O HIP HOP COMO POSSIBILIDADE DE INCLUSO E DE

ENFRENTAMENTO DA DISCRIMINAO E DA SEGREGAO

NA PERIFERIA DE SO PAULO

ARTIGOS

Wivian Weller

Wivian Weller

Traduo livre do alemo para o portugus.

(1997; 2003) tambm alertam para as armadilhas presentes na relao entre excluso e pobreza, destacando a necessidade de estudos que
contemplem as mltiplas faces da excluso,2
assim como seus contextos particulares. Segundo Scherer-Warren,
... as lutas contra a pobreza e a excluso social,
que tinham centralidade no apogeu do marxismo, mas que tinham limitaes em termos de
incluses das mltiplas formas de segregaes
socioculturais (de gnero, tnicas, etrias, regionais, etc.), devido ao reducionismo classista, foram colocadas num relativo ostracismo pela teoria e prtica dos novos movimentos sociais
(NMS) ... O aumento das desigualdades
socioculturais, especialmente nos pases no
hegemnicos na globalizao atual, recoloca as
questes da misria, da pobreza, da desigualdade relativa no debate dos movimentos sociais,
mas agora associando-as s questes da discriminao, da qualidade de vida, dos direitos de
terceira e quarta gerao, dentre outras (2003, p.
170).

Ttulo do projeto integrado encaminhado por SchererWarren ao CNPq em 2003, do qual participei durante a
fase de elaborao. Minha sada do projeto deveu se
transferncia da Universidade Federal de Santa Catarina
para a Universidade de Braslia.

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CADERNO CRH, Salvador, v. 17, n. 40, p. 103-116, Jan./Abr. 2004

No Brasil, o conceito de excluso social

de origem francesa passou a ser empregado
principalmente nas anlises sobre pobreza e temas correlatos a partir de 1990 (cf. Zaluar, 1997;
Scherer-Warren, 2003). Apesar da ampla recepo nesse campo de estudos, o conceito de excluso, como empregado no contexto europeu,
difere do conceito estado-unidense de underclass,
justamente por recusar a pobreza ou situaes
extremas de indigncia como categoria central
de anlise (Kuhm, 2000, p. 63). O termo no se
reduz a grupos, ou situaes especficas, mas remete a processos multidimensionais de ruptura
das relaes de indivduos ameaados de excluso social. Para Kuhn a excluso refere-se a uma
posio estrutural enfraquecida na sociedade, na
qual as formas de vida de uma pessoa ou populao local esto desconectadas de grande parte
dos direitos relevantes e dos direitos de autonomia recproca (2000).1
Autoras como Zaluar e Scherer-Warren

O HIP HOP COMO POSSIBILIDADE DE INCLUSO E DE ENFRENTAMENTO DA DISCRIMINAO E ...

CADERNO CRH, Salvador, v. 17, n. 40, p. 103-116, Jan./Abr. 2004

Fazem-se necessrios estudos sobre excluso, pobreza e desigualdades sociais no Brasil

que busquem compreender e analisar a heterogeneidade dos contextos nos quais esses processos so vividos, considerando diferenas geracionais, raciais ou tnicas, de gnero, de acesso
educao entre outras.3 Ao mesmo tempo, fazem-se necessrias abordagens qualitativas voltadas para a anlise dos processos multidimensionais de ruptura das relaes de indivduos ou
grupos em situaes de excluso e desigualdade,
com o objetivo de estabelecer polticas pblicas
de insero daqueles que atualmente se encontram numa posio estrutural enfraquecida no
mbito da sociedade. Nesse sentido, o presente
artigo discute a discriminao racial e a segregao socioespacial como uma das faces da excluso social de jovens negros da regio metropolitana de So Paulo e, ao mesmo tempo, busca
demonstrar o papel do movimento hip hop na
elaborao de estratgias de enfrentamento da
excluso e da discriminao, assim como de construo de novas identidades e de projetos coletivos.

vens e adolescentes que vivem em contextos de

discriminao e segregao. Desde os primeiros
contatos com jovens negros em So Paulo e com
jovens de origem turca em Berlim, foi possvel
perceber que o hip hop havia se constitudo num
espao de partilha de experincias e de elaborao de estratgias de enfrentamento do racismo
e do preconceito. Apesar das diferenas histricas, polticas e sociais entre o Brasil e a Alemanha, foi possvel encontrar semelhanas com relao aos estilos culturais e vises de mundo de
jovens negros ou filhos de migrantes e que foram analisadas nesse estudo comparativo (cf.
Weller, 2003a e 2003b). No entanto, no nos deteremos na apresentao e discusso das semelhanas e diferenas encontradas entre jovens
pertencentes ao movimento hip hop em ambas
cidades. Nossa anlise enfocar o movimento hip
hop como uma possibilidade de incluso e de
enfrentamento da discriminao e da segregao vividas por jovens habitantes dos bairros perifricos da regio metropolitana de So Paulo,
em especial, dos bairros que surgiram juntamente
com um novo tipo de moradia caracterizada pelos conjuntos habitacionais a partir de 1970/1980.
Durante a pesquisa realizada num conjunEXPERINCIAS DE DESLOCAMENTOS E
to habitacional situado na zona leste da cidade,5
constatou-se que a maioria dos jovens entrevisDESCONTINUIDADES BIOGRFICAS
tados veio com os pais do interior de cidades
Inicialmente, faremos uma breve nordestinas e do interior de Minas Gerais para
contextualizao da pesquisa desenvolvida com So Paulo, ou pertence segunda gerao de
jovens pertencentes ao movimento hip hop nas migrantes que habita bairros perifricos da cacidades de So Paulo e Berlim.4 Trata-se de uma
pesquisa realizada no perodo de 1998 a 2000,
que buscou compreender a gnese, estrutura e Mannheim, que foi adaptado para a pesquisa socialemprica pelo socilogo Ralf Bohnsack. O mtodo
funo de estilos culturais incorporados por jo- documentrio, em sua verso atualizada para a pesquisa

Como bem diz Zaluar: A excluso do jovem drogado no

a mesma do desempregado estrutural, o que exige polticas pblicas diferentes para reintegr-los. (op. cit.).
4
Os resultados dessa pesquisa forma apresentados sob forma de tese de doutorado junto ao Departamento de Sociologia da Universidade Livre de Berlim, defendida em fevereiro de 2002. Durante a pesquisa de campo, foram utilizados trs mtodos diferentes para a coleta de dados: discusso de grupo, entrevistas autobiogrficas e observao
participante. A anlise dos dados empricos foi realizada
com base no mtodo documentrio de interpretao de Karl
3

qualitativa, apia-se tambm na Escola de Chicago, no

Interacionismo Simblico, na Fenomenologia Social e na
Etnometodologia (cf. Bohnsack, 1999 e 2001; Weller 2003a,
2003c e 2004).
5
Foram realizadas oito entrevistas de grupo com aproximadamente 35 jovens pertencentes as seguintes faixas etrias:
14-19 e 20-26 anos. Para a anlise em profundidade foram
escolhidos os grupos compostos por jovens entre 20 e 26
anos. Entre os entrevistados encontramos jovens com escolaridade distinta (de primeiro grau incompleto a segundo grau completo). Alguns estavam casados e/ou tinham
filhos. Poucos tinham um trabalho estvel e viviam, em
sua maioria, na residncia dos pais ou dos sogros. Apesar
da atividade artstica, nenhum grupo vivia exclusivamente dessa renda.

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Wivian Weller

pital ou da regio metropolitana do ABC. Se- por um lado, pra mim, o que foi legal que eu comecei
a olhar que tinha bastante pretos. J no bairro onde eu
gundo Silva,

morava no tinha tanto, n? Era contado: na minha rua

mesmo, s tinha eu e mais um. Ento, era assim, a gente
sempre era alvo, n? Sempre tava excludo das
brincadeiras, das festas n? At namoradas mesmo.
Ento, era difcil, a gente ficava num mundo ali, ns
tava fora, parte, n? A, quando eu mudei pra c, eu
falei, puta! De uma certa forma, eu t em casa n? ...

Os conjuntos habitacionais surgem como

tentativa de criao de uma infra-estrutura bsica nessas regies, aps a retirada de parte da
populao das ocupaes mais prximas do centro da cidade. Contudo, as Cohabs apresentam,
at hoje, uma situao extremamente precria,
no que diz respeito a habitao, sade, educao, transporte e lazer. A transferncia para um
bairro de edificaes verticais e singulares, como
a Cohab Fernandes,6 e, conseqentemente, a
perda dos vnculos de parentesco e das relaes
sociais anteriores, significou, principalmente para
os jovens, uma ruptura biogrfica violenta (Atitude, Cohab7):
WW: Vocs falaram antes que vocs moraram primeiro
em outros bairros e vieram depois para a Cohab
Fernandes, n? Vocs podem contar um pouco como
que foi pra vocs, na poca, quando vocs mudaram
pra c e como que a vida aqui na Cohab Fernandes?
Vocs podem falar um pouco sobre isso?
Carlos: Bom, pra mim foi muito difcil, porque eu era
praticamente um menino mimado, n? Ento, eu era
assim, s tinha eu e a minha irm mais velha, ento a
gente sempre teve de tudo, sabe? E assim nunca vi
algum andar armado na rua, nunca vi ningum mat
os otro, voc entendeu? Ento, eu era assim, era
medroso. Ento, pra mim foi muito difcil. Quando eu
mudei pra c, eu falei: meu Deus, que lugar... Eu chorei
tanto... Eu falei: nossa! Sabe, porque era muito esquisito
morar aqui, n? Eu falei: nossa! outro mundo. Mas,

rentesco, assim como a perda de qualidade de

vida (eu era praticamente um menino mimado,
n?8) e de uma situao socio-econmica relativamente estvel (a gente sempre teve de tudo9).
O contanto com formas de violncia e criminalidade, desconhecidas at ento, passou a fazer
parte do cotidiano dos jovens que passaram a
habitar essas zonas residenciais juntamente com
suas famlias. Era um outro mundo, em que o
aprendizado de regras e cdigos estabelecidos
pelos traficantes e criminosos passou a ser fundamental como estratgia de sobrevivncia e de
orientao nesse lugar muito esquisito. No entanto, apesar do medo e das crises de choro,
ocasionadas por essa mudana radical, os jovens
passaram por uma nova experincia de reconstruo da identidade tnica e coletiva. A edificao dos conjuntos habitacionais na periferia separou geograficamente os ricos e pobres, bem
como a populao eurodescendente e afrodescendente da cidade de So Paulo. Mas, para os afrodescendentes segregados nesse processo, a experincia no foi somente negativa. Em relao
situao vivida anteriormente, como negros na
qual se encontravam excludos das atividades
sociais como as brincadeiras, as festas e os
namoros , a Cohab Fernandes vista, de uma
certa forma, como um lugar em que se est em
As citaes em aspas, ao longo do texto, fazem parte do
conjunto de entrevistas de grupo e entrevistas individuais realizadas com os jovens.
9
Nesse caso especfico, a perda da estabilidade socio-econmica tambm esteve associada falta de planificao
por parte de seu pai, que, de acordo como o entrevistado,
nunca soube administrar os bens, gastando praticamente
tudo em festas, bebida e viagens para a Bahia (cf. Weller,
2003a).
8

6
7

Todos os nomes em itlico so fictcios.

Leia-se: Grupo Atitude; passagem Cohab. Para a transcrio das entrevistas de grupo utilizamos uma subdiviso
em temas ou passagens de 5 15 minutos de durao. A
fim de facilitar a leitura, as citaes de entrevistas nesse
artigo foram simplificadas.

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... a partir dos anos 60/70 um novo movimento

teve grandes implicaes na formao da nova
periferia. O novo contingente migratrio que se
fixou nos arredores da cidade intensificou o processo de ocupao do espao atravs de
loteamentos privados e clandestinos em reas
ainda mais distantes do centro. A expanso da
cidade rumo periferia durante este perodo reA mudana para a Cohab Fernandes provelada atravs dos indicadores demogrficos indica que um processo explosivo de transforma- vocou uma ruptura dos vnculos sociais e de pao da vida urbana esteve em curso (1998, p. 136).

O HIP HOP COMO POSSIBILIDADE DE INCLUSO E DE ENFRENTAMENTO DA DISCRIMINAO E ...

casa, ou seja, como um espao que no hostiliza

o diferente e no o exclui das atividades sociais e
de lazer. Com a mudana para um bairro em
que os afrodescendentes passaram a constituir a
maioria dos habitantes, o pertencimento ao grupo tnico passou a ser visto como potencial
mobilizador de aes individuais e coletivas. Mesmo parecendo paradoxal, podemos afirmar que
as experincias migratrias da famlia, a segregao e a discriminao vividas pelos jovens da
Cohab Fernandes impulsionaram essa busca por
novas formas de coletividade, gerando a constituio de uma posse, que agregou os grupos de
rap surgidos com a vinda de muitos jovens para
o novo bairro.10 Bohnsack e Wild descrevem esse

cias discriminatrias e de isolamento vividas anteriormente em outros bairros da cidade (Atitude, Cohab):
Carlos: Hoje em dia eu no troco a Cohab Fernandes
pra morar num bairro assim, onde eu morava. Porque
aqui eu tenho amizades fortssimas, tem aquela coisa
da irmandade, n, da gente t sempre um na casa do
outro, trocando idia. Poxa! L na minha, onde eu
morava, mesmo na minha casa, era muito legal, mas
nunca eu iria reunir um grupo de pessoas assim, pra
gente t conversando. Os cara no vinha na minha casa.
Ah, ir na casa do preto? No, no, ir na casa de preto?
Voc escutava na cara dura as pessoas falarem isso pr
voc, n? Ento, era muito difcil. Aqui no. Aqui voc
se sente mais vontade. Nesse sentido, aqui muito
bom, nesse sentido ...

tipo de busca da seguinte forma:

CADERNO CRH, Salvador, v. 17, n. 40, p. 103-116, Jan./Abr. 2004

PRXIS POLTICO-MUSICAL E VISES DE

Formas coletivas de vida e milieus no so en- MUNDO DE JOVENS EM SITUAO DE
contradas apenas nos modos de vida tradicio- EXCLUSO E DISCRIMINAO

nais e em contextos sociais intactos. Muito pelo

contrrio, justamente as experincias coletivas
de descontinuidade e desintegrao serviro
De acordo com Karl Mannheim as vises
como base dos novos milieus e vivncias comuns
de
mundo
resultam de
especficas da gerao, assim como dos novos
modelos de enfrentamento [dessas experincias
... uma srie de vivncias ou de experincias lide descontinuidade e desintegrao WW].
gadas a uma mesma estrutura que, por sua vez,
(1997, p. 162)11
constitui-se como base comum das experincias
que perpassam a vida de mltiplos indivduos.
O pertencimento ao grupo majoritrio e a
A viso de mundo no a totalidade das formaconstituio de novas formas coletivas de vida
es espirituais presentes em uma determinada
poca, nem a soma dos indivduos existentes
com base na reciprocidade e na irmandade pronessa poca, mas o conjunto de vivncias ou experincias interconectadas estruturalmente, poporcionou tambm uma associao positiva em
dendo ser determinada tanto pelas criaes esrelao ao espao social e territorial da Cohab
pirituais como pelos grupos sociais formados.
(1980, p. 101)12
Fernandes. Apesar das elevadas taxas de violn-

cia e criminalidade, os jovens entrevistados no

expressam inteno alguma de mudana para
outro bairro. As relaes abertas e sinceras de
amizade, bem como a sensao de uma certa
liberdade e de bem estar (aqui voc se sente
mais vontade), prevalecem sobre as experin-

O conceito posse originrio do movimento hip hop

norteamericano, utilizado para definir os interesses comuns
das associaes de grupos ligados ao hip hop (grafiteiros,
danarinos de break, rappers, DJs ). Alm do trabalho artstico, as posses paulistanas costumam desenvolver atividades comunitrias e educativas, como, por exemplo, realizao de palestras em escolas, campanhas de recolhimento de donativos e agasalhos, etc (cf. Andrade, 1996; Silva,
1998).
11
Traduo livre do alemo para o portugus.
10

Segundo o autor, as vises de mundo esto situadas entre os nveis social e espiritual.
Elas no se apresentam sob forma de um volume perceptvel, mas podem ser compreendidas
quando analisadas transversalmente e em relao a um problema especfico, constituindo-se,
dessa forma, como objeto terico (cf. Mannheim,
1980, p. 101s; Weller, 2002). No entanto, no
podemos confundir vises de mundo com imagens de mundo, ou com algo que tenha sido pensado ou produzido teoricamente: as vises de

Traduo livre do alemo para o portugus. Cf. verso

traduzida para o ingls em Mannheim, 1982, p. 91.

12

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mundo se constituem a partir das aes prticas

e pertencem ao campo que Mannheim definiu
como sendo o do conhecimento aterico (1964,
p. 97ss). Encontrar uma forma de acesso ao conhecimento implcito do grupo pesquisado,
explicit-lo e defini-lo teoricamente, passa a ser
segundo Mannheim o papel do pesquisador
cientfico. Nesse sentido, o foco de anlise da
prxis musical e artstica do hip hop, no a
interpretao da msica e de seu sentido expressivo, mas, sobretudo, a compreenso das vises
de mundo ou orientaes coletivas constitudas
a partir da articulao desses jovens no movimento. A compreenso e a explicitao terica
do contexto social ou dos espaos sociais de experincias conjuntivas so fundamentais (cf.
Mannheim, 1982). No caso dos jovens negros da
periferia de So Paulo, esse espao social de experincias conjuntivas est constitudo em torno da prxis coletiva, no movimento hip hop e
nas experincias comuns de discriminao e excluso que passaremos a analisar a seguir.
Com base na anlise comparativa dos grupos entrevistados na cidade de So Paulo, constatamos que suas vises de mundo no esto propriamente vinculadas ao contexto local ou cultural, transcendendo, portanto, fronteiras tnico-culturais ou geogrficas. No mesmo bairro,
encontramos dois tipos de grupo, com vises
distintas com relao prxis poltico-musical
junto ao movimento hip hop. Em outras palavras: o modus operandi que orienta as prticas
artsticas e as aes polticas e sociais dos grupos, no so as mesmas. Encontramos jovens que
associam suas prticas e discursos prpria gerao, o que denominamos como grupos do tipo
orientao geracional. Tambm conhecemos jovens que vem o rap como uma forma de articulao e concretizao de suas aspiraes
sociopolticas, o que passamos a chamar de grupos do tipo orientao social-combativa.13 Nes-

se sentido, faremos, a seguir, uma breve apresentao dos distintos tipos de grupos, bem como
de suas vises de mundo ou orientaes coletivas.
A identificao com a gerao jovem
constitui um aspecto central dos grupos de orientao geracional. O hip hop visto como uma
revoluo que, no entanto, no deve ser entendida como uma revoluo social ou poltica, mas
como uma revoluo cultural e juvenil, ou seja,
como forma de contestao especfica da gerao qual pertencem. Sendo assim, o hip hop
passa a ser visto como uma revoluo cultural,
levada a cabo por jovens que pertencem no somente mesma gerao, mas que compartem
tambm um mesmo extrato de experincias
(Art der Erlebnisschichtung), como diria
Mannheim (1964b, p. 536). Atravs da diferenciao entre o hip hop e outros estilos musicais,
bem como entre as geraes mais velhas e mais
jovens, os grupos definem o movimento hip hop
como marca e expresso autnticas de sua gerao. Outra caracterstica a partilha de experincias comuns, sobretudo de experincias vividas no contexto familiar (cf. Weller, 2000, p. 220230). Histrias individuais e experincias traumticas vividas na famlia so trabalhadas textualmente atravs das letras de rap e superadas de forma comunicativa com os integrantes
do grupo e com o pblico. Com a socializao
das experincias individuais, cresce tambm o
sentimento de pertencer a um grupo, no qual as
experincias individuais so vividas por outros
jovens do mesmo meio social. E esse sentimento que gera uma satisfao de cantar para
um pblico e, nesse sentido, a letra de um rap
no apenas a histria de um indivduo, mas a
histria de muitos outros jovens que esto ouvindo e cantando uma msica juntamente com
o grupo (Skateboard, hip hop):

Antnio: ... que nem a msica nossa que at agora fez

mais sucesso foi Pai Decepo, n, que t tocando
13
A construo de uma tipologia dos grupos pertencentes direto na rdio, toca sempre e todas s vezes que a gente
ao movimento hip hop foi desenvolvida com base nas vai cantar sempre as pessoas j param pra ouvir, porque
entrevistas de grupo realizadas em Berlim e So Paulo e tambm j se identificam com o que a gente t falando,
apresentada de forma detalhada em Weller, 2003.

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O HIP HOP COMO POSSIBILIDADE DE INCLUSO E DE ENFRENTAMENTO DA DISCRIMINAO E ...

CADERNO CRH, Salvador, v. 17, n. 40, p. 103-116, Jan./Abr. 2004

com o jeito da gente se comportar no palco. A gente

nunca chega a ser assim muito, a querer ser superior a
ningum. Todas as pessoas que vm perto da gente s
vezes a gente fica brincando, entendeu, s vezes eu fico
at meio nervoso, com um com outro, porque uma
brincadeira demais entendeu... Ento aquela coisa, as
pessoas chegam na gente sem medo, e t cantando pro
pessoal assim legal, porque o nosso povo n? o
pessoal da gente, a gente da gente ...

dominantes no discurso e na postura dos grupos

do tipo orientao social-combativa. A relao
entre o hip hop e a conscientizao tnica fruto de um processo de autoconhecimento e recuperao da auto-estima, impulsionado inicialmente pelo contato com a msica e histria da
dispora negra norte-americana. Atravs do rap
produzido por grupos norte-americanos, os jovens negros paulistanos comearam a conhecer
a luta contra o racismo dos negros norte-americanos e a encontrar referenciais semelhantes na
histria da resistncia dos afrodescendentes no
Brasil. A articulao desses jovens junto ao movimento hip hop tambm foi fundamental no
resgate da histria e cultura dos afrodescen-dentes, uma vez que os currculos escolares, segundo os entrevistados, reproduzem a histria da
populao negra somente a partir do processo
da escravido, negando a existncia de uma histria e uma cultura negras anteriores ao processo da escravido e de um desenvolvimento posterior nas Amricas. O hip hop surge, assim, como
uma forma de resgate e re-interpretao da histria da dispora negra, que se contrape histria oficial ensinada na escola (cf. Weller, 2003a,
p. 62-75). Nesse processo de releitura da histria, os jovens passam a conhecer os prprios
heris e a estabelecer processos de identificao com os mesmos (o nosso prprio espelho).
O espelhar-se na histria e nos heris do passado significa tambm a construo de uma ponte
entre o passado e a situao presente ou, em
outras palavras, de constituio de uma relao
com a histria oficial e a histria vivida. E nesse processo de redescobri-mento (Hall, 1996) e
de comparao do passado com o presente que
os jovens aprendem tudo o que realmente queriam aprender, ou seja, desenvolvem uma identificao com a raa e uma noo de negritude
(Atitude, hip hop):

A apresentao em pblico gera, por um

lado, o reconhecimento da performance (o jeito da gente se comportar no palco) e dos elementos esttico-musicais da banda, criando, por
outro, um momento de concordncia habitual e
coletiva (cf. Bohnsack, 1995) entre o grupo e os
ouvintes, no que diz respeito s experincias
conjuntivas, ou seja, s experincias que no so
apenas comuns entre esses jovens, mas que apresentam estruturas idnticas na sua forma de constituio. Um exemplo desse tipo de experincia
conjuntiva est explcito na msica Pai decepo e na reao do pblico quando a msica
cantada. Cantando a msica, os jovens estabelecem uma concordncia e um sentimento de coletividade, que se constitui atravs da anlise reflexiva da figura negativa do pai no contexto familiar.
Apesar da conscientizao tnica e do reconhecimento da herana cultural africana, a afirmao da identidade negra no central para os
grupos de orientao geracional. Mesmo ressaltando a satisfao de cantar para o nosso povo
(que pode ser interpretado como a alegria e o
prazer de cantar para um pblico afrodescendente), suas aes esto voltadas, em primeiro
lugar, para a gerao jovem, que vive situaes
sociais e histrico-biogrficas semelhantes, procurando superar, dessa forma, perdas de pessoas significantes (eu tenho letra que fala da minha v que morreu) e decepes vividas no
cotidiano e nas relaes familiares.
Em contrapartida, questes relativas
identidade negra e dispora africana14 so pre- Darcy: ... na minha opinio o seguinte: eu posso falar

assim que praticamente o hip hop mudou, foi o hip

hop que mudou a minha forma de pensar n? Mesmo
porque tudo que eu acho que realmente quis aprender
14
Sobre o conceito Dispora cf. Clifford,1994; Gilroy,1994
na minha vida, que era uma identificao, aquela coisa
e Hall,1990.

108

Wivian Weller

O hip hop visto como uma espcie de

m, que leva a um processo de apreenso
gradativo de novas formas de pensamento e de
modelos de identificao, os quais, por sua vez,
so relacionados s situaes vividas. Com a
conscientizao ou mudana da forma de pensar, surge o reconhecimento e a valorizao das
razes africanas (da raa), assim como uma forte
identificao com aspectos relativos
negritude. Contudo, negritude, ou ser negro,
no est associado essencialmente a aspectos
fenotpicos, mas, sobretudo, a um processo de
tornar-se negro. Preto15 passa a ser sinnimo das
experincias conjuntivas de marginalizao e de
luta contra o racismo, bem como a cor da resistncia poltica (cf. Back, 1996, p. 142-147). Tornar-se negro implica um processo de reconhecimento e de percepo do pertencimento a um
coletivo. Nesse sentido, os jovens constroem sua
noo de negritude a partir da identificao de
elementos comuns encontrados na histria da
dispora africana e das experincias conjuntivas
de discriminao e de segregao. E esse processo de relao entre a histria passada e a realidade atual que gera o esprito de coletividade e
a formao de uma identidade negra com base
na memria coletiva e na histria vivida (cf.
Halbwachs, 1990; Santos, 1998). A identidade
negra e a conscientizao tnica emergem desse
processo de tornar-se negro e do pertencimento
a esse espao social de experincias conjuntivas.
A busca de identidade pode ser vista tambm
como sinnimo de re-interpretao e reconstruo da histria oficial, como forma de constituio de uma narrativa comum da dispora do

atlntico negro, que foi marcada pelo processo

de colonizao e hibridizao (cf. Gilroy, 2001).
No entanto, a identidade negra no pode ser vista como um produto acabado. Ela necessita de
um alicerce sobre o qual possa constituir-se e
renovar-se continuamente. A posse Estilo Negro, qual pertencem os jovens, , portanto, uma
base importante na constituio da identidade
negra e no resgate da auto-estima (2001):
Carlos: ... o HipHop, ele foi fundamental neste sentido,
porque aumentou a nossa auto-estima, n? Porque ns
somos considerados um povo sem, sem identidade
mesmo, pelo processo da colonizao, n, e da
miscigenao. E ento a gente, a partir da, a gente
comeou a ter, a criar a nossa prpria identidade, que
tem que ter um alicerce, um comeo, ta? Eu acho que o
Estilo Negro foi esse alicerce.

O resgate da auto-estima16 e a reconstruo da identidade e da memria coletiva geraram um potencial criativo entre os jovens do
grupo, caracterizado, por exemplo, pela busca
de novas formas coletivas de vida atravs do trabalho comunitrio. O trabalho comunitrio representa tambm a solidariedade, constituda a
partir da irmandade e da africanidade existentes entre os negros e que deve ser fortificada.
Apesar de a solidariedade sempre ter existido
na sociedade africana antiga, ela j no aparece como uma predisposio e como um modelo
de orientao entre os afrodescendentes na
dispora, principalmente entre os jovens. Por
isso, os grupos de orientao social-combativa
vem a necessidade de retomar e transmitir esses valores s novas geraes, a fim de combater
o individualismo cada vez mais presente
(Honneth,1998):
Carlos: E o esquema da irmandade funciona nesse
sentido: por exemplo, uma mo lava a outra, voc
entendeu? Ento a gente pensa mesmo no comunitrio,
n? E isso, esse pensamento que a gente quer

Segundo Axel Honneth, trs formas de reconhecimento so

essenciais para que a pessoa possa identificar-se como um
ser autnomo e individual: a autoconfiana (Selbstvertrauen),
o auto-respeito (Selbstachtung) e a auto-estima
(Selbstschtzung), seguidas do reconhecimento dos direitos
e valores do indivduo (1998, p. 271).

16

Entre os jovens pertencentes ao movimento hip hop,

comum a utilizao da categoria preto ao invs de negro.
Veja-se, por exemplo, a msica 4P (Poder Para o Povo Preto), do grupo DMN (cf. Tella, 2000).

15

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CADERNO CRH, Salvador, v. 17, n. 40, p. 103-116, Jan./Abr. 2004

de se identificar com a raa. Eram coisas que no

ensinavam na escola, coisas que no aprendi na escola.
E foi atravs do hip hop que eu comecei a ter mais essa
noo de negritude, assim, essas coisas assim,
entendeu? Ento foi isso que me... foi uma espcie de
m, n, que me atraiu mais para o hip hop ...

O HIP HOP COMO POSSIBILIDADE DE INCLUSO E DE ENFRENTAMENTO DA DISCRIMINAO E ...

CADERNO CRH, Salvador, v. 17, n. 40, p. 103-116, Jan./Abr. 2004

implantar pra juventude de hoje, porque o

individualismo t muito grande n? As pessoas no
querem saber de ajudar as outras, n? E eu acho que
no por a, porque desde o processo da, da nossa
comunidade, da sociedade africana, a gente sempre teve
essa questo do do trabalho comunitrio, ta? De um, o
problema de um era problema de todos. A gente t
tentando resolver o problema do vizinho, do amigo, a
fala p! O cara t sem nada a, vamo fazer uma correria.
Ento, na sociedade africana antiga, sempre teve isso.
Ento a gente s vezes faz esse trabalho inconscientemente, porque a gente no conhece. Mas tem aquela
questo da africanidade, do sangue mesmo, de t no
sangue, da gente est se autoajudando n? E eu acho
que a molecada de hoje no tem essa viso, essa
referncia, n, da africanidade. Ento, cabe a ns, a gente
t tentando, de alguma forma, agilizar isso, para que
elas possam tambm t incorporando esse esprito, n?

Irmandade e africanidade so metforas que simbolizam a relao cultural e espiritual com o continente de origem e a importncia
da solidariedade e da unio entre amigos e vizinhos. A expresso africanidade est associada
a uma herana gentica (do sangue mesmo),
que faz com que os moradores da Cohab
Fernandes estejam se ajudando, consciente ou
inconscientemente, apresentando, dessa forma,
modelos de solidariedade semelhantes aos da
sociedade africana antiga. Simbolicamente, o
sangue representa a relao entre a histria
reconstruda e a histria vivida atualmente: diante das experincias de descontinuidades biogrficas e da perda dos vnculos sociais e de parentesco, como j mencionado anteriormente, o
sangue transforma-se num mito gerador de
processos identitrios. Atravs da simbolizao
da solidariedade e coletividade contida na expresso africanidade, o grupo reconstri relaes e associaes esquecidas. Nessa viagem simblica (Hall, 1990), os valores e modos de vida
re-apreendidos no so simplesmente
implementados, mas atualizados para a situao
presente e adaptados ao contexto social especfico (a molecada de hoje). Atravs dessa viagem
simblica ao continente africano e do estabelecimento de uma relao imaginria com as diferentes razes e tradies da sociedade africana
antiga, ou seja, atravs do pertencimento a uma

comunidade imaginada, como definido por

Benedict Anderson (1993), o grupo tenta construir uma relao de unidade e reciprocidade,
com o objetivo de constituir novos milieus e formas conetivas de vida. A africanidade representa, ao mesmo tempo, um novo conceito de
etnicidade que, alm de reconhecer a importncia da histria, das tradies e das diferenas,
coloca-se como agente renovador e transformador desses mesmos valores.
Nesse contexto, torna-se importante analisar o papel da educao no processo de construo da identidade coletiva e no desenvolvimento de estratgias de combate discriminao e segregao.
O resgate de valores e princpios como a
irmandade e africanidade est diretamente
vinculado a um processo educativo ou de
autoformao, levado a cabo pelos grupos de orientao social-combativa. A educao vista
por eles como fundamental, uma vez que ela o
elemento desencadeador de novas descobertas
(Atitude, meio social):
Carlos: Tambm a questo da educao. Pra gente
tambm aqui fundamental, porque aqui praticamente
um quilombo n? A Cohab Fernandes um quilombo.
Aqui tinha, aqui atrs tinha o quilombo, que fica
prximo do muro, disso que era na Vila Cruz. Ali foi
um antigo quilombo realmente, n, constatado. Ento
aqui tem toda essa relao com nosso povo, n? Ento
legal ...

Com a descoberta da existncia de um

antigo quilombo na regio em que foi edificada a
atual Cohab Fernandes, os jovens passaram a
estabelecer um vnculo particular com o passado, identificando-se com os prprios heris que
lutaram contra a opresso e buscaram construir
novas comunidades. A educao passa a ser essencial, porque nesse processo de formao e
resgate de informaes que os jovens constroem
a histria no seu interior. Reconstruindo a histria a partir do momento atual do bairro, eles
estabelecem semelhanas entre a opresso e perseguio vivida pelos descendentes e a prpria
histria, assim como entre a luta de resistncia

110

Wivian Weller

periferia de So Paulo constitudo pelas experincias comuns de discriminao e de excluso.

Como base na interpretao das experincias relatadas pelos jovens durante as entrevistas, procuramos identificar as estratgias de enfrentamento das agresses morais vividas no cotidiano, principalmente em relao ao racismo e ao
preconceito social. Entre os grupos paulistanos,
pudemos observar que as opinies sobre o tema
e as formas de enfrentamento do problema so
distintas. Alguns grupos incorporaram um sentido prtico-comunicativo em suas aes, outros
manifestam um sentido terico-estratgico como
forma de lidar com o problema.
O sentido prtico-comunicativo,17 presente nos grupos de orientao geracional, caracteriza-se pela tentativa de construo das relaes
sociais com base na identidade pessoal e de comunicao direta com o outro, ou seja, com o
discriminador, na esfera pblica. Essa estratgia
fruto de uma srie de experincias vividas ao
longo de suas vidas, que os levaram concluso
de que situaes de discriminao demandam
aes concretas (Skateboard, discriminao):
Antnio: ... o que no d sofrer racismo e ficar sentado
conversando. Ah, ns sofremo racismo, ns sofremo
racismo a vida inteira, porque no vai dar certo...
Beto: Fica falando algo que voc j, que j sabe...

Antnio: . O que voc j sabe, entendeu? Voc tem

que agir, fazer pro... pr que tudo isso mude. Ento, s
vezes eu no gosto muito de participar do Movimento
Negro,18 por causa disso, entendeu? Eu vou no
I. Negro, mas eu no, eu procuro no entrar nessa parte
ESTRATGIAS DE ENFRENTAMENTO DA
do racismo l, por causa desse ponto, porque eu acho
que eles, o trabalho deles s fica muito voltado pra ...
DISCRIMINAO E SEGREGAO
entendeu? Sei l, s pra mostrar pro preto a raiz dele.
Todo preto sabe das suas razes, todo mundo sabe,
At o momento, detivemo-nos na recons- entendeu? Sabe que a maioria, n, dos seus ancestrais
truo das orientaes coletivas dos grupos per- era do Candombl, sabe do povo negro, sabe de Zumbi
tencentes ao movimento hip hop. Vimos, tam- dos Palmares, sabe de tudo. Mas o que negro no sabe

bm, que as vises de mundo no esto associadas diretamente ao contexto local, uma vez que
encontramos, na mesma localidade, distintos tipos de grupos e motivaes em torno da prxis
poltica e musical. Um segundo espao social de
experincias conjuntivas dos jovens negros da

A definio desse tipo de estratgia como sentido prticocomunicativa apoia-se na noo de senso prtico desenvolvida por Pierre Bourdieu (1993, p. 190s).
18
Sobre as relaes e controvrsias entre o Movimento Negro Unificado e o Movimento Hip Hop, cf. Felix, 2000.
17

111

CADERNO CRH, Salvador, v. 17, n. 40, p. 103-116, Jan./Abr. 2004

dos quilombos e suas lutas atuais: a Cohab

Fernandes um quilombo so as palavras de
um jovem. A importncia da educao ou da
autoformao consiste, portanto, na possibilidade de acesso ao conhecimento que no foi transmitido no processo de educao formal (coisa
que no aprendi na escola), proporcionando a
releitura e reapropriao da histria. A educao
constitutiva, porque o acesso histria escrita
e essa relao entre a histria apreendida e a
histria vivida no teria acontecido sem o seu
auxlio. Em outras palavras, a anlise reflexiva
sobre a histria e cultura da dispora do atlntico negro, por um lado, e sobre as experincias
de discriminao e de excluso, por outro, resultam desse processo educacional levado a cabo
pelos grupos de orientao social-combativa..
Resumindo, enquanto os grupos de orientao geracional tomam as experincias vividas
no contexto social e familiar como base para a
constituio do esprito de coletividade e de concordncia habitual, os grupos de orientao social-combativa buscam estabelecer a unidade e
reciprocidade atravs da histria de luta e resistncia das comunidades quilombolas, construindo, dessa forma, um espao imaginrio de
experincias conjuntivas. Recorrendo histria,
os jovens de orientao social-combativa constroem sua identidade com negros e, ao mesmo
tempo, estabelecem elementos positivos de identificao com o bairro em que residem.

O HIP HOP COMO POSSIBILIDADE DE INCLUSO E DE ENFRENTAMENTO DA DISCRIMINAO E ...

CADERNO CRH, Salvador, v. 17, n. 40, p. 103-116, Jan./Abr. 2004

ainda hoje com quem ele pode contar, quando ele

sofre um ato de racismo. Ele no sabe, por exemplo, se
eu sofrer um ato de racismo aqui no mercado aqui da
frente, eu no sei se eu posso ligar, aonde que eu vou
ligar, pegar o telefone, eu vou ligar pr quem? Ah, eu
sofri um ato de racismo, qual o tipo de ao que eu
tenho que fazer, entendeu? Ento, quer dizer,
basicamente o que eu sei isso, pegar um gravadorzinho, andar com um gravador, quer dizer, eu tenho
que andar armado, n? Com um gravadorzinho sempre,
esperando que acontea o ato do racismo, entendeu?
Chegar e na hora que eu perceber que eu vou, a apertar
o play e ficar esperando, a vai falando tudo, vai falando
tudo, entendeu? Ento a gente no pode conviver com
isso, a gente tem que conviver normal, se no a gente
vai ficar com a cabea muito ...

A fim de comprovar um ato de racismo

os jovens deveriam andar teoricamente armados com um gravador, juntando, dessa forma,
as evidncias de que sofreram discriminao. A
metfora do gravador documenta a dificuldade
e praticamente a impossibilidade de solues do
problema. Reagir ao racismo nesse nvel implicaria um estado de alerta permanente, que possibilitasse a antecipao de uma situao de
hostilizao (apertar o play e ficar esperando).
A vida se transformaria num processo gigantesco de denncias e comprovaes de agresses
vividas, e suas prticas cotidianas estariam
direcionadas nesse sentido. Diante das experincias vividas, os jovens rejeitam esse tipo de
instrumentalizao do problema e optam por uma
estratgia que denominam como convivncia
normal com as situaes de discriminao. No
se trata, no entanto, de uma atitude passiva ou
de ignorncia diante do racismo e do preconceito social. Os jovens construram para si uma estratgia distinta, caracterizada pela comunicao
direta com o discriminador (Antnio, entrevista
biogrfica):

no lugar, s que ele no deixava o p no lugar. Ele

punha de um lado, punha do outro, porque tinha uma
televisozinha, a ele virava e toda hora que o mdico
entrava l, n? O mdico, n, encarcava nele. Oh, meu,
c tem que ficar com a perna assim, porque seno c
vai ficar com seqelas, n? Vai ficar com problema na
perna, que no sei que... E ele: oh, esse mdico chato!
E a nessa, eu conversei com ele, n, meu, falei, oh voc
desculpa t falando... E ele no gostava de preto, tanto
que eu entrei na primeira vez ele olhou assim e falou:
oh, d pra trocar de auxiliar de enfermagem e tal, n?
D pra ser aquela menina ali? Nem injeo no queria
deixar, medicamento na boca, assim, no queria, n,
achava que no. A eu, t, forcei e consegui falar com
ele. Oh, meu, o seguinte: voc no gosta da minha
cor, mas o seguinte, eu vou falar um negcio pr voc,
que no tem nada a ver com cor, ta? Voc t vendo o
negcio pr voc, voc quer andar? Quero andar.
Ento, o seguinte: eu vou falar uma coisa que certa.
Eu menti pra ele, assim, n: j tenho trs anos de
enfermagem, menti. A, e eu j vi gente que no saiu da
cama porque, por conta do que voc t fazendo,
entendeu? O mdico pediu pr voc deixar a perna de
um jeito, deixa. Porque ele sabe o que ele t fazendo,
ele estudou tantos anos pr isso, entendeu? Ento, voc
tinha que entender, e ainda mais, p, voc um cara
que tinha que entender melhor que todo mundo, porque
voc um cara de exrcito. Voc um cara que tinha
que saber isso da, n, um cabo. A ele pegou, falou: p,
mas eu no gosto de ficar assim, fica chato, incomoda...
Eu falei, incomoda mesmo, n, fazer o que n? Vamos
fazer o seguinte: vamos combinar uma coisa, ta? Voc
fica metade do dia do jeito que ele quer, e eu te dou 15
minutos das vezes que ele chega aqui pr voc mudar
um pouco de posio antes dele chegar. Ento a gente
combinava isso, n, porque incomoda mesmo, quando
voc fica numa posio s... Ento, a, ele, depois de
uma semana e meia, coisa assim, no sei se foi duas
semanas, ele saiu. A, quando ele saiu, ele, n, oh
obrigado e tal, n? Mas foi aquele obrigado, assim,
ligeiro, n? A, falei: oh, legal, pronto, passou. S que
a, no decorrer do estgio, ele me mandou uma carta,
n, meu. A, ele mandou uma carta pro hospital e na
carta vinha falando mais de mim do que do hospital.
A, ele: p, fala pra aquele cara l, acho que ele j no
lembrava do meu nome, n, fala pr aquele rapaz que
tava fazendo estgio l, obrigado e tal. Legal, vou vim
pr encontrar ele de novo. E a, saiu da carta, quando
vi, eh, no outro dia, ele me aparece l em p, andando,
conversando comigo e tudo mais. Ento, n, o que
aconteceu: ele veio me agradecer, n, por assim, por eu
ter abrido a mente, n, eu achei aquilo legal ...

Antnio: ... quando eu comecei a fazer o curso de

auxiliar de enfermagem, que eu comecei a entrar l, n,
no lance, nos estgios, eu at percebi que, p, isso a
no valia, eu tive a prova disso vrias vezes. Uma vez
que eu que eu lembro, que foi assim, era um rapaz que
Com relao ao sentido prtico-comunitinha sido, n, que tinha sofrido acidente de moto, n?
cativo
dos
grupos de orientao geracional, consE era do exrcito, branco, e era chato, s que ele era
chato pr caramba! Assim, no lance que ele tava l com tata-se uma estratgia de comunicao direta com
um ferro l, que era um ferro que segura, deixa o osso o outro, ou seja, com o discriminador, na esfe-

112

Wivian Weller

Antnio: ... mas racismo mesmo a gente sofre, mas s

vezes no d nem pr provar, n? No dia que tambm
pararam o pessoal, que a gente vinha do curso l do I.
Negro l, uma vez acho que voc no tava no dia que a
gente vinha, acho que voc at tava no dia quando o
advogado..?

dados empricos sobre o racismo e as desigualdades sociais (Atitude, discriminao):

Darcy: ... agora fora, fora esses tipo de preconceito
raciais que t constantemente na nossa vida, tem outros
preconceitos, assim, raciais, que j so estatstica, n?
A esses que so estatstica a gente pode contar a, o
desemprego pros negros maior do que, entendeu, o
nmero de...
WW: Hum...
Darcy: ... desempregados negros maior do que o
branco, o nmero de negros que tem na faculdade
muito inferior dos brancos, os negros que morrem na
periferia, a maioria das pessoas que morrem, no,
no s na periferia, como, entendeu, a maioria so
negros, entendeu? o nmero de
Carlos: Hum...
Darcy: ... presos, entendeu, a maioria so negros,
entendeu? E, tipo assim, so coisas assim, estatsticas
que s vezes comprovam que, que o preconceito
maior, entendeu? Hoje em dia, pode at ser que no,
que no tem mais o lance do negro, se for contar no
negro mas como descendentes, entendeu, de negros que,
que so geralmente os negros que sofrem muito mais
preconceito do que os brancos, entendeu?
Carlos: J saiu um dado no, no Indi-Folha, na Folha de
So Paulo, que a maioria dos presos no so negros.
Tem, lgico, uma porcentagem grande, mas no a
maioria, n? Agora, tem um dado tambm, que a
questo das leis mesmo, que para crimes iguais as
penas so diferentes, voc entendeu? Por exemplo, um
preto, vamos supor, que faa um assalto, e o branco
tambm. As penas, eles so enquadrados no mesmo
artigo, s que a pena mais leve para os brancos. Os
pretos cumprem a pena sempre mxima. Esse um
dado que foi feito pelo Ncleo de Violncia, n, e pela
OAB. So dados...

WW: Hum...

Antnio: Ento, aquele dia a gente foi parado l, l na

S, a gente foi parado. No foi assim, o cunhado do
Carlos foi parado e tudo mais, pelos guardas, e a, n,
porque era preto e tudo mais. E comeou a falar, no
porque, p, e ainda falou bem assim pr mim, p, esses
nego tudo parado aqui voc queria que eu fizesse o
que? Eu parei mesmo, n, fui abordar... A eu falei,
claro, , voc abordou, no a questo de voc abordar,
a questo de como foi que voc abordou... Porque ele
ficou abraando o cunhado do Carlos e falando assim:
, e a, voc gostou? Se no gostou, voc vai ver s, e
tal... E ameaando, n? Ento, quer dizer, isso a no Darcy: E tem tambm o lance do, por exemplo, os
negros que esto empregados, no caso o desemprego,
tem nada a ver uma coisa com a outra ...
t muito maior. Mas os que esto empregados, s vezes,
J entre os grupos do tipo orientao so- tem muitos negros que.trabalham numa mesma rea,
entendeu, que um branco, e ele recebe menos. O salrio
cial-combativa, pudemos constatar um sentido menos, entendeu, pr ele. Ento, isso da j as
terico-estratgico no enfrentamento da discri- estatstica, e mais o cotidiano que a gente, que a gente
minao e do preconceito social, que consiste na sofre, que isso da so coisas que no s entre ns,
que faz parte do Estilo Negro, da periferia. uma coisa
discusso dessa temtica no campo esttico-poquase constante, at mesmo um negro, que tem uma
ltico, atravs das apresentaes em pblico e classe social um pouco melhor do que a gente, tambm
do trabalho social e educacional realizado na co- pode sofrer. E dificilmente muitos no sabe, podem
munidade. O que caracteriza a orientao desses falar que no sofreu racismo um dia na vida,
entendeu?...

jovens a ocupao de uma posio tericoargumentativa na esfera pblica, com base em

113

Esse tipo de anlise terico-emprica do-

CADERNO CRH, Salvador, v. 17, n. 40, p. 103-116, Jan./Abr. 2004

ra pblica. Os jovens armam-se de um discurso

que apela para o discernimento do opressor, fazendo com que o mesmo reveja suas atitudes
discriminatrias. Outro componente da estratgia prtico-comunicativa diz respeito meno
das habilidades profissionais e da integridade
pessoal no estabelecimento de relaes na esfera
do trabalho (eu vou falar um negcio pr voc,
que no tem nada a ver com cor ... j tenho trs
anos de enfermagem). Essa estratgia de comunicao direta com o discriminador e de
questionamento de suas posies ou comportamentos tambm relatada em outra situao, o
que nos leva a concluir que o exemplo acima
no constitui uma situao exclusiva, mas uma
prtica incorporada pelos jovens de orientao
geracional (Skateboard, discriminao):

O HIP HOP COMO POSSIBILIDADE DE INCLUSO E DE ENFRENTAMENTO DA DISCRIMINAO E ...

CADERNO CRH, Salvador, v. 17, n. 40, p. 103-116, Jan./Abr. 2004

cumenta um intenso processo de discusso e de

coleta de informaes sobre as temticas em
questo e revela uma forma organizada de luta
que se manifesta atravs do trabalho realizado
na posse, assim como na participao em movimentos anti-racistas. A violncia e a discriminao tambm fazem parte do cotidiano dos jovens de orientao social-combativa. No entanto, o racismo visto pelos mesmos como um
problema que se apresenta sob mltiplas facetas,
o que dificulta, portanto, uma anlise luz de
experincias individuais ( difcil citar um caso
s). Para esses jovens, o combate ao racismo e
outras discriminaes no deve ser travado apenas individualmente, ou seja, na relao direta
com o agressor, mas, principalmente, no mbito
da esfera pblica. Nesse sentido, os jovens no
querem ser vistos apenas como vtimas, mas como
detentores de uma posio terico-reflexiva sobre o tema, que se caracteriza tanto pela avaliao como pela tentativa de construo de uma
estratgia de amenizar o problema (Atitude, discriminao):
Darcy: ... ento, quer dizer, isso da j prova que o nosso
pas um pas racista, e no tem nem como, como negar
isso, entendeu? E que a gente sabe que um problema
mundial, , entendeu? Mas a gente tem que fazer o
possvel pr fazer com que com que isso amenize,
porque a gente sabe que mudar, no vai mudar muito
assim, muito rpido, entendeu? A gente, mesmo no
tendo bola de cristal, mesmo no sabendo, a gente sabe
que uma coisa comprovada, que o racismo no vai
diminuir assim de uma hora pra outra. Mas a gente
pode melhorar pelo menos a nossa. Eu acho que
melhorando a nossa auto-estima, a gente pode melhorar
pelo menos a questo social da gente ...

Alm da forma organizada de luta contra

a discriminao, o sentido terico-estratgico dos
jovens de orientao geracional apresenta uma
estratgia de auto-afirmao. O resgate da autoestima realizado, por um lado, atravs da reconstruo da histria coletiva e da identidade
negra, e, por outro, atravs do reconhecimento
de que no so eles os responsveis pela situao
que enfrentam, mas sim o complexo sistema que
gera a excluso e a desigualdade social.

CONSIDERAES FINAIS
Embora distintas, as estratgias de
enfrentamento da discriminao e da excluso
social esto vinculadas s experincias vividas
pelos jovens, assim como s especificidades histricas do racismo e dos mecanismos de excluso. Enquanto os grupos do tipo orientao
geracional buscam, no rap, uma forma de trabalhar descontinuidades biogrficas, rupturas familiares e os problemas que enfrentam como jovens e habitantes da periferia, os grupos de orientao social-combativa vem o rap como uma
forma de concretizao de suas aspiraes sociopolticas e educativas. O hip hop exerce um papel fundamental na elaborao de aes prticas
contra o preconceito e a hostilizao do diferente. Independentemente das posies assumidas pelos grupos, podemos afirmar que o hip
hop proporcionou a constituio de novas formas de coletividade, que passaram a substituir,
de certa forma, os vnculos perdidos com a segregao socioespacial. Os objetivos e interesses
comuns e o reconhecimento de que no estavam soltos, mas que faziam parte de um espao
social de experincias conjuntivas, fortaleceu o
esprito de coletividade, aumentando tambm a
auto-estima e levando-os a buscar novas formas
de combater os problemas enfrentados no cotidiano. Como integrantes de um grupo, eles passaram a ser herdeiros desse conjunto de narrativas comuns que o constitui e que gera esse potencial criativo tanto daqueles de orientao
geracional como dos de orientao socialcombativa.
Ainda que os jovens estejam buscando
estratgias prprias para superar as discriminaes vividas como negros e habitantes de bairros perifricos, fazem-se necessrias polticas pblicas voltadas para o fortalecimento das estratgias e solues que os mesmos esto apresentando para os problemas vividos. A incluso social atravs de polticas no campo da cultura
(como, por exemplo, oficinas de rap, dana break,

114

Wivian Weller

(Recebido para publicao em dezembro de 2003)

(Aceito em abril de 2004)

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115

CADERNO CRH, Salvador, v. 17, n. 40, p. 103-116, Jan./Abr. 2004

graffite, entre outras) vem apresentado resultados positivos no resgate da criatividade e da

auto-estima, bem como no no combate ao cio,
violncia e criminalidade, principalmente
quando os prprios jovens so capacitados para
desenvolver e coordenar atividades junto s crianas e adolescentes de suas comunidades. No
entanto, a essas polticas devem vir somados programas de profissionalizao e de insero no
mercado de trabalho, assim como estratgias de
restabelecimento do dilogo intergeracional e de
reconstituio dos vnculos perdidos. A relao
dessa gerao com a gerao materna ou paterna
altamente precria, como exemplificado na
letra de um rap intitulado pai decepo. Nesse
sentido, a construo de redes solidrias, com
base na irmandade e na africanidade como
projetada por alguns grupos entrevistados implica todo um esforo de transformao da imagem negativa ou da decepo desses jovens em
relao s geraes mais velhas incluindo-se a
essas no apenas seus pais e avs, mas tambm
professores, polticos e outros atores , que, por
muitas vezes, negligenciaram os problemas vividos por jovens negros ou filhos de migrantes da
segunda ou terceira gerao que habitam os bairros perifricos das grandes metrpoles.

O HIP HOP COMO POSSIBILIDADE DE INCLUSO E DE ENFRENTAMENTO DA DISCRIMINAO E ...

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