Caracas, Abril, 2008

Fundacin de Museos Nacionales Museo de Ciencias

Coordinacin de Diseo: Juan Carlos Flores

El cambio
de paradigma
La insurgencia de la nueva lgica del pensamiento cientfico
vista a travs de la mirada de un Psicoterapeuta Corporal
Para Aminta, por su ternura incorregible, por ayudarme a resolverme, desde su ausencia.

Lo que olvid una vez, ella lo encuentra,

con profunda honradez me lo devuelve,
y aunque soy acertijo que atormenta,
ella me resuelve
Rubn Bldes

No existe una ciencia de la naturaleza, sino tenemos una ciencia de los

conocimientos del hombre sobre la naturaleza. No vivimos en la realidad,
vivimos una serie de descripciones de la realidad () Ahora bien, si no tenemos
una ciencia de la naturaleza, sino una ciencia de los conocimientos de la
humanidad sobre la naturaleza, entonces la Ciencia no es una deidad externa
parecida a Jahv que nos dirige de un modo autoritario: es una actividad
humana, tan humana, de hecho, que se podra decir ms exactamente que la
historia natural es un subgrupo de la historia cultural, y no al revs
Thompson, Irvin (a cargo de la edicin) .Textos de diversos autores: Lovelock, James; Bateson,
Gregory; Margulis, Lynn; Atlan, Henri; Varela, Francisco; Maturana, Humberto y otros. (1986; Pg. 22).

GAIA: implicaciones de la nueva biologa. Editorial Kairs, Barcelona, Espaa..

Cmo abordar un tema tan complejo, tan vasto como es el de la vida misma,
visto adems, desde la perspectiva de los nuevos paradigmas cientficos, sin confundirse en la oscuridad de lo ignorado, o des-orientarse con la profusa literatura y
terminologa especializada? No hay manera de evitar esa limitacin cuando no somos
especialistas en el tema. Lo nico vlido para proseguir por esos senderos y mantener un
mnimo de entereza (a dems de recibir la proteccin de Don Juan de los Caminos), es optar
por reconocer que nuestra visin es, escasamente, un mnimo filamento en medio de las
infinitas hebras que conforman la trama de la vida y adems, una imperceptible opinin, ante la
grandilocuente voz de los dominadores cientficos del tema. Reconocemos, entonces, que
nuestra nica vala como discurso es la humilde experiencia como lectores apasionados y
profundamente preocupados, como tantos otros, por la suerte ecolgica de nuestro planeta.
Las voces de alarma resuenan en los medios de
comunicacin. Nos hablan del calentamiento global, del
fenmeno de la nia, de la potencia cada vez mayor de
los huracanes y ciclones, del efecto invernadero, del
agujero en la capa de ozono, y de un largsimo etctera
de problemas varios, que van desde la pobreza extrema,
hasta la inmensa ola de asesinatos que a diario enlutan
las calles de los grandes conglomerados humanos (y no
slo de nuestra querida y odiada Caracas). Pero la
informacin (y el tema medio ambiental, incluido) hace
mucho tiempo que dej de ser re-levante para el pblico.
La informacin noticiosa dej de ser dialogante (si
alguna vez lo fue), para convertirse en el monlogo
unidireccional, repetitivo y hegemnico, del marketing
periodstico. Todos sabemos la mxima maniquea de los dueos y administradores de medios;
mientras ms terrible es la noticia, ms se vende! Y resulta cierto que los compradores de
noticias nos vemos tentados a consumir la informacin (y la consumimos de hecho, para el

regodeo de los bolsillos de los mercantes de la informacin); pero est ya no significa, no conmueve a nadie. Es una novedad, un espectculo que sucede all afuera, pero que no me
sucede a m. As pues, consumimos la noticia y regresamos a nuestra cotidianeidad sin sentir
las implicaciones del hecho, pues no estamos implicados, conectados, asociados con lo otro.
O por lo menos eso es lo que sienten ordinariamente la mayora de las personas que
conozco (incluyndome, por supuesto). Pero esta sensacin de separacin y la discusin
sobre s dicha sensacin es un hecho real y objetivo (producto de un determinismo fsico y
biolgico) o una distorsin cultural (producto del poder de-formativo que lo social tiene sobre
la conciencia individual) y por tanto irreal y subjetivo, es un viejo tema de la civilizacin
occidental, lo que le resta cierta responsabilidad a los medios de comunicacin de masas
respecto a su influencia en el acontecer cotidiano de sus lectores, pues la irresolucin de dicha
discusin epistemolgica, no permite afirmar cientficamente si los mass-media describen
objetivamente la realidad o la construyen a su libre antojo. Pero resulta innegable, por lo
menos para m, su inmensa responsabilidad en la perversa y obsesiva re-marcacin del
individualismo como nica conducta social posible.
Diversas escuelas cientficas, filosficas, religiosas, psicolgicas y epistemolgicas han
abordado al tema de la separatividad y propuesto sus soluciones parciales (pues siempre
quedan circunscritas a sus propias limitaciones epistemolgicas). A grosso modo nos
atrevemos a sintetizarlas en dos grandes grandes bloques o bandos:
Algunos concluyen (el bando de los di-sociados) que estamos irremediablemente
separados del mundo, metidos dentro de un saco de piel, y que podemos aprehender la
realidad y relacionarnos con ella (tal y como ella se muestra a s misma), a travs, y slo a
travs de nuestros sentidos fisiolgicos. La separacin es un hecho cierto, definitivo.
Biolgicamente definidos como individuos, estamos separados del mundo, dentro de los
lmites que define nuestra piel (nuestro ego). La piel, es entonces, una muralla, una frontera de
carne, donde por un lado (por dentro) reside la conciencia y por otro lado (por fuera) est lo
dems: los otros di-sociados y el mundo fsico

Otro bando (el bando de los di-luidos), al contrario, concluyen que nada hay afuera
que no pertenezca al campo de la conciencia y que somos una totalidad que se suea a s
misma como separada, como di-sociada; por tanto el mundo de los objetos es ilusin, maya
y sortilegio. La di-sociacin es un suceso incierto, transitorio; y nuestro cuerpo un castigo
temporal, donde residimos aparente-mente limitados hasta que se produzca la iluminacin o el
despertar de la integridad, o llegu la muerte para diluirnos definitivamente en la totalidad ( y
se acabe toda discusin epistemolgica por supuesto).
No es este el espacio para profundizar en las races antropolgicas e histricas que
sustenten o nieguen esas aproximaciones a la cuestin de la separatividad, pero supongamos
(por mi mera conveniencia narrativa), como presuncin (recalco: nada ms como presuncin),
que dicha sensacin es ms un producto civilizatorio (cultural) que una realidad ontolgica
definitiva, y que tiene su fundamento bio-psico-social en la transicin de un sistema social de
Igualdad de Generos2 (donde mujeres y hombres se diferenciaban
socialmente, slo, por razones prcticas contextura, agilidad, destreza,
etc.- y de preferencia individual) a un Sistema Patriarcal (donde los
miembros masculinos de una sociedad tienden a predominar en posiciones
de poder. No importa si tienen o no las habilidades para ejerce dicho
poder). Ahora veamos (segn los intereses de este cuentista cuasiceintfico que soy), como esas ideas culturales se hacen cuerpo, como se
in-corporan en la naturaleza del sujeto .
Parece que el transito profundo, esa re-volucin que signific el
paso de la sociedad basada en la Igualdad de Gneros a una basada en el
Patriarcado, perturb el equilibrio de la relacin madre-hijo (naturaleza - ser
humano), al quedar reprimida la capacidad creadora, re-ceptora e
integradora de lo femenino al yugo de lo masculino patriarcal: el cual, a su
vez, es definido, patriarcalmente, como castrador, ex-cluyente, desintegrador e im-positivo. Dicha represin distorsiona seriamente la

expresin de la femineidad de la hembra, quin pasa a definirse desde la imagen social negadora
e impugnadora de su esencia, de su realidad ltima: ser mujer.
Esta mujer sometida se identifica, o es identificada, con la imagen negativa que la sociedad
patriarcal construye de lo femenino: lo femenino es visto como una pasin desenfrenada
surgida de una costilla masculina, culpable de la prdida de la inocencia del ser humano al
propiciar la expulsin del Edn gracias a sus artes de hechizara corporal o capacidades de
seduccin. Por tanto una mujer es un mal necesario (necesaria para procrear y satisfacer las
apetencias sexuales masculinas, por supuesto) pero muy peligrosa (como una yegua arisca),
capaz de traicionar a su hombre dada su incapacidad para dominar los bajos instintos de su
pasin, lo que la convierte en una manzana apetecible y misteriosa, que debe ser
dominada, a toda costa, para preservar la hombra de su dueo y el buen nombre de la
familia; de la familia patriarcal, claro est.(3)
La mujer in-corpora un constructo social negador de su propia esencia y lo
hace carne, costumbre del gesto corporal (incorporando una de-formacin
social, como lo hacen los pies de una Geisha). Pero el precio individual a
pagar por tales maniobras sociales es muy alto, pues nadie puede negarse
por demasiado tiempo, sin convertir lo negado en una fuerza interior
autodestructiva y perversa (diablica)*, que puja por salir y hacerse
expresin distorsionada de su propia intimidad. Al verse obligada a la
negacin de si misma, termina actuando, sin desearlo o saberlo (o sin poder rechazarlo), como el
constructo social que la neg: termina actuando como hechicera; utilizando las artes de la
seduccin no como una expresin autntica de deseo y amor por el otro, sino como un ejercicio de
dominio sobre el patriarca de turno, contribuyendo a desatar, en el ncleo familiar, una
peligrosa y silenciosa lucha por el poder, expresado entre otras particularidades, a travs de un
discurso cotidiano, mordaz y punzo-penetrante (expresin sumisa de rabia), una falsa postura de
seduccin y auto-control sexual, pues es el hombre el que patriarcalmente tiene el poder para
decidir cuando y donde se consumar el coito; lo que puede suceder, y generalmente sucede, sin
el deseo de la mujer, pero sin su explcito rechazo (es permisivamente violada). Para soportar
tamaa imposicin, deber dis-sociarse de las sensaciones corporales ( tensando inconscientemente

Dia-blico: Proveniente del latn dia-bllein. Literalmente significa lanzar cosas lejos, separadas y sin direccin,
lanzar lejos de cualquier manera. Dia-blico, como se ve, es todo lo opuesto a sim-blico. Es todo lo que desconcierta, des-une, separa y opone.

los msculos de la zona plvica, para no sentir; y tensando la musculatura de brazos y piernas,
para evitar la huida y el rechazo) y, adems, deber fingir un placer ertico que no siente (pues, en
realidad, est relacin no es ms que un pene masturbndose en una vulva, tal y como sucede
en las relaciones clientelares de la prostitucin). Esta mujer, ya no es ni la sombra de todas las
posibilidades co-creadoras y amorosas, receptivas y amables que podra ser en condiciones de
igualdad, respeto y amor. Es, una herida profunda entre su realidad ntima (que la constituye) y el
rol social que lo toc representar (que la de-forma). Es una hendidura rabiada, odiosa, sin
opciones individuales (como una esclava) que adems procrea engendros y no hijos, pues de
las grietas solo salen monstruos, y ella es una grieta copulativa. (4)
Tamaa escisin en el ser ntimo de lo femenino, es lamentablemente re-transmitida en la
maleabilidad del ser engendrado. Este ser indiferenciado, que llamaremos ser infantil de ahora
en adelante, comienza su distincin fundamental (de la totalidad perceptiva en la que esta
inmerso en el tero materno) al nacer, pero continua su diferenciacin con mayor intensidad, en la
relacin con la madre o con el cuidador / cuidadora bsico(a) de su vida, despus de nacido.

T, que reconoces los ojos como memoria del amor,

y yo, que rconozco las manos como memoria del amor,
somos dos espejos que se enfrentan a sus imgenes vaciadas
Martha Rivera (Transparencia de mi espejo. Santo Domingo, 1985)

As

pues,

el

ser

infantil

se

va

definiendo

como

particularidad al ser dibujado como sujeto a travs del toqueteo

carioso de la madre. Es ella quin lo define como lmite, como
individuo, cuando lo soba, cuando lo re-dibuja con sus manos. Es
a travs de su mirada mirndolo que reconoce sus ojos, es a
travs de su voz nombrandol que reconoce sus odos. Es ella

quin lo hace uno, en su relacin con el dos; pues nadie puede realmente llegar a ser, sino es
en lo social, en el mbito de las relaciones. Y ella es su primera gran relacin; su huella social
fundamental. Imaginen ustedes lo que puede transmitir una mujer escindida, negada. Por ms
amor que pueda sentir la madre por l o la infante, una parte de su herida es transmitida e
incorporada en el ser infantil. Y es que no lo marca, tan slo, con la unidad del amor, lo enhuella con la separacin del odio (y el odio que no es ms que rabia congelada, re-primida, e
in-corporada como tensin muscular crnica, es lo que impide la motilidad y el movimiento
amable del encuentro corporal). Ese ser infantil re-producir ese constructo corporal con
diversas conductas, propias de su individualidad. Pero ya est irremediablemente escindido
EN EL mundo. Esta

marcado por la intensidad corporal de la madre; su primer espejo

morfolgico y su primigenia grieta existencial.

Ese ser infantil estar marcado por la neurosis (signo occidental de nuestra civilizada manera
de ESTAR en el mundo), pues es imposible vivir sanamente, navegando por siempre, entre dos
corrientes contrapuestas; sentirse di-sociado del mundo, por una parte, y saberse diluido en l,
en lo ms ntimo de su ello (el ello freudiano es todo el proceso fsico-qumico que realiza
nuestro cuerpo para mantenerse vivo, pero del que no tenemos conciencia). Esa contracorriente existencial no es ms que el constructo social patriarcal in-corporado en la madre; es
la forma como la madre resquebrajada se relaciona con la realidad, con ella misma y con l
ser infantil de su propi@ hij@ (que se expresa, entre otras cosas, en la comunicacin doble
vincular del te quiero, pero no te quiero, lo que clnicamente ha demostrado ser unas de las
causas fundamentales de la esquizofrenia). Precipitado por el devenir de la vida optar por
aceptar, inconscientemente, una de las dos realidades que la intimidad social le propone; o
se asume como di-sociad@, o se asume como diluido. Sin embargo, ambas decisiones son
un trampa inexorable. Como en la Tragedia Griega, todos los actos del personaje lo conducen
irremediablemente al fin trgicamente determinado por los dioses pues no es una vida
conducida por la auto-creacin, es una vida marcada por la maldicin. Es un mal-estar,
escindido.
La perversin y la corrupcin se disfrazan casi siempre de ambigedad;
por eso la ambigedad no me gusta, ni confo en ella . John Wayn

1) Si se asume como di-sociado, como separado, se sentir perdido, slo y vaco dentro de si.
Su vida ser una lucha perenne para en encontrar sustitutos para una satisfaccin primaria de
totalidad que de alguna manera perdimos, y que deja en su lugar una gran laguna. El novelista
britnico John Fowles llama a este vaco el nemo y lo describe como un anti-ego, un estado de
ser nadie. Pero nadie quiere ser un nadie Entonces, todos nuestros actos estn
parcialmente concebidos para llenar el vaco que sentimos en el fondo... (2). El ser resquebrajado
queda, entonces, atado a la eterna bsqueda de re-llenos como sustitutos da la unicidad
perdida. Es posible que al crecer escoja un oficio importante tratando de hallar en la proyeccin
del ego una condicin de poder y/o dominio externo con el cual re-llenar el quiebre fundamental
de su intimidad.
Su dinmica psicolgica se enfoca a la accin, a lo concreto de la realidad
externa a su cuerpo. Est fuera de s. Esta unido al mundo, pero separado de si
mismo y literalmente, se jala o se apuntala desde los hombros (levantndolos, como
simblicamente son levantados en las hombreras de los trajes de corbata occidental o
como corporalmente se ensea a los militares a sacar el pecho, hundir el abdomen,
apretar los glteos, mirar al frente y levantar los hombros, como un mecanismo fisiolgico
de control del miedo). Este jalarse hacia arriba desde los hombros no es ms que en
vano intento de ser ms que sus lmites corporales. Pero las proyecciones del ego
siempre son unas ilusiones terribles (son el nemo en accin). A la final, por ms que
Napolen se creci en sus conquistas europeas (se apuntal fuera de s), nunca pudo
ser ms alto de lo que estaba corporalmente sealado por su gentica.

En el tranquilo convencimiento de que la vida tan solo es vano fantasma

que mueve el viento entre un gran antes y un gran despus
Amado Nervo

2) Si se asume como diluido en el mudo, tendr que vivir con el rechazo de la sociedad y de
la madre, que conciben al mundo como separado, como di-sociado. Tendr el sino del metafsico,
del en-red-dado, del raro que continuamente intentar dialogar con un mundo que no entiende su
lengua; o peor, que la reconoce, pero como algo vedado. Tiene prohibido comunicarse con esos

cdigos (el padre y los amiguit@s del barrio se encargarn de hacrselo

sentir en carne propia, como lo hacen las mujeres o los hombres
separados de verdad verdad). Si su deseo de hacerse uno o una con el
mundo logra sobrepasar las estrictas separaciones de la calle (est es mi
cuadra), de las clases sociales (yo soy de media clase), de las
separaciones por el color de la piel o lugar de origen (epaasudaca!),
etc., terminar des-incorporado de lo social, y relegado a la intimidad del
monlogo, en donde podr construir un mundo personal, infinito y
perfecto, pero socialmente distanciado. Desde ese castillo de ensueos
podr pretenderse unido a la realidad, pero no tendr el poder para cambiarlo o abrazarlo (todo el
poder lo tiene invertido en tratar de mantener la ilusin de distancia con el mundo resquebrajado
que lo rechaz). El nemo se hace presente con un nuevo rostro, ms suave y amigable (pero no por
ello menos terrible, menos no-persona). Es posible que al crecer escoja un oficio no importante,
socialmente hablando, tratando de hallar en la in-troyeccin del ego una condicin de poder y/o
dominio interno con el cual re-llenar el quiebre fundamental de su exterioridad.
Su dinmica psicolgica se enfoca a la contemplacin, y se sumerge en la
realidad difusa de su cuerpo intimidado. Est dentro de s. Esta unido a si
mismo, pero separado del mundo y literalmente se aplasta en una postura
corporal de colapso, intentando, ingenuamente, no ser requerido por el mundo que lo
comprime. Pero las introyecciones del ego siempre son unas ilusiones terribles (son el
nemo en contemplacin). A la final, por ms que Sidarta Gautma (Buda histrico),
apartado del mundo de los otros y en absoluto silencio contemplativo trat de realizar
su conquista interna (colapsado dentro de s), nunca pudo sentirse en comunin, pues
la verdadera santidad es en el mundo, en la relacin social, en la conexin con el otro
que me refleja y me restituye, por eso baj a la humanidad, (como el Zaratustra de
Nierzsche), tal y como estaba corporalmente sealado por su sociedad, pues aunque
Naturaleza y Cultura se hallan en una continua relacin de retroalimentacin: la Cultura
tiene el peso determinante de la familia in-corporada y la Naturaleza de los impulsos
gregarios de los grandes simios (gorilas, chimpancs, orangutanes y humanos).

Pero como podr este ser infantil salir de tamao laberinto socio-psico-biolgico. Slo podr
evitar estas dos trgicas adversidades si se mantiene inclumemente ambiguo por la calle del
medio. Para evitar la doble trampa, tendr que lograr re-estructurar-se en el mundo, de manera distinta
a la trampa de las Dos Efigies de La historia sin fin. La solucin no est en la negacin heroica del
mundo interior (fuera de s), ni en la disolucin de lo exterior en la fantasiosa introspeccin del ego
(dentro de s). La vida no se resuelve en la prctica i-reflexiva (real politik), ni en la reflexin desconectada (metafsica). La vida no se despliega en la objetividad cientfica ni en la metafsica
idealista. La vida es eso que realizamos (y nos es realizado) justo en el medio de estos dos
constructos ideolgico-filosficos, en la piel que nos distingue del mundo exterior y del mundo interior.
Y es necesario remarcar la palabra distincin, pues es fundamental entender que una cosa es
distinguir-se de un rbol y otra, muy distinta, estar separado del l. Vale citar, tambin, a Ken Wilber
cuando insiste en tomar en cuenta la distincin entre diferenciacin y disociacin [] Pues una
cosa es la diferenciacin de la cultura y la naturaleza (deseable analticamente) y otra la disociacin de
la cultura de la naturaleza, que est a punto de llevarnos al desastre ecolgico (5). Y la naturaleza
de la naturaleza es una perpetua relacin; es autorreferencia. Estamos, sujeto y objeto, continuamente
autoreferenciados, inextricablemente unidos. Somos un-dos, nunca uno y dos. Por tanto, pretender
diluirse en el mundo o disociarse de l, no son ms que vanos intentos de escapar del hecho de que
somos en tanto relacin con el mundo, desde nuestra particular distincin como humanos. Es
necesario quedarse en la ambigedad de la piel, que nos distingue pero NO nos separa, pues no
existe ese mantenerse aparte de la corriente de sucesos, pues las neuronas (por ejemplo) fluyen en la
misma corriente de sucesos exteriores a nuestro crneo. Despus de todo, las neuronas de ustedes
son parte de mi mundo exterior, y las mas del vuestro! Todos sus interiores estn afuera, all en el
mundo fsico. Pero, en sentido contrario, el mundo exterior no tiene color, forma, peso o movimiento
sin sesos que lo sintonicen. Tienen esas cualidades solamente en relacin con cerebros que son, a
su vez, miembros de su cuerpo (6)

Justificaciones
para seguir adelante
El poder es tolerable slo con la condicin
de enmascarar una parte importante de s mismo.
M. Foucault
Esta hiptesis es quizs muy atrevida. Deja muchas
dudas y resquicios, pues todos sabemos que la realidad humana
es muchsimo ms compleja que este acercamiento y que los
procesos que en ella intervienen son absolutamente no-lineales,
por tanto la linealidad aqu ensayada es una mera abstraccin del
fenmeno cultural. Contiene, obviamente, mis propios prejuicios
sobre lo femenino y lo masculino (3). Y por sobre todo, contiene
un alto ingrediente autobiogrfico (es decir, que es as, de alguna
manera, como yo he vivido el tema de la separatividad y usted?).
Su tono de verdad cientfica y universal es un poco pretencioso, lo
s, pero ese tono est en m, necesitado de expresin, de realizacin. Por eso, este texto es un ensayo, ms que cualquier otra
cosa. A travs de l, ensayo una nueva manera de aproximarme a
un tema de vital importancia para m (vaya usted a saber por qu),
como lo es el tema de la separacin sujeto/objeto de las ciencias y
de su principal propulsor: el mtodo cientfico positivista. A mi favor
tengo la experiencia de mi formacin como Psicoterapeuta
Corporal, (cuando habl del cuerpo, lo hago entonces con cierto
saber clnico, terico y experiencial de estar en el corpus propio,
en continua relacin con el corpus de los otros). Aporto tambin,
para hablar de los mass-media, mi experiencia de ms de diez aos como Infgrafo en dos

grandes peridico de circulacin nacional (los cuales no nombro por respeto a mi mismo). Estos
10 aos de actividad y el entrena-miento que dicha experiencia supone, me permite tener una
idea bastante cercana del concepto de objetividad (de su particular y subjetiva objetividad,
claro est) que se usa en las salas de redaccin para armar historias que luego
representarn la verdad de la opinin pblica. Cuando hablo de la di-sociacin, me asiste el
hecho existencial de haber amado (sin contemplaciones) a una mujer profundamente
perturbada por un misterio de la psiquiatra: la psicosis manaco depresiva o bipolaridad. Hablo
de Aminta, mi madre, a quin le dedico este texto. As que se lo que es estar hundido hasta los
tutanos en una relacin doble-vincular y salir ileso en el intento (buenoileso es un poco
exagerado: estoy mallugado, pero re-constituido). Por ltimo, cuando hablo de las Ciencias me
asiste el derecho humano fundamental de poder protestar (airadamente) ante un saber que se
erige como nica verdad posible, y que precisamente por ello, por no ver con otras miradas, por
mirar como un gigantesco cclope miope, es que nos esta llevando (de verdad) a una situacin
irreversible: una crisis ecolgica de grandes proporciones en el planeta, con la muerte
inminente de muchos seres vivos, entre las que se encuentran mis hijas (lo ms hermoso que
he podido legarle a este mundo) y las hijas e hijos de quienes me puedan leer (de los cientficos
o musegrafos que los tienen, claro est). y posiblemente la extincin de la especie Homo
Sapiens Sapiens.

Fin de las Justificaciones

y seguimos adelante
La fragmentacin del saber no es una metfora sociolgica, se expresa en la divisin escolar,
en la divisin social del trabajo (los obreros, los empleados, los gerentes), en la reparticin de
funciones en el hogar por afirmaciones de gnero (quin lava los platos, quin limpia a los
nios), en el propio cuerpo (en la sexualidad de la pareja)

Pero dejemos de lado las justificaciones y continuemos con nuestra narracin sobre los
hijos perdidos de occidente; los civilizados de all y los colonizados de ac.
Hemos intentado mostrar como lo cultural (lo ambiental) se deviene en herencia
corporal (ms no en herencia gentica: Lamarck est descartado de este ensayo, por ms que
sus ideas se nos muestren apetecibles. Sin embargo las recientes investigaciones sobre la
herencia epigentica que estudia la transmisin de secuencias de informacin no-ADN a
travs de la meiosis o mitosis rescata de algn modo, las viejas ideas del denostado Lamarck
sobre la herencia de los caracteres adquiridos, y puede re-formar el panorama evolucionista en
los prximos aos) (3.1). Como sea, la cultura se in-corpora, se vuelve gesto repetitivo e
inconsciente, y entra a formar parte de la herencia cultural que legamos a nuestros hijos y/o
dems seres cercanos. Pero detengmonos un poco en este punto, tratando de darle cuerpo
a esta idea.
Para que los cientficos naturalistas no dejen de leerme (si es que acaso han llegado a
este punto) por ser demasiado psicologistas, y por tanto demasiado dado a los divagueos de
las Ciencias Sociales, es necesario mostrarles el proceso (o el mecanismo, como a ellos les
gusta hablar) fisiolgico que incorpora lo cultural a lo corporal. Para ello prefiero cederle el turno
a un medico-psiquiatra especialista en el tema, cuyos libros sirven de base para los estudios de
la Psicoterapia Corporal en el mundo. El profesor Alexander Lowen:
Es difcil establecer el papel que juega la herencia en determinar la estructura del cuerpo,
puesto que sta no es algo fijo e inmutable. Durante el curso de su desarrollo, el cuerpo est sujeto a
numerosas influencias externas que modifican sus rasgos, su expresin y su motilidad (capacidad de
movimiento libre de tensiones musculares crnicas que le brinda un aspecto grcil al cuerpo). As
como la naturaleza del suelo, la cantidad de lluvias y cantidad de radiacin solar influyen sobre el
crecimiento del rbol, la calidad de la crianza que recibe el nio tambin afecta su desarrollo total. La
experiencia que tenga el nio durante sus aos formativos, en que depende totalmente de los padres
(o cuidadores), condicionan sus futuras respuestas de adulto.

El condicionamiento se produce en patrones fijos de reaccin neuromuscular frente a

determinados estmulos. Aprender cmo uno debe actuar, o cmo debe reaccionar, constituye
un proceso en el cual se va adquiriendo control y coordinacin sobre los msculos. Con el
correr del tiempo, estos controles se vuelven automticos. La respuesta condicionada se
convierte en una reaccin inconsciente, y luego determina actitudes caracterolgicas (el ego
incorporado) de conducta. Por lo tanto, el carcter, en el sentido de patrn fijo de conducta,
est determinado por la cantidad y calidad de controles que se imponen sobre la actividad
muscular. Los msculos sometidos a esos controles inconscientes estn crnicamente tensos,
contrados y privados de percepcin (el cerebro obvia los continuos y persistentes mensajes de
dolor que enva la musculatura crnicamente tensa. No los puede apagar definitivamente pues eso implicara la muerte -, pero los opaca, los desoye. Esa parte queda parcialmente
desconectada y puede incluso borrarse del mapa corporal del individuo. Eso podra explicar el
caso de personas con gestos continuos de rabia en el rostro, por ejemplo. Cuando se les
increpa sobre el por qu de su molestia, ellos responden que no estn molestos, es que ellos
son as. No estn conscientes de la rabia contenida. Est qued reprimida como un viejo gesto
corporal, que ahora, se ha convertido en mscara perpetua). Wilhem Reich us el trmino
blindaje para describir la funcin y efectos de esos msculos espsticos sobre la
personalidad. El blindaje muscular es una defensa contra el ambiente externo, pero tambin,
un modo de mantener reprimidos los impulsos peligrosos. El carcter psicolgico, es pues,
funcionalmente idntico al blindaje muscular (y es que la divisin mente-cuerpo es una
distorsin cartesiana del viejo paradigma cientfico. El nuevo paradigma cientfico nos define, a
los seres humanos y al universomundo- , como una totalidad autoexpresiva).
La fisiologa nos dice que sobre la forma de los huesos influye la traccin de los
msculos que en ellos se insertan. La formacin de huesos es un proceso constante en el
cuerpo viviente, ms activo durante los primeros aos de vida, pero nunca del todo en reposo.
As, la estructura muscular constantemente se modifica a causa de las tensiones musculares a
que es sometido el cuerpo

y dichas tensiones pueden deberse a constructos sociales

(relacin patriarcal), ansias personales (miedos y fobias) o eventos fsicos (accidentes

vehiculares, por ejemplo). No hay distingos esenciales. As como el cerebro responde de igual
manera ante un impulso externo, como ante el smbolo (interno) de ese mismo impulso

(diferencia entre ver e imaginar), as el cuerpo es modificado por el ambiente externo y por el
interno, tambin. Este mecanismo psico-corporal explica las distorsiones profundas que lo
cultural causa en lo fisiolgico, incluso en relacin con el propio crecimiento del individuo,
genticamente predeterminado por la seleccin natural. Sabemos de casos clnicamente
demostrados, de personas sometidas al proceso de desbloqueo muscular (tcnica de
intervencin Psicocorporal), que han crecido hasta 2 centmetros por encima de su medida
previa a la intervencin teraputica, a pesar de haber alcanzado la madurez orgnica. Es decir,
que el fluir determinista de lo gentico, la programacin insensible de la seleccin natural es
modificada o retenida por constructos sociales; pero, y es importante insistir en ello: dichos
constructos encuentran, tambin, sus lmites en la concrecin de lo biolgico. Las intenciones
pueden modular las respuestas fsicas, pero tambin estn limitadas por ellas. Las glndulas
suprarrenales de los pobres son, a menudo, mayores que las de los ricos, puesto que los
pobres sufren ms estrs, pero la pobreza no es capaz de crear glndulas suprarrenales all
donde no las hay. As funciona, pues, la dialctica entre naturaleza y cultura. De modo tal que
por ms que la cultura norteamericana insista obsesivamente en poner a todos sus hroes a
volar (en cuanta comiquita o serie se les ocurre), no hemos visto a ningn norteamericano
volando por los aires, salvo con la ayuda de algn aparato volador (como esos aparatos
ultramodernos con los que bombardean a miles de civiles inocentes en la ocupada y petrolera
Irak, por ejemplo).
Desde esta perspectiva, podemos hablar sobre la imbricacin profunda entre lo cultural
y lo natural, sin caer en divagueos psicologicistas (que muchas veces parecen ms un discurso
metafsico, que una propuesta cientfica coherente) y sin quedar atrapados en el determinismo
biologicista (que casi siempre parece ms un prejuicio cultural, que una propuesta cientfica
razonable). Nos hayamos pues, en el borde epistemolgico perfecto para poder abordar el
tema de los nuevos paradigmas cientficos. Ni di-sociados, ni di-luidos. En plena ambivalencia
del ser (consciente e inconscientemente imbricados en el self de la Gestalt o en el Simismo de Jung). De ahora en adelante podemos hablar de culturaleza para referirnos a los
trminos dicotmicos de cultura y naturaleza. Diremos cuerpomente para evitar (en lo
posible) las distinciones cartesianas entre el cuerpo (materia) y mente (pensamiento). Y se
hablar de onda-particula como de una realidad fsica indeterminada (determinada tan slo

por la accin del participante cientfico, que nunca ms observador objetivo). Y es que as se
nombran a las cosas (perdn; a los procesos, pues ya no existe eso de cosas) en el mundo
cientfico del nuevo paradigma. Se acabaron los determinismos fciles de las ciencias clsicas
y en su lugar, emerge la complejidad de lo indeterminado, de lo ambivalente.
Antes de abordar el tema concreto de este ensayo: el Cambio de Paradigma en las Ciencias
Contemporneas, es necesario profundizar un poco ms sobre el tema de las idea incorporadas, para precisar, con mayor acierto, los lmites (siempre ambivalentes, claro est) de
mis ideas y que estas no aparezcan como acercamientos cientficos y objetivos, cuando en
realidad no son ms que mis humildes opiniones (no-cientficas).

Plantacin adentro, camar,

Es donde se sabe la verdad,
es donde se aprende la verdad
Rubn Bldes y Willie Coln

El saber acumulado, por numerosas lecturas de

mltiples

autores,

con

los

cuales

coincido

plenamente (como suele pasar cuando uno est

buscando referencias para una idea en la que ya
a priori - uno cree) me ha llevado a la percepcin de
que la Civilizacin Occidental (eje de nuestras
angustias

culpable

predilecta

de

nuestras

acusaciones), le ha creado un enorme problema

existencial al restos de las culturas que ha
intentado aplastar con su racionalidad. Con su creacin fundamental, con su producto de
exportacin ms rentable: la modernidad imperialista (con todos sus aciertos y reveses) nos
han impuesto gato por liebre, al disfrazar (inconsciente o no) a la razn cientfica patriarcal
como una verdad universal y definitiva, cuando en realidad nos estaban imponiendo (como
sucede, ahora, con la propuesta del ALCA), su profunda neurosis civilizatoria disfrazada en
ropajes de saber indiscutible y justo (as como tambin nos exportaron, indiscutiblemente: la
viruela, la sfilis y el gusto desmedido

y racionalizado por el oro). Somos, por tanto,

neurticos occidentalizados ms por herencia colonial que por alguna razn gentica o
racial fundamental.
No queremos decir con esto, que nuestros otros ancestros originarios (indgenas y
africanos) no tuvieran algn problema emocional (seguramente los tendran, los tienen y los
tendrn) sino que en todo caso, sus problemas emocionales, o mejor dicho; su particular
racionalidad (con problemas emocionales o no) seran, ahora, ms nuestros de lo que ya
son (pues an resistimos culturalmente a las imposiciones occidentalizadas, gracias al legado
silencioso de nuestros guerreros indgenas y africanos: Viva Guaicaipuro y viva el Negro
Primero caracha!). Sin embargo sus particulares culturalezas, fueron profundamente
aplanadas y silenciadas gracias al genocidio terrible y general (con la cruz y con la espada)
con el que trataron de imponernos su razn, su religin, su idioma, la violacin y esa taimada
costumbre cortesana, de aparente poca importancia: la prohibicin del reconocimiento
kinestsico.

Todo esconde un no s qu, de los pies a la cabeza,

me gustas pero por piezas, te quiero pero a pedazos.
Me gusta todo de ti, pero t no
Joan Manuel Serrat

El cuerpo del otro (para los neurticos de all y los colonizados de aqu) es visto, entonces,
como un peligro inminente, por tanto, no se permite el toqueteo en los saludos corporales
(usted all y yo aqu). Lo que nos lleva a suponer que en
dicha prohibicin se esconde alguna limitacin moral de
tipo sexual (y su correspondiente doble moral: gozar de los
placeres

corporales

en

la

intimidad-

negarlos

pblicamente). La sensacin corporal de la libido es

visto, entonces, como algo ajeno (diablico, seguramente)
que los invade desde afuera (di-sociacin) y que por tanto
que hay controlar a toda costa. As pues, el cuerpo
desnudo, el saludo franco del abrazo es sustituido por un

desproporcionado ropaje y una gran distancia corporal. Gracias, por ejemplo, a un toque
superficial, ambivalente y dubitativo de la madre sobre el nio (huyendo de su propia
erotizacin y proyectando sobre l su angustia, su miedo corporal), los hijos de esa culturaleza
incorporaran dicho prejuicio. Claro est que el amor siempre se las arregla para hacerse
presente, pues, si un nio(a) (y los infantes de los grandes simios, tambin) no es tocado
regularmente, sino es reconocido kinestsi-camente, muere (literalmente hablando).

A pesar de usted, maana a de ser otro da

Yo quisiera saber donde se va a esconder est enorme alegra,
cmo le va a prohibir a ese gallo insistir en cantar,
o al agua nueva brotar y a la gente amandoce sin parar
Chico Buarque (A pesar de Usted)

En 1920, la tasa de mortalidad infantil en el grupo de 0 a 1 ao de edad, lleg casi al 100% en

los orfanatos estadounidenses, donde no se daba ninguna clase de contacto corporal. Esta
enfermedad era llamada marasmo lo que significa, literalmente AUTOEXTINGUIRSE (7).
As pues, el contacto kinestsico es de profunda y vital importancia para el
ser humano. La importancia del tacto como una forma (positiva), y por
tanto, como un puente de autocreacin y seguridad ontolgica, fue
extensamente explorada en uno de los ensayos ms importantes
aparecidos en el idioma ingles, The Continuum Concept (El Concepto del
Continuum), escrita por la antroploga inglesa, Jean Liedloff (8). Liedloff
empez a comprender el rol de ser tenido en brazos
en la formacin de la identidad humana, como
resultado de vivir cerca de dos aos con los indios Yequanas de Brasil.
Los bebes Yequanas son sostenido en los brazos, como ella lo
describe veinticuatro horas al da, por al menos los dos primeros aos
de vida. Como resultado, ellos crecen sin experimentar ninguna brecha o
sentimiento de tener un espacio vaco dentro de si mismos. No pasan toda
su vida, dice ella, tratando de probar que existen, o tratando de

compensar un sentimiento de falta de si mismo. La confiscacin (quedar alienado en la imagen

que los otros tiene de mi mismo) (9) es una ruptura en el continuum de la vida, que es un
continuum biolgico (y cosmolgico). Los Yequanas, aparentemente, reciben dosis muy
pequeas de esto, o quizs, ninguna. S, mientras nosotros los modernos nos pasamos gran
parte de la vida, tratando, indirectamente e inconscientemente, de reparar un continuum roto,
los Yequanas nunca tienen que pensar en eso ellos pueden dedicarse a slo vivir y gozar la
vida -. Para nosotros el si-mismo viene a definirse como carencia y el otro como redentor (o
peligro).. (10)
Es probable que entre los Yequanas existan (y de seguro existieron) algunos deseosos
de entender con mayor profundidad el mundo donde se estn viviendo, pero de seguro que el
acercamiento metodolgico: concienzudo y riguroso (propiedades intelectuales que no son
exclusividad de la racionalidad cientfica patriarcal europea. Es, sobre todo, una posibilidad de
la especie humana), no implicar suponerse separado del universo-mundo, para tratar de
dominarlo, de aprehenderlo, de fragmentarlo (midiendo y analizando). Imagino, pues no s,
que ese o esa Yequana podr ser llamado(a) sabio(a), pero nunca aceptar que lo(a) llamen
cientfico(a), si ser cientfico supone la destruccin de la vida para entenderla.
Todo es segn el color del cristal con qu se mira.
Esta vida es como una pintura, cada cual ve el color que le ayuda
Rubn Bldes & Willie Coln (Metiendo mano, 1977)

Demostrar que lo cultural se vuelve cuerpo, que las ideas, emociones, posturas y
enfermedades pueden ser entendidas no solo por su condicin biolgica, sino tambin, por la
condicin cultural de una sociedad dada, es suponer que NO EXISTE una separatividad
absoluta entre lo cultural y lo natural (pues es culturaleza) y presupone, tambin, que un
prejuicio puede (y de hecho lo hace) generar una racionalidad particular, y que est
particularidad puede ser considerada (hegemnicamente), por la misma sociedad que la
genera, como la verdad nica y universalmente cierta. Esta demostracin supone tambin que
debemos pensar en las ciencias (producto exclusivo de la cultura humana; pues hasta los
momentos no he visto a un Gorila o a un Chiguire cientificando la realidad) NO COMO LA
NICA VERDAD POSIBLE, sino como un MODELO o ACERCAMIENTO CULTURAL a la
REALIDAD (propio de una cultura humana, dada en un tiempo y una geografa especficas).
Est ltima afirmacin genera desconcierto (por no decir rechazo) en los cientficos que
estudian los hechos duros y universalesde la naturaleza, pues se suele admitir con mayor
facilidad , entre estos, que las Ciencias Sociales estn ms dadas al divagueo epistemolgico
(pues, aquellos, trabajan con ideas, sentimientos, pobreza, cuerpo e ideologas: hechos
etreos, supongo) y ese tipo de cosas que distraen al cientfico serio de su autntico
objetivo: la verdad universal de las cosas. Aquellos estudian cosas incorpreas: ideas
relativas y relaciones humanas (cultura), por ejemplo. Mientras que nosotros estudiamos la
realidad de las cosas: objetos y seres vivos (en tanto que objeto biolgico y nunca sujeto
social). Se impone el sino neurtico de la separacin y los cientficos duros estn
convencidos de que su objeto de estudio es la realidad real (fsica, biolgica,
experimental) y no la realidad ontolgica y difusa del devenir filosfico, epistemolgico
(metafsica, incorprea y especulativa).
Pero el nuevo paradigma de las ciencias (las duras incluidas, por favor) nos advierte
precisamente sobre la gran influencia de las emociones y los prejuicios culturales (es decir: lo
que nos hace humanos y no mquinas pensantes) en la observacin misma del objeto de
estudio. Es decir, no es que slo estas se cuelan en la argumentacin del trabajo cientfico
(pues un observable no es un hecho cientfico hasta tanto no se inscribe en un cuerpo de

ideas tericas, que luego debe ser explicitado a travs de algn medio narrativo: textual,
audiovisual, etc.) El problema fundamental para las ciencias (las duras en especial), es que es
imposible observar objetivamente un objeto dado, pues las caractersticas fsicas
observadas en el mismo, son en parte, construcciones de nuestros sentidos humanos (de
nuestra particular objetividad humana). Al mirarlas las construimos humanamente, y no
como la miran las Moscas o los Osos Frontinos.
Ahora bien, esta introduccin al tema de la discusin del como conocemos no
pretende ser una induccin soterrada idealista-metafsica. Ms bien, contrario a lo que pueda
parecer, se sustenta en lo material (en la masa en tanto energa materializada). Los bilogos
chilenos Maturana y Varela (Escuela de Santiago) nos dicen que la realidad es, entre otras
cosas, una construccin de la propia estructura del ser vivo, concreto, material. Cuando
miramos vemos realmente a nuestra estructura biolgica relacionndose con el mundo.
Siempre humanizamos la naturaleza, de la misma manera que una mosca siempre
mosquea la naturaleza cuando sale despavorida, por ejemplo, ante nuestro intento por
espantarla. La naturaleza es una realidad distinta para la mosca (que ve en mltiples
mnimas miradas) que para el ser humano (que ve al mundo desde lo binocular) y no hay modo
posible de determinar, cientficamente, cual de las dos miradas es ms valida. En conclusin:
hay que estar mosca cuando se dice que la naturaleza es representada tal y como es ella en
si misma.

No queremos decir que no existe algo all, afuera de la piel, que pueda ser percibido.
No, sabemos que hay algo, y muchos otros algo y muchos otros quienes, tambin. Somos
materialistas, en el sentido de que estamos firmemente convencidos que los procesos
energticos (esos algo) estn all, independientemente de nuestro existir, de nuestro mirar.
Pero esos algo no son en esencia como la estamos viendo. Nuestra mirada los construye
o de-construye (como voz queras) por fatalidad del mtodo. Para demostrar esto, tendremos
que hablar de como nuestros ojos miran la realidad y determinar si la mirada es un espejo de
la realidad real o un constructor de metforas visuales. Para ello nos valdremos, una vez
ms, de algn representante cientficamente aprobado por la comunidad cientfica (que
entiendo no eligen autoridades, democrticamente, como le exigen al resto de las instituciones

sociales). La personalidad cientfica de la que nos valdremos, en este momento, lleva por
nombre Jacob Bronowski (popular Filsofo de las Ciencias gracias a la seria televisiva
realizada por la BBC de Londres 1968 - El Ascenso del Hombre). En su libro Los
Orgenes del Conocimiento y la Imaginacin (11) nos dice lo siguiente:
Llamo Filosofa Natural (ciencias fsico naturales) a la tentativa de la mente humana de
desentraar las leyes de la naturaleza, viva o muerta, que no se plantea cuestiones especficas
acerca de como acta est o aquella ley () esta Filosofa Natural se ocupa ms de la
legalidad o legitimidad que de las leyes ()
Sostengo que es necesario revisar la totalidad de nuestra Filosofa Natural a la luz del
conocimiento cientfico desarrollado en los ltimos cincuenta aos (recuerden que escriba en
1979). No tiene el menor sentido que continuemos hablando de como es el mundo (como lo
hacen muchos filsofos) cuando los modos de percepcin del mundo a los que podemos hoy
en da acceder han cambiado como lo han hecho. Cada da es ms evidente que lo que
pensamos acerca del mundo no es lo que ste es sino lo que el animal-hombre ve del mundo
() es necesario retomar el programa que Inmanuel Kant hacia en 1760, cuando todava era
un cientfico experimental y apenas haba comenzado a adentrase en los territorios de la
filosofa. Kant escribi una cantidad de opsculos y libros cuyos mensaje bsico era el
siguiente: nuestro conocimiento del mundo exterior depende de nuestros modos de
percepcin, y yo me propongo escribir filosofa como una descripcin de la estructura del
mundo tal y como es vista por el hombre desde la muerte de Kant en 1804, todos nosotros
(los pocos cientficos que piensen en ello) por esta idea de que el mundo est all, y que
nuestros modos de percepcin no influyen mucho en el modo en que lo interpretamos, la idea
de que podemos captar la naturaleza del mundo sin preocuparnos demasiado por los
instrumentos que empleamos para ello.
Creo que esto es un error, y como ustedes tanto como a m se nos ha sustituido lo que
podramos llamar el universo leibniziano, el universo de la relatividad, por el universo de
Newton, vale la pena que lo pensemos todo de nuevo. Sobre todo lo que respecta a la
percepcin ya que no podemos ver el mundo sin la intervencin de los sentidos fsicos.

Para poder hablar del sentido fsico del sujeto vidente, es necesario hacer una distincin
fundamental del animal-humano del resto de la animalidad que habita este planeta los seres
humanos son un tipo especial de animal (ms no por ello ms importante que otros), y nuestro
inters est en la palabra especial () permtaseme decir que, en principio, lo ms
interesante del hombre es que se trata de un animal que prctica el arte y la ciencia y que al
menos en la sociedad que conocemos, lo hace conjuntamente. Por supuesto que stas no son
las nicas cosas que diferencial al hombre (y a la mujer) de los animales. El ser humano es el
nico animal que adopta la posicin frontal durante al apareamiento sexual () Podramos
continuar con un centenar o ms de detalles como estos, pero lo importante aqu es la de
sealar sobre su capacidad imaginativa ()
La palabra imaginacin aparece en el ttulo del libro (Los Orgenes del Conocimiento y
la Imaginacin). Piensen ustedes en las siguientes palabras: visual, visin y visionario: e
imagen, imaginara e imaginacin. He elegido estas palabras para llegar a la palabra
imaginacin. Hay algo sorprendente en este trmino. Casi todas las palabras que
empleamos en las experiencias relacionadas con la visin o la imagen tiene que ver o se
conectan con el ojo o el sentido de la vista. Lo que muestra cuan condicionadas por el ojo
estn las actividades humanas.

Pensndolo bien los seres humanos practican slo dos grupos de arte. Una relacionada
con la visin: pintura , escultura y la otra mediada por el sonido y el lenguaje: la novela, la
poesa, el teatro y la msica. Hay dos sentidos que dominan nuestra relacin con el mundo

exterior: la vista domina nuestra relacin con las cosas inanimadas mientras que el odo se usa
en gran medida para establecer contacto con otras personas o con otros seres vivos. El modo
en que empleamos el sentido de la vista para obtener informacin acerca del mundo se
distingue claramente del modo que usar el sonido para informarnos sobre otras personas()
El mundo de ciencia, no obstante, est dominado totalmente por el sentido de la vista.
Supongan ustedes que Newton hubiese nacido ciego y que desde entonces, toda la ciencia
hubiese sido la obra de ciegos, sera nuestro conocimiento del mundo equivalente o parecido
al que hoy tenemos? Rotundamente no.
El lugar que ocupa la vista en la evolucin humana es cardinal () si tomamos a los
primates vivientes como clave de nuestros comunes ante pasados, podemos rastrear el
desarrollo evolutivo de la visin. Por ejemplo, los simios y los monos del viejo mundo (Africa)
pueden distinguir los colores; en cambio hay unos monos americanos que no. A medida que
nos aproximamos al hombre (y a la mujer), los animales dependen cada vez ms de la visin
estereoscpica, es decir que los dos ojos estn colocados de tal modo que los campos de
visin se superponen. Esto solo es posible rotando la cara de tal modo que los ojos se
adelanten () si tomamos el conjunto de los primates vemos como ha evolucionado la cara,
desde las graciosa y ardillesca musaraa de los rboles (y de sus antepasados fsiles, ya que
la musaraa comparte el modo de vida de nuestros antepasados, en los comienzos de la lnea
de los primates, hace unos 65 millones de aos, y nos sirve de referencia) () si comparamos
la visin aguda de los monos, por ejemplo, la del chimpanc, con la nuestra comprobaremos
que la nuestra es increblemente ms delicada ()

Hoy mir tus ojos, tus ojos tan lindos.

tus ojos tan verdes, ms verdes que el mar
y en sus pupilas, vi las heridas,
de t penar
Hctor Lavoe & Willie Coln (La Voz, 1975)

Deja que me llene de mirarte toda

Julio Gutirrez (la Inolvidable, Bolero)

Doy gran importancia al sentido de la vista porque hemos llegado a depender casi
totalmente de l. El hecho de que se halla convertido en el principal modo de percepcin del
mundo ha sido, sin lugar a dudas, el factor definitorio para que pasar a ser la capacidad o
facultad culturalmente formativa de los seres humanos.
Pero, Cmo funciona el sentido de la vista? No hace mucho tiempo la gente crea que
el ojo funcionaba como una cmara de televisin; barra la escena, produca un conjunto de
puntos y los disparaba hacia el fondo de la cabeza; despus el cerebro intervena y vea que
estaba pasando. La visin, el sentido de la vista, no tiene nada que ver con tal mecanismo y el
cerebro tampoco funciona de tal manera () Supondrn que un animal capaz de discriminar
los detalles a toda prisa, el aparto ptico con que cuenta debe ser de avanzado, debe contar
con una lente de mayor calidad, la retina debe de estar dividida con mayor precisin, etc. Nada
de eso. Lo ms interesante con respecto al desarrollo fisiolgico del ojo humano y del cerebro
es que la discriminacin de los detalles no se logra de esa manera () el cerebro no lleva a
cabo la discriminacin de los detalles forzando los sentidos o generando un aparato fsico ms
sensible. Si se me autoriza a utilizar una metfora antropomrfica pro un momento, dir que el
cerebro se ha visto obligado a obtener la discriminacin de los detalles valindose de un
aparato muy tosco. Lo mismo ocurre con todos los problemas humanos, ya sea en la ciencia o
en la literatura: ya sean fsicos o psiclogos, todos estn centrados en lo mismo: cmo se
refinan los detalles con un aparato que, en el fondo, sigue siendo elemental y tosco?

Atencin: la Teora General de Sistemas da cuenta de los sistemas fsicos pero no de los
sistemas vivos, pues para dar cuenta de los sistemas vivos debe incluir no slo la informacin ,sino
la inteligencia pero la inteligencia como parte fundamental del universo, auto formador

Bibliografa
(1) Berman, Morris; (1989; Pg. 4). Cuerpo y Espritu: la Historia Oculta de Occidente. Edicin en
espaol, 1992. Editorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile, Chile.
(2) Carranza A.; Mara E.; (1993). Antropologa y Genero: Breve revisin de algunas ideas
antropolgicas sobre las mujeres. Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense
de Madrid, Espaa
La polmica sobre la existencia del matriarcado se retom con el surgimiento de la
Antropologa del gnero y, en la actualidad, algunos sectores del feminismo sostienen que el gobierno
de las mujeres primigenio fue una realidad y no slo un mito. Lo cierto es que nunca se ha podido
demostrar la existencia de dicho sistema de organizacin socio-poltica aunque tampoco hay evidencias
suficientes para negar categricamente que en alguna etapa de la historia humana de la que no nos ha

quedado constancia, surgiera el matriarcado. Pero, teniendo en cuenta que las sociedades recolectoras
cazadoras de las que hoy se tiene noticia no son ni siquiera igualitarias, el patriarcado o sistema en que
los varones poseen mayor poder y autoridad (HARRIS, 1986:503-504) parece presentarse como la
forma organizacin social que ha acompaado a los humanos desde que lo son.
Si prestamos atencin a las especies evolutivamente ms cercanas al homo sapiens que
pueblan hoy nuestro planeta (gorilas, chimpancs y orangutanes), observaremos que su organizacin es
patriarcal y nuestros orgenes no debieron ser muy distintos a su situacin actual. No estamos afirmando
que el patriarcado se lleve en los genes y por tanto, sea inderrocable, sino que el sistema de
organizacin social de los grandes simios _ que tambin son seres culturales y con cierta capacidad de
abstraccin (CAVALIERI y SINGER,1998) _ es, como el de todas las sociedades humanas conocidas, el
patriarcado. Si se puede sostener que todas las sociedades humanas son patriarcales sin que ello
implique esencialismo, no debe parecer un determinismo biolgico indicar como dato significativo para la
antropologa que las sociedades de otros primates cercanos (los gorilas, por ejemplo tienen un cociente
intelectual de 70, como los humanos con deficiencia mental leve) tambin son patriarcales. Como se ha
podido comprobar para el fenmeno de la agresividad masculina (MIEDZIAM, 1995), Naturaleza y
Cultura se hallan en una continua relacin de retroalimentacin pero la Cultura tiene el peso
determinante. As, pues, la Cultura (condicionada por las circunstancias materiales econmicas y
ecolgicas, y quiz en cierta manera por la biologa, por ejemplo, por la mayor agresividad de los
machos por causas hormonales, lo cual no implica que los impulsos violentos no puedan neutralizarse o
corregirse a travs de la educacin) establece la jerarqua entre hombres y mujeres propia del
patriarcado.
3) Carranza A.; Mara E.; Idem:
El inters antropolgico en las mujeres hasta la segunda mitad del siglo XX se limit a los temas
de parentesco, es decir, no las estudi como sujetos con valor en s mismas, sino como madres, en tanto
generadoras de hijos y como agentes que equilibraban las dialcticas de poder entre grupos e individuos
a travs de su intercambio. Las mujeres fueron consideradas mercancas, monedas de cambio,
objetos de transaccin en la mayora de los casos, porque el etnocentrismo de los estudiosos les
haca buscar lo equivalente de su cultura occidental en las sociedades no occidentales que estudiaban,
al tiempo que su ideologa androcntrica fijaba su atencin en los elementos masculinos y despreciaba
los femeninos () no basta con que las mujeres hagan Antropologa, que no es poco, sino que es
necesario que antroplogos y antroplogas se cuestionen las bases en las que se apoya la ciencia en la
que trabajan y, en ltima instancia se cuestionen a s mismos como sujetos inmersos en una cultura que
no es, ni mucho menos, neutra y objetiva y que les ha construido de una forma concreta como seres
adscritos al gnero...

(4) Ackerman, Diane. (1994; Pg. 44 - 45). Una historia natural del amor. Edicin en espaol, 2000.
Editorial Anagrama, Coleccin Argumentos. Barcelona, Espaa:
Un punto cumbre de la ceremonia griega del matrimonio era el momento en que la muchacha renunciaba
a su diosa protectora, Artemisa (cazadora casta y pura, suma de energa y sensualidad, protectora de las
bestias salvajes, voluptuosa y autntica representacin del entusiasmo), y juraba fidelidad a Demter, diosa de
la agricultura y de las mujeres casadas. Demter literalmente, diosa maternal de la tierra- era la
encarnacin de lo no ertico y de la fecundidad. La esposa perfecta era un desierto cultivado. Era la tierra
agreste deshierbada y productiva. Todas las necesidades sociales, intelectuales, culturales y romnticas del
hombre tena que ser saciada en otro lugar

(5) Wilber, Ken;(1998).Despus del Eden; Editorial Kairs. Barcelona, Espaa.

(6) Watts, Alan;(1972).El libro del tab. 7ma edicin en espaol (1982; Pg. 59-60). Editorial Kairs.
Barcelona, Espaa.

(7) Berman, Morris; (1989; Pg. 4). Cuerpo y Espritu: la Historia Oculta de Occidente. Edicin en
espaol, 1992. Editorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile, Chile.
Para profundizar sobre el tema vase:
Montagu, Ashley; (1978). Contacto Humano. Editorial Paids. Buenos Aires, Argentina.
Shilder, Paul; Odente, Michel; Leboyen, Frederick. Estudios empricos sobre el marasmo.

(8) Loff, Liend; (1986; Pg. 45, 57, 72, 79-80, 114, 151 y 152). The Continuum Concept. Editorial
Penguin Boock. Hradmonsworth, England.

() Lowen, Alexander (1967; Pg. 266, 267). La traicin al cuerpo. Edicin en espaol 1995. Editorial
Era naciente, SRL. Buenos Aires, Argentina:

(9) Lacan, Jacques (1901-1981): Define a la confiscacin como: quedar atrapado o confiscado
por la imagen que otros tienen de nosostros, es decir, la imagen le yo corporal reflejado en el
espejo. Definirse a travs de esa imagen especular es estar alienado, confiscado de si mismo.

(10) Berman, Morris; (1989; Pg. 29). Cuerpo y Espritu: la Historia Oculta de Occidente. Edicin en
espaol, 1992. Editorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile, Chile.

(11) Bronowski, Jacob; (1979; Pg. 19, 27, 28, 29, 30, 31). Los Orgenes del conocimiento y de la
Imaginacin. 2da Edicin en espaol, 1993. Editorial Gedisa S.A., Barcelona, Espaa.