Religin bautista

Si bien hoy en da algunos bautistas afirman formar parte de una continuidad -al menos
doctrinal- de iglesias y grupos cristianos perseguidos a lo largo de siglos por la Iglesia catlica,
dado que esta teora no es demostrable desde el punto de vista del historiador, lo que s se puede
afirmar es que el movimiento bautista como denominacin surgi a comienzos del siglo XVII en
Holanda e Inglaterra, bajo la direccin de John Smyth y Thomas Helwys, separatistas ingleses
convencidos congregacionalistas, quienes fundaron la Primera Iglesia Bautista en tierras
holandesas, en msterdam en 1609, donde se bautizaron todos por inmersin. No fue hasta el
1644 con la confesin de Londres que se hicieron oficiales los Principios Bautistas y el
pensamiento propio. En Norteamrica la Primera Iglesia Bautista se estableci en 1639 en
Providence (Rhode Island) por el ministro anglicano Roger Williams. En aquel entonces se
defendan principios como estos, y actualmente muchos siguen en vigencia:

Bautismo por inmersin y para creyentes.

El pacto de la gracia.
La vida espiritual interior.
La seguridad de la salvacin.
Relativa separacin entre la Iglesia y el Estado.

Ejemplos famosos de polticos bautistas (miembros activos de alguna iglesia bautista) son, entre
muchos otros, Andrew Johnson, Harry S. Truman. Y tambin prominentes pastores, escritores y
predicadores, como John Bunyan y Charles Spurgeon.

John Smith
(o Smyth) Protestante ingls que fund la iglesia baptista (?, ? - Amsterdam, 1612). Estudi en
Cambridge y se hizo predicador hacia 1600. En 1606 decidi romper con la Iglesia de Inglaterra
y unirse a los puritanos separatistas de Lincolnshire. Las Iglesias de la Separacin eran
radicalmente calvinistas (seguidoras de las enseanzas de Calvino), congregacionistas
(partidarias de una organizacin autnoma de los fieles) y baptistas (partidarias de bautizar slo a
personas adultas y mediante el rito de la inmersin). Convertido en ministro principal de una
comunidad de baptistas separatistas, Smith se traslad a Holanda con sus seguidores en 1608,
huyendo de la persecucin religiosa; tambin ejerci una influencia notable sobre los Padres
Peregrinos que emigraron a Norteamrica por la misma poca y contribuyeron a fundar la
colonia de Nueva Inglaterra. Smith predic un espiritualismo libertario, defendiendo el derecho
de cada individuo a adquirir y mantener su propia fe; incluso defendi su derecho a equivocarse
y rectificar. Pero sus continuas rectificaciones doctrinales causaron tales conflictos entre sus
seguidores, que l mismo fue expulsado de su Iglesia.

MOVIMIENTO RELIGIOSO - cabildo-grupo

Bautistas - HISTORIA DE LA SECTA
Fundada en el 1611
La Iglesia Bautista tuvo origen en Inglaterra el ao 1611 por los discpulos del pastor

anglicano John Smith, que haba acogido en su comunidad a anabaptistas (rebautizantes)

del comienzo de la Reforma Protestante y a menonitas, fundados por Simn Mennon.
A causa de sus distintas influencias los bautistas se dividieron pronto en:
BAUTISTAS GENERALES convencidos de que Jess haba muerto para salvar a todos los
hombres que creyeran en l.
BAUTISTAS PARTICULARES fundados por Henry Jacob, cuya creencia bsica es que Jess
muri solamente por los predestinados a la salvacin y no por todos los hombres. Poco a
poco se fue imponiendo y el primero fue desapareciendo.
En el siglo XVIII William Carey dio inicio a la "Sociedad de Bautistas Particulares para la
Propagacin del Evangelio a los Paganos". El mismo lleg a la India como misionero.
Ya en la primera mitad del siglo XVII haban llegado los primeros Bautistas a los Estados
Unidos, que con el tiempo dieron origen a muchas otras sectas: Los Discpulos de
Cristo, Los Bautistas de Libre Arbitrio, Los Bautistas Primitivos, Los Bautistas del 7 Da, Los
Adventistas, los Pentecostales, etc.
Actualmente, la parte principal de los Bautistas se encuentran en los Estados Unidos de
Norteamrica. Se dividen en:
Bautistas del Norte, ms liberales e inclinados a las obras sociales y ayuda a los ms
necesitados.
Bautistas del Sur, ms rgidos en sus creencias y costumbres.
DOCTRINA
En concreto por lo general aceptan lo siguiente:
La Biblia es un libro inspirado; pero no tiene criterios de interpretacin iguales a todos.
Algunos aceptan la Virginidad de Mara, la Madre de Jess.
La Cena del Seor, que por lo general celebran el primer domingo de cada mes, es
solamente un recordatorio de la muerte de Cristo. El pan queda pan y el vino queda vino.
No hay presencia real de Cristo.
La Iglesia es algo invisible, formada por todos los que han aceptado a Cristo como Salvador
y Seor.
ORGANIZACIN
Es de tipo congregacional o popular, es decir que todos pueden ser elegidos a los varios
oficios y elegir a los dems mediante el voto.
El culto se centra en la predicacin, la oracin y el canto de himnos.
-.) Destaque de conocereisdeverdad
Fuente: http://www.churchforum.org/info/apologetica/sectas/Bautistas.htm

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Iglesia de hombres pecadores. Por desgracia, en el seno de la Iglesia, que est

constituida por hombres, no faltan los pecadores, sobre todo cuando no se vive el precepto
de la caridad, que es esencial y es el primero para un cristiano. De este modo se produce un
antitestimonio de Jesucristo. La muchedumbre inmensa de los mrtires testifica con su
sangre la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo, porque, aunque haya en ella pecadores, es a la
vez una Iglesia de mrtires, es decir, de cristianos autnticos, que han practicado su fe en
Cristo y su caridad hacia los hermanos, incluidos los enemigos, hasta el sacrificio, no slo de
su vida, sino tambin con frecuencia de su honra, habiendo tenido que soportar
humillaciones tremendas, entre otras la de ser tachados de traidores y farsantes.

Faltas del pasado - No podemos ocultar que muchos que profesaban ser discpulos de
Jess han cometido errores a lo largo de la historia. Con frecuencia, ante problemas graves,
han pensado que primero se deba mejorar la tierra y despus pensar en el cielo. La
tentacin ha sido considerar que, ante necesidades urgentes, en primer lugar se deba
actuar cambiando las estructuras externas. Para algunos, la consecuencia de esto ha sido la
transformacin del cristianismo en moralismo, la sustitucin del creer por el hacer. Por eso,
mi predecesor de venerada memoria, Juan Pablo II, observ con razn: La tentacin actual
es la de reducir el cristianismo a una sabidura meramente humana, casi como una ciencia
del vivir bien. En un mundo fuertemente secularizado, se ha dado una gradual
secularizacin de la salvacin, debido a lo cual se lucha ciertamente en favor del hombre,
pero de un hombre a medias, reducido a la mera dimensin horizontal. En cambio, nosotros
sabemos que Jess vino a traer la salvacin integral[Enc.Redemptoris missio.]
S.S. Benedicto PP XVI: MMVI.
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CORRIERI DELLA SERA. SABATO 12 APRILE DEL 2003.IGLESIA. 1527 LUTERANOS ATACAN Y SAQUEAN EN ROMA.
En mayo del 1527 toc a Roma. La ciudad eterna fue puesta a sangre y fuego por los
lanzichenecchi, por los espaoles y por cerca de 15.000 luteranos en su fanatismo
impulsivo anti-papal. Las tropas invadieron el burgo matando todas las personas que
encontraban. Un sacerdote, se cuenta, fue masacrado por haber rechazado de administrar
la santa Comunin a un asno perteneciente a los soldados espaoles. El Papa, Clemente VII,
logr refugiarse en el castillo SantAngelo de Roma.
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Historia Inquisicin - En efecto, la imposibilidad de acceder a la totalidad de la verdad
partiendo de una disciplina particular es una conviccin hoy ampliamente compartida. Por
consiguiente, es necesaria la colaboracin entre representantes de las diversas ciencias.
Adems, en cuanto se afronta un asunto complejo, los investigadores sienten la necesidad
de aclaraciones recprocas, respetando obviamente las competencias de cada uno. Por este
motivo, la Comisin histrico-teolgica para la preparacin del gran jubileo con razn ha
considerado que no poda reflexionar de modo adecuado sobre el fenmeno de la
Inquisicin sin escuchar antes a expertos en las ciencias histricas, cuya competencia
fuera reconocida universalmente.
La cuestin, que guarda relacin con el mbito cultural y las concepciones polticas del
tiempo es, en su raz, exquisitamente teolgica y supone una mirada de fe a la esencia de la
Iglesia y a las exigencias evanglicas, que regulan su vida. Ciertamente, el Magisterio de la
Iglesia no puede proponerse realizar un acto de naturaleza tica, como es la peticin de
perdn, sin antes informarse exactamente sobre la situacin de ese tiempo. Pero tampoco
puede apoyarse en las imgenes del pasado transmitidas por la opinin pblica, ya que a
menudo tienen una sobrecarga de emotividad pasional que impide un diagnstico sereno y
objetivo. Si no tuviera en cuenta esto, el Magisterio faltara a su deber fundamental de
respetar la verdad. Por eso, el primer paso consiste en interrogar a los historiadores, a los
que no se les pide un juicio de naturaleza tica, que sobrepasara el mbito de sus
competencias, sino que contribuyan a la reconstruccin lo ms precisa posible de los
acontecimientos, de las costumbres y de la mentalidad de entonces, a la luz del marco
histrico de la poca.
Slo cuando la ciencia histrica haya podido reconstruir la verdad de los hechos, los
telogos y el mismo Magisterio de la Iglesia estarn en condiciones de dar un juicio
objetivamente fundado.
En el umbral del tercer milenio, es legtimo esperar que los responsables polticos y los
pueblos, sobre todo los que se hallan implicados en conflictos dramticos, alimentados por
el odio y el recuerdo de heridas a menudo antiguas, se dejen guiar por el espritu de perdn
y reconciliacin testimoniado por la Iglesia, y se esfuercen por resolver sus contrastes
mediante un dilogo leal y abierto.
Confo este deseo mo a vuestra consideracin y a vuestra oracin. Y, al tiempo que invoco
sobre cada uno la constante proteccin divina, os aseguro mi recuerdo en la oracin y de

buen grado os imparto a vosotros y a vuestros seres queridos una especial bendicin
apostlica. 31.10.1998 S. S. Juan Pablo II . Magno
-.Se perfilan as diversos interrogantes: se puede hacer pesar sobre la conciencia
actual una culpa vinculada a fenmenos histricos irrepetibles, como las cruzadas
o la inquisicin? No es demasiado fcil juzgar a los protagonistas del pasado con la
conciencia actual (como hacen escribas y fariseos, segn Mt 23,29-32), como si la
conciencia moral no se hallara situada en el tiempo? Se puede acaso, por otra parte, negar
que el juicio tico siempre tiene vigencia, por el simple hecho de que la verdad de Dios y
sus exigencias morales siempre tienen valor? Cualquiera que sea la actitud a adoptar, sta
debe confrontarse con estos interrogantes y buscar respuestas que estn fundadas en la
revelacin y en su transmisin viva en la fe de la Iglesia. La cuestin prioritaria es, por
tanto, la de esclarecer en qu medida las peticiones de perdn por las culpas del pasado,
sobre todo cuando se dirigen a grupos humanos actuales, entran en el horizonte bblico y
teolgico de la reconciliacin con Dios y con el prjimo.
Recomendamos vivamente: EDICIONES RIALP, MADRID, Beatriz Comella,
La Inquisicin espaola, 1998. Con este libro la autora sintetiza la historia y el
funcionamiento de la Inquisicin espaola con rasgos esenciales del contexto religioso,
social y econmico.
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Eliminar la calumnia de nuestra lengua, evitar toda accin que pueda causar dao a
nuestro hermano, no difamar a los que viven a nuestro lado cada da.
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Iglesia Cada cual mira a la Iglesia segn el estado de su propio corazn: Unos ven en la
Iglesia solo pecadores y la condenan. Otros miran a sus santos con la esperanza de llegar a
ser como ellos. Prefiero mirar a los santos, sabiendo que, de pecadores que eran, Cristo los
transform en hombres nuevos. Esa es la grandeza incomparable de la Iglesia. Pbro. Jordi
Rivero
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Iglesia - San Agustn a sus fieles: Los santos mismos no estn libres de pecados diarios.
La Iglesia entera dice: Perdnanos nuestros pecados. Tiene, pues, manchas y arrugas (Ef
5,27). Pero por la confesin se alisan las arrugas, por la confesin se lavan las manchas. La
Iglesia est en oracin para ser purificada por la confesin, y estar as mientras
vivieren hombres sobre la tierra (Sermo 181, 5,7 en PL 38, 982)
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Las sectas slo son disfraces sin honor del cristianismo
de la irrelevancia al ridculo, tantos falsos pastores y malignos profetas
Hay que aclarar-precisar que el Evangelio es entendido de modo muy diferente por catlicos y protestantes. Los catlicos predicamos el Evangelio de
Cristo como lo ha entendido la Iglesia durante veinte siglos, y los protestantes predican el Evangelio de Cristo como CADA UNO, con su particular

criterio, entiende, o como lo entiende el pastor de su comunidad, o como lo entienden otros. En definitiva, son los falsos profetas que nos advirtiera Pedro
en su 2da.carta, captulo 2.

La iglesia protestante metodista fue fundada en Inglaterra por John Wesley, nacido all en
1703 [poco antes de la fundacin oficial de la masonera moderna]. Fue un brillante
estudiante y lder juvenil en la Universidad de Oxford [originalmente catlica]. Su padre,
quien era pastor de la iglesia anglicana, la abandon para crear la confesin cristiana
wesleyana en 1743, la cual, tras su muerte, se convertira en la iglesia metodista. Se
inspir directamente en la doctrina de Martn Lutero para su renovacin religiosa.
La iglesia metodista ha sido muy constante, hasta hoy, en el rechazo de la masonera a la
que los metodistas consideran como una organizacin anti-cristiana.
[La masonera invisible de Ricardo de la Cierva] 2004.
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La inquisicin no es un acto de locura. Muchos piensan que de repente los curas se
volvieron locos y salieron a quemar hechiceros y herejes. Hay que comprender lo que
significa el atentado al alma que significaban algunos personajes nefastos para la doctrina
catlica.
Es increble la cantidad de exageraciones y mentiras que se dicen sobre la inquisicin
espaola, sobre todo, sin entender el contexto cultural e histrico que se viva en aquella
poca. El error ms comn que cometen los historiadores actuales, en estos casos, es
juzgar segn se piensa en sta poca y no comprender los hechos segn la mentalidad de
los hombres en aquella poca a la cual se est juzgando, como si estuvieran en sta poca.
Adems de no comprenderse el porqu de la inquisicin y lo qu signific. Porqu nadie
habla de la inquisicin protestante y su sanguinaria persecucin?Alguien se pregunt a qu
se debe esto y porqu se habla solo de la inquisicin catlica sabindose que la inquisicin
protestante no dej ttere con cabeza sobre el suelo Ingls? Porqu nadie habla de la
inquisicin comunista genocida con respecto a los religiosos rusos, espaoles y chinos?
La Iglesia y la inquisicin. Inquisicin eclesistica e inquisicin nacional. Pbro. N. Martn Neguerella. Del curso
"Lecciones de Apologtica", Editorial "Tipografa catlica Casals" segunda edicin, ao 1927, Barcelona.
La inquisicin espaola. R. P. Nicols Portail. Mitos y realidad. Tomado de la revista "Savoir et Servir", N 60:
"Croisades... Inquisition... Faut-il demander pardon?".
Galileo Galilei. Vittorio Messori. Extrado de "Leyendas negras de la Iglesia".
Agradecemos al autor 2006-02-20
http://www.statveritas.com.ar/Varios/APOLOGETICA2.htm

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La fraternidad entre los cristianos no es simplemente un vago sentimiento y ni siquiera
nace de una forma de indiferencia hacia la verdad. La fraternidad est fundada sobre la
realidad sobrenatural del nico bautismo, que nos incluye a todos en el nico cuerpo de
Cristo (cfr. 1 Cor 12,13; Gal 3, 28; Col 2,12).- S. S. Benedicto XVI P. P.
+++
La Vida:

La vida es una oportunidad, aprovchala.

La vida es belleza, admrala.
La vida es beatitud, saborala.
La vida es un sueo, hazlo realidad.
La vida es un reto, afrntalo.
La vida es un juego, jugalo.
La vida es preciosa, cudala.
La vida es riqueza, consrvala.
La vida es un misterio, descbrelo.
La vida es promesa, cmplela.
La vida es amor, gzalo.
La vida es tristeza, suprala.
La vida es un himno, cntalo.
La vida es una tragedia, domnala.
La vida es aventura, vvela.
La vida es felicidad, mercela.
La vida es vida, defindela.
Beata Madre Teresa de Calcuta, hija de la Iglesia Catlica.
+++
La Iglesia primitiva siempre catlica porque era y es universal, en el siglo II, tom tres
decisiones: ante todo establecer el canon, subrayando as la soberana de la Palabra y
explicando que no slo el Antiguo Testamento es "hai grafai", sino que, juntamente con l,
el Nuevo Testamento constituye una sola Escritura y de este modo es para nosotros nuestro
verdadero soberano. Pero, al mismo tiempo, la Iglesia formul la sucesin apostlica, el
ministerio episcopal, consciente de que la Palabra y el testigo van juntos, es decir, que la
Palabra est viva y presente slo gracias al testigo y, por decirlo as, recibe de l su
interpretacin, y que recprocamente el testigo slo es tal si da testimonio de la Palabra. Y,
por ltimo, la Iglesia aadi un tercer elemento: la "regula fidei", como clave de
interpretacin.
La Tradicin engendra la Escritura: As pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las
tradiciones que habis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta.
-II Tesalonicenses 2,15
+++
La Iglesia, por una tradicin apostlica, que trae su origen del mismo da de la
Resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que es llamado
con razn "da del Seor" o domingo. En este da los fieles deben reunirse a fin de que,
escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la Pasin, la
Resurreccin y la gloria del Seor Jess y den gracias a Dios, que los hizo renacer a la viva
esperanza por la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos" (I Pe, 1,3). Por esto el
domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles,
de modo que sea tambin da de alegra y de liberacin del trabajo. No se le antepongan
otras solemnidades, a no ser que sean de veras de suma importancia, puesto que el
domingo es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico.

+++

Catlico: Vive la vida sabiendo que La Iglesia es Jesucristo difundido y comunicado

Bossuet.
La Iglesia es Cristo que se extiende en el tiempo y en el espacio Moeller.
La Iglesia es un gran puente sobre el mundo Santa Catalina de Siena.
La Cabeza de la Iglesia es el Seor, y Cristo total es la Cabeza y el Cuerpo. Tenemos en el
Cuerpo de la Iglesia una Cabeza divina; tenemos a Dios por cabeza San Agustn sermones.
La Iglesia Catlica est fundada por un Dios, las sectas por hombres
La Iglesia es el pueblo unido al sacerdote, es el rebao unido al Pastor San Cipriano
Llegar el momento en que -solo la Iglesia- defender al hombre y la cultura Cardenal
Newman
IGLESIA CATLICA: este es el nombre propio de esta santa madre de todos nosotros; Ella
es la esposa de nuestro Seor Jesucristo. San Cirilo de Jerusalem - (catequesis).
Amo dolorosamente a la Iglesia; mola como a mi misma vida, tambin esa dolorosa
Bernanos
La actual crisis de la Iglesia consiste en la paganizacin de la inmensa masa catlica. El
cristiano no es fermento, ni siquiera masa - es yeso Louis Evely
Que nadie se ilusione, que nadie se equivoque: fuera de esta casa, esto es, fuera de la
Iglesia, nadie est salvo. Si alguien sale de ella, tornase responsable de su propia muerte
Orgenes

La Iglesia arrebatme el corazn; ella es mi patria espiritual, mi madre y mis hermanos

Orgenes
Estoy adherido a la Iglesia como un rbol se adhiere al suelo San Anastasio
Es en la Iglesia que el espritu humano encuentra techo y fogn. Fuera de Ella es noche
Chesterton
Que cada uno procure vivir la reunin (Iglesia); es all que el Espritu fructifica. (Tradicin
apostlica).
La Iglesia, fiel a al verdad evanglica, sigue el camino de Cristo y los Apstoles cuando
reconoce y promueve el principio de la libertad religiosa como conforme a la dignidad del
hombre y a la revelacin de Dios. Declaracin Dignitatis humanae, 12-13 Concilio
Vaticano II
+++

Es difcil calificar una institucin como la Iglesia Catlica que, en sus dos mil aos- nos ofrece
con sus bibliotecas, monasterios, universidades y archivos, nada menos que el patrimonio
intelectual de la humanidad.
+++

500 aos de cultura - Los Museos Vaticanos surgieron hace quinientos aos en los
jardines vaticanos, cuando el Papa Julio II coloc el grupo de mrmol del Laocoonte,
descubierto el 14 de enero de 1506, en un viedo cerca al Coliseo. Se trata de un
aniversario que quiere recordar la historia de siglos de cultura y de arte que los pontfices
romanos promovieron con constancia y competencia, recogiendo las obras del pasado para
preservarlas del olvido y de la destruccin, destinndolas a las generaciones sucesivas.
En momentos en que se habla de los museos como lugares de encuentro, de contacto y
dilogo, de madurez y de reflexin entre religiones, culturas, experiencias y distintas

concepciones del mundo, los Museos Vaticanos interpretan hoy, ms que nunca y de
manera ejemplar, este papel
Por este motivo, record, S. S. Juan Pablo II los defina una de las ms significativas
puertas de la Santa Sede abiertas al mundo. MMVI.II
+++

El pacto con la serpiente

La Serpiente, el tentador, se presenta como libertador, como quien ensalza al hombre ms all del bien y del
mal, ms all de la ley, ms all del Dios antiguo, enemigo de la libertad. Los ltimos doscientos aos
descubren de nuevo el principio liberador del mundo afirmado por la secta de los ofitas, principio entrevisto
por la concepcin sabbatista de su Mesas entregado a las serpientes: el Cristo-serpiente. Entregarse al
demonio, en una singular transposicin gnstica de la idea segn la cual perderse es encontrarse, es abrirse a
Dios. En este sagrado connubio Satans y Dios se unen en el hombre. Es la identidad de De Sade y los
msticos deseada por Georges Bataille. El camino hacia abajo coincide con el camino hacia arriba. Ahora el
Adversario es cmplice, parte de Dios. Es el camino para devenir dios. El escalofro de la nada, de la bajada
a los Infiernos, acompaada al descubrimiento del Ser, de Abraxas, el pleroma sin rostro que permanece,
inmvil, en el devenir del mundo.

El pacto con la serpiente: Actualidad de la antigua gnosis y sus perversiones modernas

Por Massimo Borghesi (*)

Los ofitas: la serpiente como libertadora

Hace ms de dos siglos que la cultura occidental acaricia el mal, lo adula, lo justifica. Lo negativo da vrtigo, delirio

de omnipotencia, emociones inconfesables; ilumina con resplandores rojizos las sendas prohibidas, los abismos de la
noche, las cimas heladas. Da su color al peculiar titanismo moderno, el reto provocador que ste lanza al Eterno. Si
el Fausto antiguo, el de Christopher Marlowe, se arrepiente en trance de muerte, el Fausto posterior vive del ultraje,
anhela la disolucin. El pacto con la serpiente como titula Mario Praz uno de sus ltimos libros [1], se convierte en
un pacto estable. La Serpiente, el tentador, se presenta como libertador; como aquel que ensalza al hombre ms all
del bien y del mal, ms all de la ley, ms all del Dios antiguo, enemigo de la libertad. Los ltimos doscientos
aos descubren de nuevo el principio liberador del mundo (afirmado) por la secta de los ofitas [2], principio
entrevisto, segn Gershom Scholem, por la concepcin sabbatista con su Mesas entregado a las serpientes. [3]
Principio reafirmado por Ernst Bloch en su libro Atesmo en el cristianismo, donde el Cristo-Serpiente libra al
mundo de la tirana de Yahv [4].
Tambin Goethe, segn Vittorio Mathieu, haba odo hablar de la secta de los ofitas [5]. En Goethe y su diablo
custodio Mathieu observa que en el Fausto Mefistfeles es la fuerza que hace surgir de la tiniebla lo positivo del
hombre [6]. Como afirma Dios, dirigindose a Mefistfeles en el Prlogo en el Cielo, slo tienes que mostrarte,
libremente, por lo que eres; no he odiado nunca a tus semejantes; de todos los espritus que niegan, el burln es el
que menos me molesta. La actividad del hombre se relaja demasiado fcilmente y el hombre se abandonara con
placer en un descanso absoluto. Por eso me gusta poner a su lado un compaero que lo estimule, y acte, y debe,
como el Diablo, crear [7]. Dios pone de buena gana (gern) al Diablo como colaborador del hombre. Como
sealaba Mircea Eliade, se podra hablar de una simpata orgnica entre el Creador y Mefistfeles. [8] Goethe hace
de Mefistfeles, del mal, el muelle que mueve hacia la accin (Tat), hacia lo que es positivo. Se trata de esa idea,
que va a tener mucho xito, segn la cual el camino hacia el Cielo pasa por el infierno. El hombre se hace hombre,
vivo, inteligente, libre, slo saboreando a fondo lo amargo de la vida. La inocencia del alma buena es, por lo
contrario, inercia, parlisis, muerte.
Con su dialctica de lo negativo, Hegel le dar a esta idea una suntuosa envoltura terica. El hombre debe pecar,
debe salir de la inocencia natural para devenir Dios. Debe realizar la promesa de la Serpiente: debe conocer, como
Dios, el bien y el mal. Este conocimiento es el origen de la enfermedad, pero tambin la fuente de la salud, es la
copa envenenada en la que el hombre bebe la muerte y la putrefaccin, y al mismo tiempo el punto mananto de la
reconciliacin, porque mostrarse como malo es en s la superacin del mal. [9] Mediante esta perspectiva la figura
del ngel rebelde, de aquel que, provocando al hombre, lo eleva a su libertad, brilla con un esplendor nuevo.
Mefistfeles se convierte poco a poco en el hroe, el Prometeo moderno, el libertador. Sin buscar, por el momento,
las causas profundas, escriba Roger Caillois en 1937 hay que constatar que uno de los fenmenos psicolgicos de
principios del siglo XIX ms cargados de consecuencias es el nacimiento y la difusin del satanismo potico, el
hecho de que el escritor adopte voluntariamente la parte del ngel del mal y sienta con l afinidades concretas. Bajo
esta luz el romanticismo se presenta en parte como una transmutacin del valor [10].
Desde Lord Byron a Vigny la mitologa satnica elabora la figura de un ngel del mal, rebelde y vengador,
cuyas premisas se remontan en el tiempo.
Satans contra Dios
Justamente Mario Praz, en La carne, la muerte y el diablo en la literatura romntica, la obra hasta hoy ms
interesante sobre el encanto demonaco en la literatura del siglo XIX, seala el comienzo de ese proceso en la
peculiar caracterizacin de Satans que John Milton nos da en su Paraso perdido. Fue Milton quien le dio a la
figura de Satans el encanto del rebelde indmito que perteneca al Prometeo de Esquilo y al Capaneo dantesco
[11]. El adversario se vuelve extraamente hermoso [12]. Como escriba Charles Baudelaire: Le plus parfait
type de Beaut virile est Satan la manire de Milton . [13] Frente a l, observa Harold Bloom, el Dios de
Milton es una catstrofe, al igual que el Cristo, que es un desastre potico en el Paraso perdido [14]. Para
William Blake Milton se senta incmodo escribiendo de Dios y de los ngeles, y a su gusto escribiendo de los

Demonios y del infierno, porque era un verdadero poeta, estaba de la parte del Demonio sin saberlo [15]. Comparte
la misma opinin Shelley, segn el cual Nada puede superar la energa y el esplendor del carcter de Satans como
se expresa en el Paraso perdido (). El demonio de Milton como ser moral es muy superior a su Dios. [16]
Impvido, indmito, el prncipe de las tinieblas aparece como el denodado luchador contra la tirana divina. Satans
es Prometeo, toma el puesto del mtico titn encadenado por Zeus a la roca, inmortalizado por Esquilo. El Prometeo
moderno se opone al dios hostil, malvado. El diablico Satans aparece mejor que el Creador: Milton da
abiertamente a Satans una actitud gnstica, segn la cual Dios y Cristo son solamente una versin del Demiurgo.
[17] El verdadero afirmativo es el demonio. Es l, y no el ngel obediente, el que aparece, tica y estticamente,
dotado de un encanto mayor. Como afirma Hegel: Cuando se presenta al Diablo hay que demostrar que existe en l
un afirmativo; la fuerza de su carcter, su energa, su espritu consecuente parece mucho mejor, ms afirmativo que
el de cualquier ngel Cmo en Milton, aade Hegel, donde el Diablo, con su energa plena de carcter, es mejor
que algunos ngeles. [18]
Gracias a Milton, a su elaboracin mtica, Satans entra en el imaginario moderno. Con esto tenemos lo que Praz
llama, en un captulo de su libro la metamorfosis de Satans; su evolucin de figura negativa a hroe positivo: el
rebelde triste, privado, como el hombre, de su felicidad paradisiaca por un dios tirano. En su estudio, Praz
documenta con gran maestra autores y corrientes que hacen suya la mitologa satnica. Si en el siglo XVIII el
Satans de Milton transpas su encanto siniestro al tipo tradicional del bandido generoso, del sublime delincuente
[19], en el siglo XIX, en el periodo romntico, es cuando se convierte en el rebelde, en la expresin de la rebelin
metafsica, del no a la creacin. Fue Byron el que llev a la perfeccin el tipo rebelde, lejano descendiente del
Satans de Milton. [20] Con l el rebelde se convierte en el extranjero, el hombre impenetrable que transciende el
modo comn de sentir, que trasciende sus mismos delitos. Es el ultra-hombre que est por encima y al mismo
tiempo por debajo de los dems hombres. Es el infeliz que se alimenta de resentimiento contra un dios cruel cuya
crueldad imita. Le teologa de Byron es, segn Praz, la misma que la de el Marqus De Sade, cuya obra, segn el
autor, tiene una influencia fundamental en la literatura romntica. El ncleo de esta teologa es el odio contra la
creacin y su autor, la exaltacin del placer y del crimen como escarnio, profanacin, ultraje. Segn Praz, es un
satanismo csmico [21]. Su influjo es enorme. Si la naturaleza crea slo para destruir, secundar a la naturaleza es
repetir su ritmo, el placer de la destruccin, el gusto (sdico) que hace surgir el placer del dolor, el delirio de la
aniquilacin, lo divino de lo diablico. Es la pintura de Delacroix. Ese pintor canbal, con el gusto por el
sacrificio humano y el dolor que fue Delacroix, incansablemente curioso de matanzas, incendios, rapias y
pudrideros, ilustrador de las escenas ms tenebrosas del Fausto y de los poemas ms satnicos de su idolatrado
Byron; ese enamorado de lo felino [] y de los pases violentos y calurosos [22]. Es la poesa de Baudelaire, llena
de Edgar Allan Poe y de De Sade, cuyo pesimismo csmico es ms semejante a la hereja maniquea que a la religin
cristiana: Absolu! Rsultante des contrares! Ormuz et Arimane, vous tes le mme! [23] Es la narrativa de Gustav
Flaubert, para quien Nern vivra aussi longtemps que Vespasien, Satan que Jsus-Christ [24]. De los Cantos de
Maldoror de Lautramont, que confiesa que ha cantado el mal como lo hicieron Mickiewicz, Byron, Milton,
Southey, A. de Musset, Baudelaire [25]. De Swinburne, que embrujado por la teologa gnstica de De Sade,
declama su hombre rebelde: si pudiramos obstaculizar a la naturaleza, entonces s que el delito sera perfecto y
el pecado una realidad. Si el hombre pudiera hacerlo, si pudiera impedir el curso de las estrellas y alterar el tiempo
de las mareas; si pudiera cambiar los movimientos del mundo y hallar la sede de la vida y destruirla; si puediera
entrar en el cielo y contaminarlo, en el infierno y liberarlo de la sumisin; si pudiera bajar el sol y consumir la tierra,
y ordenar a la luna que derrame veneno o fuego en el aire; si puediera matar el fruto de la semilla y corroer la boca
del prvulo con la leche de su madre; entonces podramos decir que hemos pecado y que hemos ido contra la
naturaleza. [26]
Destruccin y profanacin: es el mayor placer. Una corriente consistente de la literatura, a partir de la novela
libertina del siglo XVIII, goza con la profanacin. La violacin apasionada como transgresin, ultraje. El cuerpo, el
de la mujer, cuanto ms inerme (nia, virgen, monja) ms se convierte en el objeto de deseo. Profanarlo es quitarle

trascendencia, devolverlo a la tierra, revelar el rostro oscuro de Eva, el eterno femenino desde siempre ligado al
poder de Satans. Lo demonaco mezcla lo puro y lo impuro, necesita la inocencia para exitar las pasiones, para
despertar la fuerza explosiva de lo negativo. Con De Sade lo ertico entra a formar parte de una teologa gnstica.
Despus de l la unin entre Eros y Tnatos, amor y muerte, se convierte en el elemento dominante de un nihilismo
demonaco que encuentra su plenitud primero en el Decandetismo y luego en el Surrealismo.
Satans en Dios
Satans no est slo en Prometeo, doble del ngel cado de Milton. Satans est tambin en Dios. La teologa
gnstica que representa el ncleo del atesmo rebelde de los ltimos dos siglos distingue entre Lucifer (el libertador)
y Satans (el opresor). Halla su forma ejemplar en el pensamiento de Ernst Bloch. Para Bloch est por un lado, el
Dios del mundo que se identifica cada vez ms claramente con Satans, el Enemigo, la parlisis: por el otro, el Dios
de la futura ascensin al cielo, el Dios que nos empuja hacia delante con Jess y con Lucifer. [27] El dios del
mundo, creador, es el malvado demiurgo contra el que se levant en el Edn la Serpiente, la verdadera amiga del
hombre. Es Lucifer, con su deseo de ser como Dios, quien revela al hombre su destino. Slo en Lucifer, mantenido
secreto en Jess para ser manifestado ms tarde, al final, en los tiempos en que este rostro podr revelarse; slo en
Lucifer, que se ha vuelto inquieto desde que fue abandonado por segunda vez, desde que en la cruz se levant el
grito que no tuvo respuesta, desde que por segunda vez fue aplastada la cabeza de la serpiente del paraso colgada en
la cruz: slo en l, pues, en el que est Escondido en Cristo, en cuanto anti-demirgico absoluto, est comprendido
tambin el autntico elemento tergico de quien se rebela por ser hijo del hombre. [28]
La Serpiente, como para la secta de los ofitas recordada por Bloch en su libro Atesmo en el cristianismo, es, por
tanto, el libertador. Dos veces subyugada en el Edn y en el Cristo colgado de la cruz, como la Serpiente de bronce
de Moiss espera su revancha, su victoria sobre el Demiurgo que abre la edad del Espritu. Uniendo a Marcin con
Joaqun de Fiore, Bloch es la encrucijada de toda gnosis moderna. Jess, anticipacin del dios que ha de venir, el
dios humano, es el redentor del dios satnico, del dios del cosmos, del orden y de la ley. La revolucin, como
disolucin del viejo orden, se convierte aqu en la obra de Lucifer por excelencia.
Como ilustre precedente de sus reflexiones, Bloch cita en Atesmo en el cristianismo la figura de William Blake. El
poeta ingls, fascinado por la revolucin americana y por la francesa, tuvo, adems de la Biblia, cuatro maestros:
Milton, Shakespeare, Paracelso y Bhme. Al primero le dedic un breve poema pico, Milton, compuesto
probablemente entre 1800 y 1803. En dicho poema, Urizen, el Prncipe de la Luz, es idntico a Satans. Lo peculiar
en Blake en su The Marriage of Heaven and Hell (El matrimonio del Cielo y el Infierno) escrito en 1790. Aqu la
santificacin de los impulsos y los deseos in primis el sexual, for eveything that lives is Holy (porque todo lo que
vive es sagrado), recibe su consagracin terica. Ya no existe el mal que niega el bien: mal y bien son necesarios.
Sin Contrarios no hay progreso. Atraccin y Rechazo, Razn y Energa, Amor y Odio son necesarios para la
existencia humana. De estos contrarios nace lo que el hombre religioso llama Bien y Mal. Bien es la pasividad que
obedece a la Razn. Mal es la actividad que nace de Energa. Bien es el Cielo, Mal es el infierno. [29]

El mal, como en el Fausto de Goethe, es lo que da energa, lo que despierta al bien dormido. El Diablo es la fuerza
de Dios. En esta concepcin, Blake es deudor de Jacob Bhme, el primero que, en el pensamiento moderno, se haba
atrevido a afirmar el mal en Dios. El philosophus teutonicus, que segn Hegel fue el primero que hizo surgir en
Alemania una filosofa con caractersticas propias, [30] estimado por Leibniz, Hegel, Shelling, Von Baader y toda

la corriente teosfica del pensamiento moderno, afirmaba que segn el primer principio Dios no se llama Dios, sino
Clera, Furia, fuente amarga, y de aqu viene el mal, el dolor, el temblor y el fuego devorador. [31] La ira de Dios
se supera en el amor, pese a ello sigue siendo el Urgrund, el principio original del que nace el todo. Bhme, segn
Hegel, ha luchado para entender en Dios y desde Dios lo negativo, el mal, el Diablo. [32]
Dios es la unidad de los contrarios, de la ira y del amor, del mal y del bien, del Diablo y de su contrario, el Hijo. En
esta posicin Cristo y Satans son, de alguna manera, hermanos, hijos de un nico Padre, partes de l, momentos de
su naturaleza polar. Es lo que afirma Carl Gustav Jung en su esotrico Septem Sermones ad Mortuos escrito en 1916,
que circul como opsculo para los amigos y nunca fue distribuido en libreras. El texto, que idealmente se remonta
al gnstico Baslides, afirma la naturaleza de pleroma de Dios compuesta por parejas de opuestos de las que Dios
y demonio son las primeras manifestaciones. [33] Estos se distinguen como generacin y corrupcin, vida y
muerte. Y, sin embargo, la efectividad es comn a ambos. La efectividad los une. Por tanto, la efectividad est por
encima de ellos, y es un Dios por encima de Dios, ya que en efecto une plenitud y vaco. Jung llama Abraxas a este
Dios que une a Dios y al Diablo. Es la fuerza original que est antes de cualquier distincin. Abraxas genera verdad
y mentira, bien y mal, luz y tiniebla, en la misma palabra y en el mismo acto. Por eso Abraxas es terrible. Es el
amor y su asesino, el santo y su traidor, es el mundo, su devenir y su pasar. El demonio lanza su maldicin
contra todos los dones del Dios sol. El mensaje esotrico de los Siete sermones llevaba, como en Blake, a la
santificacin de la naturaleza, a la inocencia del devenir. Comportaba, por s mismo, la justificacin del mal, del
Diablo, y al igual que en Bhme, entraba a formar parte de un sistema polar. Por eso Martin Buber, que lleg a
conocer el opsculo, habl de gnosis. sta y no el atesmo, que anula a Dios porque debe rechazar las imgenes
que se han hecho de l hasta ahora- es la verdadera antagonista de la realidad de la fe. [34]
Para Buber, la psicologa de Jung no era ms que la continuacin del motivo carpocraciano, enseado ahora como
psicoterapia, el cual diviniza msticamente los instintos en vez de santificarlos en la fe.
La crtica de Buber no era puramente conjetural. El mismo Jung haba hablado, en Psicologa y religin, de la
actualidad del gnstico Carpcrates, que sostena que bien y mal son solamente opiniones humanas y que, al
contrario, las almas, antes de su partida, tenan que vivir hasta lo ltimo toda la experiencia humana si queran evitar
volver a la prisin del cuerpo. Solamente la realizacin total de todas las exigencias de la vida puede rescatar al alma
prisionera en el mundo somtico del Demiurgo. La vida, afirmaba en el Ensayo de interpretacin psicolgica del
dogma de la Trinidad, como proceso energtico necesita los contrastes, sin estos la energa es notoriamente
imposible. Bien y mal no son ms que aspectos ticos de estas anttesis naturales. Por eso a Dios le hace falta
Lucifer. Sin ste no habra creacin, y mucho menos una historia de la Redencin. La sombra y el contraste son las
condiciones necesarias de toda realizacin. Esta sombra est ante todo en Dios, en el Dios primigenio, en el
Inconsciente que, para Jung, es la verdadera potencia que dirige la vida que debe ser humanizada por el yo
consciente. Solamente en el Dios humano, Cristo, el juicio separa lo que en el pleroma (el inconsciente) est unido:
la luz y su sombra. Ahora los dos hijos de Dios, Satans el mayor y Cristo el menor, la mano izquierda y la mano
derecha de Dios, se separan. Esta anttesis representa un conflicto llevado al extremo, y con ello tambin una tarea
secular para la humanidad hasta ese momento o cambio del tiempo en que bien y mal empiezan a relativizarse, a
ponerse en entredicho, y se levanta el grito hacia un ms all del bien y del mal. Pero en la edad cristiana, es decir,
en el reino del pensamiento trinitario, semejante reflexin queda excluida; porque el conflicto es demasiado violento
para que se le pueda conceder al mal otra relacin lgica con la Trinidad que no sea la contraposicin absoluta. [35]
Es necesario que la Trinidad divina, espiritual, se concilie con un cuarto principio: materia, el cuerpo, lo
femenino, el eros, el mal, para que el idealismo cristiano, conciliado con el mundo, alcance una unidad superior.
Por eso, incluso en el tiempo de la fe absoluta en la Trinidad, hubo siempre una bsqueda del cuarto perdido, desde
los neopitagricos hasta el Fausto de Goethe. Si bien quienes buscaban se consideraban cristianos, eran, sin
embargo, una especie de cristianos a latere, ya que consagraban su vida a un opus, que tena por meta la redencin
del serpens quadricornutus, del anima mundi enredada en la materia, del Lucifer cadoNuestra frmula de la

cuaternidad explica su pretensin, porque el Espritu Santo, como sntesis de aquel que originalmente fue Uno y
luego se dividi, fluye de una fuente luminosa y de otra oscura. [36] La edad del Espritu, en la peculiar
interpretacin que Jung hace de Joaqun de Fiore, es la era que sigue al en cristiano, el tiempo de Abraxas en el que
pasiones y razn, subconsciente y consciente, mal y bien, Lucifer y Cristo, se convierte en uno.
En 1919 Hermann Hese, que en 1920 se someti a anlisis con Jung, public su novela Demian, con el pseudnimo
de Emil Sinclair. El protagonista, un joven inexperto, es instruido sobre el sentido de la vida por un espritu libre
que lleva en s la marca de Can: Demian. Para Demian el Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento es una figura
excelente, pero no es la que debera ser. Es el bien, la nobleza, el padre, lo alto, lo bello, lo sentimental, pero el
mundo est hecho tambin de otras cosas. Y estas cosas se atribuyen simplemente al Diablo, y toda esta parte del
mundo, esta mitad es suprimida y muerta con el silencio. [37]
A esta pertenece, segn Demian, la esfera sexual. Por eso no se puede venerar solamente a Dios, hemos de venerar
todo y considerar sacro el mundo entero, no solamente a esa mitad oficial, separada a propsito. Al lado del servicio
para Dios deberamos tener tambin un servicio para el Diablo. Me parecera justo. O tendramos que conseguir un
Dios que englobe tambin al demonio [38]. Como en Jung este Dios se llama Abraxas y es Dios y Satans y
engloba en s al mundo luminoso y al mundo oscuro. Es el amor sagrado y el amor profano, la imagen anglica y
Satans, hombre y mujer juntos, hombre y bestia, supremo bien y mal extremo.
La visin de lo divino como coincidencia oppositorum, versin que cierra de forma indisoluble el pacto con la
Serpiente, atraviesa, de ese modo, una parte notable del mundo cultural del siglo XX. Recordemos, adems, la
reflexin de Mircea Eliade que en dos escritos, Il mito della reintegrazione (1942) y Mefistfeles y el Andrgino
(1962), expone, bajo las sugestiones de Jung, su visin de la polaridad divina. Segn esta visin, toda divinidad es
polar, benfica y malfica al mismo tiempo. La Serpiente es hermana del Sol, as como, segn un mito gnstico,
Cristo y Satans son hermanos. Esta bi-unidad divina prepara en el hombre la reintegracin de sagrado y profano, de
bien y de mal en una unidad superior que encuentra, para Eliade, su meta simblica en la figura del andrgino.
Conclusin La moderna teosofa de los contrarios, fundada en la doctrina hermtica de la coincidencia oppositurum, lleva a un
connubio, inquietante, entre divino y diablico, lleva a la idea del Diablo en Dios. En todas partes escriba
Romano Guardini en 1964- es vigente la idea fundamental gnstica de que las contradicciones son polaridades:
Goethe, Gide, C.G. Jung, Thomas Mann, H. Hesse Todos ven el mal, lo negativo [] como elementos dialcticos
en la totalidad de la vida, de la naturaleza. [39]
Para Guardini, esta actitud se manifiesta ya en todo lo que se llama gnosis, en la alquimia, en la teosofa. Se
presenta de forma programtica con Goethe, para quien lo satnico entra incluso en Dios, el mal es la fuerza
originaria del universo tan necesaria como el bien; la muerte es slo otro elemento de este todo, cuyo polo opuesto
se llama vida. Esta opinin ha sido proclamada en todas sus formas y fue concretada en el campo teraputico por
C.G. Jung. [40]
La idea de fondo es que la redencin pasa a travs de la degradacin, la gracia mediante el pecado, la vida a travs
de la muerte, el placer mediante el dolor, el xtasis por obra de la perversin, lo divino mediante lo diablico. El
encanto que lo negativo metfora de lo demonaco- ejerce sobre la cultura contempornea depende de esta singular
idea: que los caminos del paraso pasen por el infierno, que Bajada al Hades y resurreccin son uno (Ellmire
Zolla) [41]
Entregarse al demonio, en una singular transposicin gnstica de la idea segn la cual perderse es encontrarse, es
abrirse a Dios. En este sagrado connubio Satans y Dios se unen en el hombre. Es la identidad de De Sade y los
msticos [42] deseada por Georges Bataille. El camino hacia abajo coincide con el camino hacia arriba. Fausto,

ahora, ya no puede arrepentirse, ni siquiera en trance de muerte. Ahora el Adversario es cmplice, parte de Dios.
Es el camino para devenir dios. El escalofro de la nada, de la bajada a los Infiernos, acompaada al descubrimiento
del Ser, de Abraxas, el pleroma sin rostro que permanece, inmvil, en el devenir del mundo.
Notas
[1] M. Praz, Il patto col serpente, Miln, 1972 (ed. 1995)
[2] Op.cit., p.12.
[3] G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, Jerusaln, 1941, p. 307 (Trad. esp., Las grandes tendencias de la mstica juda, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1996).
[4] Atesmo en el cristianismo.
[5] V. Mathieu, Goethe e il suo diavolo custode, Miln, 2002, p.4.
[6] Op. cit, p. 65.
[7] W.Goethe, Faust e Urfaust, tr. it, 2 vols., Miln, 1976, vol. I, vv. 340-343, p. 19.
[8] M. Eliade, Il mito della reintegrazione, tr.it., Miln, 2002, p.4.
[9] G.W.F. Hegel, Lezioni sulla filosofia della religione, tr. It., 2 vols., Miln, 1974, vol. II, p. 317.
[10] R. Caillois, Nasita di Lucifero, tr. it., Miln, 2002, p. 31.
[11] M. Praz, La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica, Florencia, 1999, p. 58.
[12] Ibid.
[13] C. Baudelaire, Journaux intimes, cit., en M. Praz, La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica, p. 55.
[14] H. Bloom, Rovinare le sacre verit. Poesia e fede dalla Biblia a oggi, tr., it., Miln, 1992, p. 106.
[15] W. Blake, Il matrimonio del Cielo e dellInferno, tr.,it., en Selected Poems of William Blake, Turn, 1999, pp. 24-25.
[16] P. B. Shelley, Difensa della Poesia, cit., en M. Praz, La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica, p. 59.
[17] H. Bloom, Rovinare le sacre verit. Poesia e fede dalla Biblia a oggi, op.cit, p. 105.
[18] G.W.F. Hegel, Lezioni sulla filosofia della religione, op.cit., vol. II, pp. 315-316 y 324, nota.
[19] M. Praz, La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica, op.cit., pp. 59-60.
[20] Op.cit., p. 64.
[21] Op.cit., p. 95.
[22] Op.cit., p. 135.
[23] Citado en op.cit., p. 147.
[24] Citado en op.cit., p. 161.
[25] Lautramont, Lettere, tr. it, en: Lautramont, I canti di Maldoror, Turn, 1989, p.531.
[26] Citado en: M. Praz, la carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica, op.cit., p. 199.
[27] E. Bloch, Spirito dellutopia, tr.it., Florencia, 1980, p. 314.
[28] Op.cit, p. 252.
[29] W. Blake, Il matrimonio del Cielo e dellInferno, op.cit., pp. 19-20.
[30] G.W.F. Hegel, Lezioni sulla storia della filosofia, op.cit., vol. III(2), p. 35.
[31] Citado en: F. Cuniberto, Jacob Bhme, Brescia, 2000, p.119.
[32] G.W.F. Hegel, Lezioni sulla storia della filosofia, op.cit., vol. III (2), p. 42.
[33] C.G.Jung, Septem Sermones ad Mortuos, tr. It., en: Ricordi, sogni, riflessioni di C. G. Jung, Miln, 1990, p. 454.
[34] M. Buber, Leclissi di Dio, tr. it., Miln, 1983, p.139.
[35] C.G. Jung, Saggio d interpretazione psicologica del dogma della Trinit, op.cit., p. 171.
[36] Op.cit., p. 174.
[37] H. Hesse, Demian. Storia della giovinezza di Emil Sinclair, tr. it, en: H. Hesse, Peter Camenzind-Demian. Due romanza della giovinezza, Roma, 1993,
p. 185.
[38] Op.cit., p. 185, Subrayado nuestro.
[39] R. Guardini, Diario. Appunti e testi dal 1942 al 1964, tr.it., Miln, 1979, p. 63.
[40] R. Guardini, Lettere teologiche ad un amico, tr.it., Brescia, 1983, p. 245.
[41] E.Zolla, Discesa allAde e resurrezione, Miln, 1979, p.63.
[42] G. Bataille, Frammenti su William Blake, tr. It., en: Select poems of William Blake, op.cit., p. 163.

-,(*) El Dr. Massimo Borghesi es profesor de Filosofa de la Religin en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Perugia (Italia). As mismo,
imparte clases de Esttica, tica y Teologa filosfica en la Pontificia Facultad Teolgica S. Buenaventura (Roma) y en el Ateneo Pontificio Regina
Apostolorum. Entre sus obras publicadas destacan: La figura di Cristo in Hegel (Roma, 1983) Romano Guardini. Dialettica e antropologa (Roma, 1990)
Let dello Spirito in Hegel. Dal Vangelo storico al Vangelo eterno (Roma, 1995) Colabora en las revistas Il Nuevo Areopago, 30Giorni, Revista
Catlica Internacional Communio. Y ms recientemente, Memoria, evento, educazione, Itaca libri, Castel Bolognese (Ra) 2002.
Tomado de 30Das en la Iglesia y en el mundo
Ao XXI, No. 2, 2003. pp. 52-58.

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A LAS SECTAS:
1. Cmo sabis vosotros que la Biblia es Palabra de Dios?
2. Quien os asegura que vuestra Biblia est bien traducida y reproduce fielmente la Palabra de Dios?
3. Cmo probaris que acertis a interpretar el sentido verdadero de las Sagradas Escrituras?
4. Por qu entendis las Palabras de la Biblia unas en un sentido y otras en otro?
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La Iglesia fundada por Jesucristo no es un mercado donde cada uno escoge una secta a su conveniencia y apetito.
Las sectas suelen ser una trampa
de la que muy difcil es liberarse.
Apareciendo una media de cinco nuevos modelos de sectas cada semana, confirman que
no pertenecen a la Iglesia fundada por Cristo hace dos milenios; por ello, estn todas
imposibilitadas histricamente de mostrar en su DNI la fecha de nacimiento conforme al
Evangelio y el recorrido histrico de ms de 2000 aos.

La Iglesia es tan bblica como "eclesistica" es la Biblia.

La Iglesia es notablemente lgica y notablemente bblica: en tanto que su razn de existir,
su composicin, sus funciones y su papel son enseados y defendidos por la Escritura. La
Iglesia es bblica en tanto que ensea la doctrina cristiana basndose en la Biblia. La Biblia
es "eclesistica": En tanto que (el N.T.) fue escrito por Apstoles y maestros de la Primitiva
Iglesia Cristiana. Es "eclesistica" en tanto que es compilada, ordenada, traducida,
preservada y difundida por la Iglesia Cristiana universal catlica. Y es "eclesistica" en
tanto que reconoce y somete la interpretacin de sus textos a la Iglesia, el instrumento de
Dios para ensear la fe.
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Catecismo de la Iglesia Catlica - 153-155 Creo, Seor, ayuda mi fe! (Mc 9,24) La fe es un don de Dios, una virtud
sobrenatural infundida por Dios... Slo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores
del Espritu Santo. Cuando San Pedro confiesa que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo,
Jess le declara que esta revelacin no le ha venido de la carne y de la sangre, sino de mi
Padre que est en los cienos. (Mt 16,179) Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la
gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu Santo,
que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en
aceptar y creer la verdad. (cf DV 5).
Slo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores de Espritu Santo. Pero no es
menos cierto que creer es un acto autnticamente humano. No es contrario ni a la libertad
ni a la inteligencia del hombre depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por
El reveladas. Ya en las relaciones humanas no es contrario a nuestra propia dignidad creer
lo que otras personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones, y prestar
confianza a sus promesas /como, p.e. cuando un hombre y una mujer se casan), para
entrar as en comunin mutua. Por ello, es todava menos contrario a nuestra dignidad
presentar por la fe la sumisin plena de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad al Dios
que se revela y entrar as en comunin ntima con l.
En la fe, la inteligencia y la voluntad humanas cooperan con la gracia divina: Creer es
un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida
por Dios mediante la gracia. (S. Toms de Aquino)
+++
Si un movimiento religioso ofrece sus servicios, debemos imperativamente saber quienes
son y, en tal caso, las palabras no valen, son necesarios los documentos. Interpretadores
de bblias los hay por millares!
Consulta al sacerdote de tu parroquia, y puedes visitar entre otros:
www.arvo.net
www.vatican.va
www.conoze.com
www.e-cristians.net
www.alfayomega.es
www.encuentra.com

www.apologetica.org
www.churchforum.org

+++
Iglesia - En pocas palabras: si Cristo fund una Iglesia y el diablo la corrompi y luego
tuvo que venir Lutero para "reformarla": Qu papel hace Cristo prometiendo una Iglesia
invencible? Y si eso fuera posible: Cul de las miles de divisiones del protestantismo
hered el "Espritu de Verdad" del que Cristo habla y que promete con tanta certeza?.
Lo que nadie nos ha podido explicar es: que tiene que ver los pecados de un pontfice con
su acierto o no en la doctrina?
O lo que es lo mismo qu tiene que ver el tocino con la velocidad?
Seguimos sin comprender, o ms bien: siguen sin comprender y siguen dividindose entre
ellos los protestantes engendrando sectas. Porque carecen de autoridad echan de menos al
Magisterio y cada uno interpreta la doctrina segn ha dormido la noche anterior. [bautistas
no hay menos de 19 y los jehovistas, mormones, baptistas, etc.]
+++

"Obras todas del Seor, bendecid al Seor"."Todo el mundo es delante de ti como un grano de arena en la balanza y como una gota de roco de la maana que cae sobre la tierra. Pero tienes piedad de
todos, porque todo lo puedes, y disimulas los pecados de los hombres para traerlos a penitencia. Pues T amas todo cuanto existe y nada aborreces de lo
que has hecho, que no por odio hiciste cosa alguna. Y cmo podra subsistir nada si t no quisieras, o cmo podra conservarse sin ti? Pero a todos
perdonas, porque son tuyos, Seor, amador de las almas. Porque en todas las cosas est tu espritu incorruptible. Y por eso corriges con blandura a los que
caen, y a los que pecan los amonestas, despertando la memoria de su pecado, para que, libres de su maldad, crean, Seor, en ti" (Sab 11 23-12, 2).

Gracias por venir a visitarnos

Recomendamos vivamente: Al caer de la tarde - es un ramillete de reflexiones al hilo de la liturgia de

Adviento, que escribe Cristina Gonzlez Alba para la coleccin Hablar con Jess, de la editorial Descle De Brower.
El hilo conductor es despertar y empezar a caminar, con la mirada puesta en Jess de Nazaret.
-.Recomendamos vivamente: MI QUERIDA IGLESIA SANTA Y PECADORA - Deca Jos Luis Martn Descalzo
que nuestros pecados manchan tan poco la Iglesia como las manchas al sol. En este espritu ha escrito Mariano
Purroy Mi querida Iglesia, santa y pecadora (Edibesa), una mirada positiva y realista sobre los pecados de los
cristianos y el perdn de Cristo.