Sobre o Pensamento Antropolgico

TEBEL
(11)6331-8880
1
Ficha Catalogrfica elaborada pela Equipe de Pesquisa da ORDECC
Cardoso de Oliveira, Roberto.
048 Sobre o pensamento antropolgico. - Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro; 1997 - 2 edio.
p. (Biblioteca Tempo Universitrio; n 83) 1. Antropologia Social. 2.
Antropologia-epistemologia.
1. Ttulo. II. Srie
CDU 572:165

SUMRIO
Prefcio . 9
A FORMAO DA DISCIPLINA
Cap. 1 - Tempo e tradio: interpretando a
Antropologia 13
Cap. 2 - As "categorias do entendimento" na
Antropologia 27
Cap. 3 - A "categoria da casualidade" na
Antropologia 49
Cap. 4 - A categoria de (des)ordem e a ps-modernidade
da Antropologia 91
A DISCIPLINA NA PERIFERIA
Cap. 5 - O que isso que chamamos de Antropologia
brasileira 109
Cap. 6 - A organizao dos antroplogos brasileiros:
aABA 129

Cap. 7 - Por uma Etnografia das antropologias

perifricas 143
POSFCIO
Cap. 8 - A vocao meta-disciplinar da Etnografia
da cincia 161
APENDICE A - Entre o Estruturalismo e a
Hermenutica 181
APENDICE B - Leitura e cultura de uma perspectiva
antropolgica 189
Biobibliografia 201

PREFCIO
Os trabalhos enfeixados neste volume foram elaborados sucessi vamente ao
longo de um programa de estudo sobre a formao da Antropologia Social e
Cultural, enquanto disciplina autnoma. Dis tribudos em oito captulos,
esses trabalhos focalizam a questo do conhecimento antropolgico e de
sua constituio nos espaos da academia. O alvo maior o de pensar o
pensamento antropolgico.
Os quatro primeiros captulos, relativos formao da disciplina, foram
concebidos para trat-la em suas formas originrias, a saber, a partir das
primeiras manifestaes da Antropologia Social ou Cul tural em suas
modalidades Racionalista, Estrutural-funcionalista, Culturalista e, mais
recentemente, Interpretativista. So captulos que se debruam sobre os
paradigmas da disciplina e sua articulao matricial: quando se busca
elaborar a Matriz Disciplinar, ponto de referncia constante de grande
nmero dos tpicos tratados no vo lume.
No se pretendeu, contudo, dar um tratamento sistemtico e igual a cada
uma dessas modalidades. Enquanto o captulo 1, Tempo e Tradio:
Interpretando a Antropologia, oferece uma viso com preensiva da disciplina
por meio da focalizao de seus quatro prin cipais paradigmas e as
"escolas" ou movimentos deles emanados, os captulos seguintes,
respectivamente o 2, As "categorias do en tendimento" na Antropologia; 3,
A categoria da causalidade na Antro pologia; e 4, A categoria de (des)
ordem e a ps-modernidade da An tropologia, abordam topicamente trs
dos quatro domnios da Matriz Disciplinar proposta no primeiro captulo.
Contudo a ausncia de uma abordagem similar de um dos domnios dessa

Matriz, a saber, daquele ocupado pelo paradigma culturalista, no significa

de modo algum que o autor lhe tenha conferido menor importncia.
Significa simplesmente que as modalidades de antropologia examinadas e
os
9
paradigmas subjacentes o foram em diferentes momentos do traba /ho do
autor e respondendo a solicitaes diversas, o que lhes confere total
autonomia entre si. O paradigma culturalisia e a 'Escola Histrico-Cultural
Norte-Americana" no tiveram a mesma oportu nidade, mas nem por isso
deixaram de ser consideradas, ainda que elipticamente, particularmente no
primeiro e no quinto captulos.
Na parte relativa periferia ou, em outras palavras, s antropo logias
existentes nos centros no-metropolitanos e, muitas vezes,pOr e/es
satelizadas, trs captulos procuram pr o assunto em discus so. E assim
que no captulo 5, O que isso que chamamos de Antro pologia Brasileira? e
no captulo 6, A organizao dos antroplogos brasileiros: a ABAo que est
em causa o exerccio da disciplina no pas, seja pelo exame de suas
tradies e de suas categorias mais re levantes, seja pela considerao de
seu quadro institucional, especi ficamente por um breve apanhado histrico
de sua entidade mxima, a Associao Brasileira de Antropologia. J no
captulo 7, Por uma etnografia das antropologias perifricas, tenta-se uma
reflexo sobre o carter dessa "periferia" e sobre a necessidade de uma
investiga o comparativa tendente a explorar a diferena (mais do que a
iden tidade) dessas antropologias atravs de uma etnografia da discipli na,
capaz de resultar numa "estilstica" da Antropologia.
O captulo 8, A vocao meta-disciplinar da Etnografia da Cin cia, escrito
como posfcio do volume, contempla a possibilidade de nstaurao e
desenvolvimento desse ramo da Antropologia, indi cando sua dupla
dimenso, disciplinar e mera-disciplinar, e suas co- flexes com disciplinas
afins como a Histria da Cincia, a Sociolo gia da Cincia, a Histria das
Idias e a Epistemologia, como as res ponsveis pelas principais interfaces
de uma Etnografia da Cincia.
Pareceu ao autor ser adequada a incluso de dois outros escritos, elaborado
o primeiro como artigo-resenha de um livro sobre Fou cault, de Hubert L.
Dreyfus e Paul Rabinow, que permanece ainda inacessvel ao leitor
brasileiro; o segundo escrito, uma conferncia de abertura de um Encontro
Interdisciplinar de Leitura ao qual com pareceram profissionais das mais
variadas reas das Humanidades. Por no estarem organicamente
articulados com os demais captu los, entram como apndices ae b, ainda
que guardem ntima relao com a questo do conhecimento antropolgico
na forma como o au tor a vem tratando, quer no que diz respeito relao
entre o estrutu ralismo e a hermenutica, quer no que tange
potencialidade da

abordagem interpretativa (desde que liberta da ameaa de qualquer

'interpretativiSmo").
Os captulos 4, 6, 7 e 8, alm do apndice b, so todos pratica mente
inditos, em que pese alguns deles terem sido divulgados em veculos de
circulao restrita. Os demais foram publicados em dife rentes nmeros do
Anurio Antropolgico, Edies Tempo Brasi leiro Ltda., cujas indicaes
mais precisas esto em nota de rodap dos respectivos captulos. Como
captulos deste livro, no sofreram modificaes de monta, salvo pequenas
alteraes deforma e uma ou outra de contedo. A Editora o autor agradece
haver aceito reedi t-los para inclu-los neste volume. Renova seus
agradecimentos a todos quantos, colegas e instituies, colaboraram em
seu trabalho e cujos nomes se encontram mencionados nas notas dos
diferentes ca ptulos. Registre-se, flnalmeflte o reconhecimento do autor a
Eduardo Porte/la por ter acolhido com a generosidade de sempre es ses
ensaios e conferncias em sua renomada coleo ib1ioteca Tempo
Universit1
Campinas, 26 de Agosto de 1987
Roberto Cardoso de Oliveira
11
lo

A FORMAO DA Diciplina
CAPTULO 1
TEMPO E TRADIO: INTERPRETANDO A
ANTROPOLOGIA
H quase trinta anos, em 1955, quando numa reunio como esta nossa
Associao elegia sua primeira diretoria, no mesmo ano e na Europa, numa
pequena cidade da Normandia, o filsofo alemo Mar tin Heidegger se
questionava sobre o SER da filosofia em sua confe rncia de abertura de um
colquio internacional: A importncia da reflexo heideggeriana estava no
fato de exprimir - ao formular aquela questo - uma nova tendncia de seu
pensamento (que a his tria registraria como o segundo Heidegger) pautada
no esmiua mento da tradio e da linguagem, submetidas ambas a um
infindvel exerccio hermenutico.
No minha inteno tentar aqui igual exerccio com relao minha
disciplina, a antropologia - empresa, alis, demasiadamente grande para um
etnlogo. Mas, a meu ver, a proposta heideggeriana bem que pode ser

aceita, porm nos termos de uma etnologia moder na, ou antropologia

social, vista bsica, ainda que no exclusivamen te, como uma disciplina
interpretativa; ela prpria possuidora de ins trumentos que lhe permitam
poder alcanar um grau de compreenso de si, estranhando-se a si prpria
de modo a realizar aquele "espan to" de que fala o filsofo e que to bem
caracteriza oSE R da filosofia; e que, de certa maneira, est presente em
toda boa etnologia em seu encontro com o outro. O espanto carrega a
filosofia e impera em seu
13
interior" - disse Heidegger naquela oportunidade. Soaria absurdo se
substitussemos, na frase, filosofia por antropologia? Ou - em ou tras
palavras - no seria a boa etnografia funo dessa mesma capa cidade de
espantar-se, menos talvez com o outro, mas certamente mais consigo
mesmo, com esse "estranho" modo de conhecer que para ns se configura
ser a antropologia? Conhecer o outro e conhecer-se no so, afinal de
contas, para essa modalidade de an tropologia, as faces de uma mesma
moeda? O que , afinal de contas, a antropologia?
Comecemos pelo nosso espanto diante do outro, absolutamente mais fcil
de ocorrer (e de se compreender) na prtica da pesquisa et nolgica.
Espanto que no difcil de entender quando o objeto o outro,
particularmente outras sociedades, outras culturas, diferen tes da nossa; ou
mesmo quando, por uma forma de atitude metodol gica, nos
transformamos no outro para usarmos uma expresso merleau-pontyana - e
nos voltamos para o estudo de nossa prpria sociedade: de resto, um
desideratum, que crescentemente a antropo logia atual busca realizar. Mas
como - cabe perguntar - podemos nos espantar com nossa prpria
disciplina? Ao que parece o nosso es tranhamento diante do outro inibiu
historicamente o nosso espanto frente antropologia: produto, ela prpria
de nossa hstria, da hist ria do saber ocidental e, de uma maneira toda
especial, da cultura cientfica - melhor diria, cientificsta - instaurada no
Iluminismo e to fortemente presente em nosso campo jntelectual. O que
esses l timos trs sculos nos ensinaram sobre essa cultura cientificista e o
que este sculo nos fala sobre a antropologia social, considerando que se a
datarmos a partir de Durkheim, na tradio intelectualista ou ra cionalista
europia continental, ou a partir de Rivers na tradio em pirista anglosax, ou, ainda, em Boas no culturalismo norte-ameri cano, ela estaria
prestes a completar um sculo! Debruar-se sobre suas razes - e sobre suas
rupturas - mais do que um exerccio acadmico. E procurar pensar, como
antroplogos, os fundamentos de nossa disciplina no raro mitificados no
interior de nossas repre sentaes (por certo coletivas), sustentadoras de
um ofcio muitas vezes realizado tal como um rito profissional, no interior do
qual li vros, teses, artigos, comunicaes e - por que no? conferncias
como esta, constituem sua expresso mxima.

Mitos e ritos so categorias familiares ao antroplogo e quem sabe por elas

podemos iniciar nosso exame da questo heideggeriana: o que isto que
chamamos de antropologia? Sem ironia e sem me ima
ginar destitudo de qualquer "bias" ou "parti pris", gostaria de dar incio
minha interpretao da antropologia social ou cultural pelo registro de meu
primeiro espanto: porque ns, autores e atores do processo de constituio
e desenvolvimento da disciplina (ou mesmo de sua transplantao para
outras latitudes), tendemos a abdicar de pens-la em seus fundamentos, i.
, como uma modalidade de conhe cimento que , para nos interrogarmos
quase que exclusivamente so bre os modos de viver, de pensar e de
conhecer de outros povos ou de diferentes setores da sociedade a que
pertencemos? Se ns mesmos, enquanto antroplogos, membros de uma
comunidade intelectual, constitumos uma sorte de "cultura", cujas origens
no esto aqui, em nOssO continente, mas em nOssa formao profissional
esto pre sentes, por que ento no tomarmos essa "cultura" como objeto
pri vilegiado de nossas indagaes?
Se quisermos evitar uma longa e, neste momento, invivel regres so
histrica s nossas origens, pelo menos podemos tentar - aqui e agora captar a essncia das tradies que cultivamos (e muitas ve zes cultuamos),
inscrita nos paradigmas (quem sabe, nossos mitos) que conformam aquilo
que sepoderiachamarde "matriz disciplinar" da antropologia. A esta altura,
v-se que estou distinguindo para digma de matriz disciplinar, ao contrrio
de Thomas Kuhn - esse excepcional historiador da cincia - que os considera
sinnimOS, fundindo-os num nico conceito. Para mim, uma matriz
disciplinar a articulao sistemtica de um conjunto de paradigmas, a
condio de coexistirem no tempo, mantendo-se todos e cada um ativos e
rela tivamente eficientes. A diferena das cincias naturais, que os regis
tram em sucesso - num processo contnuo de substituio -, na
antropologia social os vemos em plena simultaneidade, sem que o novo
paradigma elimine o anterior pela via das "revolues cientfi cas" de que
nos fala Khun, mas aceite a convivncia, muitas vezes num mesmo pas,
outras vezes numa mesma instituio.
E assim, com vistas a construir essa matriz disciplinar, que me socorrerei
da tcnica estrutural de constituio de campos semnti cos - pelo menos
numa primeira etapa dessas consideraes. Pode mos partir, assim, da
caracterizao preliminar das duas tradies a que me referi: a
intelectualista e a empirista, para ento cruz-las, uma a uma, com duas
importantes perspectivas caracterizadas pela "categoria" tempo e presentes
em ambas as tradies; uma perSpec tivaseriaatemporal, pois mesmo
negando o tempo por ele se define, outra seria temporal ou histrica, no seu
mais amplo sentido. Para fa
1L
14

15
cilitar, vamos design-las, respectivamente, com os termos, j bas tante
consagrados entre ns, de sincronia e diacronia. Estas duas perspectivas como todos sabem - so significativas porque en globam, em sua
associao binria e antinmica, todos os paradigmas reais e possveis
inscritos na matriz.
Tradio
Tempo
INTELECTUALISTA
EMPIRISTA
<
u
c"
"Escola Francesa de Sociologia" Paradigma racionalista e, em sua forma
moderna, estrutu- ralista
(1)
"Escola Britnica de Antropologia" Paradg ma Estrutural-funciona lista
(2)
.
L)
<
"Antropologia Interpre- tativa" Paradigma her- menutico
(4)
"Escola Histrico-Cul tural" Paradigma cultu ralista
(3)
Se o visualizarmos geometricamente, veremos que o espao coberto pela
matriz est construdo e, por conseguinte, limitado, por duas re tas traadas
a partir de um ponto comum, em ngulo reto, formando coordenadas
cartesianas: a linha horizontal abrigaria as tradies in telectualista e
empirista, escritas nesta ordem; a linha vertical conte ria as perspectivas
polarizadas no interior da categoria" tempo (ou crono, se preferirem), sendo
umasincrnica (na medida em que neu traliza ou pe entre colchetes o
tempo, reduzindo-o a zero) e outra diacrnica (onde o tempo, resgatado e
determinador, conforma a perspectiva). O espao, assim obtido, fica

dividido em quatro dom nios, estruturalmente determinados, e que

podemos identificar - para efeito de uma primeira anlise - atravs de
nmeros de 1 a 4 de uma srie ordinria: (1) no primeiro domnio, teramos
a tradio intelec tualista cruzada com a perspectiva sincrnica, criando um
lugar a ser ocupado pelo "paradigma racionalista" que, concretamente, to
bem a "Escola Francesa de Sociologia" exemplifica; (2) no segundo, a
tradio empirista cruzada com a mesma perspectiva sincrnica, re
dundando flO domnio do paradigma estrutural ex presso na Escola Britnica
de Antropologia": (3) no terceiro, conti nuando nessa mesma tradio
empirista mas cruzando-a com a pers pectiva diacrnica, abrir-se-ia o
domnio do paradigma cultura- lista", na forma em que atualizado pela
"Escola Histrico-Cultu ral Norte-americana"; e, finalmente, (4) retomando a
tradio intelectualista e cruzando-a com a mesma perspectiva diacrnica,
ter-se-ia o quarto domnio - o de um paradigma que apenas nestas l timas
duas dcadas comeou a repercutir em nossa disciplina por in fluncia de
pensadores hermeneutas alemes e franceses e que pode aqui ser
identificados como paradigma hermenuticO", gerador de uma modalidade
de antropologia dita interpretativa", atualmente s vsperas de sua
consolidao em uns poucos centros universitrios norte-americanos.
Para facilitar a realizao desta minha etnografia, obviamente in completa,
das comunidades de pensamento antropolgico escolhidas e que se
localizam em pases de centro - i. , de centros irradiadores da disciplina,
como Frana, Inglaterra e EEUU - procurarei alguns autores/atores que por
seu desempenho tenham contribudo decisi vamente para a adoo dos
paradigmas apontados na matriz e, de certo modo, por ela previstos. A
meno s "escolas antropolgi cas" j facilita essa identificao para mim
e para os colegas que me ouvem, e que embora possam discordar sobre um
ou outro autor, possam igualmente concordar pelo menos com aquilo que
estou cha mando de "casos exemplares", como me parecem ser - como j
se indicou - a "Escola Francesa", a "Britnica", a Histrco-CultU ral" e a
"Interpretativa" esses dois ltimos "casos" registrados ti picamente no
ambiente norte-americano. Temos, ento, segundo mi nha escolha,
respectivamente como principais atores na edificao dessas escolas ou
orientaeS da antropologia, Durkheim, Rivers, Boas e - como nico autor
vivo, o que j indica ajuventude desta l tima orientao - Clifford Geertz.
Juventude essa - bom que se esclarea-apenas de orientao na
antropologia e no do paradigma hermenutico que a sustenta, pois este
remonta ao sculo XIX, a Dilthey pelo menos, para no irmos mais longe
ainda.
O trabalho de Durkheim e de seus colaboradores, como Lvy Brhl, Henry
Hubert e, sobretudo, Marcel Mauss, para destacar aqueles que considero os
principais, resultou na criao de uma in discutivelmente nova disciplina.
Com o nome de sociologia era a an
16

17
tropologia social que tambm nascia, particularmente se considerar mos o
2. Durkheim, o autor das Formas Elementares da Vida Reli giosa, e,
certamente, aobrade Mauss. Herdeiros da tradio intelec tualista francogermnica, souberam encontrar um espao prprio de indagao e sobre
ele constituram uma nova disciplina que no se confundisse, nem com a
filosofia, nem com a psicologia e certamente diferente da histria enquanto
abstraem o tempo do campo de suas preocupaes - se me permitem
rememorar coisas mais do que sabi das. A partir de uma crtica sistemtica
s categorias do entendi mento kantianas - conduzida brilhantemente por
Durkheim - desvencilhavam-se da canga filosfica (presente to fortemente
na formao intelectual de todos eles) e instituam uma perspectiva ali
mentada pelo mtodo comparativo e voltada para o conhecimento de
outras sociedades e as "categorias de entendimento", ou "represen taes
coletivas", de que eram portadoras. Simultaneamente, tendo por base a
prpria noo de representao coletiva, exorcizavam a psicologia, como
to bem o mesmo Durkheim, ainda antes de termi nar o sculo XIX, o fazia
em seu "Representaes individuais e re presentaes coletivas" (1898).
Aberto o espao para a antropologia, restava-lhes constru-la se valendo
para tanto de suas prpria catego rias, inseridas elas mesmas no campo
intelectual do racionalismo francs. Tentei mostrar isso num artigo escrito
h trs anos atrs e publicado em nosso ANUARIO ANTROPOLOGICO por isso
no aduzirei aqui mais nenhum outro argumento, seno uma nica
observao sobre o paradigma racionalista e sua presena na "Escola
Francesa de Sociologia". Trata-se do privilegiamento da conscincia
- e de uma conscincia racional - na interioridade mesma dos fe nmenos
sociolgicos; claros sintomas desse privilgio da razo po demos encontrar
na pesada crtica que a noo de "mentalidade pr- lgica", cunhada por
Lvy-Brhl, receberia no mbito da prpria "Escola"; e, j em nossos dias,
como um desdobramento desse mesmo racionalismo na obra de um LviStrauss, temos o seu "sel vagem cerebral" - como assim visto (e criticado)
por Geertz esse Homem criado pelo estruturalismo. Um Homem - digo eu dis sociado de qualquer historicidade, onde no difcil deixar de reco
nhecer a presena de um filsofo como Hamelin - colega de Durk heim e
talvez a melhor expresso do racionalismo francs - com suas teses sobre a
"representao".
Tanto quanto me parecem bvias as intenes programticas de Durkheim,
no me parecem ter sido outras as intenes de Rivers ao
buscar implantar a antropologia social na Inglaterra. Comeando por uma
crtica ao evolucionismo de Tylor e de Frazer, e importando odi fusionismo
alemo - atravs do qual acreditava estar privilegiando a pesquisa emprica
e de campo -' Rivers estabeleceu os alvos e o es tilo de uma antropologia
comprometida com o estudo in loco dos po vos aborgenes e apoiada
amplamente no mtodo comparativo. O prprio foco na organizao social
e, particularmente no sistema de parentesco. encontrou em Rivers o seu

mais aplicado pesquisador, em que pesem os trabalhos anteriores de

Morgan. Com Rivers o pa rentesco se converteu no ndulo da antropologia
social, responsvel pelas teorias mais sofisticadas produzidas
posteriormente no perodo de consolidao da disciplina, em sua vertente
britnica e empirista, entre a 1 a e a 2 Grande Guerra. Os nomes de
Radcliffe-BrOWfl e de Malinowski, juntamente com seus discpulos mais
eminentes, ocu pam lugar de destaque nessa consolidao, quer como
autores, quer como atores da cena poltica (de poltica cientfica,
naturalmente) que sempre envolve o campo institucional de qualquer
disciplina e em qualquer pas.
Mais do que na "Escola Francesa", na britnica o tempo colo cado entre
parnteses e pela voz da Radcliffe-BrOWn expulso do horizonte da
disciplina em nome da defesa do conhecimento objetivo ameaado pela
"histria especulativa". Junto com a histria e, por motivos ainda mais fortes
- proporo em que o pensamento durk heimiano se fazia presente e o
psicologismo de Rivers se dilua - expulsava-se o indivduo como objeto de
investigao. Ironicamen te, a antropologia social que viria a se consolidar
acabaria por renegar o psicologismo de seu criador, psiclogo experimental
de inegvel mrito. Nesse sentido, Rivers simultaneamente pioneiro do
pensar antropolgico em seu pas e uma figura de transio, uma vez que
em seu prprio itinerrio intelectual todas as questes esto postas, se bem
que venham a ser resolvidas somente por seus sucessores.
Reduzido a zero na obsesso sincrnica do estrutural- funcionalismo
britnico, o tempo - mais do que em sua expresso histrica - restaurado
na "Escola" boasiana surgida nos EEUU em fins do sculo XIX e princpios do
sculo XX. Juntamente com o tempo, Boas e seus alunos - dentre eles
destaco Kroeber - recupe ram a noo de cultura desprezada pelo prprio
Rivers e renegada por Radcliffe-Browfl. O culturalismo incipiente de Tylor vai
encontrar seus intrpretes nos antroplogos culturais norte que, por sua
vez, reintroduzem a histria no horizonte da antropologia e o
19
18
interesse pelo indivduo, este ltimo visto em suas relaes com a cul tura
atravs da obra de uma Benedict, Margareth Mead, Kluckhohn, Sapir, entre
outros, todos descendentes diretos de Boas. Mas a his tria, e com ela o
tempo, que vai reencontrar na "Escola Histrico- Cultural Norte-americana"
o palco de sua realizao, porm numa modalidade diferente daquela que
marcou as teorias evolucionistas do passado: as grandes teorizaes sobre
o desenvolvimento e o pro gresso da humanidade. A histria, agora, menos
do que se propor a estabelecer grandes seqncias de eventos culturais,
passa a se pro por a estudar "a dinmica das mudanas que podem ser
observadas pelo pesquisador' ' e no meramente inferidas pela via da
reconstru o especulativa. Mas vale notar aqui que mesmo essa histria,
vol tada para entender processos de mudana, apreendida em sua exte

rioridade; a saber, procura-se nela a objetividade dos fatos scio-cul turais.

E o tempo do objeto cognoscvel - que passa, se transfigura, muitas vezes
desaparece - enquanto o sujeito cognoscente perma nece esttico, mudo
intocvel por uma realidade que se movimenta ao seu redor. O que significa
que a temporal idade do outro nada tem a ver com a do antroplogo
observador, neutro ou, melhor diria, neu tralizado por uma simples questo
de mtodo.
A interiorizao do tempo somente vai ocorrer no pensamento
hermenutico, forjado pelas filosofias de um Dilthey ou um Ricoeur,
de um Heidegger ou um Gadamer, e apropriado pela antropologia,
inicialmente por Geertz, e exercitado agora por um grupo de antrop logos
de geraes mais jovens. E conhecido entre ns o seu livroA In terpretao
das Culturas, publicado em 1973 e traduzido para o por tugus em 19786
no qual Geertz divulga um elenco de quinze ensaios escritos entre fins dos
anos 50 e comeos dos 70, oferecendo-nos uma primeira proposta de uma
"antropologia interpretativa". A essa no tvel seleo de ensaios - que
mereceu o "Prmio Sorokin" conce dido pelaAmerican Sociological
Association , seguiu-se a publicao
- no ano passado - de uma segunda seleo de ensaios produzidos entre
1974 e 1982, intituladoLocalKnowledge que espero venhaaser logo
traduzido para o leitor brasileiro e cujo ttulo, "Conhecimento Local" ou
Localizado",j indica uma direta defesa da contextuali zao do
conhecimento. Um dos ensaios desse livro eu gostaria de destacar por sua
estreita relao com os meus mais recentes interes ses de pesquisa: tratase do ensaio "The Way We Think Now: To ward an Ethnography of Modern
Thought" (ou Como pensamos atualmente: Por uma Etnografia do
Pensamento Moderno"). Nele
GeertZ mostra primeiramente - e para um auditrio da Academia Americana
de Artes e Cincias" - que a etnografia do pensamen to, como qualquer
outra forma de etnografia (...) uma tentativa no de exaltar a diversidade,
mas de tom-la seriamente em si mesma, como um objeto de descrio
analtica e de reflexo interpretativa" (p. 154). E que desse objetivo no
escapamos nem mesmo ns antro plogos: "Agora - diz ele - somos todos
nativos" (p. 151). Mas somente nos trs ensaios finais do livro dedicados
ao tema a vida da mente" que o programa de Geertz para a antropologia como ele mesmo anuncia na Introduo - de ver os pensamentos como "cho
ses sociales" (citado em francs pelo autor), empiricamente levado a
efeito. Porm, sendo o pensamento uma "coisa social", nem por isso deve
ser visualizado maneira durkheimiana, a saber, como algo exterior ao
antroplogo; antes, pela via da interpretao, essa "coisa social"
transcrita-se assim posso me exprimir - no horizonte do sujeito
cognoscente: nas palavras de Geertz, "traduzida"; a rigor, o estudo
comparativo, apangio de toda a antropologia, no seno - para Geertz uma "traduo cultural" ou melhor, "cultural trans lation" ,forma inglesa que
melhor expressa, por sua etimologia latina explcita, o termo '

'translationem", ou mesmo" transferre", a trans ferncia de sentido que se

quer realizar.
E aqui - se minha prpria interpretao do paradigma herme nutico for
correta - que podemos entender o processo de transfor mao do tempo,
enquanto categoria, em sua passagem da tradio empirista tradio
intelectualista. O que chamei h pouco de inte riorizao do tempo no
significa outra coisa que a admisso tcita pelo pesquisador hermeneuta de
que a sua posio histrica jamais anulada; ao contrrio, ela resgatada
como condio do conhecimen to. Conhecimento que, abdicando de toda
objetividade positivista, realiza-se no prprio ato de "traduo". E a "fuso
de horizontes" de que fala a filosofia hermenutica de um Gadamer ou de
um Ricoeur. Indica a transformao da histria exteriorizada e objeti vada
em historicidade, viva e vivenciada nas conscincias dos ho mens e, por
certo, do antroplogo. A fuso de horizontes implica que na penetrao do
horizonte do outro, no abdicamos de nosso prprio horizonte. Assumimos
nossos preconceitos. Escreve Ricoeur:
"Deste conceito insupervel de fuso de horizontes, a teoria do pre conceito
recebe sua caracterstica mais prpria: o preconceito o ho rizonte do
presente, a finitude do prximo em sua abertura para o distante. Desta
relao entre o eu e o outro, o conceito de preconceito
21
20
recebe seu ltimo toque dialtico: na medida em que eu me trans porto
no outro, que levo meu horizonte presente, com meus precon ceitos. E
somente nesta tenso entre o outro e eu mesmo, entre o texto do passado e
o ponto de vista do leitor que o preconceito se torna operante, consttutivo
da historicidade"
Este ltimo paradigma, gerador de um certo interpretativismo an
tropolgico, no estaria nos levando para os limites da cincia com a
filosofia? Ou, melhor, do cientificismo ao humanismo? Ou, ainda, nos
deslocando - enquanto antroplogos - da explicao causal ou funcionalestrutural para a compreenso de sentido, como j sugeriu meu antigo
mestre, Giies-Gaston Granger, na concluso de seu pri moroso ensaio sobre
a Filosofia do Estilo. Se seguirmos a numera o de 1 a 4 dos paradigmas
constantes da matriz, verificaremos que historicamente passamos de uma
concepo de cincia marcada por uma viso racionalista do conhecimento,
ciosa de estabelecer seus limites com a filosofia, para um segundo
paradigma, igualmente cioso de diferenciar-se da metafisica - tal como a
especulao filosfica e histrica era assim estigmatizada no interior da
tradio empirista. A passagem entre esse segundo e o terceiro paradigma,
ambos - como se viu - imersos na mesma tradio, representou a
recuperao da histria, encontradia nos primrdios da disciplina (com
Tylor ou Morgan, entre outros, todos membros de uma nica

ancestralidade). Com a recuperao dessa histria, deu-se o ressurgimento

do tempo como uma categoria estratgica na conformao da disciplina;
no obstante, o ideal cientfico, robustecido pela tradio empirista e pelo
prestgio crescente das cincias fsicas e naturais, "naturaliza" o tempo e,
com ele, a histria e a cultura. Somente com este ltimo pa radigma, o
hermenutico, por meio do qual a antropologia, interiori zando o tempo
exorciza a objetividade, que a vemos reconciliar-se com um pensamento
no comprometido com o iderio cientfico ou "cientificista". Visualizando-se
a matriz no dificil perceber o mo vimento circular que a nossa disciplina
parece ter feito em suaprpria histria - num processo contnuo de
ultrapassagem ou de "dpas sement" progressivo.
Entretanto, para concluir, no se pense que a exemplo das cin cias fsicas e
exatas - como ensina Thomas Kuhn - os paradigmas se sucedem merc de
revolues cientficas", numa superao con tnua na histria, como j
adverti no incio desta conferncia. Nas cincias humanas e,
particularmente, na antropologia, os paradigmas sobrevivem, vivendo um
modo de simultaneidade, onde todos valem
sua maneira (prpria de conhecer), condio de no se desconhe cetem
uns aos outros, vivenciando uma tenso da qual - a meu ver
- nenhum dentre ns pode se furtar de levar em conta na atualizao
competente de sua disciplina e de seu ensino. No se tratou aqui, por tanto,
de avaliar a antropologia, buscando identificar "o vivo e o mor to" na teoria
antropolgica. LimitaiflO-flos a esse exerccio de com preenso - que espero
possa merecer dos colegas o interesse e o es tmulo - onde incluo as criticas
- para que essa ordem de estudos possa se aperfeioar entre ns. E se
minha interpretao trouxer a in teligibilidade que desejo sobre o SER da
antropologia, visto aqui, a um s tempo, como estrutural e histrico, como
no ficarmos perpie xos com certas "interpretaes" (que aqui uso entre
aspas) que ator nam uma disciplina - por certo nacionalizada" - que ignora
sua prpria histria, cujas razes esto fora do territrio brasileiro? Se ainda
posso considerar adequadas as onsiderae5 que fiz sobre o SER da
antropologia, gostaria de dizer que o toque enraizaLlor da dis ciplina em
nossa realidade de pas de terceiro mundo, est por certo - numa questo
de estilo (no sentido de Granger), como a in dividuao" de uma forma de
saber que no poder ser outra coisa que o resultado de nossa leitura, por
certo diligente, de uma matriz disciplinar viva e tensa. Mesmo porque
muitos dos mais celebrados antroplogos de ontem e de hoje no se filiam
de maneira ntida a ne nhum dos paradigmaS, pois vivem eles prprios a
enriquecedora ten so. MalinoWSki e Evans foram um deles; Leacb, Schnei
der, Godelier e Louis Dumont so outros, que transitam, consciente e
criticamente, entre os paradigmas, entre as "Escolas". Por outro lado, h
outras escolas" - melhor diria, abordagens, como a que se chama
costumeiramente de "antropologia marxista" - que no se enraza com
exclusividade em nenhum dos paradigmaS mencionados; contudo,
razovel admitir que a antropologia que se faz hoje sob a gide do

marxismo fecundo e enriquecedOr seja o produto da tenso entre a tradio

empirista e a intelectualista, partiCularmente entre um tipo de materialismo
evolutivo" (concernente ao 30 paradigma) e de um "criticismo djaltico"
(referente ao 4.0) se tormarmOs em conta, relativamente a este ltimo
paradigma, o f hegeliano do jovem Marx. Porm, h de se cuidar no apenas
de cer tas distores que se observam em determinadas abordagens - como
o 'economicismo" que algumas vezes habita a antropologia de inspi rao
marxista -, mas especialmente daquilo que eu gostaria de chamar de
"desenvolvimento perverso" dos paradigmaS: falo de
22
23
seus modismos dos quais devemos nos acautelar. No passado no muito
distante surgiram o hiper-racionalismo e o estruturalismo que, ao lado do
funcionalismo exacerbado, eliminaram a prpria histria, o tempo, da
histria da disciplina; e com o culturalismo, igualmente exacerbado, quase
que a disciplina foi levada a um descrdito tal que se precisou disciplin-la
por meio de teorias, logo fadadas obsoles cincia, como o "materialismo
cultural" ou a "etnocincia", germi nadas no solo norte-americano: o
primeiro, profundamente anti-dia- ltico em nome de um ecologismo
desenfreado; o segundo, embara ado nas malhas de um formalismo
improdutivo. Atentos deveremos estar, portanto, para o eventual
surgimento de novos ismos , como um certo "interpretativismo", j se
esboando em nosso quarto para digma. Tais ismos so os nossos mitos! O
certo que ser somente pela via da reflexo crtica e da pesquisa sria
que esse desenvolvi mento perverso e mitificador poder - e dever - ser
evitado. A an tropologia no Brasil j suficientemente madura para derrogar
essa ameaa e assumir esse "espanto" sobre si mesma, sobre seu prprio
SER, uma interrogao permanente a alimentar o exerccio de nosso oficio;
oficio que no seja apenas um ritual profissional consagrado eternizao
da academia ou legitimao da interveno, estatal ou particular,
naquelas parcelas da humanidade que, ao se entregarem nossa
curiosidade e s nossas impertinentes indagaes, constituram a nossa
disciplina. A elas rendemos - neste instante - a nossa grati do e a elas
prestamos a nica homenagem que talvez desejariam: o compromisso de
nossa solidariedade e o nosso devotamento defesa de seus direitos. Talvez
esteja aqui, neste modo poltico de conhe cermos o outro e de nos
conhecermos a ns mesmos, o estilo da an tropologia que fazemos no
Brasil.
NOTAS
'Cf. R. Cardoso de Oliveira. As 'categorias do entendimento' na formao da
antro pologia''. in An,u rio AntrOpOl pp. 125-14.6: includo neste volume
como seu captulo 2.

Cf. C. Geertz. "The cerebral Savage: On the work of Claude Lvi- Strauss". in
The Jnierpretali('Pi of ('ultures, HutchinsOfl & C. Ltd.. London. 1975.
'Cf. F. Boas, "The Methods of Ethnology". in Roce, Language & Cu/ture, the
Mac Milar Co. N. Y., 1955, p. 285.
Na edio brasileira no foram includos seis dos quinze ensaios da
coletnea original. quer na sua edio norte (1973). quer inglesa (1975).
Cf. P. Ricoeur, "Hermneutique et critique des idologies". in D ei Idologie,
Aubier. 1973. p. 38.
Traduo da Editora Perspectiva do original Essai d'une Philosop/i' di Style.
Libra' rie Armand Colin, 1968.
Conferncia proferida na XIV Reunio Brasileira de Antropologia (Braslia,
abril de 1984) e publicado noAnu rio Antropolgco/84, pp. 191-203. O
autor agradece s Pro fessoras Alcida Rita Ramos e Mariza Gomes Souza
Peirano a oportunidade que ambas lhe deram para debater as principais
idias aqui esboadas, isentando-as, todavia, de qualquer responsabilidade
sobre o presente texto.
20 ttulo original da conferncia "Was ist das - die Phiosophie?",
pronunciada em agosto de 1955 em Cerizy-la-Salle, Normandia, tendo sido
traduzida para o portugus por Ernildo Stein sob o ttulo "Que isto - a
Filosofia (Livraria Duas Cidades, 1971; inserida tambm no volume Martin
Heidegger da srie "Os Pensadores", Abril S.A. Cultural, So Paulo, 1979).
25
24

CAPTULO 2
AS "CATEGORIAS DO ENTENDIMENTO" NA
ANTROPOLOGIA
1. Introduo
A transformao da categoria em centro do pensamento sociol gico no
momento de sua instaurao, ocorrida na segunda metade do sculo
passado e nas duas primeiras dcadas deste na Frana, no se deu de uma
maneira fortuita. Insere-se na problemtica da prpria fundamentao da
sociologia como uma disciplina autnoma, a um s tempo diferenciada, de
um lado, da Filosofia e, de outro, da Psicolo gia, disciplinas limites da nova
cincia emergente. O campo coberto pela noo de categoria o do
entendimento, exaustivamente tratado pela Filosofia Crtica surgida um

sculo atrs na Alemanha com Emanuel Kant (1724-1804) e ainda

extremamente influente -junto com o hegelianismo - na Frana de Durkheim
(1858- 19 17), de L vy-Bruhl (1857-1939) e de Marcel Mauss (1872-1950).
No presente ar tigo procuraremos rastrear o surgimento da categoria
enquanto noo apropriada por uma cincia do homem, ou uma
antropologia, obse cada em encontrar um discurso prprio, legitimador de
um campo disciplinar inteiramente novo.
Ao procedermos uma verdadeira arqueologia da noo, nem por isso
deixamos de estabelecer limites s nossas indagaes, circuns crevendo-as
a uns poucos autores, escolhidos para um tratamento, mais detido. Alm
dos acima mencionados, acrescentamos Octave
Publicado no Anurio Antropoigico/81, pp. 125-146
27
Hamelin (1856- 1907), cuja obra Essai sur les lments Principaux de la
Reprsentation, atua como um texto mediador entre as filosofias kantiana e
hegeliana e o pensamento produzido pela chamada" Ecole Franaise de
Sociologie". A maior razo dessa regresso na histria das idias a
esperana de estarmos contribuindo para uma melhor compreenso de
certas vogas do momento na Sociologia e na Antro pologia Social, tais como
nos parecem ser os estudos de ideologia e de simbolismo que, de certo
modo - como se procurar demonstrar - reeditam alguns dos temas e das
preocupaes em grande medida j presentes naqueles clssicos do
pensamento sociolgico. A rigor se poderia dizer que o grande objetivo de
ento era ode dar conta das ca tegorias do entendimento de sociedades e
povos concretos, como condio prvia compreenso do pensamento
humano ou, como fa lavam os filsofos, da natureza do esprito humano.
Hoje, a preocupao sobre o pensamento humano, renasce na Antropologia
com significativo vigore, de certa maneira, renova-a e a torna um campo
privilegiado de indagao, onde a pesquisa emprica e a reflexo terica se
articulam e juntas buscam desvendar o enigma:
at que ponto a sociedade se "reproduz" (ou se representa) no pen
samento? A obra de Claude Lvi-Strauss e a de Louis Dumont - para
ficarmos com dois dos mais destacados autores herdeiros dessa mesma
tradio intelectual - respondem, cada uma a seu modo, a esse desafio. A
avaliao sistemtica dessas respostas no ser, con tudo, tentada neste
artigo. Procuraremos, apenas, indicar determi nadas caractersticas desses
autores no tratamento da temtica das categorias do entendimento, para
concluirmos com algumas conside raes sobre a significao atual e em
perspectiva de seu estudo.
2. Os Fundamentos Filosficos da Representao: Hamelin
Steven Lukes, em seu exemplar estudo sobre Durkheim (Lukes, 1977),
revela-nos a estreita amizade e ntimo relacionamento intelec tual que havia

entre Durkheim e Octave Hamelin, particularmente durante o perodo (de

1887 a 1902) em que aquele esteve vinculado Faculdade de Letras de
Bordeaux. Ambos formavam com Georges Rodier "um trio brilhante e
celebrado, ligado por estreitos elos de amizade e por uma devoo comum
ao racionalismo e a uma 'hostili dade comum quelas filosofias da vida e da
ao que eles acusavam de colocar o intelecto nas sombras" (Lukes,
1977:104; as aspas in ternas citao, apud Lukes, referem-se a texto de
Lacroze, 1960:2).
No seria especulao, dizer-se que o campo intelectual em que se
movimentava Durkheim num dos seus perodos mais frteis, quando
praticamente, atravs de seus primeiros escritos e cursos ministrados em
Bordeaux, fundamenta a sociologia nascente, era claramente do minado
pela filosofia kantiana, notadamente por sua verso francesa, via Charles
Renouvier. Ambos, Durkheim e Hamelin, foram alunos de Renouvier na
Eco/e Norma/e Suprieure e, como tais, foram mar cados pelo neokantismo,
ou "neocriticismo" do mestre. A doutrina das categorias formulada por Kant
em sua Crtica da Razo Pura re cebeu uma importante leitura por parte de
Renouvier, que por sua vez
- pelo que lcito imaginar - teria sido bem absorvida por seus alunos. Por
essa leitura o "apriorismo" kantiano das categorias do entendimento (e das
formas a priori da sensibilidade, como assim so concebidos o espao e o
tempo em sua "Esttica Transcendental", primeira parte da Crtica),
interpretado restritivamente: para Re nouvier "criticismo subordina a razo
terica razo prtica" (Re nouvier 1869:14), num claro fortalecimento do
papel da vontade e da escolha na constituio da Razo, no que diz respeito
aos princpios fundamentais que ordenam a nossa experincia (cf. Lukes,
1977:56). Tal restrio poderia ter sido responsvel pelo direcionamento da
pesquisa durkheimiana na busca da constituio de uma epistemolo gia
sociolgica, iniciada com "De quelques formes primitives de classification:
contribution 1 'tude des reprsentations coliecti ves", escrito com Marcel
Mauss em 1903, e encerrada com Les For mes lmentaires de la vie
religieuse: le systme totmique en Austra lie, publicada em 1912. Porm,
mais do que influenciado por Renou vier, poder-se-ia dizer que foi a crtica
desenvolvida por Hamelin doutrina kantiana das categorias e ao prprio
neokantismo de Re nouvier, a maior responsvel pela orientao
epistemolgica de Durkheim (cf. Lukes, 1977:435).
O quadro kantiano das categorias do entendimento, tal como apa rece na
Crtica da Razo Pura (1781; edio consultada, 1945) em sua segunda
parte denominada "Lgica Transcendental" (especifica- mente em sua
primeira diviso, intitulada "Analtica Transcenden tal") relaciona a
quantidade, a qualidade, are/ao e a modalidade como as quatro classes
de conceitos verdadeiramente fundamentais do entendimento puro.
Omitindo-nos de entrar nos aspectos mais complexos e mais tcnicos da
Crtica, cabe dizer, brevemente, que a noo de entendimento puro deriva
do seu carter a priori, a saber a

1
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29
qualquer idia ou conhecimento anterior experincia (anterioridade que
no deve ser considerada cronolgica ou psicolgica, seno como
anterioridade lgica - alis,j contida na filosofia de Leibniz). Essas
categorias ou conceitos imprimem inteligncia ao dado" cap tado por nossa
sensibilidade atravs de suas formas (igualmente) a priori que so o tempo
e o espao: so formas a priori da sensibili dade (estudadas na primeira
parte da Crtica, em sua Esttica Transcendental"), por intermdio das quais
esse 'dado", essa 'ma tria diversa", organiza-se preliminarmente para
oferecer-se aos conceitos do entendimento; pela forma do tempo, essa
matria di versa" se sucede; pela do espao, ela sejustape. A articulao
entre as formas a priori da sensibilidade e as categorias a priori do entendi
mento , assim, a condio de nosso conhecimento.
Hamelin, em seu Essai sur les lments Principaux de La Repr senlation
(1907: edio consultada, 1925), discute extensamente os conceitos de
tempo e de espao para inclu-los no quadro das catego rias do
entendimento. Ns nos separamos dele (Kant) quando ele exclui o tempo do
entendimento e o relega sensibilidade erigida em domnio parte"
(Hamelin, 1925:67). E mais adiante sobre o espao, escreve: "O erro de
Kant, semelhante quele que ns lhe reprovamos a propsito do tempo,
de no fundar solidamente a realidade do es pao colocando-o entre os
conceitos em lugar de rejeit-lo para fora do entendimento" (Hamelin,
1925:84). A seguinte observao, de um comentador de Hamelin, poder
ajudar a compreender suficiente mente - para os objetivos deste artigo - o
teor do argumento contra Kant: "Se para Kant temos uma experincia
intuitiva, formada pelo espao e pelo tempo, separada do entendimento
definido pelas cate gorias, ns no viveremos jamais que na mediao; o
entendimento passa pelo intermdio das formas a priori para atingir uma
experin cia que ser sempre 'fenomenal' e onde (...) o fenmeno no
serja mais do que a aparncia de uma coisa em si inconhecvel (...). Ao con
trrio, o neocriticismo e, por uma razo mais forte, o sistema de Ha melin
(...) pensa alcanar um fenomenismo integral, isto , uma teoria do
conhecimento onde a aparncia se basta ("se suffit"), o que im plica
suprimir toda mediao: primeiro, entre o sensvel, o espao e o tempo (a
definio de fenmeno como a aparncia de alguma coisa que aparece vem
a ser um absurdo; em Hamelin, a coisa, o objeto ser espao, tempo, como
a relao, o nmero, a causalidade, etc.); se gundo, entre a intuio e o
entendimento fazendo entrar o espao e o
tempo no domnio do entendimento, tornando-os categorias da mesma
maneira que a relao, o nmero, a causa, etc." (Puech, 1927:46). Embora a
filosofia de Hamelin seja sobretudo uma lgica (uma lgica sinttica,
constituda por meio de oposies), ela desem boca numa ontologia, numa

concepo do Ser que nesse sentido di fere do kantismo, tornando o

noumenon ou a "coisa em si" irrele vante para a questo do conhecimento.
O fenmeno o Ser, e este, como Totalidade dos fenmenos, o conjunto
das categorias que para Hamelin, ao contrrio de Kant, esto hierarquizadas
(tendo em seu cimo a categoria de Relao). Porm - como assinala Andr
Darbon, outro comentador de Hamelin, - "as primeiras dessas no es (as
mais abstratas, pois que (...) o movimento dialtico vai do abstrato ao
concreto), a relao (esta certamente a mais abstrata - RCO), o nmero, o
tempo ou espao no tm seno uma pobre reali dade, uma realidade
deficiente pois elas no so suficientes por si mesmas e o esprito
procurando conceb-las, no se detm, mas as ul trapassa" (Darbon,
1929:73). E essa ultrapassagem se faz no sentido da superao do hiato
kantiano entre realidade (noumenon) e exis tncia (fenmeno ou
"aparncia"). Para Hamelin "a existncia a realidade levada ao seu pice;
a realidade no mais abstrata e defici tria, mas que, rica de todas suas
determinaes, tomou esta forma concreta que a prpria existncia"
(Darbon, 1928:74).
No cabe continuar mais nossa incurso no pensamento de Ha melin, salvo
se desejssemos assinalar toda a sua influncia na socio logia
durkheimiana, o que o objetivo deste artigo no comporta. Im porta
assinalar que Durkheim, ao incorporar o tempo e o espao no rol das
categorias do entendimento, cujas razes histricas buscava contra o
apriorismo kantiano, fundamenta-se no Essai de Hamelin:
"Dizemos que o tempo e o espao so categorias porque no h ne nhuma
diferena entre o papel que desempenham essas noes na vida intelectual
e o que desempenham as noes de gnero ou de cau sa" (Durkheim,
1968:13).' Nesse momento, aparta-se tambm de Hamelin quando afirma "a
origem no mais lgica mas histrica das categorias do entendimento,
acreditando descobrir que elas so ela boradas no seio do pensamento
religioso (e) que a cincia as tomou da religio, e que as faculdades
intelectuais se formaram 'por uma pe nosa reunio de elementos tomados
das fontes mais diferentes, as mais estranhas lgica e laboriosamente
organizadas' " (Darbon, 1929:42). Passemos para os argumentos
sociolgicos de Durkheim.
30
31
3. A Sociologia das Categorias do Entendimento: Durkheim
A importncia da teoria durkheimiana das categorias no pode ser aferida
por seu significado intrnseco, mas tambm pelo papel que re presentou na
prpria fundamentao da sociologia, como uma disci plina especial,
separada tanto da filosofia quanto da psicologia. Em bora Durkheim ainda
no fale em categoria, mas em representao coletiva, j em seu trabalho
de 1898 ("Reprsentations individueiles et represntations coilectives") esse

papel fica claramente traado. A teoria geral das representaes coletivas

em Durkheim nasce com propsitos que vo alm de uma explicao dos
fenmenos sociais porquanto buscam igualmente constituir a prpria base
epistemol gicada nova disciplina. Escreve Durkheim: "Existe, na raiz de nos
sos juzos, um certo nmero de noes essenciais que dominam toda nossa
vida intelectual; so as que os filsofos, depois de Aristteles, chamam as
categorias do entendimento: noes de tempo, de espao, de gnero, de
nmero, de causa, de substncia, de personalidade, etc." (Durkheim, 1968:
13). Mas se essas categorias so representa es coletivas, nem todas
representaes coletivas so categorias. Estas so "os quadros slidos que
encerram o pensamento"; "as ou tras noes so contingentes e mveis;
concebemos que elas possam faltar a um homem, a uma sociedade, a uma
poca; aquelas [ cate gorias] parecem-nos quase inseparveis do
funcionamento de nosso esprito. So como a ossatura da inteligncia"
(Durkheim, 1968:
12-13).
Tal como Hamelin, Durkheim assimila a categoria ao conceito (cf. nota 1),
vendo-o "seno universal, ao menos universalizvel". "Esta universalidade
do conceito - explica Durkheim em nota de rodap - no deve ser
confundida com sua generalidade, so coisas muito diferentes. O que
chamamos universalidade a propriedade que o conceito tem de ser
comunicado a uma pluralidade de espritos (...); ora, esta comunicabilidade
independente de seu grau de exten so. Um conceito que se aplica
apenas a um nico objeto, cuja exten so, portanto, mnima, pode ser
universal no sentido de que o mesmo para todos os entendimentos:
exemplo, o conceito de uma di vindade" (Durkheim, 1968:6 19). Assim, para
o nosso autor, um con ceito no pode ser meu conceito, posto que tem de
ser comum a ou tros homens e, como tal, comunicar, uma vez que a
conversao ou o comrcio intelectual um intercmbio de conceitos. Sua
natureza
ser uma representao essencialmente impessoal, a rigor uma repre
sentao coletiva. No sendo assim uma representao individual.
produzida por uma conscincia particular, a representao coletiva
corresponde maneira pela qual esse ser especial que a sociedade pensa
as coisas de sua experincia prpria". (Durkheim, 1968:621). "Dizer que os
conceitos exprimem a maneira pela qual a sociedade representa as coisas,
dizer tambm que o pensamento conceitual contemporneo da
humanidade". E numa aluso crtica a Lvi Bruhl, continua: "Recusamo-nos
pois a ver nisso o produto de uma cultura tardia. Um homem que no pense
por conceitos no ser um homem; pois no seria um ser Social" (Durkheim,
1968:626). "Pen sar conceitualmente no simplesmente isolar e
agruparjuntos os ca ractres comuns a um certo nmero de objetos;
submeter o varivel sob o permanente, o individual sob o social. E posto
que o pensa mento lgico comea com o conceito, segue-se que ele sempre
exis tiu; no h perodo histrico durante o qual os homens viveram, de

uma maneira crnica, na confuso e na contradio" (Durkheim, 1968:62627).

Mas no so todos os conceitos que podem ser considerados cate gorias.
So apenas, como diz Durkheim, os "conceitos eminentes", isto , aqueles
"que desempenham no conhecimento um papel pre ponderante". Nesse
sentido, "as categorias tm, com efeito, por funo dominar e envolver
todos os outros conceitos: so os quadros permanentes da vida mental"
(Durkhejm, 1968:628). Pois foi sobre esses conceitos eminentes, essas
categorias, que a "Ecole franaise de sociologie" aplicou-se em pesquisar
sistematicamente, concluin do, por exemplo, que "a categoria de gnero
comeou por ser indis tinta do conceito de grupo humano"; que "o ritmo da
vida social que est na base da categoria de tempo"; que "o espao
ocupado pela sociedade fornece a matria da categoria de espao"; que "a
fora co letiva o prottipo do conceito de fora eficaz, elemento essencial
da categoria de causalidade"; que "o conceito de totalidade a forma
abstrata do conceito de sociedade" - totalidade essa a categoria que
Durkheim se props desvendar em seu Les Formes Elmentaires de la Vie
Religieuse. Pesquisas que teve em Marcel Mauss, certamente, o seu mais
prximo colaborador e eficiente seguidor. Mas, antes de examinarmos a
contribuio de Mauss a essa ordem de estudos, examinaremos
rapidamente o lugar de Lvy-Bruhl na utilizao da noo de categoria.
32
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4. Categoria e Sentimento: Lvy-Bruhl
Da mesma gerao de Durkheim, Lucien Lvy-Bruhl guiou-se por interesses
intelectuais bastante mais prximos da filosofia, mesmo quando a partir de
1903, data de publicao de seu La mora/e ei la science des rnoeurs e
depois de uma tentativa frustrada de ler a tradu o de um filsofo chins tentativa que lhe ensina que no bastam as palavras para compreender o
pensamento -, comea a se dedicar sistematicamente ao estudo da
mentalidade primitiva" O prprio tema de estudo, centrado na lgica do
pensamento e no nas institui es sociais, revelava as fontes de sua
reflexo. Por outro lado, suas preocupaes no se cingiam a metodologias
empricas, como ocor ria com os membros da Ecole Franaise de sociologie",
os quais, mesmo quando no possuam experincia de pesquisa etnogrfica
de campo (como Durkheim ou Mauss), no obstante haviam enfrentado
problemas de pesquisa emprica junto sociedade ocidental: Durk heim e
Mauss na pesquisa sobre o Suicdio (quando coube ao segundo todo o
trabalho estatstico). Alm do mais, Lvy-Bruhl nunca se inte grou na
comunidade de pensamento da 'Ecole", tendo sido mais um colaborador
independente, ligado a ela, talvez, por sua amizade a Durkheim e o objeto
comum de interesse - o mundo primitivo. No iremos aqui discutir as
divergncias entre Lvy-Bruhl, de um lado, e Durkheim e Mauss, de outro,
especialmente no que diz respeito teo ria do pr-Iogismo que tornou o

primeiro to famoso. J menciona mos linhas atrs a rejeio que Durkheim

fez da caracterizao da mentalidade primitiva como pr-lgica, e, no que
tange a Marcel Mauss, sugerimos aqui, ao leitor interessado na polmica e
nos ter mos em que na poca foi vazada, a leitura de pelo menos uma parte
da mesma, intitulada Mentalidade primitiva e participao" (1923)-. O certo
que se no incio de seus estudos privilegiado o plano da l gica e, por
conseguinte, a observao de que o pensamento primitivo no obedecia ao
princpio da no-contradio, nos livros seguintes prevalece o carater
mstico desse pensamento, carregado de afetivi dade - aspecto mais
importante do que o componente "pr-lgico" fortemente enfatizado em
suas primeiras obras. Nessas o elemento emocional a suplantar a
generalizao lgica.
Porm, seria enganoso ignorar a continuidade que existe em toda obra de
Lvy-Bruhl, incluindo aqui o Les Carnets j mencionado. Mesmo em Les
Foncijons Men ia/es dans les Socits Infrieures
(1910). seu primeiro livro da srie dedicada temtica etnolgica, p0- derse- ver que o conceito "pr-lgico" bem mais nuanado do que sua noo
vulgar, bastante difuiidida inclusive nos meios acadmi cos. Seno,
vejamos: escreve Lvy-Bruhl que "... a mentalidade dos primitivos pode ser
chamada pr-lgica da mesma maneira que msti ca. So dois aspectos de
uma mesma propriedade fundamental, mais do que dois caracteres
distintos. Esta mentalidade, se se considera especialmente o contedo das
representaes, ser chamada mstica
- e pr-lgica, se se consideram primeiramente as ligaes. Pr-l gico no
deve tios levar a entender que esta mentalidade constitua urna forma de
estado anterior, iio tempo, ao aparecimento do pensa mento lgico. Tero
existido grupos humanos ou pr-humanos, cujas representaes coletivas
ainda no obedeciam s leis lgicas? Igno ramos: contudo, bastante pouco
provvel. Pelo menos, a mentali dade das sociedades de tipo inferior que
chamo pr-lgico, na falta de um termo melhor, no apresenta esse carter.
Ela no anti-lgica; corno tambm no algica. Chamando-a pr-lgica,
pretendo apenas dizer que ela no se limita acima de tudo, como nosso
pensamento, a abster-se da contradio. Obedece primeiramente lei da
participa o. Assini orientada, ela no se compraz gratuitamente no
contradi trio (o que a torna regularmente absurda para ns), mas ela no
pensa sequer em evit-lo. Com freqncia lhe indiferente" (Lvy Bruhl.
1910; edio consultada, 1951: 78-79). Entendendo por lei da participao o
princpio que rege ligaes ou a "participao entre se res e objetos no
interior das representaes coletivas" que, por sua vez, so produzidas pela
experincia mstica dos primitivos e cuja ca racterstica estar fundida na
experincia ordinria, Lvy-Bruhl in troduz em sua anlise uma nova noo:
a da "categoria afetiva do so brenatural". Com ela - segundo J. Cazeneuve ele contribui com "uma modificao importante na filosofia que, depois de
Aristteles, limitou as categorias do pensamento ao intelecto,
negligenciando o que vem da afetividade" (Jean Cazeneuve, 1963:41). Trata-

se de algo a mais nas representaes, seno em todas (pois h as lgicas

produ zidas pelo pensamento chamado cientfico), pelo menos em algumas
- aquelas que seriam inerentes ao pensamento primitivo: nessas se
observaria a simultaneidade do geral e do emocional.
Permita-nos o leitor transcrever iii extenso os argumentos de Lvy-Bruhl,
contidos na introduo de Le Surnaturel et la Nature dans la Mentalit
Primitive (1931), primeiro volume da segunda fase
34
35
de suas investigaes sobre a mentalidade primitiva: "Nossas ln guas,
nossas gramticas, nossa filosofia, nossa psicologia, nossa l gica
tradicionais nos habituaram a considerar a generalidade nas idias. Elas
aparecem nas operaes que formam os conceitos, os classificam e
estabelecem suas relaes. Deste ponto de vista, a apreenso e a
apreciao da generalidade pertencem ao intelecto, e somente a ele. Mas
para uma mentalidade diversamente orientada, que no seria regida, como
a nossa, por um ideal aristotlico, isto conceitual, e cujas representaes
seriam muitas vezes de uma natu reza essenciajmente emocional, a
generalidade residiria na idia? Ela no seria propriamente 'conhecida', mas
sobretudo, 'sentida'. O elemento geral no consistiria num carter
constante, objetivo da percepo intelectual, mas sobretudo uma colorao,
ou, se se quer, uma tonalidade comum a certas representaes que o
sujeito tomaria logo como pertencendo a todas" (Lvy-Bruhl, 1931; edio
consul tada, l963:XXXIV). E conclui o autor: "Para indicar ao mesmo tempo a
natureza emocional e a generalidade deste elemento, alis in separvel dos
demais no interior dessas representaes, no se pode ria dizer que elas
pertencem a uma categoria afetiva? 'Categoria' no ser tomada aqui nem
no sentido aristotlico nem no sentido kantia no, mas simplesmente como
princpio de unidade do esprito relati vamente a representaes que,
mesmo diferindo entre si no todo ou na parte de seu contedo, o afetam
porm da mesma maneira" (idem). Tal elemento, carregado de
indeterminao lgica, atua no in terior da categoria como um "resduo" - se
assim nos lcito cha mar, seguindo Evans-Pritchard (1967) em sua
interessante compara o entre Lvy-Bruhl e Pareto -, tomando a noo de
categoria afe tiva algo no muito distante, quase uma antecipao, daquilo
que chamamos hoje de ideologia. "H em qualquer sociedade 'resduos'
- por convenincia vou cham-los sentimentos -, alguns deles fa zem a
estabilidade social, outros a mudana social. Sentimentos so expressos em
comportamento e tambm em 'derivaes' (que outros autores chamam
ideologias ou racionalizaes)" (Evans-Pritchard, 1967:92). Com Lvy-Bruhl
comea se impor ao pensamento antropo lgico, mesmo em sua vertente
racionalista que estamos estudando, fenmenos irredutveis s categorias
do entendimento em sua acep o intelectualista, durkheimiana.

Acreditamos que ser com Marcel Mauss que esses resduos, transfigurados
no inconsciente coletivo, ganhem inteligibilidade no horizonte da
antropologia.
5. A descoberta do inconsciente: Mauss
Em uma carta de 6 de janeiro de 1896 dirigida a Harnelin, o jovem Mauss,
agradecendo ao mestre por seus cumprimentos pela aprova o que obteve
num concurso, afirma peremptoriamente sua condi o de discpulo; dele e
de seu tio, Durkheim: "... Euj lhe contei an tes que o jri se apercebeu
bem, quando na correo de minhas dis sertaes, a fidelidade com a qual
eu havia guardado os ensinamentos recebidos do senhor. Disseram-me ter
sempre reconhecido em mim o aluno do senhor e do meu tio. E estou certo
de que eles exprimem a verdade, porque durante todo o concurso jamais
pensei em outros juzes que no o meu tio e o senhor. Fiz como se somente
os senhores fossem todo o jri" Seria, entretanto, necessrio esse reconheci
mento da importncia de Hamelin em sua formao, se a leitura de seus
trabalhos posteriores j no indicassem claramente sua dvida intelectual
tanto a ele quanto a Durkheim. (cf. R. Cardoso de Olivei ra. 1979:7-48). O
racionalismo de ambos os mestres , no entanto, do sado em Marcel Mauss
por um extremo sentido do dado emprico, mesmo obtido por via indireta pois, como sabido, Mauss sempre foi um etnlogo de gabinete; condio
esta todavia, que no chegava a desequilibrar a sua pesquisa nos
documentos e nas fontes bibliogr ficas: a diligncia com que a realizava,
seus trabalhos o demonstram sobejamente. Pode-se dizer que Mauss, no
tocante problemtica da categoria, buscou programaticamente ampliar o
quadro de referncia emprica das representaes coletivas, sobretudo as
mais essenciais, aquelas que se constituem - segundo a feliz expresso de
Durkheim
na "ossatura da inteligncia", as categorias coletivas do entendi mento. E
assim que em 1924, num debate da Socit de Ps sobre as relaes entre a
psicologia e a sociologia, declara: "As cate gorias aristotlicas no so,
realmente, as nicas existentes em nosso esprito, ou que nele existiram e
das quais necessrio tratar. Antes de tudo preciso elaborar um catlogo
de categorias, o maior poss vel, a partir daquelas que, sabe-se, foram
utilizadas pelos homens. Ver-se- ento que houve e que ainda h muitas
luas mortas, ou pli das, ou obscuras no firmamento da razo" ("Rapports
rls et prati ques de la psychologie et de la sociologie") [ (in Mauss,
1950:309; 1974. 1:205). E dez anos depois, numa carta escrita So
cirfranaise de philosophie, a propsito de uma comunicao do lgico
Charles Serrus, diz: "As categorias vivem e morrem com os povos e seus
diversos bens (...) Pensamos haver provado isso para o
36
37

gnero, para o tempo. Nosso amigo Czarnowski tenta provar para o espao:
Durkheim provou, creio eu, para a totalidade. Ns comea mos a prova para
a substncia, e indicamos aqui um comeo de prova para a 'personalidade'.
A poca atual dissolve bem as idias inatas" (...) ("Catgories coilectives et
catgories pures" [ (in Mauss, 1969a.: 150).
Mas j em 1906, em sua Introduction I'analyse de quelques phnomnes
religieux", em co-autoria com Henri Hubert, Mauss re corre noo de
inconsciente para melhor dar conta da natureza da categoria. E certamente
no foi a primeira vez que a realidade do in consciente se impunha sua
observao, pois em sua aula inaugural ao curso de histria das religies de
povos no-civilizados, proferida em 1902, recomendava ao etngrafo buscar
os fatos profundos, in conscientes quase, porque eles existem apenas na
tradio coletiva" (Mauss, 1969(b): 369; cf. Mauss, 1979:57). Portanto a
noo de in consciente parecia indispensvel a Mauss para explicar no
apenas a categoria, mas igualmente o costume, os hbitos em geral. E
assim que, a propsito da magia e da noo de mana, escreve ainda com
Hubert: "Mas para que os juzos e os raciocnios da magia sejam v udos,
necessrio que tenham um princpio preservado ao exame. Discute-se sobre
a presena aqui ou l, e no sobre a existncia do mana. Ora, esses
princpios de juzos e de raciocnios, sem os quais no os cremos possveis,
o que se chama em filosofia de categorias.
- Constantemente presentes na lngua, sem que sejam necessaria mente
explcitas, elas existem ordinariamente sobretudo sob a forma de hbitos
diretores da conscincia, eles prprios inconscientes (o grifo meu - RCO). A
noo de mana desses princpios: dada na lngua; implicada toda uma
srie de juzos e de raciocnios, tendo por objeto atributos que so os do
mana, dizemos que o mana uma cate goria. Mas o mana no somente
uma categoria especial do pensa mento primitivo (...), outras categorias
funcionam sempre nos espri tos: as de substncia e de causa. O que
sabemos permite, pois, con ceber como se apresentam as categorias no
esprito dos primitivos" ("Introduction a l'analyse de quelques phnomnes
religieux" [ (in Mauss, 1968:28-29). Antes desse ensaio com Hubert, j ha
via escrito com Durkheim "De quelques formes primitives de classi fication:
Contribution l'tude des reprsentations coilectives" [ (Mauss, 1969(a):
13-89), onde a noo de gnero tinha sido ana lisada como uma categoria
originria do prprio modelo da famlia humana primitiva. E inspirado no
mestre havia privilegiado os fen
menos religiosos, ou o sagrado, como a instncia que, no mundo pri mitivo,
melhor revelava a sociedade e suas representaes. Pela an lise desses
fenmenos, descobrem-se outras categorias como a de tempo e de espao.
"Os ritos se realizam no espao e no tempo se guindo regras: direita e
esquerda, norte e sul, antes e depois, fausto e nefasto, etc., so
consideraes essenciais nos atos da religio e da magia; no so menos
essenciais nos mitos; pois estes, por interm dio dos ritos que so
descries, comemoraes, vm se colocar no espao e se produzir no

tempo. Mas os tempos e os espaos sagrados em que se realizam os ritos e

os mitos so qualificados para os rece ber. Os espaos so sempre
verdadeiros templos. Os tempos so festas" (Idem, in Mauss, 1968:29-30). E
assim que, por exemplo, o calendrio das festas religiosas fornece a noo
concreta da durao, em lugar da noo abstrata de tempo. Esta categoria,
como quaisquer outras representaes coletivas, que possam ser
consideradas "os quadros slidos que encerram o pensamento" - como diria
Durk heim -, esto integradas em contextos sociais precisos e podem ser
definidas por meio de indicadores bastante objetivos.
Mas a categoria que talvez expresse a contribuio mais original de Mauss pelo menos no tocante problemtica de que estamos tratando - e cuja
breve considerao aqui muito poder nos ajudar, no apenas a
compreender o pensamento maussiano, mas a avaliar a sua atualidade, a
"a noo de pessoa, a noo do 'Eu". E verdade que Mauss no aprofundou
sua pesquisa sobre essa "categoria do es prito humano" como seria
desejvel - ou como ele prprio deseja ria, uma vez que desde 1929, num
comentrio a uma comunicao de Lvy-Bruhl (Mauss, 1969(a): 131-135;
Mauss, 1979:177-180), j aflo rava a questo da "alma", do nome e da
pessoa". A formulao mais consistente do problema, realizou-a contudo
numa conferncia (Hux ley Memorial Lecture, 1938) que intitulou "Une
Catgorie de l'Esprit Humain: La notion de Personne, celle de 'Moi". Nela
traa o que chama de histria social de uma das categorias mais
importantes do esprito humano, descrevendo suas formas em
determinadas civiliza es ou culturas, seja entre os "pueblos", estudados
por Cushing e Stevenson, seja entre os "kwakiutl" do noroeste americano,
estuda dos por Boas, Sapir e outros; refere-se de passagem presena da
no o na India bramnica e budista e na China antiga; toma-a no interior
do direito romano atravs da palavra "persona" (personagem ou mscara) e
capta seu sentido moral ejuridico (como ser consciente, independente,
autnomo, livre e responsvel); penetra em sua di38
39
menso metafsica - a noo crist de pessoa humana, substncia e forma,
corpo e alma, conscincia e ao" - e, citandu um telogo, escreve:
"persona-substantia, rationa/isindividua: apessoa uma substncia racional
indivisvel, individual"; e acrescenta: "Faltava fazer dessa substncia
racional individual o que ela atualmente: uma conscincia e uma
categoria" (Mauss, 1950:358; e 1974:236).
Porm mesmo no indo alm de uma mera formulao, Mauss aponta em
sua conferncia a importncia do tratamento sociolgico e histrico da
categoria, feito, alis em conjuno com um dos te mas mais importantes
da filosofia do Iluminismo: o da liberdade e de terminismo; tema que vale
acentuar, ocupa lugar central no pensa mento de dois filsofos, Renouvier e
Hamelin, com relao aos quais pode-se dizer que Mauss um descendente

intelectual em linha direta (cf. de Charles Renouvier seu Les Dilemmes de la

Mtaphysi que Pure, esp. caps. IV e V; e de Octave Hamelin, seu j citado Es
sai, esp. cap. V). Mas estaramos caminhando no nvio terreno da fi losofia
para os propsitos destas consideraes se aqui desenvolvs semos a
problemtica da relao entre conscincia e liberdade e suas conexes com
a noo de representao. Recorreremos, contudo, somente a duas citaes
de Hamelin para que sirvam de indicao so bre a natureza (por certo
filosfica) do problema poca de Mauss. Mostrando que a conscincia
essencial ao pensamento, escreve
Hamelin: E que o pensamento, provido de todas suas determina es
elementares e tornado ser completo, deve manifestar sua sufi cincia por
um carter interno e que este carter interno a liberdade; e que a
liberdade a mesma coisa que a vontade digna deste nome, a saber, a
mesma coisa que a resoluo acompanhada de representa es, isto ,
consciente" (Hamelin, 1925:365). Afirmando a identi dade entre a
conscincia e liberdade, Hamelin mostra ser a represen tao sinnimo de
conscincia: "Temos visto que toda representao consciente, veremos
agora que a conscincia constitui o essencial da representao: ela no
somente um atributo necessrio da repre sentao, ela o centro" (Hamelin,
1925:366). Vejamos como Mauss retoma esses problemas e os submete
reflexo sociolgica.
Partindo da afirmao hameliniana de que "a liberdade no nem
necessidade pura nem contingncia pura, mas a sntese da necessi dade e
da contingncia" (Hamelin, 1925:415), Mauss comea di zendo que "A
noo de liberdade -possibilidade de escolha - no aparece desde o incio na
Histria. Ela s se purifica na ocasio do desenvolvimento do direito e da
noo de responsabilidade civil e
40
criminal; estranha at mesmo nas primeiras fases do direito roma no"
("Catgories collectives de Pense et Libert" /1921/ in Mauss, 1969 (a):123;
cf. Mauss, 1979:156). E em funo do "desenvolvi mento da noo de
indivduo, como sujeito de direito, da moral e da religio, que se vincula a
noo de liberdade propriamente dita" (idem). E acrescenta: "Ora, uma das
razes pelas quais as noes de individualidade e de liberdade levaram
tanto tempo para aparecerem que era preciso o desenvolvimento das
sociedades e talvez das na es modernas para que a noo de liberdade
cvica, poltica, reli giosa e econmica impusesse conscincia individual a
noo de li berdade pura" (ibidem). E uma representao coletiva que se
impe conscincia individual. Porm, como representao ela inconscien
te, uma categoria do entendimento constituda social e historicamen te.
Mauss comprova isso recorrendo a uma argumentao que lhe bastante
familiar, desde sua experincia de executor da anlise esta tstica de Le
Suicide de Durkheim: "Lembremos a clebre verificao que data de um
sculo, das principais leis estatsticas e, em particular, a exatido das
descobertas de Durkheim e outros sobre o Suicdio. Amanh se suicidar um

nmero relativamente determinado de pes soas de cada sexo, em Paris, por

exemplo: necessidade. Mas quem se suicidar? Contingnc ias possveis,
escolhas. No h nenhuma con tradio entre a determinao estatstica do
socilogo e a noo de uma certa 'margem de irracional', como diz
Meyerson. Ao contrrio, temos sempre em alto grau a certeza (...) de que na
sociedade h ape nas quantidades estatsticas; contnuos de freqncia,
curvas de um lado, com os descontnuos, os quanta, os limites destas
curvas, de ou tro. Admitamos que estas curvas s descrevem o exterior dos
fen menos, mas este aspecto sua nica parte perceptvel e imediata
mente racional" (Mauss, 1969(a): 124-125; cf. Mauss, 1979:157)6. Tal a
interpretao que Mauss d afirmao de que a liberdade a sn tese da
necessidade e da contingncia. Reduzindo a noo metafsica de liberdade e
a idia crist de pessoa, correntes no pensamento eu ropeu de sua poca, a
fatos sociolgicos, Mauss extremamente coe rente com aquilo que
afirmava quase vinte anos antes -juntamente com Hubert - como programa
de sua pesquisa das categorias:
"Aplicando-nos ao estudo das categorias, parecia que havamos ul
trapassado nossos direil -s a ponto de nos acusarem de comprometer o bom
nome da sociologi nos estendendo indevidamente at os limi tes da
dialtica. Nosso dumnio - se diz - vai at onde se acham as instituies. (...)
Os soci.logos teriam para si apenas grupos e suas
41
prticas tradicionais. Mas se esquecem que h modos de pensar em comum
tanto quanto modos de agir em comum", ( Introduction l'analyse de
quelques phnomnes religieux" /1906/, in Mauss 1968:
35-36; o grifo nosso - RCO). Essas modalidades de pensamento, por serem
dentre as representaes coletivas as mais essenciais e eminentes ao
conhecimento humano - como j dizia Durkheim - e por serem igualmente
inconscientes, tal como alnguao paraos seus falantes - como acrescentaria
Mauss -, constituem-se numa di menso privilegiada para a investigao
antropolgica e permanece, mesmo hoje, de extrema atualidade.
6. Concluso: Presente e Futuro do Estudo das categorias
Depois dessa breve incurso na histria das idias, cabem algu mas
consideraes finais que nos digam algo sobre a importncia da noo de
categoria para a Antropologia Social moderna. Segura mente o estudo das
categorias tem levado a um interessante parale lismo: de um lado, a
considerao das mesmas quanto ao seu conte do, varivel de cultura
para cultura, de conformidade com a viso durkheimjana; de outro, a sua
considerao enquanto um dispositivo universal da mente, como ocorre em
Lvi-Strauss, num reapareci mento do kantismo. J um antigo comentador
de Durkheim - C.E. Gehlke, em seu livro Emi/e Durkheim's Contributions to
sociological Theory (1915) - havia notado interessante caracterstica em sua
obra, observando que as categorias eram vistas por ele como um contedo

da mente mais do que uma capacidade" dela e que isso era perfeitamente
consistente com a concepo durkheimiana de que a mente era um sistema
de representaes mais do que um todo fun cional" (apud Rodney
Needham, 1967:XXVI-XXVII). Quanto a Lvi-Strauss, no ser demais
acentuar que o seu kantismo, por sua vez, est longe de ser uma
reproduo da analtica transcendental", pois a crtica durkheiminiana
questo das categorias do entendi mento (mais do que a soluo que
props) marcou o espao do m todo sociolgico e incorporou-se
definitivamente ao pensamento an tropolgico. Nesse sentido, vale lembrar
uma entrevista dada h quase vinte anos atrs por Lvi-Strauss revista
italiana Aut-Aut; nela ele se refere influncia de Kant nos seguintes
termos: Filoso ficamente sinto-me cada vez mais kantiano, no tanto devido
ao con tedo particular da doutrina de Kant, seno pelo modo especfico de
colocar o problema do conhecimento. Sobretudo, porque a antropo logia
para mim uma filosofia do conhecimento, uma filosofia do con
ceito; penso que a antropologia somente pode progredir se est si tuada ao
nvel do conceito" (Lvi-Strauss, 1978:83). Lvi-Strauss especifica um pouco
mais essa orientao: "No fundo, no que con siste a revoluo filosfica
kantiana? Na tentativa de tomar como ponto de partida do conhecimento os
mesmos limites do conhecimen to, ou melhor, de fazer descanar toda a
filosofia sobre o inventrio das constries mentais. E precisamente o que
trato de fazer tambm eu, de individualizar um nmero determinado de
constries' que se aplicam ao esprito humano em sua totalidade, mas, em
lugar de partir
- como fazia Kant - de uma reflexo ntima, ou talvez de um estudo do
desenvolvimento do pensamento cientfico na sociedade e na civ i lizao
em que nasci, trato ao contrrio de situar-me o mais que posso no limite,
nas sociedades mais diferentes, e de extrair uma espcie de denominador
comum de todo pensamento e de toda reflexo" (L vi-Strauss, 1978:75).
Suas conhecidas obras, La Pense Sauvage (1962) e as Mythologiques
(1964-1971), e, mais recentemente, suas "Massey Lectures", publicadas sob
o ttulo Myth and tvfeaning (1979), constituem a realizao dessa
orientao.
Indicado esse paralelismo, que nunca seria demasiado aprofundar numa
anlise mais detida, mas que por certo poder ser feita noutra
oportunidade, pensamos haver ao menos tocado num ponto que nos parece
fundamental na antropologia moderna: o interesse pelos fe nmenos
cognitivos, semiolgicos e simblicos. Dan Sperber, em seu estimulante
ensaio Le Symbolisme en Gnral (1974), formula um conjunto sistemtico
de hipteses a esse respeito, capaz de nos levar a equacionar bastante bem
a atual viso das categorias como um dispo sitivo universal da mente. J a
viso das categorias do entendimento em termos de contedo, por meio da
qual se recupera de um modo mais aproximado a contribuio da "Ecole
Franaise de Sociologie", vemos sua atualizao nos estudos sobre
ideologia, que to bem ilus tra a obra de Louis Dumont. Entretanto, essa

recuperao no se faz ao preo de um sacrificio total dos universais. No

ser exagero dizer que com Dumont rompe-se de uma certa maneira o
paralelismo, e a vertente estruturalista tende a confluir com a tradio
durkheimia na, particularmente atravs de sua verso maussiana: quando
as mo dalidades de pensar (e o domnio do social no era para Mauss o do
mnio da modalidade?), por mais variadas que sejam, no escapam de se
inserirem em quadros sociais do entendimento (sistemas de idias e de
valores, ou ideolgicos, para Dumont), marcados por categorias antitticas
tais como holismo/individualismo ou hierarquia/equalita
42
43
rismo. por exemplo. Tais categorias (ou ideologias) serviriam para
caracterizar a sociedade tradicional em relao sociedade modema
- respectivarnente holstica e hierrquica, individualista e igualitria, como
mostra Dumont em seu Homo Aeqiialis (1977); seriam, assim. categorias
cuja "universalidade" estaria restrita a determinados tipos genricos de
"civilizao" (no sentido francs do termo). Categorias menos "universais"
ainda, mas "universalizveis" no sentido dado por Durkheim. a que nos
referimos pginas atrs - o que leva o nosso autor a chamar de "universais
concretos" -. so, por exemplo, o par de categorias puro/impuro, que
caracteriza a sociedade hindu tradicional (juntamente com a hierarquia e o
holismo, naturalmente), como Dumont nos revela em seu Homo
Hierarchicus (1966). Mas talvez seja com relao a um tipo muito particular
de cultura - a cultura dos antrop logos - que Dumont articula da maneira
mais clara o universal e o particular no interior de uma nica categoria.
"Seja por exemplo - diz ele - a categoria do 'parentesco'. No estado atual,
ela combina. de modo imperfeito sem dvida, universalismo e diferena
concreta (...)" (Dumont. 1978, p. 96). E se lembrarmos o que ele escreveu
no primeiro captulo de sua inti-oduction Deux Theories d'Anthropologie
Social (1971). quando compara a noo do parentesco na cultura anglo sax
(ele fala em lngua inglesa) com a mesma noo expressa no idioma
francs, a primeira definindo parentesco exclusivamente pela
consanginidade, a segunda incluindo consanginidade e afinidade, vemos
o quanto categorias desse tipo penetram, quase inconsciente- mente, os
chamados discursos cientficos e os tomam vulnerveis ao etnocentrismo de
seus ofic jantes.
Chegamos ltima considerao que gostaramos de fazer nesta concluso.
Trata-se da relao entre idias e valores (a rigor, relao entre categorias
bem ocidentais, ou modernas). Em seu artigo sobre "La comrnunaut
anthropologique et l'idologie", mencionado acima (Dumont. 1978), ele vai
mostrar que a separao entre idias e valores, como duas categorias, um
fenmeno menos geral do que poderia parecer ao observador ocidental,
antroplogo ou no; se con siderssemos determinadas culturas
"tradicionais", constataramos que a "separao falaciosa". "H urna razo

geral, segundo a qual o grau de diferenciao, de articulao de idias no

independente de seu valor relativo. (...) Sem dvida, h pouca chance de
se achar idias elaboradas com assuntos de pouco interesse (...). (Dumont,
1978:109). E acrescenta: "No se separandoapriori idias e valores, ns
permanecemos mais prximos da relao real, nas sociedades
no modernas, entre o pensamento e o ato, ainda que uma anlise in
telectualista ou positivista tenda a destruir essa relao" (idem). Isso nos
evoca Lvy-Bruhl e sua categoria afetiva. Como se procurou mostrar na
seo 4 deste artigo, Lvy-Bruhl praticamente desco brindo o papel da
afetividade no pensamento; antecipa-se prpria descoberta da ideologia no sentido moderno que lhe confere Du mont. Afetividade, valor,
sentimento, so componentes de "relaes reais" que envolvem os agentes
sociais, produtores de idias, de ideo logias. E como j apontava Mauss - e
Dumont corrobora-, algu mas dessas idias so fundamentais. Dumont
reconhece isso e, se melhanade Mauss, agregaadimenso do
inconsciente aos "elemen tos de base da ideologia" (categorias afetivas?),
como nos mostra o seguinte trecho de sua introduo ao seu Homo
Aequalis: "E eis um paradoxo clssico: os elementos de base da ideologia
permanecem freqentemente implcitos. As idias fundamentais so to
evidents e onipresentes que elas no tem necessidade de serem
expressas: o essencial no se diz, o que se chama 'tradio' " (Dumont,
1977: 28). E " ao nvel dessas concepes inexpressas que os peda os
aparentemente desligados de nossa ideologia se ligam (...). Eles constituem
as categorias de base, os princpios operatrios da 'grade' (grilie) de
conscincia, logo as coordenadas implcitas do pensamento comum"
(Dumont, 1977:29). Eis como Lvy-Bruhl e Mauss sobrevi vem hoje,
marcando o presente dos estudos das categorias do enten dimento; e como,
por certo, ainda estaro presentes no futuro desses estudos. Ajulgarmos por
dois dos mais fecundos antroplogos vivos, Lvi-Strauss e Dumont, as
categorias do entendimento continuam a se constituir no centro das
indagaes antropolgicas, especialmente junto comunidade profissional
de tradio francesa ou junto a co munidades de antroplogos por ela
influenciadas. Partindo-se do es tudo das categorias, a investigao
antropolgica se tornar mais li berta do scio-centrismo de que esto
impregnados os horizontes conceituais da disciplina. Parece-nos que o
futuro desses estudos est prioritariamente nisso; secundariamente - e
como conseqncia - no deslindamento das culturas particulares (ou
universais concretos); finalmente, na busca - talvez interminvel - dos
universais da men te. De uma certeza, no entanto, no podemos nos
esquivar: a de que mesmo enquanto antroplogos, especialistas da cultura,
estamos presos s suas determinaes. Eludi-las pela anlise e reflexo o
permanente desafio da Antropologia Social.
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45
NOTAS

"Deve-se entender por categoria hameliniana uma forma de idia clara e

distinta maneira cartesiana, tendo, num sentido, uma natureza e uma
evidnciaa priori , defi nindo assim uma essncia; e tambm um conceito
lgico no sentido tcnico do termo. A refutao a Kant, notadamente a
propsito do tempo, posteriormente do espao, demonstra, a ttulo de
contraprova da negao a sua natureza intuitiva, que es sas
categorias,como as outras, satisfazem de um modo absoluto definio
clssica de conceito. Elas tm, com efeito, extenso e compreenso (...)"
(Puech, 1927:48-49). DEssa interveno de Mauss sobre uma comunicao
de Lvy-Bruhl, inclumos no vo lume de textos do autor que organizamos
para a coleo Grandes Cientistas So ciais",coordenadas pelo Professor
Florestan Fernandes(Mauss, 1979). Claro que no se pretende aqui avaliar o
vivo e o morto da obra de Lvy-Bruhl; muito menos faz-lo com a
perspectiva de seus contemporneos, seja Durkheim ou Mauss. A distncia
his trica importante, sobretudo nos casos em que livros pstumos - como
Les Carnets (Lvy-Bruhl, 1949) - cumpriram significativo papel para uma
melhor compreenso das idias do autor e de sua capacidade de rev-las
(cf., por exemplo, Florestan Fer nandes. 1954; Evans-Pritchard, 1965;
Cazeneuve, 1963).
Les Fonctions Mentales dans les Socits infrieures 19101; La tvental,t
Prim,tive [ L'me Primitive [
4 Surnaturel e! la Nature dans la Mentalit Primitive 119311; La Mythologie
Prim, tive [ L'Exprience Mystique et les Symboles chez les Primitfs [
Trata-se de uma carta indita a que tivemos acesso,graas generosidade
do Dr. Phi lippe Besnard, coordenador do Groupe d'tudes durkheimiennes.
sediado na Maison des Sciences de l'Homme, em Paris. Aproveitamos para
agradecer a ele e a Cline Sachs, e, por extenso, direo da Casa, o gentil
apoio que nos deu ao longo dos dois primeiros meses de 1981, durante os
quais trabalhamos em seus arquivos e biblioteca. 6 referncia a Ignace
Meyerson. ento diretor adjunto do Laboratrio de Psicologia da Sorbonne,
no gratuita. Se considerarmos o interessante livro que ele acabaria por
escrever (Meyerson, 1948), veremos o quanto Meyerson e Mauss estavam
unidos, cada qual com sua metodologia, no estudo das categorias. Vale
notar a forte influncia que a antropologia comeava a ter sobre a
psicologia: Os resultados do trabalho da sociologia, da etnologia, da histria
sob suas diversas formas, obrigam o psiclogo a rever sua atitude a respeito
daquilo que se pode chamar as categorias psicolgicas" (Meyerson,
1948:119). Veja-se, ainda, o tratamento maussiano que Meyerson d no
o de pessoa nessa mesma obra (pp. 15 1-185).
Entrevista dada a Paolo Caruso e publicada em sua verso original na
revista italiana Au! Aut, n. 88, de julho de 1965, pp. 7-41.
Cardoso de Oliveira, R.
Bibliografia Citada

"Introduo a uma leitura de Mauss' in Marcel Mauss, So Paulo: Editora ti

ca, pp. 7-50, 1979.
Cazeneuve, J.
Lucien Lvy-Bruh): Sa vie, son Oeuvre avec um expos de sa philosophie.
Paris:
Presses Universitares de France, 1963.
Darbon. A.
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48

CAPTULO 3
A "CATEGORIA DA CAUSALIDADE" NA
FORMAO DA ANTROPOLOGIA

A causalidade um tema tradicional na filosofia, na epistemologia e na

histria das cincias. Sua importncia, no entanto, no desfalece em
nenhuma dessas reas do conhecimento, a se julgar pela extensa
bibliografia moderna arespeito. Num ensaio como este, em que no se
pretende entrar em nenhuma dessas reas per se, seno apenas de las
lanando mo em nome de uma adequada construo de nosso ob jeto de
estudo, a abordagem da questo da causalidade ser feita de dentro da
Antropologia Social, particularmente em sua tradio em pirista, tal como
ela se.atualiza na vertente anglo-sax da disciplina, na chamada Escola
Britnica de Antropologia Social. Este ensaio tem muito a ver com um
trabalho anterior por meio do qual busc vamos equacionar a questo das
categorias do entendimento" no in terior de uma outra tradio da
Antropologia - a tradio raciona lista - e seu exerccio na vertente francesa
da disciplina. Naquela oportunidade, como agora, o intuito o mesmo: o de
dar conta de momentos cruciais de constituio da Antropologia Social; e
esses momentos a marcaram de tal forma que se torna necessrio recu
per-los para uma cabal compreenso do teor do conhecimento por ela
produzido. O momento ao qual nos referimos com relao tradi o
empirista da Antropologia Social, o da programao da disci
Publicado no Anurio Antropolgico/83, pp. 11-52.

49
puna, visualizada como cincia obediente a determinados parmetros que a
legitimariam enquanto tal. Isso significa que se procurar resga tar aqui
uma sorte de cultura cientfica" (para usarmos uma expres so cara aos
antroplogos) ou 'tradio" (noo igualmente cara aos hermeneutas) para
interpret-las luz do prprio movimento hist rico da disciplina, de suas
origens at sua consolidao, alcanada no perodo que mediou as duas
Grandes Guerras no espao acadmico britnico. Vale dizer que o nosso
enfoque na "categoria da causali dade" nada tem a ver com uma busca de
identificao de categorias ontolgicas correntes em sistemas filosficos de
tipo aristotlico ou kantiano; ao contrrio, o que temos procurado tem sido
simples mente tangenciar as filosofias eventualmente presentes nas diferen
tes tradies de saber - no caso em foco, a tradio empirista - dedicandonos a discernjr exclusivaniente aquelas categorias que, na feliz expresso
de Durkheim, so "conceitos eminentes do esprito" e, como tais,
constituem "a ossatura da inteligncia" - como se mencionou no captulo
anterior. No que tange ao empirismo "primi tivo" a causalidade parece ser
uma dessas categorias.
Dito isto, estamos certos de que no pairaro dvidas a respeito do escopo
antropolgico de nossas indagaes sobre a disciplina, malgrado

apresenano texto de autores devotados ao campo daepis temologia,

especialmente quela dedicada s cincias humanas. Por tanto, no se
pretende aqui seguir os passos (ainda que tivssemos competncia para
tanto) de um Lon Brunschvicg, quando em seu monumental livro
L'Exprience Humaine et la Causalit Physique nos adverte - corretamente que no se pode prescrever a expe rincia em nome de um conceito a priori
de causalidade. "Temos, ao contrrio - diz ele -, de consultar a experincia
tal qual , pedindo- lhe que nos oriente atravs da diversidade de
concepes que as gera es sucessivas tiveram da causalidade. Este ser
o esforo principal do presente trabalho" - conclui (Brunschvicg, 1949: VII).
O nosso objetivo, se bem que se cinja igualmente experincia da
causalida de, bem mais modesto; em primeiro lugar, por tratarmos de
umas poucas geraes de autores preocupados com a constituio das
cincias sociais e, de um modo todo particular, da antropologia so cial; em
segundo, por uma boa razo de mtodo: na impossibilidade de realizarmos
uma verdadeira etnografia da cincia, uma vez que os autores e o perodo
em estudo no nos so contemporneos, procura remos realizar uma
espcie de arqueologia indo a fundo na ou nas ca tegorias sustentadoras de
um pensamento que produziu a Antropolo
gia social no campo intelectual britnico. O fato de nos determos
preponderantemente no exame de uma categoria, como a da causali dade,
por reconhecer o seu papel decisivo na determinao de um estilo de
pensar tpico, responsvel pelo perfil que a antropologia so cial veio a
adquirir na Gr-Bretanha.
Quando Hume - e antes dele Locke - coloca a questo da causa lidade (que
levaria Kant, um sculo depois, a acordar de seu "sono dogmtico"), a idia
de causa-e-efeito passa a se constituir num va lor' que impregnaria toda a
epsteme dos sculos XVIII e XIX no mundo anglo-saxo. Essa epsteme ou
tradio cientfica no deixaria de estar presente, portanto, na constituio
da Antropologia Social a partir da segunda metade do sculo XIX e,
igualmente, em sua conso lidao durante a primeira metade do sculo XX.
Mas para estudar o movimento de ultrapassagem de um pensamento
originrio do campo da filosofia para o da cincia social emergente,
cuidamos de escolher um par de autores que revelassem esse movimento
em toda extenso do percurso entre a lgica indutiva, ncleo da concepo
empirista de conhecimento, e a antropologia social em formao.
Escolhemos J. Stuart Mill (1806-1873) para a primeira fase do percurso e
William H.R. Rivers (1864-1922) para a segunda. Um terceiro autor, A.R.
Radcliffe-Brown (1881- 1955), expressaria o momento de consolida o ou
de profissionalizao da disciplina. Como justificar a escolha desses
autores? Se considerarmos ter sido Mili o lgico por exceln cia do
pensamento cientfico empirista do sculo XIX, graas ao seu A Svstem
ofLogic Ratiocinative and Inductive (1843; edio citada de 1971, onde o
Livro VI reproduzido integralmente e o Livro III parcialmente), no difcil
aceitar o importante papel que sua obra desempenhou no somente na
ordenao das cincias experimentais de sua poca, mas sobretudo pela

fundamentao que procurou dar s cincias sociais em formao. Segundo

G. Gusdorf, "Stuart Mill quiz ser o Bacon do sculo XIX. Mas Bacon - continua
Gusdorf- desenhou um quadro de cincias ainda a nascer e sua
epistemologia constitui sobretudo uma sorte de romance de antecipao. Ao
con trrio, a lgica das cincias experimentais, definida por Mill, pde pr
ordem num domnio j existente. Mas as cincias humanas como tais no
existiam ainda, e o livro VI da Lgica, que lhes dedicado, teve de trabalhar
de alguma forma no vazio, achando-se assim na mesma situao que a de
Bacon a respeito das cincias da natureza." (G. Gusdorf, 1974:371). W. H. R.
Rivers, por seu lado, notabilizou-se na Inglaterra por haver sido,
praticamente, o primeiro antroplogo a
50
51
privilegiar a pesquisa de campo como uma forma de combater o evo
lucionismo especulativo de sua poca (o que o levou a enveredar pe los
caminhos do difusionismo) alm do fato -e sobretudo por ele - de se aplicar
na tarefa que denominamos de programao da Antropo logia Social, tal
qual (ou quase) ela haveria de se constituir posterior- mente nas mos de
seu ex-aluno, Radcliffe-Brown, e, naturalmente, nas de Maljnowski (18841942). Rivers fundou a nova disciplina na anlise do parentesco,
considerado como um sistema, e props O curso que a antropologia deveria
seguir no estudo da organizao so cial, vista esta ltima como a base sobre
a qual se assenta o indivduo como um ser psicolgico - objeto da psicologia
social (cf. Rivers, i929:3).8 J Radcljffe-Brown haveria de reformular o projeto
tiver siano especialmente naquilo em que a Antropologia Social de Rivers
mais se vinculava ao discurso da lgica indutiva de Miii aplicada s "cincias
morais", a saber, preponderncia do indivduo na expli cao do social,
nfase nos fenmenos mentais como ltima instncia explicativa e ao
aparente privilegiamento da histria. Radcliffe Brown, influenciado
profundamente pela obra de Durkheim e procu rando separar radicaimente
o indivduo do social, ao focalizar priori tariamente o sistema social, rejeita
qualquer tipo de psicologismo, ao mesmo tempo em que descarta a histria
como capai de propiciar evi dncias confiveis sobre as sociedades grafas,
objeto exclusivo da Pesquisa antropolgica; simultaneamente, fiel ao
empirismo anglo ;axo, busca, entretanto, sua inspirao num
neopositivjsmo para fundamentar sua antropologia como uma "cincia
natural da socie dade". Malinowski por seu lado, sem procurar construir uma
fun damentao epistemolgica de sua antropologia, segue uma sorte de
naturalismo - inerente ao empirismo do sculo XIX - no trato dos fenmenos
scio-culturais, herana de sua formao de fisico e seu conseqente
cientificismo. Para ns o que mais marca a antropologia de Maijnowskj foi o
peso que ele deu observao, ao estudo in loco e intensivo, que o tornou,
sem sombra de dvida, no pesquisador de campo por excelncia, como
mostra com muita clareza, particular- mente ao leitor brasileiro, a
antroploga Eunice R. Durham em sua monografia sobre esse importante

autor (Durham, 1978). No obs tante, no ser nesta oportunidade que

analisaremos a obra de Mali nowski, uma vez que nela o problema da
causao no mereceu o tra tamento terico que receberia na de seu
contemporneo Radciiffe Brown: alm disso, como se procurar mostrar na
ltima seo deste ensaio, Malinowski no se filia propriamente tradio
empirista an
glo-sax, ainda que se reconhea sua decisiva contribuio consoli dao
da antropologia social britnica. Assim, com exceo de Mali nowski, a obra
de cada um dos demais autores, simultaneamente ato res do processo
deformao da AntropologTa Social, ser examinada adiante no que tange
particularmente questo da causalidade.
II
Pensar a questo da causalidade em Mill com os olhos dos anos 80 trazer
o problema para o plano exclusivo da epistemologia ou da fi losofia da
cincia, objetivo que, seguramente, no o nosso. Impor ta-nos verificar o
estado do problema causal ao tempo de Miii e, por conseguinte, sua
repercusso no "campo intelectual" britnico no interior do qual emerge
uma figura como Rivers. Nesse caso, h de se apreender a questo da
causalidade na forma como ela era posta por Miii e reposta por Rivers, ou
melhor, na obra de Rivers, uma vez que, como procuraremos mostrar, nela
a causalidade, ainda que presente enquanto categoria, se constitua no
impensado riversiano. Por ora, ficaremos apenas com um fato: a
incorporao da categoria da causa lidade nos quadros do pensamento do
oitocentismo britnico pode ser avaliada, numa primeira abordagem, pelo
ensino sistemtico da i gicaindutivade Mill nos coileges ingleses, como nos
indicaaexistn cia de textos introdutrios, quase manuais, ao que tudo
indica muito difundidos na poca, como o de William Stebbing, Analysis of
Mr. Mill's System ofLogic (1865), ou o do Reverendo A.H. Kiilick, The
Student's Handbook Synoptical and Explanatory ofMr. Mill's Sys tem of
Logic, cuja dcima-primeira edio por ns consultada de 1891. Portanto,
em lugar de comearmos a examinar o problema da causalidade e da
lgica, que procura elucid-lo, pelas palavras do prprio Mill, iniciaremos
pela leitura que imaginamos t-lo populari zado em seu tempo. E assim que,
nas palavras de Stebbing, "a cin cia da natureza humana no pode ser
exata pois as causas da conduta humana so apenas aproximadamente
conhecidas. Da ser imposs vel predizer com acuidade cientifica os atos de
qualquer homem, j que eles de fato resultam, em parte, das circunstncias
desse homem, as quais no podem ser previstas com preciso, e, em parte,
de seu carter, que jamais poder ser exatamente calcuiado, uma vez que
as causas que o determinaram, produzidas no interior do agregado, no so
inteiramente semelhantes quelas que determinaram o carter de
52
53

qualquer outro homem. Contudo, generalizaes aproximadas, ainda que

no sejam provavelmente verdadeiras quanto aos atos e caracte res de
indivduos, sero certamente verdadeiras no que respeita (aos mesmos atos
e caracteres) em relao s massas, cuja conduta de terminada
principalmente por causas gerais, sendo, portanto, sufi cientes para a
cincia social e poltica. Devem, entretanto, ser dedu tivamente ligadas lei
universal da natureza humana sobre a qual se apiam ou do contrrio sero
apenas leis empricas de pequeno por te"(W. Stebbing: 1875:150-151). Vse aqui que a questo da causa lidade remete noo da lei e sua aplicao
nas cincias sociais. Para Miii as leis que governariam as aes humanas
no so seno proje es de leis psicolgicas, inerentes ao indivduo, no
sociedade. Por conseguinte, a possibilidade das "cincias morais" -como Miii
de nomina as cincias sociais - se funda na existncia de leis psicolgi cas;
tais leis seriam leis da natureza humana, enquanto as leis de me nor
generalizao, portanto de mais baixo nvel, exprimindo tendn cias,
seriam/eis empricas. Nas palavras de Miii, "pode-se dizer que a cincia da
natureza humana existe na proporo em que as verdades aproximadas que
compem um conhecimento prtico da humanidade podem ser
apresentadas como corolrios das leis universais da natu reza humana
sobre as quais se apiam, da surgindo os limites ade quados dessas
verdades aproximadas; e deveramos ser capazes de deduzir outras
verdades extensivas a quaisquer novos estados cir cunstanciais,
antecipando as experincias especficas" (Miii, 1971:106). Isto significa que
na determinao da conduta concorrem tanto fatores "naturais", i.,
expiicveis por leis da natureza huma na, como fatores exteriores ordem
psicofgica, portanto circuns tanciais, cuja ao s inteligvel via a
mensurao, graas s leis empricas a serem obtidas. As primeiras seriam
obtidas dedutivamen te, sendo assim universais, enquanto as segundas s
seriam obtidas por meio da induo, seja experimentalmente, seja pela
observao. A presena da categoria de causalidade se revela no interior da
pro blemtica da lei atravs da relao causa-e-efeito, fundamental l gica
indutiva desde Hume.
O que seria, afinal, para Miii, a cincia da natureza humana? "A cincia da
natureza humana sua descrio" (:iOS): a descrio de pensamentos,
sentimentos e aes de seres humanos, e a previso de tudo isso tal como a
astronomia prev o movimento dos astros. Po rm, enormes dificuldades
surgem para se atingir esse ideal. Miii
mostra que as aes humanas no podem ser previstas com a mesma
exatido que a astronomia consegue ao estudar o seu objeto. Primei ro,
porque no se pode antever o conjunto das circunstncias em que os
indivduos estaro situados; segundo, mesmo que uma combina o de
circunstncias esteja efetivamente presente, nenhuma afirmao se poder
fazer sobre a maneira pela qual os seres humanos iro pensar, sentir e agir;
terceiro, porque tais circunstncias no po dem ser exclusivas, mas devem
estar relacionadas com o carter de cada indivduo, alm de relacionar os
indivduos com as agncias res ponsveis pela formao de seu carter,

posto que em nenhum agre gado de indivduos enontraremos dois

exatamente iguais. 'Assim
- escreve Miii - mesmo se nossa cincia da natureza humana fosse
teoricamente perfeita, isto , se pudssemos calcular qualquer car ter
como calculamos a rbita de qualquer planeta a partir de dados disponveis,
ainda assim, como os dados nunca so oferecidos em sua totalidade e nem
sempre precisamente idnticos nos diferentes casos, no poderamos fazer
predies positivas, nem derrubar proposies universais" (106). Como
entender o significado dessas limitaes da cincia da natureza humana no
que diz respeito forma pela qual a ctncia concebida no interior da
lgica de Mil!? Descartando qual quer forma de especulao metafsica, a
saber, qualquer possibili dade de indagao sobre o que a mente, no que
ela consiste, ou so bre qualquer coisa que possa ser tomada em si mesma,
fora de suas manifestaes sensveis, Miii busca entender as leis da mente
atravs de sua operao. As leis da mente so as leis pelas quais um estado
da mente produzido por outro" - como assim entendeu ( e assim di fundiu)
no resumo que fez da Lgica de Miii o Reverendo A. H. Kil lick (1891:252).
Tal interpretao corrobora perfeitamente o pensa mento de Mil! quando
explica que esses estados da mente consistem em pensamentos, desejos e
sensaes, inclusive estas ltimas rara mente consideradas ento como
estado da mente, mas do corpo. Mili mostra que o imediato antecedente da
sensao um estado do cor po, porm a sensao propriamente dita um
estado da mente (cf. Miii, 1971:107). As leis da mente so, assim, aquelas
leis pelas quais um estado da mente (e no do corpo) gera outro estado da
mente. Mas os estados da mente produzidos por estados do corpo so
sujeitos a leis do corpo, leis que so do domnio da cincia fsica. Miii rejeita,
assim, a teoria comteana segundo a qual os estados da mente seriam
exciusivamente produzidos por estados do corpo - reduzindo com isso a
psicologia a uni mero ramo da fisiologia, O objeto da psicologia
54
55
, pois, as uniformjdades de sucesso, as leis de acordo com as quais um
estado mental sucede a outro ou causado por outro.
Detenhamo..nos um pouco mais na questo da lei para que fique bem claro
o teor do psicologismo de Mill. Diz ele: As leis da mente (...)compem a
poro abstrata ou universal da filosofia da natureza humana; e todas as
verdades da experincia comum, constituindo um conhecimento prtico da
humanidade, precisam ser, na medida em que so verdades, resultados ou
conseqncias destas. Tais afirma es que nos so familiares, quando
coletadas a posteriori da obser vao da vida, ocupam um lugar entre as
verdades da cincia que, em nossa anlise da induo, tem sido
freqentemente mencionado sob o ttulo de Leis Empricas". E, continua
MuI; "Uma lei emprica (...) uma uniformidade de sucesso ou de
coexistncia que est susten tada em todos os casos nos limites de nossa

observao, mas no de natureza a poder oferecer qualquer segurana

alm daqueles limites, seja porque o conseqente no realmente efeito do
antecedente, mas com ele forma parte de uma cadeia de efeitos,
procedente de cau sas anteriores no ainda verificadas, ou seja porque h
base para se acreditar que a seqncia (posto que um caso de
causalidade) re solvvel em simples seqncias, e, dependendo ainda do
concurso de vrios agentes naturais, exposta a uma multido
desconhecida de possibilidades de aes contrrias" (:117-118). Portanto,
as leis emp ricas - tendncias - descobertas sempre pediro por uma
explica que somente poder ser alcanada pela descoberta de leis causais
das quais aquelas so derivadas. Nesse sentido, a lei emprica con
seqncia de leis causais, sendo que as verdades cientficas "no so essas
leis empricas, mas as leis causais que as explicam" (:119). Em bora essas
leis empricas no sejam exclusivas das cincias morais, nelas tendero a
ser certamente menos exatas, dada a complexidade maior de seu objeto.
Mil procura resolver esse impasse entre o status cientfico das "cincias
morais", que sua lgica indutiva pretende as segurar, e a difcil questo da
causalidade por ele herdada de seus an tecessores, longnquos como Locke
e Hume, ou prximos como Je remie Bentham ou Hamilton. Prope-se a criar
uma nova disciplina, por ele denominada Etologia (Ethology), a cincia do
carter. Ao contrrio da psicologia, uma cincia experimental, a etologia
procura ser uma 'cincia exata da natureza humana", no tendo sido,
porm, jamais consolidada - o que levou Mill a lastimar-se por no ter traba
lhado nela o suficiente para alcanar tal objetivo (cf. A. Ryan, 1974:88). Mas
a sua concepo ajuda a entender as dificuldades en
frentadas por Mill no trato da questo das leis (empricas e universais) e dos
procedimentos lgicos subjacentes (a induo e a deduo). Para ele, as leis
empricas da mente ou 'as verdades da experincia comum" s podem ser
explicadas na medida em que vo sendo de compostas em leis causais,
estas ltimas obtidas dedutivamente, pois sendo leis universais no podem
ser descobertas experimentalmente ou pela observao. Nesse sentido, a
etologia difere da psicologia - uma cincia experimental - uma vez que tem
status de cincia exata:
porm, das leis gerais da psicologia que a etologia vai deduzir os
princpios necessrios determinao das leis universais da forma o do
carter. Como comenta Gusdorf, "A etologia uma sorte de psicologia
aplicada" e que, nesse particular, "a cincia social se de fine como uma
conseqncia segunda da etologia" (Gusdorf, 1974:372).
Que conseqncia essa? Diz Miii que "da cincia do homem individual
deve surgir a cincia do homem em sociedade". Contudo, tal cinciajamais
poder esquecer que o homem, mesmo em socieda de, continua homem,
com suas aes e paixes obedientes s leis da natureza humana
individual" (Mill, 1971:135). E acrescenta: "Os se res humanos em sociedade
no tm propriedades que no sejam deri vadas das leis da natureza
humana individual(...)" (:135). Mas para estudar esses fenmenos, captar

suas propriedades e dissolv-las nas leis da natureza individual do homem,

os mtodos experimentais de vem ser descartados. A experimentao,
invivel quando aplicada nos fenmenos sociais, deve ser substituda pela
observao. Mil mostra um aum- a saber, o "mtodo de diferena", o "de
concordncia", o "de variaes concomitantes" e o "de resduos" - a sua
inaplica bilidade. Descarta igualmente o "mtodo geomtrico", mas por ra
zes diferentes. Mostra que se correto o uso da deduo nas cin cias
humanas, ela no tem de seguir os parmetros do mtodo geom trico,
uma vez que esse mtodo no contempla eficazmente a causali dade,
voltada que est coexistncia dos fatos e no sua sucesso; no pode
servir assim cincia social, uma cincia das causas. Mill vai mostrar que o
mtodo adequado o "concreto" ou "fsico dedu tivo". O importante na
aplicao desse mtodo se ter em mente que a complexidade dos
fenmenos sociais implica em que "todas as suas conseqncias e
coexistncias resultam de leis de elementos separa dos", e os efeitos
produzidos constituem precisamente as somas dos efeitos das
circunstncias tomadas individualmente, obedientes, en tretanto, a um
nmero reduzido de leis (cf. Mil, 1971: 151). Essas leis,
56
57
sob cujajurisdio se abriga uma pletora de dados, conferem cincia social
o status de cincia dedutiva; no de conformidade com o mo delo
geomtrico - como esclarece Mil - mas de acordo com mode los mais
complexos como o das cincias fsicas. Entende, entretanto, que pelas leis
da psicologia e da etologia que a causalidade se exerce nos fenmenos
sociais. Estes, a rigor, no teriam um domnio pr prio, legislvel. Pois tratase, antes, de uma projeo para a esfera do social das leis que ordenam (e
explicam) o comportamento individual. E assim que Mill entende o carter
dedutivo da Sociologia - termo, alis, que para ele um barbansmo advertindo, porm, que o que d "confiana a qualquer cincia dedutiva
concreta, no o racioc nio, ele prprio a priori, m a concordncia entre
seus resultados e aqueles da observao direta" (:153). No se obtendo
conhecimentos por um processo exclusivamente dedutivo, fica evidente que
a "so ciologia. considerada como um sistema a priori de d no pode ser uma
cincia de predies positivas, mas unicamente de ten dncias" (:154). O
mtodo "fsico dedutivo", quando aplicado s cincias sociais, tem, assim,
limitaes que somente podem ser com pensadas - se assim podemos dizer
- por uma espcie de reverso de si prprio, a saber, na criao do "mtodo
histrico": um mtodo particularmente adequado apreenso das relaes
de causalidade.
O mtodo histrico tambm chamado por Mili de 'metdo de dutivo
inverso". A adjetivao do mtodo como dedutivo inverso j indica que Mill
procura escapar de qualquer historicismo ou, em ou tras palavras, de
qualquer interpretao de no-cientificidade do m todo; o seu quadro de
referncia continua a ser aquele constitudo no interior do positivismo. Tanto

 verdade que a lei comteana dos trs estgios (ou estados) por que passa
a humanidade - selvageria, bar brie e civilizao - e seus respectivos
modos de pensar - religioso, metafsico e cientfico - para ele a
comprovao de sua metodolo gia. E importante nos determos um pouco
sobre esse mtodo, uma vez que seu exame vai nos mostrar o quanto essa
concepo de histria diverge daquela esposada por historiadores - antigos
e modernos - que rejeitam essa espcie de naturalizao da histria (cf. F.J.
Teg gart, 1977). Mas antes, vamos apontar o conceito de "estado da so
ciedade" como fundamental nesta reverso do mtodo dedutivo. Miii diz que
estado de sociedade "o estado simultneo de todos os gran des fatos
sociais ou fenmenos. Tais so o grau de conhecimento e de cultura moral e
intelectual existente na comunidade e em cada classe dela; o estado
industrial, ode riqueza e sua distribuio; as ocupaes
58
habituais da comunidade; sua diviso em classes e as relaes dessas
classes entre si; as crenas comuns que elas mantm sobre todos os
assuntos importantes da humanidade e o grau de convico com que essas
crenas so mantidas; seus gostos e o carter e o grau de desen volvimento
esttico; sua forma de governo e as mais importantes de suas leis e
costumes. Todas essas coisas e muito mais que elas efeti vamente sugerem,
constituem o estado de sociedade ou o estado de civilizao em qualquer
tempo" (Miii, 1971:169). Mas esses estados da sociedade no so
considerados sem as causas que os produzem, o que significa que causas e
estados so igualmente objeto da cincia. Mostra Mil! que existe uma
natural correlao entre esses diferentes elementos que compem o estado,
ao mesmo tempo que esclarece que nem toda variedade de combinaes
desses fatos sociais gerais possvel, mas "somente certas combinaes". E
importante frisar que "existem uniformidades de coexistncia entre os
estados de v rios fenmenos sociais"; e isso como conseqncia das
influncias recprocas que uns exercem sobre outros, o que leva Miii a
considerar tal fenmeno como um fato de "consenso", um termo originrio
da fisiologia para exprimir as relaes existentes entre os vrios rgos e
suas funes, responsvel pela analogia entre "corpo poltico" ou "social" e
"corpo natural". O estado pois, produto do "consenso de vrias partes do
corpo social"(: 169). No obstante, "essas uni formidades de coexistncia
obtidas em fenmenos que so efeitos de causas (...) precisam ser
corolnos de leis de causalidades pelas quais esses fenmenos so
realmente determinados"(: 170). Como se pode depreender, a noo de
uniformidade crucial no apenas para as cincias sociais, mas tambm
para a cincia em geral; essa noo que viabiliza a observao emprica e,
supostamente, a induo: pois so exclusivamente uniformidades de
sucesso e de coexistncia que o homem observa, limitando-se apenas a
deduzir a causalidade quando abrigada em leis universais que, por sua vez,
possam explicar os fe nmenos observados.

Retomemos a questo do "mtodo histrico" no que tange, ago ra,

induo das uniformidades. O grande problema da apreenso das
uniformidades nas cincias da natureza humana e da sociedade est nas
propriedades mutveis de seu objeto. E isso devido "cons tante reao dos
efeitos sobre suas causas"(: 170). Mas dessa ao recproca que - segundo
Mil - resulta um ciclo ou uma progresso no interior da histria. Mil evoca
Vico e sua Sciencia Nuova para di zer que a histria pode ser tratada em
termos cclicos (como na astro59
nomia, onde ocorre o mesmo processo de interao de efeitos e causas no
estabelecimento das rbitas) ou em termos de espiral ou de pro gresso, no
sentido comteano. Miii prefere essa segunda modalidade de explicao.
Porm, h uma questo importante que ele busca es clarecer: as leis que
regulam a sucesso de estados ou estgios da so ciedade so unicamente
leis empricas, no sendo, portanto, inde pendentes das leis psicolgicas e
etolgicas que "governam a ao das circunstncias nos homens e dos
homens nas circunstncias"(:172). E acrescenta: "E concebvel que aquelas
leis Ipsicolgicas e etolgi cas], juntamente com as circunstncias gerais da
raa humana, pos sam ser de tal forma como a determinar as
transformaes sucessivas do homem e sociedade numa dada e invarivel
ordem"(:170). Mas mesmo assim, o fim ltimo da cincia no descobrir
leis empricas, seno procurar concili-las com a evidncia histrica pela via
da de duo a priori de leis psicolgicas e etolgicas - das quais as leis em
pricas dependem. S assim a lei emprica poder ser convertida em lei
cientfica, capaz de prognsticos. Para Miii, a histria, desde que
criteriosamente examinada, pode proporcionar as leis empricas da
sociedade, cabendo sociologia verific-las, ligando-as s leis da na tureza
humana, das quais - como se falou - elas so derivadas.
Para se lograr isso indispensvel reconhecer - segundo Miii - dois' tipos de
leis empricas que tm lugar no mundo social: um rela tivo a uniformidades
de coexistncia, outro relativo a uniformidades de sucesso. As primeiras
uniformidades so objeto da 'esttica social" e cujas leis esto voltadas para
as condies de equilbrio, enquanto as segundas so objetos da "dinmica
social" e suas leis voltadas para as condies de mudana. Em termos
especficos de Miii, teria mos: "A dinmica social a teoria da sociedade
considerada em es tado de progressivo movimento; enquanto a esttica
social a teoria do consensus (...) entre as diferentes partes do organismo
social; em outras palavras, a teoria das aes e relaes mtuas de
fenmenos sociais contemporneos"(: 175).Dinmica socialeesttica social
fo ram termos utilizados por Comte e adotados por Miii, mas sem maio res
compromissos com o pensamento comteano. Nesse sentido, cabe um
comentrio: enquanto para Cornte essas duas "teorias" foram postas num
plano doutrinrio (como, alis, todo o seu pensamento), para Mill trata-se,
antes de tudo, de uma questo de mtodo, i. , de como comprovar. Nesse
caso, natural que as condies de estabi lidade do corpo social estejam

abrigadas em leis empricas mais fa cilmente verificveis do que as leis do

progresso, haja vista o seu desacordo com Comte no que diz respeito infalibilidade da doutrina
positivista na predio do futuro da humanidade; MilI, que aceita alei dos
trs estados, se bem que sob reserva, faz tambm restries teoria da
esttica social por no ver em sua base as leis psicolgicas, radicaimente
omitidas por Comte que, por sua vez, no v nelas qualquer poder de
determinao; pois, para Comte, a humanidade no pode ser explicada pelo
homem, mas o homem pela humanidade. Como observa Lucien Lvy-Brhl,
Comte passa, assim, da biologia para a sociologia e atribui a esta ltima o
estudo da evoluo histrica da espcie humana que, em ltima anlise,
condiciona o estudo das funes mentais superiores (cf. L. Lvy-Brhl, 1899:
XXXV). A bio logia, por sua vez, dispensa o concurso da psicologia na
constituio do conhecimento sociolgico -posio inaceitvel para Miii.
Comte considera - conforme expe numa de suas cartas a Miii - que "as
inspiraes biolgicas devem servir sobretudo para bem dirigir as es
peculaes sociolgicas que, a este respeito superioridade do ho mem sobre
a mulher - um dos pontos de desacordo entre ambos], parecem oferecer
uma sorte de prolongamento filosfico dos grandes teoremas biolgicos".' A
esse biologismo de Comte, Miii ope seu psicologismo - por sinal nem
sempre coerente com as exigncias l gicas da induo e da causalidade:
aos olhos de um comentador seu, por exemplo, a incondicionalidade da
relao causal, que para Miii asseguraria o conhecimento objetivo,
determina sua concepo de raciocnio indutivo (cf. Ch. Douglas, 1895:71).
Para esse comenta dor, alis um contemporneo de Rivers, a induo
praticamente identificada com todo conhecimento dependente da lei de
causalida de: ela "o desenvolvimento especial do conhecimento que
investiga as causas" (:71). No ser temerrio imaginar que a leitura que
esse autor faz de Mil no expresse, de alguma maneira, a concepo que no
fim do sculo se tinha da questo causal e da induo, vista esta l tima
"primariamente como uma regresso das coisas complexas s suas
condies: aos elementos simples que as constituem; aos fatores pelos
quais so produzidos" (:72). Como se ver adiante, parece ser essa a viso
que Rivers tinha da questo, ainda que no percebesse as 'ontradies,
apontadas na "doutrina" de Miii pelo mesmo comen ta entre o carter
incondicional da relao causal (que garantiria a objetividade da relao e a
validade da explicao causal) e a base psicolgica de sua concepo de
causalidade, O certo que essa dou trina haveria de contaminar o campo
intelectual britnico do final do sculo X e princpios do sculo XX.
60
61
III
Antes de examinarmos o papel que a causalidade, enquanto cate goria ou
'conceito eminente", desempenhou no pensamento empi rista de Rivers,

cabe um curto interregno que nos permita trazer o de poimento de um

significativo autor - e ator do movimento positivista francs - sobre a lgica
de Miii, por meio do qual o leitor poder cap tar um tipo de conflito de
tradies que constitui o pano de fundo so bre o qual se desenham
diferentes modalidades do positivismo primi tivo: a intelectualista e a
empirista. Com seu estudo sobre o 'positi vismo ingls", H. Taine,
contemporneo de Mil, o nosso autor. Si tuado no continente e
preocupado em acompanhar as vicissitudes do pensamento cientfico no
interior do "esprito ingls", compara-o (e da o maior valor de seu
testemunho) com o 'esprito francs" e alemo", oferecendo-nos uma
interessante perspectiva de intetpre tao do quadro em que se articularam
diferentes campos intelec tuais.
Passemos a palavra a Taine. Aps realizar uma leitura sinttica do Sistema
de Lgica de Mill, comea seus comentrios - nos quais o sarcasmo no est
ausente - dizendo que "raramente (...) um pen sador tem melhor resumido,
por meio de sua doutrina, a prtica de seu pas; raramente um homem tem
melhor representado por seus en ganos e suas descobertas os limites e o
valor de sua raa" (Taine, 1864: 109). E continua: 'Ele descreve o esprito
humano. L est sua glria, mas tambm l est sua fraqueza" (:110). E
mais adiante:
'Seu ponto de partida bom: com efeito, o homem no conhece as
substncias; no conhece nem o esprito nem o corpo; percebe ape nas
seus estados interiores sempre passageiros e isolados, que ser vem para
afirmar e indicar estados exteriores,posies, movimentos, mudanas, no
servindo para qualquer outra coisa. Ele no atinge se no fatos" (:114).
Taine continua dizendo que, mesmo concordando com o postulado de Mill
sobre ser a substncia uma "iluso psicol gica" e que h no mundo apenas
fatos e leis, "isto , acontecimentos e suas relaes", e que mesmo o
esprito e o corpo no so seno "grupos de movimentos presentes
oupossveis", afirmaque umavez concluda a operao de "ligar e adicionar
fatos" com o fito de co nhecer, "uma nova operao comea, a mais
fecunda de todas e que consiste em decompor esses dados complexos em
dados simples. Uma faculdade magnfica aparece, fonte da linguagem,
intrprete da natureza, me das religies e das filosofias (...): quero dizer
aabstra
o, que o poder de isolar os elementos dos fatos e os considerar parte"
(:114-115).
Assim, Taine procura mostrar - a partir de seu horizonte intelec tualista - o
que falta lgica de Mil capaz de se somar experincia:
"A meu ver, essas duas grandes operaes, a experincia tal como voc 1
Taine dirige-se diretamente a Mill] as descreve e a abstrao tal como eu
estou tentando defini-la, constituem ambas todos os recur sos do esprito
humano. Uma a orientao prtica, outra a orienta o especulativa. A
primeira nos leva a considerar a natureza como um encontro de fatos, a

segunda como um sistema de leis [ aqui Taine passa a distinguir no interior

do intelectualismo a vertente fran cesa da vertente alem]: empregada s,
a primeira inglesa; empre gada s, a segunda alem. Se h um lugar
entre as duas naes, ele o nosso. Ns temos ampliado as idias inglesas
no sculo XVIII; po deremos, no sculo XIX, precisar as idias alern (:147148). E conclui, messianicamente, indicando o destino do pensamento fran
cs: "nossa tarefa temperar, corrigir, completar os dois espritos um pelo
outro, fundi-los em um s, exprimi-los num estilo que todo mundo entenda,
e fazer assim o esprito universal" (:148). Difcil en contrar um informante
(pois no falo aqui seno como etnlogo) to eloqente e to confiante em
suas observaes sobre si e sobre os ou tros! Mas o importante de seu
depoimento est na conscincia que demonstra possuir sobre os campos
intelectuais do "fim de sicle" europeu e seu profundo etnocentrismo em
julg-los. De qualquer forma, no mbito daquilo que estamos chamando
de conflito de tra dies que se edifica a i uropologia de Rivers, cujas bases
examina remos adiante.
IV
No se pretende aqui desenvolver uma exposio, ainda que su cinta, da
antropologia de Rivers, nem'sobre o seu itinerrio intelec tual. Conforme
indicamos atrs (cf. nota 8), realizamos isso recente mente para uma
coletnea de escritos de Rivers, o que nos dispensa de realizar aqui idntica
tarefa. Bastaria dizer que se compararmos esse autor - e principal ator na
cena em que se cria a nova disciplina
- com seus contemporneos Durkheim e Lvy-Brhl situados nou tro campo
intelectual, desde logo verificaremos que enquanto estes possuem uma
formao filosfica sistemtica, tendo inclusive produ
62
63
zido nessa rea, Rivers vem da rea mdica e profundamente com
prometido com os cnones cientficos consagrados em sua poca e em seu
pas, cnones que se achavam contidos na obra de Mil e nela estavam,
praticamente, sacramentados. A breve exposio do pen samento de Miii
nesse sentido revelou - como assim esperamos - a forma mais acabada da
tradio empirista angio-sax, cujo ancestral mais distante encontramos em
Bacon. O esprito ingls" deque faia Taine, se encarna nessa tradio. E sua
exacerbao, isto , a pene trao dessa tradio em todas as modalidades
de saber, seja nas chamadas cincias, seja nas humanidades ou em
quaisquer outras formas de conhecer, resulta numa sorte de ideologia
cientfica que um antroplogo moderno como Leach chamou uma vez de
"empiricis mo" (para distingi-la do empirismo, onde - para o mesmo autortal tradio no se exacerba).' Pois bem: como deixar de considerar que tal
ideologia no tenha contaminado todo o campo intelectual em que se
movimentavam Rivers e seus colegas, empenhados em consti tuir uma

disciplina capaz de incorporar um padro de cientificidade tal que a

identificasse como radicalmente diferente das disciplinas es peculativas
ento existentes. A Tylor ou Frazer, por exemplo, por maior que tenha sido a
notoriedade de ambos na antropologia brit nica do sculo XIX, dificilmente
se lhes poderia atribuir essa preocu pao em fundar a antropologia em
bases to slidas (para os parme tros empiristas) como o fez Rivers. Mas
se, de um lado, Rivers preocupou-se em fundar a antropologia social, como
a alternativa cientfica antropologia cultural evolucionista - e, portanto,
especu lativa - de sua poca, de outro lado, no se disps (ou no pde,
dada a sua formao) a discutir esses prprios fundamentos. Consagrados
que estavam na obra de Miii, Rivers no fez outra coisa que adot los,
legitimados pelo empirismo hegemnico.
A categoria da causalidade articulada com a de observao (tam bm uma
categoria - uma idia e um valor do empirismo "primiti vo") orienta toda a
argumentao riversiana, como procuraremos mostrai. No obstante, ao
contrrio de um filsofo como Miii, Rivers no elabora a categoria e, como j
nos referimos no incio deste en saio, no aparenta sequer pens-la,
portanto conceitu-la, limitando-se a aplic-la na prtica de um discurso
cientfico. E esse discurso que pretendemos aqui examinar, comeando
com a sua con ferncia "The Ethnological Anaiysis of Society", proferida em
1911, ano que marcou uma reorientao da antropologia que antes procu
rou realizar com inspirao no evolucionismo da poa, para uma
orientao de carter difusionista. Para Rivers, essa segunda orien tao
significava um abandono de uma perspectiva especulativa, aberta
intromisso de componentes metafsicos (verdadeiro terror do empiricismo
vigente), substituindo-a por uma perspectiva voltada para os fatos. Pondera,
assim, que se a anlise da cultura para ser a principal tarefa do
antroplogo, evidente que os mtodos lgicos da cincia alcanaro
umacomplexidade que exceder aqueles at aqui em voga. Creio que o
nico processo lgico que de um modo geral possvel encontrar, ser o da
formulao de esquemas hipotticos de trabalho em que os fatos possam
estar ajustados, e que os testes de tais esquemas tero capacidade de
adequ-los em si- mesmos, ou, como geralmente se diz, 'expliquem'
(expiam) novos fatos, como eles se do ao nosso conhecimento. Este o
mtodo de outras cincias que tratam com condies to complexas quanto
aquelas da sociedade humana". (Rivers, 1926: 138).' Mas como podem ser
obtidos esses fatos? Rivers, originariamente um psiclogo experimental, vai
res ponder - tal como Mill - que somente pela via da observao:
"Em muitas cincias esses novos fatos so descobertos pela experi
mentao. Em nossa cincia, eles precisam ser encontrados pela ob
servao (exploration), no somente de culturas ainda existentes em formas
vivas, mas tambm de culturas de idades passadas, enterra das" (:138).
Apesar de Rivers enfatizar a "anlise de culturas e civi lizaes
presentemente espalhadas na superfcie da terra", como uma forma de
resguardar o conhecimento antropolgico da ameaa da especulao

evolucionista, tal no significa, contudo, qualquer desprezo pela

"necessidade do estudo psicolgico de costumes e ins tituies" (:132). E
ainda que reconhea dificuldades na articulao dos enfoques etnoigico e
psicolgico, pondera sobre a convenincia da associao de ambos: "Se a
necessidade da anlise etnolgica da cultura for reconhecida, esse estudo
psicolgico torna-se mais com plicado e difcil do que fora no passado, mas
nem por isso ele se tor nar menos essencial. Lado alado com a anlise
etnolgica, precisa- se ir s profundezas dos modos de pensar de-diferentes
povos para en tender seus modos de olhar e classificar os fatos do universo.
E so mente pela combinao de anlise etnolgica e psicolgica que pode
remos realizar qualquer avan9 real" (:132). Todavia, se a anlise etnolgica
de que nos fala Ri no muito difcil de se entender - a partir do momento
em que relacionamos ofato com a observao empfrica -, o mesmo no s
pode dizer da anlise psicolgica. Ri vers parece prop-la no quadro terico
desenhado por Mili quando
64
65
este sublinha a considerao das leis da mente como sendo funda mental
plena apreenso de todas as manifestaes concretas da hu manidade, a
seu ver "resultados ou conseqencias" dessas leis cau sais (cf. Mill,
1971:117).
Vrios tpicos da obra de Rivers podem servir de exemplos desse seu
privilegiamento da dimenso psicolgica, como registram sua "teoria da
convergncia" (cf. Rivers, 1926) ou sua "teoria da sobre vivncia" (cf. Rivers,
1913). Gostaramos de ilustrar isso com um texto elaborado em 1915 e
intitulado "The Distribution of Megalithic Civilization", onde Rivers busca
equacionar a questo da difuso cultural, captada ao nvel de evidncias
geogrficas, portanto en quanto fatos, com os fatores psicolgicos
subjacentes. Falando ares- peito da relao entre as migraes iniciadas na
Asia Central e a pe riodicidade das secas no continente, Rivers comenta:
"Ainda parece possvel que esse processo possa dar conta de algumas
ondas de cul turas que tm passado pela face da terra, mas as evidncias
de Perry parecem descartar a teoria segundo a qual a fora motriz era pura
mente geogrfica. A fora era de atrao e no de propulso, a saber, o
amor pela riqueza que ainda o fator mais potente da migrao" (Rivers,
1926:171). Com esse argumento de forte sabor milliano, como o "amor
riqueza" e o fenmeno da causao, Rivers destaca a importncia do
mapeamento dos dados etnolgicos, dizendo em se guida que "os mapas de
distribuio que Perry mostra revelam com uma clareza que tem pouco, ou
nenhum, paralelo na histria da etno logia, que os portadores da cultura
egpcia h trs mil anos atrs fo ram impelidos pelos mesmos motivos que
guiam os povos do nosso tempo. A demonstrao de Perry no apenas
fornece a causa da mi grao que o assunto especial da nossa discusso,
mas, o que tal vez ainda mais importante, mostra da maneira mais
impressionante a continuidade de pensamento e ao sobre a qual uma

verdadeira cincia da etnologia pode encontrar uma segura

fundamentao" (:171-172). E corroborando essas idias sobre a
importncia da di menso psicolgica - que para Rivers, cabe lembrar, tinha
um signi ficado bem diferente do que essa mesma dimenso possua na
socio logia durkheimiana, face ao carter experimental de sua psicologia
-, acentua em um de seus ltimos trabalhos "acreditar que o fim l timo de
todos estudos da humanidade, sejam histricos ou cientfi cos, est na
procura de explicaes (explanations) em termos de psi cologia, em termos
de idias, crenas, sentimentos e tendncias ins tintivas atravs dos quais a
conduta do homem, individual ou coleti
va, determinada" (Rivers, 1929:3), a saber, causada. Nesse senti do, para
Rivers, sempre se encontrar como ltima instncia causal aquilo que
chama de disposio mental" da humanidade, como, por exemplo, "o amor
riqueza", aludido linhas atrs, ou "conserVan tismo" (Rivers, 1913)
Finalmente, parece-nos importante destacar ainda no que toca
causalidade na obra de Rivers, o lugar que nela ocupa a histria. Se nos
reportarmos a MilI e ao papel que ele confere histria - como "mtodo
dedutivo inverso" - veremos que em Rivers o seu lugar no muito
diferente. Tanto para um quanto para outro, a histria no um mtodo de
pensamento e de descoberta (cf. nota 10), mas um campo de comprovao
ou verificao de teorias construdas com os recursos da deduo de leis
psicolgicas e da induo dos fenme nos acessveis observao. Como j
se mencionou atrs, na se gunda parte deste ensaio, essa noo de histria
difere substancial- mente do conceito que dela tm os historiadores. Rivers
a concebe no quadro evolucionista de sua poca e procura articular o dado
"hist rico" observao das ulturas e analise de suas instituies. "Te
nho tentado mostrar - diz ele em sua donferncia de 1911 - que qualquer
especulao concernente histria das instituies huma nas somente
pode encontrar uma base segura se as culturas foram primeiramente
analisadas em seus elementos componentes, mas no desejo em nenhum
momento depreciar a importncia de tentativas de se procurar pela origem
e pela histria primitiva das instituies hu manas. Para mim - continua - a
anlise da cultura meramente o meio para um fim que poderia ter pouco
interesse se ele no nos mos trasse o caminho para o conhecimento
adequado da histria das insti tuies humanas" (Rivers, 1926:139). Essa
afirmao de Rivers, po rm, no pode ser entendida se no a situarmos no
plano das relaes entre a sociologia (ou antropologia social) e a psicologia
enquanto disciplinas portadoras de formas especficas de apreenso dos fe
nmenos de causao. Para a antropologia social, a histria seria um
mtodo suscetvel de proporcionar o registro de seqncias, tal como o
"mtodo dedutivo inverso" (ou "mtodo histrico") tinha sido proposto por
Mill para apreender relaes de causalidade; toda via, a explicao ltima fundada em leis causais - estaria no campo da psicologia, a rigor, da
psicologia individual. Descrito o curso dos fenmenos pelo mtodo histrico,

ento - e s ento - se buscaria a explicao psicolgica. Sem se confundir,

portanto, com a descrio etnolgica, prpria da antropologia social - como
66
67
V
pretende Rivers. na medida em que distingue essa nova disciplina da
psicologia - a explicao psicolgica, no obstante, seria respons vel pela
viabilizao do que seria, ainda para Rivers, o verdadeiro co nhecimento
cientfico. H aqui um interessante paralelismo entre a psicologia e a
antropologia social (vis--vis a sociologia, como Rivers muitas vezes prefere
falar) e determinadas cincias bsicas (como a fisica e a qumica) e a
geologia, definida esta ltima, tanto quanto a an tropologia social, como
disciplinas que se valem do mtodo histrico. Assim, diz Rivers: A psicologia
se encontra numa relao com a so ciologiaquase igualque afisicae
aqumicamantmcom ageologia" (Rivers, 19 13:304). Por isso, "a sociologia
precisa ser tratada como uma das cincias histricas no sentido em que a
geologia uma cin cia histrica" - e. depois de mostrar no que consiste a
tarefa do ge logo, voltada ao estabelecimento das seqncias dos
diferentes es tratos da crosta da terra, diz que 'durante esse trabalho
inevitvel que, de posse de certas leis fundamentais da fisica e da qumica
no fundo de sua mente, ele no se valha delas para ajud-lo em sua inves
tigao, ainda que elas no se constituam em seu objeto - enquanto
gelogo - destinadas a prov-lo de explicaes fisicoqumicas de condies
geolgicas, pelo menos nos primeiros estgios de sua pes quisa" (:304).
Seria, pois, um desastre para a geologia "se ela tivesse gasto seu tempo
nesse ltimo sculo a buscar explicaes fisico qumicas dos fenmenos que
lhe so afetos" (:304). Tais explicaes somente caberiam aps a descrio
geolgica. Ora, esse mesmo ra ciocnio se aplicaria no caso da sociologia na
medida em que esta pro curasse 'formular explicaes psicolgicas de
fenmenos sociais an tes de termos determinado o curso do
desenvolvimento histrico dos fenmenos que nos dizem respeito" (:304). A
rigor, para Rivers, menos do que um mtodo, a histria um campo para
observao e registro (descrio) etnogrfico, sobre o qual os fatos culturais
se su cedem e se diversificam no espao geogrfico, mas cuja explicao
ltima estar sempre na psicologia, a dar conta das "disposies mentais"
da humanidade. Como em Mill, se bem que de uma forma mais matizada, a
ltima instncia do processo de causao se encon tra na psicologia
individual, mas, ao contrrio dele, Rivers procura estabelecer um domnio
prprio da antropologia social - que nesse sentido chama de 'sociologia
pura' - onde o "estudo comparativo" e o "estudo histrico" marquem sua
relativa autonomia de domnios afins (e, no caso, complementar), como lhe
parece ser o domnio psi 6
cologico.

A partir da terceira dcada do sculo, o empirismo "primitivo" que at ento

havia nutrido o pensamento cientfico da poca e que se fazia presente na
antropologia de Rivers, comea a ser destronado por um tipo de
pensamento lgico que veio a tornar-se conhecido como "neopositivismo".
Trata-se de um movimento cuja data de ecloso pode ser assinalada em
1928 e o lugar como sendo Viena; na histria da filosofia, ou mais
propriamente da lgica da cincia, ficou conhecido como "Crculo de Viena".
Qual a importncia desse Cr culo para o assunto deste ensaio?
Procuraremos mostrar que um dos nossos autores/atores do processo de
constituio da antropologia social, ou melhor ainda, de sua consolidao,
foi profundamente in fluenciado pelas idias desse movimento; idias que
nos permitem entender a diferena entre a antropologia social de Rivers e a
de Radcliffe-Brown - este o autor deque iremos nos ocupar na prxima
seo. Apesar da distino entre ambas as concepes de antropo logia ter
suas razes em discordncias que antecedem qualquer in fluncia
neopositivista em Radcliffe-Brown, o perodo que ele pas sou em Chicago
(de 1931 a 1937) foi decisivo para a fundamentao epistemolgica
definitiva de sua antropologia. Foi um perodo em que para a Universidade
de Chicago e para a Universidade de Berkeley se transladaram importantes
figuras do Crculo, como Rudolf Carnap, Otto Neurath, Charles Morris e
Leonard Bloomfield, contaminando o campo acadmico norte-americano
com suas idias. A influncia do tambm chamado positivismo lgico
alcanaria, alm de Radcliffe Brown e Robert Redfield, em Chicago, e Alfred
Kroeber e Robert Lowie, em Berkeley, tambm Clyde Kluckhohn e os
socilogos Tal cott Parsons e George Homans, em Harvard, atravs do lgico
ame ricano Charles Peirce e de seu sucessor Willard V. O. Quine. (Cf. M.
J. Leaf, 1979: 155).
Sem nos determos mais do que o necessrio nas idias gerais do
neopositivismo, podemos dizer, preliminarmente, que o psicolo gismo
inerente lgica indutiva de Mill , desde logo, substitudo pelo -se assim
posso me exprimir - "logicismo" do Crculo. Num de seus antigos trabalhos,
Carnap assim define a ambio do movi mento: "Os trabalhos da Escola de
Viena tm por objeto a cincia, seja ela visualizada em seu conjunto, seja
em seus diversos ramos. Submete anlise os conceitos, proposies,
demonstraes e teorias que desempenhem um papel, menos, todavia,
relativamente a consi
68
69
deraes de evoluo histrica ou de condies sociolgicas ou psi
colgicas de aplicao, do que do ponto de vista lgico. Esse domnio no
tem at agora recebido um nome particular; pode-se caracteriz lo com o
ttulo de 'teoria da cincia', mais exatamente, "lgica da cincia" (Carnap,
1935:3). E mais adiante: A cincia um conjunto bem ordenado de
proposies e este conjunto que representa o ob jeto da lgica da cincia"

(:5). Nessa mesma direo, o fundador do Crculo de Viena (enquanto grupo

organizado), Moritz Schlick, lem brando com uma certa ironia que o
descrdito em que caiu o empi rismo do sculo XIX comeou quando Stuart
Mill "acreditou poder tirar da experincia da proposio 2 + 3= 5, da mesma
maneira que se aprende que as lebres so mais medrosas do que os lees",
assinala que o empirismo do sculo XX foi fundado e desenvolvido pela
maior parte dos pesquisadores que se entregavam ao estudo filosfico
penetrante da lgica e da matemtica. Seus esforos mostraram cada vez
mais claramente, para falar sem subterfgios, que se trata, nas proposies
lgicas e m de regras segundo as quais for mamos smbolos verbais (frases,
nomes, associaes de proposies) e os transformamos de conformidade
com as convenes que ns mesmos estabelecemos com vistas ao seu
emprego para a descrio da realidade" (Schlick, 1935:3-4; o grifo meu).
Desse modo, se se trata de convenes, podemos ver que a lgica empirista
(como tam bm assim era conhecida no interior do Crculo) solidria de
uma linguagem, uma modalidade de lingua artificial capaz de cobrir todo o
universo da cincia. Um dos membros do Comit Internacional do Congresso
para a Unidade da Cincia, realizado em Paris sob a gide do Crculo em
1935, o italiano Federigo Enriques, formula uma cr tica ao empirismo do
sculo XIX, por este subestimar" a parte ativa da inteligncia na construo
de conceitos", ao mesmo tempo que no deixa de reconhecer a importncia
da tese empirista contrria afirmao do racionalismo, segundo a qual as
idias gerais corres ponderiam a entidades do mundo inteligvel enquanto
dados imedia tos do pensamento e no segundo a viso empirista, como
idias deri vadas pela via de associaes e abstraes de percepes
sensveis. Assim, diz ele: Se, tomando por ponto de partida os dados
sensveis pertencentes a um certo meio, conseguir-se fazer nascer ou
renascer no pensamento de um outro as idias gerais que temos em ns, tal
sig nifica que a construo de conceitos se opera segundo leis de alguma
forma universais ou, o que definitivo, todas as inteligncias so sus
cetveis de compreender as coisas da mesma maneira. Dito de outra
forma: a possibilidade de entendimento recproco implica a identi dade da
razo humana. E sobre essa suposio que se fundamenta toda cincia
comunicvel" (F. Enriques, 1934:13-14). Se evocarmos o que disse Taine
sobre a possibilidade de universalizar o "esprito francs", veremos que este
projeto vai se realizar, de certo modo, nessa proposta neopositivista:
retendo, de um lado, a experincia dos "fatos" (apangio do empirismo), de
outro, privilegiando a fa culdade de "abstrao" (qualidade mxima do
racionalismo)!
Todavia, no que diz respeito questo da causalidade que o
neopositivismO vai divergir radicalmente do antigo positivismo, quer em sua
forma comteana, quer no empirismo de MIII. Naturalmente que a crtica a
essa questo comea como questionamento da induo como capaz de
apreender conexes causais necessrias entre fatos. Um estudioso do
positivismo lgico, J. R. Weinberg, adverte que cer tas solues do problema
da induo esto fora de lugar no positi vismo". E continua: "A idia de uma

conexo ou causa necessria j foi eliminada pelas teorias lgicas de

Wittgeinstein. Os fatos so in dependentes entre si. A existncia de um fato
no supe a existncia de nenhum outro. Em decorrncia disto no se pode
admitir uma co nexo necessria. Do mesmo modo, no h nenhum
postulado do pensamento emprico que garanta uma regularidade nos
aconteci mentos, porque no h nenhum princpio absoluto de invarincia
na forma do pensamento emprico" (Weinberg, 1959:179). Nesse senti do,
Weinberg acaba por sugerir que, a rigor, a induo um problema
exclusivamente psicolgico, no nvolvendo, do ponto de vista do
neopositivismo, nenhum processo lgico. "Talvez - diz ele - para poder
descrever a induo sem recorrer a algo to vago como a psico logia e sua
terminologia, deveramos dizer que a induo um tipo de atividade que
consiste na busca da ordenao mais simples da expe rincia". Mas
esclarece: "Torna-se evidente que no h problema lgico enquanto tal"
(:189). Portanto, podemos entender que o lugar preponderante que a
induo ocupa na lgica de MIII o resultado - como, alis,j se apontou-do
psicologismo que lhe inerente. Ora, tudo indica que essa forma de
encaminhar a questo da causalidade e da induo se refletiu de algum
modo na obra madura de Radcliffe Brown, particularmente, se levarmos em
conta o seminrio que mi nistrou na Universidade de Chicago, em 1937,
cujo texto foi postu mamente publicado com o sugestivo ttulo: A Natural
Science of So ciety (1957) e que acabou por se constituir na exposio mais
ampla
71
70
de suas idias sobre a disciplina. O trajeto que a problemtica da cau
salidade realiza em sua obra o que passaremos a examinar.
VI
A julgarmos por um antigo trabalho de Radcliffe-Brown, escrito em 1913,
intitulado "The Study of Social Institutions",' seus desa cordos com Rivers
comeam, se no em seu perodo escolar - uma vez que foi aluno de Rivers
-, certamente nos primrdios de sua car reira de pesquisador. No que diz
respeito ao tema de que estamos tra tando, bastaria dizer que esse artigo
foi escrito com o intuito de seu ento jovem autor polemizar com o velho
mestre a propsito de um artigo deste ltimo, "Survival in Sociology"
(1913), escrito apenas alguns meses antes. Posicionando-se contra a noo
de sobrevivn cia" utilizada por Rivers, Radcliffe-Brown aproveita para
discutir im portantes questes de mtodo, como o lugar dos mtodos
psicolgico e histrico na antropologia social. Mostra, em primeiro lugar, sua
discordncia de Rivers a partir da concepo que este teria da psico logia,
como "a cincia do comportamento humano" ou "do compor tamento das
coisas vivas" - definio essa atribuida a Mac Dougail

-, mas que para Radcljffe-Brown seria inaceitvel, pois um campo to amplo

assim estaria incluindo o prprio campo da sociologia (Ou antropologia
social) e tornando-a um simples ramo da psicologia. Isto porque todas as
coisas que esto includas no estudo da sociologia so modos de
comportamento ou os resultados de modos de compor tamento" (RadcliffeBrown, s/d:35). Para ele, "Sociologia pode ser descrita como a cincia que
trata daqueles modos de comportamento que so determinados no
indivduo pela sociedade" (:35), ressalvan do, no entanto, ser verdade "que
esta no uma definio cientfica completa, mas suficiente para os
nossos propsitos" (:35). Ciente desses argumentos preliminares de
Radcliffe-Brown, Rivers respon de, iniciajmente, com uma carta (in RadcliffeBrown, s/d:33-34), de pois com um artigo intitulado "Sociology and
Psychology", elabo rado em 1916,19 descartando qualquer acordo seu com
a concepo de Mc Dougail sobre a psicologia, uma vez que a considera
inadequada para fornecer qualquer esclarecimento sobre a relao entre a
socio Iogia e a psicologia por cobrir, igualmente, outras reas como a da
economia, da poltica ou da tica. Ademais, a amplitude da definio tal
que a torna intil, no permitindo sequer que se distinga os dife rentes
campos como objeto de disciplinas particulares. Mas o argu
mento mais interessante de Rivers, bastante pertinente ao nosso te ma,
que, embora reconhecendo ser o objetivo final do estudo da sociedade (...) a
explicao do comportamento social em termos de psicologia" (Rivers,
1916, citado in Siobodin, 1978:234), mostra - tanto no artigo quanto na
carta - o quo ftil ser buscar explicaes cientficas de carter psicolgico
sem que a psicologia, enquanto "psicologia social", se desenvolva de uma
maneira cabal, dada a es treita relao entre o processo mental e o social,
muitas vezes con vergentes. "O ponto sobre o qual eu desejo insistir que
ns preci samos no confundir suposio com explicao. E o perigo desta
con fuso que torna necessria a separao metodolgica entre a sociolo
gia e a psicologia social. E exatamente devido atual dificuldade para
distinguir entre causa e efeito que cada cincia poderia continuar, tanto
quanto possvel, como se fosse uma disciplina independente" (:235).
Assegurada a autonomia da sociologia, o argumento seguinte de Rivers
conduz a uma intet'pretao diferente da que deu Radcliffe-Brown na
medida em que, em lugar de reduzir o comporta mento social aobjeto
exclusivo dapsicologa(aindaque fosse apsico logia social), mostra que esse
comportamento deve ser descrito em seus prprios termos, i. , sociais e
pela sociologia: "Minha posio pode ser apresentada bem sucintamente e
com palavras da maior simplicidade. Sugiro que a tarefa da sociologia seja
averiguar o que acontece e o que aconteceu antes de tentar explicar por
que acontece e por que aconteceu" (:235). No obstante tal explicao
viabilizar- se. em ltima anlise, pela psicologia - como vims na seo IV
deste ensaio-, o atual desenvolvimento da sociologia no s permite mas
exige uma sorte de averiguao e descrio por mtodos sociol gicos.
Radcliffe-Brown, ao contrrio de Rivers, no v a psicologia como uma
disciplina privilegiada. O privilgio de possuir a ltima palavra" em matria

de conhecimento cientfico ele concede antro pologia social - como

adiante procuraremos deixar bem claro. Por ora, suficiente indicar que a
sua crtica a Rivers tem o seu incio em duas pressuposies bsicas da
sociologia riversiana, manifestadas na formulao daquilo que para Rivers
se constituiria nos dois mto dos da sociologia: o psicolgico e o histrico. E
no difcil de se en tender o porqu dessa rejeio dos mtodos
psicolgico e histrico:
eles remetem ao prprio mago da concepo de sociologia herdada por
Radcliffe-Brown, por um lado, da Escola Francesa de Sociolo gia" no que
respeita crtica psicologia, por outro, da prpria Es72
73
cola Britnica de Antropologia" emergente, graas atuao do pr prio
Rivers em sua luta contra o evolucionismo e com relao ao qual
- para Radcliffe-Brown - o mtodo histrico estai-ia muito com prometido em
razo de seu componente especulativo. Em sua leitura de Rivers, RadcliffeBrown procura mostrar que no mnimo os ter mos "psicolgico" e "histrico"
foram bastante infelizes quando aplicados aos dois principais mtodos da
sociologia. Radcliffe-Brown prope substjtu-los, respectivamente, pelos
termos "esttico" e "dinmico", numa referncia especial aos tipos de
problemas com que cada um desses mtodos se debrua. 'Por problemas
estticos tenho em vista o que o Dr. Rivers chama de problemas
psicolgicos, e, por dinmicos, o que chama de histricos. Esses dois tipos
de pro blemas precisam ser definidos, O postulado subjacente quilo que
podemos chamar de esttica social que h somente um certo n mero
limitado de modos pelos quais a sociedade humana pode ser constituda.
Uma organizao social um todo composto de partes (a estrutura,
instituies, costumes, etc.) que so dependentes uma da outra, e h
determinadas leis que regulam as relaes das partes entre si. O propsito
da esttica social o de descobrir essas leis" (Radclif fe-Brown, s/d:35). J
aqui se v o teor da divergncia entre ambos:
enquanto para Rivers o condicionante ltimo das modalidades do ser social,
i., das sociedades, estaria na constituio universal da mente humana em
coerncia com o psicologismo de Mill, para Radcliffe Brown tais modalidades
estariam determinadas por leis exclusiva- mente sociais ou sociolgicas.
Quanto aos problemas de dinmica social, diz Radciffe-Brown, que eles
concernem s "mudanas que tm lugar na organizao so cial" (:36). E no
que diz respeito questo especfica da causalidade, afirma que enquanto
"a dinmica social trata com causas que produ zem mudanas na
organizao social e, por conseguinte, com as ori gens das instituies
sociais", a "esttica social trata com relaes causais subsistentes entre
elementos distintos da mesma organizao social" (:36). Porm, estas
relaes causais que tm lugar no mbito dos problemas de esttica social -

se nos lcito interpretar o alcance do pensamento do autor - esto

submetidas a leis funcionais, ineren tes a uma determinada estrutura social.
Radcliffe-Brown, aludindo a uma hiptese de Rivers segundo a qual
possvel relacionar causal- mente o sistema classificatrio de parentesco
com determinados cos tumes da mesma sociedade, esclarece ser
impossvel confirm-la. 'A razo disto simplesmente que ns somos quase
inteiramente igno
rantes sobre o tipo de conexo causal que deve existir entre diferentes
costumes de uma mesma sociedade". E acrescenta: "Contudo, bastante
fcil mostrar que na verdade o sistema classificatrio de pa rentesco numa
sociedade como a dos aborgenes australianos deve preencher as funes
sociais mais importantes" (:38). Argumen tando nesta direo. RadcliffeBrown procura substituir a noo de "sobrevivncia", cara a Rivers, pela de
funo social, perfeitamente consistente com a direo que tomaria sua
antropologia social.
Uma segunda e significativa divergncia entre Rivers e Radclif fe-Brown est
na posio diferente que cada um deles atribui a ambos os mtodos:
"psicolgico" ou "esttico". "histrico" ou "dinmi co". Como se viu na seo
IV deste ensaio destinada a Rivers, clara sua opo pela prioridade do
"mtodo histrico" (que algumas vezes ele associa ou funde com o que
chama de "mtodo etnolgi co") na busca das melhores descries dos
fenmenos sociais, para cuja explicao final somente o "mtodo
psicolgico" poderia valer. Radcliffe-Brown vai assumir uma posio
exatamente contrria, de conformidade com sua prpria leitura de Rivers.
No mesmo artigo de 1 91 3. que vimos citando, Radcliffe-Brown aponta essa
divergncia:
"Enquanto o Dr. Rivers sustenta que em muitos casos a soluo dos
problemas de esttica social impossvel at que sejam primeira mente
resolvidos os problemas dinmicos, eu sustentatia, pelo con trrio. que em
muitos casos a soluo (possivelmente provisria ou apenas hipottica) dos
problemas estticos precisa preceder o es tudo dos problemas dinmicos"
(:36). E Radcliffe-Brown vai mos trar. pela crtica noo de "sobrevivncia"
- e ao seu corolrio, a noo de "utilidade" - o quanto elas podem ser
subjetivas, quando confrontadas com a noo de "funo social". Nesse
sentido, escre ve: "A proposio que eu gostaria de enfatizar esta: ou o
critrio pelo qual julgamos se um costume uma sobrevivncia ou no deve
ser puramente subjetivo e, portanto, sem valor para a cincia, ou deve
basear-se num conhecimento das leis da esttica social. Este o ponto
central de minha crtica perspectiva do Dr. Rivers" (:37). E, ao que parece.
as leis de esttica social que Radcliffe-Brown consi dera de indispensvel e
preliminar conhecimento pela pesquisa an tropolgica so aquelas
responsveis pela prpria existncia da so ciedade. Assim, diz ele: "Uma
teoria sociolgica, qual o Dr. Rivers no d seu apoio, que uma
sociedade precisa ser vista como estando em equilbrio entre foras de

coeso e de ruptura. A funo de qual quer instituio social por isso o

modo pelo qual serve para manter o
74
75
equilbrio entre foras sociais. O propsito da sociedade (se falamos
teleologicamente) sua prpria existncia continuada em estado de
equilbrio. Quando o equilbrio perturbado por alguma causa, um novo
estado de equilbrio precisa ser encontrado (...)". - E conclui dizendo no
conhecer nenhuma outra teoria que ofereaS um critrio objetivo pelo qual
possamos julgar as funes sociais das instituies sociais" (:39). Esta foi
uma proposio que Radcliffe-Brown levou at o fim de seu itinerrio
intelectual, pois sempre constituiu a espi nha dorsal de sua concepo de
sociedade, primitiva, por certo, pois objeto privilegiado, seno nico, da
antropologia social que pretendia consolidar.
Se saltarmos de seu artigo de 1913 ao curso que ministrou em Chi cago em
1937, a que j nos referimos, veremos que Radcliffe-Brown vai enfrentar o
problema da causalidade de uma maneira bastante mais consistente em
sua maturidade. Para no nos determos mais do que o suficiente na
evoluo do pensamento do autor, restringiremos nosso exame,
exclusivamente, questo causal e seus desdobramen tos mais imediatos
no interior de sua obra. Inicialmente - bom di zer -, os conceitos principais
de sua antropologia continuam sendo os de funo social e estrutura social,
sobre os quais escreve dois de seus mais importantes artigos tericos, "On
the concept offunction in Social Science" (1935) e "On social structure"
(1940), desenvol vendo neles suas idias esboadas em 1913. De uma
maneira mais clara, Radcliffe-Brown fixa sua posio no solo das cincias
naturais, merc de um discurso marcado por um forte componente
biolgico:
suas imagens so todas organicistas e, nesse sentido, o comprometem
muito mais com as cincias naturais do que se poderia esperar de um
durkhejmjano. Juntamente com os conceitos de funo e de estrutu ra, os
de fisiologia, de morfologia, de sistema e mesmo o de forma es trutural,
guardam perfeita analogia com iguais noes tiradas da bio logia. Mas isso
o que h de mais conhecido na obra de Radcliffe Brown, e se aqui o
mencionamos para assegurar que se tenha em mente o papel
fundamental desempenhado em sua obra pela biologia, como funo
paradigmtica - podendo-se dizer que nessa disci plina que se concretiza,
tipicamente, a tradio empirista no interior da qual se situa o ponto de
vista estrutural-funejonalista que estamos focalizando. E nesse amplo
contexto que se coloca a questo da cau salidade.
No curso que proferiu na Universidade de Chicago - ao qual te mos aludido
-, Radcliffe-Brown aborda de maneira bem direta

aquela questo. Coerente com sua nova postura epistemolgica, so

lidriade um conjunto de idias provindas do positivismo lgico, co mea
por se descartar da incmoda posio que o conceito de causa o havia
deixado quando, ainda jovem, procurava equacionar os pro blemas de
esttica social. Como j se mencionou, Radcliffe-Brown concebia a esttica
social como voltada ao trato das relaes causais que subsistiam entre
elementos diferentes de uma mesma organiza o social. Atribuda a essas
relaes um sentido causal, como verifi c-lo empiricamenteZ Independente
do teor dos argumentos etnogr ficos utilizados pelo autor naquela
oportunidade - quando procu rava dialogar com Rivers -, o importante aqui
registrar sua admis so tcita de que somos quase inteiramente ignorantes
sobre o tipo de conexo causal...". J ento perfilava o ceticismo humeano
sobre a causalidade, embora - a nosso ver- ainda suficientemente preso a
algumas idias da lgica indutiva (como a da proeminncia do fator causal)
para poder mais livremente examinar certo tipo de relaes sociais no
redutveis ao processo de causao. E assim que, ao meio de um conjunto
de trivialidades neopositivistas, por meio das quais busca fundamentar o
carter de "cincia natural" da antropologia social, torna pblica - e da
forma mais clara possvel - a sua viso do problema da causalidade. Para ele
"o cientista terico moderno (...) exclui o conceito de causa de sua pesquisa
cientfica. Se pergun tamos com respeito a uma srie particular de eventos,
O que acau sa?' selecionamos do conjunto total de acontecimentos
precedentes aqueles que, para propsitos especiais, consideramos como os
signi ficativos e, ento, definimos a causa em termos de algum interesse
exclusvo e imediato (...). Se, por outro lado, fossemos definir causa como a
soma total de todas as condies necessrias e suficientes paraum dado
evento, ento nuncapoderamos exaurir acausade na da. E acrescenta: Alm
disso, quando se est engajado numa anlise de sistema, aquilo que pode
ser enunciado em termos causais, super ficialmente satisfatrios, pode ser
enunciado com mais preciso em termos no causais" (1957:41).
Dificultada a apreenso da causa entre os fenmenos A e B, por exemplo,
restaria ao pesquisador limitar-se ao registro da variao entre A e B, i., o
grau de co-variao de fenmenos no interior de um determinado sistema
social. A lei a ser detectada no seria mais uma lei causal, mas uma covariao. Nesse sentido, para Radcliffe Brown, "uma lei natural
meramente uma afirmao sobre relaes invariantes em uma dada classe
de sistemas. Estamos interessados 76
77
diz ele - em descobrir relaes invariantes de sistemas de sociedades" (:5455). E esclarece: O ponto lgico importante que usando-se a
palavrasistema e aplicando-a a uma sociedade, podemos dizer que cincia
a investigao de eventos recorrentes de interco nexidacie real" (:54).
Habilmente, o nosso autor transfere para a es fera da esttica social, ou dos
fenmenos sincrnicos, o campo privi legiado da investigao antropolgica.

"Concebo como a primeira grande tarefa de anlise [ sistemas sociais] o

estudo sincrnico da sociedade. Uma tal anlise mais fundamental do que
uma anlise diacrnica" (:88; o grifo meu). A esta altura, as noes de
sincronia e de diacronia comeam a substituir as de esttica e de dinmica,
bas tante utilizadas najuventude do autor. Mas isso tem implicaes inte
ressantes que gostaramos de apontar.
Introduzindo o fator tempo (crono) na problemtica de sua an tropologia
social, Radcliffe-Brown exclui o que se poderia chamar de "tempo histrico",
a saber, a sucesso de eventos particulares do cumentados ou
documentveis - objeto prprio da investigao his toriogrfica. Sua
conhecida desconfiana da histria, particular- mente quando esta se
debrua sobre populaes grafas (para o nosso autor objeto precpuo, se
no o nico, da antropologia social), f-Io resguardar-se da histria
especulativa sem, contudo, excluir do campo de sua disciplina a questo
damudana. Assim, diz ele: "Es tudando-se sincronicamente uma sociedade,
estaramos tratando-a como se ela estivesse se mantendo relativamente
imutvel" (:88). Essa imutabilidade relativa, naturalmente, a alguma coisa.
Qual? Aquela mudana observvel no interior do sistema social sem que
este mude sua estrutura ou sua forma estrutural. 'H uma mudana na
estrutura. Mas isso no afetaaformaestruturaldasocjedade Tais mudanas
(...) so anlogas s que o fisilogo pode estudar em um organismo - as
mudanas de metabolismo, por exemplo. O outro tipo de mudana ocorre
quando a sociedade, como resultado de dis trbios induzidos, quer por
desenvolvimentos internos, ou por im pactos vindos de fora, muda sua
forma estrutural". E Radcliffe Brown continua: "E absolutamente necessrio
distinguir esses dois tipos de mudana para estud-los separadamente. Eu
sugeriria que chamemos o primeiro de 'reajustamento'. Fundamentalmente,
ele o reajustamento do equilbrio de uma estrutura social. O segundo, pre
feriria chamar 'mudana de tipo'. Contudo, por mais leve que este l timo
seja, uma mudana tal que o suficiente para a sociedade pas sar de um
tipo de estrutura social a outro" (:87). Para a constatao
da mudana de tipo, nos termos propostos por esta viso estrutural, tomase desnecessrio o estudo da prpria gnese da mudana, s vivel em
termos histricos. De um ponto de vista mais moderno, poder-se-ia dizer
que Radcliffe-Brown antecipa distines importan tes que tiveram lugar na
teoria estrutural-funcionalista, como a dife renciao entre micro e macro
tempo (o primeiro captvel no interior de relaes sincrnicas, o segundo
entre relaes diacrnicasf ou entreorganizao social e estrutura social. 'O
certo que, ao consti tuir os fenmenos sincrnicos como objeto
privilegiado da antropo logia social, Radcliffe-Brown contribuiu, por outro
lado, para tornar a problemtica da mudana em algo sempre crtico para a
teoria estru tural-funcionalista, precisamente por limitar sua eficcia aos
proble mas de equilbrio, persistncia e integrao dos sistemas sociais, re
legando o conflito, a desintegrao e a mudana (dos sistemas) como
questes pertubadoras, no apenas dos sistemas sociais, como tam bm - e
sobretudo - da teoria. E nesse sentido que a vocao de uma disciplina

estrutural-funcionalista - como pretende ser a antro pologia social de

Radcliffe-Brown - afastar-se tanto quanto poss vel dos problemas de
mudana social para concentrar-se na persis tncia dos sistemas sociais,
particularmente em sua estrutura e em seu funcionamento interno.
VII
Acompanhadas as vicissitudes da noo de causa em Stuart Mill, Rivers e
em Radcliffe-Brown, estamos agora em condies de falar sobre a
causalidade enquanto categoria, constituidora daquilo que Durkheim e seus
colaboradores entenderam ser "a ossatura da inteli gncia". Determo-nos
naqueles autores no significou, todavia, que a categoria de causalidade
enquanto tal no tivesse habitado a mente de outros autores do passado,
personagens da histria e mesmo da pr-histria da antropologia social.
Examinada exaustivamente na Lgica de MuI, apropriada de uma maneira
quase automtica (e, por tanto, de modo acrtico) por Rivers e reformulada
por Radcliffe Brown na esteira do neopositivismo lgico, a categoria da
causali dade no somente desempenhou importante papel na formao da
disciplina, como parece que ainda desempenha e - se nos lcito su por provavelmente continuar a desempenhar no futuro. Mesmo num autor
como Malinowski, cuja obra no contempla explicita
78
79
mente o problema causal - como j se mencionou na introduo deste
ensaio - ela est por ele contaminada, haja vista sua teoria das
necessidades bsicas", ou dos 'imperativos biolgicos", o que permite
identificar uma cert preocupao com o processo de causa o. Isso
significa que a categoria da causalidade, ainda que seja de uma forma
subliminar, implementa seu pensamento, mas no pela via da mesma
ancestralidade terica que informou o pensamento de Radcliffe-Brown,
como acreditamos haver mostrado. A ancestrali dade de Malinowski, a rigor,
outra. A leitura de sua obra que vem sendo feita por autores poloneses,
em que pese o tom por vezes ufa nstico e nostlgico de alguns deles, tem
revelado o quanto Mali nowski estava preso a uma formao universitria
anterior ao seu treinamento em antropologia na Inglaterra e quanto isso
influenciou sua antropologia: Bronislaw Sredianawa, por exemplo,
procurando acentuar a importncia de sua formao de fisico em sua obra
antro polgica, diz: E natural se levantar a questo de como os estudos de
Malinowski influenciaram sua atividade cientfica. Jan Kubik discu tiu a
influncia do treinamento matemtico de Malinowski sobre sua obra
cientfica e Andrzej Flis o impacto de seus estudos filosficos em sua
pesquisa antropolgica. Mas no trabalho de Malinowski na fsica que o
conhecimento por ele obtido dos mtodos usados no labo ratrio
certamente contriburam para o surgimento do mtodo fun cional que ele
criaria mais tarde. O mtodo funcional, como apli cado investigao do
comportamento de comunidades sociais, enfa tiza fortemente o uso dos

mtodos qualitativo e quantitativo. Para Malinowski, o ltimo consistiu na

obteno de dados numricos so bre os membros das comunidades tanto
quanto sobre quaisquer da dos de relevncia econmica e histrica.
Malinowski relacionou da dos deste tipo em tabelas, esquemas e mapas
para ajudar a busca de correlaes vrias e concluses gerais. Esse
processo, como o de senvolvido por Malinowski, lembra estreitamente os
mtodos usados pelo fsico na realizao de um experimento" (B.
Sredianawa, 1981:619-620). Ainda que se possa ver algum exagero nessa
influncia to direta da fsica aprendida em sua juventude na conformao
dos mtodos de investigao que posteriormente iria utilizar na pesquisa
antropolgica, no se pode negar a importncia que ela deve ter re
presentado na elaborao de sua antropologia, to cientificista quanto a de
Radcliffe-Brown, se bem que de estilo diferente.
Outros comentadores de Malinowski, igualmente poloneses, questionando a
acusao corriqueira de "dupla personalidade social"
do autor (para eles no mais do que uma "personalidade cosmopoli ta"),
acentuam seu carter fortemente polons, enraizado de forma profunda na
cultura de seu pas de origem (cf. K. Symmons-Symono lewicz, 1958:69-71)
e, ao que podemos supor, igualmente enraizado no campo intelectual da
Europa Oriental, de forte influncia germ nica. Andrzej K. Paluck aponta
essa influncia e destaca a presena positivista de Mach no pensamento de
Malinowski: "A influncia de Mach especialmente de fcil identificao em
todas as suas obras, da tese doutoral a A Scientific Theo,y of Culture. Duas
questes alta mente importantes em sua antropologia vm de sua herana
positivis ta: (1) uma nfase nas explicaes funcionais e (2) a noo de
cultura como um todo instrumental" (A. L. Paluck, 1981:279). Muito se po
deria dizer - seguindo essa leitura polonesa de Malinowski - sobre o
itinerrio intelectual do autor, desde seus estudos acadmicos na
Universidade de Cracvia sua maturidade em Londres. E para no nos
alongarmos mais sobre um autor que, originrio de um meio cer tamente
diverso daquele que proporcionaria a criao da antropolo gia social, em
sua feio empirista, mesmo assim soube exercer papel decisivo em sua
consolidao, gostaramos de fazer um ltimo co mentrio. Com ele, creio,
se fortalecer ainda mais a nossa convico sobre o acerto em no
consider-lo um autor da mesma tradio em pirista que vimos tratando
neste ensaio. Comd procuramos mostrar, seu empirismo vem de outra
tradio, a que tem origem no intelectua lismo alemo e expresso, de um
lado, no positivismo a que nos refe rimos; de outro lado, no "romantismo"
alemo ou no seu to falado "humanismo". Ainda sualeiturapolonesaque
vamos encaminhar para esse destaque. Segundo o mesmo Paluck, "Quando
ele [ nowskij desenvolve a teoria geral da cultura sobre a base dos impera
tivos biolgicos (...) sua viso parece muito naturalista e utilitria, di rigida
por um determinismo biolgico bastante estreito. Contraria- mente a isto,
quando Malinowski an'alisa a realidade social concreta, os atributos
humanos tais como pensamento, a emoo, a tradio, todos eles
expressos no contexto de situaes sociais mutveis, de sempenham um

decisivo papel". (:282). Nesse sentido, nota-se uma clara oposio em sua
obra. "Em sua assim chamada teoria geral da cultura, as 'necessidades
biolgicas' constituem a noo crucial, en quanto na obra emprica o mesmo
papel desempenhado pelo 'ponto de vista nativo" (:282). Um outro
comentador, Ivan Strenski, vai interpretar essa mesma dualidade da obra
malinowskiana, simultanea mente influenciada pelo cientificismo e pelo
humanismo de sua ju
80
81
ventude, como sendo a expresso clara do perodo de sua formao
universitria, durante o qual absorveu tanto o positivismo quanto o
romantismo de origem alem. "Sem negas sua cultura positivista - escreve
Strenski -, gostaria de mostras como Malinowski foi uma mistura complexa e
substancial de romntico e positivista, e que, pelo menos em seu
Argonautas, ele deveria ser visto como tendo sido do minado por uma lenda
romntica de pesquisador de campo e de aca dmico" (1. Strenski,
1982:766).
Por tudo que foi visto at aqui sobre a posio de Radcliffe-Brown e de
Malinowski na consolidao da disciplina, no se pode deixar de reconhecer
que tanto em um quanto em outro, apesar de seus trajetos intelectuais
distintos, a categoria da causalidade jamais deixou de atuar de alguma
forma no pensamento dos dois antroplogos. Seja na aceitao passiva das
relaes de causa-e-efeito, no tocante aos de terminantes biolgicos da
cultura como em Malinowski, seja na re elaborao da noo de causa,
transfigurada em conexo funcional como em Radcliffe-Brown, ou seja,
ainda, no que diz respeito in fluncia das cincias naturais em ambos, a
verdade que o processo de causao esteve sempre no horizonte de suas
respectivas obras. Quer para se valerem da noo de causa, quer para a
rejeitarem en quanto tal, a categoria da causalidade jamais deixou de estar
presente como um desafio inteligncia da pesquisa antropolgica ou nela
permaneceu subjacente, na condio de impensado, porm igual mente
atuante no exerccio da investigao.
Cabem agora algumas consideraes finais de maneira a tornar bem claro o
nosso intento e de propor algumas sugestes tendentes a implementar esse
tipo de estudo. Como dissemos, no nos compeliu em nenhum momento
esmiuarmos questes epistemolgicas que nos levassem a avaliar os
autores em questo do ponto de vista de uma maior ou menor eficcia de
suas posturas tericas ou metodol gicas. O que esperamos haver mostrado
foi a extenso e a profundi dade em que o campo da cincia, quer a natural,
quer a humana, viu- se minado pela questo de causalidade, O campo
particular da antro pologia social, como uma disciplina emergente, no
poderia ficas in clume causalidade, como de fato no ficou. O
acompanhamento que fizemos da variao de concepes da noo de
causa - de Mil! a Rivers e deste a Radcliffe-Brown - revelou, ainda, a fora de

uma tradio na conformao de um paradigma; no caso, a tradio empi

rista na conformao do paradigma estrutural-funcionalista, Por ou tro lado,
o lugar de Malinowski nesse quadro serviu para tornar mais
inteligvel a relao entre uma tradio e um paradigma: pois sendo
Malinowski um autor mpar, face singularidade de seu itinerrio in
telectual - enraizado, como se viu, numa tradio diferente da de seus
colegas britnicos, malgrado sua integrao posterior "cultura cientfica"
anglo-sax -, sua prpria excepcionalidade vem corro borar o teor de nosso
estudo sobre a constituio da antropologia so cial empirista. em sua
vertente britnica. Nesse sentido, no exame que realizamos sobre MilI,
Rivers e Radcliffe-Brown, como casos exem plares da histria da disciplina,
Malinowski se constituiu num "caso controle", enriquecendo a nossa
perspectiva interpretativa. Desse modo, da mesma maneira que foi
enriquecedora a "leitura francesa" sobre Mill e o "esprito ingls" - se assim
podemos inter pretar o depoimento de Taine -' a "leitura polonesa" de
Malinowski veio lanar novas luzes no apenas sobre este autor e sobre o
lugar por ele ocupado no processo de formao da antropologia social, mas
tambm sobre aquele importante momento da histria da disciplina. So
verses da histria produzidas por personagens fortemente liga dos aos
eventos que ento se deram e emocionalmente comprometi dos com a
"veracidade" das explicaes. Embora nos cheguem como autores, so, em
realidade, atores de um processo social de terminado.
Estamos convencidos de que quanto mais rica for a diversidade de verses
que a histria da disciplina nos proporcione, tanto mais sa tisfatria poder
ser a nossa compreenso, uma vez que ela estar abrangendo no uma
perspectiva, mas uma multiplicidade delas - onde se inclui, naturalmente, a
nossa prpria, de portadores de uma dada "cultura cientfica", situados no
Brasil e s vsperas de entrar mos no ltimo quartel do sculo XX. Os
hermeneutas chamam a isso "fuso de horizontes". E por essa razo que
uma boa hermenutica da antropologia passa, necessariamente, pelo
exame de suas verses. E se alm disso lograrmos identificar um
determinado ponto da disci plina e nele focalizarmos nossa ateno, como
se procurou fazer com a questo causal, tanto melhor o nosso
entendimento; pois concen trando-a na categoria da causalidade,
procuramos desvendar o que existe sob os fundamentos epistemolgicos da
disciplina, sem que nos sentssemos induzidos a trilhar os caminhos da
filosofia e da lgica da cincia. Uma sorte de "arqueologia foucaultiana"
poderia atingir o nosso objetivo, se bem que parcialmente. Optamos,
entretanto, por uma investigao no comprometida com modelos
consagrados. Par tindo de uma historiografia a mais acurada possvel da
antropologia
82
83

social, que nos habilitasse a um bom domnio dos dados, cuidou-se de

identificar assim aquela categoria que tivesse desempenhado um pa pel
estratgico na constituio de nossa disciplina e, ipso facto, orien tasse a
nossa indagao. Como fio condutor da anlise que ento se procedeu, a
causalidade nos levou s instncias a nosso ver bastante significativas,
suscetveis de conduzirem a interpretao. Gostara mos, portanto - e
finalmente -, de que a via aqui tentada de inter pretar a antropologia, ou um
momento de sua formao, fosse expe rimentada por outros pesquisadores
interessados igualmente em se voltarem para sua prpria disciplina e
enfrentarem-na com os instru mentos que ela mesma nos oferece
(guardados no interior de sua 'matriz disciplinar"), sem prejuzo de aplic-la
a seus objetos tradi
cionais.
NOTAS
A pesquisa que permitiu a elaborao deste ensaio publicado no Anurio
Antropol gicol83, pp. 11-52 foi quase inteiramente realizada nas bibliotecas
da Universidade de Harvard, de maro a junho de 1983, graas a um auxlio
do CNPq e a um convite do Departamento de Antropologia daquela
Universidade para nele permanecermos, por um semestre, como seu
Visiting Scholar". Agradecemos aos colegas daquele depar tamento pela
hospitalidade, especialmente ao seu "chairman" Kwang-chih Chang, bem
como a David Maybury-Lewis e Nur O. Yalman por suas inmeras atenes.
Mencionaran apenas dois autores da rea da filosofia e da epistemologia
para indi car a permanente atualidade da questo causal lado a lado com as
dificuldades de equacion-la. Georg Henrik von Wright um que nos diz da
extrema complexidade da categoria da causalidade e de seus mltiplos
sentidos nas cincias naturais e humanas:
"Tentando avaliar a importncia da causao para a cincia Sensato
lembrar que a pa lavra 'causa', e geralmente os termos causais, so usados
com uma multiplicidade de sentidos. No somente so as 'causas' em
assuntos humanos muito diferentes das 'causas' de eventos naturais, como
tambm nas cincias naturais a causalidade no uma categoria
homognea" (G. H. von Wright, 1971:36). John R. Searle um Outro au tor
que pode ser aqui invocado para testemunhar o surgimento de novas
formas de cau salidade, como a "causao intencional", e daquilo que ele
chama de "razes da ideo logia moderna da causaol' (R. R. Searle,
1983:112 e ss.). O carter "ideolgico" da causalidade e sua ao no campo
da antropologia social, enquanto disciplina autno ma, precisamente
aquilo que se pretende aqui examinar.
'Esse trabalho, que intitulamos "As 'categorias do entendimento' na
formao da an tropologia" (1983), captulo 2 deste volume, foi redigido em
1981 como resultado da in vestigao que realizamos durante os trs
primeiros meses daquele ano na biblioteca da Maison des Sciences de

L'Homme, em Paris, em conexo com o "Groupe d'tudes durkheimiennes",

que colocou seus arquivos nossa disposio.
O adjetivo primitivo parafraseia a expresso "positivismo primitivo" utilizada
por Habermas em seu importante livro Conhecimento e Interesse (1982).
L. Brunschvicg trata das concepes de causalidade na fsica desde a
filosofia grega at os diferentes momentos da filosofia contempornea.
6 advertir que a noo de categoria no tem aqui qualquer sentido
ontolgico, mas enquanto representao coletiva possui sentido
exclusivamente sociolgico, ou scio-cultural, como, alis, se procurou
mostrar em trabalho anterior (cf. R. Cardoso de Oliveira, 1983, passim).
A relao entre idia e 'ulor, como noes indissociveis no "pensamento
tradicio nal", segue as sugestes de Louis Dumont, particularmente em seu
"LacommunaUt anthropologique et la idelogie" (1978).
Para uma leitura da obra de Rivers, onde esse tpico abordado, ver a
introduo que escrevemos para uma coletnea do autor, a ser publicada
na "Coleo os Grandes Cientistas Sociais" pela Editora Atica (R. Cardoso de
Oliveira, no prelo).
' noo de "uniformidade" remete a relaes, quer de sucesso, quer de
coexistn cia, que se do de maneira uniforme, exprimindo fenmenos que
existem em distintas relaes entre si: de simultaneidade e de sucesso.
Isso quer dizer que a induo no logra captar a causa propriamente dita,
inscrita na experincia, no fenmeno, mas uni camente uniformidades.
com essa noo que a lgica indutiva pretende se livrar da especulao
metafsica das "coisas em si" ounoumenon em linguagem kantiana. Para um
autor moderno como Searle, essa noo solidria de uma concepo
tradicional de causalidade, precisamente aquela que se vincula lgica de
MilI.
H uma significativa diferena entre MilI e Comte no que diz respeito s
suas diferen tes concepes da prpria lgica. Apesar do interesse mtuo na
lgica indutiva, MilI a considera como sendo a cincia da evidncia,
destinada a investigar a natureza da pro va: Comte, por sua vez, a
considera a cincia da descoberta (cf. Charles Douglas.
1895:44-45).
Lucin Lvy-Brhl. em sua instrutiva introduo a uma coletnea de cartas
trocadas entre MilI e Comte, comenta que, na realidade, MilI v na lei dos
trs estados apenas uma filosofia da histria, altamente iluminadora da
evoluo intelectual da humanida de, porm uma teoria que no d conta
de todos os fatos (cf. L. Levy-Bruhl, 1899:
XXXIII).

' foi uma das controvrsias mais veementes entre MilI e Comte: a afirmao
da inferioridade da mulher defendida por Comte base de argumentos
biolgicos, contra a tese de MilI sobre a igualdade dos sexos, apoiada em
argumentos psicolgicos e so ciolgicos. A carta referida foi escrita por
Comte em 14 de novembro de 1843 e est in cluda na coletnea
mencionada na nota anterior.
Veja-se Edmund Leach, em seu Repensando a Antropologia, onde,
procurando de fender as contribuies do empirismo antropologia social,
ataca o empiricismo.
4 conferncia, publicada primeiramente na revista Science (n. 34, pp. 385397, 1911), foi proferida na seo de antropologia daBritish Association for
lhe Advance ment of Science; posteriormente foi editada no livro pstumo
de Rivers. Psychology and Ethnology (1926), com seu ttulo modificado para
"The Ethnological Analysis of Culture", aqui referido.
Essa comunicao que Rivers fez reunio daBritish Associaon realizada
em Man chester em 1915 foi inserida em seu Psvchology and Ethnology
(1926), como captulo IV, de onde estamos citando.
6 Para Rivers " possvel o estudo da base social Ido ser humano) nela
mesma, quase separado de quaisquer consideraes psicolgicas. e este o
objeto, ou poder ser o
84
85
objeto daquilo que gosto de chamar de 'Sociologia pura' (...)"(Rivers.
1929:3; o grifo
meu).
Para uma biografia de Radcliffe-Brown. com uma apreciao introdutria
sua obra
e informaes sobre seu 'perodo brasileiro", alm de ampla bibliografia,
consulte-se J. C. Melatti, 1978:7-39.
"Carta de Rivers e artigo de Radcliffe-Brown. ambos de 1913, precedidos de
umacurta apresentao de Meyer Fortes foram publicados no Cambridge
Anthropology: A Journal ofthe Depor! ment of Social Anthropologv,
Cambridge University (mimeo.. s/d). Pela ficha bibliogrfica da Tozzer
Librarv.da Universidade de Harvard, a revista teria sido publicada em 1976.
o que significa que at ento carta e artigo permaneceram inditos.
O artigo "Sociology and Psychology" foi publicado em 1916 na Sociological
Review (9:1-13) e includo em R. Slohodin, 1978:232-246. de onde estamos
citando; esse texto est igualmente includo em R. Cardoso de Oliveira (no
prelo).

Veja-se, por exemplo, J. Marion Levy, Jr. (1952) como um bom representante
da so ciologia parsoniana.
'Veja-se, por exemplo. Raymond Firth (1954, 1955) que, em sua qualidade
de herdeiro da ctedra de Malinowski na London School of Economics e seu
continuador, soube integrar - em grande medida - as duas vertentes da
teoria antropolgica britnica, as que se originam naqueles que, segundo
Kuper, foram seus fundadores (cf. A. Kuper, 1978).
Essa "leitura polonesa" de Malinowski , a rigor, uma releitura no sentido
bastante polmico de rejeitar aquilo que seus compatriotas consideram uma
apropriao ind bita do antrpologo pelo campo intelectual ingls,
responsvel hoje por uma imagem estereotipada e trivializada do
antroplogo. Como ilustrao disso, poderia ser citado avolume - at certo
ponto custico, como certa vez Lvi-Strauss (1958) pde apontar
- elaborado em sua homenagem por seus colegas anglo-saxes, na grande
maioria ex-alunos seus (R. Firth, ed.. 1957).
'A pesquisa historiogrfica na rea das cincias em geral tomou um impulso
extraor dinrio nas duas ltimas dcadas, especialmente em certas
universidades norte-ameri canas - ao que acreditamos, por influncia dos
trabalhos de Thomas Kuhn (cf. espe cialmente seu livro de 1970 e sua
coletnea de ensaios publicada em 1977). Face ao de senvolvimento desses
estudos, no possvel ignor-los. Uma "etnografia da cin cia", com
relao qual se pretende aqui dar alguma contribuio, deve integrar em
seu escopo a experincia dos modernos historiadores da cincia.
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88
89

CAPTULO 4
A CATEGORIA DE (DES) ORDEM E A
PS..MODERNIDADE DA ANTROPOLOGIA
1
Para se alcanar uma boa compreenso da Antropologia Social e Cultural,
enquanto disciplina inserida no quadro das cincias sociais modernas, uma
via que me pareceu fecunda foi a de refletir sobre o movimento histrico da
disciplina a partir dos primeiros momentos de sua constituio at a sua
consolidao como uma disciplina aca demicamente institucionalizada e
ministrada por profissionais. Isso abrange aproximadamente as duas (iltimas
dcadas do sculo pas sado at o presente, naquilo que se poderia chamar
de sua moderni dade ou, at mesmo, de sua ps-modernidade.'
Nesse sentido pude mostrar no primeiro captulo como trs "es colas" do
pensamento antropolgico, originrias de diferentes tradi es intelectuais,
tornaram-se exemplares na atualizao competente dos paradigmas
racionalista, estrutural-funcionalista e culturalista, orientadores
respectivamente da Ecole franaise de sociologie, da British School of Social
Anthropology e da American Historical School ofAnthropology. Naturalmente
que a denominao 'escola" ficapor conta de sua consagrao na histria da
disciplina, pois serviu para identificar segmentos da comunidade de
profissionais da Antro pologia localizados na Frana, na Inglaterra e nos
Estados Unidos da
Publicado in Trabalhos em Antropologia, n. 1. Abril de 1987. Departamento
de Cincias Soc Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade
Estadual de Campinas.
91
Amrica. Como portadores de "culturas cientficas" prprias, de certo modo
singulares, ainda que unidas no interior de um nico e amplo horizonte;

esses segmentos tinham em comum um objetivo: o de criarem uma nova

disciplina cient(fica. Deste ponto de vista - do de uma cincia - esse
horizonte ficou marcado pelas idias de razo e de objetividade (e que no
excluem absolutamente outras que o lei tor possa identificar), mas que so
idias-valor , ocupando um espao que me parece central na epsteme
ocidental pelo menos a partir do lluminismo. Mas se a concepo de uma
razo devotada inteira mente a lograr um conhecimento objetiv
caracterizou o que se pode ria chamar de esprito cientfico, incentivando
modalidades de proce dimentos lgicos (como em Stuart Mill) e
metodolgicos (como em Durkheim), a crtica a essa concepo tardaria
mais de meio sculo a se manifestar no seio da disciplina atravs de um
movimento intelec tual que se pode chamar de hermenutico, gerador do
que se vem chamando nos EUA de "Antropologia Interpretativa". Essa antro
pologia, em verdade incipiente, e cujas possibilidades de efetiva con
solidao no esto imunes a ceticismos, comporia o quarto domnio de
uma matriz disciplinar que imaginei com ela dar conta de uma sorte de
"estado terico" da Antropologia, cujas "escolas" acima mencionadas,
fundadoras da disciplina, passariam a conviver com uma modalidade de
antropologia eventualmente alternativa, imagem espelhada quase-invertida
dessas mesmas "escolas" - se focalizar mos essa matriz disciplinar do ponto
de vista de categorias tais como
a de ordem e a de desordem.

O exame dos paradigmas sustentadores das "escolas" consolida das nas

primeiras dcadas do sculo, permitem caracteriz-los como paradigmas da
ordem, uma vez que sobre essa temtica que os ofi ciantes da disciplina
se debruam. Poder-se-ia dizer que a categoria da ordem est explcita nas
diferentes "escolas", enquanto noo devidamente tematizada em seus
respectivos discursos. Seno veja mos: o paradigma racionalista,j em seus
primeiros passos naEcole franaise, aplica-se tanto na questo da
organizao social (solida riedade mecnica e solidariedade orgnica) como
na descoberta de "formas elementares" ordenadoras do pensamento
primitivo, e, em seus ltimos passos, no exerccio radical da categoria, j no
interior do moderno estruturalismo francs, como bem ilustra a conhecida
mxima lvi-strausseana de que "a pior ordem melhor do que a de
sordem"; na questo equacionada em termos de estrutura social e de
funo social, destaca-se o paradigma estrutural- funcionalista parti92
cularmente no que diz respeito instituio do parentesco e aos gru pos
organizacionais to extensamente estudados naBritish School; enquanto o
paradigma culturalista, subjacente American Historical School
ofAnthropology , conduz a indagao para os processos cultu rais e ao
estabelecimento de padres ou regularidades culturais. A ca tegoria da
ordem implementa a investigao cientfica, terica ou "de campo", em
todo amplo espao ocupado por essas "escolas". Tal a fora dessa categoria
no universo da disciplina que ela no apenas orienta o discurso das

diferentes "escolas", a gramaticalidade da lin guagem antropolgica, o que

constituiria a bem dizer o impensado da disciplina, como ainda manifesta-se
no centro de sua problemtica, largamente explcita em todos os ndices ou
sumrios de quantos en saios e monografias a antropologia conheceu em
sua histria.
Pretendo mostrar nesta oportunidade que o quarto paradigma, o
hermenutico, comea a se impor na disciplina na medida em que lo gra
contamin-la de elementos conceituais solidrios de uma catego ria oposta
da ordem, i., de uma determinada ordem que se caracte riza por
domesticar eficazmente esses elementos, a saber, a subjeti vidade, o
indivduo e a histria. So prec isamente esses os elementos que, no meu
modo de ver, constituem fator de desordem em cada uma das "escolas"
mencionadas, implementadas pelos trs primeiros pa radigmas enunciados
na matriz disciplinar. Isso significa que a An tropologia Interpretativa,
implementada pelo paradigma hermenu tico, enquanto crtica sistemtica
s "antropologias tradicionais", estaria atualizando, do ponto de vista da
matriz disciplinar, a catego ria da desordem - aqui sim como o verdadeiro
impensado da disci plina. Pretendo mostrar ainda - ou, pelo menos, sugerir que o re lativo sucesso do paradigma hermenutico no casual, mas se
explica por aquilo que se tem chamado de movimento ps-moderno, que pa
rece alcanar de um modo todo particular a Antropologia Cultural nor teamericana. Ao constitu-la, enquanto Antropologia Interpretati va, esse
movimento corre o risco, no limite, de engendrar um certo
"interpretativismo", ou, em outras palavras, um desenvolvimento perverso
do paradigma hermenutico.
II
Supor que a subjetividade, o indivduo e a histria sempre estive ram
ausentes dos paradigmas da ordem seria, no obstante, incorrer numa
curiosa iluso de tica: como escoimar do campo da ordem pre 93
cisamente aqueles elementos que por sua ameaa integridade do campo
tiveram de ser por ele domesticados? Uma domesticao no o mesmo
que uma pura e simples excluso. No mximo se trataria de uma excluso
metdica quando, na hiptese de uma difcil domes ticao, os elementos
seriam submetidos a uma certa epoch", i., seriam postos entre colchetes,
neutralizados. Mas sua existncia la tente ou manifesta no mbito da
disciplina (mais do que na conscin cia de seus oficiantes) seria facilmente
afervel pelo exerccio de sua negao: negar a proeminncia da
subjetividade, do indivduo ou da histria ter esses elementos ao menos
sob controle. E assim que, se tomarmos os paradigmas da ordem um a um,
observaremos que en quanto o paradigma racionalista, pelo menos em sua
primeira fase (pr-estruturalista) passa relativamente inclume pela ameaa
de ser perturbado pelo tempo, praticamente ignorado enquanto tempo his
trico, o paradigma estrutural- funcionalistarage primeiramente por uma
crtica questo da causalidade e sepundariamente, como con seqncia,
pela excluso da histria do horizonte da disciplina. A cr tica milleana

causalidade ( relao causa-efeito deslocada pelo ce ticismo empirista de

Hume) absorvida inteiramente pelo paradigma desde seus primrdios,
desde as primeiras formulaes programti cas de Rivers at RadcliffeBrown,quando se consolida o paradigma e se cria uma ortodoxia onde a
histria, concebida como especulati va, no teria mais lugar. Histria que
passa a ser um marcador da de sordem e cuja erupo no interior da
estrutura social s poderia ser um complicador na capacidade explicativa da
Antropologia, espe cialmente quando investida da misso de vir a ser uma
verdadeira "cincia natural da sociedade" (cf. Radcliffe- Brown, 1957). Entre
tanto interessante notar que a histria, como domnio da desordem, no o
da mesma maneira para ambos os paradigmas. Na vertente racionalista
da tradio intelectualista o domnio da histria relati vamente
domesticado pela concepo evolucionista - teoria hege mnica na cincia
do sculo XIX -, onde menos do que histria so etapas evolutivas,
reguladas por leis naturais (de evoluo da huma nidade e da natureza) que
contam. O evento, i., a particularidade, no tem lugar no espao das linhas
ou dos crculos evolutivos. Durk heim, como os pensadores de seu tempo,
no escapou seduo do evolucionismo prevalecente, porm sem
submeter a ele a lgica de seu raciocnio: ao falar, por exemplo, sobre a
origem da religio no considera essa origem como primeira etapa
cronolgica da religio; antes, a considera em termos lgicos, como 'forma
elementar da vida
94
religiosa" Isso significa que o tempo - enquanto histria e fator de desordem
- nem sequer chegou a ser pensado, uma vez que j estava neutralizado,
paradoxalmente, nas leis da evoluo.
J no paradigma estrutural-funcionalista o que se nota uma rea o no
apenas histria (como tipicamente em Radcliffe-Brown) como tambm s
teorias de evoluo, o que indica uma percepo mais aguda da ameaa do
tempo, quer em sua acepo histrica, par ticularista, quer em sua acepo
evolutiva, universalista, pois subme tida a leis (naturais). Essa percepo
fica bem evidenciada na obra de W.H.R. Rivers. Inicialmente evolucionista,
Rivers foi influenciado. pelas idias difusionistas e com elas pde conduzir
com alguma efic cia sua crtica a evolucionistas, como Tylor e Frazer. Mas o
que o le vou a essa mudana radical em sua posio anterior, foi sua
experin cia de pesquisa de campo obtida na Expedio ao Estreito de
Torres, em 1898, quando pde realizar observaes diretas sobre
populaes nativas . O campo, como "fieldwork" - ainda que precrio para
os padres da 'escola" britnica que se consolidaria posteriormente passaria a se constituir no apenas numa prtica fundamental para a
disciplina, mas sobretudo num valor que se transmitiria para todos os
componentes daBritish School of Social Anthropology. E assim que quando
Radcliffe- Brown acusa a histria de ser especulativa, con tra a
impossibilidade de observao direta que est se posicionando:

como observar o passado? Como aceitar observadores (cronistas,

missionrios ou administradores) destitudos de treinamento cientfi co? A
histria para ele s seria admissvel se se destinasse exclusiva- mente
"formulao ce leis de interdependncias funcionais".'
Tudo isso se relacioia - a meu ver - com a dificuldade ou mesmo
impossibilidade (considerando o horizonte de evidente atem poralidade
desses dois primeiros paradigmas) de domesticar "cienti ficamente" o fato
histrico. Carregado de particularidades, sua ob servao somente
equacionada pelaAmerican Historical School of Anthropology, liderada por
Franz Boas nos Estados Unidos, e tendo em sua base o paradigma
culturalista, tambm caudatrio da tradio empirista. Com Boas o indivduo
e a histria passam a ser objeto de considerao sistemtica, se bem que
submetidos a um tratamento peculiar. Contra o evolucionismo de Tylor, de
um Comte ou de um Spencer, a "escola" ope o studo de mtidanas
culturais aferidas atravs da anlise de processos de transformaes, a
serem acompa nhadas muitas vezes passo a passo pela via da reconstruo
histrica e pela observao comparada. No so mais etapas evolutivas que
se
L
95
busca diagnosticar, mas so eventos e processos scio-culturais que agora
se procura explicar. E quanto ao indivduo, at aqui posto de lado por
Durkheim ou por Radcliffe-Brown, nesse terceiro para digma focalizado,
porm por uma tica culturalista, no-psicolgica. A obra dos discpulos de
Boas, particularmente Sapir, Ruth Benedict ou Margareth Mead ilustram
essa preocupao como indivduo, com a personalidade. Mas esse indivduo
est igualmente domesticado no horizonte da escola", poiso foco maior est
na organizao cultural da personalidade, a bem dizer com os padres de
personalidade que so padres modais como o "apolneo" e "dionisaco" de
Benedict ou as personalidades modais de Samoa de Mead. A noo de
padro (patterns) est claramente informada pela categoria da ordem. Essa
categoria viabiliza uma forma de conhecimento objetivo bastante pe culiar:
naturaliza a histria, dissociando-a das vicissitudes individua lizantes
prprias da crnica e da narrativa propriamente histrica; culturaliza o
indivduo, dissociando-o de suas particularidades indi viduais e colocando-o
alm do discurso psicolgico.
III
A aplicao com que os paradigmas da ordem se devotaram ado mesticar a
subjetividade, o indivduo e a histria praticamente mar cou indelveis
limites noo de cientificidade do conhecimento an tropolgico. Dizer que
o princpio orientador dessa domesticao seja positivista dizer pouco,
uma vez que ele apenas expressaria a forma de enfrentamento da questo
da subjetividade em prol da cons tituio de parmetros legitimadores de

um conhecimento objetivo. Na obra de Durkheim e na de Radcliffe-Brown

onde esses parme tros encontraram sua mais sistemtica formulao. E
igualmente na obra de ambos que a construo do campo sociolgico (leiase antro polgico) encontrou sua mais persistente determinao custa de
uma erradicao de todo e qualquer psicologismo. E uma postura que no
se explica inteiramente pela aplicao dos parmetros positivis tas, sendo
muito prpria da antropologia (leia-se sociologia) como uma disciplina
autnoma. Antes, diria, que um "debate" que se d no interior do prprio
positivismo." J no que se refere histria, via sua naturalizao - como se
viu -, os parmetros positivistas so exercitados mas com conseqncias
no uniformes: com Radcliffe Brown os ideais nomotticos com o sacrificio
da histria, so levados ao limite de suas potencialidades de construo de
um saber objetivo
(alvo de uma verdadeira cincia natural da sociedade); com Boas, ao
contrrio, no se sacrifica a histria, mas ela submetida s determi naes
do iderio cientificista das "Geisteswissenschaften", nas quais a
especificidade das cincias do esprito no elimina a exigncia de
objetividade e, se possvel, o estabelecimento de leis culturais'. O certo
que os paradigmas da ordem sustentam um amplo e nico, ainda que
multifacetado, discurso fortemente marcado por seu car ter cientificista.
O quarto paradigma de nossa matriz disciplinar, que chamei de
hermenutjco, abre seu espao na antropologia primeiramente por uma
negao radical daquele discurso cientificista exercitado pelos trs outros
paradigmas; em segundo lugar, por uma reformulao da queles trs
elementos que haviam sido domesticados pelos paradig mas da ordem: a
subjetividade que, liberada da coero da objetivida de, toma sua forma
socializada, assumindo-se como inter-subjetivida de; o indivduo, igualmente
liberado das tentaes do psicologismo, to- ma sua forma personalizada
(portanto o indivduo socializado) e no teme assumir sua individualidade; e
a histria, desvencilhada das peias naturalistas que a tornavam totalmente
exterior ao sujeito cog noscente, pois dela se esperava fosse objetiva, toma
sua forma inte riorizada e se assume como historicidade. Esses trs
elementos, as sim reformulados, passam a atuar como fatores de desordem
daquela antropologia que os interpretativistas tendem a chamar de "antropo
ogia tradicional", sustentada pelos paradigmas da ordem. O para digma
subjacente a essa "antropologia interpretativa" pode ser cha mado de
hermenutico.
No me parece necessrio ir alm de uma simples meno s ra zes
filosficas do paradigma. Vale apenas descartar qualquer univo cidade na
concepo hermenutica. Ao contrrio, o que se verifica uma verdadeira
disperso de influncias nessa antropologia que se pretende nova. Nem a
"hermenutica ontolgica" de Heidegger e Gadamer, nem a hermenutica
metdica" de Betti ou de Hirsch, nem a "hermenutica fenomenolgica" de
Ricoeur (e muito menos a "hermenutica clssica" de Schleiermacher e
Dilthey) dominam aquilo que prefiro chamar de "conscincia hermenutica"

na Antro pologia "ps-moderna". No obstante, no se est afirmando com

isso que essa subjetivao da antropologia no envolva em si mesma uma
certa controvrsia. Prefiro, por ora, ret-la como uma expresso nativa,
originria no interior da comunidade dos interpretativistas e
96
97
explicitada por um de seus mais credenciados representantes: o Pro fessor
Stephen Tyler, da Universidade de Rice, Texas.'
Talvez o indicador mais significativo do que se poderia chamar de psmodernidade da disciplina est em sua vulnerabilidade talvez ex cessiva ao
movimento hermenutico. O primeiro resultado dessa vulnerabilidade
estaria na crtica s razes iluministas, a saber, ao po der absoluto da razo
e, com ela, da cincia, postas agora - razo e cincia sob suspeita. Esta
suspeio que teria sua ancestralidade mais remota em autores como
Nietzsche, encontra sua formulao mais recente em dois pequenos livros,
La Condition Posi-Moderne (1979) e Le Postmoderne Expliqu aux Enfants
(1986), ambos de Jean Franois Lyotard, igualmente interessantes e srios,
em que pese a ironia do ltimo ttulo. Neles essa suspeio se expressa por
uma re jeio de toda meta-teoria ou meta-discurso. Detenhamo-nos um
pouco sobre o que Lyotard quer dizer com isso antes de retornarmos
questo especfica da "antropologia interpretativa". Quatro pontos eu
gostaria de destacar: primeiro, que a condio ps-moderna se da ria no
interior de sociedades ps-industriais, de sociedades informa tizadas, nas
quais as transformaes tecnolgicas sobre o saber pare cem ter sido
considerveis e que afetaram sobremaneira "suas duas principais funes: a
pesquisa e a transmisso de conhecimentos" (Lyotard, 1979:12). Segundo,
que alegitimidade desse saber no mais se sustentaria nos "metadiscursos", nas grandes narrativas (les grands rcits), bastante suspeitas
aos olhos ps-modernos, como as que se encontram satelizadas em torno
da idia de emancipao, or denadoras de uma "multido de
acontecimentos: narrativa crist de redeno de delito admico pelo amor,
narrativa aufklarer da eman cipao da ignorncia e da servido pelo
conhecimento e igualitaris mo, narrativa especulativa da realizao da Idia
universal pela dial tica do concreto, narrativa marxista da emancipao da
explorao e da alienao pela socializao do trabalho, narrativa
capitalista da emancipao da pobreza pelo desenvolvimento tcnico-indus
trial" (Lyotard, 1986:47). Terceiro, estando excludo o recurso s grandes
narrativas como validao do discurso cientfico ps- moderno, "a 'pequena
narrativa' permanece a forma por excelncia que toma a inveno
imaginativa e, acima de tudo, na cincia" (Lyo tard, 1979:98) - e nesse
sentido que entendo sua frase "O saber cientfico uma espcie de
discurso" (Lyotard, 1979:11). Quarto, o prprio consenso dado como

inatingvel, e se ele seria a finalidade do dilogo, em realidade ele apenas

"um estado de discusses e no
seu fim. Este sobretudo a paralogia" (Lyotard, 1979: lO6). certo que
Lyotard est discutindo aqui com Habermas, contra sua tese da
possibilidade de um consenso, viabilizado por uma pragmtica uni versal",
que se sustenta - se assim posso simplificar - numa con cepo de
humanidade vista como um sujeito coletivo, universal, em busca de sua
comum emancipao. Sem entrarmos nesse debate,' fica-nos a idia de que
essa condio ps-moderna, ainda que possa coexistir com condies
modernas - pois como reitera o prprio Lyotard, ela no se situa aps o
moderno, nem contra ele (Lyotard, 1986) -, ela representa uma forte
compulso para a desordem (para um anarquismo epistemolgico -laFeyerabend, se quisermos per manecer apenas no campo do conhecimento
cientfico) e, portanto, estimula um sem nmero de experimentos"
descomprometidos ( pequenas narrativas"), como os mais recentes
desenvolvimentos da "antropologia interpretativa" esto a indicar.
Iv
A despeito de uma eventual condio ps-moderna prevalecente, tenho
procurado entender o surgimento dessa "antropologia inter pretativa"
examinando a receptividade da conscincia hermenutica pela disciplina.
Tradicionalmente ciosa de sua autonomia, enquanto disciplina, a
Antropologia passou a incorporar um certo olhar filos fico, exprimindo no
s um estranhamento com o Outro - objeto tri vial de sua prtica - mas
tambm consigo mesma. A expresso con sagrada de Geertz de que "todos
ns somos nativos" - que j tive a ocasio de comentar (captulo 1) - pode
ser entendida no amplo con texto do progresso da conscincia
hermenutica. E vale se ter em conta que esse progresso no exclusivo da
Antropologia, mas atinge tambm, ainda que no igualmente, o conjunto de
disciplinas que, no dizer de Giddens, convergem hoje para a elaborao de
"teorias do social" (social theory)." Porm, ao que tudo indica, na
Antropolo gia que essa conscincia se radicaliza, a se julgar pelos mais
recentes debates e pronunciamentos que tm tido lugar entre profissionais
da rea. O recente livro de dois dos mais ativos participantes dessa an
tropologia iterpretativa", George Marcus e Michel Fischer, defen dem a
disciplina como "crtica cultural" e o fazem num "momento experimental das
cincias humanas", como preferem classificar o Pe rodo atual da
Antropologia Cultural (Marcus & Fischer, 1986). " Um segundo livro,
igualmente recente, um verdadeiro debate que reu
1
98
99
niu uma dezena de participantes naSchoo/ ofAmerican Research, em Santa
F, New Mxico, em 1984, e foi editado pelo mesmo George Marcus e James

Clifford (Clifford & Marcus, 1986). Dentre os pro nunciamentos mais radicais
- e mais anrquicos - est ode Stephen Tyler, mencionado pginas atrs,
para quem o pensamento cientfico no seno "um modo arcaico de
conscincia" (Tyler, 86:126). Ainda que se possa admitir sem muita
dificuldade o carter arcaico da conscincia cientfica - nos termos do
discurso hermenutico -' vale perguntar sobre qual ou quais modalidades de
saber que se abri riam para a Antropologia se, na viso de Tyler nem a
representa o", nem a "metfora", nem a "alegoria", nem a "traduo" e
muitos menos a "descrio" so para ele formas vlidas de etnogra fia.
Seria a antropologia ps-moderna" apenas uma nova forma de meditao?'
Penso que a melhor maneira de encontrar uma certa coerncia nessa nova
antropologia pens-la a partir do paradigma hermenuti co, cujo ncleo
est na prpria noo de Verstehen, independente mente das diferentes
modalidades de apreenso etnogrfica - elas mesmas destinadas a se
constiturem em verdadeiros "experimen tos". Nesse sentido, cabe retomar
agora o paradigma naquilo que ele contribui para a constituio de um novo
estilo de se fazer antropolo gia, onde a intersubjetividade, a individualidade
e a historicidade pas sam a ser exercitadas pelo pesquisador. A meu ver,
esse novo estilo seria o resultado do enfrentamento daquilo que Paul
Rabinow chama de "crise da representao na escritura etnogrfica"
(Rabinow, 1986:25 1). No apenas o meta-discurso cientfico que posto
sob suspeita, conseqncia do anti-cientificismo inerente ao paradigma
hermenutico: E o prprio autor que passa a ser questionado frente ao
saber do nativo. E suaautoridade at ento inconteste que posta em
questo e fica sob suspeita. Elege-se com isso uma sorte de sa ber
negociado, produto de relaes dialgicas onde pesquisador e pesquisado
articulam ou confrontam seus respectivos horizontes. As interpretaes
geradas nesse "encontro etnogrfico" - to bem exemplificada em Tuhami
(Crapanzano, 1980) - obedecem din mica daquilo que os hermeneutas
chamam de fuso de horizontes. E o texto que se procura elaborar como
resultante final desse confronto (termo quem sabe melhor do que encontro)
no pode estar mais sub metido a um autor todo soberano, nico intrprete
de seus dados; mas deve integrar de alguma maneira o saber do Outro e, se
possvel, ser polifnico, onde as vozes dos Outros tenham a chance de
serem ou100
vidas. Essa defesa da polifonia, que evidentemente no unnime na
comunidade dos "interpretativistas" e talvez exprima suas posturas mais
radicais, no obstante parece ser um dos desenvolvimentos mais
interessantes dessa nova antropologia, se bem que possa resultar em seu
desenvolvimento mais perverso. Penso que uma Antropologia que pretenda
continuar como uma disciplina autnoma e solidria (ainda que
criticamente) com suas tradies (ou seus paradigmas da ordem), deveria
trabalhar teoricamente (sem temer a teoria), tanto quanto na pesquisa de
campo, com o problema hermenutico da fu so de horizontes. Seria aceitar

que tal como as 1inguagens, os hori zontes no se excluem de um modo

absoluto, mas se interseccionam e muitas vezes se fundem. E propiciam,
por conseguinte, o exerccio pleno da intersubjetividade - que no se
confunde com subjetividade
- nos domnios previlegiados da investigao etnogrfica. Investi gao que
revitaliza o pesquisador e o pesquisado enquanto indivi dualidades
explicitamente reconhecidas, uma vez que a prpria bio grafia deste ltimo
pode ser a autobiografia do primeiro. E ao apreen der a vida do Outro
(indivduo, grupos ou povos), o faz em termos de historicidade, num tempo
histrico do qual ele prprio, pesquisador, no se exclui. A
intersubjetividade, a individualidade e a historiei dade parecem
circunscrever a nova antropologia.
V
Para concluir gostaria de voltar questo da ordem e da desordem e de
suas implicaes com a matriz disciplinar da Antropologia. Ha veria alguma
possibilidade do paradigma hermenutico compor com os paradigmas da
ordem o mesmo campo epistemolgicO de tenso indicado na matriz
disciplinar, concorrendo assim para o enrique cimento da Antropologia? A
"antropologia interpretativa" pode ser efetivamente considerada como o
melhor fruto do operacionamento do paradigma hermenutico? Existe uma
Antropologia Interpretati va? Vimos que ao menos alguns antroplogos,
como Marcus e Fis cher, admitem a coexistncia dessa nova antropologia
com as tradi cionais, o que nos leva a acreditar que eles igualmente
apostam nessa tenso - tenso que pode ser estimuladora de novos e novos
experi mentos. Quanto s questes seguintes, penso que o estado da arte
da "antropologia interpretativa" (ou "crtica", ou "dialgica", ou
alegrica", ou ps-moderna", etc.) j indica uma pluralidade de verses,
algumas delas capazes de atualizar com melhor xito as p0101
tencialidades do paradigma hermenutico e assim contribuir para o en
riquecimento da disciplina, aumentando e aprimorando a tenso en tre seus
paradigmas.
Para quem est tentando compreender a Antropologia de um ponto de vista
histrico e como um conjunto se no articulado, ao menos articulvel de
formaes discursivas, exemplificadas em suas diferentes "escolas", no
muito adequado assumir posies de ca rter epistemolgico. Essas
posies tendem muitas vezes a dogma tizar o nosso prprio discurso.
Contudo, diante da ameaa de um de senvolvimento perverso do paradigma
hermenutico, gerando uma espcie de 'interpretatjvismo", no vejo como
no me posicionar, sobretudo quando essa nova antropologia pode semear
entre ns - atravs de suas verses mais radicais - uma total descrena na
razo.

uma rejeio a qualquer teoria (inclusive as mais triviais "de mdio

alcance") e a negao de uma experincia secular no apenas da An
tropologia mas das Cincias Sociais. Em sua chamada ps- modernidade que no Brasil no poderia ser mais do que uma fora de expresso -, a
disciplina pode estar passando nos pases ps- industriais por uma
significativa crise. Mas mesmo nesses pases, para falarmos com Habermas,
a modernidade no se esgotou (Ha bermas, 1983) - se entendermos por isso
que se no h mais espao para a Razo, em seu sentido metafsico, h
para racionalidades re gionais como a que tem lugar no interior da prpria
Antropologia, como pretendi mostrar pelo exame da matriz disciplinar.
Entendo, assim, que estamos observando - tal como Paul Ricoeur
reconheceu relativamente Fenomenologia (Ricoeur, 1969: 10-15) - uma
espcie de enxerto (la grejfe) hermenutico na Antropologia. E nesses ter
mos que devemos avaliar a fecundidade do problema hermenutico. E
quem sabe aguardar a emergncia de uma "nova ordem", como uma
progressiva domesticao da desordem (inaugurada pela intro duo da
intersubjeividade, da individualidade e da historicidade) na disciplina, que
seria o resultado previsvel do ethos cientfico (e no necessariamente
cientificista) da Antropologia. Minha posio pes soal a de que o enxerto
do problema hermenutico na disciplina veio efetivamente enriquec-la na
medida em que, graas ao exerccio contnuo da suspeita (da teoria, do
autor, da exclusividade do conhe cimento cientfico, etc), introduziu uma
perspectiva crtica sistem tica sobre as diferentes modalidades de saber.
Diria que a conscincia hermenutica nela enraizada, tirou-lhe o vezo
dogmtico, tornando-a uma disciplina sensvel no apenas relatividade de
culturas outras
que a do pesquisador - e sobre as quais tradicionalmente se debrua
-, mas tambm s "culturas" interiores disciplinas, i., aos seus
paradigmas: Finalmente tornou a questo epistemolgica um pro blema de
considerao inevitvel para qualquer investigao etno grfica que se
pretenda contempornea e consistente com a atuali dade (modernidade ou
ps-modernidade, no importa) da Antropofogia.
NOTAS
As idias aqui contidas foram elaboradas em sua forma original em
outubro/novem bro de 1986 durante minha estadia na Universidade de
Harvard, na qualidade de Visi ting Scholar do Departamento de
Antropologia, graas a um convite daquele Depar tamento e a um Auxlio
para Manuteno e Passagem" concedido pela FAPESP (86/2104-9) e um
Auxlio para Pesquisa" (n. 27/86) da FUNCAMP. Essas idias fo ram
apresentadas pela primeira vez no Seminrio "Ordem e Desordem",
organizado por Michel Debrun no mbito do Centro de Lgica Epistemologia
e Histria da Cin cia (CLE)da UNICAMP, numa conferncia que intitulei "A
categoria de ordem (e a de desordem) na formao da Antropologia". Numa

segunda vez, e de forma mais re sumida, numa palestra ministrada no 'I.

Seminrio de Cincias Humanas no Museu Goeldi - Tradio e Crtica" em
sua sesso inaugural "Epistemologia das Cincias Humanas", em Belm,
Par. Esses eventos ocorreram ainda em 1986. O texto que aqui se publica
recebeu importantes comentrios de Luz Eduardo Soares e de Luis R.
Cardoso de Oliveira; a ambos meus agradecimentos.
- Horizonte da civilizao ocidental ou, para ser mais preciso, 'da
humanidade euro pia", nos termos formulados por Husserl em sua
conferncia de 1935, proferida em Viena e intitulada "A filosofia na crise da
humanidade europia" (in Husseri, 1976:
347-383).
Louis Dumont assinala que a separao entre idia e valor em certa
medida falacio sa, representando uma herana do pensamento kantiano.
Assevera que no sepa rando a priori idias e valores, permaneceremos
mais pertos da relao real nas socie dades no modernas, entre o
pensamento e o ato, ainda que uma anlise intelectualista ou positivista
tenda a destruir essa relao" (Dumont, 1983:221). Essa aparente inge
nuidade do pensamento em sociedades tradicionais, mostra-se capaz de
totalizaes que o pensamento analtico moderno deixa escapar.
A crtica a essa razo "naturalizada" - enquanto "naturalizao do Esprito" e do objetivismo que lhe inerente, reveste-se de uma acusao de
ingenuidade da qual ambos no conseguem se livrar e que, para Husseri,
parece contaminar toda a epsterne europiaou ocidental. "Os antigos e os
novos filsofos foram e permanecem ingenua mente objetivistas. Mas para
ser mais justo necessrio agregar que o idealismo ale mo proveniente de
Kantj se esforava apaixonadamente a superar uma ingenuidade j
bastante evidente, sem ter podido alcanar efetivamente o grau de reflexo
mais ele vado, decisivo para dar uma nova aparncia filosofia e
humanidade europia" (Husserl, 1976:374).
102
103
Matriz Disciplinar:
Intelectualista
Empirista
Sincrnico
1
Paradigma Racionalista
"Escola francesa'

II
Paradigma Estrutural
Funcionalista
"Escola britnica"
Diacrnico
lv
Paradigma Hermenutico
"Antrop. Interpretativa"
111
Paradigma Culturalista
"Escola Norte-americana"
Os argumentos que sustentam a elaborao da Matriz - em sua primeira
formu lao -. esto expostos em minha conferncia de 1984 (Cardoso de
Oliveira, 1985b). aqui includa como captulo 1 deste volume.
Cf. nota anterior.
Na conferncia j aludida argumento sobre os desenvolvimentos perversos
dos paradigmas e advirto sobre a possibilidade de surgir um "certo
interpretativismo, j se esboando em nosso quarto paradigma" (cf. captulo
1).
Em meu ensaio sobre a categoria da causalidade na formao da
Antropologia (Car doso de Oliveira, 1985a) captulo 3 deste livro, procurei
dar uma idia sobre o teor dessa crtica, mostrando a importncia da lgica
indutiva de Stuart Mili na fundamen tao do paradigma estruturalfuncionalista, particularmente em sua primeira fase.
Como W.H.R. Rivers um autor pouco conhecido hoje em dia, e no apenas
entre ns - a se ter em conta a verso argentina em Runa (14:11-22, 1984),
de minha con ferncia de 84, que o substituiu por Pitt-Rivers (sic) -, julgo
cabvel indicar minha "Leitura de Rivers" (Cardoso de Oliveira, 1984),
elaborada para o volume Rivers. da Coleo "Os grandes cientistas sociais",
da Editora Atica (a sair).
o Cf. Evans-Pritchard, 1981:174. De meu lado tenho procurado mostrar a
influncia neopositi vista de Carnap em Radcliffe-Brown. especialmente
durante o perodo que este ltimo trabalhou na universidade de Chicago (cf.
captulo 3).
"Essa questo em si mesma exigiria um tratamento aprofundado - o que
sobrecarre gana desnecessariamente o texto. Diria apenas que o carter

cientificista que impregna os paradigmas da ordem a expresso do

positivismo, quer em sua manifestao primitiva, quer em sua manifestao
moderna, neopositivista. Habermas oferece os melhores argumentos nesse
sentido (cf. Habermas, 1982).
11 Escrevendo sobre as concepes bsicas da antropologia de Franz Boas,
um de seus mais competentes estudiosos escreve que para Boas "os
mtodos histrico e fsico (...) no eram mais abordagens alternativas. Na
pesquisa antropolgica, a histria, ainda que subordinada finalidade de lei
cientfica, era no obstante prioritria a ela. So mente atravs da histria
leis culturais poderiam ser estabelecidas" (Stocking ir, 1982:12)
A univocidade que se poderia admitir seria com relao Verstehen,
compreen so, entendida como uma certa intuio ou empatia; e, quando
aplicada descrio do
conhecimento etnogrfico, envolveria uma critica experincia emptica
originria na pesquisade campo (cf. Clifford, 1983:128, nota 23). Entretanto,
fora do contexto daan tropologia essa Verstehen pouco teria a ver com
empatia, da qual se distingue nitida mente.
Dois textos de Stephen Tyler (1984 e 1986) devem ser udos sobre sua
concepo de uma antropologia ps-moderna, juntamente com uma
interessante avaliao da mo dernidade e ps-modernidade da disciplina
por Paul Rabinow (1986).
" A diversidade de posturas hermenuticas tanta que melhor seria trat-la
como um movimento, a exemplo do que tem ocorrido com a
Fenomenologia, a levarmos em conta as consideraes de autores como
Merleau-Ponty (1952:11), Gadamer (1977: 130-181) ou Spiegelberg (1975,
1:1-20).
6 De certo modo isso o anarquismo epistemolgico levado a extremos,
no admi tindo sequer, ao que tudo indica, a fecundidade relativa do
paradigma kuhniano. Mos trando que na pragmtica cientfica a nfase
posta na divergncia (dissentiment), Lyotard entende que "o consenso um
horizonte jamais atingido. As pesquisas que se fazem sob a gide de um
paradigma tendem a estabiliz-lo; elas so como a explorao de uma
'idia' tecnolgica, econmica, artstica" (Lyotard, 1979:99). E ao conceber
que o atingvel seriam apenas paralogias (que entendo - seguindo o
Vocabulaire Phi !osophique de Lalande - como sendo raciocnios falsos,
ainda que de boa f), Lyotard parece inviabilizar qualquer cincia que se
pretenda ps-moderna.
Richard Rorty, de tradio filosfica analtica, faz um cuidadoso exame da
Contro vrsia Habernias/ Lyotard, revelando que ambos se encontram em
posies clara mente opostas de tal modo que "qualquer coisa que
Habermas consideraria uma 'abordagem terica' universalista, seria
considerada por um Lyotard incrdulo como uma 'meta-narrativa'. Qualquer
coisa que abandone uma tal abordagem seria conside rada por Habermas

como 'neoconservadora' (...)" (Rorty. 1985:162). Embora no se possa

subscrever inteiramente essa interpretao, dado o seu simplismo,ela serve
para indicar, no limite, a oposio entre os dois autores, a par do
surgimento de uma terceira posio que, nesta oportunidade, no cabe
examinar. 6 "Teoria social',em minha opinio, estende-se sobre a cincia social. E um
corpo de teoria partilhado por todas as disciplinas concernentes como
comportamento dos se res humanos. Por conseguinte ela no afeta apenas
a sociologia, mas antropologia, economia, poltica, geografia humana,
psicologia - a srie completa das cincias so ciais" (Giddens, 1984:219:220).
6 que nosso exame do momento 'experimental' da antropologia social e
cultural, como o chamamos, revela tambm muito sobre sua tendncia
intelectual ge ral" (Marcus & Fischer, 1986: VII). Depois de mencionarem
que muito daquilo que acreditam ser desenvolvimentos da Antropologia
Norte-Americana estende-se tam bm para a Antropologia Britnica (esta
vista como detentora de um paradigma mais slido), os autores reconhecem
uma forte influncia da moderna Antropologia France sa. "Nosso foco na
situao americana, reflete assim um desenvolvimento histrico da
antropologia em trs tradies nacionais" (:VI11). E acrescentam: Tais
tradies permanecem sutilmente importantes, porm elas operam
crescentemente menos como barreiras para comunicao e interao".
(:VItI).
l E importante sublinhar aqui que pelo menos Mateus e Fischer no
defendem qual quer tipo de monopolizao da disciplina pela "antropologia
interpretativa", uma vez que ela prpria alimenta 'uma suspeita contra
todos estilos totalizadores de conheci mento, incluindo o seu prprio estilo
interpretativo". Da a nfase posta por esses au tores nos "experimentos" e
no carter crtico da disciplina.
104
105
Tyler conclui sua contribuio ao volume coletivo (Clifford & Marcus, 1986)
com a seguinte afirmao: Chamo etnografia um instrumento reflexivo
porque ns no che gamos a ele nem como a um mapa cognitivo, nem
como a um guia para a ao. nem mesmo como passatempo. Chegamos a
ele como o incio de uma forma diferente de jornada" (:140).
Esse anticientificismo se encontra originariamente na critica da no
considerao pela cincia das pr-condies no cognitivas que envolvem
todo conhecimento que. segundo Hubert Dreyfus, Heidegger teria sido o
primeiro a denunciar (cf. Dreyfus.
1985:233).
Um bom exemplo desse questionamento nos oferece Janies Clifford (1983).

No dilogo nos estamos realmente interpretando" (Gadamer, 1984:63). Isto

quer dizer que a interpretao no adicional ao falar, ao dialogar;
intrnseca ao dilogo.
Bakhtin, falando sobre as novelas de Dostoyevski ou Dickens valoriza a
polifonia nelas presente, dizendo que o novelista ideal um ventrloquo (cit.
in Clifford, 1983: 137). Na antropologia um dos experimentos" mais
interessantes ode Crapan zano (1985), que mereceu esclarecedor artigoresenha de Mariza Peirario mostrando toda a complexidade da proposta do
autor e as dificuldades em efetiv-las sem desca racterizar por completo a
disciplina (cf. Peirano, 1986).
A idia de "heteroglossia", como a utiliza Bakhtin segundo a qual as
linguagens no se excluem, antes se interseccionam em muitas diferentes
maneiras" (cit. in Clif ford, 1983:142, nota 2) pode ser estendida no apenas
s "culturas" e 'subculturas"
- como sugere Clifford (:143) - mas igualmente s linguagens" (paradigmas)
"fala das" nos domnios da matriz disciplinar.
Cf. nota 5. Especialmente consultar a mesma conferncia (:200-201) sobre o
estado de tenso da matriz disciplinar.
Nunca ser demasiado sublinhar que a disciplina, contaminada pela
conscincia hermenutica, ficar sempre em condies de se interditar a
toda e qualquer busca de conciliao entre seus paradigmas (posto que
originariamente inconciliveis), substitu indo-a pela reflexo crtica
permanentemente voltada pra esse estado de tenso men cionado na nota
anterior: o que significa eliminar a possibilidade de qualquer forma de
ecletismo.
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106
107

A DISCIPLINA NA PERIFERIA
CAPTULO 5
O QUE ISSO QUE CHAMAMOS DE
ANTROPOLOGIA BRASILEIRA?
Gostaria de retomar nesta oportunidade' uma velha questo - alis,
proposta por Heidegger a propsito da Filosofia - relativa ao SER da
Antropologia Social ou Cultural. Digo retomar porque numa outra ocasio,
h cerca de ano e meio, em Abril de 84, pude desenvol ver esse tema numa
conferncia proferida na l4. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em
Braslia. Naquela conferncia, intitu lada "Tempo e Tradio: Interpretando a
Antropologia" (cap. 1 deste volume), detive-me a examinar diferentes
rupturas que se pro cessaram na origem da disciplina em seus espaos
europeu e norte americ ano, numa busca de suas diversas modalidades
cognitivas ob servadas em sua prpria formao, por certo disciplinada no
interior de tradies ntidas do pensamento ocidental. E para falar agora so

bre adisciplinano Brasil, indispensvel que a tomemos primeiro em sua

universalidade, i., em suas formas primordiais. Por isso, gostaria de voltar
um pouco para o que eu dizia em 84: combinei, ento, dois procedimentos:
o primeiro consistiu na elaborao de um modelo ma tricial da disciplina por
meio do qual se cruzavam as tradies intelec tualista e empirista vice
versa com os termos de uma antinomia tem poral, que exprimisse a relao
tempo e sua negao ou no tempo, de
Publicado no Anurio Antropolgico/85, pp. 227-246.
109
maneira a identificar em cada uma daquelas tradies escolas" ou vertentes
da disciplina que estivessem marcadas, umas pela neutrali zao ou
anulao do tempo (ou da histria, se se quiser), outras pela considerao
do tempo ou da dimenso histrica como categoria fun damental de seu
modo de conhecer. Essa antinomia, formada pelas categorias
sincronia/diacronia (termos que preferi dada a familiari dade que gozam em
nossa disciplina), redundou na construo de uma tabela de duas entradas
constituda de quatro domnios.
Em cada um deles procurei identificar seus respectivos paradig mas: no
domnio intelectualista/sincronia identifiquei o paradigma "racionalista",
ilustrando-o com o fato ou a evidncia histrica da Escola Francesa de
Sociologia" (de onde se originou a vertente ra cionalista da Antropologia
Social, de Mauss a Lvi-Strauss); no do mnio empirista/sincronia, imps-se o
paradigma estrutural-funcio nal exemplificado pela "Escola Britnica de
Antropologia Social" (com destaque a W.H.R. Rivers e Radcliffe-Brown); no
domnio empirista /diacronia, evidenciou-se o paradigma culturalista,
surgido no interior da "Escola Histrico-Cultural Norte-americana", lide rada
por Boas; finalmente, no domnio jntelectualista/diacronia, identifiquei o
paradigma hermenutico, como um desenvolvimento tardio de uma
Antropologia Interpretativa, observada em algumas universidades norteamericanas Elaborado o modelo graas ao exerccio de uma tcnica
estruturalista, nem por isso a reflexo per deu-se nos meandros de um
raciocnio formalista ou formalizante; ao contrrio, ela passou a incidir na
dimenso histrica de cada domnio, interpretando um a um em busca de
seus respectivos significados.
Mas se naquela ocasio conclua que o SER eminentemente hist rico da
Antropologia no era seno o conjunto de suas verses para digmticas ou, em outras palavras, subculturas de uma cultura cientfica global
chamada Antropologia, ou ainda - se se preferir a metfora da linguagem dialetos do "idioma" antropolgico, o certo que fossem eles paradigmas,
subculturas ou linguagens, do tados todos de relativa autonomia (uns em
relao a outros), isso no queria dizer que progressivamente (e com
intensidade crescente a partir de meados deste sculo) deixassem de sofrer
uma tenso entre si, em suas relaes mtuas, que um etnlogo contumaz
no resistiria descrever como uma forte aculturao entre subculturas

cientfi cas... A mim me parece que tal tenso, que nos dias atuais a
caracterstica maior de nossa matriz disciplinar,j em si mesma um ndice
eloqente de sua modernidade. Apreendido, ento, o SER da
Antropologia em sua universalidade, a partir da prpria formao histrica
da disciplina, vamos agora - valendo-nos da mesma estra tgia - procurar
refletir sobre a Antropologia em sua particularidade nacional tentando
responder a pergunta: "O que isso que chama mos de Antropologia
Brasileira?" Vamos iniciar pela identificao das tradies que a disciplina
logrou implantar no Brasil no processo de sua instalao entre ns.
Na histria da Antropologia no Brasil impossvel deixarmos de nos
defrontar com uma evidncia: de que a disciplina - conhecida em seus
primrdios brasileiros habitualmente por Etnologia (leia-se, p. ex., o
"Tendncias Tericas da Moderna Investigao Etnolgica no Brasil", de
Florestan Fernandes) - sempre primou por definir-se em funo de seu
objeto, concretamente definido como ndios, ne gros ou brancos, estes
ltimos vistos enquanto grupos tnicos minori trios ou segmentos
desprivilegiados da sociedade nacional, sejam p. ex. os favelados urbanos,
sejam ainda pequenos produtores rurais, como bem ilustram os caipiras de
So Paulo ou os caiaras do nordes te. Isso significa que o que se poderia
chamar de modo de conheci mento - que deveria marcar a natureza do
saber antropolgico - fi cou historicamente subordinado natureza dos
objetos reais (quer seja o ndio, o negro ou o branco) com todos os
equvocos que posi es deste teor geram no desenvolvimento da disciplina.
E em razo dessa mesma preponderncia do objeto real sobre objetos
teorica mente construdos, surgiram duas tradies no campo da Antropolo
gia Brasileira, ordenando a diviso de trabalho seja na academia, seja nas
atividades profissionais no-universitrias.
A primeira tradio que aparece com mais vigor a da Etnologia Indgena,
sendo a segunda a da Antropologia da Sociedade Nacional. Essas tradies,
que todo estudante de Antropologia logo descobre em seu primeiro ano
universitrio, podem nos conduzir a modos bsi cos do pensar no interior da
disciplina, se nos dispusermos a cotej las com determinadas categorias ou, segundo a expresso durk heimiana, 'conceitos eminentes" do pensar
antropolgico -' tais como nos parecem ser os conceitos de Cultura e de
Estrutura. Por que Cultura e Estrutura? Aqui cabe uma justificao, ainda
que prelimi nar, pois mais adiante a razo da escolha ficar mais clara. Para
co mearmos com o conceito de Cultura, vemos que ele tem uma pre sena
constante e quase sistemtica a partir do perodo que costumo chamar de
"herico" (que corresponde s dcadas de 20 e 30) quando a profisso de
antroplogo e o prprio campo antropolgico ainda no
110
111

estavam institue ionalizados entre ns e, portanto, o trabalho de pes quisa

tinha o sabor de urna atividade verdadeiramente herica. Curt Nimuendaju,
para a Etnologia Indgena, e Gilberto Freyre, para a Antropologia da
Sociedade Nacional, comearam nesse perodo suas carreiras que se
consolidariam nos perodos seguintes Entretanto, quero me valer de seus
nomes pela forma exemplar com que desem penharam seus papis de
"heris civiizadores" - e, como tais, cu! tuados e muitas vezes mitificados no
Olimpo da Antropologia Brasi leira. Tanto um quanto outro se utilizaram
amplamente do conceito de Cultura: Curt Nimuendaju pela importncia que
teve, em seu tra balho, Robert Lowie Gilberto Freyre por seus estudos psgradua dos na Columbia University. Embora no sejam os nicos, seus no
mes servem para marcar tipicamente o perodo. Outros nomes, im portantes
por suas presenas, percorrem esse perodo - como Bal dus, Roquete Pinto,
Arthur Ramos e Helosa Alberto Torres, no sul; Carlos Estvo de Oliveira e
Estvo Pinto, no norte e nordeste -, mas no deixaram obras com o mesmo
impacto das de Nimuendaju e Gilberto Freyre que nos permita dizer que a
partir delas a disciplina antropolgica entre ns, nas duas tradies a que
me referi, teria se firmado de maneira irreversvel. Gostaria ainda de
acrescentar uma palavra a mais sobre o componente "herico" desse
perodo: devo dizer que no se trata apenas de uma viso de um etnlogo
meio s culo depois; trata-se, ao contrrio, de uma noo, que eu diria "nati
va", produzida talvez pelo clima de herosmo que costumam gerar
atividades algo inslitas, como na poca eraa"pesquisade campo" e que to
bem soube refletir a sensibilidade de um Bastos de Avila, quando em seu
pequeno livro de 1932, "No Pacoval do Carimb", re trata impressionado e
num estilo romanceado a pesquisa que ajovem Helosa Alberto Torres havia
feito na ilha de Maraj. Mulher- antroploga era elito por demais
inesperado, sobretudo numa poca predisposta a ver no exotismo de uma
profisso emergente o carter herico de trabalhos pioneiros.
J o conceito de Estrutura comea a entrar no modo de conhecer da
disciplina apenas no perodo seguinte - a partir do final dos anos 40 e
princpios dos 50 particularmente na obra etnolgica de Fio restan
Femandes (1949, 1952), enquanto nessa mesma poca autores igualmente
importantes como Eduardo Galvo (Wagley & Galvo, 1949) e Darcy Ribeiro
(1950) se inscreviam na vertente culturalista da Etnologia. Florestan
Fernandes e Darcy Ribeiro so os nomes com os quais eu gostaria de
marcar esse perodo que chamo de 'carismti
co". So figuras centrais que conseguiram reunir em torno de si e de seus
projetos cientficos e acadmicos inmeros jovens estudantes de
antropologia. Eu, que tive a sorte de conviver com ambos e deles re ceber
forte influncia, sou testemunha desse perodo que entendo ser de
transio para a consolidao no exclusivameflte da disciplina no pas, mas
do prprio "campo antropolgico" que alcanaria grande desenvolvimento
no perodo seguinte - e que eu gostaria de chamar (para no perder meu
vezo weberiano) de "burocrtico". Este ltimo perodo, que chega at o
presente, tem seu incio na segunda metade dos anos 60 e coincide com a

criao dos cursos de mestrado no Pas, j no estilo do "Parecer Sucupira"

destinado reformulao da Ps- graduao e elaborado em meados de
1960v. E o perodo em que se ro tiniza o carisma daquelas lideranas e de
outras similares, e em seu lugar surgem novas formas de diviso do
trabalho na disciplina, im budas de uma preocupao de estabelecer
organizaes (os Progra mas de Ps-graduao) que "racionalizassem" os
projetos de forma o avanada em Antropologia e onde a pesquisa
passasse a ser con dio imprescindvel ao adestramento de qualquer
antroplogo. E um perodo em que tambm as ctedras so praticamente
dissolvidas - como conseqncia da Reforma Universitria - contribuindo
para reforar os departamentos (portanto, coletividades) e diminuir o im
pacto das personalidades carismticas. Bem, como no estou fa zendo uma
Histria da Antropologia, mas apenas tentando uma pe riodizao para
melhor nos entendermos sobre o passado remoto, o recente e mesmo sobre
o nosso presente - tudo isso para indicarmos a maior juventude do conceito
de Estrutura entre ns e as profundas razes que o conceito de Cultura
lanou na Histria da disciplina -, gostaria apenas de acrescentar que se o
conceito de Cultura esteve sempre inserido numa viso germnica (atravs
de um Thurnwald, de quem Baldus fora aluno) ou norte-americana (pela via
de um Boas) e, nesse sentido, solidrio de um certo cu1turalismo o conceito
de Estrutura, que durante os seus primeiros tempos entre ns esteve preso
pelas mos de Florestan FernandeS ao Estrutural- funcionalismo, veio a
perder esse carter somente no perodo atual, especialmente a partir dos
anos 70.
Creio que valeria a pena - a esta altura - acrescentar um pe queno episdio.
quase um depoimento meu (que espero no perSofla lize demasiadamente
essas consideraes), sobre as dificuldades que a noo de Estrutura vinha
tendo h cerca de 25 anos atrs de entrar no campo da disciplina
(sobretudo aquele dominado pelos Etnlogos)
1
112
113
como um conceito prprio da Antropologia: quando o nosso saudoso Herbert
Baldus foi procurado em fins dos anos 50 por Alfred Me traux, ento na
UNESCO, para indicar algum - brasileiro ou es trangeiro - que pudesse
realizar uma pesquisa sobre a estrutura so cial dos Xet (ento
recentemente descobertos), ele indicou-mejusti ficando ser eu um "tnosocilogo" que poderia dar conta do recado! Na cpia da carta, que teve a
gentileza de me mandar, baseava-se no fato de ter eu - segundo ele formao sociolgica ... (foi um con vite que, alis, afinal no pude aceitar,
interessado que estava ento em iniciar o estudo dos Tkna). Outro fato
interessante, sintomtico dapresenada sociologia sempre que estivessem
em causa processos societrjos ocorreu durante o XXX Congresso
Internacional dos Americanistas, organizado em 1954 pelo prprio Baldus

em So Pau lo: foi o simpsio que coube a Florestan Fernandes presidir e

que se chamou "Simpsio Etno-socjo/gjco sobre Populaes Humanas no
Brasil" (o grifo meu); foi totalmente destinado apresentao de
comunicaes sobre a Antropologia da Sociedade Nacional. Lem bro-me,
ainda, das provocaes de Eduardo Galvo quando me cha mava de
Socilogo estrutural" duplamente estigmatizado: como socilogo e como
estruturalista! Mas se formos alm da anedota, po demos ver que o conceito
de estrutura era facilmente associado dis ciplina Sociologia - e quem dele
se valia tinha grandes problemas de identida profissional Mas se naquela
poca Cultura e Estrutura no se articulavam constituindo entre ns um par
de categorias cla ramente antjnmjco j a partir do perodo seguinte,
quando se roti niza e se consolida a disciplina - segundo a minha leitura comea a se diluir aquele carter antinmico e a ter lugar uma certa
articulao entre ambas categorias, como veremos mais adiante.
Tal como fizemos com relao Antropologia em sua universali dade,
quando tomamos os seus primeiros momentos de constituio de seus
paradigmas, agora tentaremos igual exerccio com relao Antropologia
no Brasil, procurando apreend-la nos seus primeiros momentos de sua
instalao e de profissionalizao no Pas: estaro em causa os perodos
"herico" e "carismtico" como base sobre a qual tentarei construir uma
nova matriz (fig. 1). Imaginemos umqua dro constitudo por coordenadas
cartesianas onde numa delas dispo mos as duas tradies de que temos
tratado-a Etnologia Indgena e a Antropologia da Sociedade Nacional, que
passarei a indicar respec tivamente como Ia. e lia, tradies; noutra
coordenada estaro jus tapostos os conceitos de Cultura e de Estrutura. O
cruzamento das
tradies e dos conceitos gera um campo dividido em quatro espaos ou
domnios. So eles: o resultante do cruzamento da 1 tradio com o
conceito de Cultura forma o domnio ocupado por uma Etnolo gia Indgena
Culturalista e de orientao bastante funcionalista, como exemplificam os
trabalhos de Curt Nimuendaju (1939, 1942, 1946, 1952), H. Baldus (1937,
1970), E. Schaden (1945, 1954, 1964), o Wagley de seus estudos dos
Tenetehara (j mencionado) e Tapirap (1977), E. Galvo com suas
pesquisas no Rio Negro (1959) e Xingu (1953) e Darcy Ribeiro (1950, 1951 e
1957); j o domnio resultante do cruzamento da lia, tradio com o mesmo
conceito de Cultura ocu pado por uma antropologia quase anloga,
diferenciada mais pelo ob jeto de investigao - a sociedade nacional - do
que pelo tipo de abordagem - como so exemplos os trabalhos de Gilberto
Freyre (1933, 1936, 1937, 1959), Emilio Willems (1946, 1948a), Thales de
Azevedo (1955), Ren Ribeiro (1952, 1956), Edison Carneiro (1964), Digues
Jnior (1960), o mesmo Wagley de "Amazon Town" (1953) e o mesmo
Galvo de "Santos e Visagens" (1955), entre outros; o culturalismo a
marca dessas duas tradies. J o cruzamento das tradies com o conceito
de Estrutura cria dois outros domnios: o que nasce de seu cruzamento com
a primeira (i., da Etnologia Indge na) abriga uma Antropologia FuncionalEstrutural de que exemplo claro a obra etnolgica de Florestan Fernandes

(a que j me referi) e, de uma certa maneira - pois me situo na transio

entre o segundo e o terceiro perodo - meus livros sobre os Terna(1960,
1968f, tanto quanto o "Akw Xavante Society" (1967) de David Maybury-Le
wis, meu colega de gerao e companheiro nessa transio'. O l timo
domnio de nosso quadro imaginrio cruza a lia, tradio (a da Antropologia
da Sociedade Nacional) com o mesmo conceito de Es trutura passando a
conter uma Antropologia marcada por sua forte associao com a Sociologia
a que se submete a prpria noo de Es trutura, significando esta ltima
muitas vezes no mais do que a no o de Sociedade: a moda dos
"estudos de comunidade" com as monografias de Donald Pierson (1951) e
sua equipe, alm de E. Wil lems (1948b) e Willems & Gioconda Mussolini
(1952), Antonio Can dido (1964), Oracy Nogueira (1962) e tantos outros
(sem nos esque cermos, porm, das criticas que, no fim do perodo, j se
faziam ao gnero testudo de comunidade", como as de Otvio lanni (1961)
e de alguns outros socilogos de sua gerao (isto , da nossa), graduada
nos anos 50. Por tudo isso, um domnio ocupado quase indiferen
ciadamente pela Antropologia e pela Sociologia'
114
115
A relativa rigidez do quadro vai se alterar substancialmente no terceiro
perodo, cujo incio pode ser indicado como sendo em me ados dos anos 60
e robustecido nos anos 70, como j aludi. Diria que uma nova gerao de
antroplogos comea a surgir neste perodo tendo como "carro chefe" a
puxar a composio da antropologia os programas de ps-graduao Quer
como professores ou como alu nos muitos de ns participamos desse, a meu
ver, fecundo momento de expanso de nossa disciplina. Como disse, a
rigidez do quadro substituda por uma certa fluidez nos limites dos
diferentes domnios
- ao mesmo tempo que se pode perceber uma certa lgica em sua di
nmica. O carter antagnico da relao Cultura/Estrutura substi tudo por
uma relao mais solidria entre os conceitos, como que re fletindo o
amadurecimento da disciplina no Pas pelo exerccio in tenso da pesquisa
entre ns, pela maior vigncia da reflexo terica e pela absoro crtic uma
multiplicidade de influncias provenien tes dos maiores centros de
antropologia da Europa e dos Estados Unidos, onde os limites entre os
domnios da matriz disciplinar origi nal j tendiam a uma irreversvel
permeabilidade e prenunciavam uma crescente tenso entre os paradigmas,
alis altamente frutfera para a modernizao da disciplina naqueles
mesmos centros em que ela se originou. Essa tenso haveria de ser sentida
no Brasil, sobre tudo em nossos ncleos de ps-graduao mais
consolidados (como os de Braslia, Rio de Janeiro, Campinas e So Paulo)
que contribuem com um decisivo impulso na disciplina, cujo presente est
agora diante de ns. E sobre esse presente tenho apenas um comentrio a
mais a fazer, ainda que ele merecesse um exame mais acurado tra zendo

nossa considerao autores das geraes mais novas que a minha; tarefa
que exigiria pelo menos uma segunda conferncia.
Por essa razo, permito-me unicamente mencionar - em lugar de autores umas tantas linhas de pesquisa que possam revelar de ma neira sinttica os
caminhos que a disciplina vem tomando no Brasil, a par de recomendar
alguns estudos de carter bibliogrfico que in cluam em seu mbito o que
se produziu a partir dos anos 60, no pe rodo que chamei de "burocrtico".
Tomando ainda em conta as duas tradies aqui examinadas, diria que, com
referncia Etnologia Indgena, as seguintes linhas de pesquisa se
destacam: Organizao Social, Religio e Cosmologia, Relaes Intertnicas
e Etnicidade, Indigenismo, notando-se ainda um crescente interesse pela
Etno-his tria e uma tentativa de implantao de uma linha de pesquisa na
rea da Ecologia Cultural, particularmente por Daniel Gross e seus estu
dantes. Os levantamentos bibliogrficos de Seeger & Viveiros de Castro
(1977) e de Melatti (1982) constituem consulta imprescindvel,
especialmente quando complementados pelos volumes II e III da Bi
bliografia Critica de Etnologia Brasileira (Baldus, 1968, Hartmann, 1984).
Quanto Antropologia da Sociedade Nacional, vale destacar como principais
linhas de pesquisa as que focalizam a Sociedade Agrria e Campesinato, a
Antropologia Urbana, as Minorias Sociais e Etnicas, a Famlia, os Movimentos
Sociais, as Religies Populares e a Cultura Nacional. Um ensaio de Klaas
Woortmann (1972) e outro de Otvio Velho (1980), mais um estudo
bibliogrfico de Roque La- raia, infelizmente ainda indito (Laraia, no prelo)
so valiosos, aos quais pode se somar um excelente conjunto de pequenos
levantamen tos bibliogrficos publicados pelo Boletim Informativo e
Bibliogr fico de Cincias Sociais (BIB), onde a produo antropolgica e so
ciolgica contemplada com interessantes e competentes avaliaes
(Zaluar Guimares, 1979; Laraia, 1979; Fukui, 1980; Magnani, 1981;
Gnaccarini & Moura, 1983; e Melatti, 1984). A nos atermos no hori zonte de
minha leitura, cabe assinalar que em ambas as tradies, cortadas
transversalmente suas diferentes linhas de pesquisa, nota-se uma tendncia
de se enfatizar as formas de abordagem que privile giam o sistema de
representaes como que superando em intensi dade o interesse que recai
sobre o sistema de relaes sociais (ainda que no se possa dizer que esse
ltimo seja ignorado). Parece-me que essa tendncia est a exprimir um
avano da antropologia em direo a novas orientaes que se inscrevem
no espao semntico, diversifi cado, dos conceitos de Cultura e Estrutura,
que passarei a examinar.
A leitura que fao deste perodo mais recente me conduz a identi ficar
mudanas significativas nos conceitos de Cultura e de Estrutura no to
claras aqui no Brasil, mas mais evidentes no campo interna cional. Se
sempre houve uma certa polissemia em ambos conceitos, sempre houve,
por outro lado, uma aceitao tcita de que ambos, afinal de contas, se
excluam mutuamente, voltados cada um deles, entretanto, para a
apreenso holstica ou totalizadora do real - fosse esse real sociedade ou

cultura. Porm, o que me parece importante mencionar um cada vez mais

visvel duplo-sentido desses conceitos na prxis atual da disciplina, na vida
da Antropologia moderna - com efeitos que suponho j se encontrar em
nosso meio. Comecemos pelo conceito de Estrutura que encerra um duplo
sentido bastante co nhecido: o da estrutura reificada no paradigma
estrutural-funcional (e que na Figura 2 indico com o adjetivo ingls
structural) e o da estru
116
117
tura concebida no mbito do paradigma racionalista francs em sua
vertente lvi-straussiana (que me valho igualmente de um adjetivo na tivo
struclurale) como um conjunto de princpios organizadores logi camente
articulados e acessveis inteligncia do pesquisador graas utilizao de
modelos. Os dois sentidos, contudo, tm em comum o seu
comprometimento com a idia (e o valor) da objetividade. Quanto ao
conceito de Cultura dois sentidos igualmente parecem se impor e se ligam,
cada um deles, a uma origem comum: aquela que tem lugar no idioma
alemo. E pena que nesta oportunidade no possamos aprofundar a
ontognese da noo de cultura. Venho trabalhando ul timamente nisso,
mas por ora me limitarei a dizer que j em Franz Boas encontramos essa
polissemia do conceto: o sentido que se inscre na noo de Kultur - fiel
tradio das cincias geogrficas germnicas e transposta para a
Antropologia Cultural que Boas fundaria nos Es tados Unidos quando de sua
migrao para aquele Pas; e o sentido que se inscreve na noo deBi/dung que o prprio Boas usa em seu dirio de campo quando de sua pesquisa de
1883-1884 entre os Es quims. Enquanto Kultur remete para os fatos
observveis em sua exterioridade pelo pesquisador, Bildung implica a
considerao da dimenso subjetiva, a da construo do esprito, de sua
educao (tal como uma Paidia grega), expressada poeticamente por Boas
na pa lavra alem "Herzensbildung" ou "cultivo do corao" (Douglas Co le,
"The value of a person lies in his Herzensbildung", (1983). Esse segundo
sentido de Cultura est indicado pela palavra Bildung, e cuja utilizao na
Antropologia que fazemos no Brasil Gilberto Freyre chegou de um modo
aproximado a antecipar j em Casa Grande & Senzala; num interessante
depoimento (G. Freyre, 1968), conta-nos sobre o caminho que pretendeu
trilhar em sua Antropologia. Em 1960 o termo exaustivamente explorado
por Gadamer em seu "Verdade e Mtodo" - um massudo ensaio de Filosofia
hermenutica que vem tendo grande influncia nas antropologias
interpretativas que ora se desenvolvem e s quais me referi na conferncia
de 84.
Mas correndo o risco de exercitar o profetismo, ainda que limi tado
exclusivamente ao reino das hipteses, gostaria de dizer que a tendncia
mais promissora que pressinto na Antropologia Social e Cultural que se est
fazendo no Brasil aquela que se volta para as representaes, termo alis
que considero mais adequado do que simbolismo, que vem sendo utilizado

freqentemente em nossas uni versidades. Sem estar atribuindo status

ontolgico representao, a razo dessa preferncia simples e que creio
no ser devida exclusi
vamente poderosa influncia do paradigma racionalista: se conside
rarmos que as abordagens que tm por base o ponto de vista estrutu ralista
(i., no segundo sentido do conceito de Estrutura, aquele que se vincula ao
estruturalismo francs) objetivam explicar os cdigos, as sintaxes, ou os
sistemas de signos, elas cumprem o que se poderia chamar de programa de
uma antropologia semiolgica, certamente no-simblica, pois voltada aos
signos, no aos smbolos. Estes so interpretados a partir de uma
constatao bsica e preliminar a qualquer investigao do simblico
segundo a qual todo smbolo para s-lo em que possuir pelo menos um
duplo sentido (o "double sens" de que fala Ricoeur), quando no um
mltiplo sentido. Menos do que explicados, so portanto interpretados. A
esta alturaj estaramos fa lando de uma antropologia hermenutiCa, cujo
programa se funda numa recuperao do conceito de cultura, adotando-se o
seu segundo sentido, aquele que se inscreve na noo de Bildung: as repre
senta es aqui so vistas como sistemas simblicos, cabendo ao pesquisador compreend-los na interioridade de campos semnticos identifi cveis
nas dimenses no de uma exclusiva subjetividade mas de uma
intersubjetividade. Vejo, assim, como muito promissoraS as pesquisas que
incidem sobre as representaes, sejam aquelas em que prevalece o
conceito de Estrutura, sejam aquelas em que o con ceito de Bildung venha a
marcar a investigao. So verdadeiras ca tegorias do entendimento
antropolgico que havero de continuar a orientar os estudos modernos
sobre as representaes no s no exte rior, mas tambm no Brasil. Creio
tambm que essas categorias sero tanto mais fecundas ao pensar
antropolgico quanto mais estiverem justapostas e algumas vezes
articuladas, exercitando outro tipo de tenso que, a se julgar por opinies de
autores como o mesmo Ri couer (1969), ser extremamente promissora ao
desenvolvimento dos estudos sobre representao. Vale a pena acentuar,
em suma, que es sas categorias ganham seu mais pleno sentido quando
relacionadas com seus respectivos paradigmas - como as figuras 3 e 4
indicam.
Para concluir devemos retomar a questo inicial sobre o SER da
Antropologia que fazemos no Brasil, lembrando as palavras de Hei degger
quando se propunha a responder pergunta: que isto - a Filosofia?" Dizia
o filsofo que para responder a pergunta nos colo camos "um ponto acima
da Filosofia", i., falamos sobre a Filosofia. Ou, em outras palavras, nos
colocamos fora dela. Ora, se quisermos penetrar no SER da Filosofia
deveremos nos situar dentro dela, a sa
118
119

ber: filosofar. Qual o significado desta referncia para ns antroplo gos? Se

minha leitura fizer algum sentido para ns, julgo que, se qui sermos nos
perguntar pela antropologia, mais do que falar sobre ela. deveremos pensar
antropologicamente. i., fazer a antropologia da Antropologia. O que se
tentou fazer aqui foi pelo menos dar um passo
ainda que modesto e exploratrio - nessa direo, esperando que
pesquisas efetivamente antropolgicas como as realizadas por Ma riza
Peirano e Mariza Corra proliferern.'
Em suma: aps esti-uturarmos o espao de nossa disciplina que nos parecia
- primeira vista - bastante catico, valendo-nos da identificao de suas
duas maiores tradies brasileiras (a Etnologia Indgena e a Antropologia da
Sociedade Nacional), buscamos encon trar pela via da interpretao
histrica -aquelas categorias que ti vessem sido instrumentalizadas no
interior dessas mesmas tradies. Encontradas as categorias Cultura e
Estrutura, passou a ser total mente irrelevante se elas tivessem sido
congruentemente operaciona lizadas ou se constitussem no impensado da
disciplina, uma vez que suas presenas puderam ser constatadas em
importantes momentos do discurso de cada tradio. Esses momentos
foram ressaltados em nossa tentativa de periodizao da disciplina, quando
praticamente nos colocamos como pesquisador e informante ou testemunha
com relao aos perodos "carismtico" e burocrtico". Assumimos, assim, a
posio - certamente no imparcial - de observador parti cipante. No
obstante, o que procuramos apresentar aqui no pre tendeu ser seno uma
verso da Antropologia no Brasil, mas que gos taramos no fosse apenas a
verso de um etnlogo nativo da regio sul, porm que pudesse ser
partilhada em seus aspectos fundamentais pelos colegas que me ouvem.
Uma verso que entendo no possa - e nem deva - ser a nica, pois fruto de
um processo muito pessoal de compreenso, mas que, a despeito disso,
seja ela capaz de satisfazer necessidade que temos de interpretar aquilo
que, afinal de contas, o horizonte dentro do qual nos movemos enquanto
profissionais da dis ciplina. E nesse sentido - como diria Geertz - "somos
todos nati vos',, e, como tais, membros de uma comunidade profissional
com suas organizaes, suas representaes e com uma histria. E na
investigao dessas organizaes, de suas representaes e de sua histria,
com o propsito de lograrmos maior nmero de verses de certo modo
encadeveis num quadro comparativo - quem sabe numa matriz - que
penso podermos encontrar respostas sobre a nossa disciplina e, talvez,
sobre ns mesmos.
120
NOTAS
Conferncia realizada na Fundao Joaquim Nahuco-FUNDAJ de Recife, Per
nambuco, em 12 de Novembro de 1985, por ocasio da "l.a Reunio
Regional de An troplogos do Nordeste".

Ao contrario de Thomas Kuhn (1962) fao distino entre paradigma e

matriz disci plinar. Utilizo este ultimo termo para expressar a articulao
tensa entre um Conjunto de paradigmas coexistentes no tempo, mantendose todos ativos e relativamente efi cientes. Enquanto nas cincias naturais como mostra Kuhn - os paradigmas ocor rem em sucesso, em
conseqncia de "revolues cientficas", entendo que nas cincias sociais,
particularmente na Antropologia, eles admitem a simultaneidade, como
procurei mostrar noutro lugar (cf. R. Cardoso de Oliveira, 1985, captulo 1
deste livro).
Na confernia aludida (cf. captulo 1), o tempo e examinado relativamente
a cada um dos paradigma', constantes da matriz disciplinar. Tanto no
paradigma racionalista quanto no estrotural-/otcional ele anulado, ou
porque esta fora do horizonte dos ra cionalistas franceses, ou porque
considerado (por temor histria especulativa) uma ameaa a um
conhecimento alcanado pela pesquisa de campo, como assim acredita vam
os empiristas britnicos (tomo aqui tipicamente os seguidores de Radcliffe
Brown). O tempo (a histria) recuperado pelo paradigma< que cap tado
em sua exterioridade uma vez que se procura nele a objetividade dos fatos
scio- culturais, valor mximo da tradio empirista. A temporalidade do
antroplogo obser vador no posta em causa, neutralizada por uma
simples questo de mtodo. E nopa radigma liernieniutico que o tempo (a
histria) passa a ser interiorizado: quando o conceito de
"Horizontverschmelzung' ou fuso de horizontes passa a constituir o cerne
do "encontro etnogrfico" e condio do conhecimento antropolgico.
Esse ensaio de Florestan Fei-nandes quase exaustivo ao compulsar
autores e suas obras (livros, artigos, comunicaes etc) desde os trabalhos
mais clssicos da Etnolo gia Brasileira at os editados em meados dos anos
50, pocaem que ele foi publicado na RevistaAn/ie,nhj (F. Fernandes, 195657). Nesse levantamento de fontes, o Autor va leu-se de um Conceito
bastante amplo de Etnologia, como equivalente Antropologia Social e
Cultural e a um Certo tipo de sociologia corrente naqueles anos ("Estudos
de Comunidades"), como tambem ao Folclore. Esse ensaio teve uma verso
em ingls, intitulada "Current Theoretical Trends of Ethnological Research in
Brazil" (F. Fer nandes, 1959).
Poder-se- questionar o motivo da omisso de nomes como os de LviStrauss e Radcliffe-Brown. sabendo-se que ambos ensinaram no Brasil
respectivamente nos anos 30 e 40. Ocorre que o critrio que adotei cingiuse a considerar no s o impacto das obras dos autores mas sobretuto a
presena deles enquanto atores no processo de desenvolvimento da
disciplina no Pais. Embora ainda no tenhamos uma boa avaliao da
influncia da presena de ambos no campo acadmico paulista daquelas
dcadas, o certo que a absoro de suas idias se daria nas geraes
seguintes pela leitura de seus livros. Nesse caso destaca-se a influncia de
Lvi-Strauss a partir dos anos 60, en quanto a de Radcliffe-Brown - salvo
engano - restringiu-se aos anos 40 e 50.

A colaborao entre C. Nimuendaju e R. Lowie foi mpar na histria da

Antropolo gia, conforme este ultimo relata em sua autobiografia intelectual
(R. Lowie, 1959). No captulo "Field work in absentia" o teor dessa
colaborao fica bastante evidente e e um importante documento para se
entender a obra etnolgica madura de Nimuendaju.
123
Por 'Parecer Sucupira" ficou conhecido o documento bsico do Conselho
Federal de Educao, elaborado pelo Conselheiro Newton Sucupira, por
meio do qual se insti tuam novas regras para a ps-graduao,
notadamente no que diz respeito aos cursos de Mestrado e de Doutorado.
Os livros citados visam exclusivamente ilustrar as posies que os
diferentes auto res/atores tiveram no perodo e que concorreram para o
estabelecimento das duas tra dies da Antropologia brasileira.
Gostaria de acrescentar que entre O Processo de Assimilao dos Terna
(1960) e Urbanizao e Tribalismo (1968) - este ltimo originalmente Tese
de Doutorado -, escrevi O ndio e o Mundo dos Brancos (1964) numa
tentativa de ultrapassar os limites do paradigma estrutural- funcional e de
modo a viabilizar um estudo comparativo das relaes entre ndios e
brancos. Esse projeto, que realizei no Museu Nacional e que contou com o
patrocnio do Centro Latino Americano de Cincias Sociais (rgo da
UNESCO), chamou-se "Estudo das Areas de Frico Intertnica no Brasil"
(1962- 65); alm de meu livro de 1964, resultaram do projeto os de Laraia &
Da Matta (1967) e Melatti (1967).
David Maybury-Lewis colaboraria comigo e com Luiz de Castro Faria na
criao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) do
Museu Nacio nal (com o patrocnio da Ford Foundation) em 1968 e
conceberia o "Harvard Cen tral-Brasil Research Project" (1962-67). Realizado
em cooperao com o Museu Na cional, contou com o financiamento do
National Institute of Mental Health. O estudo comparativo proposto pelo
projeto seria finalmente publicado em Dialectical Socie ties: The G and
Bororo of Central Brazil (D. Maybury-Lewis [ 1979).
Como um domnio de clara interseco entre a Antropologia e a Sociologia
est a li nha de trabalho de orientao francesa que Roger Bastide
consolidou na Universidade de S. Paulo e que teve continuidade com Maria
Isaura Pereira de Queiroz. Tendo criado o Centro de Estudos Rurais e
Urbanos (1966) e seus Cadernos (1968), MI. Pe reira de Queiroz tem
desempenhado importante papel na articulao das duas discipli nas
atravs da organizao de simpsios e seminrios interdisciplinares e a
divulgao de seus resultados em seus Cadernos.
H de se distinguir essa orientao daquela que est implcita naSemiotic
Anthropo

logy de Milton Singer (1984). Inspirada em Pierce, pretende ser uma sorte
de sntese entre a tradio francesa e a anglo-saxnica dos estudos
simblicos , i., entre uma an lise sinttica e uma pragmtica. So pesquisas que resultaram em Teses de Doutorado e ainda permanecem
indi tas, o que uma pena. Mariza Gomes e Souza Peirano (1981), docente
do Departa mento de Cincias Sociais da Universidade de Braslia, buscou
fazer a "antropologia da antropologia brasileira" atravs do estudo de seis
autores que tinham em comum uma preocupao com a construo da
Nao quaisquer que fossem os objetos reais sobre os quais se debruaram.
Mansa Corra (1982) procurou estudar genealogica mente a formao de
uma significativa linha da Antropologia da Sociedade Nacional dedicada ao
estudo do Negro e das culturas afro-brasileiras; realizou uma pormenori
zada investigao da chamada "Escola de Nina Rodrigues" surgida na Bahia.
No m bito desta conferncia, Nina Rodrigues (18-1906) um autorque
situamos na pr-hist ria da disciplina, mas sua "Escola" foi lembrada com a
meno de Arthur Ramos, um dos autores atores do perodo "herico" da
Antropologia da Sociedade Nacional.
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128

CAPTULO 6
A ORGANIZAO DOS ANTROPLOGOS
BRASILEIROS: A ABA
Nesta oportunidade de encerramento do binio de mandato da atual
Diretoria e de abertura da xv.a Reunio Brasileira de Antropo logia, gostaria
de tecer algumas consideraes sobre a ABA e suas reunies com o intuito
de estimular a memria de seus associados mais antigos e de introduzir os
mais novos na histria de nossa Asso ciao. Em outras palavras, o que
pretendo - em louvor da ABA - uma tomada de "conscincia coletiva"
sobre ns mesmos. No ano passado a ABA fez 30 anos de existncia,
precisamente entre a XIV.a Reunio - que realizou-se em Braslia - e esta
que aqui estamos rea lizando. Trinta anos um bom tempo para uma viso
em perspecti va: o Brasil mudou e a ABA naturalmente tambm mudou. E
se trinta anos um tempo quase cannico para se chegar quilo que
poderia ser uma aposentadoria bem merecida, para a ABA, ao contrrio, foi
um tempo de renovao e de rejuvenescimento. O que ocorreu nessas trs
dcadas? Vou me permitir traar - contando com a generosa ateno dos
presentes - um breve perfil de nossa Associao dentro de uma perspectiva
mais prxima do testemunho do que de uma efe tiva historiografia. Mesmo
porque a Antropologia, como a entendo,
Desejo agradecer a Andra Milesi. estudante da Ps-Graduao em
Antropo'ogia
Sociai da IJNICAMP, cujo trabalho "1955-1985 - trinta anos da Associao
Brasi 129
nos ensina que ao falarmos do Outro, seja de uma instituio, de uma
pessoa ou de um grupo, ns nos projetamos, nos objetivamos, neles
exprimindo nossa prpria subjetividade, inclusive nossas idiossin crasias,
pelas quais pedimos aos colegas desde j que nos relevem.*
1
No comeo dos anos 50-em novembro de 1953 - realizava-se a j Reunio
Brasileira de Antropologia. Que eu saiba, sua importn cia no foi at hoje
devidamente avaliada: organizada por uma comis so de antroplogos do
Rio de Janeiro, em cuja testa figurava D. He losa Alberto Torres e em cuja
presidncia de honra lia-se o nome de Roquete Pinto, a Reunio teve lugar
no Museu Nacional, e a ela compareceram cerca de duas dezenas de
antroplogos, uns poucos lingistas e um ou outro socilogo. Lendo as
comunicaes de ento

- diria melhor, relendo-as - pois tive a oportunidade de l-las pela primeira

vez no ano seguinte, quando de meu ingresso no Museu do Indio - recmlicenciado em Filosofia pela Universidade de So Paulo -, posso avaliar agora
o que ela significou para aqueles colegas e quanto, seno a disciplina, pelo
menos o campo antropolgico mu dou de l para c. Atravs da Reunio,
seus organizadores buscavam levantar o "estado da arte" das disciplinas
antropolgicas (ento identificadas como Etnologia ou Antropologia Cultural,
Arqueolo gia, Antropologia Fsica e Lingstica) e, tambm, procuravam esta
belecer elos mais slidos e operativos entre os membros da pequena
comunidade, at ento ainda no organizada em associao. Para al canar
tal objetivo, decidiu-se na Reunio que se deveria criar uma associao, que
entretanto somente viabilizou-se na segunda Reu nio, dois anos depois.
Para os colegas terem uma idia da dimenso da comunidade antropolgica
daquele perodo, podemos considerar que a sua quase totalidade esteve
presente L Reunio e, em sua grande maioria, apresentou comunicaes.
E assim que, sobre "Areas Regionais", falaram Thales de Azevedo e
Fernando Alten felder da Silva; sobre "Problemas de Ensino", Egon Schaden
e Ma rina Vasconcellos; sobre "Estudos do Indio", Herbert Baldus,
leira de Antropologia", ajudou a estimular minha prpria memria
relativamente s composies das diretorias da ABA que se sucederam no
perodo.
Originalmente intitulado "Elogio da ABA", foi elaborado como discurso
presidencial 15. Reunio Brasileira de Antropologia em sua solenidade de
abertura, em 23/3/86 em Curitiba, Paran.
Eduardo Galvo e Darcy Ribeiro; sobre "Estudos do Negro", di son Carneiro,
Jos Bonifcio Rodrigues e Roger Bastide; sobre "Pesquisa e Exerccio
Tcnico-Profissional", Helosa Alberto Tor res, Mano Wagner Vieira da Cunha
e Jos Loureiro Fernandes; Luiz de Castro Faria falou sobre "Arqueologia";
Bastos d'Avila e Marta Jlia Pourchet sobre "Antropologia Fsica"; Serafim da
Silva Neto e Mattoso Cmara sobre "Lingstica"; Ren Ribeiro sobre
"Cultura e Personalidade"; Camilo Cecchi sobre "A Assimilao dos Italia
nos" e Oracy Nogueira sobre "Estudos de Comunidade". E sej se fazia
necessria a aglutinao do grupo de antroplogos brasileiros - como foi
amplamente reconhecida pelos participantes da j,a Reunio
-, tal aglutinao do grupo de antroplogos teria o seu desdobra mento logo
no ano seguinte, quando do XXX Congresso Internacio nal de Americanistas,
realizado em So Paulo sob a coordenao de Herbert Baldus e durante os
festejos do IV Centenrio da Cidade de So Paulo, em 1954. A participao
dos antroplogos brasileiros na quele conclave foi macia. E se eu no fui
testemunha da primeira reunio, pude s-lo do Congresso de Americanistas,
primeiro ano de minha vida profissional. Mas se me faltava perspectiva na
poca para julgar da importncia para a nossa disciplina dos anos que
estvamos vivendo, hoje posso dizer, sem exagero, que essa primeira
metade da dcada de 50 significou um passo importante em direo
organiza o de nossa comunidade antropolgica: 53, a ja Reunio, 54, o

Congresso de Americanistas e, 55, a II.a Reunio, realizada em Sal vador entre 3 e 8 de junho -' esses eventos representavam uma efetiva tomada de
conscincia dos antroplogos brasileiros sobre seu "mtier", que se
consolidaria com a fundao da ABA, voltada para proporcionar reunies de
trabalho, penodicamente organizadas e ba sicamente dedicadas troca de
experincias, informaes e convvio intelectual entre seus poucos
associados. A prpria opo pela pala vra "reunio" em lugar do termo
"congresso", demasiadamente ambicioso para quem desejava contatos
mais informais, j indicava desde o incio o que os fundadores da ABA
entendiam como deveria ser esse encontro bienal entre colegas: - uma
reunio destituda de formalidades... Evidentemente que a vocao
ritualistica de os encontros periodizados - vocao por certo no exclusiva
dos an troplogos - acabaria por imprimir a essas reunies um cerimonial
com alguma complexidade de organizao, como o que estamos vi vendo,
porm suficientemente simples de molde a no ferir a mods tia de nossos
fundadores... Mas a ABA e suas reunies no mudaram
130
131
somente em sua linguagem ritual. Como veremos mais adiante, mu danas
de contedo nelas tiveram lugar. Antes de chegarmos a essas mudanas
mais significativas, vale retomarmos o fio de nossa hist
ria.
II
Aprovados os seus Estatutos na Reunio de Salvador (Estatutos que
indicavam a cidade do Rio de Janeiro como sede e foro" da Associao) e
eleita sua primeira diretoria (Castro Faria para Presi dente, Darcy Ribeiro
para Secretrio Geral e o ento aprendiz de an troplogo, Licenciado
Roberto Cardoso, para Tesoureiro), a ABA iniciava a sua caminhada. Como
que exprimindo a vitalidade do campo antropolgico no Rio de Janeiro toda
a diretoria foi composta de associados residentes naquela cidade. Essa
vitalidade encontra sua justificativa - pelo menos em parte - num conjunto
de aconte cimentos extremamente importantes para a Antropologia, que
tive ram lugar na primeira metade dos anos 50: diretamente, alm do Mu
seu Nacional sediar a 1 Reunio, tivemos a fundao do Museu do Indio (do
ento Servio de Proteo aos Indios) por Darcy Ribeiro, e a organizao
nesse Museu do Curso de Aperfeioamento em An tropologia Cultural", pelo
mesmo Darcy e com a participao de quase todos os antroplogos que
residiam no Rio. Indiretamente, ti vemos a criao de entidades federais de
fomento pesquisa e ao en sino como o CNPq e a CAPES (ento Campanha
de Aperfeioa mento de Pessoal de Nvel Superior) que permaneceriam at
hoje como instituies pilares do sistema de apoio ao desenvolvimento e
consolidao da antropologia no pas. Coube ao Rio de Janeiro sediar a
nossa Associao sem, no entanto, restringir sua presidncia exclu

sivamente a colegas locais. Convencionou-se que a presidncia seria

rotativa enquanto a secretaria e tesouraria permaneceriam no foro do Rio
de Janeiro, concretamente no Museu Nacional. Isso explica por que todos os
seus secretrios e tesoureiros, at 1980, foram colegas vinculados a
instituies daquela cidade.
A III.a Reunio Brasileira de Antropologia realizou-se no Recife, entre 10 e 13
de fevereiro de 1958, ultrapassando portanto em pouco mais de meio ano o
binio fixado para a realizao das reunies. Devo dizer que 1958 e 1959
so anos especialmente relevantes para os nos sos colegas aqui do Paran:
em 58 eleito Loureiro Fernandes para Presidente da ABA (Digues Jr. e Jos
Bonifcio Rodrigues, respec tivamente para Secretrio Geral e Tesoureiro); e
em 59, precisamente de 14 a 18 de julho, realizada em Curitiba a 1 V.a Reunio Bra
sileira de Antropologia. A se julgar pelas palavras do prprio Lourei ro, em
sua comunicao L Reunio Brasileira de Antropologia, portanto em 1953,
os anos 5Oj se iniciavam de uma maneira bastante auspiciosa para a
Antropologia do Paran graas criao, em 1951, do Instituto de Pesquisas
da Faculdade de Filosofia, Cincias e Le tras. Dizia ele: Cremos que no nosso
meio universitrio o Instituto de Pesquisas ir preencher suas latas
finalidades de incentivar a for mao de jovens investigadores, de assegurar
a melhoria progressiva do equipamento tcnico-cientfico e de conjugar
recursos financei ros, proporcionados cada vez mais pesquisa cientfica do
Paran. Mas o Instituto na sua organizao atual ser particularmente
ncleo de estmulo formao de um corpo de pesquisadores e
especialistas que no futuro devem criar os definitivos centros e estudo e
pesquisa que so os departamentos altamente especializados das grandes
or ganizaes universitrias". J, ento, Loureiro Fernandes se anteci pava
Reforma Universitria dos anos 60 que veio finalmente insti tuir o
Departamento como a unidade bsica do sistema universitrio e locus da
pesquisa e do ensno avanado. Todos ns, participantes da quela reunio,
pudemos testemunhar o entusiasmo de Loureiro Fer nandes com as novas
instalaes desta Faculdade e de seu setor de Antropologia, tanto quanto
com as renovadas instalaes do Museu de Antropologia, em Paranagu onde estivemos numa memorvel visita. Nessa Iv,a Reunio eram eleitos
Darcy Ribeiro, para Presi dente, Maria Jlia Pourchet, para Tesoureira e,
reeleito, Digues Ju nior na Secretaria Geral.
A ya Reunio teve lugar em Belo Horizonte, de 26 a 30 de junho de 1961, e
nela a diretoria eleita foi constituda por Herbert Baldus, na Presidncia,
Mattoso Cmara na Secretaria Gerale Ca " Faria na Tesouraria. Como
improvisado "cronista" de nossa no posso deixar de registrar um fato que
para mim, em termos pes soais, foi muito importante e que - entendo
-assinala o surgimento de uma nova gerao de antroplogos, formada no
Rio de Janeiro nos primeiros Cursos de Especializao em Antropologia
Social do Mu seu Nacional, criados em 1960, e que haveriam de se
multiplicar nos anos posteriores graas aos Cursos de Mestrado e Doutorado

da quela instituio e de seus congneres na Universidade de Braslia, com

repercusso na vida da prpria ABA: refiro-me especialmente a participao
de estudantes daqueles Cursos de Especializao, como Roque Laraia,
Roberto Da Matta e Jlio Cezar Melatti, que pela
132
133
primeira vez compareciam s nossas reunies e cujos nomes men ciono
como representativos - entre outros - daquela gerao. A Reunio seguinte,
a via, efetivada entre 7 e 13 de julho na cidade de So Paulo, elegeria sua
quinta diretoria com Eduardo Galvo na Pre sidncia, Roberto Cardoso de
Oliveira, como Secretrio Geral e Ro berto Da Matta, como Tesoureiro. Nosso
mandato, que se estende ria at 1966 por absoluta impossibilidade de
realizarmos em 65 nossa reunio bienal, atropelados que fomos - ns e o
Pas pelo golpe mili tar -, foi cumprido em plena crise. E somente em 1966,
com a reali zao da Biota Amaznica em Belm. que Galvo pde
encontrar um espao naquela reunio internacional sobre a Amaznia para
nela rea lizarmos a V1I.a Reunio Brasileira de Antropologia. Nessa Reu nio
seriam eleitos Digues ir.. para Presidente, Aryon Dall'lgna Rodrigues, para
Secretrio Geral e, reeleito, Roberto Da Matta na Tesouraria. E importante
sublinhar que as dificuldades de obteno de recursos para congressos ou
reunies nacionais, no campo das Cincias Sociais, continuavam
extremamente grandes. Tanto isso verdade, que somente em 1971,
graas aos esforos de Egon Scha den, que a VI1I.a Reunio se realizaria
em So Paulo e, mesmo as sim, um pouco margem da ABA, razo pela
qual as eleies regi mentais no foram realizadas, continuando Digues Jr.
frente da Associao. Essa VIII a Reunio foi realizada no mbito do
"Encon tro Internacional de Estudos Brasileiros" organizado por Schaden,
enquanto Diretor do Instituto de Estudos Brasileiros da Universi dade de So
Paulo. Como sintomtico indicador das dificuldades com que o governo
autoritrio de ento tratava as Cincias Sociais, est o fato de Digues Jr.,
ento simultaneamente Presidente da ABA e membro do Conselho Federal
de Cultura, no ter podido obter da quele Conselho os recursos necessrios
organizao da reunio (pa rece-me que embora aprovados pelo Conselho
teriam sido logo con gelados - e isso em pleno "milagre" econmico...).
III
Apesar desses percalos, a que se junta um justificado desnimo por parte
da comunidade antropolgica, Slvio Coelho dos Santos de cidiu em boa
hora reviver a ABA e organizar em sua Universidade a Ix.a Reunio
Brasileira de Antropologia, ainda na gesto de Digues ir. A Reunio
realizada em Florianpolis, de 12 a 14 de dezembro, e nela so eleitos
Thales de Azevedo para Presidente, Yonne Leite
para Secretria Geral e Wagner Neves da Rocha para Tesoureiro. Pena que
nesta oportunidade no tenhamos tempo para fazer um exame da natureza

das comunicaes apresentadas. da origem aca dmica de seus autores,

participantes no apenas dessa Reunio, mas tambm das anteriores. E um
trabalho que sugiro desde j venha a ser feito por algum colega; seria uma
boa contribuio histria recente da Antropologia no Brasil. Mas creio no
estar especulando demais em dizer que a primeira metade dos anos 70 est
marcada por um n tdo refortalecimento do campo antropolgico: a
existncia do Pro grama de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu
Nacio nal, institudo em 1968 (com o apoio da Fundao Ford), comeava a
repercutir positivamente nesse perodo; a criao de um programa
congnere em Campinas, na UNICAMP. em 1971. e um outro na
Universidade de Braslia, em 1972, ao lado do fortalecimento da equipe de
antroplogos da USP e da PUC/SP, tudo isso contribua para comear a
mudar o panorama da disciplina e de seus profissio nais no pas.
Paralelamente, os centros de Belm, Fortaleza, Natal, Recife, Salvador,
Curitiba, Florianpolis e Porto Alegre se fortale ciam com o envio de seus
melhores estudantes para realizarem sua ps-graduao no Rio, So Paulo,
Campinas ou Braslia e no exte rior. Nesse sentido, as reunies da ABA
constituem um sensvel in dicador desse processo de mudana. E preciso
que se assinale que nessa reunio de Florianpolis j havia um ntido
movimento de re novao em nossa Entidade, como a expressar que sua
estrutura esta tutria original j no correspondia s mudanas que
estavam se pro cessando no Pas, nas Universidades e no pequeno - mas
nem por isso estreito - mundo da Antropologia.
A x.a Reunio, realizada em Salvador entre 22 e 25 de fevereiro de 1976,
em que se elegeria Ren Ribeiro para Presidente, e se re-ele geriam Yonne
Leite e Wagner Rocha para os demais postos da direto ria, encontra ainda
mais amadurecida a idia de renovao dos estatu tos da ABA. Ao lado das
sees tradicionais de recebimento de co municaes, a Reunio de
Salvador haveria de reservar um lugar es pecial para a discusso de
relatrios, previamente encomendados, re ferentes a "pesquisas urgentes"
que deveriam ser feitas no Pas. Criou-se uma Comisso, formada por alguns
de ns, relatores na quela oportunidade, cabendo a Pedro Agostinho da
Silva ser seu Co ordenador. Retomava-se com isso algo do esprito da j
Reunio Brasileira de Antropologia. Mas em 1978, na XI.a Reunio reali
zada no Recife (de 7 a 9 de Maio) que fica evidente a impossibilidade
134
135
de se adiar mais a reestruturao da ABA. Eleito Castro Faria para
Presidente, Alba Zaluar para Tesoureira e reconduzida novamente Yonne
Leite na Secretaria Geral, incumbe-se a Diretoria de iniciaras mudanas na
ABA pela instituio de eleies diretas ao fim de seu mandato, substituindo
o processo at ento regimental de indicao das novas diretorias pelo
Conselho Diretor (Conselho Cientfico + Diretoria) e aprovao dos novos
nomes (da Diretoria e do Conselho Cientfico) pela Assemblia Geral (o que
era feito sempre por acla mao).

Os anos 80 vo marcar de modo claro os novos tempos da Asso ciao. A XI

Ia. Reunio Brasileira de Antropologia teve lugar no Rio de Janeiro de 14 a
17 de julho de 1980, e eleita Eunice Ribeiro Dur ham para Presidente,
Antnio Augusto Arantes Neto para Secretrio Geral e Peter Fry para
Tesoureiro. Todos, colegas de So Paulo: Eu nice Durhamda USPe Antnio
Arantese Peter Fryda UNICAMP. Pela primeira vez a secretaria geral e a
tesouraria saem de sua sede no Museu Nacional, no Rio de Janeiro,
paraacidade de Campinas. Mas essas modificaes no so as mais
importantes na vida de nossa As sociao. A grande mudana ocorre no
exerccio da Presidncia, transformando a ABA de uma entidade
exclusivamente voltada para suas reunies bienais (nicos momentos em
que efetivamente a ABA atuava) para um rgo de intensa participao
poltica (ainda que no partidria), devotado simultaneamente aos seus
compromissos cultu rais e participao poltica na sociedade civil
mobilizada em defesa da democracia. Certamente no foi por acaso que tal
mudana ocor reria em So Paulo: todos sabemos que os movimentos
sociais e pol ticos mais expressivos ocorriam em So Paulo, lugar onde a
socie dade civil estava efetivamente organizada, portanto mais em condi
es do que qualquer outro lugar de dar ABA um presidente sinto nizado
com as mudanas desejadas pela grande maioria de seus asso ciados.
IV
Os anos 80 esto em pleno transcurso. Estamos neles. E a mar cante
atuao de Eunice Durham est muito prxima de ns. Sobre tudo, quando
teve em Gilberto Velho um grande continuador, ade mais do estilo pessoal e
dinmico que soube sempre imprimir em sua gesto, haja visto o eloqente
epistolrio que ele nos legou. Contou para tanto com a diretoria, com ele
eleita na XlIIa. Reunio realizada
em So Paulo, tendo na Secretaria Geral, Roque Laraia e Rosilene Alvim na
Tesouraria. Em seu discurso de encerramento de mandato, pronunciado na
sesso inaugural da XI Va. Reunio Brasileira de An tropologia, que
realizamos em Braslia, de 15 a 18 de abril de 1984, Gilberto Velho fez
ampla exposio sobre as atividades de sua dire toria, onde ficou patente a
continuao das lutas travadas no binio anterior em defesa da pesquisa,
do ensino e dos direitos indgenas. Seu discurso foi publicado pelo Instituto
de Cincias Humanas da Universidade de Braslia e distribudo entre todos
os participantes da XIVa. Reunio. E portanto, um documento conhecido.
Isso nos leva s nossas consideraes finais, agora dedicadas gesto que
nesta Reunio se encerra, sobre a qual - os colegas estejam tranquilos comprometo-me a no me alongar demasiadamente.
Eleito naquela Reunio, juntamente com Pedro Agostnho e Ma riza Veloso,
os primeiros meses foram praticamente tomados pelo cumprimento das
determinaes da Assemblia Geral no sentido de levar s autoridades
governamentais todas as recomendaes e mo es por ela aprovadas.
Seguindo o procedimento de meus anteces sores - Eunice Durham e
Gilberto Velho - mantive a Comisso de Assuntos Indgenas, apenas

renovando seus componentes. Dela passaram a fazer parte os associados

Julio Cezar Melatti, Alcida Ra mos e Mary Allegretti, os dois primeiros da UnB
e esta ltima vincu lada ao Instituto de Estudos Scio-Econmicos (INESC),
rgo que passou a prestar grande colaborao ABA mantendo o nosso
Con selho Diretor permanentemente informado sobre os assuntos indge
nas. A atividade dessa Comisso foi intensa e quem acompanhou as
vicissitudes do indigenismo brasileiro nesse perodo pode avaliar muito bem
a sua presena em todos os momentos em que a ABA foi chamada a atuar
(destaco aqui: a participao na elaborao do Pare cer sobre o Decreto de
Minerao em Arcas Indgenas e da Minuta da Portaria de Regulamentao
apresentada a FUNAI juntamente com as Entidades de Apoio ao indio e
UNI, em Braslia, em setem bro/84; na organizao do Simpsio Indio e
Estado", em novem bro/84 e no documento Princpios Gerais para uma Nova
Poltica Indigenista", em fevereiro/85; na Reunio "O ndio na Constituin te",
em agosto/85, Rio; e na redao de documentos contra dois pro jetos
lesivos ao ndio: o do deputado Morazildo Cavalcanti e o do de putado Bento
Porto). Como os assuntos indgenas continuavam a ser aqueles que mais
mobilizavam a nossa Associao - e que certa mente continuaro a
mobilizar enquanto a UNI no for considerada
136
137
pelo Estado como a legtima representante dos povos indgenas -, a
existncia dessa Comisso, sediada em Braslia, foi crucial para o de
sempenho satisfatrio de nossa gesto. Sobretudo, quando a Presi dncia
da ABA transferiu-se de Braslia para Campinas em decorrn cia de meu
ingresso no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP, cerca de
dez meses depois de minha eleio. No obs tante, minha proximidade com
a cidade de So Paulo ensejou, por ou tro lado, um estreitamento de
relaes com a Comisso Pr- Indio/SP que resultaria em importantes aes
conjuntas de nossas entidades, em prol da causa indgena durante o
segundo ano de nosso mandato. Porm, mesmo distante da capital federal,
centro de deciso do mdi genismo oficial, pude me manter informado dos
assuntos que clama vam por uma manifestao da ABA e, em inmeras
vezes, esta Pre sidncia pde atuar diretamente no campo indigenista: no
apenas atravs de contatos pessoais com autoridades, o que me levou por
di versas ocasies a Braslia, como por meio de cartas e telefonemas e
ainda pela divulgao de pontos de vista em matrias publicadas no jornalA
Folha de So Paulo. A ABA se fez igualmente presente - como observadora em projetos de ao onde seus associados esti vessem vinculados, como o
convnio FUNAI/Cia. Vale do Rio r)o ce, primeiramente atravs de Eunice
Durham, posteriormente atra vs de Eduardo Viveiros de Castro. Sublinho,
ainda, a atuao cora josa e persistente do Secretrio Geral, Pedro
Agostinho que, em sua luta em defesa dos ndios de seu Estado, fez a ABA
sempre presente ao lado do Grupo de Apoio ao Indio/Bahia, tanto quanto a
represen tou em diferentes ocasies na capital da Repblica. Mas enquanto

os assuntos indgenas continuavam a exigir da ABA quase toda a sua

ateno e, pela grande publicidade que a imprensa dedicava a esses
assuntos, tornava essa atuao mais visvel opinio pblica (e cer
tamente aos nossos associados), suas outras atividades eram igual mente
cumpridas. Aqui no posso deixar de testemunhar a eficincia de Mariza
Veloso Motta Santos, formalmente Tesoureira de nossa Associao mas, a
rigor, Secretria-Tesoureira, uma vez que sendo o nico membro da
Diretoria residente em Braslia, coube a ela coor denar os trabalhos da
secretaria, que ainda tinha por sede a Universi dade de Braslia e de onde
achamos por bem no remover quando d nossa sada daquela universidade.
A esta altura creio que se impe um comentario no sentido de dife renciar
os perodos que antecederam nessa gesto e o atual binio. Por mais que
sintamos a Nova Repblica bastante trpega em seu setor indigenista, no podemos deixar de reconhecer que os tempos mudaram
e que no se respira mais o mesmo ar do regime autoritrio. Isso tornou a
nossa gesto de certo modo mais fcil, mesmo apesar da disperso da
diretoria em trs cidades diferentes. Mas o momento atual nos leva a um
novo desafio: como modernizar a nossa Associa o nos tempos
democrticos em que vivemos e que esperamos nele continuar vivendo? Se
certo que a ABA no mais pode deixar de se constituir num setor
politicamente organizado da sociedade civil, de vemos reconhecer que isso
no suficiente para marcar a essncia da Associao. O fortalecimento do
campo antropolgico deve se cons tituir em sua meta principal, pois
permanente. Nesse sentido, a am pliao de recursos financeiros destinados
pesquisa por rgos go vernamentais de fomento deve continuar a ser
objeto de reivindica o, principalmente quando os investimentos em
cincias naturais e em tecnologia continuam a ter total prioridade na Nova
Repblica. O Brasil vive, a seu modo, ainda hoje, o seu Iluminismo tardio: a
crena absoluta na Razo instrumental", a saber, na Cincia (leia-se cin
cias exatas e naturais) e na Tecnologia. Tive a ocasio de chamar a ateno
para isso no Debate Nacional de Cincia e Tecnologia numa Sociedade
Democrtica, promovido pelo Ministrio de Cincia e Tecnologia, pela FINEP
e pelo CNPq, realizado em dezembro l timo em Braslia, quando participei na qualidade de Presidente da ABA - como um dos debatedores oficiais no
painel Cincia e Tec nologia, Necessidades Sociais e o Desenvolvimento
Econmico". Pude ponderar ento sobre o espao estreito que desfrutam
hoje, no quadro das polticas pblicas de fomento da inteligncia nacional,
as Cincias Sociais e Humanas e, entre essas, particularmente a Antro
pologia. Mas o fortalecimento do campo no deve se restringir luta por
recursos.
A nossa Associao conta hoje com mais de 500 associados e pela primeira
vez passa a ter um oramento sustentador de uma pequena porm
indispensvel administrao (graas FINEP e, particular- mente, eficiente
assessoria que a associada, a colega Madalena Digues Quintela, concedeu
nossa gesto). A ABA est mais forte. Ej tempo de no limitarmos

nossas atividades de intercmbio cul tural e cientfico aos encontros bienais

de carter nacional. Penso que hora de incentivarmos a organizao de
novas ABAs/Regionais - e a reativao daquelasj criadas - como um meio
de favorecer con tatos mais freqentes de mbito regional. especialmente
nos anos em que a nossa Associao no realiza suas reunies ordinrias.
Ade
138
139
mais, os encontros regionais reduziriam sobremaneira os custos e
permitiriam a partcipao particularmente de estudantes, cuja mobi lidade
para lugares mais distantes sempre difcil, por onerosa que . Nesse
sentido, gostaria de mencionar dois eventos que me deram par ticular
satisfao. O primeiro foi a minha participao, em setem bro/84, na mesa
que consagraria a eleio da diretoria da ABA/Dis trito Federal, para o binio
84-85, ocasio em que foi eleita para sua direo a Professora Lia Machado.
O segundo evento, mais recente, foi a minha participao como
conferencista na Ia. Reunio Regional de ntroplogos do Nordeste, realizada
no Recife, em novembro l timo, quando foi proposta a idia - que eu vinha
incentivando h al gum tempo - de criao da ABA/Nordeste por um grupo
de colegas, tendo a frente o Professor Roberto Motta. Quero crer que a
segunda Reunio Regional de Antroplogos do Nordeste j possa ser reali
zada sob os auspcios da ABA/Nordeste, naturalmente com o apoio da ABA
Nacional e com a participao eventual de colegas de outras regies do
Brasil.
Ao concluir, quero nominar as instituies que tornaram possvel a XVa.
Reunio Brasileira de Antropologia; a FINEP, o CNPq, a CAPES, o INEP, o
Governo do Estado do Paran, atravs de suas Secretarias da Cultura e da
Educao, e do IPARDES, e, ainda, a Secretaria de Cultura do Municpio de
Curitiba. A todas essas insti tuies, federais, estaduais e municipal,
expressamos os nossos agradecimentos. Agradecimentos esses que se
estendem de um modo todo especial Universidade Federal do Paran,
particularmente ao seu Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes e ao seu
Departa mento de Antropologia. Aos colegas do Departamento de Antropo
logiajuntaram-se no s colegas de outros departamentos do Setor de
Cincias Humanas mas, igualmente, de outras universidades no em penho
de cooperar na organizao do evento, incorporando-se sua Comisso
Organizadora. Devo nomin-las e exprimir a nossa grati do: -a Pontifcia
Universidade Catlica do Paran, a Universidade Estadual de Londrina, a
Universidade Estadual de Maring, a Uni versidade Federal de Santa
Catarina e a Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Devo ainda
destacar que, alm dessas universidades
cuja colaborao indica um at hoje inigualvel e amplo apoio re gional a
um evento da ABA - participaram da Comisso Organiza dora o
Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran, o

IPARDES, a Coordenadoria do Patrimnio Cultural, a Fundao Cultural de

Curitiba, bem como o corpo discente da Universidade Federal do Paran, que teve na Comisso Organizadora um seu
representante. Mas, por dever de justia, a Diretoria - atra vs de seu
Presidente - no poderia deixar de reconhecer formal- mente o papel
decisivo desempenhado pela Professora Cecilia Maria Vieira HeIm na
coordenao da Comisso Organizadora. Nominan do-a estamos com isso
reconhecendo o denodo com que se ateve no exerccio de uma coordenao
extremamente eficaz, a par de estar mos reconhecendo igualmente a
inexcedvel dedicao dos Colegas membros da Comisso sem cujo trabalho
essa XVa Reunio Brasi leira de Antropologia no estaria se realizando.
Em nome da ABA agradeo a presena das autoridades, dos Co legas, dos
estudantes, dos senhores e das senhoras, e desejo todo xito aos trabalhos
que aqui tero lugar.
140
141

CAPTULO 7
POR UMA ETNOGRAFIA DAS ANTROPOLOGIAS
PERIFRICAS
As reunies internacionais de que tenho participado a partir dos anos 60,
seja na Austria (1967), no Mxico (1968, 1979) ou mesmo no Brasil (1980)
sobre a nossa disciplina, tenderam sempre a obedecer a um nico padro: o
de questionarem-se sobre o seu desenvolvimento ou "amadurecimento" em comparao aos centros mais desen volvidos -. bem como sobre as
possibilidades de sua difuso - i., de seu ensino - em nossos pases da
Amrica Latina. Creio que vale a pena evocar essas reunies antes de
entrarmos no tema principal das consideraes que pretendo fazer aqui,
nesse Seminrio Latino- Americano de Antropologia, que nosso colega
George Zarur houve por bem organizar sob os auspcios do Centro de
Estudos em Polti cas Cientficas e Tecnolgicas do CNPq.
A primeira daquelas reunies - a realizada no Burg Wartenstein, da Wenner
Gren Foundation e situado prximo a Viena - congregou 22 antroplogos,
quatro dos quais europeus e os demais divididos en tre as Amricas do
Norte. Central e do Sul, O tema da reunio era a intregrao do ensino com
as pesquisas antropolgicas" (Cf. Anu rio Indigenista, 1967). Claramente se
buscou naquela oportunidade uma troca de informaes sobre como o
ensino e a pesquisa se articu lavam nos pases representados - a saber:
Alemanha (RDA), Ar-

* Com o ttulo original de "Identidade e Diferena entre Antropologias

Perifricas", foi elaborado p a conferncia de abertura do Seminrio LatinoAmericano de An tropologia, realizado em B ra em 22/6/87.
143
gentina, Brasil, Canad, Colombia, Chile, Equador, El Salvador, Espanha,
Frana, Inglaterra, Mxico, Peru e EUA - mas sob uma tica onde
prevaleciam exemplarmente os pases de centro, i., aque les pases onde a
Antropologia, enquanto disciplina cientfica e aca dmica havia
originariamente surgido e consolidado. Ainda que em nenhum momento isto
tenha sido expresso, eram os EUA, a Ingla terra e a Frana insensivelmente
tomados por modelos, se levarmos em conta os debates ento havidos em
torno da descomunal mesa re donda que o Castelo nos oferecia para nossos
trabalhos. E pelos pa ses representados j se pode ver que o tema comum
que os colocava em torno da mesa eram os estudos americanistas. Nesse
sentido os pases das Amricas eram indiscutivelmente os objetos de
investiga o que legitimavam alguns pases europeus em seus programas
e in teresses "americanistas". Efetivamente, como indicam as presenas dos
europeus e tambm dos norte-americanos, todos eram especialis tas em
pelo menos um pas ou regio latino-americana: a francesa Annete
Emperaire. havia trabalhado em arqueologia brasileira; Fre drich Katz, da
Alemanha Oriental, tinha pesquisas em etno-histria mexicana; Claudio
Esteva Fabregat, da Espanha, com pesquisas no Mxico; Bryan Roberts, da
Inglaterra, com pesquisas na Guatemala; e, dos EUA, Richard Adams com
seus estudos sobre a Guatemala, John Murra, especialista em Peru, o
lingista devotado a Amrica Hispnica Norman Mac Quown e George
Foster, com grande expe rincia de pesquisa no Mxico e ex-membro da
equipe de antroplo gos do antigo Institute of Social Anthropology da
Smithsonian Insti tution. Lionel Vall, do Canad francfono, a rigor
representava Qubec, portanto uma rea latino-americana. Quanto a
Fabregat, cuja formao antropolgica se deu verdadeiramente no Mxico,
ex pressava uma regio subdesenvolvida em termos da disciplina, por tanto
no to diferente daquelas objeto de investigao pelos ameri canistas.
Com a exceo de Fabregat e de Emperaire, que responde ram igualmente
ao questionrio enviado a todos latino-americanos (inclusive Vall) pelos
organizadores do conclave (John Murra e Aguirre Beltran), os demais se
limitaram a participar das discusses sem se sentirem postos em causa,
pois o que se tratava era da antropo logia no apenas sobre mas dos pases
latino-americanos. Haja vista que o "informe" apresentado por Foster - o
nico texto preparado por um colega anglo-saxo - versava sobre as
atividades da Smith sonian Institution nos pases da Amrica Ibrica.
Tratava-se, como se pode inferir, de avaliar o grau de incorporao das
disciplinas an
tropolgicas (Antropologia Social, Etnologia, Arqueologia e Lings tica)
naqueles pases que alguns anos mais tarde passaramos a consider-los
perifricos. Havia uma espcie de "conscincia coleti va" relativamente s

carncias das cincias antropolgicas latino- americanas e, a despeito das

diferenas existentes entre elas, o que estava em pauta era aquilo que
tinham em comum: seu relativo atraso e os esforos em implant-las nos
espaos da Amrica Latina. A reu nio do Bug Wartenstein teve seu
desenvolvimento, no ano seguinte, na Cidade do Mxico, na " Reunin para
la Integracin de la En sennzaen las Investigaciones Antropolgicas",
praticamente com a participao da totalidade dos que se haviam
encontrado no Castelo austraco. O esprito da reunio manteve-se o
mesmo.
Uma dcada depois, novamente o Instituto Indigenista Interame ricano - que
nas duas reunies anteriores havia sido co-patrocinador juntamente com a
Wenner- Gren Foundation -' propunha-se agora a organizar um encontro no
mais exclusivamente sobre a antropologia da Amrica Latina seno tambm
sobre a do Caribe. E a esse encon tro que se denominou " Reunin Tcnica
de Antroplogos e Ar quelogos de Amrica Latina y el Caribe", ocorrido na
"Hacienda Cocoyoc", no Estado de Morelos, Mxico, compareceram antrop
logos e arquelogos latino-americanos e do Caribe (Cf. Anurio mdi genista,
1979; Amrica Indigena, 1980). Dos articipantes das reu nies de 67 e 68,
apenas eu e Luiz Lumbreras, arquelogo peruano, estivemos presentes. Do
Instituto Indigenista Interamericano, Os car Arze Quintanilla substitua
Gonzalo Aguirre Beltran, seu antigo Diretor. E das preocupaes acadmicas
que marcaram to nitida mente as outras reunies, nesta, j desde a
formulao de sua agenda, sua realizao se faria sob o marco poltico,
como o de "planejar o melhor aproveitamento dos recursos profissionais da
disciplina ao nvel da regio para maximizar sua incidncia nos programas
do Plano Qinqenal do Instituto Indigenista Interamericano e dp_Pj Janet
Rubin do Departamento de Assuntos Culturais da OEA", bem como "analisar
o papel do antroplogo no processo de desenvolvi mento; criar mecanismos
institucionais para promover e projetar programas especficos que
impulsionem o desenvolvimento da an tropologia nos pases que, por sua
vez, atuem como catalisadores do potencial transformador dos grupos
sociais dos pases do Continen te". Tanto o plano Qinqenal do Instituto
Indigenista Interameri cano, quanto o Departamento de Assuntos Culturais
da OEA, con vergem seus objetivos para o enfrentamento da "questo
indgena" e
144
145
vinculam a antropologia formao de quadros. expressivo nesse sentido
o Projeto 'Estudos Antropolgicos" estabelecido pelo Con selho
Interamericano para a Educao, a Cincia e a Cultura, em sua Nona
reunio realizada em Santiago (21 a 29 de setembro de 1978), no mbito da
rea programtica de 'pesquisas Culturais Interdisciplina re s do Programa
de Desenvolvimento Cultural". "O projeto de Es tudos Antropolgicos se
baseia no reconhecimento da importante contribuio que pode oferecer a
antropologia (entendida em sua de finio mais ampla) como disciplina

fundamental para o estudo do fe nmeno cultural" (:109). Vinculada a

disciplina prtica dos estados membros da OEA, na medida em que se
espera que "a pesquisa an tropolgica se desenvolva em programas de ao
inovadores e (que) contribua para descobrir solues adequadas e prprias
aos proble mas das naes do hemisfrio" (:109), entende-se o patrocnio
que o Instituto Indigenista Interamericano e a Organizao dos Estados
Americanos deram reunio de Morelos. Sem entrarmos em contro vrsias
sobre a efetivao real ou suposta da utilizao da antropolo gia nas
prticas polticas dos Estados membros - ainda que no me parea
destitudo de fundamento admitir que a participao da disci plina nessa
prtica no tenha ido alm de mera retrica - parece que j nos debates
havidos em Morelos a questo da "construo da na o", ou nation building
foi colocada, a despeito da marginalizao dos antropolgos e da disciplina
do processo efetivo dessa "constru o". O editorial da revista Amrica
Indgena, publicada no ano se guinte reunio de Morelos (n. 2, vol. XL,
1980), reconhece essa preocupao com a construo da nao,
entendendo-a como uma caracterstica da disciplina na Amrica Latina (e no
Caribe): "Uma das concluses mais interessantes da reunio de Cocoyoc foi
a cons tatao de um fenomeno que distingue nossa prtica profissional da
quela que se realiza nas Universidades dos EUA ou Inglaterra: o exerccio de
nossa profisso tem que ver profundamente com o pro cesso social de forjar
a imagem e auto-imagem de nossos pases, e, na medida em que neste
processo tambm intervm o Estado, estamos comprometidos com ele,
queiramos ou no" (Amrica Indgena, 1980:200). Tirante a afirmao final,
feita como para justificar a rele vncia do tema por sua associao mais
desejada do que real s polti cas dos Estados membros - que se
compreende pela natureza dos rgos patrocinadores -' no h dvida
nenhuma de que a constru o da nao j ento comeava a se impor de
forma mais ntida conscincia dos antroplogos. E o aforamento dessa
conscincia
veio de tal modo ao encontro do que desejavam os rgos patrocina- dores
que ainda naquele editorial esse fato seria fortemente sublinha do: "Esta
nova prxis exige tambm o reconhecimento do carter pluricultural de
nossas sociedades, o qual tem uma srie de implica es para a disciplina.
Entre elas (cabe) destacar a necessidade de abordar a questo nacional e a
questo tnica como possveis catego rias para anlise, simtricas que so
s categorias de estado e classe social". - E, em seguida: "Essas pesquisas
no s enriquecero a produo antropolgica como tambm
proporcionaro elementos v lidos que contribuam para um esclarecimento
da identidade e anlise das comunidades por si mesmas; portanto, estamos
convencidos de que a antropologia contribuiria desta maneira ao progresso
de auto- identificao dos povos pondo ao seu servio todo seu corpo de co
nhecimento" (:204-205). E nesse mesmo editorial se assinala como sendo
altamente promissora essa fase da antropologia na Amrica Latina,
caracterizada como "introspectiva e de auto-anlise", como bem ilustram as
ento "recentes reunies na Colmbia, Mxico, Peru e Brasil dedicadas a
explorar 'os rumos da antropologia', para utilizar o ttulo do ltimo simpsio

levado a cabo no Brasil" (:199). A referncia ao Brasil diz respeito ao

simpsio que realizamos no m bito da XII Reunio Brasileira de
Antropologia (Rio de Janeiro, em julho de 1980), e que teve o patrocnio da
Fundao Ford para a vinda dos colegas estrangeiros bem como do CNPq
para a participao dos nacionais, efetivando-se, portanto, fora dos espaos
da diplomacia latino-americana. Certamente por isso os trabalhos
apresentados (Cf. Anurio Antropolgico/1980) tenham se revestido de um
exage rado interesse acadmico responsvel, de certa forma, pela no re
tomada da problemtica poltica presente na reunio de Morelos. De que
tenho conhecimento, tal problemtica esteve presente pelo me nos em duas
outras oportunidades, das quais no participei, mas que antecipam em
grande medida o modo pelo qual estamos atualmente questionando a
disciplina. Entretanto, enquanto naquelas reunies o quadro poltico de
referncia se resumia aplicao da antropologia na resoluo das
questes tnicas e nacionais, nessas duas outras oportunidades era a
natureza tnica ou nacional da disciplina pro priamente dita o foco de
questionamento.
II
Essas duas oportunidades a que me refiro tiveram lugar em 1978 e em
1982: a primeira delas deu-se por ocasio de um simpsio no
146
147
mesmo Burg Wartenstein, intitulado "Indigenous Anthropology in NonWestern Countries" e organizado por um antropolgo egpcio (H. Fahim,
1982); a segunda deu-se com a organizao de um nmero da revista sueca
ETHNOS (1982:1-2, 1983) sobre a formao ou es boo das antropologias
nacionais (The Shaping of National Anthro pologies") por dois antroplogos
da Universidade de Estocolmo (T. Gerholm & U. Hannerz, 1983). Da Amrica
Latina participaramtrs antroplogos no primeiro evento (Arturo Warman, do
Mxico, Car los B. Ortiz, de Porto Rico e Luiz Mott, do Brasil) e dois no
segundo (Marc-Adlard Trembray do Canad francs e Otvio Velho, do Bra
sil). O confronto de idias ento havido teve o mrito de ampliar o cr culo
de debatedores com a participao de colegas dos centros mais
desenvolvidos da disciplina (como Elizabeth Colson e Yehudi Cohen dos EUA,
John Barnes da Inglaterra e Jean Cuisenier da Frana - na reunio do Burg
Wartenstein; e George Stockin Jr. dos EUA - no eplogo do nmero especial
de ETHNOS) - tanto quanto com a de colegas das chamadas "antropologias
indgenas" realizadas na In dia, no Egito, no Sudo, na Indonsia, em
Zmbia, na Rumnia, no Ir, no Japo, na Austrlia, na Dinamarca e na
Noruega, reunidos no Wartenstein; ou de colegas das antropologias
cunhadas como "peri fricas" no volume de ETHNOS e realizadas na India,
no Sudo, na Polnia e na prpria Sucia. Para as "antropologias latinoameri canas" que, como se viu, sempre estiveram presentes em todos esses

eventos, essas duas oportunidades me pareceram cruciais para o

alargamento do horizonte comparativo da disciplina.
Em que pesem as inmeras tentativas de examinar as relaes de
dependnciaou "coloniais" entre umas e outras antropologias, como as
tentativas que tiveram lugar mais intensamente a partir do final dos anos
60 e durante todo os 7,4 elas se constituram mais em esforos isolados do
que produto .de empreendimentos coletivos de debate, com a exceo
talvez - relativamente Amrica Latina - do provo cativo conjunto de
ensaios intitulado "De eso que llaman Antropolo ga Mexicana" (A. Warman
et alii., 1970), restrito porm crtica da disciplina em apenas um pas. J
nos eventos de 78 e de 82 se percebe uma clara determinao em examinar
a identidade e as diferenas en tre antropologias situadas margem dos
centros que lhes deram ori gem. Ser interessante para o objetivo deste
Seminrio assinalar al guns pontos bem marcados naquelas oportunidades e
que serviro de balizamento s idias que pretendo desenvolver.
Comecemos pela reunio de 78. Nesta parece ter ficado bastante evidente
que a antropologia em sua forma originria, como o estudo de Outro, deve ser
necessariamente reconsiderada quando os Outros somos Ns. "An
troplogos indgenas podem descobrirem que extenso antroplogos
Ocidentais tm prejudicado a situao de campo e incongruente- mente tm
imposto seus modelos, ou podem aumentar modos expli cativos que so
relativamente independentes de contedo cultural baseado em valores" (H.
Fahim, 1982:XVII). A rigor isso significa que a pesquisa realizada por
antroplogos "indgenas" ou locais es tar sempre se deparando com a
tenso criada pelo enfrentamento do discurso de uma disciplina surgida
alhures - na Europa Ocidental ou nos Estados Unidos - com a nova
especificidade da situao de in vestigao na qual aquele Outro
simultaneamente sujeito e objeto de conhecimento. Independentemente da
adequao ou no da ex presso "antropologia indgena" adotada na
reunio, se bem que sem nenhuma unanimidade (uma vez que uns
preferem falar em antrop logos "locais e estrangeiros", outros
simplesmente rejeitaram a dico tomia vendo nela uma postura colonial), o
importante seria frisar o que com ela se procurou exprimir.
Em meu modo de ver o que se procurou exprimir foi, numa pri meira
instncia, a inviabilidade de dissociar a aplicao da antropo logia. como um
modo privilegiado de conhecimento do Outro, das condies scio-culturais.
inclusive polticas, que propiciaram seu surgimento enquanto disciplina.
Numa segunda instncia - e como conseqncia - a necessidade de uma
reavaliao da questo da ob jetividade juntamente com as ideologias,
respectivamente alvo e con texto do exerccio da antropologia: se o alvo
ltimo da cincia se co locava como sendo o conhecimento objetivo
(qualquer que seja o teor dessa objetividade), tal conhecimento ocorre num
meio ideologiciza do. do qual nem o antroplogo, nem a disciplina logram
escapar. Por isso que -j numa terceira instncia - torna-se importante

distin guir tipos de sociedades em cujo interior a disciplina se instala. Ex

cluindo-se um primeiro tipo de sociedade constitudo por pases igualmente
importadores de disciplina, porm de profunda tradio ocidental, como as
liaes mais antigas da Europa (pases escandina vos. como a Sucia ou a
Dinamarca, meridionais, como a Itlia ou a Grcia. centrais, como a Blgica
ou a Holanda, por exemplo), tera mos pelo menos dois outros tipos de
sociedade onde a antropologia neles implantada se defrontaria com
contextos muito peculiares: um tipo corresponderia s antigas naes
asiticas, possuidoras de fortes e profundas tradies culturais letradas
(como Japo, India e China);
148
149
outro corresponderia s 'novas naes", majoritariamente na Am rica
Latina, no Carjbe e na Africa. Quanto ao tipo relativo s antigas naes, com
o qual - ns, da Amrica Latina temos pouca familia ridade - vale reter as
consideraes da antroploga japonesa C. Na kane, da Universidade de
Tquio, segundo a qual "no caso de socie dade complexa de larga escala
com longa tradio literria, certa mente os antroplogos indgenas tm
uma vantagem; (pois) o conhe cimento geral de uma tal sociedade pode ser
dificil, mesmo imposs vel, para um antroplogo estrangeiro adquirir. Nessas
sociedades - continua ela - normalmente encontramos um estrato profundo
de in telectuais que mantm a tradio intelectual, como no caso da India,
China e Japo; e uma situao semelhante poderia ser encontrada em certo
grau em outros pases" (C. Nakane: 1982:53). Esta ltima frase, que torna a meu ver - o tipo mais flexvel, pois no cristalizado geograficamente,
permite que participe de um grau mais alto de abs trao como a de um
"tipo ideal". Tal tipo abrigaria assim sociedades que de diferentes maneiras
e "graus" domesticariam a antropologia segundo as determinaes de suas
'pequenas" ou pouco profundas tradies intelectuais. Adverte ainda
Nakane que numa sociedade como o Japo ou a India, um antroplogo cujos
mtodos esto for temente influenciados por uma tradio de lngua inglesa
deve aco modar sua abordagem tradio intelectual local" (:53). E como
mostra, quase como uma ilustrao disso, o Professor Madan, da
Universidade de Delhi, em comunicao mesma reunio, a disci plina na
India tem se articulado proveitosamente com a "hindulogia" (Indology), uma
disciplina tradicionalmente local devotada ao estudo dos textos antigos em
snscrito e Pli; e com a sociologia (esta devo tada sociedade hindu),
ainda que se costume dizer que a antropologia tenha privilegiado mais o
estudo das populaes tribais da India - fragmentao essa do
conhecimento que Madan, alis, no subscreve (Madan, 1982:12).
Concordando com Louis Dumont, ele parece en tender que esse
conhecimento deve se constituir na confluncia da sociologia, da hindulogia
e da etnografia, enquanto sintetiza as vises de dentro e de fora" (:14). De
algum modo essa incorporao da an tropologia (para no falar na

sociologia) no horizonte intelectual hindu no deixa de expressar aquela

acomodao de que fala Nakane.
III
O outro tipo de antropologia que abrangeria a disciplina difundida e
implantada em novas naes", pode-se dizer que foi apenas suge
rido - ou incompletamente estabelecido - na reunio do Burg War tenstein.
Embora em sua seo destinada ao "caso latino-america no" as
comunicaes sobre Mxico (Warman), Porto Rico (Ortiz) e Brasil (Mott) particularmente as duas primeiras - ofeream am plas evidncias sobre a
insero da antropologia na problemtica (ou na ideologia) da construo da
nao, o questionamento terico dessa problemtica no teve lugar.
Entendo que essa problemtica efeti vamente tematizada no nmero
especial de ETHNOS. Nesse sen tido eu gostaria de reter uma idia - que
ser diretriz para as refle xes finais desta exposio - e duas antinomias
que, de algum modo, vm ao encontro daquilo que eu gostaria de
estabelecer como par metros de nossas indagaes. A idia a de estilo,
apenas aflorada no texto introdutrio de Gerholm e Hannerz e que acredito
valer a pena constitu-la teoricamente como conceito fecundo para o exame
da identidade e das diferenas entre modalidades de antropologias. As
antinomias so as seguintes: (entro/periferia, implcita nas consi deraes
at agora desenvolvidas aqui, porm de indispensvel ex plicitao se
desejarmos dar maior consistncia anlise da unidade e da diversidade da
disciplina no mundo moderno; e Volkskun de/Viilkerkunde por meio da qual o
pensamento antropolgico ale mo distingue, com o primeiro termo do
binmio, 'o estudo do fol clore e da msica folclrica, costumes e vesturios,
habitao e arte sanatos como existiram na sociedade camponesa"
(Gerholm & Han nerz, 1983:22), e, com o segundo, o interesse na
"descoberta e explo rao em terras estranhas" (:22). Examinaremos
primeiro essas duas dicotomias.
Mais isenta de dubiedade do que a oposio antropologia ocidental versus
antropologias indgenas, vigente ainda que no consensual na reunio do
Wartenstein, a oposio centro/periferia possui uma abrangncia mais
significativa porque coloca, de um lado, antropolo gias originrias- como as
que tiveram seu bero na Gr-Bretanha, na Frana e nos Estados Unidos - e
de outro aquelas que se constitu ram por um processo de difuso das
mesmas, independentemente da hegemonia varivel das disciplinas
metropolitanas nos espaos inte lectuais ei ou geogrficos satelizados.
Segundo os autores da Intro duo da coletnea de artigos de ETHNOS,
"pode-se olhar para essa estrutura de relacionamento centro-perifria mais
ou menos em ter mos de rde (network), como uma forma de sociometria
do mundo antropolgico. Quais antropologias e antroplogos deve agente
desta disciplina acompanhar atravs das fronteiras nacionais, se algumas
150

151
(ou alguns), de que maneira? Talvez com alguma excessiva simplifi cao, o
que temos dito - continuam Gerholm e Hannerz - sugere ser este o padro:
(a) antroplogos metropolitanos dedicam amplamente sua ateno para o
que acontece em casa, ou possivelmente em uma ou mais me trpoles;
(b) os antroplogos da periferia esto interessados com o que acon tece em
seu prprio pas e em uma ou mais antropologias metropoli tanas. (...)
(c) os antroplogos de diferentes pases da periferia do pouca aten o ao
trabalho de cada um deles, a menos que esse trabalho seja re conhecido
pelas antropologias metropolitanas" (Gerholm & Han nerz, 1983:7). Mas se
esse padro aponta para visveis tendncias ob servveis nas antropologias
perifricas (pois de algum modo sempre podemos encontrar nele espao
para nossas prticas nacionais da disciplina), ele est longe de se prestar a
nos proporcionar diagnsti cos diferenciados do exerccio da antropologia
nos pases que com pem essa ampla e diversificada periferia - que envolve
pases do 1.0 e 3 mundo. Contudo, h inegveis vantagens na utilizao
diligente desse padro e, sobretudo, da dicotomia que lhe subjacente. A
meu ver, a vantagem dessa antinomia sobre a oposio antropologia oci
dental "versus" antropologias indgenas" (ou no-ocidentais) est, por
exemplo, em no escamotear a natureza intrinsicamente ociden tal da
disciplina, esteja ela no centro metropolitano ou em suas perife rias, alm
de permitir ainda diferenciar tipos de periferias, como os que indiquei h
pouco como sendo importadores da antropologia: o que abrange antigas
naes europeias (porm satelizadas pelas an tropologias metropolitanas); o
que cobre as civilizaes letradas asi ticas (com todo o poder de leitura
crtica, vale dizer, de potenciali dade hermenutica, que suas tradies
culturais possuem); e o que envolve as "novas naes" empenhadas no
processo de construo da identidade nacional. (Veremos adiante, pelo
menos com relao a Amrica Latina, que a noo de nation - building ainda
que necess ria no suficiente para caracterizar nossas antropologias).
A segunda antinomia a que me referi, Volkskunde/Vlkerkunde, parece-me
til para dirigir a nossa ateno para determinadas dimen ses da disciplina
suscetvel de nuanar um pouco mais esses tipos. E isso
independentemente do contexto europeu, particularmente o germnico que
deu origem a essas duas modalidades de fazer antropo logia, uma voltada
para dentro - no que se liga com a construo da
nao" -' outra voltada para fora, para os povos exticos e distan tes. E
sabido que entre as grandes naes europias, a Alemanha foi a ltima a se
constituir enquanto nao. a ltima a conseguir sua unifi cao poltica.
Portanto o processo que as chamadas novas naes do 3. mundo sofrem
ainda hoje, naturalmente em grau variado de inten sidade e em estgio
igualmente variado de desenvolvimento, a Ale manha sofreu a seu tempo.
No quadro de dependncia econmica e de instabilidade poltica que

contm, por exemplo, a maioria das na es latino-americanas, a

construo da nao obedece a imperativos locais e historicamente
diversificados - e a relao da antropologia com os diferentes contextos
nacionais est para ser estudado; e se possvel dentro de uma perspectiva
comparativa, envolvendo con junto de pases, aps estudos monogrficos
em um s pas como o que Mariza Peirano (Peirano, 1981) realizou no Brasil.
Mas a preocupa o quase obsessiva de nossas antropologias voltarem-se
para dentro dos territrios nacionais, no lhes conduz ao exerccio exclusivo
de uma Vo/kskunde, ou o exclusivo estudo do Ns. O estudo do Outro (ou do
"Outro interno") faz parte integrante de muitas, seno da maioria, de nossas
antropologias. Como nos mostra o debate havido no mencionado nmero de
ETHNOS, a investigao sobre o Outro freqentemente conduzida por
antroplogos do 3. mundo do interior de seus prprios pases como no caso
da India, do Sudo ou do Brasil, apontados na revista como casos
exemplares (Gerholm & Hannerz, 1983:23). So pases "suficientemente
heterogneos de tal forma que se pode estudar 'outras culturas' sem sair
para fora" (:31, nota 20). Tomando por referncia esses pases no dificil
imaginar que sob a tendncia homogenizante dos tipos, persistem
significativas diferen ciaes que menos do que obstculo ao nosso
entendimento um in centivo nossa compreenso das particularidades
que assume a dis ciplina em nossos respectivos pases.
Tomemos, para ilustrao, ocaso brasileiro. Numa outra oportu nidade e
num outro lugar (R. Cardoso de Oliveira, 1986 - captulo 5 deste volume)
procurei identificar na antropologia que se faz no Bra sil duas grandes
tradies: a dos estudos indgenas (atravs da tradi o praticamente
etnolgica) e a dos estudos da sociedade nacional (atravs de uma forma
de articulao - e muitas vezes fuso, como nos estudos de comunidade entre a antropologia e a sociologia). Teramos, assim, no exerccio da
disciplina no Brasil, a atualizao peculiar da antinomia
Volkskunde/Vlkerkunde, transfigurada em termos de uma
complementaridade intrnseca, entre o estudo do
152
153
Ns, i., da sociedade nacional a que pertence o antroplogo, e o es- 'tudo
do Outro interno a essa mesma sociedade, a saber, os povos in dgenas sob
cujos territrios uma nova nao se expandiu. Tal reali dade - e aqui talvez
esteja uma das caractersticas mais marcantes da disciplina em nosso
pas,j apontada por Mariza Peirano - levou os prprios estudos indgenas a
tenderem a no dissociar a investigao dos grupos tribais do contexto
nacional em que estavam inseridos. Ainda que a idia da construo da
nao no estivesse to clara aos etnlogos brasileiros como a tese de
Peirano parece sugerir, a preo cupao com a sociedade nacional (menos do
que com a questo da nacionalidade) esteve sempre presente. O
componente poltico ex presso nas preocupaes prticas ou indigenistas,j
no perodo "he rico" da histria da etnologia em nosso pas (com

Nimuendaju, por exemplo) tanto quanto no seu perodo carismtico" (com

Darcy Ribeiro) e no seguinte, com a intensificao dos estudos intertnicos
dos anos 60 e 70, marcam indelevelmente o que se poderia chamar de
"dpassement" da antinomia VolkskundelV/kerkund em sua trans posio
para um pas do 3. mundo: i,, a focalizao simultnea e fortemente
poltica da sociedade nacional e dos povos indgenas. Su blinhe-se, todavia,
que o que se observou nos perodos assinalados com relao aos estudos
etnolgicos no significa seno uma tendn cia, que no exclui
naturalmente o surgimento episdico das habi tuais monografias
acadmicas. Mas o "caso brasileiro", que certa mente merecer um
tratamento mais extenso neste Seminrio, serve-nos para nos conduzir
questo das particularidades de nossas antropologias e para a necessidade
- ou pelo menos a oportunidade
- de uma estilstica, como uma abordagem possvel de nossas dife
renas.
Iv
Estamos, pois, diante da questo das particularidades observ veis em uma
disciplina, surgidas no processo de sua contextualizao em um dado pas,
que nos conduz a uma ltima antinomia que eu gos taria de destacar sendo esta de carter epistemolgico: a Identi dade e a Diferena entre as
antropologias perifricas. Nesta altura no ser nunca demais evocar -j
que estou procurando privilegiar o particular - a advertncia de Clifford
Geertz sobre certo temor que nos contamina a todos, ou pelo menos a
muitos de ns, quando nos detemos nas especificidades, to ameaadoras,
da generalizao cien tfica... Diz ele: "O medo do particularismo que (...)
vejo como uma
espcie de neurose acadmica, especialmente proeminente em meu
prprio campo, a antropologia, na qual aqueles de ns que tratam com
cuidado de casos especficos, usualmente peculiares, ouvimos
constantemente que assim estamos minando a possibilidade do co
nhecimento geral e deveramos, ao invs disso, tratar de algo pro priamente
cientfico(...)" (Geertz, l983:l53 E mais adiante, procurando recolocar para a
disciplina a questo da diferena ou di versidade, diz: "A etnografia do
pensar, como qualquer outro tipo de etnografia - da crena, casamento, do
governo, da troca - no uma tentativa de elogiar a diversidade mas de
lev-la a srio em si mesma como um objeto de reflexo interpretativa"
(:154). Essas pa lavras de Geertz, que foram proferidas para um auditrio de
no-an troplogos - para os membros da Academia Americana de Artes e
Cincias - devem soar aqui de forma diferente, despojadas de seu carter
provocativo uma vez que a etnografia nos bastante familiar. Por sua
prpria natureza ela visa o particular. Pelo menos, num pri meiro momento.
Num segundo, se assim podemos imaginar uma et nografia moderna, ela
apreende - pela via de uma comparao quase compulsiva em nossa
comunidade profissional - ad Que, levada efetivamente a srio, nos coloca

diante da singularidade do fenmeno descrito - singularidade esta que deve

ser interpretada, compreendida ou explicada, de conformidade com a
orientao me ta-terica ou epistemolgica do pesquisador. Quando o
fenmeno sobre o qual nos debruamos a prpria disciplina em suas
manifes taes "nacionais", creio que cabem algumas consideraes - de
resto preliminares - sobre o teor dessa etnografia do pensamento an
tropolgico perifrico.
Gostaria de recorrer - como mencionei h pouco - noo de esti lo, como
capaz de orientar nossas investigaes para os aspectos me nos rgidos e
sacramentados da antropologia, vista das metrpoles - responsveis pelo
olhar marcante de sua identidade de disciplina cientfica. Queiramos ou no,
sua sacramentao nas academias cen trais sua marca de identidade
independentemente das modalidades de seu exerccio na periferia. Como
escreve Gilles-Gaston Granger relativamente a uma pluralidade de modelos
construdos segundo as circunstncias de uso", pode-se dizer com ele,
transpondo sua refle xo para as modalidades de nossa disciplina, que elas
comportam variantes estilsticas', histrica e psicologicamente elaboradas,
pos suidoras de conscincia mas no de unicidade, nem de rigidez"
(Granger, 1979:79). Em poucas palavras, a noo de estilo nos remete
154
155
dimenso individualizante do exerccio da disciplina, porm no se detm
na esfera propriamente pessoal ou individual do trabalho inte lectual, indo
alm, procurando apropriar-se de um discurso comum (portanto coletivo) de
um grupo localizado de profissionais: de uma comunidade antropolgica
situada no tempo e no espao. Nesse sen tido o verbo individuar bem
mais adequado do que o verbo indivi dualizar. E no por outra razo que
Granger, ao refletir sobre uma filosofia do estilo, a ele que recorre. Mas
no ser aqui, naturalmen te, e pelo pouco tempo de que ainda disponho,
que ousarei propor uma estilstica da antropologia. Porm a idia, ao menos,
poder ser formulada de maneira a nos levar a tornar a mais rentvel
possvel a investigao sobre as diferenas entre as antropologias
perifricas.
O Dicionrio Caldas Aulete registra o termo individuar como verbo transitivo
que significa narrar, expor com individuao, es pecificar"; e individuao,
substantivo, significando "ao de mdi viduar; particularizao minuciosa;
especificao, distino das cir cunstncias particulares de cada coisa".
Digamos que ns, antrop logos latino-americanos, ao nos devotarmos ao
estudo de nossas res pectivas realidades o fazemos no apenas
condicionados pelo vivido em nossas prprias sociedades, mas tambm pelo
pensado da disci plina, i., pela matriz disciplinar. Matriz disciplinar que com
todas tenses entre seus paradigmas assegura a identidade da disciplina so
bre o leque de diferenas que se observa mesmo nos pases de centro. Por
exemplo, o paradigma estruturalista, o culturalista ou estrutural

funcionalista, no seriam mais do que "variaes dialetais" de um mesmo

idioma: a antropologia. Mas na atualizao dessa matriz dis ciplinar nas
latitudes da periferia, dificil seria dizer que novos para digmas - que j no
tenham surgidos nas antropologias centrais - tenham sido elaborados entre
ns, em que pese a forte influncia do pensamento marxista no continente
a estimular a reflexo (mais do que a pesquisa) antropolgica. Porm
mesmo nesse caso, no esta mos sendo to originais, uma vez que no
escapamos de absorver os vrios marxismos que nos vm do 1.0 ou do 2.
mundo. Tal fato, en tretanto, no representa um embotamento da
imaginao antropol gica na periferia e, muito menos, na Amrica Latina;
posto que po demos identificar formas bastante peculiares de domesticar a
disci plina atravs do trabalho antropolgico que, por si s, conduz a uma
estilstica da disciplina.
Granger define estilo como modalidade de integrao do indivi dual num
processo concreto que trabalho e que se apresenta neces
sariamente em todas as formas de prtica" (Granger, 1974:17; 1968:8). A
despeito da reflexo sobre o trabalho, como elemento constitutivo da
definio, ter sido amplamente desenvolvida pelo au tor, para ns ser
suficiente assinalar - interpretando Granger - que ele remete relao entre
a disciplina e sua prtica, tal como a re lao entre forma e contedo (Cf.:
14-15. :5-7). Ainda que esse traba lho, sobre ser individual - se o tomarmos
ao nvel pessoal de sua execuo - ele tambm e sobretudo coletivo,
enquanto exprime a prtica local (nacional e/ou institucional) dos
pesquisadores. Tal como o idioleto est para o dialeto ou lngua, o trabalho
individual, particularmente aquele de carter cientfico, no se desvencilha
de uma prtica comunitria - se assim posso me expressar. Dai a im
portncia de se estudar detidamente essa prtica, especialmente quando
ela se objetiva em obras - em obras de antropologia como as que
produzimos em nossos pases latino-americanos. Para Granger essa prtica,
que envolve uma "dialtica efetiva da forma e conte do", deve ser
investigada como uma atividade considerada com seu contexto complexo e,
em particular, com as condies sociais que lhe do significao num
mundo efetivamente vivido" (:14, :6 - o grifo meu). No seria a abordagem
etnogrfica a mais adequada para dar mos conta das especificidades de
nossas antropologias? dos diferen tes estilos que praticamos?
Resumindo: procurou-se inicialmente evocar algumas reunies de carter
internacional nas quais a disciplina veio sendo examinada em sua insero
nos pases perifricos. Dos anos 60 aos 80, vimos uma crescente
concientizao crtica do exerccio da antropologia em nossos pases como
refletem as antinomias Ocidental/No-Ocidental (ou Indgena),
Metrpole/Satlite, Antroplogo Estrangeiro/Antro plogo Local,
Centro/Periferia. Examinamos mais detidamente al gumas delas e
consideramos uma outra, a antinomia Volkskund/Vol kerkund, mais remota,
pois no vinculada diretamente problemtica que vivemos, porm
importante para aguar mais nossa percepo da dinmica da disciplina na

investigao da nossa e das outras socieda des, investigao esta tema da

mais atual relevncia. E conclumos com uma explorao sucinta da
antinomia Identidade/Diferena, via de entrada para a formulao da idia
de uma estilstica da disci plina, capaz de nos conduzir - no meu modo de
ver - a uma melhor compreenso da antropologia ou das antropologias que
fazemos na Amrica Latina.
156
157
NOTAS
Com excluso da Alemanha e da Inglaterra. todos os demais pases
representados produziram "informes", publicados no Anurio Indigenista de
1967.
2 Cf. Anurio Indigenista, vol. XXXIX, 1979: 111-112.
A despeito de sempre se poder rastrear. por meio de leituras diligentes como recentemente Mariza Peirano realizou sobre a Antropologia no Brasil
(Peirano, 1981)
a preocupao com a nation bui/ding nos pases do hemisfrio, no se pode
desco nhecer por outro lado que raramente ela esteve explcita no horizonte
da disciplina enquanto tal.
A bibliografia citadaj na introduo do volume relativo reunio do Burg
Wartenstein (H. Fahim, 1982:xxxii-xxxiii) registra um nmero significativo
dessas tentativas, dentre as quais destaco as de T. Asad, 1975: H. Fahim.
1976 e R. Stavenhagen, 1971. Em minha conferncia de 1985. acima
referida (cf. captulo 5). tento uma periodizao da disciplina no Brasil.
identificando, grosso modo, trs perodos que denominei "He rico" (20-30).
"Carismtico" (40-50) e "Burocrtico" (60-70).
Agradeo a Mariza Corra ter-me permitido utilizar sua excelente traduo
mimeografada do captulo 7 desse livro de Geertz. para esta e para a
citao seguinte. A construo dessa matriz e os argumentos que a
sustentam esto em minha confe rncia proferida na l4. Reunio Brasileira
de Antropologia (R. Cardoso de Oliveira, 1985. e neste volume como
captulo 1).
BIBLIOGRAFIA CITADA
Amrica indgena. Instituto Indigenista Interamericano, vol. XL, Mxico,
1980.
Anurio Antropolgico/80. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 1982.
Anurio Indigenista. Instituto Indigenista Interamericano, vol. XXVII, Mxico,
1967.

Anurio Indigenista. Instituto Indigenista Interamericano. vol. XXXIX, Mxico.

1979.
Asad. Talal - Anthopology and the Colonial Encounter, Humanities Press,
Nova lorque. 1975.
Cardoso de Oliveira. Roberto - "Tempo e Tradio: Interpretando a
Antropologia", in Anurio Antropolgico/84, Rio de Janeiro. 1985:191-203.
_______ 'O que isso que chamamos de Antropologia Brasileira?", in Anurio
Antropolgico/85. Rio de Janeiro. 1986:228-246.
Ethnos, Etnografiska MussetJl982:i2. Estocolmo, 1983.
Fahim, Hussein - "Remarks on Foreignllndigenous Anthropology, with
reference to the Study of Nubians in Egypt and the Sudan", in Human
Organization. vol. 36, 1976:80-86.
(Org.) Indigenous Anthropology in Non-Western Countries. Proceedings of
Burg Wartenstein Symposium. Carolina Academic Press. Carolina do Norte,
1982.
Geertz, Clifford - Local Knowledge. Basic Books Inc. Nova lorque. 1983.
Gerholm Tomas & Ulf Hannerz - "Introduction: The shaping of National
Anthropo logies". in Ethnos. 1983:5-35.
Granger. Gilles Gaston - Essai d'une Philosophie du Style. Livraria Armand
Colin, Paris, 1968,
Filosofia do Estilo, Editora Perspectiva-E DUSP, So Paulo, 1974. Langages et
Epistmologie. Edies Klincksiek, Paris. 1979.
Madan, Triloki N. -"Anthropologyasthe Mutual InterpretationofCultures:
Indian Perspectives'', in Fahim, 1982:4-18.
Nakane. Chie - "The Effect of Cultural Tradition on Anthropologists" in Fahim,
1982:52-60.
Peirano, Mariza G.S. - The Anthropology of Anthropology: The Brazilian Case,
Dissertao de Doutorado. Universidade de Harvard. Cambridge, 1981.
Stavenhagen, Rodolfo - "Decolonializing Applied Social Sciences", in Human
Or ganization, vol. 30, 1971:333-343.
Warman, Arturo et alii - De Eso Que Llaman Antropologa Mexicana. Editorial
Nuestro Tiempo, S.A., Mxico, 1970.
158
159

POSFCIO
CAPTULO 8
A VOCAO META-DISCIPLINAR DA
ETNOGRAFIA DA CINCIA
Em recente conferncia, proferida no Centro de Lgica, Episte mologia e
Histria da Cincia (CLE) da UNICAMP, o Professor Gilles- Gaston Granger
discorreu sobre a dimenso meta-disciplinar da Histria da Cincia. De uma
maneira muito resumida e correndo o risco de no interpret-lo
corretamente, gostaria de sintetizar aquilo que ficou de suas idias e que
me estimularam apensar a possibilidade de certos desdobramentos daquilo
que certos antroplogos tendem a chamar de "etnografia do pensamento
moderno" (Geertz, por exemplo) e que eu tenho procurado aplicar - de um
modo um pouco mais restrito - a uma das dimenses desse pensamento
moderno: o chamado pensamento "cientfico", especialmente em sua
transmis so disciplinada, i., pela via das disciplinas. Ver-se- adiante o que
podemos entender por isso. Antes, porm, procurarei resgatar o que
entendo como sendo urna contribuio de Granger ao assunto, en quanto
ela aponta para o carter meta-disciplinar da Histria da Cincia. Nesse
sentido procurarei indicar um certo parentesco entre a Histria da Cincia,
como uma velha disciplina, e a Etnografia da Cincia, ainda em estado
embrionrio. Ao tratar da Etnografia Cin cia, procurarei consider-la
particularmente no processo de apreen so do pensamento antropolgico o que significa exercit-la em minha prpria disciplina, ressaltando, no
entanto, a questo crucial
1
161
da intercomunicao ou da linguagem cientfica (ou cultural) como foco
provilegiado da investigao etnogrfica.'
Para Granger uma meta-disciplina envolve conhecimento de se
cundariedade, a saber: (1) versa sobre sistemas de smbolos; e (2) fo caliza
teorias, no seus objetos. No primeiro caso (1) descreve re gras, no segundo
(2) deve legitimar-se. Embora a prpria idia de me ta-disciplina receba
srias crticas e seja rejeitada por autores como Wittgenstein (o autor de
Investigaes Filosficas) ou por filosofias como o Intuicionismo (que diz ser
a lgica uma simples vestimenta da matemtica e que a meta-matemtica
uma 'pura iluso"), Granger vai mostrar - no caso da Matemtica, por
exemplo - que dois bons exemplos de meta-matemtica esto na obra de
Tarski e, precisamen te, na de Wittgenstein (o autor do Tractatus Logico-

Philosophicus). Argumenta Granger que se uma proposio sempre nos diz

algo so bre o mundo, a notao de Wittgenstein nada nos diz sobre o
mundo. E assim qu para Granger, alm da Matemtica e da Filosofia (esta
ltima a meta-disciplina por excelncia), tambm a Histria da Cin cia
pode ser considerada como tal.
Mas aqui h uma distino a ser feita, ainda segundo Granger. Distino
entre a Histria da Cincia debruada sobre os "fatos de Cincia", i., sobre
fatos datados, e a Histria da Cincia voltada para "fatos epistemolgicos",
alvos privilegiados de uma meta-dis ciplina. Ainda que tal distino tenha
um carter exclusivamente ana ltico, somente nesse segundo caso que
caberia falar da Histria da Cincia enquanto meta-disciplina. Um fato
epistemolgico, ainda se gundo Granger, remete a um fato estrutural do
campo cientfico. Im plica o encadeamento interno dos conceitos. Nesse
sentido, os fatos "sociolgicos" (latu sensu) seriam externos, capazes de
atuar uni camente no atraso ou adiantamento da dinmica cientfica. E
assim que para Granger a estrutura interna do sistema de conceitos consti
tui o foco da meta-cincia, enquanto Histria da Cincia.
neste quadro de referncias, exposto por Granger, que penso poder
desenvolver consideraes sobre o que entendo por Etnografia da Cincia,
particularmente enquanto meta-disciplina. Mas no farei isso sem recorrer
quele que - ao que saiba - foi seno o primeiro ao menos foi quem
formulou com maior criatividade o escopo dessa nova disciplina (a rigor um
ramo da Antropologia). Estou me refe rindo a Clifford Geertz e
especialmente ao 7. captulo de seu livro Local Knowledge (1983),
intitulado "The Way We Think Now: To ward an Ethnography of Modern
Thought", originalmente uma confe
rncia proferida na American Academy ofArts and Sciences, alis por mim j
aludida neste volume mais de uma vez, O carter provocativo do texto no
est somente na ironia de tomar a todos ns, professo res, pesquisadores e
acadmicos (e no acadmicos) de diferentes ma tizes, como nativos (tal
como esquims ou os canelas o so para o et nlogo), organizados (ou
mesmo mal organizados) em comunidades to fechadas (ou quase) como
uma aldeia camponesa qualquer. Est a meu ver, em ter reelaborado, em
termos da nova disciplina, a relao heideggeriana entre ser e conhecer. E
que, nesse sentido, mesmo o discurso fragmentado da moderna academia,
reproduzido pelo con curso das mais variadas disciplinas, so mais do que
posies privile giadas de observao intelectual, "so modos de estar no
mundo" (Geertz, 1983:155). E sem nenhuma profisso de f em defesa da
an tropologia, Geertz vai mostrar que uma etnografia do pensamento um
empreendimento mltiplo: "histrico, sociolgico, comparati vo,
interpretativo, qualquer coisa como um corpo a corpo, cuja fina lidade
tomar inteligveis questes obscuras, provendo-lhes de um contexto
esclarecedor" (:152). Poder-se-ia dizer que a Etnografia da Cincia, desse
ponto de vista, se assume como uma disciplina hbrida

- o que j algo mais do que uma mera etnografia, tradicionalmente

falando. Pensar o pensamento como um "artefato cultural" (no ne
cessariamente o processo de pensamento, mas seu produto) afir mar,
contudo, que se a experincia antropolgica no monopolizar o olhar da
"etnografia do pensamento", certamente ela constituir a sua base. E isso
que parece importar a Geertz - se eu o interpreto bem.
Ao falar em Etnografia da Cincia, imagino-a como uma sorte de
desdobramento da Etnografia do Pensamento Moderno mencionada por
Geertz e como uma transposio para espaos culturais (o que no quer
dizer no-histricos) da Histria da Cincia de que fala Granger. Essa
confluncia que procuro estabelecer entre as idias do filsofo e as do
antroplogo - sem dvida nenhuma insuspeita por ambos - fica por conta
exclusiva de uma busca de pistas que possibi litam investigar modalidades
de conhecimento ou de saber constitu das disciplinadamente ou, como j
mencionei linhas atrs, atravs de disciplinas. Indiretamente uma forma
de investigar a academia (ainda que no exclusivamente) por meio de seus
ncleos mnimos de saber que so as disciplinas. Mas diretamente, a rigor,
seu interesse maior, a Etnografia da Cincia se prope a explorar o discurso
que se pretende cientfico, sem maiores preocupaes com distines j gas
162
163
tas como "hard" e "soft sciences". Ao se procurar dar conta do dis curso e de
sua dinmica interna, tratando-o, portanto, como fato epis temolgico, no
significa que se abra mo de uma etnografia voltada para os fatos de
cincia, portanto datados. O que significa assegurar Etnografia da Cincia
a realizao de sua dupla dimenso: disciplinar e meta-disciplinar.
II
Os fatos de cincia referidos por Granger parecem ter constitudo o foco
principal daquilo que se conhece como Histria da Cincia. Ainda que
questes epistemolgicas possam estar mescladas a esses fatos, elas
tendero sempre a permanecerem submetidas tica do historiador, sendo
datadas, periodizadas as teorias e inseridos seus autores e seguidores em
momentos perfeitamente identificveis no tempo histrico. Para nos
restringirmos a reas sobre s quais possuo maior familiaridade, as
chamadas Cincias Humanas, diria que a mo numental obra Les Scjences
humaines et la conscience occidentale (1966-1973) de G. Gusdorf 2 se bem
que se insira mais na tradio europia continental do genro Histria
Intelectual, um bom exem plo da preponderncia dos fatos datados e da
sistemtica procura de periodizao. No Brasil a pesquisa dirigida por Simon
Schwartzman sobre a "formao da comunidade cientfica" em nosso Pas
(S. Schwartzman, 1979), realizada sob os auspcios da FINEP, uma boa
ilustrao do privilegiamento de fatos exclusivamente datados, nela no
havendo lugar para fatos epistemolgicos. Trabalhos desse teor se ligam a

distintas tradies intelectuais e so subjacentes a dife rentes disciplinas, o

primeiro se prendendo tradio europeia conti nental e Filosofia,
enquanto disciplina original, e o segundo tradi o anglo-sax e s
Cincias Sociais, como disciplinas orientadoras do enfoque maior da
investigao.
Tais tradies possuem evidentemente razes bem mais profun das no
pensamento ocidental que a disciplina Histria da Cincia. Elas constituem
uma sorte de duplo horizonte epistemolgico que vai marcar
inexoravelmente a disciplina desde os seus primeiros passos. A controvrsia
entre Henry Guerlac e Alexandre Koyr, em princ pios dos anos 60, j indica
a existncia de duas ticas claramente dis tintas Embora Koyr concorde
com a crtica tendncia exces sivament abstrata - que Guerlac chama de
"idealista" - de certa
Histria da Cincia, responsvel pelo isolamento dos "fatos que des creve
de seu contexto histrico e social e de emprestar-lhes uma (pseudo-)
realidade prpria e independente" (Koyr, 1982:373), no concorda porm
com a tendncia oposta "de interpretar-ou de mal interpretar - a cincia
moderna, scientia activa, opercfliva, como uma promoo da tcnica"
(:374), e, muito menos, "rejeitar a theo ria em favor da prxis, para fazer do
homem 'senhor da natureza', em vez de ser seu reverente contemplador...
(...). Estamos em pre sena do mesmo desconhecimento da natureza do
pensamento cient fico" insiste Koyr (:374) para quem "a cincia de nossa
poca como a dos gregos, essencialmente theoria, busca de verdade, e
que, por isso, ela tem e sempre teve uma vida prpria, uma histria
imanente, e que somente em funo de seus prprios problemas, de sua
prpria histria, que ela pode ser compreendida por seus histo riadores"
(:377).
So controvrsias desse tipo que, segundo Georges Canguilhem, "opem
aqueles que os autores anglo-saxes designam sob o nome de externalistas
e internalistas". E acrescenta "O externalismo uma maneira de escrever a
histria das cincias condicionando-a a um certo nmero de acontecimentos
- que se continua a chamar cientficos mais por tradio que por anlise
crtica - por suas rela es com interesses econmicos e sociais, com
exigncias e prti cas tcnicas, com ideologias religiosas e polticas.(...) O
interna lismo tido pelos primeiros por idealismo - consiste em pensar que
no h histria das Cincias se no se situar no interior mesmo da obra
cientfica para analisar as diligncias especficas pelas quais ela busca
satisfazer s normas especficas que permitem defini-la como cincia e no
como tcnica ou ideologia" (Canguilhem, 1979:15). Contra a atitude
internalista 'que privilegia a teoria relativamente ao dado emprico" e para a
qual o "fato de cincia" considerado "se gundo uma posio
epistemolgica" (:15), a atitude "externalista v a histria das cincias como
uma explicao de um fenmeno de cul tura pelo condicionamento do meio
cultural global, e em conseqn cia a assimila a uma sociologia naturalista
de instituies, negligen ciando inteiramente um discurso com pretenses

de verdade" (:15). Essa viso da cincia como fato cultural no deve nos
conduzir ne cessariamente a uma sociologizao naturalstica das
instituies. Como mostrei no captulo anterior (Cap. 7), uma etnografia da
cin cia recupera a noo de cultura (como em Geertz) ao mesmo tempo
- como indicarei na seco seguinte - sem, todavia precisar privile
164
165
giar a externalidade. A Etnografia da Cincia tem precisamente por escopo
trazer a noo de cultura para o centro da investigao do co nhecimento
cientfico. Entretanto, mesmo na Histria da Cincia, em sua vertente anglosax, a noo de cultura (juntamente com a de tradio) comea a se impor
atravs da obra de Thomas Kuhn.
O empenho em profissionalizar o historiador da cincia, como oficiante de
uma disciplina autnoma, parece marcar a disciplina nos Estados Unidos da
Amrica. A contribuio de Kuhn nesse sentido fundamental. No verbete
que escreveu sobre a disciplina para a Iii ternarional Encyclopedia of Social
Sciences (vol. 14, 1968), reprodu zido quase dez anos depois em seu The
Essential Tension (T. Kuhn, 1977:103-126), traa ele uma sinttica histria
da disciplina mos trando - entre outras coisas - como as duas ticas (a
interna e a ex terna) no apenas vm sendo modernizadas, como tambm
tendem a se fundirem, ou, em suas palavras, a se complementarem.
"Apesar das abordagens interna e externa da histria da cincia possurem
uma sorte de autonomia natural, elas so, de fato, referncias comple
mentares" (:120). Mas se interpreto bem suas idias, a abordagem externa
no pode estar restrita ao estudo das instituies ou quase (exclusiva)
considerao dos fatores scio-econmicos to a gosto de certa sociologia
da cincia (sua crtica, por exemplo, "tese de Mer ton") pelo menos para
os principais ramos da cincia (dos sculos XVI e XVII, i., astronomia,
matemtica, mecnica e tica) o de senvolvimento deles que faz da
"Revoluo Cientfica" uma revolu o de conceitos. "Significativamente,
contudo, este agrupamento de campos consiste exclusivamente de cincias
clssicas. Altamente desenvolvidas na antiguidade, elas encontram um
lugar nos currcu los universitrios medievais onde muitos deles foram
significativa- mente mais desenvolvidos. A metamorfose do sculo XVII, em
que o homem baseado na universidade continuou a desempenhar um sig
nificativo papel, pode ser razoavelmente retratado primordialmente como
uma extenso de uma tradio antiga e medieval desenvolvida em novo
ambiente conceitual" (:117). Caberia, portanto, resgatar es sas tradies.
Kuhn admite, todavia, que teses como a de Merton no devem ser
simplesmente rejeitadas, mas revistas (:117), mesmo no caso do de
senvolvimento de novos campos ou ramos da cincia, onde "necessi dades
sociais e valores constituem o determinante maior dos proble mas em que
seus praticantes se concentram" e quando os "conceitos

que eles sustentam para a soluo de problemas esto amplamente

condicionados pelo senso comum contemporneo, por uma tradio
filosfica prevalecente ou pelas mais prestigiosas cincias contem
porneas" (:118). Agrega ainda Kuhn, referindo-se naturalmente s cincias
mais consolidadas - as cincias clssicas desenvolvidas du rante a
Revoluo Cientfica - que seus praticantes "so homens treinados num
corpo sofisticado da teoria e de tcnicas instrumental, matemtica e verbal.
Como resultado (e aqui vemos o recurso kuh niano noo de cultura RCO), elas constituem uma subcultura especial, cujos membros so a
audincia exclusiva para o,e juzes do, trabalho de cada um. Os problemas
sobre os quais os especialistas trabalham no mais so apresentados pela
sociedade externa, mas por uma disputa interna para ampliar o escopo e a
preciso da adapta o entre a teoria existente e a natureza" (:118-119); o
grifo meu - RCO). Do ponto de vista de Kuhn trata-se aqui de tornar
articulveis e complementares a histria interna e a externa. Mas se sobram
em Kuhn condies para dar conta da histria interna da cincia, falta- lhe
condies para conduzir com a profundidade e a consistncia ne cessrias
uma anlise dos fatores externos (interesses?) que atuam na histria das
cincias.
Num pequeno livro sobre Kuhn e a cincia social, S. B. Barnes adverte numa
nota introdutria que a obra de Kuhn pode ser conve nientemente dividida
em trs classes: a primeira, produzida nos anos 50 e princpios dos 60 e
dirigida preferentemente aos historiadores da cincia, inclui seu importante
livro sobre a revoluo copernicana (Kuhn, 1957) "e uma srie de trabalhos
sobre a histria da termodi nmica" (Barnes, 1982, xiii); a segunda se refere
a publicaes que vieram a lume em torno dos anos 60 - com destaque ao
livro The Structure of Scientiflc Revolutions (l.a ed. 1962) - e vrios outros
trabalhos reunidos noj citado The Essential Tension e que tratam de uma
variada gama de assuntos histricos, filosficos e sociolgicos; a terceira,
ainda segundo Barnes, manifesta-se em seu livro sobre a his tria da
mecnica quntica, Black Body Theory, de 1978, onde "atra vs de cuidado
meticuloso e ateno intransigente pelo detalhe (reali za) uma descrio e
interpretao particular de um episdio histrico especfico" (:xiii). Ainda
que certamente um trabalho desta ltima classe se constitua numa
realizao a mais completa daquilo que se poderia designar como boa
histria da cincia, Barnes no a discute em seu texto face
"desencorajadora complexidade tcnica" da nar rativa de Kuhn, alm do
fato de se constituir precisamente a segunda
166
167
classe de trabalhos aquela que impe como a mais esclarecedora,
conceitualmente falando, sobre o caminho adotado pelo autor.
Independentemente da ou das interpretaes que Barnes faz da obra de
Kuhn, valeria reter - para o foco desta exposio - o de senvolvimento que

ele d questo que vimos tratando da internali dade/externalidade na

histria da cincia. Importante dizer, prelimi narmente, que Barnes v
mritos incontestveis na obra de Kuhn para a "teoria sociolgica" (Barnes,
1982:120), em que pese o seu la tente "funcionalismo" (:125). Sendo Barnes
um socilogo, suas ob servaes sobre a dimenso sociolgica da
histonografia kuhnana, particularmente no que se refere questo dos
valores (quando ele encontra nela uma "analogia entre valores e teorias,
aes e aplica es" (:124) - ou, em meu modo de ver, entre cultura global e
cul tura cientfica, so de molde a nos fazer crer que Kuhn tem uma con
tribuio a dar a uma sociologia da cincia que se pretenda mais atua
lizada, isto , que se beneficie do desenvolvimento de campos afins, como
si ser a histria das cincias em sua dupla acepo: interna e externa. E ao
contrrio de socilogos, como D. L. Eckberg e Lester Hill Jr. - que se
aplicaram em trazer o conceito kuhniano de para digma para a sociologia
(Eckberg & Hill Jr., 1980) -, Bames procu rou levar a reflexo sociolgica para
o interior da abordagem histo riogrfica de Kuhn. Nesse sentido. Bames
mostra que existe um mito maniquesta sobre o conhecimento por meio do
qual se estabelece uma "pronunciada fronteira entre cincia e seu contexto
social" (Bames, 1982:118), o que em outras palavras significa atribuir "de
ciso cientfica" (scientific judgement) o exerccio exclusivo das re gras
universais da razo, negando qualquer papel s contingncias sociais, vistas
como poluidoras "foras da ignorncia" (forces of darkness) (:117). Esse
maniquesmo se exprime na dicotomia inter no/externo j apontada como
insatisfatria por Kuhn, como vimos. Barnes vai mostrar que o mito de
Maniqueu est "intimamente entre laado no fabrico da retrica e pesquisa"
e que "sustenta os bens co nhecidos esteretipos da histria 'interna' e
'interna'. Para fazer his tria interna explicar mudana cientfica pela
referncia a foras da luz dentro de contexto cientfico esotrico observao, experi mento e interferncia racional. Para fazer histria
externa implica invo car agentes externos obscuros tais como interesses e
preconceitos so ciais para a mesma tarefa explicativa. As duas abordagens conclui Barnes - so olhadas como iiicompatveis, a primeira sendo ideal, e a
ltima a bte noire de muita retrica historiogrfica" (:118). Como ul
trapassar essadicotomia? Barnes pretende - se eu o interpreto bem - que
ser pela incrementao de uma perspectiva sociolgica ampla na histria
das cincias.
A meu juzo, parece-me que ser exatamente pela domesticao dessa bte
,ioire que uma sociologia das cincias comea. Quando Barne aborda a
questo da 'cincia em contexto", ele faz uma dis t (em nada original em si
mesma, porm oportuna em sua aplica o) entre fatores macro-polticos e
micro-polticos. Ilustra essa dis tino com dois trabalhos na rea da fsica,
um de P. Forman (1971), outro de A. Pickering (1981), considerados como
bons estudos emp ricos em que conhecimento cientfico e interesses esto
relacionados. Enquanto Forman mostra que a "acausalidade" dos fsicos
alemes na interpretao da mecnica quntica est intimamente
relacionada com as condies polticas e sociais da repblica de Weimar,

marcada por uma averso a qualquer determinismo, Pickering "procurou re

lacionar a aceitao ampla da hiptese 'charm' da moderna fsica das
partculas com fins e objetivos bem especficos localizados dentro da prpria
fsica: aqui a hiptese que interesses profissionais restritos estruturaram a
inferncia, sendo que nenhuma ateno foi dada am pia base social"
(Barnes, 1982:115). Independentemente de qualquer aceitao ou rejeio
das hipteses formuladas por Forman e Picke ring, importa assinalar com
Barnes que as formas adotadas por ambos os autores so diferentes
tentativas de explicao do mesmo fenme no: a existncia de fins e
interesses que canalizam inferncia e juzos e, por isso, podem ajudar a
descobrir a razo da emergncia de um "corpo especfico de
conhecimentos. Contudo h de se precaver em no privilegiar nenhuma
ordem de fatores (nem micro, nem macro) uma vez que a atuao de
qualquer um deles seria sempre uma ques to emprica a ser considerada
no mbito de estudos concretos e his tricos. Pois para Barnes - ainda
aludindo aos dois casos que ilus tram essas consideraes - "nem a
operao de fatores macro-pol ticos evidente por si mesma, como no
primeiro caso, nem ineren temente menos desejvel que a operao de
fatores micro-polticos, como no segundo caso" (:115). Ambas ordens de
fatores podem ser igualmente relevantes.
Uma linha de pesquisa que, a meu ver, pode ser considerada como uma
forte contribuio ao estudo dos fatores micro-polticos e que no me
parece ter sido levada em conta pelos historiadores das cin cias, a que
desenvolveu Pierre Bourdieu e seus colaboradores. No farei aqui uma
exposio sequer sumria do que considero a cont'
168
buio de Bourdieu sociologia do conhecimento. Limitar-me-ei apenas a
apontar duas ou trs idias contidas em seus escritos que, a meu ver, no
deixam de se filiar nossa ordem de preocupaes. A primeira delas diz
respeito "economia das trocas simblicas" ou a um "mercado de bens
simblicos" cuja capacidade de determina o na produo cultural,
cientfica ou artstica no pode ser ignora da. Nesse sentido sua noo de
"campo intelectual" extremamente fecunda no que tange visualizao
totalizadora de todo um espao social (interno e externo s ir culturais)
ocupado por produ tores e consumidores de bens culturais. Seus ensaios
reunidos, tra duzidos e publicados por Sergio Miceli (Bourdieu, 1974), donos pis tas capazes de enriquecer a anlise dos fatores que atuam na confor
mao do campo intelectual, particularmente os micropolticos. Quando
Bourdieu, exercitando suas razes weberianas, faz uma ana logia com a
religio dizendo que assim como "a estrutura do campo religioso organizase em tomo da oposio entre o profeta e o sacer dote (...) a relao de
oposio e de complementaridade que se esta belece entre o campo de
produo erudita e o campo das instncias de conservao e de
consagrao, constitui certamente um dos princ pios fundamentais da
estruturao do campo de produo e circula o dos bens simblicos"

(Bourdieu, 1970:119); ou quando aborda a questo da legitimidade cultural,

dizendo que "todo ato de produo cultural implica na afirmao de sua
pretenso legitimidade cultu ral" que envolve a pretenso ao "monoplio
da manipulao legtima de uma classe determinada de bens simblicos"
onde "as oposies e as divergncias se expressam espontaneamente na
linguagem da ex comunho recproca" (:108); ou, ainda, quando
mencionando o ca rter da crtica inter-pares comenta, com uma boa dose
de ironia, que de certa maneira esses pares se "constituem em "sociedade
de admi rao mtua, pequenas seitas fechadas em seu esoterismo (...)"
(:107) - ele est apontando para aspectos bastante negligenciados do
processo de produo de bens simblicos, sejam eles artsticos ou
cientficos.
Porm, na focalizao da instituio acadmica que a sociologia de
Bourdieu pode a meu ver - oferecer sua melhor contribuio ao estudo da
dimenso micropoltica da produo cientfica e da re produo da
comunidade de "criadores de conhecimento". E onde a externalidade
investigada em seus nveis mais microscpicos, ilu minadores da forces of
darkness que atuam na configurao do Ho inus Acadeinicus - ttulo do livro
que de forma mais sistemtica apresenta idias de Bourdieu. O prprio ttulo do primeiro captulo, "Un Livre
Bruler?", que literalmente pode ser traduzido por "um livro espio?",j
conduz o leitor aos subterrneos da instituio universi tria, mostrando os
seus mais recnditos lugares, seus mistrios, suas verdades indizveis. Seu
desgnio revelar a nudez do Rei! Tendo por base pesquisas empricas sobre
o sistema universitrio francs, Bourdieu analisa todo um conjunto de
fatores que agem no trabalho acadmico, a diferenciao entre "indivduo
emprico" e "indivduo epistmico", entre competncia cientfica e
competncia social, dis tribuio das faculdades (institutos de ensino) entre
os plos "mun dano" e "cientfico", divises essas que no fim de contas
expressam a ao de princpios tais como "o que organiza o espao das
faculda des em seu conjunto: a oposio entre os agentes e as instituies
que esto sobretudo voltadas para a pesquisa e os investimentos propria
mente culturais, e os que esto orientados mais para a reproduo da
ordem cultural e do corpo de reprodutores e para os interesse asso ciados
ao exerccio de um poder temporal na ordem cultural, portanto homlogo
daquele que se estabelece no seio do campo universitrio em seu conjunto
entre as faculdades dominantes na ordem cultural (de Cincias e de Letras RCO) e as faculdades dominantes na or dem propriamente temporal (de
Direito e de Medicina - RCO)" (Bourdieu, 1984: 100). Mas se todos esses
aspectos - entre outros - nos esclarecem sobre a dinmica do campo
universitrio ou acad mico em seu espao micro-poltico, "as
transformaes globais do campo social (macro-polticas - RCO) afetam o
campo universit rio, notadamente por intermdio de mudanas
morfolgicas, sendo a mais importante o afluxo da clientela de estudantes
que determina, por um lado, o crescimento desigual do volume de
diferentes partes do corpo docente, e, por outro, a transformao da relao

de foras entre as faculdades e as disciplinas e, sobretudo, no interior de

cada uma delas, entre as diferentes partes do corpo docente e, por outro, a
transformao da relao de foras entre as faculdades e as discipli nas e,
sobretudo, no interior de cada uma delas, entre os diferentes graus" (:171).
Essa presso na instituio universitria pelo incre mento da clientela de
estudantes, gerado por mudanas scio-eco nmicas ocorridas a nvel
macro, considerada por Bourdieu como uma das "variveis externas"
atuantes no campo, com repercusses "nos princpios que regem o
recrutamento e a carreira nas diferentes faculdades e, no interior destas,
nas diferentes disciplinas", reper cusses estas consideradas como
"variveis internas" (:172). mdc170
171
pendentemente dos adjetivos usados por Bourdieu para classificar tais
variveis, o certo que embora esse autor privilegie o nvel mi cro-poltico
de anlise, no o faz com o sacrifcio dos fatores societ rios que
transcendem a esfera da academia. Todavia sua cont.ribuio maior aos
estudos que se destinam a desvendar o contexto mais ime diato que
envolve o exerccio das disciplinas acadmicas certa mente a que se situa
ao nvel micro-poltico - o da engrenagem do campo intelectual em que se
acha a instituio universitria.
III
Pelo que foi exposto at aqui, pde-se ver, grosso modo, que a his tria da
Cincia e certas modalidades de Sociologia da Cincia (seja com Barnes,
seja com Bourdieu) cobrem uma ampla gama de proble mas que no podem
deixar de ser levados em conta por uma Etno grafia da Cincia. Diria que
essas disciplinas guardam entre si o mesmo relacionamento (diria, melhor,
interao) que guardam entre si um conjunto de outras disciplinas histricas
devotadas a deslindar a questo do conhecimento. No se pode deixar de
concordar com Ro bert Darnton que a "histria intelectual" inclui "a histria
das idias (o estudo do pensamento sistemtico usual em formulaes
filosfi cas), a histria intelectual propriamente dita (o estudo do
pensamento informal, climas de opinio e movimentos literrios), a histria
social das idias (o estudo de ideologias e difuso de idias) e a histria cul
tural (o estudo da cultura no sentido antropolgico, incluindo vi ses-demundo e mentaljts coletivas" (em francs no texto, Darn ton, 1980:337,
apud Roger Chartier, 1982:14). Esse ar de famlia que todas essas
disciplinas, histricas ou socilogicas, revelam em seus diferentes
enfrentamentos da questo do conhecimento (qualquer que seja o seu teor,
seja cientfico, literrio, artstico, etc.) igual mente respirvel pelos
antroplogos devotados ao exerccio de uma etnografia da cincia. Qualquer
que seja a orientao terica ou para digmtica desses antroplogos, eles
teriam em comum a marcar a es pecificidade da disciplina a observao
direta, contnua e intensiva (em suma, o trabalho de campo), aliada a um

enfoque totalizador e comparativo. Apesar dessa observao e desse

enfoque poderem se desenvolver de diferentes maneiras na investigao,
de conformi dade com a orientao terica de cada antroplogo, gostaria de
tomar por referncia, guisa de ilustrao, a formulao que fiz no captulo
172
anterior (cap. 7) a propsito das possibilidades de uma etnografia das
antropologias perifricas.
Inspirando-me em Geertz, procurei explorar ainda que muito sucintamente a questo da diferena, enquanto foco da investiga o etnogrfica, levando
essa diferena "a srio"; isto ,entendendo como relevante as
peculiaridades e as particularidades de cada antro pologia perifrica
pesquisada em lugar da busca compulsiva por gene ralizaes, to comum
no horizonte dos paradigmas positivistas da disciplina (ou "paradigmas da
ordem", como os tratei no captulo 4). Tratar-se-ia, como se v, de propor
uma etnografia enxertada pelo problema hermenutico, porm no
exclusivamente "interpretativis ta", em seu sentido de oposio a uma
abordagem explicqtiva , consi derada esta ltima como exclusiva das
cincias naturais. Como mos tra exemplarmente Ricoeur, a interpretao
pode abranger, ou talvez deva abranger, a explicao e a compreenso
enquanto modalidades complementares do conhecer que, em sua relao
dialtica, represen tariam diferentes momentos de um mesmo ato
interpretativo. E tal no sjgnifica que ocorra aqui uma forma de
naturalizao desse co nhecer uma vez que, como sublinha o mesmo
Ricoeur, o modelo es trutural, inerente semiologia lingstica, que
fundamenta a explica o - e no o modelo naturalista prprio s cincias
da natureza, em oposio s cincias do esprito (P. Ricoeur, 1986:146-147).
E tam bm que a oposio em pauta no entre interpretao e explicao,
seno entre compreenso e explicao, porm dialeticamente rela cjonadas.
No Labe aqui desenvolver a extensa argumentao de Ri couer sobre o
assunto. Restrinjo-me seguinte citao: "Minha con cluso ser dupla" -diz
ele. "Sobre o plano epistemolgico, primei ramente, diria que no h dois
mtodos, o mtodo explicativo e o m todo compreensivo. Para falar
estrtamente, s a explicao met dica. A compreenso sobretudo o
momento no metdico que, nas cincias da interpretao, se compe com
o momento metdico da explicao. Este momento precede, acompanha,
fecha e assim en volve a explicao. Em compensao a explicao
desenvolve anali ticamente a compreenso. Este elo dialtico entre explicar
e compre ender tem como conseqncia uma relao muito complexa e
para doxal entre cincias humanas e cincias da natureza" (:181). Do ponto
de vista de uma etnografia da cincia - no caso, das antropolo gias
perifricas - pretendo que essa mesma relao dialtica ocorra como uma
tenso entre os paradigmas da ordem, objetivistas, e o pa 173
radigma hermenutico, nos termos exposto no captulo 4, mencio nado
acima.

 antropologia, enquanto disciplina autnoma, no so de todo estranhas

tenses desse teor entre sujeitos epistmicos. Aventaria lembrar o
tratamento dado por Lvi-Strauss antinomia razo analtica/razo dialtica
em sua crtica oposio sartreana a respei to. Com efeito, Lvi-Strauss
assinala que "a oposio entre as duas ra zes relativa, no absoluta;
corresponde a uma tenso, dentro do pensamento humano, que subsistir
talvez indefinidamente de fato, mas que no est baseada em direito". E
mais adiante: "O termo ra z dialtica encobre, assim, os esforos perptuos
que a razo anal tica deve fazer para reformular-se, se pretende levar em
conta a lin guagem, a sociedade e o pensamento; e a distino entre as
duas ra zes no se baseia, aos nossos olhos, seno no desvio temporrio
que separa a razo analtica da inteligncia da vida" (Lvi-Strauss,
1976:281; 1962:325-326; o grifo meu/RCO). De certa maneira, ao que me
consta, o antroplogo se antecipa a reflexes tais como a de Ricoeur,
articuladoras de posies polares que, independentemente de suas
respectivas autonomias, por certo relativas, guardam um re lacionamento
tenso extremamente fecundo. Como ilustrao disso, diria que uma das
tenses mais promissoras, em termos de sua fecun didade, a que se d no
interior da matriz disciplinar da Antropolo gia, particularmente em sua
tradio intelectualista, entre o para digma racionalista (especialmente em
sua forma moderna, estrutura lista) e o paradigma hermenutico: ao
primeiro solidria a razo ana ltica, ao segundo a razo dialtica (que,
com freqncia, assume sua forma dialgica). Malgrado o racionalismo Ievistraussiano privilegie a razo analtica, no o faz ao preo de ignorar a
razo dialtica naquilo que ela detm como sua fora caracterstica (que os
filsofos chama riam de Entelechia), qual seja a propriedade de penetrar na
vida. Esta propriedade, que inseparvel do paradigma hermenutico,
poder conduzir a antropologia moderna aos seus mais promissores resulta
dos se no for seduzida pelo "interpretativismo" - forma perversa que a
disciplina pode assumir em sua modalidade interpretativa, como j se
observou (caps. 1 e 4).
Essas consideraes nos ajudam a mostrar que uma etnografia da cincia
ainda que tenha sido formulada no domnio de uma antropolo gia
interpretativa - como a obra de Geertz e os trabalhos de um Ja mes Clifford
indicam -' no se efetiva nica e exclusivamente pelo
exerccio da conscincia hermenutica. O prprio Lvi-Strauss nesse seu
debate com Sartre (alis, sem vencedor, em minha opinio), ins taura a
possibilidade de uma etnografia do pensamento moderno quando,
referindo-se filosofia sartreana, diz que 'para o etnlogo (...) essa filosofia
representa (como todas as outras) um documento etnogrfico de primeira
ordem, cujo estudo indispensvel se se quer compreender a mitologia de
nosso tempo" (1976:285; 1962:331). E isso dito do ponto de vista da razo
analtica! Embora a conscincia hermenutica esteja carregada de suspeita
e, portanto, talvez mais apta para deslanchar o pensamento critico no
interior da disciplina, levando s ltimas conseqncias esse estranhamento
ou espanto (que no so exclusivos da Filosofia), no obstante h lugar para

ou tras abordagens antropolgicas (inclusive no espao da tradio que

chamei de empirista) na atualizao de uma etnografia da cincia.
Acrescentaria apenas que a efetivao plena de uma tal etnografia no
poder ignorar as tenses inerentes matriz disciplinar, operacionalizandoas sempre que as estratgias de investigao as sim o exigirem.
Creio que o momento de se retomar aqui a proposta central deste captulo.
Se entendermos a etnografia da cincia como o olhar antro polgico sobre o
saber chamado cientfico e de maneira a poder to m-lo como fato cultural,
quer em sua externalidade tanto micro quanto macro, quer em sua
internalidade, veremos que uma tal etno grafia se realiza numa dupla
dimenso: disciplinar e meta-disciplinar. Enquanto a primeira dimenso
pode ser apreendida quase intuitiva- mente como o estudo das culturas
cientficas particulares que no so outra coisa que subculturas, portanto
partes daquilo que nos acostumamos a denominar de cultura ocidental, a
segunda dimenso vai contemplar mais especificamente o reino dos
conceitos e das no es inerentes a um pensamento disciplinarmente
domesticado, gra as a um processo de socializao no interior dessas
culturas. Con tudo o toque caracterstico da abordagem etnogrfica - sem o
qual ela no se diferencia da prpria epistemologia, com disciplina filos
fica -, est, a meu ver, no envolvimento total do pesquisador na pr tica da
disciplina investigada, a ponto de tornar-se um "falante" da linguagem
cientfica veiculada pelos "nativos" da comunidade da disciplina a par de um
compromisso definitivo com a empina, a saber, com o fato cultural, seja ele
"datado" ou "epistemolgico". Isto apresenta problemas na execuo da
pesquisa. Todavia, no so pro
174
175
blemas tericos, so prticos. Se na etnografia da prpria antropolo gia eles
no aparecem, uma vez que o pesquisador, antropolgo, vol ta-se para sua
prpria disciplina, para qualquer outra disciplina have ria de se encontrar
uma maneira do pesquisador incorporar de tal modo a linguagem cientfica
utilizada pelos inativos" sujeitos ob servao (direta e participante) que o
habilitasse a se movimentar (i., compreender e compreender-se)
plenamente na comunidade cient fica investigada. Isso faz sentido com o
que Geertz chama de "epis temologia prtica", devotada " questo da
comensuralidade de es truturas conceituais de uma comunidade de discurso
para outra" (Geertz, 1983:151); mas tambm implica na dificuldade - em se
tra tando de disciplinas cientficas - de se dar conta pelo pesquisadorde
estruturas conceituais altamente elaboradas e sofisticadas. Nesse sentido, a
atualizao da dimenso meta-disciplinar da etnografia da cincia exigiria no caso de disciplinas como a fsica e congneres - uma ressocializao do
cientista (no exemplo, o fisico) nos recursos da prpria etnografia.
Essa proposta no absolutamente inovadora se considerarmos, como j se
mencionou na primeira seo deste captulo, o hibridismo da Etnografia da

Cincia enquanto disciplina. Hibridismo que a pr pria Histria da Cincia

goza de forma similar. E s considerarmos o que ocorre num moderno
departamento de Histria da Cincia, onde se espera que os alunos realizem
sua formao em disciplinas histri cas e cientficas Num programa de
estudos ps-graduados em His tria Intelectual e Etnografia da Cincia",
que estamos realizando na UNICAMP, a estratgia adotada tem sido a de
aceitar candidatos de diferentes procedncias disciplinares (o que resolve a
questo da es pecialidade de rea cientfica) e instru-los nos procedimentos
da in vestigao etnogrfica e na reflexo antropolgica. O incutir nosjo
vens pesquisadores esse olhar antropolgico de que tenho falado, tem sido
uma experincia sumamente gratificante. E, tenho certeza, bas tante
compensadora em termos de resultados que j comeam a apa recer De
resto o que chamo de vocao meta-disciplinar da Etno grafia da Cincia
no outra coisa do que a indagao percuciente, fundada in re, dos limites
do discurso dito cientfico. Significa que o foco dessa indagao metadisciplinar passa a ser o carter discursivo do conhecimento, mais do que o
conhecimento propriamente dito. Tal focalizao remete o pesquisador
menos para a questo do co nhecimento e mais para o problema da (inter)
comunicao desse conhecimento no pblico interno da disciplina cientfica objeto de in
vestigao. Em outras palavras, o papel da intersubjetividade na
constituio do conhecimento. Essa a razo - no meu modo de ver
- do porqu da fecundidade do paradigma hermenutico no exerc cio da
dimenso meta-disciplinar da Etnografia da Cincia. Mas isso um tema
para um futuro ensaio.
Contudo, gostaria de adiantar pelo menos umas poucas conside raes
antes de concluir. Primeiro, que sendo os fatos epistemolgi cos nodatados (no sentido de Granger), no deixam de ser, no obs tante, fatos
culturais - no sentido de estarem inseridos em horizon tes e tradies
identificveis e passveis de investigao emprica pela via da etnografia.
Segundo, sendo o discurso o foco privilegiado da investigao, ele est
presente em toda e qualquer disciplina em sua forma vernacular, mesmo
naquelas disciplinas fundadas em lingua gens artificiais, matematizadas.
Terceiro, que esses discursos ocor rem em nveis diferentes de atualizao,
a saber, ao nvel da verbali zao ou do comportamento oral, perfeitamente
observvel na pes quisa direta e intensiva; e ao nvel da escritura,
envolvendo todos os problemas relativos construo e interpretao de
textos (cientfi cos). Imagino que a Etnografia da Cincia venha a encontrar
um ponto de articulao entre essas demandas, capaz de torn-la em mais
um acesso (e certamente no o nico) quilo que chamamos de co
nhecimento cientfico. Conhecimento este cuja constituio se d ne
cessariamente pelo exerccio da comunicao inter-pares e que, por essa
razo, no pode deixar de ser tematizada ou questionada atravs de uma
etnografia. Como aludi acima, trabalhos posteriores - meus ou de colegas devem dar prosseguimento ao que se pretende aqui.

O importante que esta tentativa e outras que lhe seguiro no devem

perder seu carter exploratrio, quase experimental, que assegure aos
pesquisadores, sejam eles etnlogos de profisso ou pesquisado res outros,
recm instrudos em tcnicas etnogrficas, ampla liber dade de incurso em
suas disciplinas de origem - torn tal origem o componente bsico da
estratgia de investigao e o olhar antropo lgico sua indissocivel
complementao.
NOTAS
'Agrade a Michel Debrun a leitura atenta e sugestiva que dedicou a este
posfcio. 0 discurso praticado por Gustorf claramente narrativo, mesmo
quando trata de questes epistemolgicas. A narrativa de carter histrico
(distinta da narrativa liter
176
177
ia, por exemplo) um gnero habitual nas chamadas cincias humanas,
especialmente como procedimento consagrado nas monografias
etnogrficas. Interessantes reflexes sobre o gnero esto
estimulantemente desenvolvidas, em termos filosficos, nos trs tornos de
Te,nps ei' rcit de Paul Ricoeur (P. Ricoeur, 1983-1985).
O debate se deu como uma reao de Koyr a uma exposio feita por
Guerlac no Co lquio de Oxford. em julho de 1961.
A tese de Merton diz respeito ao desenvolvimento da Cincia durante o
sculo XVII na Inglaterra (Merton, 1967), segundo a qual as tcnicas
(practica! arts) e o purita nismo imbutidos no pensamento baconiano teriam
sido responsveis pela revoluo cientfica que naquele sculo teve lugar.
Thomas Kuhn procura demonstrar como fun damental o papel
desempenhado pelos vetores intelectuais ou tericos no processo de
mudana da cincia seiscentista: ' Os homens que transformaram a teoria
cientfica durante o sculo XVII s vezes falavam como baconianos, mas isto
mostra que a ideo logia que muitos deles abraavam teve um efeito
importante, substantivo ou metodo lgico, sobre suas contribuies centrais
cincia. Essas contribuies so melhor en tendidas como o resultado da
evoluo interna de um agrupamento de campos que, du rante os sculos
XVI e XVII, eram perseguidos com renovado vigor e em um novo meio
intelectual" (Kuhn, 1977:117; o grifo nieu/RCO). Uma interessante
apreciao do "dilogo" Kuhn/Merton est em M. D. King, 1980.
'Cf. P. Bourdieu, 1984. J o livroA Reproduo (P. Bourdieu & J. C. Passeron.
1970) o resultado de urna investigao onde os fatores macro e micropolticos so igual mente considerados na apreenso do sistema de ensino
como um todo, sem particulari zar o campo acadmico propriamente dito.

'No catlogo da Universidade de Harvard relativo s reas de concentrao,

l-se re ferentemente s de Histria e Cincia que "entender o passado da
Cincia requer uma combinao de habilidades. Se o acadmico reconstruir
a seqncia de idias nas men tes daqueles que projetaram uma explicao
sistemtica do mundo natural ou procurar analisar a relao entre teorias e
pensadores com o seu meio social, cultural, poltico ou econmico, ele se
familiarizar ao mesmo tempo com os fenmenos com os quais os cientistas
tm-se preocupado e com os mundos nos quais viveram. A concentrao
tanto na Histria quanto na Cincia, portanto, exige dos estudantes um
trabalho avan ado nas disciplinas cientficas e histricas, Cada um deles
escolhe uma rea dentro das cincias, que pode incluir cursos de diferentes
departamentos (...) e urna rea den tro da histria e da histria da cincia
(...). Duas opes so viveis: a nfase na Cin cia, requerendo um trabalho
avanado adicional na rea da cincia, e a nfase na Hist ria, requerendo
um trabalho adicional avanado na rea da histria e da histria da cincia.
Cada estudante deve optar por unia ou outra" (Official Register of Harvard
University, p. 140).
Em que pese ajuventude do programa, institudo h menos de dois anos, ele
tem suas origens mais remotas na Universidade de Braslia junto a um
grupo de estudantes ps- graduados interessados nesse tipo de abordagem,
durante os dois ltimos anos (1983- 1984) de minha vinculao com aquela
universidade e cujos primeiros resultados j comeam a aparecer (trs teses
de mestrado, uma defendida em 1986, sobre a disciplina Educao, outras
duas apresentadas em 1987, uma sobre Arquitetura, outra - na rea da
Histria Intelectual - sobre Oswald de Andrade). Por ora as teses e
dissertaes tm-se concentrado em disciplinas e/ou profisses ligadas s
cincias humanas e s ar tes, mas de se esperar que um programa desse
teor acabe por atrair candidatos de ou tras reas cientficas e tecnolgicas;
e sua integrao nas atividades de seminrio do
Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia (CLE) acabe por
propiciar uma interao com uma pluralidade de reas que certamente
contribuir para a ampliao do universo de aplicao da etnografia da
cincia. As pesquisas atualmente em anda mento na UNICAMP devem
concorrer para o desenvolvimento dessa abordagem.
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Schwartzman, Sjmon - Formao da Comunidade Cientfica no Brasil.
Companhia
Editora Nacional. Rio de Janeiro, 1979.
180

APNDICE A
ENTRE O ESTRUTURALISMO E A
HERMENUTICA
H obras que ilustram com muita propriedade certas tenses que tm lugar
no campo epistemolgico entre diferentes postura tericas ou paradigmas se assim posso me exprimir lanando mo desse l timo termo, sem
maiores comprometimentos com a noo kuhniana do mesmo. A obra de
Michel Foucault possui essa caracterstica. Hubert L. Dreyfus e Paul
Rabinow, professores da Universidade da Califrnia (Berkeley),
respectivamente de Filosofia e de Antropolo gia, procuram em seu Michel
Foucault. Beyond Structuralism and Hermeneutics' mostrar em que medida
a obra transcende o estru turalismo e a hermenutica, como que criando ou
colocando as ba ses para um novo paradigma suscetvel de ser apropriado
pelas cin cias humanas. No diria que os autores logram esse intento - se
que eu os interpreto bem. Mas a leitura de seu livro revela, precisa mente,
que o pensamento de Foucault, nutrindo-se - entre outras in fluncias - do
estruturalismo e da hermenutica (e da fenomenolo gia), no fica nem
alm, nem aqum de ambos, mas expressa cabal mente a tenso que entre
eles existe.

Alguns temas tratados no livro gostaria de destacar. Apontaria a

"analtica de finitude" como um dos tpicos centrais da obra de Fou cault e
que os autores abordam razoavelmente, se bem que com ex Publicado no
Anurio Antropolgico/82, pp. 289-294.
181
cessiva brevidade. Inspirada em Kant, cuja "analtica transcenden tal"
limita-se a dar conta da representao do mundo, a analtica da finitude de
Foucault, partindo da concretude histrica do homem, simultaneamente
como sujeito cognoscente e objeto cognocvel, visa apanh-lo nas malhas
da histria em lugar de constitu-lo no interior de uma metafisica tardia. Se
"antes do sculo XV III o homem no existia" - conforme a clebre frase de
Foucault - as condies de sua existncia enquanto tal tambm no seriam
descobertas seno a partir da arqueologia foucaulniana. 'Entre uma
metafsica da repre sentao e do infinito e uma anlise dos seres vivos, dos
desejos hu manos e das palavras de sua lngua - diz Foucault -' ns vemos
sendo constituda uma analtica da finitude e da experincia humana" (in
Les Mots et les Choses, apud Dreyfus & Rabinow, pp. 28-29). Re conhecem
os autores que "em lugar de uma anlise de representa es, encontra-se
agora uma analtica" (pp. 28), E esclarecem que desde Kant uma analtica
uma tentativa para mostrar como repre sentao e anlise
derepresentaes so possveis e em que extenso so legitimadas. Em
lugar da "analtica transcendental" kantiana, cujo universo de
representaes no abriga o homem como objeto, a analtica da finitude
debrua-se sobre a experincia humana de co nhecer e de conhecer-se,
experincia essa manifestada de forma ca leidoscpica no mago de uma
histria competentemente resgatvel
- como sua arqueologia do saber busca efetivar. O objeto-homem aqui
construdo em toda a sua facticidade, portanto como ser finito. Aduzem os
autores, em reconhecimento da clara contribuio de Foucault
inteligibilidade desse homem como produtor de saber, que "a tentativa de
tratar as limitaes factuais como finitude e, ento, fazer da finitude a
condio de possibilidade de todos os fatos uma noo inteiramente nova"
(p.29).
Se a analtica da finitude nos remete a Kant, a temtica do impen sado nos
leva ao mago da tenso entre estruturalismo e fenomenolo gia - e ao lugar
que ela ocupa no pensamento do Foucault. "Ce que je pense n'est que
l'effect de ce quej'impense" Aquilo que penso o efeito daquilo que no
penso, vale como um enunciado perfeito da efetiva limitao do cogito e do
reconhecimento de suas determina es. "Se o homem deve ser inteligvel
para si mesmo - assim escre vem Dreyfus & Rabinow - este impensado
precisa ser afinal acess vel ao pensamento (...), entretanto na medida em
que este impensado em sua obscuridade precisamente a condio de
possibilidade de pensamento (...) jamais pode ser amplamente absorvido no
interior

do cogito" (p.35). Mas o lugar do impensado na obra de Foucault

identificado pelos autores como tendo sua origem na filosofia de Hus serl,
'particularmente atravs da leitura que dele faz Merleau-Ponty
- e de quem Foucault fora aluno. Isso coloca um problema interes sante que
Dreyfus & Rabinow no quiseram ou no souberam equa cionar: o da
passagem da problemtica do impensado do mbito da fe nomenologia ao
do estruturalismo. Pelo menos dois fatos podem ser evocados para nos
servirem de guia no encontro dessa passagem. Um, o interessante artigo de
Merleau-Ponty "De Mauss a Claude Lvi-Strauss" (publicado em Signes, cap.
IV); outro, a dedicatria que Lvj-Strauss faz a Merleau-Ponty em seu La
Pense Sauvage exprimindo o seu reconhecimento pelo dilogo vivo que
ambos man tiveram durante anos e de que o livro no era seno uma
continuao. Como articular Lvi-Strauss nesse dilogo fenomenolgico? A
mim parece que Lvi-Strauss, ao encontrar o impensado na estrutura dos
discursos mitolgicos, oferece uma resposta - pela via da etnologia
- a uma problemtica construda no interior da filosofia. E preci samente
nessa resposta, segunda a qual se viabiliza uma descrio no mais
fenomenolgica mas estruturalista do impensado, que Fou cault ir se
inspirar para realizar em seu Les Mots et les Choses a des crio do universo
do saber ocidental dos sculos XVIII e XIX. Nesse livro e em seu L
'Archologie du Savoir, Foucault encaminha a soluo do problema
fenomenolgico do impensado atravs de uma metodologia
caracteristicamente estruturalista. No importa que Foucault se diga muitas
vezes "anti-estruturalista" - como, por exemplo, em sua entrevista publicada
como cap. 1 de seu Microfsica do Poder e cuja 3 edio brasileira acaba de
sair -, o certo que seu mtodo "arqueolgico" procede do estruturalismo
recortando a histria, transcendendo os eventos (ainda que no os
menospreze), desarticulando as escrituras e as verbalizaes para
rearticul-las ao nvel das formaes discursivas, tudo isso para nos
fornecer no o sentido nem as condies de sua apario - segundo as suas
pr prias palavras, objeto do estruturalismo - mas "as condies de mo
dificao e de interrupo de sentido, as condies em que o sentido se
dissolve para dar lugar apario de outra coisa" Essa "outra coisa"
Foucault comea a nos oferecer em Les Mots et les Choses e continua, com
a adoo de estratgias mais desligadas de procedi mentos estruturalistas,
em suas obras posteriores.
Dreyfus & Rabinow vo situar essas obras posteriores de Fou cault, sobre a
clnica, a priso, a loucura e a sexualidade, num pata182
183
mar alm do estruturalismo. Dir-se-ia que os interlocutores privile giados de
Foucault passam a ser os hermeneutas, dos fenomenlogos como Husserl,
Heiddeger e Merleau-Ponty a voluntaristas como Nietzsche. E quando o

mtodo genealgico comea a substituir a ar queologia - pois se como

mtodo pode ser sempre transformada, no necessariamente se desvanece
como objetivo -, a contribuio que Foucault d ao livro de Dreyfus &
Rabinow, nele publicada como Afterword" e intitulada The Subject and
Power", revela o quanto a problemtica do poder e sua genealogia ocupam
o seu pensamento atual. Seguramente, este seu "Afterword" e a segunda
parte do livro em questo, dedicada genealogia do indivduo moderno,
represen tam o que de melhor os autores oferecem ao leitor. E em sua
conclu so, Dreyfus & Rabinow elegem trs conjuntos de questes, respec
tivamente sobre a Verdade, a Resistncia e o Poder que bem expri mem a
temtica maior da obra de Foucault, ou os dilemas que essa obra, ainda "in
progress", enfrenta. "Em cada conjunto - escre vem os autores - h uma
aparente contradio entre o retorno vi so filosfica tradicional de que
descrio e interpretao afinal pre cisam corresponder ao modo das coisas
serem realmente. e uma viso niilista de que a realidade fsica, o corpo, e a
histria sejam o que quer que os consideremos. Construmos essas questes
-e este livro
- para demonstrar como Foucault procurou evitar abarcar uma ou ambas
formulaes" (p. 205). Continuam os autores dizendo que Foucault, nesse
sentido, sempre se recusou ir alm de suas "demons traes concretas",
ainda que insuficientes para dar conta de todas aquelas questes: da esse
seu "ziguezague" entre a filosofia tradi cional e um abandono de toda
seriedade, a saber, daquilo que dito apenas por especialistas. Entre o
discurso filosfico-cientfico e os saberes do cotidiano, parece formar um
campo riqussimo explora o arqueolgica e hermenutica.
Por tudo isso no h como negar a Foucault uma criatividade ra ramente
vista nessa busca de esclarecimentos sobre a prpria factici dade do
conhecimento. E a razo que faz do filsofo um autor impor tante ao
cientista social, notadamente ao antroplogo debruado so bre as
determinaes do impensado social na constituio do enten dimento
humano. Foucault recupera esse impensado atravs da ex plorao da
histria - melhor diria, das histrias - dos saberes e de seus domnios. E a
que podemos articul-lo com historiadores da cincia, como Thomas Kuhn.
Dreyfus & Rabinow efetivamente li gam a obra de Foucault com a de Kuhn.
E quando a questo da Verdade, que se mencionou acima, torna-se melhor equacionada e inteli gvel
ao leitor. Embora Kuhn se dedique ao que Foucault considera ria - na opinio
daqueles autores - "conhecimento srio", seu em penho em examinar as
determinaes externas lgica da cincia, i., sua dinmica interna, faz
dele um autor naturalmente compar vel a Foucault, guardando-se as
diferenas. Mas se certo que Drey fus & Rabinow estimulam tal
comparao, igualmente certo que a interpretao que do a certas
noes chaves do pensamento kuh niano no o traduzem com felicidade.
Menciono como exemplo a considerao da inaplicabilidade da noo de
"cincia normal" s cincias humanas. Segundo os autores "as cincias

humanas so precisamente cincias no normais no sentido de Kuhn. H

sempre um nmero de escolas ,conflitantes, cada uma com seu pseudopara digma" (p. 76). Porm, esse no o problema! Nada me parece mais
apressado do que enunciar isso com tal convico. Se o paradigma uma
"matriz disciplinar" no necessariamente sujeita a uma reduo formalista
ou matemtica, mas unicamente solidria de uma determi nada
exemplaridade - a servir de orientao (portanto de paradig ma) enquanto
produtor de exemplos que uma comunidade de cientis tas compartilha num
determinado momento da histria da disciplina
- ento como no considerar a possibilidade das cincias humanas (cincias
apenas menos desenvolvidas, no dizer de Kuhn) no pode rem ser
entendidas atravs da noo de matriz disciplinar? Obede cida essa matriz,
ou melhor, cumprido o seu papel paradigmtico, o cientista social, por
exemplo, estaria percorrendo o caminho da cin cia normal; porm, rompida
a matriz, ocorreria aquilo que Kuhn chama de revoluo cientfica. As
dificuldades que Kuhn, original- mente um fsico, encontra em passar de
uma reflexo em cima da fsica ou da qumica - cincias "desenvolvidas",
em sua definio -para as cincias humanas, no significa jamais que as
noes de paradigma ou de cincia normal, cunhadas por ele, no se
apliquem de maneira frutfera nestas ltimas. Se devemos eliminar a noo
de paradigma do campo das cincias humanas, no ser com os
argumentos de Dreyfus & Rabinow, seno com uma leitura de carter
etnogrfico dessas cincias ou disciplinas onde - quem sabe - noes como
a de "cultura cientfica" possam exprimir de modo mais apropriado aquilo
que Kuhn imaginou expressar com a de paradigma; e, tambm, sem
acreditar to firmemente na positividade - ou, se quiser, cienti ficidade - das
cincias chamadas de "desenvolvidas"... Mesmo porque o olhar
hermenutico no leva muito a srio a polarizao
184
185
hard sciences e soft sciences no que diz respeito legitimidade do co
nhecimento ou, em outras palavras, supremacia das primeiras sobre as
segundas com referncia constituio do saber.
As questes de Resistncia e de Poder, destacadas pelos autores como
sendo to, importantes quanto a da Verdade na obra de Fou cault, guardam
entre si uma relao dialtica expressa de forma privi legiada - e simblica no corpo, no "corps propre". Corpo que se gundo Merleau-Ponty no nada
mais do que a maneira pela qual te mos acesso ao mundo e,
simultaneamente, um modo de apario do prprio mundo. Nesse sentido,
temas to caros a Foucault como a sexualidade ou apalavra (como
expresso do corpo) ou, ainda, a sua prpria espacialidade ("la spatialit du
corps"), so modalidades de um corpo que de certa forma simboliza o corpo
social. A disciplina desse corpo, sua tortura, seu domnio, no se do,
contudo, sem re sistncia. "Foucault sustenta - escrevem os autores - que

poder necessita resistncia como uma de suas condies fundamentais de

operao. E atravs da articulao dos pontos de resistncia que o po der
rompido. E acrescentam - "resistncia um elemento de fun cionamento do
poder e uma fonte de sua perptua desordem" (p.l 47). E nesta direo que
Foucault se encaminha para uma elaborao de uma teoria geral do poder.
E neste sentido que o seu "Afterword", a que me referi, est dedicado
exclusivamente a discutir a questo do poder e de como exercit-lo. Por
esse motivo, no posso deixar de sugerir ao leitor a leitura do seu conjunto
de ensaios, atrs referido, Microfsica do Poder, como um livro que prepara a
construo dessa teoria.
Dreyfus & Rabinow formulam aquelas que lhes parecem ser as trs maiores
questes - e sugerem vrias outras - ao longo de nove captulos distribudos
em duas partes distintas: quatro na primeira, intitulada "A Iluso do
Discurso Autnomo" ("The Iliusion of Au tonomous Discourse"); e cinco
outros na segunda parte - a que j mencionei - denominada "A Genealogia
do Indivduo Moderno: A Analtica Interpretativa do Poder, da Verdade e do
Corpo" ("The Genealogy ofthe Modern Individual: The Interpretative Analitics
of Power, Truth, and the Body"). Enquanto os captulos da primeira parte
versam sobre "Prticas e Discursos nos primeiros trabalhos de, Foucault"
(cap. 1), "A Arqueologia das Cincias Humanas" (cap. 2), "Por uma Teoria da
Prtica Discursiva" (cap. 3) e "A Falha Metodolgica da Arqueologia" (cap. 4), os cinco seguintes abordam a "Analtica
Interpretativa" (cap. 5), "Da Hiptese Repressiva ao Bio-Poder" (cap. 6), "A
Genealogia do Indivduo Moderno como Sujeito" (cap. 8)e "Podere Verdade"
(cap. 9). Dentro desses captu los so examinados - e resumidos os
argumentos de Foucault - te mas dos mais significativos constantes de sua
obra. Desde a analtica da finitude (cap. 2), a anlise das formaes
discursivas (cap. 3) e o poder da explicao (cap. 4), temas tratados na
primeira parte, at os enfeixados na segunda parte como a genealogia (cap.
5), a tecnologia do corpo como objeto de poder (cap. 6), a punio e a
tecnologia dis ciplinar (cap. 7), a tecnologia confessional (cap. 8), os rituais
de po der, os paradigmas e as prticas (cap. 9). Embora escrito para o p
blico norte-americano, no diria que Michel Foucault : Beyond Structuralism
and Hermeneutics no possa ser recomendado ao lei tor brasileiro. A
exposio ordenada de suas idias e o exame ponde rado do campo
intelectual de onde elas emergem, creditam a Dreyfus & Rabinow o
reconhecimento do prprio Foucault quando testemu nha - na quarta capa
do livro - constituir ele "uma clara e inteli gente anlise da obra que tentei
realizar". E acrescenta - "resol vendo muitos mal-entendidos, ele oferece
uma viso acurada e sint tica". A falta de um livro dessa natureza sobre
Foucault em portu gus permite, a despeito das crticas que sempre sobre
ele se poder fazer, recomend-lo traduo, tornando-o assim acessvel
ao estu dante e ao grande pblico.

Hubert L. Dreyfus e Paul Rabinow, Michel Foucauli: Beyond Structuralism

and Hermeneutics. With an Afterword by Michel Foucault. The University of
Chicago Press, 1987. p. 231.
Com essa frase J. A. MilIer e J.C. MiIner concluem seu "Avertissement",
intitulado Nature de lmpens", ao n. 8 de Cahiers pour I'Analyse dedicado
ao "L'Impens de Jean Jacques Rousseau".
Michel Foucault, Microfsica do Poder, 3. edio. Rio de Janeiro. Graal,
1982,295 pp.
Entrevista com Paolo Caruso, in Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y
La can, Editorial Anagrama, Barcelona, s/d, p. 70.
186
187

APNDICE B
LEITURA E CULTURA DE UMA PERSPECTIVA
ANTROPOLGICA
1
Ao ser convidado para fazer essa conferncia, no mbito de uma reunio
destinada a debater o tema 'Leitura e Cultura", minha pri meira reao foi
me questionar sobre minha competncia para me di rigir a um auditrio
como esse, constitudo de pessoas de diferentes reas do saber certamente
perpiexas ou curiosas sobre como poder um antroplogo incursionar no
mundo das letras, da linguagem e da educao. Devo confessar que minha
perplexidade no foi menor; e que minha curiosidade sobre o que eu
mesmo poderia dizer acabou por vencer minha insegurana e timidez inicial
para, investido da quilo que eu chamaria de "autoconfiana metdica" muito co mum na nossa carreira docente -, acabar por aceitar o honroso con
vite e vir aqui expor algumas idias s senhoras e aos senhores sobre como
interpretar o tema de uma perspectiva antropolgica
No desconhecido de ningum que o conceito de cultura a moe da mais
corrente - e provavelmente a mais gasta - no interior da "sociedade dos
antroplogos", particularmente daqueles que se fi liam antropologia
cultural norte-americana ou so por ela influen ciados. Outras correntes da
disciplina referem-se praticamente ao mesmo fato - i., cultura - valendose de outros termos, como, por exemplo, 'civilizao" (na vertente francesa
durkheimiana) ou "estrutura social" (na vertente estrutural-funcional
britnica), po rm sempre fixando em quaisquer dessas acepes a noo

de tradi o, a saber, continuidade e persistncia de hbitos, idias e

valores
189
partilhados por coletividades, sejam elas pequenas comunidades, amplas
sociedades ou mesmo naes. Para nos limitarmos aos exem plos, podemos
dizer com Norbert Elias, que conceitos tais como 'cultura" e "civilizao"
esto de tal forma enraizados em tradies especficas que s podemos
desvend-los merc de uma diligente s cio-gnese (o que realiza - por sinal
esplendidamente - em seu ce lebrado livro 'The History of Manners",
relativamente s categorias "cultura" e "civilizao" no interior das tradies
germnica e fran cesa). Mas o que isso tem a ver conosco? Devo dizer,
desde logo, que no apenas devemos nos interrogar sobre a relao entre
leitura e cul tura (proposta nesta reunio), como tambm cabe perguntar
sobre o que podemos entender, separadamente, por um e por outro termo.
Gostaria de dizer, no que tange cultura, que seu sentido totali zador, a
abarcar o conjunto das representaes de uma dada coletivi dade, atende
de uma maneira bastante razovel o que a minha disci plina entende do
fenmeno. Haveria somente de distinguir, grosso modo, a cultura no sentido
de "ilustrao equivalente a "mundo le trado", de cultura no sentido que
acabo de delinear e que possui car ter consensual no meio antropolgico.
Tendo isso em mente, resta- me definir o que se pode entender-ainda em
nosso meio profissional
- por leitura. Aqui, devo esclarecer, no contamos - ns, antrop logos - com
o mesmo grau de consenso. Leitura uma noo solid ria de uma tradio
intelectual que somente nestas duas ltimas dca das comea a ter uma
funo paradigmtica na antropologia - um novo paradigma a coexistir com
os seus congneres estruturalista, funcionalista e c ulturalista, bastante
disseminados nas comunidades de profissionais da disciplina, espalhados
nos muitos pases que lhe do abrigo. Esse paradgma o hermenutico e a
ele esto associados importantes filsofos como Dilthey, Heidegger, Rcoeur
e Gadamer, entre outros. Esse ltimo, em seu monumental Verdade e
Mtodo, d-nos o mote desta conferncia quando diz que "leitura um
evento inteiramente interno" (p. 142) e que "a leitura de um livro
permanece sempre um evento em que o contedo se apresenta por si
mesmo", i., que a leitura de um texto possui o mximo de liberdade e
mobili dade e que o leitor, ao contrrio do ouvinte de uma pea musical ou
de um admirador de uma obra plstica, no necessita ocupar nenhum lu gar
predeterminado, a saber, o leitor carrega consigo o objeto de sua ateno: o
texto. Gadamer est se referindo aqui - como se pode no tar - a obras
literrias e seus cnones por meio dos quais se se pre serva uma tradio
esttica, preserva-se igualmente, e sobretudo,
190

uma viva tradio cultural no apenas como algo passado, mas como
modelo ou um exemplo a ser seguido (cf. pp. 143). Eis o papel da tra dio.
Quais as conseqncias disso no campo da antropologia?
Para o antroplogo, tradio significa cultura, em seu mais amplo sentido
totalizador. Como tal ela mesma, constituda por um sistema de categorias que um antroplogo durkheimiano ou maussiano chamaria de "categorias
do entendimento social" ou de "conceitos eminentes" formadores daquilo
que se poderia chamar de "ossatura da inteligncia" -, essa cultura abrigaria
igualmente sentimentos e valores, sem os quais ela prpria, enquanto
cultura, estaria absolu tamente "desumanizada", se me permitem o
paradoxo (em sendo cultura um produto exclusivamente humano). O
estruturalismo exa cerbado e, por essa razo, reverberado por um
antroplogo herme neuta como Clifford Geertz, com a acusao de
transformar o ho mem -e ele aqui se refere ao indgena - num "selvagem
cerebral", d lugar a uma perspectiva capaz de colher esse mesmo homem
em toda sua inteireza, como portador de idias, sentimentos e valores a
povoar, com seu carter igualmente constituinte, o horizonte cultu ral; vale
dizer, suas representaes coletivas no apenas como "ca tegorias do
entendimento", mas tambm enquanto "categorias afeti vas", como nos
ensinou o muitas vezes incompreendido Lucien Lvy-Brhl.
Esse homem "de carne e osso", nem exclusivamente cerebral, nem
exclusivamente sentimental, produto e produtor daquilo que chamamos de
cultura, no apenas o homem de tal ou qual socieda de, seja ela grafa ou
letrada, desenvolvida ou subdesenvolvida; simplesmente o homem,
qualquer homem, preso s mltiplas deter minaes do sistema de relaes
sociais em que est inserido e de suas representaes. O texto, objeto de
leitura, parte portanto desse sistema de representaes. E por que no
tratar a cultura como texto? Paul Ricoeur aponta um caminho nesta direo
em seu conhecido en saio. "O modelo do texto: ao significativa
considerada como um texto" Desse trabalho, o que eu gostaria de reter para
o exame de nossa questo a idia exposta por Ricoeur segundo a qual o
texto, tomado como paradgma para o estudo da "ao significativa" (ou da
cultura) e visto no interior da cincia da linguagem como sistema ou cdigo
lingstico, tem sua contraparte no discurso que, considerado como "evento
de linguagem" e como "uso lingstico", refere-se tanto lngua escrita
quanto falada. Constituindo um campo onde todas as mensagens so
trocadas, o discurso no possui somente um
L
191
mundo, o da pessoa que fala, mas tambm um outro, o da outra pes soa, o
do interlocutor para o qual a mensagem foi endereada. Esses dois mundos
ou horizontes fundem-se no exerccio da comunicao. Ricoeur conduz suas
reflexes para um patamar que transcende o nosso assunto e por um

caminho que se desvia do tratamento que de sejo dar ao tema desta

conferncia. H, pois, outros caminhos susce tveis de serem seguidos.
II
Eu gostaria, nesta oportunidade que me oferecem, de apontar um desses
caminhos. E o farei partindo de um evento ocorrido durante minha pesquisa
de campo entre os ndios Terna, do sul do Mato Grosso, nos idos de 1955 portanto h quase trinta anos Enfatizo essas trs dcadas de permeio entre
o jovem etnlogo de ento e aquele que vos fala - porque esse tempo
transcorrido desempe nhou um papel a ser resgatado no que diz respeito
mudana no pr prio horizonte da pesquisa de 55 e das presentes reflexes.
Alm dessa "fuso de horizontes" - do pesquisadorjnior e do agora s nior h de se destacar uma outra modalidade de fuso - mais fami liar queles
que exercitam a etnologia - qual seja, a fuso do horizon te, demarcado pela
"cultura nacional" (se assim posso simplificar um quadro eminentemente
mais complexo), com o demarcado pela cul tura Terna. O episdio ao qual
me refiro o seguinte:
Encontrava-me - como disse - estudando os ndios Terna da aldeia de
"Cachoeirinha", ouBookoti como a chama em lngua Txa n, quando
ocorreu-me participar de uma sesso xamanstica por meio da qual o
mdico-feiticeiro, ou koixomunetj, realiza suas curas. Para um pesquisador a
possibilidade de observar um ritual xamans tico tem o sabor de uma
penetrao na intimidade do outro, da cultura alheia, de suas dimenses
mais recnditas, geralmente as mais es condidas dos olhares intrusos do
aliengena. Freqentemente essa in timidade guardada com especial
cuidado pelo indgena, no s ao chamado civilizado que bisbilhoteja sua
vida, como aos no-inicia dos, mesmo ndios, no pertencentes confraria
dos koixomuneti. Esses ndios tm que passar pela categoria de aprendizes literal mente de "aprendizes de feiticeiros". Isso serve para mostrar quo
respeitvel a condio de koixomuneti na comunidade Te rna e como
respeitosa deve ser a relao que se pode estabelecer com o ritual
xamanstico que tem no koixomuneti seu principal-e s
192
vezes nico - oficiante. Por essa razo e imbudo dos critrios de
respeitabilidade correntes em minha prpvia sociedade, fiquei per plexo
quando pude observar conversas, risos e namoros durante a sesso
xamanstica em que pela primeira vez participava. Minha pri meira atitude
foi me interrogar se o grau de aculturao desses ndios no teria chegado a
um ponto tal em que no mais se levasse a srio a prpria instituio do
xamanismo Terna. Entretanto, euj me en contrava suficientemente
interessado na atmosfera mgico-religiosa que me envolvia. O velho Xam de nome Gonalo - danava e cantava em torno de um paciente deitado na
parte central de sua ma loca, numa escurido s amainada pela luz trmula
de uma lamparina, tornando sua figura, bastante paramentada por adrnos
plumsticos e ornamentada por pinturas corporais, extremamente forte -

dotada de uma fora misteriosa, para no dizer mstica. A cadncia da

dana e o ritmo do canto prendiam minha ateno, mas curiosamente - para
mim - no prendia do mesmo modo a ateno da totalidade dos presentes
que em sua maioria no passava de vinte pessoas.
Tendo numa das mos altaak - que um grande chocalho feito com uma
cabaa pintada de branco, cheia de gros e presa num cabo
- e noutra mo o kipah - um tufo de penas de ema, na forma de es panador
- Gonalo danava e cantava em torno do paciente: com a Itaak chamava
pelos hoipihapat, ou seus esp fritos-guia, aos quais cabe orient-lo na
identificao da causa do mal que aflige o paciente; com o kipah
afugentava os espritos malignos identificados pelos hoipihapa ti. Contudo,
esses espritos-guia freqentemente identifi cam tambm corpos estranhos,
responsveis pelas dores do paciente e introduzidos em seu corpo,
geralmente por feitio encomendado por eventuais inimigos. Neste caso,
cabe-lhe extrair o corpo estranho pela via da suco. Procedimento
xamanstico, alis, comum em toda cultura chaquenha, a saber, das
populaes indgenas provenientes do chaco paraguaio, dentre as quais se
contam os Terna. Mas pre cisamente nesse momento do ritual que a
atmosfera se torna emocio nalmente mais densa, como procurarei mostrar:
at o momento em que o koixo,nuneti Gonalo apenas danava e cantava,
procurando contato com os hoipihapati, podia-se ouvir dentre os presentes
vozes e risos, porm imediatamente emudecidos ao testemunharem a vit
ria do Xam sobre a ordem do mal, quando este logra extrair com sua boca
a coisa, o quid, que estava no corpo do paciente: era um pe queno
escaravelho que, merc de uma tcnica perfeita de prestidigi tao, era
cuspido na palma de sua mo e mostrado platia atnita.
193
Para mim era o grand finale' de uma cerimnia profundamente ins trutiva.
Percebi que meus critrios de respeito apreendidos no mbito de uma
experincia religiosa, onde o riso e a conversa solta so in compatveis com
a seriedade do rito religioso, nada tinha a ver com a representao Terna
de seriedade e respeitabilidade. E que o mu tismo dos presentes ainda que
extremamente fugaz. pois logo volta riam a falar comentando o evento, no
significava outra coisa do que uma parte preliminar da cerimnia
xamanstica. antecessora de seu ponto culminante e principal: a cura. Como
diriam os lingstas. o ri so, o namoro e a conversa eram perfeitamente
gramaticais" cul tura ou linguagem xamanstica daqueles ndios.
Mas sej naquela ocasio eu ha' aprendido algo da cultura Te rna que me
pareceu bastante importante, ao sentir penetr-la em sua intimidade - s
desvelada por uma sorte da leitura de um texto" (que aqui uso aspeado)
construdo na aventura de um encontro inter- cultural - agora, ao retomar ou
reler o mesmo texto", permito-me uma segunda leitura, influenciado por
uma experincia parecida vi vida por Geertz em sua pesquisa em Bali: a da
mudana de status do etnlogo no interior da sociedade em estudo. Geertz

reflete sobre isso em seu conhecido ensaio intitulado, em sua traduo

brasileira, 'Umjogo absorvente: Notas sobre a briga de galos balineses' Mas
voltemos s vicissitudes de etnlogo entre os Terna. Cabe, natural mente,
complement-la com um fato que no mencionei anteriormen te: o da
minha participao no ritual xamanstico como paciente. Efe tivamente, na
busca de uma melhor descrio do processo de cura re alizada pelo
koixomunetj, animei-me a me submeter a uma terapia que se abstivesse era pelo menos essa a minha esperana - de ser "cirrgica", posto que a
suco parecia-me uma forma bastante pri mitiva de cirurgia. Alegando
dores estomacais, esperava que os esp ritos malignos fossem devidamente
e literalmente espanados pelo ki pah cerimonial. Mas oshoipi/iapati,
invocados pelo velho Gonalo, foram mais propcios: quiseram que o
etnlogo tivesse uma experin cia mais completa e indicaram um certo qu
(o quid) no meu estma go, responsvel por minhas dores simuladas. A esta
altura, j estava eu deitado no centro da malca, ocupando o mesmo lugar
do paciente que me antecedeu. Devo dizer que a viso do ambiente e do
ritual da posio que passei a ocupar, era expressivamente mais
espetacular
- e eu podia sentir o poder dessa sorte de "maravilhoso indgena" e sua
fora de seduo a me fazer compreender, por um ato da empatia, aquilo
que chamamos de "eficcia do simblico". Mesmo sem ser
Terna, eu bem podia perceber o quo difi seria para um Terna escapar
quele envolvimento. A luz trmula, o canto cadenciado do koixomunetj, sua
dana em torno de mim e os goles rituais de uma be bida espirituosa (alis,
uma razovel cachaa) que eu havia tomado - como todos os presentes durante o trabalho xamanstico anterior, prepararam-me adequadamente
para a desconfortvel operao": o velho Gonalo, instrudo por seu espritoguia, localizou em meu es tmago e dele extraiu por suco um pequeno
seixo que estaria cau sando o meu infortnio; e, tal como na interveno
"cirrgica" ante rior, a reao dos presentes foi a mesma, ouvida por mim
como um frisson inicial, continuada por uma conversa geral que se
avolumava medida que se encerrava o ritual com a sada do Gonalo para
fora da maloca.
Na poca no dei maior importncia minha observao-partici pante,
seno a de considerar haver realizado uma boa etnografia. E por isso no
dei ateno mudana que ocorreu no meu status na al deia de Bookoti nos
dias que se seguiram. As entrevistas que fazia com a populao da aldeia,
poca com cerca de mil moradores, sempre eram realizadas porta dos
ranchos, progressivamente co mecei a ser convidado a entrar em suas
casas e com eles conversar tomando chimarro ou ierer - esta ltima
bebida, igualmente feita de erva mate e sorvida em cuia, porm fria, uma
excelente bebida em dias de calor. Re-lendo a minha experincia vejo
quantas demonstra es de aceitao de minha pessoa em esferas da vida
tribal que at minha cura me eram de dificil, seno impossvel acesso. A
explicao no estava em eu me haver tornado simplesmente mais

simptico (na verdade uma explicao psicolgica correta, porm

insuficiente); es tava no fato de haver falado" a linguagem cultural Terna,
quase como um falante nativo, portador natural da cultura Terna.
Bem, a que isso nos leva? No que diz respeito ao assunto desta conferncia,
duas reflexes se impem: uma, relativa cultura en quanto texto, nos
conduz a reconhecer sempre a importncia de uma segunda leitura (tal
como o fizemos) a recomendar multiplic-la tan tas vezes nos seja possvel
fazer de conformidade com a posio que ocupamos em nossa prpria
biografia intelectual. A cultura, j em si uma representao para os seus
portadores - onde me incluo como portador de uma cultura europia
ocidental transportada para os tr picos e de uma subcultura cientfica
chamada antropologia -, essa cultura, seja ela indgena ou nacional, nos
condiciona de tal maneira (ao etnlogo e aos ndios) que nossas mtuas
perspectivas se movi194
195
mentam ao sabor das alteraes que sofrem no fluxo inexorvel da vida.
Nesse sentido, e no que concerne minha segunda leitura, ela teve o
mrito de mostrar um significativo aspecto da situao de con tato
intercultural, seja no que tange legitimao de minha existn cia na
aldeia, fator decisivo ao bom andamento da pesquisa, seja no que se refere
compreenso do mundo Terna, de sua exigncia de respeito aos seus
valores, os mais recnditos, escondidos mesmo da curiosidade etnocntrica
do homem regional aliengena e da indiscri o profissional de etnlogo.
III
Uma outra reflexo que eu ainda gostaria de submeter aos cole gas, nos
encaminha numa direo diferente daquela que at aqui v nhamos
tomando. A rigor, leva-nos a uma direo inversa: da cultura enquanto texto
para o texto enquanto cultura. Aqui, evidentemente, pouco tenho a dizer,
poisj entro na esfera daqueles que possuem um saber especializado no
verdadeiro assunto deste Encontro - do qual fugi o quanto pude. Permitamme. porm, partindo da perspectiva da minha disciplina, ousar um nico
comentrio:mais do que um texto frio e distante de seus eventuais leitores,
o texto escrito, no esca pando ao condicionamento cultural de quem o l,
oferece-se a leituras mltiplas, no somente de todos aqueles que o tm em
mos por tanto de toda uma coletividade de uma classe estudantil, por
exemplo
como das diversas leituras que um nico leitor pode fazer ao longo de seu
trajeto escolar, ao longo de sua vida. As idias e os valores que contaminam
o seu horizonte fecundam a sua leitura, levando-o a apreender do texto
aquilo - e somente aquilo - que sua cultura ou seu momento cultural d
sentido. Veja-se bem que ,no proclamo aqui o privilegiamento do contexto

do texto, i., as condies em que ele foi escrito, mas o contexto do leitor, a
saber, as condies culturais de sua leitura.
E para que esse auditrio no diga que, sendo eu um etnlogo, nada falei
sobre o ndio enquanto leitor, acrescentaria algumas consi deraes sobre o
fato, iniciando por assinalar - seguindo Foucault
- o carter autoritrio do texto escrito, particularmente quando des tinado
atividade escolar e consumido por crianas indgenas. A vio lencia que se
comete com essas crianas bem maior do que aquela que tem lugar com
crianas no-indgenas. No apenas pelo fato do resto bastante conhecido - do ndio aprender a ler e estudar numa lngua
que no a sua, mas pelos assuntos que lhes so administrados e que
pouco ou nada dizem respeito sua experincia de vida, s ex perincias
vitais de seu povo. As cartilhas e textos escolares que lhe so impostos ou
certa literatura, mesmo em sua lngua materna - como o Novo Testamento,
dado e ensinado por missionrios evangli cos, por exemplo -, podem ser
responsabilizados pelo carter. vio lentador do texto em sua funo
educativa. Embora reconheamos que estamos longe de resolver aquilo que
pelo menos para mim um enigma - um texto escolar no autoritrio -,
algumas tentativas de meu conhecimento apontam caminhos suscetveis de
serem explora dos por aqueles que se dedicam ao assunto deste Encontro e
se inte ressem pela questo indgena. Menciono duas tentativas: uma
levada a efeito no Mxico, outra no Brasil. E com elas eu concluirei esta con
ferncia.
Em 1979, quando eu ensinava no Programa de Doutorado do Cen tro de
Investiga es Superiores do Instituto Nacional de Antropolo gia e Histria
(CIS-NAH) do Mxico, fui convidado a fazer uma pa lestra para estudantes
indgenas, de nvel universitrio, matriculados num curso! recentemente
instalado em Ptzcoaro, no Estado de Mi choacan, no centro da regio
indgena Tarasca e voltado para a for mao de pessoal que, recrutado de
diferentes grupos lingsticos mexicanos, fosse capaz pesquisar a histria
de seus prprios po vos, resgatar a cultura aborgene e estudar
profundamente sua lngua materna no sentido de elaborar textos que
viessem servir para a edu cao de sua gente. Essa tentativa - que continua
a ser exercitada em Ptzcoaro - chama-se Programa de Formao P de Et
no-lingistas". Falei para uma platia de estudantes maias, mxte cos, naus,
otomis, tarascos, totonacos e zapotecos, todos imbudos de intenso
entusiasmo sobre a misso que lhes caberia no futuro na educao de seus
patrcios pela via de conscientizao de suas tradi es culturais. Pude
perceber - pelas discusses que se seguiram palestra - que o grau de
motivao de todos se fundava na legitimi dade de um empreendimento
calcado em projetos produzidos por eles mesmos e para seus respectivos
grupos tnicos. Tratava-sea de um primeiro passo para tomarema educao
em suas prprias mos, com conseqncias importantssimas contra a
poltica do Estado mexi cano de amalgamao das culturas indgenas

particulares num todo sincrtico e ocidentalizado, chamado

eufemisticamente de "cultura mestia".
196
197
Iv
A seguinte tentativa, mais recente e menos sofisticada - mas nem por isso
menos interessante -, ocorreu na regio amaznica envol vendo os ndios
Miranhas, Cambebas e Mayorunas moradores de al deias relativamente
contguas e situadas no municpio de Tef. A si tuao de contato intertribal
e intertnico foi estudada por uma aluna de ps-graduao em Antropologia
da Universidade de Braslia e o resultado apresentado como dissertao de
mestrado em l983. Como conseqncia da pesquisa acadmica, a mesma
antroploga deu incio a um programa editorial solicitado pelos pwprios
ndios no sentido de prov-los de uma coleo de textos por eles mesmos
elabo rados com a assessoria da antroploga, de forma a tornar acessvel a
todos um conjunto de informaes sobre as prticas do contato com o
mundo dos brancos, a conscincia dos problemas que o contato inte rtnico
traz e as solues que eles mesmos preconizam. O projeto dessa coleo,
prevista para 3 volumes, foi encaminhado a entidades estrangeiras de
financiamento e est espera de um patrocinador. In dependentemente de
sua realizao, vale aqui pensarmos o projeto e os alvos a que se prope.
Trata-se tambm, como no exemplo ante rior, de um esforo de indgenas
de tomarem sua educao - vista aqui lato sensu - em suas prprias mos,
recorrendo a algum, ver sado no mundo dos textos, a orient-los na
aquisio de um "know how" tpico do chamado mundo civilizado. De um
lado, caso o pro jeto venha a ser executado, vejo como uma forma de
desmitificao do texto escrito no interior de uma sociedade tradicional e
originaria- mente grafa, para a qual a escritura tende a ter um poder
mgico e que acaba por se tornar num separador irremedivel entre o ndio
e a civilizao. Por outro lado, vejo o projeto como uma nova estratgia
politica por intermdio da qual os Miranhas, os Cambebas e os Mayoruna
lutaro por seus direitos civis com a poderosa arma da es critura.
Comparando o "caso mexicano" com o que acabo de expor, vemos que
enquanto no primeiro h todo um esforo de recuperao da tradio
indgena ameaada de substituio pela cultura mestia, j no caso
brasileiro h um esforo oposto no sentido de adquirir ele mentos da cultura
dominante para utiliz-los de acordo com os inte resses indgenas,
inconfundveis com os propsitos da sociedade aliengena regional; a
"cultura-de-contato" interpretada por seus portadores aborgenes e
transposta num texto escrito destinado auma leitura politicamente definida.
Como procurei mostrar, cultura e leitura guardam uma relao dialtica tal
que constituem para a antropologia um tpico de investi gao privilegiada.
A cultura, quer seja vista como texto, ou melhor ainda como discurso, quer

seja o texto visto como cultura, o certo que ambos no podem se furtar de
serem interpretados -ou lids - por pessoas ou grupos sociais pertencentes
a mundos distintos, no s diferentes mas muitas vezes desiguais,
marcados por relaes as simtricas de poder, mundos esses que - em
hiptese nenhuma - devem ser olvidados no exame da questo que nos
trouxe aqui. Con tudo, a perspectiva antropolgica apenas uma no
pretende para si o monoplio das respostas. No ser, portanto, sem o
concurso de pesquisadores de outras reas - como os que aqui me ouvem que o exame do tema que nos foi proposto lograr xito. Talvez o binmio
cultura/leitura, que em boa hora trazido ao debate graas a este En
contro, seja um daqueles temas das cincias humanas para cujo es tudo a
abordagem multidisciplinar absolutamente indispensvel. E com esse
pensamento que desejo o maior sucesso aos trabalhos que aqui tero lugar.
NOTAS
Conferncia de abertura do Primeiro Encontro Interdisciplinar de Leitura,
ocorrido em Londrina, Paran, de 28 de Abril a lde Maio de 1984, sob os
auspcios da Univer sidade Federal de Londrina. O tema ''Leitura e Cultura'
serviria, igualmente, para a Primeira Mesa Redonda, que se seguiu
conferncia, e na qual tambm participamos ao lado de colegas das reas
de Filosofia da Linguagem, Scio-lingstica, Sociologia e Educao.
Cf. Hans-George Gadamer, Truth and Methocj. The Crossroad Publishing
Compa ny. 1982. New York. (Traduo do original alem de 1960).
Publicado originalnien no peridico Social Research vol. 38. n3 (Autumn
1971). foi reproduzido na coletnea de ensaios intitulada Inferprei ative
Solial Science: A Rea der (Eds. Paul Rabinow & William M. Sullivan).
University of California Press. 1979. Berkeley and Los Angeles.
Os resultados dessa pesquisa foram publicados em uma dezena de artigos e
em dois livros: Urbanizao e Triba/ismo: A integra o dos ndios Terna
numa sociedade de lasses. (Zahar Editores, 1968, Rio de Janeiro) e Do ndio
a Bi4gre: O Processo de As i,n dos Terna (Livraria Francisco Alves, 1976, Rio
de Janeiro),
Do original ingls T/ie Interpretation ofCultures (Hutchinson & Co., 1975,
Londres). constitudo de 15 captulos (ensaios autnomos), a edio
brasileira reproduziu apenas 9, dentre as quais aquele ao qual nos
referimos. originalmente intitulado "Deep PIay:
Notes on the Balinese Cockfght", includo como 9 captulo da traduoA
Interpre taao das Culturas, Zahar Editores. 1978. R.J.
198
199

Durante o VIII Congresso Indigenista Interamericano, realizado em Merida,

Mxi co, em 1980, tiveram lugar foros paralelos, independentes do carter
oficial e governa mentaldo Congresso. Noforo"Movimentos Indgenase
Indigenismo"-doqualpar ticipamos e tivemos a honra de presidir vrias
sesses - foi apresentada uma comuni cao de autoria coletiva dos
estudantes desse Programa". Nessa comunicao os estudantes defendem
os direitos de seus povos sobre a terra, a cultura e a lngua, numa
demonstrao de uma cabal conscientizao poltica estimulada pelo
'Programa", cujo principal criador foi o antroplogo mexicano Guillermo
Bonfil Batalia, na poca diretor do CIS-INAH.
Cf. Priscila Faulhaber Barbosa, ndios Civilizados. Etnia e Alianas em Tef.
Dis sertao de Mestrado em Antropologia Social, Universidade de Braslia
(Dezembro, 1983). Braslia (mimeo, 248 pp.). (Publicada, posteriormente,
como livro com o ttulo de O Navio Encantado. Etnia e Alianas em Tef.
Coleo Eduardo Galvao. Museu Paraense Emlio Goeldi. Belm, 1987).
200

BIBLIOGRAFIA
Bacharel e Licenciado em Filosofia pela Universidade de So Pau lo, Roberto
Cardoso de Oliveira doutorou-se em Cincias (Sociolo gia) pela mesma
universidade e realizou estudos pr-doutorais em Antropologia na
Universidade de Harvard. Foi Professor Adjunto da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, lecionando e pesquisando no Museu Nacional, e Professor
Titular de Antropologia na Universidade de Braslia. Foi ainda Professor
Visitante no Centro de Investigaciones Superiores do Instituto Nacional de
Antropologa e Historia do Mxi co e, por diversas vezes, "Visiting Scholar"
da Universidade de Harvard. Atualmente leciona na Universidade Estadual
de Campinas (UNJCAMP) e membro do Centro de Lgica, Epistemologia e
His tria da Cincia dessa universidade e de seu Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas. E Presidente da Associao Latino-Americana de
Antropologia (ALA). Foi Presidente da Associao Brasileira de An tropologia
e Vice-Presidente do Conseil International de Philosophie et des Sciences
Humaines (UNESCO, Paris) e da International Union ofAnthropological and
Ethnological Sciences (Gr-Bretanha). Foi fun dador e diretor do Anurio
Antropolgico (Edies Tempo Brasilei ro), tendo publicado os seguintes
livros: O Processo de Assimilao dos Terna (1960; 2. edio 1976); O Indio
e o Mundo dos Brancos (1964; edio 1982); Urbanizao e Tribalismo
(1968; edio me xicana 1972); Identidade, Etnia e Estrutura Social (1976);
Marcel Mauss (1979); A Crise do Indigenismo (1988); Razo e Afetividade:
O Pensamento de Lucien Lvy-Bruhl (1991); A Antropologia de Rivers
(1991); Estilos de Antropologia (1995) em co-autoria com Guilhermo Ruben.
Editados por Tempo Brasileiro: A Sociologia do Brasil Ind gena (1972; 2.

edio ampliada, 1978 - Prmio EAFORD, Lon dres), Enigmas e Solues:

Exerccios de Etnologia e de Crtica (1983) e Ensaios Antropolgicos sobre
Moral e Etica (1996), em co-autoria com Lus R. Cardoso de Oliveira.
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