo del significado generalizado de "un relato en que OTROS creen como vlido y
verdadero, y que el investigador considera como interesante, pero fundamentalmente no
verdadero ni vlido". Para muchos investigadores nacionales y extranjeros el hombre
mesoamericano no se pregunt s poda haber otras explicaciones, siempre estuvo convencido de
que las nicas posibles, exactas y verdaderas son las que encontr en el mito; no fue capaz de
tener un pensamiento fsico-matemtico de construccin abstracta el cual se esfuerza por
desarrollar mtodos adecuados para transformar la cosa puramente vista en cosa pensada.
Muchos investigadores se han quedado en interpretaciones especulativas de tales "mitos" y no se
han preguntado acerca del lenguaje metafrico del arte, de la misma lengua y del pensamiento
mesoamericano. Aqu propongo que debemos analizar con ms profundidad este aspecto
simblico y tcnico. Esto nos va permitir analizar los asentamientos antiguos de nuestro pas
como manifestaciones arquitectnicas que denotan un conocimiento geomtrico y matemtico en
su trazo, planeacin y orientacin. Es tiempo ya de pasar del anlisis mitolgico al anlisis
cientfico filosfico.
En la zona arqueolgica de Cuicuilco existe del lado sur una estela que de acuerdo a las
exploraciones llevadas a cabo en 1995 en el mismo lugar donde en 1925 el arquelogo
norteamericano Byron Cummings
encontr alrededor de la base del edificio tres anillos concntricos de piedra interrumpidos
en esa zona por una especie de cmara rectangular en cuyo centro se encontr un bloque
tallado de andesita, en forma de columna y de casi cuatro metros de altura, colocado por los
antiguos habitantes del sitio sobre lo que posiblemente es el primer piso de ocupacin del
valle, a 3.5 metros bajo el piso de la pirmide. Por su profundidad, tentativamente se la ha

125

asignado una antigedad cercana a 3000 aos.

El monumento, ms parecido a un obelisco o a una columna que a una estela, presenta en su
cara norte una serie de motivos esculpidos en forma de tres o cuatro rombos, al pie de los
cuales hay dos series paralelas de ocho crculos cada una. La longitud total de la estela an
no se ha determinado, ... sin embargo, en la parte ms baja hasta ahora explorada, la estela
est pintada de rojo y rodeada por un anillo de cantos de ro que, al parecer, tenan como
funcin mantener su verticalidad..... La estela se encontr inclinada hacia el sur en un ngulo
de 6 30. (Revista Arqueologa Mexicana marzo-abril 1998: 34-37). (IMAGEN 14a)

IMAGEN 14a. Zona arqueolgica de Cuicuilco (commons.wikimedia.org)

Podemos suponer que los antiguos habitantes de Cuicuilco conocan ya los eventos solares
principales (solsticios, equinoccios, paso por el cenit) y usaban la geometra de las lneas
paralelas para medir el punto exacto donde al medioda del solsticio de verano es el momento del
ao en que el sol alcanza su punto ms septentrional y la estela no proyecta sombra alguna. La
observacin de este fenmeno llev a Eratstenes a calcular la circunferencia de la tierra. Para su
astronoma horizontal, los antiguos sin duda tomaron en cuenta las montaas que rodean a
Cuicuilco en las cuales se han encontrado objetos de tipo semejante a los que proceden de la
zona de Cuicuilco. (IMAGEN 14b)
Entre estas tenemos: el volcn Xitle al sur ubicado en la falda del Ajusco, el Popocatepetl al
Oriente y el Nevado de Toluca al poniente; estos probablemente sirvieron como puntos de
referencia para la inclinacin de la estela ubicada del lado sur, orientacin opuesta al recorrido
del sol durante el periodo de verano que es por el lado norte durante tres meses.

126

IMAGEN 14b. Estela en Cuicuilco: http://www.foroswebgratis.com/imagenes_foros/1/7/7/8/0/930245cuicuilcoestela.jpg

Eratostenes: http://cientificosdesprestigiosos.blogspot.com/2008/03/captulo-2-eratstenes-y-la-medida-del.html

- Experimento de

Es importante destacar que los lugareos todava en los aos 1920s llamaban al sitio San
Cuicuilco. Adems se encontraron dos esculturas de Huehueteotl el Dios Viejo consideradas
entre las ms antiguas de Mesoamrica. (IMAGEN 15)

IMAGEN 15. Huehueteotl (mesoweb.com)

Huehueteotl es el Seor del Fuego, como sntesis de calor y vida: une el fuego celeste, el Santo
Padre Sol, y el fuego terrestre de los volcanes. Tal vez Cuicuilco est diseado pensando en los
volcanes que lo rodean y en la salida del sol por el oriente cuya primera luz pasa entre el Volcn
Popocatepetl y la Iztaccihuatl iluminando de todo el Valle de Mxico - primero la protuberancia
ms alta del Ajusco a cuya falda, como ya se mencion, se encuentra el Volcn Xitle (no
pudimos observar si al mismo tiempo o antes o despus de iluminar a la parte ms alta del
Ajusco ilumina al Nevado de Toluca).

127

Esta observacin se hizo a las 7:00 am del da 2 de diciembre de 2009. Nos encontrbamos en el
piso 36 de la Torre de oficinas del World Trade Center (- 120mts. aproximadamente), es
importante mencionar que tambin pudimos constatar que conforme el sol va ascendiendo,
despus de iluminar al Ajusco baa con sus rayos a Cuicuilco en direccin al Nevado de Toluca.
Esta rea tambin se conoce como Tlemoyotl, mosquito de lumbre probablemente en una clara
alusin a las chispas que brotan de la tierra, es decir del crter de los volcanes.

En Cuicuilco encontramos entonces ya el principio cosmolgico mesoamericano, de pensadores

que se preguntaron por los fundamentos ltimos del universo: Fuego, Agua, Aire y Tierra,
adems de la geometra y aritmtica. Es decir ellos buscaron la verdad ms all de las apariencias
sensibles, buscando lo esencial y perenne bajo los continuos cambios y diversos aspectos de la
realidad cambiante, a partir de un anlisis cientfico filosfico.

128

Igualmente de gran antigedad, remontando al Preclsico, es el impresionante sitio de

Chalcatzingo (Morelos), donde se encuentran una serie de petrograbados en estilo olmeca. El
ms conocido muestra una cueva con un individuo adentro, mientras que de algunas nubes arriba
caen gotas de lluvia. La cueva se ha trazado en una forma de una montaa volteada, que a su vez
corresponde a la del cuerpo humano en posicin de flor de loto, el trazo geomtrico genera un
espacio con forma de contenedor lo que permite suponer que simboliza un Chicomoztoc, como
vientre materno. (IMAGEN 16)

IMAGEN 16. Petrograbado de Chalcatzingo Morelos

Algunas plantas (probablemente de maz) que brotan de este signo, as como protuberancias, que
caracterizan en el cdigo representativo mesoamericano lo slido o ptreo, subrayan que se trata
de una cueva. Encima se ha colocado lo que parece un ojo de serpiente, que lo relacionara con
las representaciones normales de cuevas en los cdices, que suelen tomar la forma de fauces de
lagartos o vboras de cascabel. El personaje adentro de esta cueva est sentado sobre una especie

129

de trono y se distingue por un tocado complejo, que parece contener un ave. Podemos comparar
esta ave con el ave azul (xiuhtototl), que el Dios del Fuego carga como distintivo en su frente.
Posiblemente se trata de una representacin de esta deidad o de un represente humano suyo
(sacerdote o rey). Notamos en esta obra muy temprana la conjugacin de elementos importantes
como la serpiente y el ave (que despus se conectan en la figura de la Serpiente Emplumada), la
cueva y el agua (que se conoce hasta hoy como la Casa de la Lluvia) as como una posible
referencia a Huehueteotl.5

La Cruz de Tezcatlipoca
Reiteramos; por la destruccin de los libros mesoamericanos (cdices), en la poca de la
invasin espaola y durante la colonizacin, sabemos poco del conocimiento cientfico-filosfico
que tenan registrado, pero podemos reconstruir parte de ello a travs de la arqueologa del
espacio, del estudio de las lenguas que hasta hoy se mantienen vivas, y de la literatura que se
logr salvar, en particular la iconografa de los manuscritos pictricos.
Un ejemplo explcito de formas geomtricas cargadas de simbologa lo encontramos en el
Cdice de Tezcatlipoca (Fejrvry-Mayer), p. 1. (IMAGEN 17)
Esta famosa imagen en forma de cruz sintetiza las relaciones complejas entre espacio (cuatro
direcciones), colores simblicos, tiempo (los das del ao sagrado de 260 das, los cuatro
portadores de los aos solares de 365 das) y deidades (nueve seores de la noche, ms el dios
Tezcatlipoca sacrificado). Adems vemos referencias al sol, a la luna y a la tierra, ms a las
actividades del culto a los ancestros y a los distintos destinos de los difuntos, e incluso a los
diferentes segmentos sociales y a las principales actividades de la vida humana. Todo situado
sobre ejes. Las formas de trapecios y lazos oblongos sugieren referencias a las divisiones del
continuo espacial-temporal marcadas por los solsticios y equinoccios.
Interpreto la Cruz de Tezcatlipoca como una plegaria a la Santa Madre Abuela Tierra y el Santo
Padre Sol (eje vertical), y la Santa Madre Tierra (eje horizontal) para el nacimiento de la vida en
la Tierra. En el centro (del cosmos y del hogar) est el Dios del Fuego (Xiuhtecuhtli) que es una
manifestacin del antiguo Huehueteotl.

Sobre el contexto iconogrfico olmeca de estos monumentos e imgenes, vase Coe et al. 1995, as como Bonifaz Nuo 1996.

130

IMAGEN 17. Cruz de Tezcatlipoca, Cdice Tezcatlipoca (Fejrvry-Mayer), p.1

El atlatl y las flechas que sostiene en las manos caracterizan su actitud de joven guerrero
(simbolizando la energa y la lucha tanto en el universo como en la vida de los humanos). Es el
Dios por el que circula la sangre que procede del sacrificio del misterioso y poderoso Dios
Tezcatlipoca (desmembrado y colocado en las esquinas). Las corrientes le llegan al ojo
(conocimiento), a la oreja (entendimiento), a la altura del ombligo o del vientre (centro vital y
generador) y al trasero, es decir la parte con que se asienta (acto que simboliza establecimiento y
fundamento) - la prolongacin de esta ltima corriente nos lleva al pecho (corazn).6
6

Para un comentario detallado sobre esta pgina y el contenido completo del Cdice Tezcatlipoca (Fejrvry-Mayer), vase el
libro explicativo de Anders, Jansen y Prez Jimnez (1994).

131

Encontramos el mismo pensamiento filosfico y la misma esttica del encuentro entre la forma
geomtrica (la cruz), la naturaleza y el ser humano en las plegarias chatinas que hasta hoy da se
cantan cuando llevan a cabo una ceremonia:
al plantar una cruz en las santas cinegas (nacimientos de agua, manantiales), y en la casa
cuando nace un hijo, los chatinos en sus plegarias le piden al santo padre sol, al creador, la
conservacin de la vida y el sustento para ese nuevo ser y dicen: Santo Padre Sol, Santa
Cinega, venimos a sembrar en tus aguas este ombligo de mi hijo que acaba de nacer, para
que tu le des sangre pura en su ser y que esta le siga naciendo para que pueda vivir."
(Cordero 1986)
Para los mexicanos antiguos la cruz fue el smbolo de la energa creativa generada por el
sacrificio del Dios supremo que nutre a las cuatro direcciones, que a la vez se pueden interpretar
como los cuatro elementos de la naturaleza: Fuego, Agua, Aire, Tierra. Aqu estas direcciones
vienen representados como cuatro rboles, asociados con parejas de deidades. Se trata de
manifestaciones del rbol de la vida en las cuatro direcciones, definidas a partir del ciclo
completo del Santo Padre Sol (Fuego), concatenado con el ciclo natural de la Madre Tierra en
forma de la Tierra misma, el Agua y el Viento.
El cuadrante superior de esta primera pgina del Cdice Tezcatlipoca muestra el altar (la
actividad religiosa) ante el Dios del Sol mismo (Tonatiuh Piltzintecuhtli), junto con el Cuchillo
Divino del Sacrificio (Tecpatl).
En el cuadrante a nuestra mano izquierda un brasero con instrumentos de autosacrificio es un
ndice del culto y como tal remite a la actividad del sacerdote arquetpico que es Quetzalcoatl,
Dios del Viento. Las fuerzas divinas asociadas son las de la Lluvia (Tlaloc) y de la Montaa
(Tepeyollotl), como manifestaciones fundamentales de la naturaleza. El rbol que les une es el
Pochote (Ceiba espinosa) que refiere otra vez al simbolismo de origen (el nacimiento de las
primeras gentes).
A nuestra mano derecha vemos el signo de las fauces abiertas del lagarto precioso, que
representa la Tierra tanto en su aspecto de cueva de origen (Chicomoztoc) como en su aspecto de
lugar de entierro. Este aspecto dual se hace explcito por las deidades asociadas: el Dios del Maz
(Cinteotl) y el Dios de la Muerte, es decir del reino de los ancestros difuntos (Mictlantecuhtli).
En la parte baja vemos al signo de la Luna, con la Diosa del Agua (Chalchiuhtlicue) acompaada
por la deidad del tejer (Tlazolteotl) - juntas son tambin las patrones de las parturientas y
parteras.
El conjunto contiene entonces mltiples referencias filosficas profundas a la creacin del
universo y a la dinmica de fuerzas que lo mantiene vivo. De ah la importancia de esta
estructura en la vida ceremonial, espiritual y religiosa.
Vemos en la Cruz de Tezcatlipoca la virtud fecundante del sol en su paso por el eje que conecta
al centro (corazn) del cielo y el centro (corazn) de la tierra, o sea el cenit y el nadir, lazo que
hace circular la sangre para el sustento de la vida. (IMAGEN 18)

132

IMAGEN 18. Los cuatro rboles como cruz, Cdice Tezcatlipoca (Fejrvry-Mayer), p. 1

Lo mismo se dice en la plegaria chatina a la Santa Madre Tierra:

es la santa madre tierra porque de ella de su vientre brota todo lo que necesitamos los
chatinos, el santo padre sol con sus rayos, con esa fuerza que enva a la tierra, la transforma
en vida, produce los frutos, el maz, el frjol; la tierra con su panza redonda crea y produce lo
que alimenta a los hombres y a todos los seres para que puedan vivir.(Cordero, 1986:167)
Los mismos principios vienen referidos en el relato del clrigo Hernando Ruz de Alarcn sobre
el origen del sol y la luna en Teotihuacan el principio de la poca humana:
"En esta historia fabulosava fundada lo ms que hoy los indios hacen en sus idolatras al
sol, llevndole ofrendas, a punto de salir a las cumbres de los montes y cerros y a los
estanques de agua. Lo segundo, la costumbre y supersticiosa devocin de guardar fuego en el

133

aposento de las paridas, por cuatro das continuos sin sacar el fuegoLo tercero que usan del
nmero cuatro en todas sus supersticiones y ritos idoltricos, como las insuflaciones que
hacen cuando conjuran e invocan al demonio los hechiceros y falsos mdicos, cuya causa
jams puede rastrear, hasta hoy la historia de la espera del sol. Y por la misma razn los
cazadores cuando arman lazos para coger venados, dan cuatro gritos hacia las cuatro partes
del mundo, pidiendo favor, y ponen cuatro cuerdas atravesadas sobre una piedra.
Los flecheros llaman cuatro veces a los venados, repitiendo cuatro veces esta palabra tahui,
que hoy no hay quien la entienda, y luego gritan cuatro veces a semejanza de len Ponen a
los difuntos una vela encendida cuatro das arreo en la sepultura, y otros le echan en ella un
cntaro de agua cuatro das arreo. (Tratado I, cap.10)
Entendemos esta importancia simblica del nmero 4 como referencia al principio representado
en la Cruz de Tezcatlipoca, es decir a la fuerza de Huehueteotl, a lo que hoy se invoca como
Dios Padre creador de todas las cosas.
El centro es el fuego, smbolo de la fuerza misma, la dinmica del cosmos y de la vida social.
Las plegarias chatinas reproducen y explican con gran detalle y de manera explcita este
pensamiento
"La Santa Lumbre es la Diosa del Hogar, el fuego es sagrado, algunos lo llaman el Dios
Viejo y en el altar familiar se le ponen flores y se le quema copal.
Cuando se celebra el rito de la Santa Abuela, la Mat Kus los chatinos preparan las piedra
sagrada, en la cual se va a prender la Santa Lumbre y la que cri al Santo Sol y a la Santa
Luna, la que los cuido y les dio de comer. La Mat Kus es la Santa Tierra.
Esa piedra es sagrada porque guarda el calor de la Santa Lumbre, se toma para celebrar este
rito, piedras de ri, piedras limpias, cada quien puede hacer su altar y formar el triangulo con
las piedras para encender all el fuego, pero este se hace con lea de corazn no con cualquier
rbol, esa lea es roja por dentro, como se ve en los huesos la medula y se prepara con esa
lea el fuego porque la Mat Kas es como el corazn de la Tierra, el lugar en donde hay
fuego.
En todos los pueblos chatinos, los lugares mas importantes de las casas son los altares y el
fogn familiar, all esta el Dios de la casa, del hogar, el que representa la primera lumbre, all
es el centro de reunin de la familia en todas las ceremonias familiares, a las horas de las
comidas, a la cada de la noche se discute alrededor del fuego.
Todos los das los chatinos de creencia lo primero que hacen al encender el fogn y cocer el
primer alimento es tomar un poco de este y derramarlo a un lado del fuego, porque la Santa
Lumbre representa la primera luz, el primer fuego, el calor que dio vida a la Santa Tierra, es
el elemento creador; por ello le estn dando gracias a la Tierra y nutrindola para seguir
recibiendo de ella el sustento."(Cordero, 1986:170)
Una forma geomtrica igualmente simblica y compleja encontramos en el famoso monumento
conocido como "Calendario Azteca" o "Piedra del Sol", donde un crculo formado por los veinte
das rodea el signo de 4 Movimiento, como nombre del sol actual, que a su vez se compone de
fechas que remiten a las cuatro creaciones anteriores del mundo. (IMAGEN 19)

134

La figura central, Ollin, Movimiento, seala otra vez la dinmica como principio generador del
universo, en una secuencia continua de creaciones, destrucciones, y recreaciones (vida muerte
vida, en trminos de Ests 1992). El conjunto del astro brillante viene rodeado por serpientes
de fuego, de cuyas fauces salen rostros de deidades. La serpiente de fuego representa una bola de
lumbre y aparece con frecuencia como un nahual de enorme fuerza y energa (tal como la ocupan
los grandes reyes y curanderos, as como los dioses mismos). Su presencia aqu obedece a la
calificacin del calendario como nahuallotl (segn dice Sahagn), es decir un mbito mental de
encuentro entre los humanos y los Dioses.

IMAGEN 19. Calendario Azteca (Museo Nacional de Antropologa e Historia). En el centro: 4 Ollin, el nombre del Sol actual.

En este mismo nahual (Serpiente de Fuego) se transforma el Seor 8 Venado cuando visita a la
Diosa 9 Caa Ciuacoatl en el Cerro de las Flores en Tonal. (IMAGEN 20)

135

Los signos que acompaan la escena en el Cdice Iya Nacuaa (Colombino-Becker) se

encuentran como pinturas rupestres en el abrigo rocoso en aquel lugar. Vemos el signo de cuatro
volutas amarradas que denota el hablar a las cuatro direcciones o los cuatro elementos: Fuego,
Agua, Aire, Tierra como inicio de un ritual, as como el cordn del autosacrificio, que en su
forma de espiral remite a la forma de una serpiente enrollada. La Diosa Ciuacoatl contiene una
importante referencia a la Serpiente en su nombre, que significa Mujer Serpiente: ella se asocia
con el reino de la muerte por su aspecto descarnado, pero a la vez se conoce como Citlalcueye,
Ella de la Falda de Estrellas, que es la deidad de la Va Lctea (en nahuatl chichiualayohtli y
en mixteco ichi yuyu, camino de roco), de donde vienen los bebs a la nueva vida.

IMAGEN 20. Cdice Iya Nacuaa I (Colombino), p. 10

Notamos que los nahuales no tienen nada que ver con demonios aspecto que el colonizador ha
querido atribuirles sino todo con la plena realizacin de las fuerzas naturales del ser humano en
armona con la naturaleza simbolizada en los dioses y proteccin de su pueblo. Hay que leer los
cdices de acuerdo con este pensamiento filosfico.
De la misma manera el sacrificio del Dios Tezcatlipoca se representa en el Cdice Tezcatlipoca
(Fejrvry-Mayer), p. 1, en trminos simblicos, como un acto generador y vivificador, que nutre
la fuerza representada en el centro. Esta dinmica es tambin el lazo de unin entre la Madre
Tierra y Padre Sol como fuerzas creadores, del origen, del principio y de la continuidad del
cosmos. (IMAGEN 21)

136

IMAGEN 21. Dios del Fuego en el centro de la Cruz de Tezcatlipoca

Otra indicacin de tal interpretacin metafrica la encontramos en la Cruz de Topiltepec, un

monumento mixteco postclsico que representa un sacrificio al sol, pero que en la poca colonial
temprana fue incorporado en una cruz catlica. El acto de la incorporacin demuestra que tanto
los sabios mixtecos como el sacerdote catlico del momento quisieron comparar el sacrificio al
sol con la crucificacin de Cristo, reconociendo la equivalencia simblica de los dos sacrificios.
Con esto se inici toda una tradicin de traduccin intercultural, que nos lleva a la fiesta de la
Santa Cruz el da 3 de mayo, tal como se celebra por toda Mesoamrica hasta hoy en da. Se trata
de una plegaria por la lluvia en las cuevas (casas de la lluvia) en un da que sustituye el antiguo
festejo del primer paso del sol por el cenit en el principio de mayo fenmeno observado en
muchas partes y evidenciado en muchos sitios arqueolgicos por medio de orificios o
perforaciones que servan como tubos de observacin. En esta fiesta y plegaria culmina la
cuaresma y la semana santa, que son la preparacin ritual y narrativa de la Santa Cruz, smbolo
en que confluyen el signo de los cuatro elementos y/o cuatro direcciones y el crculo solar, la
fuerza de la lluvia y la dinmica del sol, la luz y la fertilidad, lo caliente y lo fro, lo
mesoamericano y lo catlico.

Fiesta de la Santa cruz el da 3 de Mayo en San Antonio Sinicahua

137

La Cruz de Tezcatlipoca es un tema filosfico muy rico y complejo que dejo para un trabajo
futuro. Por el momento hago constar que vemos aqu un ejemplo de filosofa codificada en
estructuras geomtricas y metafricas en forma de pictogramas que expresan conceptos
abstractos, as como esttica, conocimiento del entorno, la razn y la belleza de las costumbres,
de las leyes, de las instituciones - todos estrechamente ligados entre s. Esta estructura fue tan
fundamental que la encontramos presente en todas las manifestaciones de la civilizacin
mesoamericana, desde los petrograbados olmecas de Chalcatzingo y los murales de Teotihuacan,
pasando por los diversos y distintos cdices y el Sol Azteca, hasta en las plegarias chatinas de
hoy da.
Los cuatro elementos se presentan en diferentes formas simblicas.
1) El sol es el ser supremo al que llevando ofrendas, a punto de salir a las cumbres de los montes
y cerros y a quien se ve reflejado en los estanques de agua. A la vez la luz (conocimiento y
justicia) y el calor o el principio caliente del cosmos y de la salud (presente en hierbas y
enfermedades).
"Los chatinos dicen; nuestro Dios el Santo Padre Sol, Stina Joo Kuch, es el principio
supremo, la fuente original, es nuestro padre, nuestra madre, el nos dio la vida, es nuestro
origen, es el Dios Superior. Es el primero en el orden de la Jerarqua de sus Santos, de sus
deidades, la mayor parte de las Plegarias y rituales son para invocar y venerar a su Dios, al
Santo Padre Sol. En todas las casas tiene su altar, en las cumbres de los cerros se le adora al
amanecer al salir los primeros rayos divinos, y tambin cuando se va ocultado para
pedirle que regrese a darles vida, en las Iglesias delante de las Imgenes catlicas se le pide
ayuda, se le venera, se jura en su nombre, es el Dios Supremo, el que gua, protege y alumbra
el camino." (Cordero 1986: 165)
2) Tierra: las montaas y cuevas como reas de encuentro entre los humanos y las fuerzas
divinas del cielo y de la tierra. A la vez el principio de lo fro en el cosmos y en la salud.
"Para los chatinos siempre han sido objeto de culto las montaas, en sus cumbres, en las
cimas de las grandes alturas se siente mas cerca lo divino, son lugares de oracin, para
levantar altares, templos y quemar copal. En el centro de las montaas habitan las
divinidades, son el corazn del cerro, desde sus cumbres se espera la salida y la puesta del
Santo Padre Sol, se observa a la Santa Luna, los Santos Luceros. Casi todas las cumbres en
la regin chatina son lugares de culto." (Cordero 1986: 173)
3) Agua: manantiales, nacimientos o estanques de agua que en la Mixteca hay muchos y de
diferentes tamaos. Estos vienen muchas veces asociados con cuevas, pero tambin con la idea
de la limpieza espiritual.
"Las Santas Cinegas y las Santas Honduras son lugares sagrados muy venerados por los
chatinos, que representan a la deidad del agua.. Estos manantiales que se encuentran con
mucha profusin en toda la regin forman lugares con microclimas hmedos en donde se
desarrolla una vegetacin exuberante, cada uno de ellos es objeto de culto, siempre se ven

138

las ofrendas, flores, velas, veladoras, copal, comida, depositadas por los chatinos.
Estos Jo o Ycu simbolizan fertilidad, pureza, renovacin. El agua es uno de los elementos
mas reverenciados, es esencial para la tierra y para los seres que viven en ella; con forma de
lluvia, nubes, ros, manantiales, es la fertilidad, se considera agua sagrada cuando brota de
los manantiales porque es la pureza, esta clara, dulce, transparente, no esta manchada,
purifica; el agua de los ros limpia y purifica tambin, su corriente se lleva las cosas malas.
Es renacimiento porque brota y se esta renovando sola, es la razn por la que ellos depositan,
siembran el ombligo all, para que esa agua sagrada que brota sola, que se renueva
constantemente d la fuerza al ser que acaba de nacer y como manantial su sangre se
renovara, seguir corriendo en sus venas, ser pura y sana, le dar la vida. (Cordero 1986:
169)
4) Viento, que es la Serpiente Emplumada (Quetzalcoatl) como iniciador de la vida (respiracin),
del culto, del calendario, y de la cultura misma. Hoy en da encontramos esta figura en la
Mixteca como Koo Savi, la Serpiente de la Lluvia, quien juega un papel central en la religin
contempornea, as como en los cdices antiguos, donde aparece con el nombre calendrico de 9
Viento.
Los mexica identificaron a Quetzalcoatl como unidad multiforme con Ehecatl, el Viento. Aunque
reciba igual veneracin que los dioses principales, ninguna de las 18 grandes fiestas anuales
(que marcaban las 18 veintenas ms 5 das adicionales que juntos conformaban el ao de 365
das) le estaba consagrada; slo los dignatarios le ofrecan flores e incienso y tabaco el da 1
Caa (ce-acatl), cada 260 das.
El Cdice Yuta Tnoho (Vindobonensis) habla del principio del todo, de la esencia del origen del
mundo y de la organizacin espacial-ritual y poltica de la cultura mixteca en la poca
postclsica. En la p. 32, el Seor 9 Viento Quetzalcoatl es el personaje divino que inicia las
ceremonias de Fuego Nuevo, que son parte de la fundacin de los reinos mixtecos (cf. Anders &
Jansen & Prez Jimnez 1992a).
Es interesante observar que la combinacin de los das sagrados 1 Caa y 9 Viento aparece en la
representacin de la Cueva de Origen (Chicomoztoc) en el Lienzo de Tlapiltepec (esquina
inferior izquierda), demostrando una vez ms la asociacin ntima entre el Seor 9 Viento,
Serpiente Emplumada, y el origen de la vida cvica ceremonial y del tiempo mismo. (IMAGEN
22)

IMAGEN 22. Chicomoztoc en el Lienzo de Tlapiltepec sealando los dias 1 Caa y 9 Viento

139

En la p. 47 del Cdice Yuta Tnoho (Vindobonensis), Koo Savi o Quetzalcoatl (el Seor 9
Viento) habla con los Dueos del lugar, que son representantes de la Santa Abuela Tierra
(Magma-Agua-Fuego) y el Santo Padre Sol (Fuego-Luz). Luego se encarga de las aguas celestes
y toma su lugar en un paisaje complejo, organizado de acuerdo con los principios de la cruz de
Tezcatlipoca", es decir con la dinmica del mundo. (IMAGEN 23)

IMAGEN 23. Detalle de la pgina 47 del Cdice Yuta Tnoho (Vindobonensis)

La parte geogrfica de esta escena est compuesta por una serie de pictogramas que rodean a una
imagen central que consiste de una montaa con la cara del Dios de la Lluvia (Tlaloc en nhuatl,
Dzavui en mixteco), con sus caractersticas anillos de jade alrededor de los ojos y los grandes
dientes agudos emergiendo bajo una especie de bigotera o mscara bucal. En este caso el Dios de
la Lluvia carga sobre la frente un rectngulo dividido en cuatro partes, como el que tiene la
mencionada escultura del Dios del Fuego encontrada en el Cerro de las Mesas, Veracruz. Su
cuerpo es integrado con la montaa, cuyas laderas se han transformado en los hombros del dios o
de un personaje divino en posicin de oracin como lo vemos en muchas culturas. (IMAGEN
23-24)

IMAGEN 23. Pgina 47 del Cdice Yuta Tnoho (Vindobonensis).

140

IMAGEN 24. Dios Huehueteotl

A la altura del pecho tiene el jeroglfico mixteco de uu, "pueblo", formndose as el emblema
de la "Nacin de la Lluvia", uu Dzavui o pueblo mixteco. La posicin probablemente enfatiza
que esta tierra es la morada de nuestros ancestros que nos dieron vida, el origen mismo del
universo en donde se sintetizan los 4 elementos primordiales: Fuego, Aire, Agua y Tierra. Aqu
la imagen del Dios de la Lluvia connota la del Dios Viejo, convirtindose en el principio
filosfico, geomtrico y matemtico que tambin encontramos en la Cruz de Tezcatlipoca
(Cdice Fejrvry-Mayer), as como en el petrograbado de Chalcatzingo, en las representaciones
de Huehueteotl y en las representaciones de Chicomoztoc. (IMAGEN 25 34).

IMAGEN 25. Montaa del Dios de la Lluvia, Cdice Yuta Tnoho (Vindobonensis), p. 47

IMAGEN 26. Detalle del Chicomoztoc en el Lienzo de Tlapiltepec

IMAGEN 27. La forma del Chicomoztoc en el Lienzo de Cuautinchan

141

IMAGEN 28. La forma del Dios Huehueteotl

IMAGEN 29. Comparacin de la composicin del Dios Huehueteotl con las formas de la cueva en el relieve de Chalcatzingo, la
figura de la Montaa del Dios de la Lluvia, y del Chicomoztoc

142

IMAGEN 30. Cuadro comparativo de diferentes representaciones del Dios Huehueteotl (rengln superior y rengln inferior) con
representaciones del Dios de la Lluvia (renglones 2 y 3)

143

IMAGEN 31. Calendario Azteca (Museo Nacional de Antropologa e Histora )

IMAGEN 32. Trazos geomtricos sobre los cuales se desarrollaron las bases del diseo del Calendario Azteca

144

IMAGEN 33. Composicin del Calendario Azteca

IMAGEN 34. Composiciones similares en otras culturas.

Entre los mexicas el ritual del Fuego nuevo se repiti cclicamente cada 52 aos, dando una
divisin en grandes periodos cclicos al calendario mesoamericano. En cuanto a su esencia

145

conmemora la primera salida del sol y la creacin del fuego. Como evento cclico probablemente
conmemora tambin a los Ancestros. Una representacin mexica aparece en el Cdice Ciuacoatl
(Borbnico), p.34. 7 (IMAGEN 35)

IMAGEN 35. Cdice Ciuacoatl (Borbnico), p.34

Los mexica celebraron este ritual en el ao 2 Caa y los mixtecos, siguiendo una cuenta
calendrica ms antigua (tolteca) en otro da del mismo ao, que para ellos era el ao 1 Caa.
Vemos que la celebracin es al Santo Padre Sol en la advocacin de Huitzilopochtli. En el
templo vemos la forma de la Cruz de Tezcatlipoca, la misma que presenta el volumen circular
que sostiene sobre la cabeza Huehueteotl, Dios viejo o Dios del Fuego. Aqu (pintada en color
blanco sobre fondo negro) es el emblema del Tlillan, el Templo Oscuro (Misterioso) de la Diosa
Ciuacoatl (deidad asociada con la muerte y el parto), quiz en alusin al renacer - es decir, para
vivir hay que morir como parte del ciclo de la vida. A la vez esta forma representa el gnesis y la
dinmica del universo, el recorrido del Santo Padre Sol en relacin con las Sagradas Montaas,
es decir es el espacio sagrado donde moran nuestros ancestros que nos dieron vida.
De acuerdo con este pensamiento, los ancestros estn simbolizados en las piedras que se
formaron por las erupciones volcnicas (cuyos elementos adems del Fuego son la tierra y el
agua) y como resultado del paso del tiempo. As se explica que cada uno de los elementos Fuego,
Agua, Aire, Tierra, o cualquier otro principio anlogo, posee en s el principio natural del devenir
o del ser. No decimos que tiene una naturaleza, cuando aun no tiene esencia y forma. Por lo
tanto, la reunin de la esencia y de la materia constituye la naturaleza de los seres (es como
7

Vanse los comentarios de Caso (1967) y de Anders & Jansen & Reyes Garca (1991).

146

plantea Platn el perro recin nacido tiene la vista en potencia, pero no el que est an en el
vientre de su madre). Esta conexin con el tiempo se refleja en el hecho que cada ser humano y
cada elemento de la naturaleza en Mesoamrica tienen su nombre calendrico, como lo refieren
los textos de Hernn Ruiz de Alarcn y los cdices del Grupo Teoamoxtli o Borgia.
Leyendo estos cdices de acuerdo con el mtodo iconogrfico encontramos topnimos con
fechas de importancia ritual y descripciones histricas y/o rituales. Adentrndonos en la capa de
la composicin geomtrica descubrimos posibles referencias a los elementos filosficos y las
metforas fundamentales de la civilizacin mesoamericana. Las formas mismas establecen
conexiones con el tema del origen (Chicomoztoc), la energa creativa (Fuego) y la dinmica del
universo (cruz), as como con las grandes deidades Tezcatlipoca (poder), Ehecatl- Quetzalcoatl
(el aire como principio vital / el sacerdocio), Ciuacoatl (vida - muerte - vida), Tlaloc (lluvia,
fertilidad del campo) y Chalchiuhtlicue (agua), Centeotl (Maz) y otras fuerzas del panten
primordial mesoamericano.
Relaciones simblicas y estructura geomtrica
El culto est directamente relacionado con la numerologa simblica del calendario. Citamos de
nuevo el texto de Carmen Cordero por ser sumamente ilustrativo e iluminador:
"Los chatinos siguen conservando en todas sus ceremonias los nmeros rituales y simblicos
de sus antepasados como son el 13, 9, 7 y 5. Consideran al 13 y 7 como cifras favorables
El 13 es el gran nmero mgico, el nmero supremo del calendario de los antiguos
mexicanos y expresa el conjunto de espacios y tiempos, el 13 es el nmero de cielos, es la
residencia de una pareja suprema.
El nmero 13 es la mitad de los das que la luna es visible, haciendo abstraccin de los das
en que desaparece antes de la conjuncin.
Cuando los chatinos celebran el rito de guardar das, casi siempre son en nmero de 13 o
de 7, tambin son los nmero de las velas que se emplean en los ritos.
El nmero 9 anuncia al mismo tiempo el fin y el principio, es una transposicin sobre un
nuevo plan. Aqu encontramos la idea de un nuevo nacimiento o germinacin al mismo
tiempo que la de la muerte, expresa el fin de un ciclo, el trmino de una carrera, el cierre del
crculo, estas son ideas de varias culturas sobre los valores simblicos de este nmero.
El 9 se opone al 13 como la tierra al infierno y la noche al cielo y a la luz.
Es para los chatinos el nmero simblico de las cosas terrestres y nocturnas, es el smbolo de
la muerte, los das que llevan el nmero 9 son nefastos y este nmero es empleado en todos
los rituales funerarios.
Cuando el espritu del difunto empieza su viaje tiene que pasar por el Ro 9, al llegar al Cerro
Neblina que es la entrada al otro mundo, al mundo de los muertos, all encontrara el Pueblo
9, el lugar en donde vivir, es un lugar idntico a su pueblo, cada chatino tiene en el otro
mundo que llegar a un pueblo 9, y segn ellos hay tantos pueblos 9 en la otra vida como
pueblos chatinos existen.
El 7, nmero cosmolgico y mgico es universalmente el smbolo de una totalidad en

147

movimiento o de un dinamismo total, representa las 6 direcciones del espacio y un punto

central que simboliza la totalidad del espacio y la totalidad del tiempo.
Para los chatinos representa las posiciones csmicas del Santo Padre Sol, del Dios Supremo y
del hombre; en todos sus ritos cuando encienden las velas que presentan como ofrendas las
colocan en los 4 puntos cardinales que los llaman las 4 esquinas del mundo, simblicamente
en el eje del mundo o sea en el zenit y el nadir, ellos dicen en el centro del cielo y en el
centro de la tierra, y otra vela en el centro que es el aqu, el en medio o sea la 5.
direccin, el centro del lugar en donde estn celebrando el rito, y al depositar estas velas,
estas ofrendas al Santo Padre Sol y a las otras deidades, piden que su luz ilumine las 4
esquinas del mundo, el centro del cielo, el centro de la tierra y el centro del lugar en donde
como ya dijimos estn celebrando el rito.
El centro representa el nmero 5, es el lugar de cruce de las otras direcciones, el lugar en que
se encuentran lo alto y lo bajo, es el espacio central, el crucero de las otras direcciones y es el
Dios del Fuego que representa la direccin central, el centro corresponde tambin al fogn
que arde en la casa.
Los chatinos en sus leyendas hablan de las Plyades, de la Diosa la Serpiente de 7 cabezas o
la Serpiente Flor, de los 7 Templos, los 7 Consejos, las 7 Varas, los 7 Antepasados.
El 7 es el centro de la serie numrica fundamental del 1 al 13, es el corazn de la tierra y el
corazn del hombre tambin."(Cordero 1986: 173)
Con esta informacin de fondo entendemos que la Cruz de Tezcatlipoca se fundamenta en la
geometra sagrada, cuyo conocimiento se remonta a los inicios de la civilizacin mesoamericana
(por lo menos 1500 aos antes de Cristo). Es en esta misma geometra sagrada que podemos
encontrar pautas para inspirarnos hoy en da tanto para desarrollar interpretaciones e hiptesis
originales como nuevas obras de arquitectura.
Para explicar porque es sagrada la geometra de nuestros ancestros empezar definiendo la
palabra geometra como parte de las matemticas que trata de las propiedades y medida de la
extensin. Existen aplicaciones matemticas como la del algebra a la geometra para resolver por
medio del clculo ciertos problemas de la extensin que conocemos como algortmica, la
geometra analtica que estudia las propiedades de las lneas y superficies representadas por
medio de ecuaciones, la geometra del espacio que considera las figuras cuyos puntos no estn
todos en un mismo plano, la geometra descriptiva que tiene por objeto resolver los problemas de
la geometra del espacio por medio de operaciones efectuadas en un plano y representar en l las
figuras de los slidos, la geometra plana que considera las figuras cuyos puntos estn todos en
un plano, la geometra proyectiva que trata de las proyecciones que conservan las figuras cuando
se las proyecta sobre un plano (Diccionario de la Lengua Espaola, Real Academia Espaola,
Vigsima Primera Edicin, 1992, Tomo I: 1036)
La palabra sagrado perteneciente o relativo a la divinidad o a su culto (ibidem). Por lo tanto
podemos decir que la Geometra Sagrada forma parte de las matemticas que trata de las
propiedades y medida de la extensin de la divinidad. Es decir, nuestros ancestros tenan como
ya se dijo antes un concepto del mundo a partir del profundo conocimiento de la biodiversidad
que les rodeaba, relacionaron lo que pasaba en la bveda celeste y la Madre Tierra a travs de los
conocimientos que tenan de los nmeros, la astronoma y la geometra que es la forma ms

148

concreta y sin embargo ms abstracta de razonamiento, rige el movimiento de los astros y las
estaciones, con base en las formas geomtricas cuadradas, triangulares y circulares. As
generaron un espacio cerrado vaco expresado con la forma del cuadrado como si fuera la salida
(boca, crter, volcn), del centro de la Tierra que exhala Fuego, generando un eje vertical que
geomtricamente hablando tiene un primer punto ( F ) que representa a la Madre Tierra y un
segundo punto que representa al Padre Sol ( S ), generando as un espacio fundamentado en esta
dualidad, que nos permite habitar y desplazarnos, es el origen, el principio y la continuidad del
cosmos simbolizado con la ceremonia del Fuego Nuevo.

Interaccin entre investigacin y prctica

Descubrir estos principios no slo es importante para el anlisis arqueolgico, histrico o
artstico, sino puede ser el principio para una creacin pictrica o arquitectnica hoy en da.
Como arquitecto busco reencontrar y retomar esta geometra para desarrollar a partir de estas
formas y proporciones una obra propia, conectndome as con la tradicin mesoamericana, tal
como yo la entiendo por estudio y herencia. Aqu mis pasos interpretativos se convierten en
pasos creativos.
Comenzamos con la lnea entre el punto F y el punto S. Este movimiento entre F y S da origen al
radio que es el giro del punto F alrededor del punto S generando el crculo. En trminos
filosficos es el origen de la dualidad Madre Tierra y Padre Sol de quienes principia todo.
Geomtricamente hablando es el crculo el que gira a partir del punto F alrededor del punto S
hasta regresar nuevamente al punto F desde donde principi a girar. Este primer crculo es el
primer trazo geomtrico cerrado de la Geometra Sagrada. En la vida ritual mesoamericana es el
primer ciclo completo, que expresa la Ceremonia del Fuego Nuevo (cada 52 aos).
Este primer ciclo significa un primer recorrido en el tiempo a travs de la lnea recta que se
convierte en el radio y el dimetro del crculo que los griegos llamaron Pi, que es la proporcin
de la circunferencia del crculo con su dimetro. Gracias a la invasin espaola hoy no sabemos
como le llamaron los mesoamericanos, pero propongo llamarlo Chi, por el trmino del signo
Viento (Aire) en el calendario mixteco. Se trata de un nmero que los antiguos mexicanos
conocan puesto que lo ocuparon y en l basaron una parte importante de su Geometra Sagrada.
Chi es un nmero que no es solucin de ninguna ecuacin algebraica, no es igual a ningn
cociente de dos enteros ni a ninguna fraccin; se trata de un nmero decimal infinito no
peridico que cubre los espacios vacos que dejan los nmeros racionales, es decir son los
elementos de la recta F S que no pueden expresarse mediante el cociente de dos enteros o
fracciones, proviene de las funciones trigonomtricas, logartmicas y exponenciales conocidas
como funciones trascendentes y se les conoce como nmeros irracionales. Tambin surgen de
escribir nmeros decimales no peridicos al azar o con un patrn que no lleva periodo definido
(como la exhalacin del hielo negro del Yucucui, que, segn se sabe, sucede generalmente entre
los meses de noviembre-enero, y a veces antes de noviembre pero no se sabe con exactitud en
qu mes, ni qu da, ni a qu hora).

149

Como demuestran las plegarias chatinas, los mesoamericanos consideraron a los nmeros como
elementos de la naturaleza puestos en el cosmos, en el cual representaron a lo que hoy
conocemos como nmeros reales, los cuales son aquellos que poseen una fraccin decimal e
incluyen tanto a los racionales (33, 29/14, 17.6), como a los irracionales (3.14159265..), y
nmeros que representan el Centro de la Tierra. Es decir, responden a un concepto de ejes
verticales y horizontales en los que representaron sobre el eje vertical a la Madre-Abuela Tierra y
el Padre Sol y sobre el eje horizontal a la humedad de la superficie terrestre y la Tierra.
A partir de la Madre-Abuela Tierra y el Padre Sol, origen de la dualidad, se establece en el centro
del espacio a la primera deidad, al Dios Huehueteotl, el Dios Viejo que es el Dios del Fuego, que
puede proyectarse en siete mbitos: primavera, verano, otoo e invierno, Santo Padre Sol, Santa
Madre Tierra y Santa Madre-Abuela Tierra. (IMAGEN 36, 37)

IMAGEN 36. Cdice Tezcatlipoca (Fejrvry-Mayer), p.1 - IMAGEN 37. Dios Huehueteotl, proyectado en 7 mbitos

Si trasladamos esta imagen tridimensional a una de dos dimensiones o plana, haciendo que las
siete direcciones giren y completen un crculo, y a su vez den origen a los ejes del patrn de
crecimiento de la creacin. Es as como el crculo del Santo Padre Sol en conjunto con el crculo
de la Santa Madre Tierra, dan origen al primer ciclo completo o Gnesis que es simbolizado por
el primer crculo. (IMAGEN 38)

150

IMAGEN 38

A partir de este crculo, se duplica esta figura, dando origen al primer da despus de encender el
Fuego o despus del Gnesis. Este segundo crculo se desplaza haciendo centro donde el punto
intercepta el primer crculo originario (punto S). Esta es la primera forma traslapada de la
Geometra Sagrada, en donde el crculo de la Santa Madre-Abuela Tierra y el crculo del Santo
Padre Sol tienen un radio comn. (IMAGEN 39)

IMAGEN 39

Este primer da del Fuego o del Gnesis da origen a la segunda forma geomtrica que es como el
Chicomoztoc, la cueva de origen, es decir la matriz del universo. A partir de ella se generan
todas las formas en el espacio. Del Chicomoztoc nacen dos nuevos puntos, la Santa Agua ( A ),
y la Madre Tierra ( T ), los cuales nacen de F y S, por lo tanto podemos decir que este primer da
de existencia del Fuego Sagrado da origen al patrn de la vida simbolizado con el rbol de cacao
y de la luz simbolizado por el crculo solar (el que indica el solsticio de invierno). Es entonces
que inicia el ciclo de la vida, es ese el momento del milagro de la creacin. (IMAGEN 40)

151

IMAGEN 40

El segundo crculo da origen a un tercer crculo, la relacin de estos tres crculos dan origen a los
trapecios (ver figura), este da origen al cuarto crculo que representa al tercer da del Fuego o
Gnesis (ver fig.), estos cuatro crculos son muy simblicos pues representan el concepto
filosfico que el mesoamericano tiene de la esencia del ser humano expresado en el lenguaje de
la Geometra Sagrada: los crculos F y S son los ancestros, los A y T los hijos, y el corazn de la
familia se nos presenta como Huehueteotl-Xiuhtecuhtli, nutrido por Tezcatlipoca. Por eso para el
mexicano de hoy es muy importante celebrar el da de los ancestros mejor conocido como Todos
Santos. (IMAGEN 41)

IMAGEN 41

El cuarto crculo da origen al quinto crculo y este a su vez da origen al sexto y este al sptimo
crculo simbolizando los siguientes das del Fuego Sagrado. Al completar el sptimo crculo, se
completa el patrn del Fuego Sagrado inicindose la Ceremonia del Fuego Nuevo; es decir, la
ceremonia que conmemora la creacin del universo, lo que hoy se conoce como la semilla de la
vida. (IMAGEN 42)

152

IMAGEN 42

Al rotar el patrn del Fuego Sagrado un ciclo (360) alrededor del centro se concibe una figura
circular como la que genera la vbora de cascabel cuando se enrosca y se yergue para defenderse
de algn peligro o como el anillo de humo de los volcanes como el que exhala hasta hoy en da el
Popocatepetl (Cerro que humea). Esta figura de la Geometra Sagrada se conoce como Tubo
Toro o Toroide (ver fig.). Y as sucesivamente los trazos de la Geometra Sagrada nos llevan a
encontrar lo que se ha llamado el huevo de la vida, la flor de la vida a partir de la cual tendremos
una cuarta rotacin que nos permite continuar con los crculos tangentes hasta llegar a tener trece
crculos que conforman el fruto de la vida. (IMAGEN 43)

IMAGEN 43

Al unir los puntos centrales de los crculos del fruto de la vida se origina el cubo metatrn que a
su vez permite trazar las coordenadas con las que se pueden construir los slidos platnicos que
encontramos en el dialogo de Platn del Timeo o de la Naturaleza, estos han llegado a ser base
de la estructura de la vida orgnica y de las obras de creacin humana. Los podemos encontrar en
la vida animal y orgnica, en los minerales, en el lenguaje, en las artes plsticas, en la

153

arquitectura, en la msica, en las obras de ingeniera, etc., como ya se dijo pginas atrs en los
trazos de los cdices, en el trazo de la Cruz de Tezcatlipoca, en la ubicacin de distintas ciudades
mesoamericanas, entre otras. (IMAGEN 44)

IMAGEN 44

De los slidos platnicos llegamos a la figura geomtrica que conocemos como el rbol de la
vida. En esta figura se puede ver la perfecta relacin existente entre el rbol de la Vida y el
patrn del Gnesis manifestado en la semilla de la vida. (IMAGEN 45, 46).

IMAGEN 45

IMAGEN 46

154

Pictricamente observamos formas circulares o curvas y formas rectas o angulares, que podemos
interpretar como femeninas y masculinas respectivamente. En esta visin el crculo o lnea curva
es femenino, es la Madre-Abuela Tierra, y el radio del crculo es masculino, es el Padre Sol. Esto
es, la primera forma cerrada que construye la lnea curva es el crculo, y en el caso de la lnea
recta (el radio), es el cuadrado. En la escultura del Dios Huehueteotl, vemos que sobre la cabeza
presenta un volumen cuya cubierta de la parte superior es circular (cncava) y la parte baja es
plana, asignndole el crculo a la bveda celeste y el cuadrado a la tierra tratando de hacer
semejantes el permetro del cuadrado con el del crculo y su circunferencia.
Por otro lado los rboles que se encuentran dentro de los trapecios de la Cruz de Tezcatlipoca
recuerdan en cuanto a su composicin los trazos del conocido dibujo de Leonardo da Vinci del
hombre de Vitruvio. (IMAGEN 47-50)

IMAGEN 47. El hombre de Vitruvio

IMAGEN 48. Detalle de Cdice Tezcatlipoca (Fejrvry-Mayer), p.1

IMAGEN 49. Trazo del Hombre de Vitruvio y del rbol de la Vida representado en el Cdice Tezcatlipoca (Fejrvry-Mayer), p.
1

155

IMAGEN 50. Similitud geomtrica entre el Hombre de Vitruvio y el rbol de la vida

Una tercera aproximacin a la cuadratura del crculo la construyeron partiendo de cuatro crculos
tangentes cuya suma de dimetros definen el lado del cuadrado que los contiene; despus,
haciendo centro en el cruce de las diagonales del cuadrado y con un radio que se integra al radio
de los crculos interiores se traza un crculo exterior que se aproxima a la cuadratura del crculo.
(IMAGEN 51)

IMAGEN 51a. Cuadratura del crculo sobre cuatro crculos tangentes

156

157

IMAGEN 51b. Tomando como base la cuadratura del crculo y la geometra sagrada se hicieron los trazos que dan origen a la
Cruz de Tezcatlipoca

Es importante recordar que desde Platn en la antigedad, Leonardo da Vinci en el renacimiento

y los actuales cientficos del siglo XXI se han pasado tales observaciones e ideas, logrando
estructurar un campo de conocimiento y experimentacin que nos ha permitido ir descubriendo,
entendiendo y explicando la Geometra Sagrada. Los mesoamericanos legaron a los mexicanos
actuales y al mundo su propia variante original de este mismo conocimiento resultado
probablemente de estudio y trabajo de por lo menos 2500 aos de desarrollo. Todo esto fue
destruido en la masacre perpetrada en 1521 por un grupo de ignorantes fanticos, pero podemos
recuperar una parte esencial de esta filosofa, sabiendo leer a los mudos vestigios y testigos que
quedan an vivos como fieles testimonios que aluden a la memoria gentica o memoria
cultural de sus herederos, exigindoles el estudio conciente que debemos tener acerca de ese
conocimiento que solo las civilizaciones avanzadas logran desarrollar pues, se trata de una
herencia que incursiona en las leyes de ordenacin del universo y de la huella digital de la
creacin.
Formas y simbolismo de la vbora de cascabel
Una vez establecido que la filosofa mesoamericana descansa sobre la observacin de geometra
en el espacio sagrado, nos preguntamos en qu smbolo central reconocieron y concentraron los
antiguos mexicanos su pensamiento filosfico para poderlo recordar y transmitir en contextos
educativos. La misma produccin artstica de la civilizacin mesoamericana sugiere la respuesta.

158

Para quienes buscaban un modelo esquemtico natural que sintetizara su visin geomtrica del
mundo, como expresin metafrica de su pensamiento, se ofreca un ser vivo que ha fascinado a
todas las culturas: la vbora de cascabel. Encontramos representaciones de y referencias
explcitas a la vbora de cascabel en muchos contextos que nos interesan. Un ejemplo clave es la
vbora de cascabel emplumada que rodea la ciudadela, o mejor dicho Templo de Quetzalcoatl en
Teotihuacan, un edificio central de la arquetpica metrpolis mesoamericana. (IMAGEN 52)
En este relieve la serpiente emplumada se asocia con el agua del mar, indicado por las conchas y
caracoles que la rodean. El contexto sugiere una interpretacin religiosa: la fuerza creadora sobre
las olas del ocano primordial, tal como el Popol Vuh (el antiguo libro sagrado de los kich de
Guatemala) describe el principio de la creacin del mundo:
No se manifestaba la haz de la tierra; sino que slo estaba el mar represado slo la mar
sosegada, slo ella represada, ni cosa alguna haba que estuviese; slo estaba en silencio, y
sosiego, en la obscuridad, y la noche. Slo estaba el Criador y Formador, Seor Culebra
Fuerte, las Madres y Padres estn en el agua, en una claridad abierta. Y estaban cubiertos en
plumas verdes, por eso se llama Gucumatz grandes sabios, y de grandes entendimientos es su
ser. (Ximnez 1973: 27)

IMAGEN 52. Tablero con la vbora de cascabel emplumada que rodea la ciudadela del templo de Quetzalcoatl en Teotihuacan

A la vez la serpiente carga aqu el emblema del Dios de la Lluvia, Tlaloc, el que reside en la
tierra. Tanto este emblema como la figura de la serpiente emplumada misma aparecen en otros

159

contextos de Teotihuacan como indicadores de alto estatus o poder poltico.

Esta visin de la Serpiente Emplumada como un ser primordial, un nahual de enormes fuerzas,
que determina la venida de las lluvias y con esto la cultura humana, sigue viva en las
comunidades mesoamericanas de hoy. En la regin mixteca se conoce como Koo Savi, la
serpiente de la lluvia.8
Podemos entender la importancia simblica y cognitiva de la serpiente a partir de la realidad
biolgica. La vbora de cascabel es un animal capaz de vivir en la tierra, debajo de la tierra, y en
los rboles, puede nadar, puede minimizar sus funciones internas para despus acelerar su
organismo hasta velocidades insospechadas. Es de sangre fra. Su forma es sencilla como un
cilindro alargado; si eleva su parte inferior puede avanzar en lnea recta. Inverna en agujeros. Su
lengua es bfida. Es paciente e inteligente, detecta vibraciones transmitidas por medio de la tierra
al simple pisar de un pequeo roedor. Es efectiva en el da pero excelente con la cada del sol. Es
cazadora equipada con sistemas de deteccin y una sofisticada maquinaria para cazar y
defenderse de sus depredadores, aguanta semanas sin ingerir alimentos, es ms rpida que un
rayo al atacar. En estas vboras resumen son las depredadoras ms eficaces del mundo: el golpe
mortal de una serpiente venenosa como la de cascabel es uno de los ms sorprendentes milagros
de la ingeniera natural.

IMAGEN 53. Formas geomtricas reconocibles en el cuerpo de la vbora de cascabel.

El diseo natural de su piel presenta formas cuadradas sobre su lomo y triangulaciones en los
costados. Estas formas al serpentear la vbora se deforman formando otras figuras como rombos,
pentgonos o formas compuestas, como el planteamiento de las formas cuadradas, rectangulares
y triangulares que Platn propone para explicar el demiurgo. La forma que tienen sus fauces
cuando estn cerradas se asemeja tanto a la del smbolo que conocemos hoy como infinito como
a la forma del ollin, signo calendrico mesoamericano que significa movimiento. Tambin
cuando est en posicin de ataque o enroscada, su cuerpo genera formas curvas y triangulares
8

Vase por ejemplo la pelcula documental El rebozo de mi madre, dirigida por Itandehui Jansen e incluida en el libro Mixtec
Writing and Society, editado por Jansen & Van Broekhoven (2008). La contribucin de Witter al mismo libro analiza el valor
simblico de esta serpiente para el mundo mixteco de ayer y hoy.

160

que en conjunto con el diseo de su piel y su cabeza triangular se convierten en una composicin
armnica y dinmica a la vez. Enrollndose puede formar un crculo, de donde como una base o
proteccin yergue el cuerpo en seal de ataque o defensa. (IMAGEN 53, 54)

IMAGEN 54. Vbora de cascabel (img.taringa.net)

Estas formas cuadradas, circulares y triangulares proporcionalmente armnicas, pintadas en su

piel y expresadas corporalmente en la manera de enroscarse y erguirse, permiti a los antiguos
mexicanos darse cuenta de la espiral que dibuja la serpiente al hacerlo y de cmo mantena el
mismo ngulo desde su centro con independencia de lo grande que alargara el resto de su cuerpo.
La vbora de cascabel forma curvas que generan una proporcin similar a la seccin aurea la cual
se utilizaba en occidente, mientras que las proporciones y formas geomtricas pudieron ser
usadas para expresar un conocimiento geomtrico, aritmtico y astronmico.

IMAGEN 55. Vbora de cascabel en posicin de ataque (espaciomix.com) IMAGEN 56. Vbora de cascabel enroscada formando la seccin
aurea Mesoamericana

Una prueba de tal uso se encuentra en el Cdice de Dresden, un libro maya precolonial, que en
las pginas 60-61 presenta largos y complejos clculos situados en los cuerpos de cuatro vboras.
No falta el aspecto religioso: encima de dos de estas vboras estn las imgenes de Chac, el Dios
de la Lluvia. (IMAGEN 58)

161

IMAGEN 57. La seccin aurea que se puede observar en la vbora de cascabel

IMAGEN 58. Cdice de Dresden: las vboras de cascabel como formato para presentar clculos (dibujo tomado de la edicin de
Ferdinand Anders 1975)

162

Los filsofos mesoamericanos han de haber observado lo que podemos ver hoy en da: que el
color de las escamas de la vbora de cascabel es castao nuez claro, con una serie de rombos ms
oscuros que el fondo y delimitados por escamas blanquecinas, el vientre es de color crema o
amarillento. Esta forma y este color se asemejan a las semillas del maz cuando ya es mazorca.
(IMAGEN 59)

IMAGEN 59. Comparativa entre las escamas de la serpiente y los granos de maz y entre el cascabel de la vbora y la mazorca
del maz.

De hecho existen varias imgenes en el arte mesoamericano que integran el cuerpo de la vbora
de cascabel con la planta o espiga de maz. Un ejemplo claro es una escena ritual en el Cdice
Aute (Selden) donde se quema una ofrenda de madera ante la Serpiente Emplumada, cuya cola
consiste de una espiga de maz. (IMAGEN 60)

IMAGEN 60. Cdice Aute (Selden), p. 3-II: serpiente emplumada con espiga de maz

Esta idea es muy antigua. Una combinacin similar ya aparece en el arriba mencionado
petrograbado de Chalcatzingo: de la cabeza de la serpiente que representa la cueva (en la parte de
atrs y junto al ojo) brotan plantas que tienen la forma de la planta joven del maz. (IMAGEN
61a)

163

En otro relieve ms o menos de la misma poca, una estela olmeca de La Venta, vemos la vbora
de cascabel con una cresta de plumas es decir, la Serpiente Emplumada como representacin
de la fuerza divina que envuelve y lleva al sacerdote o rey en trance.9 (IMAGEN 61b)

IMAGEN 61a. El relieve de Chalcatzingo

IMAGEN 61b. Vbora en estela olmeca de La Venta.

Estudiando hoy esta vbora de cascabel con ojos mesoamericanos podemos reconstruir
intuitivamente cmo los antiguos sabios pudieron de esta observacin desarrollar la parbola, la
elipse, la media luna definida por la interseccin de dos crculos de diferente radio, conocer la
existencia de lo que hoy llamamos nmeros enteros. Al conocer la armona de la naturaleza y del
universo se dieron cuenta que los nmeros representan las armonas del cosmos y la naturaleza
de los seres vivos. A partir de esto pudieron plantear el simbolismo numrico, las formas
geomtricas como el crculo, el rectngulo y el triangulo que en lenguaje arquitectnico se
convirtieron en las formas y proporciones armnicas de las construcciones para venerar las
deidades. Por su carcter bsico en la organizacin del cosmos estos nmeros astronmicos,
arquitectnicos y geomtricos se vuelven sagrados.
El; nmero 1 es el del inicio, de la creacin, de la fuerza. Los nmeros pares simbolizan la
dualidad elemento fundamental de nuestro pensamiento. El nmero 3 refiere al orden vertical
del cosmos: Plano Celeste, Plano terrenal y la Profundidad (el centro de la Madre Tierra). El
9

Para una edicin del Cdice Aute (Selden) con comentario, vase la publicacin de Jansen & Prez Jimnez (2007b). Estos
autores tambin discuten el simbolismo de la serpiente en su captulo VI.

164

nmero 4 tiene sus asociaciones simblicas con los cuatro rumbos y los cuatro elementos
(Fuego, Aire, Agua y Tierra). El nmero 7 integra lo expresado por el 3 y el 4.
Los antiguos mesoamericanos observaron la regularidad matemtica de los movimientos de los
astros y las proporciones de los seres vivos. A partir de estos conocimientos, desarrollaron dos
niveles del calendario: uno primordial de 260 das fundamentado en la anatoma y biologa de los
seres vivos y la relacin de estos con la Madre Tierra, concretamente en el periodo de gestacin
humana, y uno solar que, en base a lo anterior marcaba el ao astronmico. Esto fue la base para
la observacin de los movimientos astrales en relacin con las montaas del horizonte. Un
ejemplo contundente es el clculo de los periodos de visibilidad e invisibilidad del planeta Venus
en un ciclo de 104 aos, tal como viene registrado y comentado en el cdice maya conservado en
Dresden.10 En todo esto los antiguos pensadores se dieron cuenta de la ntima relacin entre la
numerologa, la geometra y las fuerzas divinas del cosmos. Esta relacin la encontramos
plasmada en sus obras de arte y arquitectura, y en los conceptos de su lengua y literatura.
La dimensin lingstica
El pensamiento filosfico mesoamericano tambin se ve reflejado en la forma cmo se
estructuran las lenguas antiguas de Mxico. Hay que enfocar las relaciones que la lengua
mantiene con el pensamiento filosfico, que no son fortuitas sino responden a un principio de
ritmo y ordenamiento que tambin est presente en las ideas sobre el origen y la formacin del
universo. Las estructuras lingsticas deben ser estudiadas en el seno mismo de las comunidades
hablantes, los trminos no deben descontextualizarse de su entorno natural y cultural. As
podemos encontrar los significados partiendo de la estructura lingstica misma y de la
cosmovisin de los hablantes.
En ese sentido considero desde mi disciplina, sin meterme en especificaciones lingsticas, que
los trminos claves de las lenguas antiguas de Mxico como el nhuatl deben de ser analizadas
desde el mbito filosfico, pues de lo contrario las interpretaciones que de stos se hagan sern
incompletas e inadecuadas.
Como ejemplo presento una breve interpretacin del campo semntico lxico de la raz nhuatl
Chichi. Un campo semntico es un grupo de palabras o elementos significantes con significados
relacionados. Dicha relacin est en base a un ncleo de significacin o rasgo semntico (sema);
en el caso de la lengua nhuatl, cuyo patrn de alineamiento es nominativo-acusativo (Nichols
1986), dicho ncleo se constituye por una construccin predicativa sea mediante una frase
nominal o verbal.
Debido a que tipolgicamente la lengua nhuatl es aglutinante (Sullivan 1976: 15), su
estructura predicativa es en sumo compleja, ya que en una misma clusula permite la
incorporacin de races nominales, verbales, etc. (op. cit.: 263) con lo que complejiza no solo la
estructura morfolgica de la palabra sino tambin el ncleo predicativo y con ello su significado.
10

Maclean Earle & Snow 1983 explican la relacin entre calendario y embarazo. El Cdice Dresden (editado de manera ejemplar
por Ferdinand Anders) conecta textos mnticos e iconografa religiosa simblica (similar al contenido de los cdices del Grupo
Borgia) con clculos astronmicos precisos. Vase tambin Sprajc 2001.

165

La raz -chichi- en las fuentes

Aquino1765,
Arenas 1611,
clavijero ,
Molina 1555,
Molina 1571,
Clavijero,
SXVIII
Molina 1555,
Molina 1571
Molina 1571

chichi-a
chichi-hua

RV
RN

chichi

RV

chichi-tia
chichi-na
chichi-ni,
chichimpul
chichi-hual

RV
RV
RN

Mamar
ama
que
cra, nodriza.
Mamar

Amamantar
Chupar
el
que
mama,
mammon
Seno

RN
Molina 1571,
Clavijero
RN
Perro
Molina 1555, chichi
Molina 1571,
Clavijero
Abreviaturas: RV: raz verbal, RN: raz nominal.

Como podemos ver en este cuadro, el campo semntico de la raz -chichi- como alimentar o
mamar es amplio y est registrado en varias fuentes, incluso hoy da se utilizan las formas chichi
(mamar, pezn) y chichitia (amamantar)11. Por otra parte la raz -chichi- tambin est registrada
como un trmino para designar a perro, sin embargo hemos visto que este trmino no era
genrico y que no fue utilizado como tal en todos los lugares.12
Actualmente en las comunidades originarias mesoamericanas, todo este cmulo de pensamiento
filosfico, en el cual el hombre est en estrecha relacin con el medio natural y la cosmogona,
sigue siendo de vital importancia (Valle 2004: 32).
De acuerdo con el estudioso de la lengua nhuatl Sergio Sevilla Pea originario de Santa Ana
Tlacotenco D.F., nica comunidad que hasta el da de hoy conserva como lengua madre el
Nhuatl, los ritmos del cosmos y la naturaleza son bien conocidos pues tienen su correlato en los
ritmos vitales del hombre. As la relacin entre naturaleza y hombre son de carcter reciproco y
11

Tomamos como referencia a la variante del nhuatl que actualmente se habla en la comunidad de Santa Ana Tlacotenco,
Delegacin Milpa Alta, Mxico D.F.

12

De hecho, en los manuales para espaoles que fueron escritos desde el siglo XVI en donde enlistaron las expresiones ms
comunes segn el contexto comunicativo, la palabra para referirse al concepto castellano perro fue registrada en nhuatl como
una adaptacin fontica del espaol: pelo, pelito (Aquino 1765: 106). Lo anterior deja en claro que los hablantes de la lengua
nhuatl no siempre prefirieron utilizar -chichi- para referirse al concepto castellano de perro. Hoy da hay una clara distincin
entre chichi (pezn) y chiche (perro).

166

complementario. Un ejemplo de ello es la forma en que se establecen vnculos con la tierra a

travs del ciclo ritual.
Transcribo la grabacin (hecha en el 2004) de una conversacin acerca de las actividades a
realizar en la fiesta para celebrar a la Seora Santa Ana, patrona del pueblo13.
Sra. Petra: Titehtechiazque, Titetlamacazque
Esperaremos a las personas [invitadas], les daremos de comer.
Don Roque: quemma melawac, titetlamacazque, tonantzin momachitiz.
Si, es verdad les daremos de comer, nuestra madre lo sabr.
Sra. Petra: zazo quenen titetlanamacazque, tonanrtzin momachitiz, tichmopalewiliz,
para no
Como es que daremos de comer, nuestra madre lo sabr, nos ayudar para
Don Roque: tichmocenewa
Nos rejuvenece
Sra. Petra: tichmoconewaltiliz tlin titetlamacazque.
Nos rejuvenecer as como nosotros daremos de comer.
Don Roque: tinochtin mazque zan cecencamatl
Todos nosotros, aunque sea un bocadito
Sra. Petra: mazque zan cecencamac
Aunque sea un bocadito
Don Roque: zan cecentlachipin ichichiwalayutzin
Aunque un traguito, unas gotas de la sagrada leche
Sra. Petra: ichichiwalayutzin tonantzin
Su sagrada leche de nuestra madre (tierra). [Con clara alusin al pulque].
Don Roque: quemma.
Si
Sra. Petra: quemma, quemma ticchiwazque.
Si, as lo haremos.

13

Cinta Magntica con nmero de referencia AS-00329-CN. Archivo sonoro de la Fonoteca Wewetlahtulle A.C.

167

Es clara la alusin a tonantzin, referencialmente como a la patrona Santa Ana pero conceptual o
filosficamente a la proveedora del sustento en forma de alimento (cecencamatl) y bebida
(cecentlachipin) que van a degustar en la fiesta, es decir: la tierra. De nuevo la raz -chichi- sigue
teniendo el mismo campo conceptual y significativo:
ichIchiwalayutzin
tonantzin

i
chichi wal
ayu tzin
NMLZ RN REV
3S 3POS RV
mamar
su
seno
jugo sagrado

To
Nan
3S 1POS.PL RN

Nuestra
Madre

tzin
REV

Abreviaturas. 3S: tercera de sujeto, 3POS: tercera de posesivo, RV: raz verbal, NMLZ: nominalizador, RN: raz
nominal, REV: marca de reverencial u honorfico, PL: plural.

Literalmente podramos traducirlo como su sagrada leche (jugo de seno) de nuestra madre
reverente. Toda esta construccin hace alusin de manera muy metafrica a la bebida que
proviene la los senos (maguey) de la madre (tierra), es decir, el pulque. El mismo simbolismo
vemos en la imagen de Mayahuel, la potencia divina del maguey en el Cdice Mictlan o Laud
(Anders & Jansen 1994: cp. XIII).

IMAGEN 62. La Diosa Mayahuel en el Cdice Mictlan (Laud), p. 16.

Un trmino relevante en este contexto es chichimecatl, plural chichimeca. Podemos ubicarlo en

dos momentos histricos-coyunturales en donde su significado estuvo sujeto a criterios de
carcter ideolgico y poltico. El primer momento lo encontramos referido como sinnimo de
gente de origen como lo seala Chimalpahin (1998). En sus ocho relaciones habla
continuamente sobre las migraciones que dichos grupos chichimecas hicieron a diferentes puntos
del altiplano central, y que incluso los mismos mexicas se consideraban a s mismos como
teochichimeca, es decir verdaderos chichimecas, con la connotacin de gente de origen
divino. Tambin debemos mencionar que dicho trmino se aplico a veces indistintamente a los
grupos cazadores recolectores sobre todo despus del inicio de la guerra del Mixton que los
espaoles iniciaron para apoderarse de la llamada ruta de la plata (Powell 1954). Un segundo
momento se dio cuando los espaoles necesitaron conceptualizar a los grupos nmadas que

168

habitaron el norte de Mesoamrica, es decir, a los otros, y cuyo paralelismo hacan con lo que
ellos en Europa llamaron al salvaje.

Anlisis morfolgico del trmino chichimecatl

chichimeca - tl > (el) es chichimeca
3S.
RN - ABS.
Morfolgicamente el trmino chichimeca est compuesto de un argumento ( -), una raz
nominal (-chichimeca-) y un morfema flexivo (ABS). Analicemos la estructura predicativa de la
raz nominal.
La raz nominal -chichimeca- est constituida a su vez por dos lexemas: [-chichi- + -meca-].
Sobre este anlisis diferentes autores opinan que se trata de dos races nominales provenientes
de dos ncleos semnticos distintos: -chichi- = perro y -meca-= lazo, cuerda, linaje.

Recapitulacin
Si hacemos un paralelo con la filosofa griega, encontramos en el Timeo de Platn como ya se
mencion paginas atrs, el Artfice del mundo, el Demiurgo, palabra en el que se invoca como
causa creadora del mundo, una divinidad artesana que crea el mundo a semejanza de la realidad
ideal y utilizando una materia informe y resistente que Platn denomina la madre del mundo.
La obra creadora del Demiurgo no reviste los principios constitutivos de la naturaleza misma,
pero los presupone; tales principios son: 1) las formas ideales eternas, 2) la materia con su
necesidad, 3) el espacio, que no admite generacin ni destruccin y que es la sede de todo lo que
se genera. El Demiurgo, es, adems, para Platn, el creador de las otras divinidades que tuvieron
la tarea de generar a los seres.
El anlisis de patrones geomtricos observables en los sitios arqueolgicos y en las obras de arte,
as como de trminos de las propias lenguas originarias, sugiere que este campo del saber y de la
reflexin no fue ajeno a los sabios mesoamericanos. Su gran logro consisti apelar a la razn
para explicar la naturaleza y el mundo ms all de los lmites que el mito impone al
conocimiento. Es aqu donde esta la aportacin de las civilizaciones antiguas de Mxico y que no
ha podido ser valorada en su verdadera dimensin.
Obviamente, en Mesoamrica no existi la ciencia como la conocemos hoy en da. Los
estudiosos mesoamericanos investigaban todos los aspectos de su realidad y buscaban para ellos
una explicacin, cargada de filosofa y religiosidad. A diferencia de Platn no separaron lo fsico
de lo metafsico, sino reconocieron la fuerza y el sentido de la vida en la naturaleza misma. Pero
al igual que Platn encontraron, por su propio camino, en la geometra y aritmtica la base del
universo.

169

Hoy solamente tenemos los restos materiales que demuestran la capacidad de construir grandes y
complejos edificios, que son testimonios de la presencia de todos los conocimientos necesarias
para hacer tales obras. Seguramente existieron documentos que de alguna manera registraban
proposiciones geomtricas, proposiciones demostrables lgicamente, partiendo de proposiciones
tan claras y evidentes que se admiten sin necesidad de demostracin, as como registros de leyes,
derechos y poltica. Fueron quemados por no convenir a los intereses de los invasores europeos,
y con esto se destruy un acervo de conocimientos de medicina y ciencias naturales, se perdieron
siglos de observacin directa en cuanto a biologa, anatoma de los animales y del propio ser
humano, de los procesos de reproduccin, conocimientos de astronoma y geografa, de
matemticas, hidrulica, y filosofa.
As se destruy lo que fue la enseanza en las escuelas de conocimiento y artes (calmecac y
cuicacalli respectivamente) como un legado intelectual y principio de toda una vida espiritual,
creacin de Quetzalcoatl, la Serpiente Emplumada, quien se puede considerar como el demiurgo
por excelencia.

170