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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Arqueologia no mdio So Francisco.


Indgenas, vaqueiros e missionrios.

Jacionira Colho Silva

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria, da Universidade Federal de


Pernambuco, como requisito parcial obteno do
ttulo de Doutor em Histria.
Orientadora: Prof Dr Maria Gabriela Martin vila

Recife
2003

JACIONIRA COLHO SILVA

ARQUEOLOGIA NO MDIO SO FRANCISCO


INDGENAS, VAQUEIROS E MISSIONRIOS

COMISSO EXAMINADORA

PRof Dr Maria Gabriela Martin vila


Departamento de Histria
Universidade Federal de Pernambuco
Orientadora

PRof Dr NIDE GUIDON


Departamento de Histria
Universidade Federal de Pernambuco

PRof Dr Anne-Marie Pessis


Departamento de Histria
Universidade Federal de Pernambuco

PRof Dr Maria Conceio Soares Menezes Lage


Departamento de Qumica
Universidade Federal do Piau

Prof. Dr. Carlos Alberto Etchevarne


Departamento de Antropologia
Universidade Federal da Bahia

RESUMO
O Mdio So Francisco, sobretudo a rea de Itaparica, foi ocupado por populaes
pr-histricas, cujos vestgios foram consignados por estudiosos como pertencentes a uma
tradio de artefatos lticos, denominada Itaparica, sem uma prvia caracterizao sob os
aspectos tcnico e geogrfico. Como representaes portadoras de significado particular
sobre seus autores, os artefatos de pedra foram integrados ao contexto cultural, relacionados
com o tipo de stio, localizao e funo, e os demais vestgios arqueolgicos.
A anlise dos instrumentos de pedra fundamentou-se nas morfo-tcnicas
estruturadoras desses vestgios, com o objetivo de se identificar os momentos marcantes
ocorridos no corpus tcnico, identificador de grupos culturais. As modificaes identificadas
nos procedimentos tcnicos, decorreram de momentos de maior impacto durante o processo
de ocupao da rea, como o incio da ocupao, com relao ao meio, as transformaes
culturais registradas nas estruturas arqueolgicas, mediante a introduo de novas
tecnologias e prticas sociais, como os rituais funerrios e, por ltimo, o contato com o
europeu, que modificou as relaes sociais entre os nativos, reflexo de suas instituies
normatizadoras.
As modificaes culturais das sociedades autctones, que se deram no espao prhistrico de Itaparica, uniformizadas pela persuaso das armas da Casa da Torre ou da
catequese, sob a ao de entradistas, vaqueiros e missionrios, resultaram no amlgama
cultural, que no serto tomou uma feio prpria, e na implantao dos primeiros ncleos
urbanos no Nordeste.
Essas transformaes pelas quais, nativos e colonizadores sintetizaram a sociedade
em formao, foi derruindo a nativa, enquanto provocavam alteraes nos costumes dos
colonizadores. O processo de colonizao implantado, destribalizando naes inteiras, no
conseguiu, contudo, ocultar totalmente os indgenas de Itaparica, onde ainda subsistem. Os
fortes traos culturais desses povos, j os diferenava na pr-histria dos demais grupos
estabelecidos no entorno dessa rea.

PALAVRAS-CHAVE: instrumentos lticos cermica material sseo - contexto


modificaes culturais entradistas - vaqueiros missionrios - misses ncleos urbanos
- indgenas perfil tcnico vale sanfranciscano.

ABSTRACT

The mid So Francisco river was inhabited by pre-historic populations the vestiges of which
has been considered by experts a belonging to a lithic tradition of artifacts named Itaparica,
lacking a prior characaterization of technical and geographical aspects. This unique
representation of the stone artifacts makers were integrated to the cultural context related
with the type of site, location and function, and other archeological vestiges.
Analysis of the stone instruments was based on the morphological and technical struturing of
these vestiges with the objective of determining the outstanding events of the technical
corpus and identifies the cultural groups. Modifications disclosed by technical procedur es,
resulted from impacting moments during the settlement process in the area, such as the
beginning of the occupation, relationship with the environment other cultural transformations
recorded in archaeological structures through the introduction of new technologies and social
practices, such as funeral rites at last the contact Europeans, that somehow changed the
social relations of native inhabitants and reflected their regulating institutions.
Cultural changes of autochthon societies ocurred in the pr -historic space of Itaparic, and
werw standardized by the weapons of the Casa da Torre or catechesis by the conquerors,
cattle breeders and missionaries resulted in a cultural amalgamation with unique features and
the implementation of the firs urban nuclei of the Northeast.
The transformation, through wich natives and colonizers synthesized the forming Society,
gradually destroyed the native one while causing changes in the colonizers habits. The
colonization process implemented, disrupting whole natio ns, did not achieve, nevertheless to
fully conceal the indigenous people of the valley of So Francisco where they still subsist.
The strong cultural traits of this people alread distinguished them in pre-history from the
other groups established in the surrouding area.

DEDICATRIA
____________________________________________________________
A meus filhos,

Alessandra,
Alessandra
Allysson Sebastian
e

Alessian Rui
e a meus irmos,

Jauleide
Jucionou
Juci
e

Jucionildo,
pelo apoio incondicional e o carinho constante nos momentos difceis.

HOMENAGEM
A meus pais,

Jos Raimundo

Maria Jos
(in memoriam)

AGRADECIMENTOS
A Gabriela Martin, pela inquestionvel confiana depositada na realizao deste trabalho,
emprestando apoio pesquisa e solidariedade pesquisadora.
A Conceio Lage, por incentivar-nos a retomar a jornada que ora se cumpre.
A Anne- Marie Pessis, que tambm nos estimulou a reiniciar este trabalho e de quem
recebemos preciosas sugestes.
A Nide Guidon, pelos inestimveis ensinamentos transmitidos nos primeiros passos dessa
caminhada.
A C. Lannot e Margarida D. Andreatta, pelas informaes fundamentais que nos
transmitiram.
A Silvia Maranca, Vilma Chiara, L. Ogel -Ros e Goretti, pelo apoio no incio dessa
trajetria.
A Arno Kern e Luciana Pallestrini, por nos terem acolhido quando nos propusemos a
elaborar esta tese.
A Socorro Ferraz, de quem recebemos no s conhecimento, mas sobretudo amizade e
palavras de estmulo.
Aos demais professores, inclusive os de sentida ausncia, pelo zelo e eficincia na
formao da clientela do Curso e posterior Programa de Ps-Graduao, dos quais fiz emos
parte com muito orgulho.
A todos quantos, de uma ou outra forma, contriburam para que este trabalho se
desenvolvesse ao longo do tempo: Agostinho, Alice Aguiar, Ana Nascimento, Andria C.
Branco, A. Nadson, Arnaldo, Betnia Pinto, Bruno, Carmen L. Santos (bibliotecria), C. Alberto
Vilarinho, Cludia Alves, C. Etchevarne, C. Jnior, Daria E. Barreto, Diva Figueiredo, Dulce F.
Bastos, Domingos, dona Emlia Carvalho, Edithe Pereira, Euda Santana, Gilma, Irma Asn, Jina
Borges, J. Raposo, Lee Marx, Ldia, Luciane Borba, Lcia, Luciano Costa, Marco Antonil
Marco, Marcela Moschem Coelho, Mrcia Angelina Alves, M. Galindo, M. dos Reis Santana,
Maria Jos Matos, Marluce Lopes, Marly Cavalcanti, Marcos Pinho, Olga Paiva, Patrcia Pinheiro,
Plnio Vtor, Ricardo, Rosrio Dria Coelho, Rui Rocha, Sonia Campelo, Suely Luna, Vernica
Pontes.
Aos annimos , mas no menos importantes, que estiveram conosco nas barrancas do So
Francisco, contribuindo para que este trabalho se concretizasse.
Aos que emprestaram a essa pesquisa seu conhecimento e arte, mencionados como
Colaboradores , sobretudo os que estiveram conosco nos trabalhos de campo e laboratrio.
E a Beth Medeiros, em especial, no s por ter participado dessas etapas da pesquisa, como
por ter acompanhado este trabalho at o momento final de sua realizao, e aos seus
familiares pela acolhida nos momentos mais rduos.

COLABORADORES
_____________________________________________________________________
1. ANLISE DE MATERIAL ARQUEOLGICO
Ana Lcia da Costa Machado M. P. E. Goeldi
Alberto Lins
Macro-anlise da cermica

Prof Conceio Lage UFPI


Anlise micro e macroscpica da cermica

Prof Ana C. Ramos - UFPE


Anlise microscpica da cermica

Prof. Mozart Ramos UFPE


Anlise da cermica por fluorescncia e difratometria de raios X

P. T. de Souza Albuquerque
Identificao da faiana

Deusana da C. Machado M. P. E. Goeldi


Identificao da malacofauna

Andr Jacobus UNISINOS


J. Vladimir Luft
Identificao do material osteolgico da fauna

J. Vladimir Luft
Adrienne Costa e Silva
Identificao do material osteolgico humano

Prof Lucila Borges - UFPE


Identificao da matria-prima dos artefatos lticos (Stio Antenor)

2. GRFICOS E ILUSTRAES:
Beth Medeiros
Elaine Coutinho
F. Parenti
K. Samico
Onsimo Jernimo
Ricardo Hermes
Veralda Lauritzen
3. REGISTROS FOTOGRFICOS
Acervo do NEA-UFPE:
Claristella Santos - UFPE
Prof Gabriela Martin - UFPE
Prof. Marcos Galindo - UFPE
Prof Bartira Ferraz - UFPE
Acervo do IPHAN/BA:
Arq. Ubirajara Avelino Mello
4. ESTUDO GEO-GEOMORFOLGICO
W. Goldmeier
L. Gamberi
5. ARTE FINAL
Beth Medeiros

SUMRIO
___________________________________________________________________________
Pg.
INTRODUO
ARQUEOLOGIA NO MDIO SO FRANCISCO
01
CAPTULO I
FUNDAMENTAO TERICO-METODOLGICA

14

1.1. Abordagem arqueolgica e abordagem histrica.


1.2. Teorias e categorias da arqueologia.
1.2.1. Contexto ambiental e cultura.
1.3. Enfoque metodolgico.
1.3.1. Categoria s analticas e interpretativas.
1.3.1.1. Tcnica, indivduo e padronizao.
1.3.2. Controle de dados.
1.3.2.1. Perfil tcnico e identidade cultural.

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35

CAPTULO II
ITAPARICA: O CONTEXTO AMBIENTAL

38

2.1. A regio do mdio So Francisco.


2.2. Itaparica: a rea da pesquisa.
2.3. Itaparica: as feies fisiogrficas.
2.3.1. Terraos fluviais.
2.3.2. Os solos.
2.3.3. Condies climticas.
2.3.4. Recursos hdricos.
2.3.5. Condies biticas.
2.3.5.1. Cobertura vegetal.
2.3.5.2. Recursos da fauna.
2.4. Condies paleoambientais.

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CAPTULO III
O CONTEXTO CULTURAL HISTRICO

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3.1. A ocupao histrica no Serto dos Rodelas.


3.1.1. O projeto colonia l e os agentes colonizadores.
3.1.2. Casa da Torre: gado e currais no Serto dos Rodelas.
3.1.3. A ao missionria no rio So Francisco.
3.1.3.1. A Junta das Misses e a poltica indigenista.
3.1.3.2. O plano colonizador de Nbrega.

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CAPTULO IV
O CONTEXTO CULTURAL ETNO-HISTRICO

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4.1. Os nativos no contato com o colonizador.


4.1.1. As populaes nativas: conflitos e alianas.
4.2. Misses e aldeias.
4.3. Os nativos e os lugares dos nativos.

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160

4.4. Os indgenas do Serto dos Rodelas e outros sertes.


4.5. Os remanescentes indgenas do So Francisco.
4.4.1. Os Pankararu.
4.4.2. Os Tux.
4.4.3. Os Truk.
4.4.4. Os Atikum.
4.6. Identidade e alteridade.
4.7. A memria nativa nos desvos da histria.

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CAPTULO V
O CONTEXTO ARQUEOLGICO DE ITAPARICA

224

5.1. Processo de ocupao na pr-histria de Itaparica.


5.1.1. As estruturas de ocupao.
5.1.1.1. As ocupaes em abrigos-sob-rocha.
5.1.1.2. As ocupaes ao ar livre.
5.1.2. Os vestgios humanos: estruturas e artefatos.
5.1.2.1. Artefatos cermicos.
5.1.2.2. Material sseo.
5.1.2.3. Estruturas de enterramento.
5.1.2.4. Registros grficos.
5.2. Crono -estratigrafia e periodizao.
5.2.1. Cronologia absoluta.
5.2.2. Cronologia relativa ou espao-temporal.

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CAPTULO VI
OS ARTEFATOS LTICOS DE ITAPARICA

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6.1. Tradio Itaparica: caracterizao.


6.2. As populaes autctones do entorno sanfranciscano.
6.3. O material ltico.
6.3.1. A anlise do material ltico.
6.3.1.1. Os grupos dos artefatos.
6.4. As relaes intra-stios.
6.5. As relaes interstios.

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377
382

CONSIDERAES FINAIS

386

BIBLIOGRAFIA

392

GLOSSRIO

420

ILUSTRAES
ANEXOS

i
iv

ILUSTRAES
___________________________________________________________________________
FIGURAS
Pg.
Captulo II
Fig. 01 Stios arqueolgicos na rea de Itaparica.
Fig. 02 Cachoeira de Itaparica.
Fig. 03 Localizao da rea de Itaparica.
Fig. 04 Recursos hdricos e povoamento.
Fig. 05 Estrutura geolgica.
Fig. 06 Solos.
Fig. 07 Cobertura vegetal.
Captulo III
Fig. 08 Expedies baianas e pernambucanas.
Fig. 09 Casa da Torre - Bahia.
Captulo IV
Fig. 10 Igreja da Misso de So Flix, na ilha dos Cavalos, Oroc-PE.
Fig. 11 Runas do templo da Misso Nossa Senhora da Assuno, Cabrob -PE.
Fig. 12 Igreja de Nossa Senhora dos Remdios, Misso da ilha do pontal, Santa
Maria da Boa Vista-PE.
Fig. 13 ndios Pankararu Dana com mscaras dos Prais. Localizao de
tribos no So Francisco.
Captulo V
Fig. 14 Gruta do Padre. Planta geral.
Fig. 15 Gruta do Padre. Entrada do stio.
Fig. 16 Gruta do Padre. Evidenciao da estratigrafia.
Fig. 17 Gruta do Padre. Urna funerria, fossa 1.
Fig. 18 Pedra do Letreiro. Plano geral com disposio das fogueiras.
Fig. 19 Vista geral da Pedra do Letreiro.
Fig. 20 Estratigrafia do Letreiro do Sobrado, com localizao de fogueiras
datadas em 6.390 e 1600 anos BP.
Fig. 21 Letreiro do Sobrado. Base da fogueira com datao mais antiga.
Fig. 22 Letreiro do Sobrado. Perfil do abrigo com localizao das gravuras.
Fig. 23 - Vrzea do Arapu com vista para a serra da Cacaria.
Fig. 24 Vista do abrigo Riacho do Olho dgua I.
Fig. 25 Riacho do Olho dgua I. Fogueira com datao de 96060 anos BP.
Fig. 26 Riacho do Olho dgua I. Plano geral.
Fig. 27 Riacho do Olho dgua I. Perfis estratigrficos, com localizao de
Fogueira datada.
Fig. 28 - Stios arqueolgicos na rea de Itaparica .
Fig. 29 - Loca lizao de Vrzea Redonda e entorno.
Fig. 30 Stio Ilha de Sorobabel. Evidenciao das primeiras camadas, com
ossos e cermicas queimadas.
Fig. 31 Letreiro de Petrolndia. Stio de gravuras.
Fig. 32 - Stio Antenor. Plano geral e concentraes lticas.
Fig. 33 -Misso Nossa Senhora do . Planta geral.
Fig.34 - Misso Nossa Senhora do . Superfcie e estruturas evidenciadas.

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252
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260
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i

Fig. 35 Misso Nossa Senhora do . Material construtivo.


Fig. 36 - Cermica dos stios da ilha de Sorobabel. Confeco e artefatos.
Fig. 37 - Cermica dos stios da ilha de Sorobabel. Decorao bicrmica.
Fig. 38 - Cermica dos stios da ilha de Sorobabel. Decorao plstica.
Fig. 39 - Cermica dos stios da ilha de Sorobabel. Decorao plstica: bordas
e bojos.
Fig. 40 Cermica da rea de Itaparica. Cermicas globulares com detalhes
da borda.
Fig. 41 Perfis cermicos de recipientes da rea de Itaparica Grupos I a IV.
Fig. 42 - Stios da ilha Sorobabel. Cermicas exgenas.
Fig. 43 - Stios da ilha Sorobabel. Material sseo 1.
Fig. 44 - Stios da ilha Sorobabel. Material sseo 2.
Fig. 45 - Gruta do Padre. Plano geral com localizao de estruturas funerrias.
Fig. 46 Misso Nossa Senhora do . Estruturas funerrias.
Fig. 47 Letreiro de Petrolndia. Gravuras.
Fig. 48 Letreiro do Sobrado. Gravuras.
Fig. 49 Riacho do Olho dgua I. Painel 1a.
Fig. 50 Riacho do Olho dgua I. Painel 1b.
Fig. 51 Riacho do Olho dgua I. Painel 2.
Fig. 52- Riacho do Olho dgua II. Painel 1.
Fig. 53 - Riacho do Olho dgua I. Painel 2.
Fig. 54 - Riacho do Olho dgua I. Painel 3.
Fig. 55 -Gruta do Padre. Perfil estratigrfico e dataes.
CAPTULO VI
Fig. 56 - Stios e ocorrncias da serra do Arapu. Material ltico.

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QUADROS
Captulo IV
Quadro I Povoaes indgenas e ncleos urbanos na rea de influncia da Casa
da Torre.
Captulo V
Quadro II Gruta do Padre. Estratigrafia e ocupao.
Quadro III Stios da Ilha de Sorobabel.Distribuio dos fragmentos pelo perfil
cermico.
Captulo VI
Quadro IV Etapas de confeco do material ltico.

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LMINAS
Captulo VI
Material ltico
Lmina I Gruta do Padre.Escavao Caldern.
Lmina II Gruta do Padre.Escavao do PIS.Estrato II.
Lmina III Gruta do Padre. Escavao do PIS.Estrato Ib.
Lmina IV Gruta do Padre. Escavao do PIS.Estrato Ib.
Lmina V Gruta do Padre. Escavao do PIS.Estratos I e superficial.

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ii

Lmina VI Abrigo do Sol Poente. Estrato I e superfcie.


Lmina VII Vrzea Redonda e Barrinha.
Lmina VIII Letreiro do Sobrado. Estratos III e II.
Lmina IX Letreiro do Sobrado. Estrato I e superficie.
Lmina X Vrzea da Barra do Paje.
Lmina XI Misso Nossa Senhora do e Stio Ilha de Sorobabel.
Lmina XII Papaje de Baixo I.
Lmina XIII Papaje de Baixo II.
Lmina XIV Riacho do Olho dgua I. Estratos III e II.
Lmina XV Riacho do Olho dgua I. Estratos I e superficial.
Lmina XVI Stio Antenor.
Lmina XVII Stio Antenor.

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376

iii

ANEXOS
__________________________________________________________________________
I Stios e Coordenadas da rea de Itaparica.
II Cermica Pankararu. Etapas de confeco I II.
III Cermica Pankararu. Etapas de confeco III IV.
IV Cermica Pankararu. Etapas de confeco V - VI.
V - Cermica Pankararu.
VI Cermica Pankararu. Formas tradicionais 1.
VII Cermica Pankararu. Formas tradicionais 2.
VIII Cermica Pankararu. Influncia exgena e formas recriadas.
IX Anlise macroscpica de cermica da rea de Itaparica UFPI
X Anlise cermica da rea de Itaparica UFPI. Diagnstico.
XI - Anlise microscpica da cermica dos stios da Ilha de Sorobabel UFPE
XII Ficha de anlise de material ltico.
XIII Material ltico da rea de Itaparica. Distribuio por grupos de artefatos 1.
XIV Material ltico da rea de Itaparica. Distribuio por grupos de artefatos 2.
XV Matria-prima do material ltico. Gruta do Padre Escavao Caldern.
XVI Matria -prima do material ltico. Gruta do Padre Escavao do PIS.
XVII - Matria-prima do material ltico. A. do Sol Poente, Vrzea Redonda e Barrinha.
XVIII - Matria -prima do material ltico. Letreiro do Sobrado.
XIX - Matria-prima do material ltico. Stio Ilha de Sorobabel.
XX - Matria -prima do material ltico. Setor do Paje.
XXI - Matria-prima do material ltico. Stios Papa je de Baixo I e II.
XXII Matria-prima do material ltico. Riacho do Olho dgua I.
XXIII - Matria -prima do material ltico. Ocorrncias no Setor da Serra do Arapu e
Stio Antenor.

iv

INTRODUO
ARQUEOLOGIA NO MDIO SO FRANCISCO
As pesquisas arqueolgicas no vale do So Francisco so o suporte principal para o
conhecimento sobre as populaes autctones desaparecidas na regio, bem como as da
poca do contato com o europeu e seus remanescentes, referenciadas na historiografia
como tribos histricas.
Os grupos indgenas da regio mdia do So Francisco passaram a interessar a
comunidade cientfica a partir do trabalho que o antroplogo Carlos Estvo realizou na
dcada de 30 e foi publicada na seguinte (1943). Ao pesquisar essas populaes, tomou-se
de interesse pela lenda sobre o padre e a moa raptada no Piau, cremados na Gruta do
Padre pelos parentes dela, que haviam sado em perseguio do casal. Em visita ao abrigo
descobriu a existncia de um ossurio, do qual deve ter coletado quase todo o material,
pois dcadas depois ao estudar o stio, Valentin Caldern (1967,1971, 1973,1983), no faz
referncia abundncia do material sseo cremado, como o fizera seu antecessor.
Paralelamente, pesquisadores do Nordeste, apoiados sobretudo pelos institutos histricos e
geogrficos, a exemplo Ott (1958) na Bahia e Studart Filho (1966) no Cear, analisavam
objetos descontextualizados na tentativa de levantar uma pr-histria regional.
Caldern, por sua vez, entre os anos cinqenta e setenta, percorreu a regio fazendo
um levantamento dos stios arqueolgicos nas margens do So Francisco, tendo escavado
uma poro correspondente a dois teros da rea da Gruta do Padre, permanecendo intacto
o setor que se encontrava sob pesados blocos. Outras coletas de material foram por ele
realizadas em diversos stios, sobretudo de artefatos de pedra, que inseriu em uma tradio
ltica por ele denominada Itaparica, conforme os artigos publicados no PRONAPA, nos
quais justifica os resultados sumrios. Sem uma referncia clara sobre os critrios
utilizados, baseou-se aparentemente na uniformidade tipolgica e na presena de um guia
fssil, a lesma, seguindo em linhas gerais a orientao do enfoque histrico-cultural
adotado na poca.
Os trabalhos arqueolgicos na regio foram interrompidos por ocasio do
falecimento desse pesquisador, sendo retomados quase dez anos depois, na dcada de
oitenta por Gabriela Martin, coordenadora do Ncleo de Estudos Arqueolgicos - NEA da
Universidade Federal de Pernambuco, mediante assinatura de convnio com a Companhia
Hidroeltrica do So Francisco CHESF. Esse acordo tinha por objetivo a realizao de
trabalhos de salvamento arqueolgico na rea de implantao de uma barragem em
Itaparica, atravs do Projeto Itaparica de Salvamento, que alm do aspecto arqueolgico e
antropolgico, abrangia ainda os aspectos histricos, coordenados por Maria do Socorro
Ferraz.
A rea de Itaparica, em conformidade com o projeto de construo da Barragem
batizada Luiz Gonzaga, compreendia o espao entre o leito menor do So Francisco e a
cota mxima de inundao e as ilhas, pertencentes ao Estado de Pernambuco. O Ncleo de
Estudos Arqueolgicos da UFPE ficou responsvel pelo lado pernambucano, enquanto o
setor baiano foi estudado por uma equipe da Universidade Federal da Bahia.
Para contornar a delimitao artificial desse espao, os pesquisadores de Pernambuco
incluram reas circunvizinhas na margem esquerda, com o objetivo de abranger alguns
setores localizados em compartimentos topogrficos diferenciados, a fim de obter maiores
informaes sobre a regio e, conseqentemente, alcanar uma maior compreenso da
ocupao local pelas populaes pr-histricas e histricas. Posteriormente foi anexa da
1

uma regio serrana ao norte, que apresenta condies ambientais contrastantes, a fim de se
ampliar as informaes complementares ocupao na rea nuclear da pesquisa.
Vale lembrar que so inmeras as dificuldades e limitaes de natureza tericometodolgicas inerentes arqueologia de contrato, sobretudo poca em que os trabalhos
em Itaparica foram realizados. A delimitao artificial da rea, j mencionada, a pesquisa
de campo paralela construo da barragem, a falta de instrumental que agilizasse as
prticas de campo e laboratrio podem ser ressaltadas entre outras. Essa modalidade de
pesquisa, apesar de alguns aspectos negativos, compensada a priori pela circunstncia de
ter surgido do reconhecimento da importncia dos vestgios arqueolgicos para a
reconstituio da histria da huma nidade, tanto pelo poder pblico, como pela sociedade.
Sob a tica atual, os testemunhos dos nativos e homens pr-histricos compreendem trs
ordens de importncia, uma no superior outra, distintas apenas do ponto de vista de seu
significado: objeto de estudo, monumento memorialista para a sociedade atual e
representao coletiva de grupos humanos do passado, resgatados pela prtica cientfica.
Quanto aos problemas de ordem metodolgica ou terica, cabe aos arquelogos
procurar super-los. Os resultados obtidos no se devem limitar aos relatos dirigidos aos
rgos financiadores. A transferncia do conhecimento produzido, sobretudo para as
populaes envolvidas nos eventos que culminaram com sua realizao, constitui um
dever para com os cidados detentores daqueles bens patrimoniais, assim institudos
legalmente no Brasil, como acontece na maioria dos pases que se autodenominam
civilizados. A devoluo social do conhecimento arqueolgico sobre a pr-histria uma
questo de ordem tica e moral para os produtores de cincia dessa rea.
Nesse sentido, o trabalho do arquelogo no se limita ao mbito da atividade tcnicocientfica como acontece com estudos de outras reas. Em sua atividade, responsvel pela
reconstituio de culturas desaparecidas e divulgao no meio acadmico para
conhecimento dos demais membros do seu grupo, transcendendo porm sua atuao ao
campo de trabalho, estendendo-se aos da poltica e da tica como um agente social. A
devoluo social se concretiza quando o arquelogo participa na elaborao da
autoconscincia de uma comunidade, fundamentada no conhecimento da pr-histria como
representao coletiva e nela procura internalizar um sistema de significados, simblicos,
de modo que a populao adquira uma identidade que a coloque em uma posio social
entre as demais e funcione, como ocorre na maioria das vezes, como um estmulo
elevao da auto-estima.
a prtica cientfica, portanto, que permite a instituio concreta dos vestgios
arqueolgicos como bens culturais, patrimoniais e representativos da identidade cultural
das sociedades contemporneas, como smbolos de grupos culturais, culturas ou sociedades
do passado, das quais as do presente se sentem herdeiras. A prxis cientfica com base
nesse suporte ideolgico, difundida por organismos internacionais, preocupados com a
preservao da memria e patrimnio cultural da humanidade (OEA, UNESCO, ICOMOS,
ICCOM) desde a metade do sculo passado, e adotada pelos estudiosos algumas dcadas
depois (Lumbreras 1992), repousa, por sua vez, na prxis tecnolgica e social de grupos
humanos desaparecidos, o que faz desses vestgios enquanto objeto de estudo, signos de
identidade cultural para as sociedades atuais. Nesse processo, a mediao de um se gundo
componente faz-se presente, o espao utilizado por ambos os grupos, os do passado e os do
presente. Assim, a identidade que os restos culturais proporcionam no presente s
populaes desconhecidas do passado que os produziram, que d lugar a que se crie uma
identidade para os homens modernos, como herdeiros do espao que aqueles homens
ocuparam, seja como seus remanescentes, descendentes ou responsveis pela preservao
de sua memria. No momento em que se desenvolve um processo de globalizao, a
xenofobia que se instala obscurece o entendimento de que identidade se constri com
2

valores, muitos deles esquecidos ou escondidos, camuflados na memria da coletividade,


espera de que sejam resgatados por uma arqueologia do social bem conduzida.
Por tudo isto, as razes culturais merecem o esforo do pesquisador, o dispndio de
energia, tempo e custos financeiros. sob esse enfoque, que este trabalho constituiu seu
objeto de pesquisa, elaborando um estudo sistemtico das primeiras ocupaes humanas no
mdio vale do So Francisco, Pernambuco, e seus contatos com a populao colonizadora.
Este estudo mais aprofundado de Itaparica, no rio So Francisco, justifica-se pela
importncia que encerra para memria da sociedade nacional, especificamente para a
regional, refletindo a necessidade do trabalho arqueolgico.
A construo da identidade acima referida, teve incio com a pesquisa arqueolgica
realizado por Caldern em territrio baiano que lhe permitiu identificar as tradies
ceramistas Aratu e Tupiguarani. No vale do So Francisco, dedicou seus esforos regio
entre Petrolina e Belm do So Francisco, identificando pinturas rupestres, cermica e
material ltico, estendendo sua pesquisa posteriormente a Petrolndia, mais precisamente s
Grutas do Padre e do Anselmo, onde identificou a tradio ltica Itaparica.
Com a continuidade dos trabalhos arqueolgicos na rea de Itaparica, desenvolvidos
por Gabriela Martin, dos quais participamos, as categorias tradio e indstria,
continuaram sendo utilizadas, espera de que maiores informaes sobre a rea apontasse
uma nova direo terico- metodolgica, em meio s prticas de salvamento arqueolgico
que comeavam a se delinear. Nas pequenas ilhas, terraos fluviais e abrigos resgataram-se
vestgios de inumaes em covas rasas e em vasilhames cermicos, um bom nmero de
artefatos de pedra e registraram-se grafismos rupestres. Uma segunda escavao esvaziou a
Gruta do Padre, de modo que os dados obtidos nessa segunda etapa de investigao
pudessem ser confrontados com os levantados por Caldern, e que posteriormente
serviriam de fundamentao a este trabalho.
Sobre essa etapa da pesquisa, necessrio explicarmos que neste trabalho o
topnimo Itaparica firmado no perodo histrico, foi estendido aos tempos pr-histricos,
no apenas por ter sido o termo atribudo a uma tradio ltica ou ser coetneo a Rodelas,
mas sobretudo por ter origem na lngua de povos autctones. aplicado, portanto, a um
perodo que retrocede a 8.000 - 6.000 anos atrs, quando a regio foi ocupada pelos povos
antigos, sobre cujos artefatos Caldern j institura a tradio cultural epnima,
antecipando esse ato nominativo.
Na pesquisa arqueolgica em Itaparica, contudo, no s as populaes pr-histricas
foram objeto de estudo; dela fazem parte tambm os grupos indgenas no contato com os
colonizadores europeus, devido ao aspecto da continuidade cultural existente na rea.
Conseqentemente, o tema deste trabalho abrange a formao de duas sociedades
diversas e o processo de superao de uma pela outra, exigindo o estudo da cultura
material da nativa e as relaes entre ambas nesse processo, em que se destacam grupos e
indivduos de ambos os lados: os colonizadores, que criaram normas e impuseram novos
esquemas aos nativos e, estes, que conseguiram burlar certos dispositivos sociais de
dominao, criando estratgias a partir das fissuras encontradas no sistema estabelecido.
Enfim, compreende a histria da rea de Itaparica desde os tempos pr-histricos e se
encerra com o momento da formao da sociedade neobrasileira em um estgio, em que se
reconhece a necessidade da insero dos povos nativos na composio do tecido social,
atravs da mestiagem.
O estudo desse tema implica, portanto, em um dup lo problema. O primeiro, de ordem
terica, referente confrontao de duas sociedades, cujos dados foram oferecidos pela
arqueologia e a histria , respectivamente. O segundo, de natureza metodolgica, em que o
estudo da relao entre ambas exige procedimentos que tm como suporte informativo
arquivos de natureza diferente - o histrico e o arqueolgico -, em um mesmo contexto
3

analtico, abrangendo o antes e o depois do contato ocorrido entre elas, do qual resultaria
uma formao social sntese das duas primeiras, a sociedade neobrasileira, atualmente
sociedade nacional.
Sobre a pr-histria de Itaparica, existia somente a caracterizao de Caldern com
base em dados insuficientes, fundamentada no corpus terico da New Archaeology,
poca submetido a debates revisionistas iniciados anos antes (Rouse 1957).
Para estabelecer a Tradio Itaparica, na ausncia de um suporte artefatual ou
espacial bem definido suficiente contrastao de hipteses, mesmo de baixo ou mdio
nvel terico, Caldern teria se apoiado na profundidade temporal por ele obtida com a
datao entre 8.000 e 7.000 anos aproximadamente. As lacunas prprias de um estudo
arqueolgico em pr-histria, em fase inicial, foram colocadas por G. Martin (1999: 177)
nos seguintes termos:
...a tradio Itaparica no est ainda bem caracterizada e se apoia,
principalmente, na existncia de certos artefatos lticos, especialmente
as lesmas, alm de que o nmero de stios escavados ainda pequeno.
O desdobramento desse problema nos dias atuais levou-nos a propor um estudo mais
profundo e incluir o fim do modo de vida das populaes nativas no contato com os
colonizadores. O processo de superao histrico-social dos povos nativos
historicamente denominados de indgenas em poucas ocasies tem sido analisado sob os
aspectos histrico e pr-histrico concomitantemente, sendo estudado sob um ou outro
desses aspectos, de modo isolado.
Diante desses vazios do conhecimento, levantamos questes sobre a recorrncia de
traos culturais ou atributos e sua variao regular ou irregular e descontnua na tcnica,
nos tipos, no tempo e no espao, de modo a possibilitar a identificao de entidades
confrontveis entre si nos trs momentos espao-temporais ou culturais: o da pr-histria ,
do qual restaram apenas vestgios materia is, o da proto-histria , de que se tem notcia
atravs da tradio oral dos grupos nativos, contatados pelo europeu colonizador no
terceiro momento, e o histrico, nico a possuir registros escritos, testemunhos
contemporneos dos acontecimentos, mesmo fragmentrios quanto realidade dos fatos.
Sobre os tempos histricos da regio, desconhecemos qualquer trabalho especfico de
pesquisa arqueolgica.
Para solucionar as questes acima referidas, levantamos como fim principal deste
estudo, na histria, a caracterizao das relaes entre nativos e colonos e o possvel
reflexo nos artefatos, sobretudo os de pedra, e, na pr-histria, dos agrupamentos humanos
atravs de um estudo dos vestgios culturais, os artefatos em micro e macro-escala,
mediante o traado de um perfil tcnico como diferenciador tcnico. Ou seja, na histria
buscamos as relaes sociais e sua confirmao nos artefatos, e na pr-histria, em sentido
inverso, quanto nos foi possvel, tentamos detectar essas relaes atravs dos artefatos, que
estariam refletidas no perfil tcnico. Esse perfil est baseado nos dados levantados nas
dimenses relevantes das tcnicas, includa evidentemente a morfologia, da deposio ou
localizao, do espao e do tempo, observando-se no s as regularidades como as
modificaes, recorrentes ou descontnuas, e suas interrelaes, enquanto representaes
de seus autores, passveis de serem apreendidas como diferenciadores culturais. Essa
identificao cultural ocorre nos trs momentos espao-temporais j referidos prhistrico, proto -histrico e histrico -, o segundo interpenetrando-se no primeiro, atravs
dos artefatos, e no terceiro, no momento do contato do indgena com o colono europeu, o
que marca o fim de um modo de vida dos habitantes autctones da regio sanfranciscana
em Itaparica.Evidentemente, no momento do contato intertnico, esses diferenciadores
culturais no tm uma visibilidade nos documentos histricos, mas se fazem notar nos
arquivos pr-histricos, onde ficam registradas as marcas do choque cultural.
4

O tema proposto, portanto, abrange dois momentos de uma formao social


marcada por uma alterao cultural, que se refletiu no diferenciamento das formas de
registro, e determinou uma dicotomia no tratamento metodolgico das fontes de pesquisa,
embora o suporte terico pudesse ser nico, aproximando pr- histria e histria, como
prega Trigger (1983), tendo em vista que em Itaparica o enfoque histrico direto possvel
devido continuidade cultural observada na rea.
Essa viso histrica da ocupao humana na regio mdio -sanfranciscana, no s
servir de parmetro a novos estudos sobre a pr-histria, como poder instigar a
continuidade das pesquisas para melhor aclarar a formao social brasileira no serto
nordestino.
Para este estudo, portanto, o ponto de partida foi o entendimento de que no existe
uma tradio Itaparica nos moldes propostos pela New Archaeology, com dimenses
espacial, temporal e tecnolgica bem delimitadas exigidas para a definio de uma cultura
como sinnimo de tradio. No nvel atual do conhecimento, o que est caracterizado
uma tecnologia ltica adotada e adaptada s necessidades de diferentes grupos prhistricos, em diferentes pocas e lugares, justificando portanto a longa permanncia dos
caracteres tcnicos, hiptese de G. Martin que norteou os trabalhos arqueolgicos em
Itaparica. A tecnologia ltica Itaparica teria chegado at colonizao, acompanhando a
desagregao social dos grupos indgenas, embora as tcnicas de lascamento se tenham
diversificado centenas de anos antes, quando do aparecimento do polimento da pedra.
Quanto modificao cultural mais acentuada, teria ocorrido no contato com o elemento
exgeno, atravs de uma poltica que tinha como objetivo integrar os povos autctones no
tecido social da Colnia tornando-os cidados, embora de segunda classe, portanto no os
extinguindo, mas transformando-os.
Enfim, a tese que sustentamos neste trabalho a de que no houve, nem na prhistria, nem no incio da colonizao, uma ruptura brusca generalizada no processo
cultural dos povos nativos do mdio So Fra ncisco, pelo menos na maioria deles. As
modificaes ocorreram em setores da vida cotidiana, de modo menos acentuado em uns,
como o da elaborao dos artefatos, que em outros, nesses mais expressivos, como o das
relaes sociais estabelecidas com colonos e missionrios. Esses agentes da colonizao,
apesar dos instrumentos de dominao de que se serviram leis, normas, tecnologia
avanada, remanejamento da populao autctone -, nem mesmo assim conseguiram evitar
a lentido nas transformaes planejadas, ao menos nos dois primeiros sculos e meio de
colonizao, o que resultaria em continuidade cultural atestada pela presena de grupos
nativos at os dias atuais.
Enquanto processo histrico, houve uma alterao na trajetria desses grupos, tendo
em vista que a histria um processo que no tem fim, a no ser para o grupo ou grupos
humanos que desapareceram totalmente por extermnio. No se pode afirmar que tenha
havido um corte brusco total e geral no passado cultural do homem pr-histrico no
momento do contato intertnico, agora rotulado indgena, porque diversos aspectos
materiais da cultura nativa remanesceram durante algum tempo, passveis de ser
observados nos vestgios resgatados nas pesquisas arqueolgicas, inclusive os coletados
em misso implantada no territrio de uma aldeia, significando resistncia influncia do
povo exgeno, testemunhada pelos grupos remanescentes que ainda habitam a regio.
Os missionrios tambm contriburam para esse status quo, pois apesar de
objetivarem a extirpao dos costumes nativos, serviram de anteparo implantao das
fazendas de gado em detrimento das aldeias. Mais que destrutivas, as misses tornaram-se
um fator de prolongamento da cultura nativa no serto. A presena das misses at
tardiamente na regio do mdio So Francisco foi decisiva na permanncia de alguns
grupos indgenas que at hoje vivem na rea.
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Com isso, no queremos afirmar que os missionrios no procurassem com


empenho modificar os hbitos culturais dos nativos, especificamente os espirituais e
morais, mas as prticas funerrias dos indgenas demonstram uma certa tolerncia com
esses costumes. A presena dos religiosos, de certo retardou o avano destrutivo da
civilizao dos currais, impla ntada no rastro da pecuria extensiva.
Materialmente, a falta de implementos pelo custo e distncia do centro fornecedor,
na Colnia ou na Metrpole, induziu a missionrios e colonos no serto a utilizarem o
instrumental indgena. Quanto aos nativos, arte fatos da tecnologia exgena estiveram a seu
alcance, provavelmente, com maior freqncia os que agilizavam as tarefas cotidianas,
como os de metal, que foram aos poucos substituindo os implementos de pedra. De ambos
os lados, portanto, novos costumes foram adotados, e o que aconteceu em termos de
processo histrico no serto, para que se estabelecesse uma continuidade cultural, foi a
assimilao do sistema imposto aos nativos apenas no aspecto externo, que permaneciam
outros, enquanto infiltrados nele, modificavam- no sem abandon-lo. A adoo de
costumes e artefatos indgenas pelo colonizador e do modo de vida do europeu pelas
populaes autctones, evidentemente no aconteceram sem resistncias perceptveis.
Com essa tese no pretendemos fechar o tema, ao contrrio formulamos hipteses
como resultados, uma vez que nos estudos arqueolgicos as concluses so indagaes que
estimulam a continuidade da pesquisa.
Os resultados do desenvolvimento dessa tese, enfim, da anlise e interpretao do
material arqueolgico e histrico, foram ordenados de modo que as informaes dos
grupos indgenas do perodo da conquista participem da explicao nesse momento da
histria da regio e contribuam para o estudo das populaes pr-histricas, como
referncia etno - histrica e at mesmo etnogrfica, conforme se pode verificar pela
disposio dos assuntos em captulos.
Esclarecemos, que no ordenamento do trabalho privilegiamos a apresentao dos
subtemas, a qual reflete um desmonte arqueolgico do processo histrico das populaes
indgenas sanfranciscanas, comeando pelo perodo mais recente em direo ao mais
antigo, como em um procedimento de decapagem do espao Itaparica-serto dos Rodelas.
Captulo 1.
Neste captulo, que trata dos fundamentos tericos e metodolgicos que nortearam
esta pesquisa, partimos do pressuposto de que o homem em qualquer tempo e poca
constri a sua histria, enquanto domina o meio natural, estabelecendo duas ordens de
ambiente, o cultural e o natural. Isto ele o faz elaborando instrumentos, modificando o
meio fsico, fazendo parte de uma coletividade, no seio da qual interage atravs de normas
sociais, institucionalizadas, reguladoras das relaes com o meio social e o natural que lhe
atribuem uma identidade que a da prpria coletividade. Particularmente, nesta pesquisa,
adotamos o termo instrumento no seu significado mais restrito, o de extenso do corpo
humano, na superao de suas deficincias enquanto equipamento de adaptao natureza
e, portanto, de suas necessidades; complementar a este, artefato foi usado como o termo
mais abrangente, ou seja, de meio usado pelo homem para dominar ambos os ambientes, o
natural e o social. Em decorrncia, uma modificao qualquer no ambiente teria como
resultado, um artefato. Dominar a natureza ou o prprio meio social seria equivalente a
adaptar-se, ou seja, superar necessidades, o que dependeria da apropriao cognitiva de
um espao fsico e da implantao nele de um espao cultural e social, atribuindo-lhes
significados simblicos.
Para operacionalizao desses pressupostos no desenvolvimento de nossa pesquisa,
baseamo -nos nos vestgios arqueolgicos, especificamente no estudo dos artefatos de
pedra, usando uma abordagem terico-metodolgica condizente com essa linha de
6

pensamento, o contextualismo. Esse enfoque, que uma sntese da ecologia , do


estruturalismo simblico e da teoria de sistemas culturais, analisa os artefatos prhistricos do ponto de vista do nvel do conhecimento e utilizao do ambiente,
abrangendo significados (simblicos) e varia bilidade, observvel nas variveis tempo,
espao, localizao ou deposio (estrato) e tcnica (tipologia, tomada como categoria
classificatria), em que similitudes e diferenas tm importncia igual no nvel
interpretativo dos dados obtidos sobre o material analisado.
Ao tratarmos da aplicao prtica da teoria no estudo dos objetos, focalizamos de
modo resumido as correntes de pensamento que fundamentam o contextualismo, o
estruturalismo e a teoria de sistemas culturais, tratando o aspecto da ecologia diretamente
como contexto, em que os ambientes natural e social constituem um texto que pode ser
lido. As categorias mais relevantes de cada corrente foram abordadas, sobretudo as j
consagradas na arqueologia, alm das que necessariamente so mencionadas no trabalho,
embora no faam parte do esquema terico utilizado: territrio e lugar, cultura, grupo
cultural e tradio, padronizao, estrutura, conhecimento, identidade, indivduo, mito e
magia, alm das categorias analticas e interpretativas do conte xtualismo, j mencionadas,
e outras que com elas se relacionam, como tecnologia, tcnicas e variabilidade tcnica e
instrumento.
No esquema que adaptamos da arqueologia analtica, os dados levantados a partir
do ato tcnico podem identificar at crenas e costumes, caso sejam considerados
suficientes, embora em uma anlise qualitativa, um s dado possa sinalizar a existncia
dessas ocorrncias culturais.
O controle de dados foi feito a partir da definio de nveis tcnicos, que abrangem
os conceitos de te mpo tcnico e etapas de confeco, como categoria cultural cronoespacial, definidora de um grupo social, de uma etnia, quando contribui para a
configurao de um nvel tecnolgico em uma determinada rea geogrfica. As etapas de
confeco representam a cadeia operacional ou ritmo de confeco dos artefatos, cujas
caractersticas indicam o nvel tcnico, que se situa entre a prtica de um conjunto de
procedimentos tcnicos at a introduo de um novo, seja por criao, inveno, adoo ou
reinterpretao, ao mesmo tempo, significando tambm um nvel de conhecimento e
explorao do meio. Aos nveis tcnicos, determinados pelas tcnicas de confeco dos
artefatos, representamos por cdigos, levantados por ns a partir de trabalho anterior, afim
de que pudssemos comparar os diferentes grupos de artefatos, observando a variabilidade
e o significado prtico e, quando possvel, o simblico, sem perder de vista sua localizao
no stio ao coloc-los em um nvel temporal e espacial. Com esse significado, tempo
tcnico seria utilizado apenas para as variveis sem possibilidade de datao. Para que
esses dados fossem levantados, foi realizada uma anlise de elementos sobre os aspectos
tecno -morfolgicos de cada artefato de pedra, registrados em planilha e fichas individuais.
Captulo 2.
Na abordagem contextual, a apropriao do mundo objetivo ocorre atravs do
processo de compreenso da realidade ambiental e de reflexo consciente sobre ela.
Entendemos ento, que as transformaes bruscas no espao criam no homem a
necessidade de migrar para outro lugar sob condio diferente, o que se reflete no
conhecimento do grupo, perceptvel nas modificaes que se verificam nas tcnicas, usos
e costumes. Mesmo que no haja transferncia de ambiente, quando uma adaptao ao
meio se faz necessria, exige a aquisio de novos conhecimentos.
Sob esse ponto de vista, neste captulo descrevemos o meio fsico da rea de
pesquisa de Itaparica, inserida na regio do mdio So Francisco, referenciada na
historiografia desde os primeiros tempos da Colnia. As feies fisiogrficas permitiram
7

que a zonessemos em quatro compartimentos topogrficos de caractersticas particulares,


em funo dos dados arqueolgicos, ressaltando os terraos fluviais, locais ocupados
preferencialmente pelos grupos pr-histricos da regio. Igualmente, levantamos as
caractersticas dos solos, condies climticas e recursos hdricos, com destaque para os
brejos devido sua importncia em uma regio de caatinga. Como condio complementar
vida do homem, focalizamos as condies biticas, do ponto de vista da fauna e da
vegetao, esta natural e domesticada, tomando como referncia os procedimentos
estudados entre os grupos nativos do Brasil Central, aparentados etnicamente dos grupos
sanfranciscanos, embora sem podermos estabelecer uma conexo entre aqueles e os grupos
pr-histricos dessa ribeira, de pocas mais recuadas. Ressaltamos que nesse levantamento
do meio ambiente tivemos em mira tanto o homem pr-histrico como o colonizador.
Contemplamos ainda neste captulo, os dados que existem e que entendemos
significativos para um contexto ambiental, no s no perodo colonial. Sua indicao para
um perodo subatual considera que as transformaes no ambiente nordestino, nos ltimos
6.000 anos, de um modo geral, teriam sido pouco radicais. Por outro lado, as pesquisas
arqueolgicas na margem baiana apontam para uma explorao de ambientes que se
estendem de ps-de-serra a dunas, o que veio reforar a necessidade do levantamento de
dados sobre as caractersticas amb ientais da rea, na margem pernambucana.
Os dados sobre o paleoambiente, embora sobre o entorno da rea, e ainda assim
fragmentrios, demonstram a interferncia antrpica nos pontos pesquisados lado oeste
da bacia no mdio So Francisco na faixa de tempo supra mencionada, relativamente
contempornea ao incio da ocupao humana em Itaparica, na margem pernambucana.
Outros dados sobre o paleoambiente foram levantados em regies prximas ou at mesmo
distantes no continente sul-americano, a fim de podermos verificar a existncia de
mudanas climticas significativas que pudessem ter interferido no ambiente.
Outro ponto que abordamos nesse captulo refere-se ao manejo de solos e
explorao da vegetao por grupos nativos do Nordeste e regies do entorno, e at de
reas mais distantes do continente sul-americano, a fim de que no percamos a referncia
das inmeras possibilidades de uso do meio por esses grupos e de como esse conhecimento
passou populao transmigrada nos primeiros tempos de colonizao.
Captulo 3.
Com este captulo iniciamos a decapagem do estrato espao-temporal,
eminentemente de carter social, em que povos nativos e europeu se defrontam e formam a
sociedade neobrasileira. Consta esse estrato, portanto, das relaes que o colonizador
branco estabeleceu na apropriao da terra, da qual os nativos faziam parte , com as
particularidades locais que as normas do conquistador imprimiu ao sistema colonial. De
um modo geral, tratamos as estratgias de conquista e dominao da terra, com a alterao
das estruturas sociais das populaes nativas, atravs de expedies de guerra de expulso
ou extermnio para os rebeldes, imposio de laos de consanginidade na mesclagem
tnica, proibio de usos e costumes tradicionais e imposio de outros pela catequese -,
enfim do desenraizamento cultural das populaes autctones, que queria o colonizador se
fizesse rpido, mas transcorreu lentamente.
Especificamente, esse processo que envolveu os representantes da populao
transmigrada colonos, funcionrios e missionrios, enfim o componente europeu
analisado rapidamente em seus costumes e maneira de pensar - abrange as conexes entre
o governo da Metrpole e os agentes colonizadores, lastreadas nos interesses comuns que
os uniam, mas que tambm podiam distanciar-se quando colonos e funcionrios sentiam-se
prejudicados pelas determinaes da Coroa, tendo como resultado a desobedincia legal.
Isto porque, os dispositivos legais quase sempre procuravam cercear a exorbitncia no uso
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de direitos e prerrogativas adquiridos pelos portugueses e enquadr-los nos objetivos do


plano colonial, aos quais no receavam contrariar. Para um melhor entendimento do
processo de superao de uma cultura por outra, abordamos tambm os instrumentos e
estratgias de dominao, sustentados pelo arsenal legal de que se cercou a administrao
portuguesa.
Nesse aspecto, a ao dos senhores da Casa da Torre na conquista de quase um
tero do territrio brasileiro, ou seja, quase todo o nordeste, atribuiu ao sistema colonial
brasileiro caractersticas prprias a essa regio. A terra e tudo nela existente constituam a
base do poder e as estruturas de poder fundadas na propriedade da terra, em grande parte,
determinaram as formas de relao social que se estabeleceram na sociedade neobrasileira
nessa regio.
Na estratgia da colonizao, procuramos ressaltar tambm a ao dos missionrios
no s na atividade catequtica, como na poltica, devido s peculiares interpenetraes do
sistema administrativo nos interesses da Igreja e vice-versa. Com relao s populaes de
origem local, destacamos o papel dos religiosos como mediadores no plano de dominao,
nos conflitos com colonos em torno do uso dos indgenas como mo-de-obra escrava ou
semi-escrava Contriburam para a aplicao da poltica portuguesa no espao indgena,
enquanto zelosamente executavam as estratgias estabelecidas para a consecuo dos
objetivos particulares da Igreja, embora fossem tolerantes com alguns costumes nativos,
como revelou a pesquisa arqueolgica. De um modo geral, aos missionrios coube a tarefa
de destribalizao das populaes nativas com a criao das aldeias artificiais, com os
descimentos, e a uniformizao cultural, com a anulao dos idiomas substitudos pela
lngua geral, mas particularmente no serto sanfranciscano alguns religiosos preocuparamse em aprender a lngua dos Cariri. Contraditoriamente, devido a essas particularidades, a
cristianizao dos povoados indgenas sanfranciscanos retardou esse processo, que teria
sido mais rpido sem o anteparo da presena dos catequistas e se relegado s aos
curraleiros.
Da catequese, principalmente, dependeria a formao do tecido social da Colnia,
essencial para a realizao do projeto colonial portugus organizado em quatro etapas: o da
explorao econmica; o da implantao da mquina administrativa do sistema colonial,
em que a Colnia tornou-se uma extenso da Metrpole, com deveres, mas sem garantias
de direitos, menos ainda de privilgios; o da organizao de uma sociedade local
consumidora, da qual participaria o elemento nativo; e, por ltimo, o da implantao de
um modelo administrativo que gerisse uma colnia auto-suficiente.
Captulo 4.
No quarto captulo, enfocamos o terceiro componente do estrato espao-temporal
histrico, o indgena. O estrato neobrasileiro tratado como o momento da reelaborao da
herana cultural dos povos pr-histricos pelos nativos em contato com a cultura europia,
enquanto esta ia adquirindo novos aspectos com as aquisies culturais dos povos
autctones, sntese portanto de conhecimentos e costumes de diferentes populaes,
representadas pelo componente indgena, nativo, e pelo estrangeiro, branco, europeu. Um,
portador de tecnologia incipiente e de um modo de vida determinado por normas
consensuais reguladoras das atividades cotidianas, tanto as que supriam as necessidades de
subsistncia, como as relacionadas ao universo de crenas, suporte de sua organizao
social; e o outro, possuidor da tecnologia mais avanada da sua poca, na qual apoiava a
consecuo de seus objetivos, ou seja, a produo de bens excedentes para abastecer o
mercado mundial com o fim nico e precpuo de acumular riquezas. A presena de ambos
em um mesmo espao, exigindo uma reordenao no s espacial como cultural, no
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pedida e no desejada pelo autctone, significando inclusive usurpao de seu territrio,


s poderia resultar em uma frico intertnica visivelmente conflituosa.
Em oposio ao branco portugus, ele prprio um povo mestio, portador de
um conhecimento sistematizado e padroniz ado, traduzido no domnio de tcnicas
desconhecidas dos povos autctones, estaria o ndio, pertencente a diversas etnias, com o
seu cotidiano orientado pelas suas crenas, sob um ritmo de atividades marcado pelas
necessidades de sobrevivncia. A supremacia tecnolgica, sobretudo armamentista,
colocava os nativos em desvantagem ante os invasores da sua terra, territrio que ficaria
conhecido como Serto dos Rodelas, tendo por ncleo a regio das cachoeiras, entre elas a
de Itaparica, provavelmente a Rodelas referida pelos cronistas, uma vez que a de Paulo
Afonso estava relacionada ao sumidouro. O contato entre os representantes de dois
mundos to opostos fez-se atravs de alianas e conflitos.
Ao amistoso contato inicial entre dois mundos to dspares, sucederam-se
entrechoques armados, que com o decorrer do tempo foram reforados por outras
estratgias em geral denominadas de pacficas. A fala das populaes nativas sendo
espoliadas do seu mundo apenas percebida nas entrelinhas dos relatrios pouco
esclarecedores dos missionrios e das legislaes dos colonos brancos, impositivas de
medidas que oscilavam entre a defesa das populaes nativas e a dos interesses dos
colonos, conseqentemente da Corte Portuguesa, que legislava em causa prpria mesmo
quando aparentava estar protegendo os naturais da terra.
No caso de Itaparica, os naturais da terra estariam representados pelos Rodelas, o
povo das cachoeiras, e outros povos indgenas com os quais de certa forma interagiram,
tambm envolvidos no processo de ocupao da terra pelos representantes da Casa da
Torre.
Os espaos personalizados pela presena marcante de alguns grupos e lderes que
se imortalizaram na luta contra o fim de seus costumes e manuteno de seus lugares, os
quais subsistem nos grupos remanescentes locais, foram por ns focalizados, a fim de que
as relaes intertnicas do estrato histrico esclarecessem a sobreposio desse contexto
espao-temporal dos grupos colonialistas, vaqueiros e missionrios ao das populaes
pr-histricas. Dessa populao restaram alguns grupos, com maior ou menor grau de
aculturao Pankararu, Tux, Truk e Atikum e a memria de seus lugares nos
etnnimos dos ncleos urbanos que subsistiram at os dias atuais.
Captulo 5.
Com este captulo demos incio decapagem do espao pr-histrico em Itaparica.
Analisamos o espao em macro-escala, com a localizao dos stios por setores
topogrficos e classificao cronolgica, sua relao com os artefatos oferecidos,
informaes deles extradas sobre a explorao do meio, bem como a introduo e
modificao de usos e costumes pelos povos pr- histricos, sobretudo no contato com o
colonizador e o missionrio.
As dataes, suficientes para se levantar um quadro cronolgico da regio, e a
anlise dos artefatos, com exceo dos lticos estudados parte, proporcionaram uma
maior compreenso do histric o da rea em tempos recuados, como as crenas foram
modificadas e qual o grau de influncia sofrida pelos artefatos locais ante o equipamento
exgeno, sobretudo o cermico.
O material cermico estudado e classificado contribuiu para a identificao de uma
continuidade cultural entre o stio Ilha de Sorobabel e a Misso Nossa Senhora do e,
apesar da escassa referncia, com a Gruta do Padre, onde esse vestgio foi introduzido na
rea e em ritual fnebre, por volta de 3.600 anos.
10

O material sseo da fauna resgatado, estava associado s estruturas de


enterramento, exceto no Letreiro do Sobrado, onde compunham restos alimentares. O
coletado na ilha de Sorobabel apresentava traos de corte, que tanto podiam ter sido
deixadas por descarnamento, como pela tentativa de retirada de pequenas plaquetas, como
ficou constatado em material do stio-aldeia ou ainda na confeco de artefatos em pontas.
Foram cortados verdes, ou secos, tendo alguns sido submetidos a cozimento. Apenas um
osso humano, uma falange, foi encontrado entre esse material. Na Misso um enterramento
duplo de crianas no pde ser estudado devido ao avanado estado de deterio rao dos
restos esqueletais, mas na Gruta do Padre, embora parcialmente, os restos humanos
puderam ser identificados, bem como alguns exemplares da fauna.
As dataes possibilitaram determinar o incio da ocupao da rea, que ocorreu na
Gruta do Padre, por volta de 7000 8000 anos, como local de habitao, e no Letreiro do
Sobrado, como acampamento, por volta de 6.300 anos. Na Gruta do Padre, o uso como
habitao teria cedido lugar s prticas funerrias, seguramente em torno de 4.500 anos.
Mil anos depois, a cermica seria introduzida nesses rituais, nesse mesmo stio, que seria
abandonado por volta de 2.000 anos. Um hiato no uso do abrigo, detectado inclusive por
Caldern, teria acontecido em torno de 2.000 a 2.500 anos, registrado tambm no Letreiro
do Sobrado, o qual voltaria a ser utilizado a 1.600 anos. No Abrigo do Sol Poente, iniciada
a ocupao em 2.700 anos, deduz-se ter sido abandonado setecentos anos depois. Teria tido
incio, ento, uma fase mais intensa do estabelecimento das aldeias nas ilhas ou nas
margens do rio.
O ambiente das ilhas teria despertado um particular interesse das populaes prhistricas, constatado arqueologicamente, pelo menos nos tempos que poderiam ser
considerados proto -histricos, onde o espao da ocupao em abrigos definitivamente
teria cedido lugar ao espao das aldeias, espao que seria apropriado pelas misses
religiosas e at mesmo pelos currais dos dvila, e que s ento sofreria modificao por
decises externas aos habitantes nativos, com o instituto da aldeia artificial, imposto pelo
europeu.
A correlao dos estratos identificados nas duas etapas de escavao, permitiu-nos
verificar que esse abandono dos abrigos aconteceu durante a fase de intemperismo que
determinou a queda de grandes blocos. No Abrigo do Sol Poente, no entanto, no
ocorreram indcios que pudessem confirmar esse evento verificado nos outros stios. No
Riacho do Olho dgua I, contudo, constatamos que a ocupao (na rea escavada)
acontecera durante a queda dos blocos, mas de modo espordico, provavelmente devido ao
fenmeno de desagregao do suporte rochoso. Na Ilha de Sorobabel, um estrato marrom
de argila endurecida lacrou os estratos inferiores contendo os vestgios humanos, o qual
tambm fora constatado em outros stios, inclusive na regio do agreste (Martin et all
1983). Essas evidncias poderiam indicar uma fase de umidade e seca intensa, alternadas,
proporcionando uma modificao ambiental suficiente para permitir que o homem
permanecesse nas terras planas, sobretudo nas ilhas.
As estruturas e vestgios (micro-escala), sobretudo os relacionados a enterramento,
contriburam com significativas informaes sobre mudanas nos hbitos e costumes das
populaes pr-histricas de Itaparica. Entre estes, ocorreu a substituio das covas
(fossas) pela cermica como envlucro nas inumaes de restos cremados, com uma
provvel variante, a pira funerria, em superfcie, em rituais realizados nos abrigos, ou pelo
menos na Gruta do Padre. Posteriormente, foram praticados nas reas planas nas
proximidades das habitaes, como na ilh a de Sorobabel, embora em rea destinada para
cemitrio, onde houve um retorno s pequenas covas nos tempos histricos, possivelmente
por influncia crist.
11

A cermica, os vestgios osteolgicos (como matria-prima de artefatos e objetos


de rituais) e malacolgicos, de significado simblico, e demais artefatos encontrados na
rea, sobretudo os de origem exgena, como o material de construo, as peas de metal e
a loua europia, indicam uma adoo desses objetos nos rituais nativos e a insero na
rea de novas tcnicas no uso da argila, como a vidrao, sem o abandono do modo
tradicional em confeccion-la pelas populaes nativas.
Se houve uma continuidade na tcnica de confeco da cermica do stio Ilha de
Sorobabel e Misso Nossa Senhora do , igua lmente aconteceu com os rituais
inumatrios, em que os da Misso Nossa Senhora do eram semelhantes aos da aldeia
de Sorobabel, nas ocupaes recentes. Pde-se deduzir, que a eleio da rea da Misso
para tais rituais, no consistiu em um abandono do setor da aldeia e aparentemente foi
usado em poca contempornea. O material cermico e sseo junto aos muros da Misso
permitiu conjeturar que antigas estruturas de enterramento haviam sido cortadas pela
construo dos muros ou que rituais eram realizados na base dessas construes, em
pequenas reas, a fim de no revolver o cho batido do ptio ou das dependncias da
Misso. Sobre essas prticas, no se pode creditar aos missionrios um desconhecimento
desses rituais no cristos no interior da Misso.
Nos demais setores de Itaparica, a populao nativa distribua-se ainda pelo topo das
pequenas altitudes locais as serras prximas do grande rio, ou mais distantes, como a do
Arapu, mas em reas planas. Locais de confeco de artefatos lticos foram id entificados
nesses setores, considerados de tempos proto-histricos, como o stio Queima Coco,
datado de fins do sculo XVI.
Essas populaes tambm realizaram suas pinturas e gravuras nos paredes dos
abrigos ou nos afloramentos rochosos do So Francisco, que esto apenas referenciados
como componentes culturais da rea, sem um estudo sistemtico.
Captulo 6.
Neste captulo, os vestgios lticos deixados pelos grupos pr-histricos de Itaparica
so objeto de um estudo pormenorizado, tendo em vista a definio de um perfil tcnico da
rea e a insero desse material em um contexto temporal e cultural. Trata, portanto, dos
artefatos de pedra e da tcnica, que na sua acepo mais geral, est relacionada s
caractersticas inerentes ao homem, pois consiste em procedimentos que alteram o meio,
transformando-o e adaptando-o s necessidades de quem a executa, portanto elemento
bsico na definio de um perfil cultural.
Nessa definio levamos em conta o significado atribudo a um artefato, utilitrio
ou simblico, considerando que o instrumento latu sensu portador de outros significados
que no apenas o pragmtico, desde que se tornou sinal, referncia de situao imediata
que representa essa situao quando distante, ausente, ou seja, desde quando o homem
tornou-se apto a usar smbolos, representando o mundo atravs deles. nesse contexto que
instrumento referido a situaes intangveis e no somente a uma situao de objeto
utilitrio.
Seja no sentido pragmtico, como no cerimonial, as tcnicas de confeco dos
artefatos de pedra foram eleitas como referncia na identificao de grupos culturais,
assim como parmetro cronolgico para as transformaes observadas no conhecimento
desses grupos, em um dado momento.
Tomamos como ponto de partida, a caracterizao ambiental atribuda aos artefatos
consignados como pertencentes tradio Itaparica e as discusses havidas em torno da
definio cultural para os artefatos de pedra, inclusive quem os elaborou, como deveria
viver e em que condies ambientais.
12

O levantamento de nveis tcnicos, a partir dos procedimentos de confeco


utilizados em cada etapa de elaborao dos utenslios lticos, permitiu-nos identificar, entre
os stios da rea de Itaparica, tendo como suporte referencial a Gruta do Padre, trs nveis
ou horizontes tcnicos: o A, de artefatos em lascas regulares, destacadas mediante um
plano de lascamento, com acabamento refinado obtido por percusso direta ou presso; o
B, de artefatos bem confeccionados, mas j apresentando restos de crtex, produzidos por
percusso direta com raras ocorrncias da tcnica da presso, em qualquer das etapas de
confeco, juntamente com outros objetos realizados em formas intencionais volumosas,
conseguidas por percusso bipolar, ou mesmo em formas naturais, como se ixos, mas
sobretudo os discoidais, alguns ainda com tratamento rebuscado, outros nem tanto,
acrescidos das peas polidas; e o C, no qual ainda se encontra algum instrumento bem
acabado, mas predominam os atpicos, aqueles sem forma definida.
Pudemos perceber tambm, que as tcnicas determinantes do nvel A, bem
caracterizado na Gruta do Padre, estenderam-se para o nvel seguinte, responsveis pelo
refinamento de lesmas e raspadeiras e raspadores, e persistiram, apesar da invaso de
novas tcnicas e novas fo rmas de conhecimento, resistindo ainda por longo tempo nos
conjuntos lticos dos stios a cu aberto do atual espao de Itaparica, at que perdessem o
que lhe sobrara de refinamento, embora em alguns pontos estivessem retornando, no
momento da chegada do colonizador.
Nas Consideraes Finais, retomamos as relaes intra e inter-stios do ltimo
captulo atravs do perfil estabelecido, para apresentao de uma sntese sobre as relaes
sociais que se processaram em Itaparica desde os primeiros ocupantes h 7.000 anos atrs
at a formao da sociedade neobrasileira, durante a colonizao.

13

CAPTULO I
FUNDAMENTAO TERICO-METODOLGICA.
En altres paraules,

la crtica terica s sempre necessria; per


hom no pot rebutjar un sistema teoric sense proposar -ne
un altre. La crtica a tot paradigma, feta de forma
absoluta, necessita una alternativa; el contrari s
una mena de terrorisme intellectual.
Xavier Ballestn, Barcelona, 1986

A realizao deste trabalho fundamentou-se no princpio de que o homem constri sua


histria enquanto constri a si mesmo, atravs de representaes simblicas das relaes que
mantm com o semelhante e o meio. Nesse postulado repousa o contextualismo, que adota
algumas noes de trs vertentes tericas - estruturalismo, ecologia e teoria de sistemas culturais
e que orientou a escolha dos procedimentos para anlise do objeto de estudo. A analogia
arqueolgica, com a comparao de dados e informaes, e a analogia etnolgica, atravs da
pesquisa bibliogrfica, tambm constituram meios para a elaborao de explicaes no nvel
interpretativo. A abordagem que conduziu a pesquisa sobre a sociedade dos primeiros tempos da
Colnia, limitada ao contexto regional, ocorreu sob um enfoque histrico direto, tendo em vista a
existncia de uma continuidade cultural, com a presena de remanescentes nativos na rea. Os
parmetros dessa abordagem so tratados a seguir, assim como as estratgias tericometodolgicas dela decorrentes.
1.1. Abordagem arqueolgica e abordagem histrica.
A utilizao dessas duas abordagens no estudo de um mesmo objeto remete ao uso das
categorias operacionais para dar conta da unicidade desse objeto, uma vez que as abordagens
arqueolgica e histrica se opem no ponto em que os vestgios materiais na arqueologia, na
tica do pesquisador, assemelham-se aos fragmentos de um sistema simblico, enquanto as
informaes histricas dependem dos instrumentos escriturrios. Os primeiros seria m como o
acontecimento em uma narrativa mitolgica, onde no tem lugar, relato redondo, circular,
podendo ser uma entrada ou uma sada nessa narrativa, escrito e inscrito no sistema social,
portanto fundame nto dele, diferentemente da escritura (Certeau 2000). Os documentos, por sua
vez, como parte do relato histrico, pertencem ao domnio dos registros escritos, fragmentrios
tanto quanto os vestgios materiais, mas diferentes porque se tornam princpio de hierarquizao
social, ao adquirirem o direito de corrigir, domesticar ou educar a histria.
Para Flamarion Cardoso (1997), em fins do sculo XX, o homo simbolicus sucedeu ao
homo faber e ao homo economicus, resultado da maneira como o homem desse tempo se
comunica com o mundo, com a realidade. Esse homem novo ao revelar o homem antigo usa os
vestgios arqueolgicos como fragmentos narrativos, que relatam um saber sobre o qual os
sujeitos no refletem, somente do testemunho dele. Presentificar o passado uma tarefa do
arquelogo dessa nova poca e somente a ele cabe faz - lo. A arqueologia possui, assim, a
capacidade de construir fenmenos sociais a partir de fragmentos e, indo alm, constituir o todo
como o seu resto, que no presente se chama cultura (1997:65).
A histria do homem evidentemente no pode ter seu incio limitado inveno da
escrita, e a de um pas colonizado, chegada do colonizador, de vez que muito maior que
qualquer rtulo temporal ou cientfico que se lhe postule. As dificuldades com que se debatem
alguns pesquisadores, e at sobre elas escrevem, na delimitao de pr- histria e histria, no uso
14

do pr em pr-histria, encarado como um anacronismo terminolgico s avessas, do gentlico


ndio como termo incorreto resultado de um enga no, e tantas outras, resultam em diatribes
epistemologicamente estreis. As populaes que remanescem da pr-histria so autctones,
nativas, indgenas e no deixam de s- lo se continuarem sendo chamadas ndios, da mesma
forma que os naturais da ndia no so confundidos com os primeiros habitantes da Amrica ou,
em particular, do Brasil. Pr- histria s uma referncia cronolgica para as populaes
desaparecidas que no deixaram informaes escritas, e no foram registradas por outros povos
portadores dessa forma de registro, no sendo inseridas na proto-histria, como algumas extintas
populaes afroeurasianas.
A propsito, o termo proto -histria foi usado algumas vezes neste trabalho, como
referncia ao perodo prximo ocupao portuguesa, do qual se tem notcia atravs da tradio
oral dos grupos nativos que mantiveram contato com os colonizadores, registrada em documento
do perodo colonial. A tradio oral, vale lembrar, constitui importante fonte de informao
utilizada com bons resultados pelos estudiosos de populaes grafas, na frica (Ki- Zerbo
1982).
Neste estudo, portanto, duas sociedades foram abordadas: a do passado, pr-histrica,
genericamente referenciada como grupos humanos,sociais ou culturais antes da chegada do
europeu, e como etnias, grupos tribais, tribos, ndios, indgenas, povos autctones ou nativos, a
partir da presena do branco portugus; e a histrica, representada pelo contingente colonizador,
com destaque para a Casa da Torre, seus agregados e vaqueiros, e os missionrio s, a partir do
sculo XVI. A primeira, foi lida atravs dos seus restos materiais, mediante os quais se
pretendeu captar o todo pela parte resgatada, e a segunda, pelos seus registros escritos, instituda
objeto de anlise em suas relaes com a anterior. De ambas as formas de registro, procurou-se
apreender os processos de formao dessas sociedades, tticas e estratgias usadas nas relaes
entre ambas no embate pela preservao do lugar, por parte da sociedade de origem local, e pelo
domnio desse lugar enquanto espao pela invasora, at a superao da primeira pela segunda.
Na relao entre nativos e conquistadores, surge um terceiro segmento social, a sociedade
neobrasileira, como sociedade em formao, sntese da autctone e da transmigrada, dentro do
processo histrico em andamento na regio.
Sob essas consideraes foi tomada a deciso de se manter a terminologia j consagrada
pela literatura especializada, no entendimento de que, mais que substituir termos, importa
investigar o papel dos indivduos, dos pequenos grupos com seus planos, conscincias,
representaes (imaginrio), crenas, valores, desejos, contedos de sua realidade, sem,
contudo, descambar para a supervalorizao dos sentimentos e com isso cair no
irracionalismo de quem opta pela micro-histria (Flamarion Cardoso 1997: 22). Para evitar a
interferncia exacerbada do personalismo, procurou-se manter tambm a proposta de
identificao da relao entre os sistemas normativos e a liberdade de ao dos indivduos,
surgida nas brechas que sempre se apresentam em quaisquer desses sistemas, sem perder de vista
quem cria e define os significados culturais e com que finalidade (Roger Keesing apud
Flamarion Cardoso 1997:22).
A respeito da objetividade e subjetividade na pesquisa histrica, H. Castro aponta para a
possibilidade de ser observada a atuao dos agentes histricos, quanto s ...condicionantes
estruturais do comportamento humano ...[e] ... a margem de liberdade e de criatividade nele
contidas burlando at mesmo os esquemas propostos pelo pesquisador, quando a pesquisa tem
uma abordagem em escala reduzida, ou seja, um enfoque de vivncias histricas individuais,
passveis de serem parcialmente reconstitudas e de serem encontrados seus atores (1997:534).
Como histria regional, a de Itaparica ou do Serto dos Rodelas, serto aqui no sentido
de interior em oposio a litoral ou litorneo com que foi empregado no perodo colonial,
apresenta caractersticas que a inserem nos parmetros da micro-histria, ou ainda da histria
15

social, com matizes da histria de famlia pela proeminncia dos dvila da Casa da Torre, da
Bahia, na conquista do interior nordestino, em grande parte responsveis pela superao da
soc iedade nativa pela colonizadora na maior parte desse territrio.
1.2. Teorias e categorias da arqueologia.
Conforme referncia anterior, neste trabalho foram utilizados trs enfoques tericos, o
estruturalismo, o ecologismo e a teoria dos sistemas culturais sintetizados no contextualismo.
Pressupostos dessas trs abordagens subsidiam a explicao das categorias principais de
fenmenos relacionados ao comportamento humano (Torres 1988) e, devido sua natureza,
essas teorias no pertenceriam unicamente arqueologia, mas s cincias sociais em geral.
Estruturalismo
Na abordagem estruturalista (Leach 1977), o mundo externo apreendido pelos sentidos,
fenmenos aos quais o homem atribui caractersticas de acordo com a maneira como o crebro
opera, ordenando e interpretando os estmulos. Conseqentemente, tempo e espao so
apreendidos de modo segmentado e o ambiente percebido seccionado em coisas, classes e,
pens- las, significa entend-las como acontecimentos separados no espao e no tempo.Em
decorrncia, quando o homem cria ou inventa objetos, cerimnias ou at mesmo quando narra
sua histria, ou seja, quando cria cultura, repete o mesmo processo quando apreende a natureza,
tendo como resultado que os produtos da cultura so segmentados e ordenados (1977). Foi
essa concepo do estruturalismo que levou Ballestn (1988) e Bate (1998) a afirmarem que o
estruturalismo aplicado como teoria social arqueologia assumira uma posio pseudoneomarxista nas duas ltimas dcadas do sculo XX, nos trabalhos de alguns pesquisadores
norte-americanos, a partir de Renfrew, seu introdutor nos Estados Unidos, e outros, por terem
mantido segmentado o objeto de estudo (Renfrew 1973; Rowlands e Friedmam 1978; Miller e
Tilley 1984; Spriggs 1984).
No seu aspecto simblico, contudo, sob o reforo da semitica, havia passado das
explicaes das manifestaes culturais na comunicao visual dos paredes rochosos para os
demais vestgios pr-histricos (Crespo 1982; Bapty et all 1990). Preconiza essa linha de
pensamento que o homem exerce controle voluntrio sobre a atividade psicolgica e que, ao
utilizar signos, desenvolveu a capacidade de ateno, memria e acmulo de informaes,
indispensveis ao conhecimento do ambiente, de sua explorao, e ao relacionamento com um
maior nmero de semelhantes. A abstrao teria favorecido o surgimento da linguagem que,
elaborada no decorrer dos eventos da histria social, passou a desempenhar importante papel na
relao com os iguais e com os outros, e com os objetos do mundo externo, ao permitir cada vez
mais a anlise, a abstrao e as generalizaes que caracterizam a apreenso da realidade
(Badcock 1976; Bock et alii 1999). Nesse processo da abstrao, o pensamento simblico
surgiria como uma interpretao cifrada da realidade, portanto formulada como mito, que
decodificada pela co nscincia (Felcio 1994:102).
O pensamento mgico, por sua vez, corresponderia ao processo do conhecimento
cientfico e repousaria no princpio da dualidade de significados entre o real e o no real, como
forma de representar o modo de apreender a realidade (Lvi-Strauss 1997). Nesse processo a
primazia caberia ao inconsciente, mas seria coletivo e racional na concepo estruturalista e no
individualista e irracional, como o concebeu o criador da psicanlise.
Um outro aspecto do estruturalismo a ser observado a concepo do homem portador de
uma aptido nica e inata de formar outras aptides em contato com a realidade objetiva,
resultado da experincia scio -histrica da humanidade, da sua humanidade, ou seja, possuir a
capacidade de aprender, criar e ensinar. Nesse postulado, ope-se ao iluminismo, pois nega o
homem dos trs mitos: natural, isolado e abstrato. Concebido como natural no o , porque um
produto histrico; no um ser isolado, porque se torna humano exatamente por ser social, e
16

tambm no abstrato, porque constitudo pelo conjunto de suas relaes sociais, que lhe so
exteriores.
Essa posio do estruturalismo reforada pela vertente mais atual da corrente de
pensamento que explica a humanizao como tendo acontecido sob a conjuno de inmeros
fatores que Bock et alii (1999:167-177), chama de multideterminao, sendo multideterminantes,
o suporte biolgico especfico, o trabalho e os instrumentos, a linguagem e as relaes sociais,
subjetividade ou conscincia e identidade, atravs dos sentimentos, emoes e inconsciente. So
esses determinantes, os instrumentos da expresso concreta e simblica da humanizao, que o
homem aprendeu a usar para comunicar esse processo, na medida em que ia se apropriando
deles. Em suma, a apropriao da realidade ocorre no mbito das atividades para superao das
necessidades, processo de construo da prpria histria pelo homem, enquanto indivduo e
enquanto grupo. Como indivduo, no s se apropria do mundo fsico, como constri a si mesmo
e interfere na construo do seu mundo social, mantendo-o ou transformando-o, ao mesmo
tempo em que desenvolve o processo de apropriao.
Enquanto grupo, a formao histrica do homem apresenta-se com uma visibilidade
maior, pelos fortes laos consensuais das normas (instituies) que unem o indivduo ao grupo,
ditadas pelos diversos sistemas a que ambos, indivduo e grupo, esto subordinados: o da troca, o
totmico, o do parentesco, entre outros. A identidade que resulta desse processo, relacionada
maneira como o indivduo se insere em seu meio social, no entanto, conceitualmente no
suficiente para explicar o que define este mesmo indivduo (Bock et alii 1999:212), porque se
refere a um momento na vida dele, no incluindo todo o processo de sua construo, uma vez
que a identidade estabelecida durante toda a vida do indivduo. Sob este pressuposto a
identidade do homem pr-histrico s poderia ser apreendida no presente, pelo arquelogo, da
as discusses sobre a influncia ideolgica do pesquisador em suas interpretaes, em sua
atuao como agente social, travadas no mbito da Teoria da Crtica, surgida entre os anos
oitenta e noventa do sculo passado (Trigger 1992).
Por outro lado, a inteligncia social seria pr-requisito para o relacionamento entre o
homem antigo e o ambiente fsico. A luta pela sobrevivncia no meio fsico no teria sido
suficiente para desenvolver uma alta inteligncia no homem, enquanto indivduo, tendo sido
necessria a da vida social, com a aprendizagem funcionando como meio eficaz na transferncia
das aquisies cognitivas, emocionais e sociais (R. Leakey 1996).
Essa abordagem, em que o homem dirige o seu processo de transformao enquanto
modifica seu mundo social e natural, ou seja, a construo do homem por ele prprio, a da
construo histrica da humanidade desde a condio do homo faber at o homo simbolicus do
final do sculo XX, com as sagas, tragdias, vicissitudes, derrotas e vitrias ao longo de sua
existncia. A abordagem scio -interacionista representa nada mais que a culminncia da fuso e
convergncia das demais teorias sobre o tema, desde o Iluminismo.
Teoria de alto grau de generalizao, aplicada histria ou arqueologia, evidentemente,
desdobra-se em diversos nveis terico-metodolgicos que, no decorrer da pesquisa, envolvem
categorias e mecanismos, integrados na ordenao da explicao procurada.
Contextualismo
O sistema do contexto na arqueologia possui vrias concepes, seja em relao ao
objeto, teoria ou metodologia, mas de todo modo, fundamenta-se essencialmente na corrente da
ecologia ou arqueologia da paisagem. Neste trabalho, caracteriza-se por considerar as relaes
significativas do objeto com a totalidade do seu meio, no nvel terico- metodolgico, ou seja, no
nvel mdio terico do esquema me todolgico de Schiffer (1988). Como contexto entende-se a
totalidade do meio, tanto natural como cultural, representado por uma rede de associaes e
contrastes, similitudes e diferenas, suficientemente criticadas e avaliadas, mediante um dilogo
com os dados do objeto para se construir a interpretao dos seus significados. Nesta abordagem,
17

a nfase recai no ambiente antropomorfizado*, no apenas nos aspectos no culturais,


geogrficos, do enfoque de Butzer (1989), mas tambm no significado de con-texto, em analogia
aos significados contextuais dos termos de uma linguagem escrita, a qual remete observao de
que os objetos falam quando permanecem em seus textos (Hodder 1994). Essa concepo
inspirou-se no princpio de que a cultura pensada como texto socialmente elaborado (e como
contexto no qual comportamentos adquirem inteligibilidade) (Massi 1992; Geertz 1989,2001).
Como os objetos arqueolgicos esto situados no tempo e no espao e interrelacionados a outros
objetos, essas relaes podem ser lidas e embora essa leitura possa ser incorreta, lembra
Hodder (1994), no significa que os objetos arqueolgicos devam ser mudos.
Esse autor considera a noo de texto mais apropriada que a de linguagem, levando em
conta a natureza dual dos vestgios arqueolgicos - objeto e signo ou smbolo -, embora
procurando desvincul - los de outras aplicaes estruturais similares s palavras na linguagem
falada, onde o signo perde sua dimenso concreta (1994:164). Como produto de uma
comunicao, de um discurso, o ma terial arqueolgico precisa do contexto para ser apreendido,
no s em seu significado visvel, tecnolgico e utilitrio, como no intangvel, simblico.
nesse aspecto, que contextualismo e estruturalismo se aproximam, ou seja, na
correspondncia existente entre seus instrumentos metodolgicos: contexto e estrutura.
Sistemas culturais
O contextualismo, de cunho estrutural, tambm sofreu influncia da teoria de sistemas
culturais, formulada por Leslie White (1978) e aplicada na arqueologia por David Clarke (1984),
quando tentou uniformizar a terminologia que utilizava arbitrariamente os termos grupo cultural,
cultura e subcultura, apresentando o que considerou uma simetria nas relaes de afinidade
entre essas entidades paralelas. Grupo tipolgico seria similar a grupo cultural; tipo
(especfico) corresponderia cultura (especfica); e subtipo (variedade) estaria no mesmo nvel
de subcultura (segmento). Na ordem de abrangncia, os grupos culturais compreenderiam a
cultura, mas no possuiriam o mesmo grau de especificidade desta; tradio, fase, conjunto e
subconjunto tipolgico viriam a seguir, nessa ordem de particularizao (Clarke 1984:222). De
certa forma, essa abordagem tem orientado a interpretao na arqueologia brasileira. Neste
trabalho, a utilizao de algumas de suas categorias deveu-se necessidade de uma adequao
abordagem anterior do objeto de estudo, para correlao de informaes.
A aplicao dessas teorias implica no uso de categorias relacionadas ao processo da
formao social das populaes grafas, como lugar, espao, meio, cultura, tradio, estrutura e
outras, que proporcionam ao pesquisador uma classificao dessas sociedades, baseada no
conhecimento e utilizao do ambiente, representados pelo nvel tecnolgico na superao das
necessidades, resultando, de um modo geral, na adaptao do homem natureza. Essas trs
abordagens tm em comum algumas categorias fundamentais, como contexto ambiental e
cultura.
1.2.1. Contexto ambiental e cultura.
O ambiente fsico desempenha importante papel na apreenso das estruturas
arqueolgicas, porque com ele e nele que o homem pr-histrico interage na sua socializao,
interrelaciona-se com o prprio grupo.
O meio pode ser apropriado sem haver necessariamente uma ocupao, mediante a
leitura da paisagem pelo grupo humano que nela pretenda se estabelecer. Pressupe uma
conscincia do ambiente, especificamente de um determinado meio, que observado e avaliado
em um processo de construo do conhecimento, segundo requis itos considerados essenciais
pela sociedade que o l. Significa dizer que, em todos os tempos, o homem enquanto grupo
____________________
(*) Os termos assinalados com asterisco esto explicitados em glossrio.

18

social, tem avaliado e selecionado territ rios, apropriando-se deles cognitivamente, antes mesmo
da sua ocupao. Igualmente, significa que o territrio em torno de um stio arqueolgico
tambm foi apropriado e, com vestgios de utilizao ou no, constitui um espao cultural.
Implica, portanto, que na seleo de um novo habitat haja uma prvia avaliao de suas
condies e a constatao da existncia de uma parcela mnima daquelas caractersticas
ambientais qual o grupo social esteja adaptado. Transformaes bruscas nesse espao ou a
necessidade de migrar para um outro de condies diversas resultaria m em modificaes no
conhecimento do grupo humano, obrigando-o a criar novas tcnicas, a estabelecer novas
estratgias, ou a reproduzir as antigas s vezes sem muito sucesso.
O estudo da relao homem meio na pr- histria considera, portanto, o espao pontuado
por estruturas culturais mnimas (microespao) e o espao intersticial dessas ocupaes
(macroespao) como o territrio explorado por um ou mais grupos humanos, correspondendo s
dimenses espaciais de micro e macroescala.
O espao interstios aparentemente vazio constitui um fator importante na identificao
de grupos pr-histricos, enquanto contexto fsico que oferece os objetos no culturais e a
matria-prima dos vestgios artefatuais. a paisagem na qual se estabelecem as relaes entre o
homem e os recursos naturais essenciais sua sobrevivncia, bem como entre os diversos grupos
humanos que possivelmente dela compartilhem. O ambiente como rea de ocupao
habitacional, ou seu entorno, constitui espao produzido, apropriado por homens movidos pela
necessidade de proverem a prpria subsistncia (Moraes 1996).
As qualidades do espao s se tornaram perceptveis pelo homem aps longo e contnuo
processo de abstrao, durante a realizao da experincia do lugar, como uma poro da
superfcie identificada por um nome, antecedendo a do espao. Para ele inexiste territrio
vazio, porque a particularizao do lugar como um objeto material torna o espao sinnimo de
ordem dos objetos materiais, razo pela qual no tem sentido falar de espao vazio (Bettaninni
1982:17).
Certeau tambm concebe espao como um lugar praticado, animado pelo conjunto dos
movimentos que a se desdobram, produzido pelas operaes que o orientam, o
circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em unidade polivalente de programas
conflituais ou de proximidades contratuais (2000:202) e constitui um sistema lingstico
composto de lugares, articulado pelos atos que o constroem (2000:217; Fabbri 1968), um cdigo
em que os lugares so os temas.
importante ressaltar que as sociedades nativas detm prodigioso conhecimento sobre o
seu habitat em decorrncia do incessante estudo dos recursos naturais, no s dos componentes
diretamente relacionados sua subsist ncia, como aos elos que compem a cadeia em que se
baseia o equilbrio ambiental, chegando a elaborar regras sociais com o objetivo de preserv-lo.
Sobre elas, Lvi-Strauss observou que os animais e vegetais no so conhecidos na medida em
que se tornam teis; ao contrrio, so classificados como teis ou interessantes porque
primeiramente foram conhecidos (1987;1997). Estudos de Berta Ribeiro (1987a) sobre
populaes do Brasil Central so esclarecedoras sobre como sociedades tribais classificam os
solos e, de acordo com as caractersticas orgnicas e inorgnicas, selecionam as reas de cultivo
de um ou outro vegetal.
Ocupar um territrio para as sociedades grafas, significa institucionaliz-lo, torn-lo
parte da vida do grupo; explor-lo pressupe regras a serem seguidas no s por todos os
membros do grupo, como pelos demais componentes dos outros grupos que com eles
compartilham esse espao. Essas relaes institucionais foram parcialmente registradas nos
mitos, como em um jogo de quebra-cabeas. No sem razo que, nas Mitolgicas, a
interpretao de um mito depende da anlise de suas variantes nos demais grupos da mesma
etnia, ou at de outras etnias ocupantes de um determinado espao, a fim de que, como uma cena
composta em mosaico, dele se possa fa zer uma leitura completa (Lvi-Strauss 1978a,b).
19

O conhecimento acumulado durante milnios, decerto participa na avaliao prvia de


um espao no momento da escolha de um novo habitat, sobretudo o das populaes em migrao
contnua ou sazonal, nmade ou seminmade, ou ainda eventual, no caso dos grupos sedentrios.
A instituio de uma rea ou regio em territrio obedece, portanto, a uma leitura da
paisagem pelos grupos humanos nela interessados, uma vez que so as condies favorveis de
um ambiente com caractersticas pr-estabelecidas, que definem a escolha de um espao como
habitat. Foram essas condies que levaram o homem moderno, no incio da colonizao, a
incidir a escolha dos locais de habitao sobre reas anteriormente ocupadas pelos homens prhistricos, mesmo quando no existiam aldeias ou vestgios de ocupaes anteriores
perceptveis.
O conhecimento do meio pelas populaes pr-histricas remete ao uso dos recursos
ambientais, representados nos vestgios culturais resgatados pelo pesquisador. A simplicidade do
equipamento desses povos levou os estudiosos da primeira metade do sculo XX a classific- los
de acordo com a organizao scio -econmica e aos mais antigos, detentores dos artefatos mais
simples, como bandos, grupos de caadores-pescadores a quem faltava o domnio das tcnicas
mais avanadas por no deterem o conhecimento necessrio (Service 1977). No levavam
em conta que, nos primrdios de sua formao histrica, esses povos embora sem elaborar os
conceitos de espao e espao vazio, conheciam em detalhe e exploravam o espao que
ocupavam. Essa verdade histrica foi resgatada por Vilhjalmur Stefansson que entre os esquims
constatou a construo de um conhecimento com base no intelecto, na afetividade e no sentir,
com apreenso do meio em toda a sua extenso e concretude (1977). As tcnicas por eles
utilizadas eram suficientes para a manuteno de seu modo de vida simples.
Sobre a cultura, sabe-se que desde a concepo de E. Taylor (Primitive Culture, 1871)
at a de R. Redfield (1958 apud Braidwood 1988:48), constituiu a categoria mais geral do
conjunto das realizaes humanas, abrangendo crenas, experincias, tcnicas, instrumentos,
costumes, normas, modos de vida, de fazer e agir. Entre a primeira e a ltima, no entanto,
verificou-se uma diferena, pois de fenmeno natural, que caracterizava os povos no
civilizados, ou seja, no letrados, no organizados em estado, mas a caminho da civilizao,
passou a ser entendida, na metade do sculo XX, como um sistema de comunicao subjacente
s realizaes humanas, que revelam entendimentos convencionais, transmitidos
tradicionalmente de uma gerao a outra (Braidwood 1988), na teoria scio- interacionista.
Como se pode verificar, esse ltimo enfoque recebeu influncia do estruturalismo
simblico de significado dual, que considera a apreenso do mundo real sob a forma de smbolo,
envolvendo o modo como os povos grafos opem cultura natureza. Essa oposio ocorre
somente no processo de conhecimento da natureza, do mundo; no se refere a diferenas nos
nveis tecnolgicos ou estgios de organizao social avanados. Leakey (1996) defende que a
apropriao do mundo atravs do processo de compreenso da realidade ambiente ocorre pela
reflexo consciente sobre ela, na forma de imagem, ao relacion- la, conceitu -la, classific-la, e
que foi a construo consciente (subjetiva) da realidade (objetiva), ainda entre os antropides, o
momento primignio em que a ajuda mtua foi instituda. E foi ainda a conscincia que existe no
homem que, nesse momento, estabeleceu a separao entre as realizaes humanas e as
atividades desenvolvidas pelos animais. Os vestgios culturais seriam, assim, portadores de
signos, ou seja, representaes arbitrrias do seu significado (Borba 1998).
Na teoria dos sistemas culturais, cultura seria menos abrangente que grupo cultural, mas
ofereceria maiores e mais precisas informaes. Morfologicamente, cultura compreenderia
conjuntos de artefatos contemporneos de caractersticas recorrentes, enquanto grupo cultural,
seria formado por uma famlia de culturas que compartilhem determinados artefatos especficos
em estgios diferentes. Acima do grupo cultural estaria colocado o complexo tcnico
(tecnocomplexo), grupo de culturas caracterizadas por conjuntos que compartilham [...] as
mesmas famlias gerais de artefatos, especficos, amplamente difundidos, devido a fatores
20

ambientais, econmicos e tecnolgicos (Clarke 1984:183). Nessa classificao, embora


observadas as relaes entre os grupos e entre estes e o meio, os artefatos continuariam servindo
apenas como indicadores de desenvolvimento tcnico (Lumbreras 1974; Lustig-Arecco 1975) e
os grupos culturais seriam definidos, somente pelo ... grau de complexidade tecnolgica ...
[tendo] ... como parmetro a variedade das tcnicas utilizadas na execuo das colees lticas
... (Rocha 1984).
A noo de grupo cultural mais pertinente ao que se prope este estudo aquela que,
embora correspondendo a estruturas culturais, no se limita a representar nveis tecnolgicos.
Seria a de grupo social, em que os vestgios materiais, procedentes de um mesmo ambiente, ou
ambientes semelhantes, podem ser lidos e decifrados na distino entre diferentes culturas,
como resultados que so de atos pensados, gestos ordenados, fins determinados, entre os quais a
comunicao de idias, vontades, valores e regras. Sob esse ponto de vista, cultura se
caracterizaria por artefatos recorrentes, considerados em sua variabilidade tcnica, presentes e
associados sistematicamente nos conjuntos de uma rea geogrfica definida (Clarke 1984:220).
Tradio.
Na teoria dos sistemas culturais, cultura apresenta ainda uma correspondncia ao
conceito de tradio da New Archaeology. Por se tratar de uma noo muito utilizada pelos
arquelogos brasileiros cabe aqui uma digresso sobre ela. Categoria da teoria cronolgica, que
tem como pressupostos o conhecimento, a uniformidade, a recorrncia ou permanncia e,
sobretudo, a temporalidade, a tradio surgiu com o difusionismo e postula o conhecimento
traduzido em prticas tecnolgicas ou sociais repetidas sem modificao, contnuas, em um
determinado perodo de tempo (Willey 1953,1971). Definida nos anos cinqenta do sculo
passado no Seminrio da Society to American Archaeologist, em Ann Arbor, como unidade de
formas, ou srie de unidades, sistemtica e socialmente transmitidas que persistem no tempo
(Watson 1972) , foi adaptada para os artefatos arqueolgicos encontrados em territrio brasileiro,
como grupo de elementos ou tcnicas, com persistncia temporal por um grupo de
arquelogos reunidos em Paranagu-PR, na dcada seguinte (Chymz 1976). No esforo para
definir uma terminologia adequada arqueologia americana, Bennet, Rouse e outros (Rouse
1957) debruaram-se sobre a anlise das categorias que poderiam identificar os povos prcolombianos inserindo-os em uma periodizao que pudesse incluir as populaes contatadas
nos tempos histricos. Passando por diversas reformulaes, foi concebida por Trigger como
uma continuidade temporal representada por configuraes persistentes em tecnologias nicas
ou outros sistemas de formas relacionadas (1967,1978).
Durante trs dcadas de estudo, dos anos cinqenta a setenta do sculo passado, os
pensadores da arqueologia no incluram a varivel espao na definio de tradio, voltados
somente para as grandes culturas que ocupavam extensos territrios - as reas culturais. Na
medida em que outros vestgios considerados menos suntuosos, elaborados por populaes
perifricas, foram sendo pesquisados, surgiu a necessid ade de que uma outra varivel
auxiliasse na diferenciao de tecnologias muito semelhantes, sobretudo as temporalmente mais
recuadas. Nesse ponto da discusso o ambiente passou a ter um peso maior na identidade cultural
dos povos desaparecidos, enquanto a ateno se voltava para os conceitos de semelhana e de
relao, que interferem na de contemporaneidade e seqncia, ou seja, na sincronia e diacronia.
A partir de ento, entendeu-se que semelhantes podiam estar distanciados cronologicamente
embora relacio nados contextualmente, bem como deposio em um mesmo contexto no
significavam obrigatoriamente origem sincrnica, nem que as deposies seqenciais
(topogrficas) indicavam relaes diacrnicas. A admisso do espao, no estudo dos vestgios
arqueolgicos, de acordo com Morberg (1981:106 108), permitiria a insero do significado de
proximidade intermediria, ao lado de proximidade imediata, de modo a contribuir para
classificar fenmenos entre dois pontos geogrficos.
21

Nos dias atuais, tradio tem sido aplicada no sentido de recorrncias tcnicas de grande
profundidade temporal e grande extenso espacial. Como subdiviso de tradio, a fase, definida
por Willey e Phillips (1958), tem um significado temporal e estratigrfico. Clarke (1984:143) se
refere a fase como um conceito aplicvel a qualquer nvel da entidade arqueolgica, do atributo
ao grupo de culturas, porque se trata de uma unidade arqueolgica relacionada trajetria
temporal de um artefato ou a um conjunto deles de mesma taxonomia, identificados em um
perodo de tempo mnimo dentro de um sistema, do qual essa entidade faz parte ou outras
manifestaes com caractersticas semelhantes.
Em uma abordagem estrutural, tradio poderia transferir seu significado temporal s
estruturas da cultura material se abrigasse a noo de variabilidade na estrutura, ou seja, se
admitisse que existe regularidade no que parece ser irregular e vice-versa. Sobre a manuteno
das tcnicas e seu carter sistmico, Lvi-Strauss no descarta nem as diferenas por escolha
consciente, nem essa ocorrncia em uma dimenso temporal, quando a elas se refere como
escolhas significativas, compatveis ou incompatveis com outras, que cada sociedade, em cada
perodo do seu desenvolvimento, viu -se obrigada a realizar (1976:19). Nesse aspecto, cabe
verificar como a categoria fundamental do estruturalismo, estrutura, foi usada na arqueologia.
Estrutura.
Inicialmente, estrutura foi aplicada no seu sentido funcional em que as relaes espaciais
dos vestgios so pr-requisitos para identific-la. Neste caso as estruturas constituiriam partes de
uma entidade maior, um sistema, como a cultura, a tradio.
No estruturalismo straussiano, particularmente, as estruturas no so to rgidas, nem to
fechadas como tm sido concebidas na teoria de sistemas na qual se baseiam os sistemas
culturais e o homem, como agente da sua histria e como indivduo que opera no grupo,
responsvel pela modificao que se opera nelas. As estruturas so mais que objetos, so
representaes sociais e, enquanto tais, tambm no podem ser confundidas com as relaes
sociais, pois no constituem a realidade em si mesma, servindo apenas como instrumento para
explic-la, ou seja, so as relaes invisveis que subjazem s empricas, estas sim, visveis
(Laplantine 2000:136). nesse ponto que esse enfoque estruturalista se distancia de outras
teorias sociais, inclusive do estruturalismo ingls; seu objeto no a histria consciente dos
atos dos homens, mas os sistemas que ignoram (2000:136). Conseqentemente, no admite a
fragmentao das aes e processos humanos, sendo o homem visto como um todo.
Depreende-se que o que apercebido nas sociedades grafas no so os pensamentos
conscientes dos indivduos, mas os conceitos pblicos, sociais, reproduzidos na prtica da vida
cotidiana. So eles normas sociais, instituies que possuem uma rotina prpria e conduz os
homens repetio de seus atos, impressos em seus restos materiais, atravs dos quais os
pesquisadores deduzem esses conceitos, abstraem informaes. So essas relaes da
organizao emprica que servem de apoio estrutura e esta no mais que um nvel do real.
Lpine defende que ...os esquemas estruturais no so hipteses que se submetem prova da
experincia, mas sendo as anlises straussianas do tipo da deduo lgica, a estrutura uma
teoria da qual podem tirar-se dedues e conseqncias (1979:45).
A estrutura explica as relaes sociais por cdigos simblicos regidos por regras
semelhantes s leis (sintticas) da lingustica, mas no se pode neles aplicar o modelo lingstico
tal qual na linguagem, pois esses cdigos diferem entre si, embora modalidades de uma mesma
funo a comunicao ou a troca, que a prpria cultura. Em suma, o que compe uma cultura
um sistema de cdigos articulados e no a somatria deles. Por ser conformada em estrutura, a
vida cotidiana do homem pr-histrico pode ser apreendida no seu todo, comeando por
qualquer um dos seus componentes, tal como ele a reproduziu nos seus mitos, na sua
cosmologia. A utilizao da categoria estrutura como instrumento metodolgico envolve duas
outras, conhecimento do real e identidade, sobretudo no estudo dos povos iletrados e dos restos
pr-histricos.
22

Conhecimento.
Ao longo de sua trajetria, o homem foi desenvolvendo diferentes formas do
conhecimento. A primeira forma de conhecer, o homem a desenvolveu para dominar a natureza:
foi o conhecimento intuitivo ou espontneo, o senso comum, construdo no dia -a-dia, a partir de
ensaios e erros acumulados no cotidiano e sem o qual a vida em seu aspecto concreto seria muito
difcil. Deve-se ressaltar, que a produo desse conhecimento vai do hbito tradio e ainda se
apropria de conhecimentos gerados por outros setores do saber humano e que, quando se procura
absorver o conheciment o mais especializado pelo senso comum, demora-se algum tempo em
consegui- lo e, assim mesmo, no acontece de modo completo (Bock et alii 1999:15-28).
Insuficiente para dar explicaes mais completas, cada vez mais foi sendo exigido do senso
comum que se especializasse, at se transformar em cincia no seio de um grupo especfico da
sociedade, sem deixar de ser produzido ao mesmo tempo pelas demais pessoas, no cotidiano.
Foi na busca do conhecimento que o homem se preocupou em saber sobre sua origem e
significado de sua existncia, chegando a formar com o decorrer do tempo um corpus de
especulaes que se denominaria filosofia. Nesse processo, o homem exprimiria o conhecimento
do real nas paredes das cavernas, pintadas ou gravadas, como traduo de sua sensibilidade e
emoo, de suas crenas, por isso mesmo denominada arte, no perdendo essa conotao mesmo
quando vista como sistema de comunicao social, ou religiosa. Assim, o conhecimento humano
iniciado nos tempos mais remotos da pr-histria foi aos poucos constituindo filosofia, arte,
cincia e religio. Com a inveno da escrita, os primeiros livros, embora dedicados ao que se
concebe atualmente como religio, constituiriam verdadeiros cdices do conhecimento da poca
(Bock et alii 1999).
O conhecimento espontneo na pr-histria, embora forme um conjunto de apreenses
sobre fatos ou aspectos da realidade, ope-se cincia no s por ser uma produo do senso
comum, como por se expressar por meio de uma linguagem simblica, de modo subjetivo, o que
configura uma dicotomia entre conhecimento cotidiano e conhecimento cientfico. Ambos se
aproximam porque a cincia trata do real, mas se afastam porque a cincia precisa abstrair-se
dele ao transform-lo em objeto de investigao, a fim de conseguir apreend-lo de modo
objetivo, enquanto cotidiano (Bock et alii 1999).
Outra diferena entre as duas formas de conhecimento que na cincia um novo
conhecimento desenvolvido a partir de um outro anteriormente produzido, negando-o,
reafirmando-o ou acrescentando novos aspectos, avanando sempre como um processo,
enquanto o conhecimento intuitivo pr-histrico s permitia acrscimos nos aspectos que no
alteravam as relaes sociais, inclusive as baseadas no ambiente; ou seja, o conhecimento do
homem pr- histrico s incorporava novas informaes se elas tivessem algum significado para
a coletividade e ele pudesse vivenci - las, experiment- las, de imediato, sem provocar abalo na
vida do grupo (1999). No se pode esquecer que na pr-histria, o conhecimento possua um
carter pragmtico.
Magia e cincia.
Magia e cincia so dois aspectos da forma de conhecer o mundo que o homem
desenvolveu na sua relao com o real, desde os primeiros tempos, quando na pr-histria
realizou prticas com sentido mgico. Misticismo e ma gia se confundem nas suas origens e
ambos se opem s prticas cientficas, porque, embora magia e cincia sejam produtos da
apreenso da realidade, expressam-se de maneiras diferentes, pois diferentes so os processos
dessa apreenso. A esse respeito, no entanto, Clark afirma que ... os propsitos da magia ...
so bsicos para a condio do homem e se referem a emoes .... elementais [sendo] difcil
fazer distino entre magia e religio ou entre magia e cincia e admite que a cincia
fundamentou-se na magia (1980:208-9). O homem pr- histrico desconhecendo os processos de
causa e feito que operavam as modificaes no ambiente a sua volta, bem como a relao
23

existente entre eles, procurou interferir nesses processos desconhecidos, manipulando as


situaes, reproduzindo-as por gestos ou signos mgicos que acreditava capazes de alterar a
realidade (1980:207).
Dessa forma, a magia foi instituda campo do saber, inconsciente que explica os
fenmenos do mundo concreto atravs de procedimentos e smbolos, com poder de modific- los.
Movendo-se nesse mundo mgico, o homem pr-histrico concebeu o ser que morre como
resultado da vida real, constituda por conjuntos de experincias e condies de vivenci-las, e a
condio ps-morte, como uma extenso da vida real, reproduo desta. Foi essa concepo
mgica de vida e morte que deu lugar aos rituais fnebres, de livramento do cadver, para evitar
danos e males ao falecido e propiciar- lhe as mesmas condies materiais da vida real no outro
mundo e ao mesmo tempo afastar os malefcios que o morto pudesse trazer aos vivos, como
vingana. Para intervir nessa possibilidade, o homem pr-histrico em seu imaginrio criou uma
duplicao do mundo real, a fim de que, podendo interferir nele conseguisse resultados que se
fizessem sentir no mundo dos vivos, e vice-versa.
A mediao entre vivos e mortos ocorreria com a realizao de rituais de propiciao e
votos, com o poder de modificar essa extenso da vida terrena, e, com isso, proteger os vivos e
at mesmo os habitantes desse outro mundo (Lantier 1957). Adquirir a essncia da alma como
proteo e fortaleza pessoais ou procurar domin-la para evitar malefcios aos vivos sempre
resultou em deixar evidncias de um culto a poderes que transcendem a vida humana, que so
a essncia da religio (Clark 1980:214), embora dirigida a foras ou elementos naturais, to
prximos e ao mesmo tempo to distantes de um controle mais direto. Sobre a denominao de
religio ao conjunto de prticas rituais de natureza mgica entre os povos grafos, EvansPritchard preconizou que no h um comportamento religioso especfico, mas sim um
sentimento religioso, uma sensibilidade maior que o normal para com certas crenas e
costumes... (1978:59).
O totemismo seria a forma mais elementar de religio, em que a divindade era projetada
para a sociedade na criatura totmica. Baseava -se no instituto do totem, mediador entre o
homem e a natureza, fosse ele animal, astro, objeto, acidente geogrfico, ou ainda elementos da
natureza. Em torno do totem, crenas e normas sociais eram criadas para regular a relao entre o
cl e ele, sacralizado, considerado o deus do cl, o pai fsico e fundador, sendo o cl por extenso
o prprio deus idealizado e divinizado, relao explicada por Durkheim desde As formas
ele mentares da vida religiosa. Essa concepo procurou explicar as prticas rituais da
antropofagia, entre as quais a do semitismo, em que o deus, no caso um animal, era servido como
alimento nas festas sacras.
Crenas e normas sociais estariam, portanto, reunidas na mesma instncia do misticismo
e da magia, parte do processo do conhecimento, expressas pelo rito como comemorao de um
mito, em que este a matriz do rito, base de sua estrutura e explicao (Bastide 1992). no
momento mesmo da reproduo do mito que o controle do sagrado exercido pela coletividade,
ou seja, ocorre a transformao do espontneo em institucional sob um cdigo que visa as
boas maneiras baseado na vergonha (no na culpa), o que impede o eclodir de uma crise
selvagem, isto , de uma violncia (Bastide 1992). O transe que ocorre no rito constituiria a
passagem do sagrado selvagem para o sagrado domesticado, do conhecimento natural para o
institucional.
Foi na aquisio do conhecimento como parte da relao homem-natureza que alguns
indivduos comearam a se destacar, ao se tornarem portadores de conhecimentos especficos
sobre o mundo mgico ou o mundo fsico, adquirindo uma autoridade sobre os demais membros
do grupo. Iniciada na infncia ou juventude, a aquisio do saber reforaria essa autoridade com
a maturidade, sem, contudo, impor limites estreitos a essa supremacia.
24

Como o conjunto dos conhecimentos tcnicos era pequeno e apreensvel em espao de


tempo relativamente curto, podendo todos os homens adquiri- lo em certo nvel a partir de
determinada idade, alguns artifcios de controle do saber foram criados como barreiras
institucionais, entre elas os ritos de iniciao. Depreende-se que os sistemas simblicos em torno
desses rituais nada mais so que representaes de fo rmas de controle social (Terray 1979:124),
que ocorrem em dois nveis, o do cotidiano, que rege as relaes sociais e as relaes com a
natureza, e o das cerimnias, quando se exercita o controle social do saber, mbito da prtica
especfica de membros especialistas da sociedade. No sem razo que, nos comeos da
metalurgia, na primeira Idade do Bronze na Europa, os especialistas nesse mister eram bruxos.
Identidade.
Uma outra categoria vinculada ao conhecimento a identidade e est subjacente
constru o de entidades arqueolgicas, envolvendo inclusive os grupos nativos contatados no
incio da colonizao. Com relao pr-histria, a maioria dos pensadores da arqueologia, entre
eles David Clarke, concorda que no possvel se estabelecer a identidade de grupos humanos,
atravs de uma perfeita correlao entre territrio, linguagem e etnia, pelo menos nos dias atuais.
Em se tratando dos povos nativos, identific-los passa inicialmente pela apreenso do
indgena como o outro, limite do eu branco europeu, desde quinhentos anos atrs. A noo de
alteridade, que na poca do contato se firmava na diversidade cultural e apenas o eu europeu
possua identidade por ser civilizado, ocultando o outro, gentio, silvcola (Medeiros 2000),
atualmente sofreu modificao, no sentido de que o eu civilizado possibilita que o outro se
expresse e com ele entretenha um dilogo cultural (Schwarcz 1992) e at mesmo procure
resgatar-lhe a identidade.
Como noo aplicada pr-histria, a identidade possui uma dimenso maior do que a
que freqentemente lhe atribui a arqueologia, quando procura evidenci -la no conjunto dos
vestgios materiais somente por operaes taxonmicas. Nesse perodo da histria, a tendncia
diluir-se ou padronizar-se a identidade individual, institucionalizada e personalizada somente no
grupo. O indivduo ele prprio uma instituio. A identificao de um indivduo pr-histrico
atravs dos vestgios materiais acontece quando ele um personagem destacado. Os artefatos
que adjetivam, porm, em determinados contextos atribuem uma identidade a quem porta
aqueles vestgios, no a que m os confeccionou. Os indivduos em geral no tm uma distino
no grupo, no so perceptveis enquanto tal, mas contraditoriamente, somente no seio do grupo
que adquirem uma identidade, uma identidade coletiva. Mesmo o estruturalismo ao perseguir a
identificao do diferente, quando ocorre uma atuao diferenciada no grupo perceptvel no
conjunto dos artefatos, por gestos, traos, estilos, ainda assim no se refere a um particularismo
pessoal, pois no entende o individual no sentido que lhe atribui a psicanlise. A identidade
sempre estar relacionada a um grupo humano e muito raramente poder se identificar um
indivduo em tempos muito recuados. As diferenas entre os grupos, por sua vez, resultam da
confrontao entre estruturas para ressaltar exatamente a dinamicidade das culturas antigas, no
para identificar uma nova tradio, como acontece atualmente.
Do ponto de vista da arqueologia, a identidade das populaes pr- histricas atribuda a
entidades formais, concretamente vestgios das realizaes humanas, rotuladas de acordo com a
corrente terica adotada pelo pesquisador. Ao formular as noes que utiliza - estrutura, cultura,
tradio, grupo cultural e outras , precisa defini-las bem tendo em vista o significado
metodolgico que possuem a partir do nvel interpretativo ou da reconstituio (Nagel 1961:8598; Schiffer 1988:461). So essas categorias que classificam a relao do homem pr-histrico
com o mundo real. No se pode perder de vista, contudo, que foi nessa relao que o homem prhistrico adquiriu o conhecimento e o deixou para a posteridade nos traos que expressam esse
relacionamento -conhecimento, significado de identidade, enquanto indivduo dentro do grupo e
enquanto grupo frente a outros grupos, que chegaram at o presente.
25

1.3. Enfoque metodolgico.


A proposta temtica deste estudo exige uma abordagem pr-histrica e outra histrica,
que embora em escalas diferentes (Magaa 1992), no podem ser excludentes, pois
correspondem a reconstrues da histria (Trigger 1973). Dependendo da teoria que serve de
embasamento aos procedimentos metodolgicos dessas abordagens, uma teoria geral serviria de
fio condutor, como a teoria scio -interacionista.
As duas abordagens em questo correspondem a duas etapas dicotmicas na formao
das sociedades. Na pr- histrica a prxis social modificava-se em ritmo lento durante milnios,
e, na ausncia de um sistema de escrita como o conhecia o mundo, o homem pr-histrico
deixou o registro de sua existncia nos vestgios materiais que produzidos na sua vida cotidiana.
A abordagem histrica, por sua vez baseada principalmente no documento escrito, registrou o
processo dinmico que modificou todo um milenar ordenamento social. O contato entre os
agentes dessas duas formaes histricas alterou o status quo da primeira por ao da segunda,
possibilitando um processo de absoro cultural lento, do ponto de vista da vida material, que
resultaria em duas fontes de informao diferentes do modus vivendi dos povos que as
produziram. Esse contato teve como registros bsicos o arqueolgico (vestgios materiais) e os
textos documentais produzidos na poca.
Devido a essa dicotomia, o estudo do perodo de contato exige a aproximao entre as
duas abordagens, tendo em vista que essa separao em perodos estanques, dissociados, de prhistria e histria, perdeu o sentido, podendo estar unidos em uma formulao terica, desde a
explicao de Fernand Braudel para ritmos histrico-culturais e a de Lvi-Strauss sobre
sociedades quentes e frias, embora no tenham definido as estratgias metodolgicas desses
enfoques tericos.
Esse marco temporal, cronologicamente indefinido nos estudos arqueolgicos no Brasil,
foi colocado por Trigger (1973) no contexto da histria universal das invases, em que os
estranhos culturalmente diferenciados dos donos do territrio provocam a modificao da cultura
material, processo evidenciado no arquivo arqueolgico. Nessa vertente terica, as
transformaes totais so passveis de ocorrer, mas so raras, com verificao nem sempre muito
fcil, a no ser que haja uma certeza desse rompimento como acontece no perodo da
colonizao (1973:58-59) no Brasil. Defende que no caso de invaso entre povos de culturas
semelhantes, uma pequena rea de estudo como um stio pode no refletir a descontinuidade da
cultura local ou a da recm-chegada, ou se o fizer, possvel que no permita verificar com
segurana se o fenmeno ocorreu com toda a rea, como ocorre com freqncia no estudo da
pr-histria em tempos mais recuados. Neste estudo, a literatura especializada foi consultada,
sobretudo para identificar os grupos nativos em suas constantes migraes, bem como seus
assentamentos transformados em ncleos urbanos atuais, ao longo do processo de contato entre
nativo e colonizador. Com fins didticos, os termos pr-histrico e histrico continuam a ser
utilizados, assim como as designaes dos povos nativos da Amrica, j consagradas.
Algumas categorias operacionais compatibilizam a teoria geral com as teorias
particulares, mediadoras, no tratamento metodolgico da informao para obteno dos dados
empricos. Nesse procedimento, a comparao o tratamento adotado por excelncia tanto pela
pesquisa histrica, como pela arqueolgica, embora cada uma se cerque das estratgias
condizentes com as fontes de informao de que dispem, sejam registros grficos ou vestgios
materiais. No presente trabalho, teoria social agregaram-se os procedimentos necessrios ao
levantamento dos dados empricos, tratados qualitativamente, a fim de oferecer reconstituio
do objeto de estudo, por construes lgico-dedutivas, explicaes, proposies e generalizaes
no nvel intermedirio da interpretao.
Para a fase que tem como suporte informativo o arquivo arqueolgico, foram utilizadas
algumas inferncias da analogia etnogrfica e etnolgica, mantendo-se a reserva aconselhvel
26

no uso desse procedimento. Levando-se em conta que a maioria dos arquelogos, entre eles
Renfrew e Bahn (1993) e David Clarke (1984), defende o ponto de vista da quase
impossibilidade de relacionamento entre registros arqueolgicos, lngua e etnias, no se pode
deixar margem da pesquisa as informaes etnogrficas e etnolgicas sobre os grupos nativos,
sejam do presente ou do passado dos quais se tem notcia atravs dos registros escritos.
Constituem esses registros o nico elo entre os pesquisadores de hoje e as populaes nativas
desaparecidas, portadores que so de significativas referncias embora secundrias pesquisa,
aqui includas guisa de reflexes sobre o comportamento das populaes pretritas.
Vale lembrar, entretanto, que alguns cientistas so favorveis analogia etnolgica como
instrumento interpretativo, a partir da compreenso no momento atual de que h uma relao do
pensamento (no) selvagem com o pensamento do homem pr-histrico (Lvi-Strauss 1997),
sob o princpio de que a conduta humana no passado diretamente comparvel do presente,
enquanto outros mais radicais acreditam que os processos atuantes dentro e entre as sociedades
humanas hoje so iguais aos que operavam no passado (Watson et alii 1974:69). Rotulada de
perigosa por ter sido usada abusivamente na caracterizao do paleoltico afro-euro-asitico,
envolvendo sociedades separadas por grandes extenses geogrficas e por amplos perodos
temporais (Leroi-Gourhan 1985), foi banida no Brasil durante muito tempo das pesquisas
arqueolgicas realizadas em contexto espacial e temporal de mdia e curta profundidade, embora
controvertidamente, fosse aconselhada uma pesquisa etno -histrica inicial, fosse realizada como
complemento da etnogrfica no caso da existncia de sociedades indgenas na regio da
pesquisa.
As analogias etnogrfica e a etnolgica foram utilizadas como instrumentos do enfoque
histrico direto indicado para uma rea com continuidade cultural, a fim de se obter informaes
das populaes contemporneas, assim como a comparao geral, usada nas informaes
fornecidas por fontes histricas ou de outra natureza.
A historiografia colonial constituda pela literatura dos viajantes, cronistas e missionrios,
associada consulta a alguns documentos quando necessrio, fundamentaram a pesquisa dos
testemunhos histricos, passando por uma avaliao e confrontao das diferentes fontes de
informao, constituindo o principal instrumento metodolgico para se abstrair as relaes
sociais no interior do sistema colonial, em suas caractersticas locais. Particularmente a pesquisa
na bibliografia especializada foi utilizada para identificar os agentes da colonizao e os
indivduos interrelacionados na instaurao da nova ordem, ou seja as vivncias histricas
individuais, aqueles que criam e definem significados, os que atuam livremente ou no,
aproveitando os espaos que se abrem no s sistemas normativos para agir ou reagir.
Para se conseguir resgatar o processo de ocupao de uma regio ou territrio desde a
pr-histria at o perodo colonial, faz-se necessria a caracterizao dos grupos pr-histricos
locais atravs de sua cultura material e sua insero no contexto da pr-histria do espao em
volta, sem perder de vista que ao se defrontar a populao nativa com a invasora, impositora de
novas relaes, seu processo de formao histrica foi alterado e seus lugares foram
superpostos pelo espao dos invasores, sendo forjada uma outra sociedade, cunhada sob a gide
da violncia da dominao.
No se pode perder de vista tambm que, embora a arqueologia continue dependente da
teoria social, para ela contribui com alguns aspectos histricos dos povos pretritos, atravs dos
seus restos materiais. Para isso, o estudo desses restos precisa ser mantido sob controle, a fim de
se obter o maior nmero de dados possvel sobre as diferenas particularizantes dentro de
processos gerais de mud ana, a relao entre estrutura e processo, a percepo do especfico e do
geral nos objetos materiais, a relao entre ideal e material, norma e indivduo, contexto e objeto
particular, e entre indivduos e grupos, assim como a funo dos objetos em relao a processos,
a estruturas econmicas e sociais e a manipulao dos artefatos para fins sociais, seja pelo
indivduo, seja pela sociedade. Esses parmetros precisam ser colocados como ponto de partida,
27

mesmo que ao fim do trabalho investigativo, apenas uma minoria tenha sido atingida (Clarke
1984).
Em obedincia a essas condies, neste trabalho, as categorias hodderianas e da
arqueologia sistmica de Clarke foram utilizadas naqueles aspectos em que se completam. A
norma, imaterial, por sua vez, foi observada nos vestgios materiais, estando relacionada
maneira de confeccionar os artefatos, recorrncia de caracteres, formas, tipos, concretizada na
manuteno do gesto tcnico. A interferncia do indivduo foi buscada na interrupo dos
procedimentos tcnicos estabelecidos em um grupo, mediante a observao de introduo de
caractersticas diferentes onde antes s havia similitudes, regularidades, continuidades. As
demais relaes foram observadas mediante a anlise do contexto em que aparecem os restos da
cultura material, atravs de prticas j consagradas na arqueologia, em que a comparao foi o
instrumento adequado para definir regularidades na semelhana, ou dissemelhana, proximidade
ou distncia temporal e espacial.
Vale lembrar que a teoria de modelos operacionais de Hodder se afasta da teoria de
sistemas do difusionismo, superando a abordagem de Steward que explica permanncias e
mudanas no tempo e espao atravs de migraes, contatos, isolamento e determinismo
ambiental, instrumentos metodolgicos sistematizados pela New Archaeology. Ao mesmo
tempo preenche as falhas do enfoque de Butzer (1989), que se limita a resolver problemas do
ambiente relacionados aos aspectos no culturais, solucionando questes do meio fsico para a
arqueologia. Fundamentado no estruturalismo, o sistema de Hodder repousa em estruturas
funcionais, a partir do entendimento do autor de que os significados simblicos da cultura
material so em parte derivados de significados pragmticos, utilitrios, no constituindo,
portanto, estruturas de sistemas de smbolos abstratos (1994:137). A teoria resultante da
abordagem revisionista dessas trs vertentes, o contextualismo, repousa no tratamento do
ambiente como aspecto importante para a apreenso das estruturas arqueolgicas, com um
significado mais amplo que o de simples meio fsico, e nos smbolos materiais mais durveis,
embora menos flexveis e fceis de decifrar que na linguagem escrita ou falada da qual se
desconhece o cdigo (Hodder 1994).
Sem perder de vista que em grande parte os significados da cultura material referem-se a
consideraes tecnolgicas, fsicas e funcionais, eles prprios podem ser de dois tipos de
contedo funcional ou sistmico e de contedo ideacional ou simblico. Nesta pesquisa,
procurou-se captar o sentido simblico dos vestgios arqueolgicos somente quando foi
permitido verificar com segurana uma inteno simblica subjacente ao concreta.
Leroi- Gourhan foi um grande defensor, se no o primeiro, da utilizao da concepo
estruturalista na arqueologia, sustentando o ponto de vista de que o modo de viver, pensar e agir
dos povos pr-histricos poderia ser apreendido com a decodificao da linguagem constituda
pelos vestgios arqueolgicos, como signos materiais de um cdigo de comunicao. O
arquelogo no presente estabeleceria, ento, uma comunicao com populaes desaparecidas ao
apreender o significado de seus artefatos, de suas escolhas, de seu comportamento. O
instrumento a possibilitar a apreenso desses significados seria o controle da disposio dos
vestgios materiais nos stios, as relaes entre suas similitudes e suas diferenas (Leroi- Gourhan
1985).
1.3.1. Categorias analticas e interpretativas.
O contextualismo fundamenta os procedimentos metodolgicos a partir dos instr umentos
de significado, variabilidade e dimenses relevantes de variao (Hodder 1994), categorias que,
dependendo do nvel terico, podem ser analticas ou interpretativas.
Significado entendido no nvel pragmtico como sistema de interrelaes funcionais, e ao
mesmo tempo no simblico, ideacional, como contedo das idias e smbolos.
28

Variabilidade diz respeito s diferenas e semelhanas simultneas no mesmo (con)texto.


A variabilidade conta com as dimenses de tempo, espao, unidade deposicional e tipologia (de
ordem classificatria) como instrumentos apropriados para evidenciar semelhanas e diferenas
nas estruturas.
Dimenses relevantes de variao so os procedimentos analticos interrelacionados, para
os quais diversos mtodos podem contrib uir, inclusive na interpretao dos dados em busca dos
significados, tanto na macro como na microescala e na escala intermediria (Hodder 1994). Na
dimenso temporal, parte-se do princpio de que os objetos prximos no tempo so similares,
com significados que se relacionam entre si, quando partcipes do mesmo contexto. Na espacial,
pressupe-se que a disposio dos objetos em um mesmo espao permite identificar significados
e estruturas , funcionais ou simblicas, com uma mesma temporalidade. Na unidade de
deposio, as estruturas precisam estar, temporal e espacialmente, relacionadas e delimitadas no
espao, alm de apresentar semelhanas e diferenas vinculadas, mesmo que ocorram em
diferentes escalas. A dimenso tipolgica o nvel em que se impe a nece ssidade de classificar,
de estabelecer categorias e tipos, que no contextualismo adquirem uma noo distinta daquela
que habitualmente empregada na arqueologia sistmica ou analtica.
Nessa abordagem, as semelhanas tipolgicas entre objetos no tempo e no espao no so
as mesmas, quando esses objetos esto distanciados nessas duas dimenses, ou seja, no se pode
creditar- lhes similitude. A reconstituio das estruturas segue uma disposio metodolgica
estruturalista em que a sincronicidade categoria bsica. A diacronia, no entanto, est presente
na definio de marcos temporais que fundamentam os sistemas culturais evolucionistas, mas
que so estabelecidos pelo pesquisador. De modo simplificado, pode-se dizer que h mais
sincronia nas estruturas do contextualismo que nos sistemas culturais onde predomina a
diacronia. Ressalta-se que nas dimenses de variao, a anlise qualitativa foi mais relevante que
a quantitativa. A anlise dos vestgios arqueolgicos foi referenciada por trs pressupostos.
Primeiramente, entendeu-se que esses vestgios estavam intrinsecamente relacionados s
normas, s regras e aos indivduos, os quais atuavam na sociedade, podendo a variabilidade
individual ser relevante (ou no) o suficiente para ser identificada nas diversas dimenses, de
modo que a mudana do tipo (de estruturas) fosse perceptvel no contexto e pudesse ser
relacionada esfera do controle social. Segundo, que a sistematizao metodolgica atravs das
quatro variveis dimensionais tempo, espao, unidade deposicional e tipologia - favoreceria a
evidenciao das inovaes e permitiria que novos aportes pudessem vir a agregar-se estrutura
cultural e o novo conhecimento no traria prejuzo para as prticas institucionalizadas no grupo.
Os novos signos a integrar a linguagem da estrutura possibilitariam a apreenso de novos
significados, que apenas confirmariam ou revisariam as normas estabelecidas.A variabilidade
aliada ao fator da relevncia ou no relevncia alteraria, assim, a disposio interna das
estrutur as anteriormente fechadas na anlise dos sistemas culturais. Terceiro, que a anlise da
cultura material se realiza como processo estrutural sob os nveis relevantes dimensionais,
quando estabelece a relao de causa e efeito entre fatos visveis por ocasio da comparao
direta das formas, e, em um nvel mais profundo, quando reconstri os significados dos objetos
arqueolgicos nos seus dois patamares, o utilitrio e o simblico, os objetivos e os subjetivos
(Hodder 1994:172).
No sem motivo que Bate, coloca estrutura junto s categorias de significado e
variabilidade, inscrevendo-as entre as que contribuem para a explicao da realidade como
totalidade concreta, pelas quais perpassa o controle social, mas sem perder de vista que
conceitos, categorias e leis ou princpios como formulaes lgicas so sempre abstraes
(1998:55). Isto porque os pressupostos terico- metodolgicos sobre a natureza das sociedades
humanas e da cultura contm um alto nvel de abstrao muito acima do nvel mdio de
interp retao, em contraposio aos dos fenmenos empricos especficos, porque esses, em
29

lugar das generalizaes, pedem teoria e leis experimentais em nvel abstracional muito baixo,
quase nulo (Nagel 1961: 85-98;Schiffer 1988:461-2).
A abordagem hodderia na admite generalizaes, desde que criticamente submetidas a
uma avaliao. Nessa linha de pensamento, Trigger admite que a teoria geral e a arqueologia
terica so necessrias, uma vez que os dados arqueolgicos dependem da compreenso do
comportamento humano e de como este pode refletir -se na cultura material (1992:29).
Vale lembrar que as dimenses temporal, espacial, unidade deposicional e tipolgica
desempenham seu papel no s no mais baixo nvel abstracional, pois como subcategorias dos
nveis relevantes de variao da categoria abstrata contexto, com referncia ao meio fsico, essas
dimenses diferenciam-se do significado que lhe foi atribudo na New Archaeology.
Interdependentes, tm o papel de revelar se uma variao na estrutura enquanto unid ade concreta
de estudo relevante ou no. Essas quatro dimenses interferem, assim, na posio que, tanto o
menor objeto, como o mais complexo ou mais amplo, pode ocupar na estrutura e, com isso,
definir as estruturas de significao, quando da interpreta o dos significados simblicos.
Baseando-se em Hall (1977), Hodder afirma que jamais um aspecto dos dados pode ser estudado
isolado (1994:55), nem estes podem ser verificados somente como itens de um mesmo objeto,
seja um artefato, um tipo, uma caracterstica, ou at mesmo uma cultura.
Ainda no campo da variabilidade, com relao ao controle social, a interpretao de
comportamentos ou significados na sociedade est relacionada mudana social e cultural que
aparece nas reas fora de controle dos grupos que vigiam o cumprimento das regras sociais. A
capacidade de inovao, por inveno ou difuso, nem sempre ocorre em uma zona perifrica
concreta, mas em um campo de ao perifrico dentro do prprio grupo ou grupos. Com relao
ao indivduo, pode-se ter em conta tanto um personagem de destaque como uma minoria, que de
outra forma passaria despercebida no contexto geral da sociedade. No se pode esquecer que a
cultura material produzida por diferentes grupos do esquema social dominante, e,
particularme nte, por indivduos e por isto est impregnada no s dos significados estabelecidos
pelos grupos, como pelos esquemas livres dos indivduos (1994:170).
No nvel interpretativo do modelo de Renfrew e Bahn (1993:103), apenas as regularidades
so tomada s em considerao. Os traos recorrentes refletem uma regularidade no
comportamento individual, enquanto os artefatos estandardizados expressam o comportamento
grupal, os subconjuntos refletem o comportamento da comunidade e os conjuntos, a sociedade.
No esquema de Hodder, a interpretao arqueolgica ocorre na macroescala como comprovao
da teoria por meio dos dados, mas resultado de uma descrio inexata desse procedimento,
porque ambos, teoria e dados, so interdependentes. Neste aspecto, admite o processo
hermenutico no seu significado mais atual, em que o mundo no compreendido como um
sistema fsico, seno como objeto do pensamento e ao humanos (1994:161). Essa compreenso
deve ser total mesmo quando se trate de um detalhe e, inversamente, ser particular, quando se
trata de uma totalidade. S o movimento entre a parte e o todo, e entre a totalidade e os detalhes,
harmoniza as especificidades na totalidade e permite a compreenso dos significados ou seja,
esses s podem ser apreendidos em um amplo contexto cultural, porque a categoria significado
encontra-se no nvel interpretativo.
A noo de tradio que gera tradio da teoria de sistemas culturais, foi substituda
neste estudo pela concepo de mudana no processo de construo da sociedade ou de sua
formao histrica, passvel de ser observada na identidade individual que aflora na realizao
das atividades, na relao com o meio social, com as instituies. A mudana apreendida ao
se identificar a quebra de regras, com acrscimos ou abandono de tcnicas, implicando na
reformulao de normas at ento consensuais, ao transformar as instituies do grupo. A
padronizao, portanto, resulta de um consenso do grupo social, mas envolve a atuao de
indivduos os artesos especialistas, executores dos procedimentos que so planejados e
experimentados na transformao da matria. a capacidade de manipular, de modo consciente
30

e regular, os recursos naturais que caracteriza as sociedades culturais em oposio s no


culturais. O limite entre esses dois parmetros consiste, evidentemente na presena de materiais
antrpicos, ou seja aqueles que resultam do processo de transformao da matria, obedecendo a
critrios e expressando a medida das necessidades humanas no domnio do natural, processo esse
entendido ento como adaptao cultural.
So os procedimentos realizados no desenvolvimento dessa capacidade transformadora do
natural que constituem as tcnicas, prprias ao atendimento de necessidades especficas, que
resultam na elaborao de diferentes instrumentos com fins diversos, em matria bitica ou no,
e ao conjunto de procedimentos tcnicos utilizados que se denomina tecnologia.Tecnologia,
portanto, uma ferramenta cultural que submete a natureza a uma dinmica antrpica, como
resposta s reais necessidades do homem e pode ser expressa pela presena de uma indstria
(operaes padronizadas) ou no. As reais necessidades tanto podem ser estmulos provocados
pelo ecossistema (uso dos nichos ecolgicos), quanto pelas relaes socia is (processos culturais
ou scio -histricos).
Por outro lado, so os procedimentos tcnicos, reproduzidos como parcela das interaes
scio -culturais durante um espao de tempo em um determinado territrio, no perodo
denominado pr-histrico, que tm definidos pocas, grupos culturais, etnias, horizontes,
tradies e fases culturais, servindo como parmetros ora temporais ou culturais, ora tnicos.
Essas interaes scio -culturais possuem duas dimenses: uma, de natureza emprica e mecnica,
outra, ideolgica e conceitual, e abrangem as relaes entre o indivduo, o contexto natural, o
comportamento tecnolgico e os objetos culturais, resultantes da aplicao das tecnologias, os
quais permitem a leitura do registro arqueolgico. da diversificao tecnolgica que resultam
as diferentes indstrias, produzidas por tcnicas especficas, passveis de caracterizao mediante
a leitura arqueolgica dos processos empregados e no se limita aos artefatos lticos, sseos,
cermicos... conforme observou Leroi- Gourhan (1985). No processo tcnico, a identificao dos
caracteres permite uma previsibilidade dos procedimentos, que, na medida em que se
aperfeioam, tornam-se mecnicos e institucionalizados pelo consenso da sociedade mediante
uma regulamentao fixada no discurso social, assegurando a reproduo do processo pela
aprendizagem, um dos meios primordiais de socializao.
Em oposio recorrncia das tcnicas,ou seja, padronizao, encontra-se a
variabilidade tcnica, j mencionada. Nessa variabilidade, as matrias-primas desempenham
importante papel, seja com relao ao desenvolvimento dessas tcnicas, seja na manuteno do
status quo. Considera-se, portanto, que a modificao nos procedimentos tcnicos ocorre em
razo da mudana da matria -prima, que pode ser estimulada primordialmente por trs fatores:
a) pelas alteraes ambientais, migrao territorial sazonal ou no; b) pelo indivduo-arteso,
quando toma decises que sustam total ou parcialmente os gestos tcnicos, aps uma avaliao
crtica do sistema tecnolgico, quebrando regras e princpios j estabelecidos pela coletividade,
com o objetivo de iniciar novos experimentos, que ao se tornar uma proposta tecnolgica apoiada
pelo contexto social; e c) pela sociedade, a quem cabe decidir se adota ou no um novo saber que
lhe apresentado.
Percebe-se claramente que, na abordagem sistmica da Nova Arqueologia,
primordialmente, a variabilidade tcnica ocorreria nas circunstncias que envolvem o caso do
item c; j na viso estruturalista estaria relacionada situao do item b, enquanto no enfoque
hodderiano, abrangeria no s o caso do item a, como poderia estar associada aos outros dois,
sincronicamente. No estudo das tecnologias, Bocanegra (1997) define as etapas operacionais que
so: a) a de aprovisio namento, b) a de fabricao, c) a de utilizao e d) a de abandono ou
deposio. Neste estudo, a sistematizao das informaes fornecidas pelas tecnologias, desde o
nvel terico-metodolgico bsico, constitudo pelo gesto tcnico, ao nvel mais geral, o analtico,
que possibilita a identidade de estruturas sociais das quais restaram apenas seus vestgios
materiais, pode representar fases e subfases tericas.
31

Nesse ponto do enfoque sobre dados, tcnicas e seus procedimentos, vale retomar e
aprofundar a abordagem que das noes de indivduo, tcnica e padronizao.
1.3.1.1. Tcnica, indivduo e padronizao.
Com relao tcnica e padronizao, a segunda resulta de um consenso do grupo
social sobre os procedimentos tcnicos adotados, envolvendo a atuao de indivduos - os
artesos especialistas. O arteso que executa os procedimentos tcnicos de acordo com as
decises do grupo, pode ser ressaltado dentro do processo produtivo, adquirindo duas dimenses:
uma individual, um dos elos da cadeia produtiva sem o qual o processo manufatureiro no se
desenvolve, e uma social, como membro da comunidade que ao aceitar sua inveno, transformaa em prottipo, modelo de interpretao do contexto natural e de representao do organismo
social. O estabelecimento de um modelo significa, portanto, a transmisso de comportamentos
codificados, capaz de assegurar o xito cultural de uma sociedade frente ao meio e a outras
sociedades.
O grupo social que decide a incorporao daquele saber, com a conseqente
manipulao comunitria, reproduzindo uma seqncia gestual ou apenas de parte dela,
passando, portanto, aquele tipo de saber a ser difundido entr e os componentes do grupo, como
uma atribuio da sociedade. A distribuio social do conhecimento passa, ento, pela habilidade
tcnica do indivduo -arteso, pela sua capacidade de reproduo dos gestos e de transmisso do
conhecimento. Na reproduo do conhecimento, os critrios mecnicos (saber- fazer) superpemse aos conceituais. Quando acontece o oposto, o indivduo-arteso tomou a deciso de alterar o
comportamento estabelecido, associando uma nova compreenso s aes mecnicas do saber
coletivo, at ento apenas prtico (Bock et alii 1999), retornando variante explicativa que se fez
necessria quando da primeira a presentao da sua inveno coletividade. Segundo Bocanegra
(1997), no momento da explicao dos atos mecnicos, que se produz o nvel ideolgico do
processo produtivo e implanta-se a verdadeira tecnologia, que proporciona o aparecimento da
figura do especialista.
Explicao, especialista e tecnologia formam, portanto, uma trade estruturada em um
suporte ideolgico, e est relacionada restrio do acesso de uns poucos membros da
comunidade ao conhecimento e padronizao dos artefatos, determinada por regras sociais. A
quebra das normas estabelecidas implica, ento, em um momento de crise social, detonada por
causas naturais ou mesmo culturais, dando incio a uma nova tecnologia, ou tradio,
dependendo do enfoque terico.Ressalte-se que neste caso tradio tem o sentido de
padronizao, mas no significa um grupo cultural ou uma cultura, podendo ser tomada como
um saber-fazer que envolve determinado momento tcnico. Com relao ao tempo-cronologia,
vale ressaltar que foi a tecnologia que propiciou ao homem criar o tempo futuro, um tempo alm
das necessidades imediatas, enquanto ia se tornando cada vez mais dependente do contexto
natural.
Um outro aspecto a ser observado, que nem sempre uma habilidade se transforma
obrigatoriamente em um processo tecnolgico (Ingold 1990), uma vez que a tecnologia s existe
quando a transmisso do gesto tcnico obedece a um fundamento ideolgico e operacionalizada
por um sistema de ensino lastreado na imitao e na explicao. A eficcia do processo
reprodutivo do sistema tecnolgico no infalvel, podendo a seqncia de procedimentos vir a
sofrer alteraes conforme j foi mencionado. A cadeia produtiva pode sofrer interrupes por
dois fatores: perda da habilidade dos gestos tcnicos e/ou adio de novos gestos que possam
garantir maior efetividade no preenchimento das necessidades reais da sociedade. O grau de
adaptabilidade de uma comunidade ao contexto natural pode ser percebido por aspectos
tecnolgicos que indiquem otimizao do tempo, maximizao dos benefcios e minimizao dos
custos, enfim maior rentabilidade diante das presses culturais que o meio provoca em um dado
32

momento (Butzer1989; Bate1994). no sentido de custos que Bocanegra (1997) utiliza a


categoria tempo tcnico. Neste trabalho, entendido como o custo tempo na elaborao de um
conjunto de peas, em que os autores optam por artefatos mais ou menos elaborados, o que por
sua vez pode configurar uma cronologia relacionada aos aspectos tecno- morfolgicos.
Na dimenso emprica, a leitura arqueolgica dos procedimentos de transformao dos
recursos naturais em artefatos obedece a critrios tcnicos, que perpassam diversos nveis de
anlise. No nvel bsico, encontra-se o gesto tcnico, ato criativo, planejado, cuja execuo
depende de uma srie de decises e aes e exige um tempo tcnico, e pode ser repetido na
construo de um mesmo objeto ou de objetos diferentes. No segundo nvel, o operacional, os
conjuntos de gestos tcnicos (ou operao), que, diferenciados e agrupados ordenadamente
formam seqncia, tm como objetivo a consecuo de um artefato. A recorrncia no emprego
das tcnicas, desde o gesto inicial ao ltimo, constitui o terceiro nvel, o analtico, que no enfoque
sistmico-funcional nomeado fase, no sentido de adio de seqncias, assim como toda essa
gama de aes combinadas constitui a cadeia operacional. Na abordagem estruturalista, esse
nvel constitui o tecnolgico, ou seja, um instituto social, ideolgico, relacionado a um tempoespao, independente da cronologia , absoluta ou relativa, que o analista possa atribuir-lhe (LeroiGourhan 1985).
Tanto em um enfoque como no outro, a previsibilidade de uma seqncia de atos
tcnicos, proporciona leitura arqueolgica, por um lado, o ordenamento das informaes
extradas dos artefatos, obedecendo seqncia completa do tempo tecnolgico e, por outro, um
modelo terico de comportamento ideal, mediatizado pelo comportamento atual do analista,
quando insere o registro arqueolgico nesse modelo (Bocanegra 1997). O sentido desse tempo
atemporal est referenciado basicamente no espao em que uma determinada tecnologia se
desenvolveu. De certa forma, ambas as concepes aproximam-se do conceito de tradio,
quando esta se fundamenta em uma tecnologia e passa a significar cultura (ou grupos culturais)
e no etnia, devendo-se ressalvar que Leroi- Gourhan aplicou os princpios estruturalistas a
sociedades desaparecidas.
Os gestos tcnicos so elevados a gestos comportamentais, quando o analista abstrai
informaes dos utenslios em que resultam, no s as de natureza tecnolgica, como as do
mbito econmico, social e territorial (Llana, apud Bocanegra 1997). Sob essa viso, os gestos
tcnicos no s tornam-se mecnicos, como patrimnio do conhecimento coletivo. Constituem-se
em um primeiro momento, um conhecimento industrial, da o termo indstria para um conjunto
de artefatos estandardizados. Em uma segunda etapa, o acesso a esse conhecimento por todos os
membros da sociedade reduzido a uma parcela da bagagem cultural que ela possui, para em
seguida tornar-se domnio de poucos, no momento em que ocorre a especializao de alguns
artesos. Esse processo, em direo a uma elitizao do conhecimento, refora a idia de que
sistemas tecnolgicos podem, pelo menos em parte, determinar a estrutura social de um ou mais
grupos humanos, podendo-se tambm apreender o espao cultural das sociedades, mediante suas
realizaes tecno-econmicas e scio-culturais, estruturalmente organizadas. Ao mesmo tempo,
revela a limitao de uma anlise baseada na existncia de fsseis-guias que fundamenta a
definio de tradio, que ao desaparecer, encerra um comportamento e extingue um grupo
social, uma sociedade, quando na verdade significa o fim de uma especializao tcnica e o
incio de uma outra ou de uma diversificao tcnica, sinnimo do avano do conhecimento.
As sociedades identificadas por tradies so representadas por artefatos nicos
recorrentes em um considervel espao de tempo, ora limitados em um espao fsico de pouca
representatividade, ora se estendendo por um grande territrio. Nesse caso, horizonte cultural
seria o termo mais apropriado porque identificaria um conjunto de artefatos com caractersticas
semelhantes, abrangendo inmeros povos de culturas diferenciadas que partilham alguns
elementos tecnolgicos. Caracteriz- los atravs de estruturas representadas pelas tcnicas
utilizadas, sobretudo nos aspectos diferenciadores, seria o procedimento mais apropriado. A
33

morfotecnologia seria a instncia adequada para sustentar a definio das culturas, das quais as
tradies constituiriam apenas um aspecto, uma vez que se baseiam nas relaes de semelhana
estabelecida entre seus instrumentos, afastando os elementos diferentes, aqueles que no podem
ser inseridos em um processo de fabricao estandardizado.
Ressalta-se que neste trabalho, instrumento um usado para designar os objetos
confeccionados pelo homem como uma extenso do seu corpo, que utiliza para obter outros
instrumentos ou artefatos. Este, utilizado no seu significado mais amplo, como qualquer
resultado da alterao da natureza pelo homem.
1.3.2. Controle de dados
As categorias bsicas de anlise, ou seja, aquelas de nvel terico mais baixo, esto
relacionadas ao controle dos dados, que neste estudo esto relacionados s generalizaes em
seus diversos nveis, sob o controle de procedimentos preconizados pelo mtodo hipotticodedutivo, em que se utilizou estratgias e categorias emprestadas de outros mtodos, congruentes
com o enfoque contextual, servindo de ponte entre o mais alto nvel terico-abstrato e as
generalizaes empricas, nvel analtico descritivo das formas e relaes dos objetos.
Comportam a manifestao do ato tcnico (o gesto tcnico de Leroi-Gourhan), da atividade
inicial at o comportamento mais complexo (artefatos, crenas e costumes), implicando em
sries de atos tcnicos ou atividades que caracterizam um artefato ou comportamento.
A cadeia de aes na elaborao de um artefato se expressa nas formas, peso, dimenses,
disposies, tratamento de suportes ou matrias-primas. Essas categorias so conhecidas
genericamente como atributos ou traos culturais, que no difusionismo foram usadas a partir de
conjuntos de aes, porm nas correntes tericas baseadas em estruturas, inclusive a teoria dos
sistemas culturais, esses traos so observveis desde os mais simples (Clarke 1984). A cadeia
de aes na composio de um artefato - ordenao espacial de estrutura -, desde um objeto
utilitrio (micro-espao) a um territrio ocupado (macro-espao) pode ser graficamente
representada em suas relaes, conforme esquema baseado no de Clarke, reproduzido abaixo.
Um ato tcnico

Uma srie de atos tcnicos

Uma seqncia serial de


atos tcnicos

Uma tcnica
Um artefato

Um trao
Uma atividade

Conjunto de artefatos
Comportamento

Rito cerimonial
Costume, crena
No esquema acima, os componentes culturais mantm equivalncia no sentido horizontal,
mas no vertical, apresentam-se em diferentes nveis, do mais simples para o mais complexo.
Nesta peaquisa, foram considerados como traos culturais observveis a matria-prima
natural e modificada, em diferentes etapas, dimenses dos artefatos, tcnica de elaborao,
formas, com base nas geomtricas ou j definidas por estudiosos no Brasil, e formatos,
indicadores de funo. S ento uma classificao analtica com base nos atributos dos vestgios
arqueolgicos permitiu a reconstituio das estruturas artefatuais, para averiguao da
regularidade ou variabilidade no espao e tempo e possvel apreenso de significados. Esses
procedimentos so fundamentais na elaborao do perfil tcnico, unidade representativa de
contexto, estrutura e tempo-espao, presena e a ausncia de caractersticas tcnicas, sries delas
ou seqncia dessas sries, levadas em considerao na anlise da construo dos artefatos, da
macro da micro-escala. Instrumento do controle de dados, funciona principalmente como
parmetro de identidade cultural.
34

1.3.2.1. Perfil tcnico e identidade cultural.


Como perfil tcnico, A-M. Pessis1 entende certas caractersticas tcnicas que ocorrem em
um dado momento, em um determinado espao, com uma definio que se fundamenta na
variabilidade tcnica, em funo de uma destinao do objeto. Dependendo do fim a que se
destine, diversos graus de complexidade tcnica podem ser tomados como representaes da sua
finalidade ltima (funo teleonmica), a que Pessis se refere como o carter hermtico dos
signos. Neste sentido, qualquer objeto da criao humana um artefato, em seu sentido mais
amplo corresponderia a um signo, cujo significado seria passvel de ser apreendido.
Esse significado seria apreendido nos trs nveis em que se desdobra, mediante a
observao da complexidade tcnica: o ldico, o utilitrio e o cerimonial. O primeiro estaria
relacionado ao prprio domnio do gesto tcnico, ou seja, a tcnica ou conjunto das tcnicas
utilizadas na realizao do artefato ; o segundo, seleo dos gestos tcnicos mnimos,
indispensveis obteno de um artefato eficiente para o fim destinado; o terceiro seria
identificado por seqncias de sries de gestos tcnicos adotados na elaborao do artefato , ao
qual se pode atribuir uma inteno diferenciadora dos demais, observados nos nveis anteriores.
A natureza do perfil tcnico dependeria do tipo de artefato estudado: desde um
instrumento ou utenslio a uma rea de atividade, nas dimenses temporal e espacial. A
existncia de um s desses componentes culturais seria suficiente para se estabelecer uma
mudana de perfil tcnico. A presena de dois ou mais perfis em um mesmo tempo e em um
mesmo lugar proporcionaria a leitura dinmica das relaes entre esses perfis, proporcionada
pela presena dos componentes, mas no possibilitaria uma comparao entre o perfil tcnico de
componente nico e o perfil estabelecido a partir de um complexo de perfis. A partir da presena
de novos componentes, no entanto, pode-se perceber desde uma transformao tcnica do perfil
at uma complexidade tecnolgica. Ao mesmo tempo, oferece a possibilidade de uma relao
com o que ocorre no entorno desses perfis, oferecendo uma viso da posio que ocupam
tambm em uma macro-escala.
A identificao de um perfil tcnico fundamenta-se, portanto, no grau de particularizao
do artefato que dado pela diferena que o individualiza em relao a outros. Para se identificar
cultura ou grupos culturais, ao se definir o perfil tcnico com certas caractersticas indicadoras de
particularizao, estabelece-se uma relao entre tcnica e tempo-espao, podendo-se verificar se
coincide com os parmetros tcnicos de outras entidades (scio)culturais: tradio, fa se,
variedade, subtradio... e, assim, comprovar se so pertinentes ou no essas classes scio culturais, se participam ou no do perfil tecnolgico de um grupo social.
Em suma, o perfil tcnico seria utilizado, assim, como um conceito operacional
diferenciador de cultura. Os artefatos no utilitrios, que pelo rebuscamento de sua confeco e
caractersticas prprias no poderiam ter um uso prtico, por sua vez, proporcionariam a
identidade de um perfil diferenciador tnico-cultural, sem necessariamente passar pelo perfil
tecnolgico.
Baseado em instrumentos ou utenslios, especificamente, o gesto tcnico perpassaria toda
a cadeia de confeco dos artefatos, desde o primeiro ato, o de coletar, ao qual se relacionam
diretamente aes que se sucedem, seguindo as diversas etapas at a obteno do objeto. Isto se
deve matria -prima, composio de rochas e minerais, cujas caractersticas determinadas so
essenciais consecuo do intento, o artefato. Essas evidncias servem para indicar a
particularizao na confeco de determinado artefato, mediante o uso de determinada matriaprima, revelando a presena ou ausncia do controle na manipulao. O controle de uma
matria-prima de difcil manipulao seria o grau mais alto de especializao de um arteso,

Em trabalho indito.

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passvel de ser empregada na realizao de peas tradicionais, ou seja, as representativas de um


determinado grupo cultural, ou tnico.
De todo modo qualquer artefato na micro-escala, seria analisado sob o critrio de etapas
de confeco ou nvel tcnico, com a finalidade de se construir as classes, conforme o nvel de
integridade/modificao do suporte natural, formas bsicas, tipos de utenslios/instrumentos. Na
escala intermediria, os artefatos mais complexos seriam estudados sob o aspecto da localizao
espacial, da conformao em estruturas. Na macro-escala, o territrio seria compartimentado nos
setores de atividade humana comprovadamente testemunhada com relao aos recursos naturais.
A construo de um perfil e do conjunto de vrios perfis para configurao de um perfil
tecnolgico vem sendo perseguida na busca de identificao dos grupos etno-culturais do
Nordeste brasileiro, desde os anos oitenta, a partir da cermica (Alves 1991) com aplicao em
stios arqueolgicos de Pernambuco (Luna 1991; Nascimento 1991) e do material ltico de stios
do Sudeste piauiense, em estudo preliminar para definio de grupos sociais (Rocha 1984). No
incio dos anos noventa, Parenti (1992) tendo retomado e aprofundado o estudo do material ltico
dessa regio, cuja primeira periodizao cultural fora empreendida por Guidon ainda em 1984,
traando um perfil tcnico, referncia para o estudo dos artefatos de pedra procedentes da Serra
da Capivara, Piau.
A constituio de nveis tcnicos para a construo do perfil de um componente cultural
incide no nvel terico- metodolgico mais baixo, o das operaes analticas. Evidentemente, os
critrios para a realizao dessa anlise so diferentes, porque diversos so os materiais
arqueolgicos, sobretudo o material ltico e a cermica, vestgios mais abundantes nos stios
nordestinos, principalmente os artefatos de pedra, durveis, quase imperecveis devido sua
natureza . Por outro lado, os procedimentos analticos podem manter uma proximidade
metodolgica, respeitando as peculiaridades de cada objeto de estudo. Enquanto para o primeiro
componente, uma pea mesmo fragmentada constitui uma unidade, para os vasilhames de argila,
em que a maior parte dos vestgios so fragmentos alterados pelas intempries, necessitando uma
reconstituio real ou hipottica,em sua identificao, sendo poucos os materiais completos ou
restos deles com possibilidade de se aplicar critrios fiveis.
Neste trabalho, o material ltico foi tomado como o componente bsico para o
levantamento de um perfil tcnico e por conseqncia de uma tecnologia particular na rea
estudada. Os nveis tcnicos, bsicos para a construo de um perfil, foram determinados pelas
principais tcnicas de talhamento, preparo e acabamento, isolados ou complementando-se, alm
das tcnicas secundrias, de uso espordico, todas representadas por smbolos compondo
frmulas, a partir dos quais podem ser comparados os artefatos de um mesmo stio ou de stios
diversos.
No presente trabalho, est sendo retoma do o procedimento adotado para o sudeste do
Piau em 1984, com as devidas alteraes necessrias adequao aos stios de Itaparica e ao
estado atual do conhecimento sobre as populaes pr-histricas do nordeste brasileiro.Assim,
para o material natural, sem alterao antrpica, foi usado smbolo e para o material com trao
de uso, o U. Para o material com alteraes que no se pode precisar se so acidentais ou
intencionais, como as fsico-qumicas, estando o material completo, utilizou-se o smbolo Fq.
Para o material alterado por ao direta do homem, os smbolos usados indicam as tcnicas de
confeco, talhamento e acabamento: percusso direta (p), indireta (pi), bipolar (bi), presso
(pr), espatifamento (E), picoteamento (pc), polimento (pl), seguindo a ordem de talhamento,
preparo e acabamento, para efeito de elaborao das frmulas. Essas representaes esto
ordenadas em uma composio, em que os smbolos das tcnicas so antecedidos de T, quando
se tratar de talhamento, de P quando se referir a preparo e de R, quando se relacionar a
acabamento, retoque. Somente, quando apresentar as trs etapas de confeco, a pea analisada
ser considerada um artefato completo. Na fase intermediria, com trao de uso, alada a um
objeto com funo definida, o smbolo U representar essa condio. Para indicar os diversos
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tipos de modificao do suporte, outros smbolos podem ser agregados aos mencionados, como
F, significando objeto fraturado, esg , esgotado, re, resduos de lascamento sem forma definida,
est para as estilhas, +, para significar maior aperfeioamento tcnico, e - , para indicar ausncia
de rebuscamento.
Nos conjuntos de artefatos, a variao das frmulas segue a complexidade da
interveno antrpica no artefato. Os selecionados ou formas bsicas naturais esto
representadas por um nico cdigo, as artificiais apresentam uma variao maior, as formas
naturais e artificiais com traos de uso tm uma representao codificada bem maior, s superada
pelos instrumentos com acabamento, devido gama de especificidades tcnicas e morfolgicas
que apresentam.
Deve-se levar em conta, que nesse procedimento apenas a tcnica ressaltada. A
morfologia, porm, determinada ainda na fase preliminar, a da descrio dos objetos,
necessria ao processo de estudo comparativo proposto, posto que as tcnicas no existem em
um vazio. As frmulas, por sua vez, funcionam como cdigos que facilitam a apreenso mais
rpida do universo de tcnicas e combinaes de tcnicas que representam. Os nveis tcnicos
dos artefatos de pedra relacionados a outros componentes aos quais estejam associados, embora
sem perfil definido, permitem a reconstituio de um fcies tecnolgico indicador dos grupos
humanos, habitantes locais, sem contudo estar necessariamente identificando uma cultura ou
tradio, para o que seria indispensvel o estudo mais acurado dos demais componentes
culturais de cada stio e de um maior nmero das ocupaes humanas na rea.

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CAPTULO II
ITAPARICA: O CONTEXTO AMBIENTAL
.. os distintos perfis dessas florestas podem ser tidos como artefatos arqueolgicos,
semelhantes aos implementos de pedra ou restos cermicos .
William L. Bale, 1987

Em uma abordagem contextualista, ambiente abrange os significados fisiogrfico e


scio -cultural. Assim, Itaparica no seria s o habitat das populaes pr-histricas; seria
tambm o espao que os povos pretrito s foram estruturando, embora de maneira
inconsciente, porque o faziam enquanto por ele transitavam, fixando distncias entre os
diferentes agrupamentos humanos com os quais mantinham relaes, amistosas ou no,
organizando internamente cada local de ocupa o, at mesmo planejando a disposio interna
dos assentamentos (Hall 1963), ou intencionalmente modificando a paisagem. Sob essa
abordagem, ambiente o contedo concreto do espao, enquanto Itaparica o lugar dos
povos pr-histricos que ocuparam esse setor da bacia sanfranciscana.
Mesmo sem o domnio conceitual de espao, ou ambiente, os homens pr- histricos
criaram estruturas nele e com ele interagiram, desde o ato de conhec-lo e escolh- lo como
territrio at o momento de explor- lo, dele extraind o os recursos necessrios
sobrevivncia. No falta de um conceito abstrato que a apropriao de um espao deixa de
ocorrer, ou que a identificao dos lugares no constitua um segmento do sistema de
comunicao das populaes que o ocupam (Fabbri 1968). Um outro aspecto a ser abordado
o de que sendo os atos do conhecimento, seleo e utilizao do meio de natureza cultural,
necessariamente os componentes ambientais so culturais, pois so esses componentes sob a
ao antrpica que do visibilidade ao espao e ao ambiente fsico no ato de conhecimento, de
seleo e uso pelo homem.
Na pesquisa arqueolgica, a descrio do espao natural fundamental ao
entendimento da construo do espao cultural. As definies de regio e rea geogrfica
fazem-se necessrias antes da localizao do setor a ser pesquisado.
2.1. A regio do mdio So Francisco.
Desde o sculo XIX o mdio vale do So Francisco tem sido estudado por
pesquisadores que percorreram o interior do pas e descrevendo-o em seu aspecto fsico,
embora abordando aspectos sociais e etnogrficos, entre os quais von Martius, Halfeld,
Burton, Hartt, Saint Hilaire e outros.
A descrio da regio de Itaparica por Hartt reproduz Halfeld, quando se refere serra
de mesmo nome. Localiza-a prxima margem baiana do So Francisco (Hartt 1941), altura
de Vrzea Redonda, em Petrolndia, em um trecho onde ocorre o primeiro estreitamento do
rio no setor mdio do vale, onde se registra a cachoeira do Esprito, a primeira de uma srie de
quedas dguas maiores e mais importantes que se formaram jusante.
A regio do mdio So Francisco abrange, pela margem esquerda, as terras do
vale na sua poro baiana, baiano -pernambucana e baiano-alagoana, as duas ltimas
geralmente referenciadas como vale submdio. Na margem direita,compreende as terras da
Bahia, desde os limites com Minas Gerais diviso territorial entre Alagoas e Sergipe. Nesse
trabalho, regio tem o sentido que lhe atribui Vasconcelos Sobrinho: complexo edafoclmato-bitico [caracterizado] por condicionantes impostos livremente pela Natureza,
atravs dos seus processos de trabalho pouco diferindo de regio natural, um complexo
edafo-clmato-bitico harmnico, [que resulta] da atuao espontnea dos fatores ecolgicos
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edafo-climticos [e caracteriza-se] pela cobertura vegetal que os expressa e pela fauna que a
habita (Vasconcelos Sobrinho 1971:21). Evidentemente, no so levadas em considerao
as alteraes antrpicas ocorridas nessa regio principalmente nos ltimos quinhentos anos.
O setor da regio em que se deu a pesquisa restringiu-se margem esquerda do rio na
segunda metade da grande curva, ou Grande Arco, caracterizado pelas corredeiras,
coincidentemente o setor ribeirinho da microrregio do Serto Pernambucano do So
Franc isco (Fig. 01).
O rio So Francisco conhecido dos colonizadores desde o descobrimento de sua
embocadura em 1501, pela expedio de Nicolau Coelho, a 4 de outubro, tendo recebido o
nome do santo do dia de acordo com o costume na poca (Bueno 1998) era chamado o Par
pelos Tupi. O grande rio nasce na serra da Canastra em Minas Gerais, e, atravessando esse
Estado, corre na direo sul- norte, corta a Bahia e toma a direo nordeste no trecho onde
hoje se situa a barragem de Sobradinho, cujo nome derivou-se de uma cachoeira que ali
existiu, inflete direita, dando incio grande curva, no fim da qual encontram-se as
barragens Luiz Gonzaga, anteriormente denominada Itaparica, e Paulo Afonso, epnimos
de cachoeiras localizadas no setor estando submersa atualmente a de Itaparica, para em
seguida tomar a direo sudeste, continuando at a foz no Oceano Atlntico, aps formar a
barragem de Xing, entre Sergipe e Alagoas. O vale do So Francisco, no lado
pernambucano, limitado pelas escarpas da Borborema: a oeste, pelo macio de Afrnio, ao
centro, pelas serras do Um, Grande, Arapu e Cacaria, e as formas tabulares da serra de
Tacaratu (Grande ou dos Pingos), a leste. Essas condies orogenticas so responsveis pela
configurao do grande arco ou grande curva, que o rio determinou ao abrir sua calha.
No incio da grande curva o leito apresenta-se largo, as guas espraiam-se por
depsitos aluviais quaternrios e as ilhas de maior expresso comeam a aparecer. A grande
curva apresentava dois grandes meandros, hoje atenuados com a subida das guas da
barragem Luiz Gonzaga. A partir de Cabrob o rio estreitava-se apresentando inmeras
ilhotas, com exceo de Assuno e Sorobabel, ambas de extenso mais expressiva,
pertencentes aos municpios de Cabrob e Itacuruba, respectiva mente, das quais a segunda
est submersa. jusante de Cabrob os rpidos e corredeiras surgiam em sucesso, at a
maior de todas as quedas, a cachoeira de Paulo Afonso (Steffan 1977). Entre as corredeiras
de maior expresso, destacavam-se a cachoeira de Itaparica (Fig 02), uma de menor porte
denominada do Esprito ou So Pedro Dias, situada em Vrzea Redonda, distrito de
Petrolndia-Pe, alm de uma outra registrada pelos cronistas, sem localizao precisa, com o
nome de Rodelas. O desnivelamento do leito do rio acima de Cabrob, por uma extenso de
1.817 Km, tem uma mdia de 183m, enquanto jusante daquela cidade, a declividade
acentua -se com uma mdia de 293m em uma extenso de apenas 300km (Saint-Hilaire 1970).
Por volta de 1817, Aires do Casal descrevia o mdio So Francisco dividido em trs
partes: uma superior, navegvel, uma intermediria com corredeiras, rpidos e cachoeiras sem
navegabilidade, e uma terceira, navegvel, mas ainda assim em trecho estreito e pedregoso.
Reportava -se Aldeia da Vargem [Vrzea] Redonda como ponto final da navegao de
cima desenvolvida em trecho bastante largo, ao longo do qual o rio formava grande nmero
de ilhas e alguns declives que no impediam a navegao; porm, a partir da elevavam-se
suas margens e o leito se estreitava entre rochas azuis ou enegrecidas e envernizadas at a
aldeia de Canind, termo da navegao de baixo. Entre um e outro ponto, localizavam-se
vrias cachoeiras grandes, das quais destacava -se uma [Paulo Afonso] avistada desde essa
aldeia. O rio ainda corria apertado entre margens pedregosas at a foz do Jacar, onde
terminava o setor pedregoso. Informava ainda que essas condies topogrficas tornavam
independentes ambos os trechos navegveis (Casal 1976).
O vale e a navegabilidade do grande rio desde meados do sculo XIX tm sido objetos
de estudo para especulao comercial de grande monta. Pesquisas foram realizadas por
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FIGURA 01

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FIGURA 02

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Emanuel Liais, das nascentes a Pirapora, e Guilherme Fernando Halfeld, de Pirapora foz,
contratados pelo governo imperial por solicitao do engenheiro belga Tarte, que pretendia
explorar a navegao do rio e seus afluentes. Durante a fase colonial, a nave gao no So
Francisco havia sido feita precariamente por meio de canoas, balsas ou ajoujos, juno de
duas ou mais canoas por um estrado de madeira, sobre o qual eram transportados cargas e
animais. As canoas, por sua vez, eram simples troncos de cedro ou tamboril, madeiras de
pouco peso especfico, cavados a fogo e a enx, [...] denominadas em lngua geral ubs
(Rocha 1983). Naquele momento da histria nacional, diversas outras vias fluviais foram
pesquisadas, inclusive no Nordeste, tendo sido normalizada a correnteza em algumas delas
mediante a exploso de corredeiras. A navegao fluvial seria conectada s estradas
ferrovirias no interior do pas, porm, aps a construo de alguns trechos ferrovirios
projetados, esses planos no tiveram continuidade.
Antes da formao do lago na barragem Lus Gonzaga, a foz do rio Paje, no limite
dos municpios de Itacuruba e Floresta-PE, marcava o incio de acentuados meandros j
mencionados, ao longo dos quais os depsitos aluviais tornavam-se mais expressivos,
desaparecendo, contudo, no distrito de Vrzea Redonda, em Petrolndia -PE, onde o
afloramento rochoso nas margens e leito do rio quase o estrangulava e at permitia uma fcil
travessia no perodo de estiagem. Da at a cachoeira de Itaparica, onde o rio sofria um
segundo estreitamento, a rocha do embasamento aflorava em vrios pontos das margens e do
leito, formando pequenas ilhotas que dificultavam a identificao do canal principal do rio.
A partir de Itaparica, nos dias atuais, o So Francisco corre por uma estreita garganta
que se aprofunda jusante da foz do Moxot, um canyon, que desde a cachoeira de Paulo
Afonso se estende por um considervel percurso no que se considera a metade superior do
baixo curso. A cachoeira de Paulo Afonso, que nos primeiros tempos da colonizao ficou
conhecida como o sumidouro do So Francisco (Moura 1993), j constava em mapa de
Diogo de Campos Moreno (1958;1955), conforme texto introdutrio de Hlio Vianna (in
Moreno 1955:93)
Em 1627, Frei Vicente do Salvador descreveu o So Francisco nos seguintes termos:
Est este rio em altura de dez graus e uma quarta; na boca da barra
tem duas lguas de largo; entra a mar por ele outras duas [lguas]
somente ... Sobre a navegabilidade do rio informa que No inverno no
traz tanta gua nem corre como no vero e no cabo das ditas vinte lguas
faz uma cachoeira por onde a gua se despenha e impede a navegao;
porm da por diante se pode navegar, em barcos que l se armarem, at
um sumidouro, onde este rio vem dez ou doze lguas por baixo da terra. E
tambm navegvel da para cima oitenta ou noventa lguas, podendo
navegar barcos, ainda mui grandes, pela quietao com que corre o rio
quase sem sentir-se, e os ndios Amaupirs [Amoipira] navegam por ele em
canoas. (Salvador 1975:113).
As condies ambientais do So Francisco como fator de sobrevivncia para as
populaes nativas foram testemunhadas pelo colonizador e por ele analisadas detidamente.
Frei Vicente do Salvador registrou que para alm da influncia das mars ... da pera cima
gua doce, donde h to grandes pescarias que em quatro dias carregam de peixe quantos
caraveles l vo e, se querem, navegam por ele at vinte lguas, ainda que sejam de
cinqenta toneladas de porte ... (1975:113).
No sculo XIX, Kidder assim se referiu ao So Francisco e regio das cachoeiras:
A cachoeira de Paulo Afonso, descrevem-na [...] como sendo uma
catarata imensa em que o caudal se despenha, proporcionando espetculo
de propores verdadeiramente impressionantes. De longe percebe-se o
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vapor dgua que dela se desprende. Assemelha-se ao fumo de uma batalha


em plena floresta. Depois desse enorme salto, as guas se tranqilizam
novamente j bem perto da foz. Antes, porm, numa extenso de mais de
cento e vinte quilmetros, o rio se precipita, furioso, atravs de uma
sucesso de corredeiras e de pequenas quedas que impossibilitam a
navegao e impedem que se alimente a menor esperana de qualquer
ligao artificial entre o trfego de jusante e o de montante. Para cima da
catarata, s guas do So Francisco se extravasam por vrias lguas de
cada lgua, e, ento os habitantes das zonas ribeirinhas afluem para as
montanhas e s se comunicam por meio de canoas. De tais inundaes
peridicas resultam, no s grande fertilidade para o solo, como a irrupo
de febres devastadoras. Nessas regies solitrias o naturalista encontra
numerosos bandos de aves selvagens, alm de animais e peixes de espcies
raras (1980:72).
Sobre a ocupao do So Francisco, lembra Frei Vicente do Salvador que Duarte
Coelho s se animara a conquist-lo quando o gentio ainda no tratado havia se
apresentado com algumas peas de ouro, mas o rio s se povoara por alguns currais de gado
e roas de farinha ao longo do mar, graas ao pau-brasil e s terras muito boas para a
implantao de engenhos (1980:72). Essa permanncia dos colonos portugueses no litoral,
tema do dilogo entre Alviano e Brandnio nos Dilogos das grandezas do Brasil, quando o
primeiro contesta a defesa que seu interlocutor faz sas qualidades dos portugueses como
conquistadores, por no terem ultrapassado, durante aquele tempo de colonizao, as dez
lguas, contentando-se de, nas fraldas do mar, se ocuparem somente de fazer acares
(Brandnio 1966:6). Gandavo (1964) em sua Histria da Provncia de Santa Cruz, publicada
em 1576, tambm se reporta ao fato de que os colonos se mantinham no litoral enquanto
travavam os primeiros contatos com os habitantes da terra.
Desde os primeiros tempos, contudo, o grande rio foi retratado, ora confundido com
outros rios da regio Real, Paraguau -, ora representado como um rio de dimenses
diminutas, de pouca importncia, encontrando-se com os rios da bacia do Prata ou nascendo
no litoral do Esprito Santo, em diversas verses que Barbosa Lima Sobrinho conseguiu
levantar nos mapas dos trs primeiros sculos de colonizao (Barbosa Lima Sobrinho 1946).
Naquela poca as informaes que circulavam sobre o So Francisco estavam contidas no
Tratado da Terra do Brasil de Gandavo (1964), que acreditava inclusive que o rio nascesse
em uma grande lagoa, onde os habitantes possuam ouro e prata, e onde o rio Paraguai
tambm teria o seu nascedouro. O So Francisco teria uma melhor descrio com Diogo de
Campos Moreno no seu Atlas de 1612 (1958;1955).
No incio da colonizao portuguesa, o vale do So Francisco era habitado por
diversos grupos autctones e na regio de Itaparica, em documentos da poca, encontram-se
referncia a vrias tribos que ali viviam. Pela tradio oral dos nativos passada aos brancos
recm-chegados, ao longo de milnios inmeros combates foram travados entre grupos prhistricos pelo domnio desse territrio. A expulso de grupos do litoral para o interior por
populaes procedentes do centro-sul ou de oeste hiptese ainda no contestada, seja por
arquelogos, seja por etnlogos.
O condensador da populao de Capistrano de Abreu, sem dvida, desempenhou o
papel de caminho natural para as populaes nativas antes mesmo da chegada do portugus e
deve ter sido ponto de convergncia de diversas etnias, inclusive as expulsas do litoral.
Inmeras levas devem ter atravessado o So Francisco, deslocando-se pelos trechos
navegveis, perlongaram suas margens ou se instalaram em seu vale e incontveis disputas
devem ter acontecido nos conta tos a estabelecidos. No se pode supor, entretanto, que
alteraes culturais de grande magnitude tenham ocorrido na ocasio, fosse nos contatos
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pacficos intertribais, fosse por sucessivas e violentas ocupaes empreendidas por diferentes
grupos, a ponto de serem esses eventos facilmente percebidos atravs do estudo dos vestgios
arqueolgicos encontrados na regio. Sobretudo, porque no deveria haver diferenas
culturais significativas entre esses povos. A maioria das etnias que ali habitavam, todavia,
mantinham uma convivncia pacfica quando o portugus chegou quela regio.
Os dados culturais de uma regio, no entanto, no so os nicos a serem levados em
conta na pesquisa pr-histrica. O aspecto fsico requisito indispensvel para a definio de
uma unidade ambiental que apresente as condies mnimas de habitabilidade e, portanto,
passvel de constituir uma rea arqueolgica, a ser pesquisada. Quando se trata de um
salvamento arqueolgico, em que os limites do territrio so determinados a priori, o estudo
da rea pode processar-se concomitantemente com o do ambiente, o qual aparecer como
componente explicativo para a ocupao humana ao final dos trabalhos, embora no tenha
contribudo inicialmente para a caracterizao e delimitao da rea estudada, como
aconteceu em Itaparica.
2.2. Itaparica: a rea da pesquisa
A rea de Itaparica no incio dos trabalhos de salvamento arqueolgico era entendida
como um espao inespecfico da superfcie da terra circunscrito por limites de qualquer
natureza (Vasconcelos Sobrinho 1971), no caso, a cota de inundao mxima da barragem,
determinada de 310 m acima do nvel do mar, tomada como medida de segurana, que na
margem pernambucana do rio ia de Belm do So Francisco Vila do Jatob, enquanto a
mnima era de 304m. A posterior anexao do setor das serras circundantes, necessria
ampliao do conhecimento sobre a rea, imprimiu- lhe conceitualmente um significado de
espao natural com limites e caractersticas particularizantes (Fig. 03).
Assim, paralelamente ampliada, a circunscrio espacial da rea de Itaparica
compreenderia o polgono delimitado pela atual cidade de Jatob, Reserva Indgena
Pankararu, serrote Vermelho, cidade de Floresta, Reserva Indgena Atikum, na serra do Um,
e cidade de Belm do So Francisco, incluindo as ilhas, pernambucanas, compreendidas nesse
setor. Abrangeria, portanto, a maior parte do territrio do municpio de Itacuruba e parcela das
reas dos municpios de Petrolndia, Floresta e Belm de So Francisco, localizados no trecho
descendente da Grande Curva do So Francisco. Culturalmente, no entanto, a zona de
influncia da rea de Itaparica foi estendida para alm desses limites rgidos, a fim de se
obter uma viso mais completa do processo de ocupao daquela regio, na pr-histria, e
bem mais ampliada na fase de construo do espao neobrasileiro, tendo em vista que as
relaes entre os segmentos etno -sociais envolvidos no processo histrico da rea ocorreram
para alm dos estreitos limites da rea delimitada para o levanta mento das evidncias
arqueolgicas.
Quanto ao timo que deu nome rea Itaparica -, necessrio inicialmente uma explicao
sobre sua origem. Ita-pari significa tapagem de pedras, cercado de pedras, conforme
opina Maciel (1984). Foi provavelmente traduzido como sumidouro pelos primeiros
colonos, como aparece no Atlas de Diogo de Campos Moreno em 1612 (1958;1955),
aplicado indiscriminadamente quele setor do So Francisco, s mais tarde afixado
cachoeira de Paulo Afonso, como referncia ao canyon, no qual essa queda dgua se formou.
provvel que a existncia de um sumidouro tivesse sua dimenso exagerada pelos nativos
que procuravam evitar a presena de estranhos na regio sagrada das cachoeiras. Itaparica
aparece no roteiro de penetrao ao serto do So Francisco de 1802 com a grafia Caparica
(Mello 1966), deduzindo-se que a nomeao a essa cachoeira do mdio So Francisco tenha
acontecido tardiamente.
O termo Caparica de origem portuguesa, aparentemente, foi confundido com o termo
44

FIGURA 03

45

nativo Taparica Itaparica - pela homofonia e homografia quase perfeitas, seja pelo autor do
mapa, seja pelos habitantes do So Francisco. Essa possibilidade pode ser levantada a partir
de informao sobre um processo de bigamia do Comissariado do Santo Ofcio de Salvador,
em 1725, envolvendo o ex-monge beneditino Fr. Jos de So Pedro (Jos Pereira da Cunha).
Nesse processo, o topnimo aparece na identificao do ru, portugus de Caparica,
morador em Belm na freguesia da Cachoeira, que havia se casado na igreja dos Jesutas
de Belm em 1721, dizendo-se recm-chegado regio procedente do Reino. A fraude do
religioso s seria descoberta pelos confrades de sua ordem, quatro anos depois (Mott 1986).
Dessa forma, a adoo de Itaparica como topnimo para a cachoeira, que no futuro se
estenderia barragem, at a mudana em homenagem a Luiz Gonzaga, e rea arqueolgica,
teria se dado atravs da transposio ortogrfica do termo portugus Caparica para o tupi,
convergncia que ocorreu nos dois sentidos durante o processo de formao lingstica do
pas, que tem em Paopina Padre Pinto o exemplo mais conhecido, fenmeno sobre o qual
existem inmeros comentrios dos historiadores, em notas explicativas aos documentos do
perodo colonial.
A denominao da rea da pesquisa arqueolgica prendeu-se evidentemente dada
anteriormente barragem em construo nas proximidades da cachoeira epnima, que se
localizava em frente ao serrote do Padre, a meia distncia entre Petrolndia e o Acampamento
Itaparica da CHESF.
Completados os trabalhos de campo no trecho ribeirinho inundado pelas guas da
barragem, tratados em detalhes no captulo seguinte, o terrao mais alto e as serras e colinas
circundantes passaram a ser objeto de investigao, que durou ainda algum tempo. A
abrangncia da rea de pesquisa levada at esses setores foi respaldada nas informaes sobre
o embasamento geolgico e geomorfolgico da regio, apontando provveis localizao de
stios arqueolgicos.
A rea de Itaparica est situada na microrregio do Serto Sanfranciscano, centrooeste de Pernambuco (V.Fig. 03). As condies ambientais da rea evidentemente
assemelham-se ao do territrio no seu entorno. A compartimentao topogrfica influencia
sobremaneira as condies do meio, no entanto, de modo a fazer surgir particularidades nas
caractersticas dos solos e do clima, essenciais compreenso da ocupao humana local. Na
ribeira do So Francisco essas caractersticas foram levantadas especificamente obedecendo
necessidade de se compreender a formao estratigrfica e localizao dos stios, de
identificar as fontes dos recursos hdricos e da matria -prima dos artefatos e o estado de
conservao dos vestgios (Fig. 04). A explicao sobre os meios de sobrevivncia, todavia,
s se torna possvel quando o quadro dos recursos naturais est completo, com o levantamento
da cobertura floro-faunstica dependente das condies anteriores. Esse quadro geral, por
analogia, est sendo atribudo aos tempos pr- histricos mais recentes, partindo-se do
entendimento de que as condies ambientais firmaram-se nos ltimos 6.000 anos no
Nordeste, embora tendo ocorrido mudanas no clima conquanto pouco acentuadas, e existam
compartimentaes topogrficas que fogem s caractersticas gerais da regio,
especificamente a rea em questo.
2.3. Itaparica: as feies fisiogrficas.
As diferentes compartimentaes topogrficas encontradas na rea implicam em uma
terceira noo espacial a ser adotada, a de zona fisiogrfica. Na pesquisa arqueolgica, o
estudo de uma rea requer a verificao de possveis compartimentaes topogrficas, cujas
caractersticas indiquem um zoneamento fisiogrfico bem delimitado, assim como as formas
de explorao do ambiente pelas populaes pr-histricas, conforme detectou Etchevarne
(1991;1992). Zona fisiogrfica traduz, no s as peculiaridades relacionadas origem e forma
46

FIGURA 04

47

do relevo, como as dos solos, da vegetao, dos recursos hdricos, alm das condies de
umidade e temperatura, dentro de uma rea mais ampla. Para fins deste estudo, a rea de
Itaparica foi dividida em quatro zonas fisiogrficas assim identificadas:
- zona serrana 1 do Um-Arapu, a noroeste de Floresta;
- zona serrana de Tacaratu, a sudeste de Petrolndia;
- zona dos terrenos interserranos ou terras planas;
- zona de baixadas e terraos, que acompanha a corrente fluvial, incluindo as
ilhas.
I - Zona serrana Um - Arapu.
Esta zona integra a Provncia da Borborema, parte do Macio Pernambucano, com
altitudes que variam entre 600 m a 1.000 m acima do nvel do mar. A NW da sede do
municpio de Floresta, esses contrafortes da Borborema so localmente denominados de serra
do Um (ou Man), Grande, do Arapu e da Cacaria. A primeira dessas serras aparece nas
Cartas do Projeto Radam-Brasil 2 com o nome de serra das Creoulas, denominao geral para
o complexo serrano, que, especificamente, denomina uma serra situada a SW do Uma. So
intruses granticas, includas no tipo Suite Granitide Pedra - Mata Grande no Projeto
Radam - Brasil e que Dantas denomina de Sistema de Dobramento Paje - Paraba, devido s
caractersticas de regio de dobramento desenvolvido no Ciclo Brasiliano, com uma grande
variedade de rochas granitides (Dantas 1980). Por outro lado, o Projeto Radam- Brasil
representa o embasamento geolgico da regio de Itaparica com a srie Paulistana Floresta,
constituda por rochas metamrficas dobradas e falhadas (Fig.05).
Esses macios tiveram origem no Pr-cambriano Superior, inserido no Grupo
Salgueiro, representado por xistos e gnaisses micceos, com intercalaes de quartzitos e
calcrios cristalinos. A serra do Um, tambm denominada Grande, est includa no Prcambriano Indiviso pelos gelogos pernambucanos devido falta de informaes mais
concretas necessrias para uma subdiviso do perodo. De todo modo, nas cartas geolgicas
gerais do Brasil esto inseridas no Pr-cambriano Superior. Juntamente com a do Arapu, o
Um integra o Complexo Grantico, um conjunto de granodioritos e granitos que predominam
respectivamente na primeira e na segunda serra. Sob o aspecto litolgico, a regio faz parte do
Complexo Gnissico Migmattico, recoberto parcialmente por sedimentos da bacia do
Jatob, formada por arenitos cretceos, e pelo pacote sedimentar paleozico-mesozico da
Formao Tacaratu, que teve incio no Siluro-Devoniano e desenvolveu-se at o Cretceo. O
Projeto Radam-Brasil denomina-a Formao Cariri, mas por ter sido regionalmente
consagrada por ge logos e geomorflogos como Fm. Tacaratu, essa denominao foi mantida
neste trabalho, sobretudo por ser homnima ao municpio de Tacaratu. Curiosamente esse
topnimo de origem indgena, Ita-quar-atu que significa furna curta, lapa pouco profunda,
caverna superficial foi adotado para nomear um relevo de cuesta onde poucas e pequenas
aberturas foram encontradas, sendo a Gruta do Padre a de maior dimenso, no fazendo jus
terminologia de gruta ou caverna como popularmente foi chamada (Maciel 1984:199).
A serra do Um, provavelmente devido estrutura e textura da rocha do embasamento,
sofreu um processo erosivo que resultou em uma encosta abrupta e o topo aplainado,
atribuindo- lhe uma forma tabular, com 960m de altitude, aproximadamente. A presena de
1

O termo serrana, derivado de serra, popularmente utilizado para designar altitudes de diferentes origens
orogrficas e nas cartas topogrficas indica altitudes que localmente apresentam forma tabular. As reas
circundantes das serras, no Nordeste brasileiro so chamadas por outro termo popular, ps -de-serra.Tambm de
aplicao regional o termo serrote, que indiferenciadamente identifica os morros isolados ou testemunhos,
sejam eles de origem krstica ou no. Ambos so mantidos neste trabalho.
2
Cf. Folha Mirandiba, SC. 24 - X- A I, MI -1364 (DSG) e Folhas Aracaju/Recife, do Projeto Radam - Brasil,
vol. 30 (MME 1983) .
48

FIGURA 05

49

mataces pode ser constatada na borda sul da escarpa, onde se localiza o exemplar mais
significativo, a Pedra do Gentio, de onde se descortina na plancie o riacho Carnaubeira e a
vila de mesmo nome.
Nas demais serras, o processo de eroso formou encostas em declive varivel, a
exemplo da Arapu: forte a W e NW e fraco a N e NE, para uma altitude de 920m nas
proximidades das nascentes do riacho do Olho d' gua, vertente de declive forte, cujo
processo de dissecao formou mataces.
II A zona serrana de Tacaratu.
Compreende a serra de Tacaratu, especificamente o lado ocidental, e suas ramificaes
em territrio de Petrolndia, popularmente denominadas de serrote - do Padre, Vermelho,
Preto - e os testemunhos Pedra da Moa e Letreiro do Sobrado. Nesse municpio, atinge a
altura mxima de 600m, embora chegue a 806m, e apresenta uma distncia varivel da
margem do So Francisco entre 1500 m a 200 m, aproximadamente. A serra de Tacaratu, em
conjunto com a Carnaubeira, Manari, Parafuso e Umbuzeiro, forma uma cuesta que alcana
at 900 m de altura e acompanha a borda sul e oriental da bacia sedimentar do Jatob. Na
maior parte de sua extenso apresenta-se aplainada, com escarpas abruptas, o que lhe confere
a forma de tabuleiro. No trecho ocidental, a borda sul de menor altitude constitui um
boqueiro, onde se localiza o Brejo dos Padres dos Pankararu. Seus contrafortes possuem
altitude 500m no Serrote do Padre, 352m no Serrote Vermelho e 348m no Serrote Preto, todos
em Petrolndia -PE.
De origem sedimentar, est representada por arenitos grosseiros e conglomerticos,
observveis nos diversos serrotes da regio. Os arenitos so de colorao amarela, amareloesbranquiada e rsea, comumente de granulao grosseira (quartzo -arenitos), com
abundantes lentes de caulim devido concentrao de feldspatos, depositados em
estratificao entrecruzada, como na Pedra do Letreiro do Sobrado, em Petrolndia -PE. Os
leitos conglomerticos so de cor creme com seixos arredondados e subarredondados, em
geral de quartzo, dispersos em uma matriz argilosa ou de xido de ferro, bem compactada,
mas frivel s vezes. Na Gruta do Padre pde-se observar aberturas na parede, sob forma de
divertculos, que podero tornar-se chamins se tiver continuidade o processo de eroso por
brechas internas.
Nesta zona, terrenos do Devoniano da Fm. Tacaratu que, ressalte-se, desenvolveu-se
do Siluriano-Devoniano ao Cretceo, aparecem em pequenas reas, recobrindo setores dos
serrotes ou morros isolados e nos afloramentos ruiniformes no Sobrado, distrito do Ic, em
Petrolndia. Nesses locais est representada por arenitos finos e folhelhos, com intercalaes
de siltitos, folhelhos e restos de madeira silicificada, tendo sido encontrada em abundncia no
Ic, distrito de Petrolndia -PE, nas proximidades de um stio paleontolgico. Trabalhada pelo
homem pr-histrico, estava dispersa em um leito de calhaus, servindo de matria -prima a
grandes ncleos, local denominado Oficina do Ic. Os arenitos grosseiros so ocasionais.
Intercalaes de arenitos grosseiros e conglomerticos, alm da gruta do Padre, ocorrem ainda
no serrote Vermelho, assim como lminas de calcrio e calcrio argiloso so observveis no
teto baixo do stio Abrigo do Sol Poente, servindo seus interstcios como abrigo para rpteis
(cascavis). Os siltitos so amarelos, rseos ou esverdeados com intercalaes de argilitos. Os
folhelhos so encontrados ainda em bolses de argila e nveis calcferos.
III - A zona das terras planas.
Localizada em domnios do Complexo Monteiro, denominao do Projeto RadamBrasil, ou Gnissico-Migmattico, conforme classificao de Dantas (1980), esta zona
compreende os terrenos planos entre as serras do Um, Grande, Arapu, portanto a rea da
bacia do riacho Carnaubeira, e estende-se para sudeste at encontrar as ramificaes da Fm.
50

Tacaratu, na bacia do Jatob, ao norte de Petrolndia, abrangendo os seguintes vales: riacho


Carnaubeira, riacho dos Mandantes e do rio Paje, no seu baixo curso, a partir da foz do
ria cho do Navio, bem como as ondulaes que bordejam o So Francisco, resultados de
processo de peneplanizao, em combinao com o processo erosivo de drenagem, por
pedimentao.
Tem como embasamento um conjunto metamrfico, que remonta ao Pr-Cambriano
Mdio/Superior, que est representado principalmente por migmatitos, gnaisses, calcrios
cristalinos, xistos micceos, quartzitos puros e micceos, devendo-se ressaltar que a bacia
Carnaubeira formou-se com sedimentos terrgenos areno-argilosos depositados na bacia
intracratrnica, desenvolvida no Mesocenozico.
Quanto ao pacote sedimentar que forma a Bacia do Jatob, sua seqncia tambm de
origem terrestre e originou-se no Cretceo. Na rea, abrange os territrios de Petrolndia e
Tacaratu. A abundante presena de troncos fossilizados no distrito de Ic, Petrolndia -Pe,
anteriormente mencionados, junto ocorrncia de linhito, atesta um razovel
desenvolvimento florstico continental. O embasamento cristalino aflora na poro sul dessa
zona (MME 1983).
IV - A zona de baixadas e terraos.
Esta zona, na rea da pesquisa, compreende a faixa ribeirinha do So Francisco,
estendendo-se desde a cidade de Belm do So Francisco at a foz do Moxot. Seu relevo
formado pelo macio Pr-Cambriano do Complexo Migmattico - Granitide, que na regio
de Petrolndia est recoberto pelos sedimentos da bacia do Jatob e da Fm. Tacaratu, mas
aflora em alguns trechos da rea.
Como indica sua denominao, esse complexo compe-se de depsitos sedimentares
resultantes dos proce ssos erosivos promovidos pelos fluxos de gua e por eles carreados ou da
degradao das altitudes locais promovida pela ao do vento e os lenis de escoamento
superficiais das guas pluviais agindo sobre o conjunto de rochas granitizadas da regio, que
so dos mais diversos tipos texturais; nesse conjunto, os migmatitos predominam em relao
aos calcrios cristalinos, granulitos, anfibolitos, granodioritos, granito rseo e outros, que pelo
processo do ultramorfismo que sofreram esto mascarados em sua feio original.
Ressalta-se que a maior parte dos afloramentos gnissicos de composio
granodiortica, havendo ocorrncias de gnaisse bandeado e de cor cinza, silicoso.
Afloramentos granitides do tipo Pedra - Mata Grande aparecem ao norte do povoado
Juazeiro Novo, na foz do Moxot, na sua margem direita, e no Riacho do Espinho, em
Itacuruba-PE.
Entre os terrenos do complexo basal e a Fm. Tacaratu est localizada a bacia do
Jatob, cujo pacote sedimentar apresenta a seguinte seqncia deposicional: sedime ntos do
Grupo Jatob, sedimentos do Jurssico Superior na borda sul da bacia, e do Cretceo Inferior,
na borda norte acompanhando a calha do riacho dos Mandantes. Tambm so cretceas as
deposies que ocupam o centro da bacia do Jatob.
A calha do riacho Barreira, em Ic, Petrolndia, est aberta em sedimentos jurssicos
que a afloram, de cor vermelha, finamente laminados, com predominncia de folhelhos e
argilitos de origem fossilfera e intercalao de siltito e arenitos finos, contendo algumas
camadas de calcrio e de arenitos finos e conglomerticos, com gros subarredondados, restos
de madeira silicificada, siltitos e folhelhos coloridos, intercalados.
Na rea, os clsticos grossos e finos sugerem deposio em ambientes de plancies de
inundao de rios meandrantes, onde lagoas e braos mortos formam-se com freqncia.
Outras estruturas sedimentares embora formadas em ambiente fluvial apresentam condies
diferentes das que favoreceram a deposio das anteriores, predominando os canais

51

anastomosados (P etri e Flfaro 1983). Leitos de calcrio arenoso localizam-se ao longo do


rio a alguns metros, explorados economicamente, como os de Caiara, em Petrolndia -PE.
Alguns depsitos eram constitudos por arenitos amarelos e rseos, finos a mdios,
arcsicos, argilosos e micceos, siltitos vermelhos brilhantes e folhelhos cinza, com
ocorrncias de bancos conglomerticos na base, em alguns trechos recobertos por sedimentos
arenosos trcio -quaternrios, grosseiros, contendo cascalhos e argilas, constituindo terrenos
aplainados.
Os sedimentos trcio-quaternrios ocupavam estreita faixa que margeava o rio entre
Belm do So Francisco e Itacuruba, reaparecendo na foz do Paje, nas duas margens,
estendendo-se at o povoado Ambrsio. So sedimentos areno-argilosos de granulao fina a
mdia, algumas vezes recobertos por lentes de cascalhos, como se pde observar naquele
povoado e na Barra do Paje. Nos setores com essas caractersticas, constatou-se o domnio
dos sedimentos argilosos que a ao das guas pluviais ou as enchentes de ambos os rios
aliadas s ms condies de drenagem conferiram uma textura que dificulta as escavaes no
local. Aparentemente, compunham o fundo de paleolagoas. Na margem direita do Paje,
itacurubana, verificou-se a presena de dunas fluviais a aproximadamente 800m da foz
Os depsitos aluviais quaternrios nas margens do rio ocorriam desde Belm do So
Francisco at o Sobrado, em Petrolndia -PE, representados por areias finas e grosseiras, de
colorao variada, cascalheiros e argilas. Pontua lmente, sem condio de aparecer em mapa
de escala que permitisse detalhamento, ressurgiam na rea urbana de Petrolndia, explorados
comercialmente, encobrindo periodicamente setores do Letreiro de Petrolndia e
movimentando-se de acordo com o regime dos ventos e as enchentes do rio.
2.3.1. Terraos fluviais.
Os terraos do So Francisco, observveis na rea da pesquisa, apresentam trs a dois
patamares e conforme classificao de Jatob e Lins (1998) so do tipo basal, quando
apresentam deposio aluvionar na superfcie e parte superior da escarpa, enquanto a rocha
matriz aflora na parte mais baixa, e acumulativo, quando os depsitos aluviais, que recobrem
a rocha matriz, correspondem s antigas plancies de inundao. Ainda sobre essas formaes,
os geomorflogos, com base em Suguio e Bigarella informam que:
Os cascalheiros constituem em grande parte a estrutura fundamental
de
muitos terraos fluviais. Os planos aluviais, tambm de carter
climtico, representam o preenchimento mais recente dos vales com
sedimentos. Alguns terraos possuem apenas delgados cascalheiros,
enquanto que outros so constitudos por espessas seqncias de
sedimentos (Suguio e Bigarella apud Jatob e Lins 1988).
Os terraos existentes na regio do submdio So Francisco diferenciam-se dos que se
formaram no baixo curso, horizontais, limitados por um terreno mais elevado, na foz de um
afluente pequeno, mas de grande energia 3, que contribuiu para a deposio aluvionar que em
parte os formou (Bigarella e Mousinho 1965).
Entre Belm do So Francisco e Itacuruba os terraos so mais espessos, podendo ser
identificados pelo menos dois degraus. Em terra firme, altura da ilha de Sorobabel, no porto
do Sr. Martim, pde-se constatar no perodo seco uma seqncia deposicional, que no nvel
do espelho d' gua, apresentava um manto de seixos achatados, discoidais, testemunhando um
perodo em que aquele brao do rio So Francisco era muito mais largo; estava separado de
3

Os calhaus dessas formaes so classificados como blocos (< 500mm), seixos grandes (de 500mm a 25mm),
mdios (de 25mm a 10mm) e pequenos (de 10mm a 2mm) (Guerra 1978) e so nessas dimenses que se baseiam
as dos artefatos de pedra.
52

uma outra camada de seixos por uma deposio sedimentar de origem elica, com
estratificao entrecruzada, de aproximadamente 70 cm; ambos foram estimados,
respectivamente, com 30 e 20 cm de espessura; no topo, situava -se um estrato sedimentar de
cor vermelha com lentes de cascalheiros de pouca espessura, depositados nas canaletas de
drenagem superficial das guas pluviais, em terrao acumulativo. Os seixos so em geral de
quartzo.
Na Fazenda Espinho, cortada por um intermitente riacho de mesmo nome, nos limites
urbanos de Itacuruba, os depsitos aluvionais esto intercalados por espessa cascalheira de
seixos discoidais, de tamanho mdio a pequeno, em quartzo, com algumas ocorrncias de
slex, indicando alternncias paleoclimticas. No leito seco do riacho, os seixos so
subarredondados, com grande ocorrncia de arenito de gr grossa e fina ou silicificado, porm
nas margens, o material rochoso fragmentado apresenta-se sob forma de grnulos e blocos,
testemunhando a potncia transportadora da correnteza no passado. Na foz do Espinho, as
deposies detrticas estendem-se a uma distncia aproximada de 600m do So Francisco,
num declive de 30 a 50. Ainda nesse trecho ribeirinho, desde Belm do So Francisco,
foram observados depsitos de seixos organizados em montculos sobre superfcies planas,
alguns de forma lentic ular na cota de 304 m. Estas formaes reapareciam na barra do Paje,
em superfcie areno-argilosa, compactada, suavemente rebaixada, onde se acumulavam guas
pluviais atuais e, provavelmente, subatuais, formando lagoas tambm alimentadas pelo
transbordamento ocasional do rio So Francisco.
A partir da foz do Paje at o riacho Barreira so encontrados depsitos de pequenos
seixos, ora em leito de lagoas extintas, ora nas vertentes das ondulaes prximas. De Vrzea
Redonda a Petrolndia, as aluvies so pouco espessas, aflorando a rocha matriz no leito
maior do rio, em terrao basal. No setor urbano desse municpio constatou-se uma rea dunar,
explorada comercialmente poca. jusante da sede municipal, a 2Km de distncia reduziase a pouco menos de 2m de altura, no Letreiro de Petrolndia. Nesse local, o cristalino
reaparecia no leito maior do So Francisco, com o recuo do terrao sedimentar recente, que
apresentava pequeno desnvel. O terrao antigo distanciava-se do rio de 100 a 1500m, desde o
Sobrado cachoeira de Itaparica, em Petrolndia.
Na regio do Sobrado, em uma vertente de inclinao abrupta do terrao antigo, uma
cascalheira destacava-se pela presena de seixos angulosos de grande porte e at blocos,
predominantemente em slex, a uma distnc ia de 1,5Km da margem do So Francisco, em
contraste com os pequenos seixos que compem as cascalheiras de vertente e as lenticulares
de terra plana depositados em terrao sedimentar mais recente, na barra do Paje, Vrzea
Redonda e Barrinha.
Ainda com relao aos terraos, na bibliografia especializada encontra-se a descrio da
regio do alto e mdio vale do So Francisco como uma grande rea de sedimentao
quaternria. A plancies em suas margens e nas de seus afluentes principais so capeadas por
areia s e leitos argilosos pouco consolidados. Os barrancos atingem espessuras que
ultrapassam 10 metros, encontrando-se leitos ocasionais conglomerticos. A lenticularidade
das camadas pronunciada. A estratificao cruzada freqente. As baixadas, invadidas
anualmente pelas cheias, apresentam larguras que chegam a exceder 10 quilmetros.
Deposio semelhante ocorre em terraos atualmente no inundveis. Em alguns pontos
afastados do rio, em sedimentos argilosos de antigas lagoas assoreadas, foram encontradas
ossadas de mamferos fsseis (Megatherium e Haptomastodon). A remobilizao dos
sedimentos fluviais do rio So Francisco favorecem a formao das dunas, facilitada pelo
clima, o mais seco do Brasil. Como agentes de remobilizao atuam os ventos fortes violentos
em certas pocas do ano. Algumas se encontram em plena atividade, enquanto outras esto
mais ou menos consolidadas com a forma de um crescente e atingem at 30 metros (Petri e
Flfaro 1988:467-8).
53

Do ponto de vista da Arqueologia, este zoneamento informou sobre as formas de


explorao da rea pelo homem pr-histrico, sobre os tipos de stio e as fontes da matriaprima dos seus artefatos. Nos mataces, no embasamento cristalino, e nas aberturas das
vertentes dos terrenos sedimentares (gruta, toca) encontravam-se os abrigos-sob-rocha,
enquanto nas terras planas, nos terraos, nas baixadas e ilhas, localizavam-se os stios em
campo aberto, ao ar livre.
Alm dessas informaes fornecidas pelo relevo, outras prestadas pelos demais
componentes do meio natural foram essenciais composio do quadro ambiental, entre as
quais as que explicam a formao dos solos.
2.3.2. Os solos.
No estudo da formao dos solos, o carter acidez em oposio alcalinidade de
grande importncia para a compreenso do processo erosivo das rochas primitivas e dos tipos
de alterao que elas sofreram, porque influenciam na formao da cobertura vegetal tanto
quanto o fator climtico. Assim, no s a maior ou menor espessura dos solos, como seu mais
alto ou mais baixo ndice de acidez, dependem da rocha matriz. Esse conjunto de informaes
orienta os pesquisadores sobre as condies gerais dos stios, bem como as reas favorveis
agricultura incipiente praticada pelo homem pr-histrico, e indicam os locais de melhores
condies de habitao nos tempos pretritos.
Em Itaparica, de acordo com a classificao de Sorensen (com base no ndice de
acidez ou pH) oito tipos de solos 4 foram identificados e sua distribuio est relacionada ao
estrato rochoso de origem (Fig. 06).
A setorizao do modelado superficial, mediante as aes antrpicas como fator de
alterao, coincide com a diviso dos solos em dois grupos, de acordo com as condies de
drenagem, permeabilidade e caractersticas texturais combinadas s condies climticas
(temperatura, regime dos ventos e das chuvas).
No grupo a esto os solos de textura areno -argilosa a muito argilosa, com
permeabilidade lenta a muito lenta e drenagem moderada a imperfeita (os moderadamente
cido, praticamente neutro, moderamente alcalino, vertissolo, litlico) que ficam encharcados
no perodo chuvoso e endurecem na estiagem, s vezes fendilhando. So solos cultivveis nas
vertentes suaves e na presena de boa drenagem, condies existentes nos ps-de-serra, como
nas serras do Arapu e de Tacaratu.
Do grupo b fazem parte os solos de textura arenosa excessivamente drenados a bem
drenados, com permeabilidade acentuada (areias quartzosas e neutros), condies que
favorecem a lixiviao, determinando a baixa fertilidade.
Os solos aluviais , por sua vez, podem ser includos nos dois grupos, em decorrncia da
variabilidade de suas caractersticas: deposio de sedimentos fluviais no consolidados de
textura variada, profundos a moderadamente profundos, moderadamente drenados quando de
textura arenosa, com permeabilidade acentuada, enquanto so imperfeitamente drenados
quando possuem textura argilosa, o que resulta em uma permeabilidade lenta. Enfim, so
solos areno-argilosos resultantes da desagregao mecnica das rochas e do escoamento
superficial, componentes do processo de elaborao do modelado nas reas do domnio das
caatingas. A intensidade da insolao e as variaes de temperatura durante o dia provocam a
4

Esses tipos so: NC =Bruno No Clcico; PS = Planossolo Soldico (moderamente cido e praticamente
neutro); RE = Regossolo (neutro, profundo a pouco profundo REe); R = Litlico; AQ = Areias Quartzosas; A =
Aluviais; V = Vertissolo (moderamente cido e moderamente alcalino); SS = Solonetz Solodizado (neutro a
moderamente alcalino). Conforme as condies de fertilidade, esses smbolos podem ser acrescidos de a = lico,
d = distrfico ou e = eutrfico (Guerra 1978).

54

FIGURA 06

55

meteorizao dos afloramentos rochosos, que, dependendo das suas estruturas e


texturas, pode
processar-se com maior ou menor acentuao.
Nas rochas cristalinas e cristalofilianas, muito frgeis, clivam em lminas favorecendo
as microfraturas, a partir das quais ocorre a desagregao superficia l devido textura granular
que libera quartzo, feldspatos e outros detritos, que iro compor as areias, cobertura de boa
parte da rea.
As rochas gnissicas, mais resistentes desagregao superficial devido sua
compacidade, decompem-se por esfoliao, resultante da variao trmica diurna, e formam
os solos detrticos das encostas.
As rochas sedimentares apresentam um processo de desagregao dependente da
estrutura, disposio e inclinao das camadas. Em conseqncia, os arenitos espessos e de
fraca inclinao apresentam maior resistncia, porm os arenitos finos de inclinao
acentuada sofrem intensa desagregao. Mais resistentes que as rochas cristalinas e
cristalofilianas, os arenitos e quartzitos compem os relevos residuais de Itaparica.
O escoamento superficial laminar desempenha importante papel no transporte dos
detritos. Na zona do Um-Arapu, o recuo da encosta pelo processo de desagregao muito
acentuado na serra do Um em comparao com a do Arapu e as demais altitudes
circunvizinhas, provavelmente pela fina textura dos detritos daquele macio facilitar seu
transporte pelo escoamento superficial. Tanto mais secas as reas baixas, com chuvas
concentradas e solos rasos a sustentar as formaes mais abertas da Caatinga, tanto mais
intenso o retrabalhamento do modelado pelo escoamento difuso ou laminar, sobretudo pelo
ltimo tipo de escoamento.
Para a Arqueologia, a ao antrpica atual em terrenos onde se localizam os stios
uma fonte de informao sobre o estado de conservao desses locais de ocupao, quanto
deposio dos sedimentos em camadas e aos vestgios culturais. Sobre a conservao desses
vestgios, a percolao que caracteriza os solos do grupo a fator de degradao, tanto mais
rpida quanto mais fr geis eles so. A condio oposta permite o endurecimento dos solos,
dificultando as atividades de escavao.
As caractersticas dos solos do grupo b informam sobre a possibilidade de transporte
dos vestgios culturais das camadas superiores para as inferiores, sobre a boa ou m
conservao do material arqueolgico, assim como a maior facilidade ou dificuldade na
realizao das escavaes arqueolgicas
Outro importante elemento informativo para os trabalhos de campo na arqueologia a
espessura dos solos, em Itaparica pouco espessos com exceo das aluvies, pois indica a
profundidade em que se encontra o embasamento rochoso.
Os solos em Itaparica so tpicos de clima semi- rido, sendo alguns peculiares ao
serto, no sentido de zona morfologicamente delimitada quanto s condies particulares de
clima e vegetao, tpicos de regio semi-rida com tendncia a rida. As caractersticas dos
diversos tipos de suporte junto com as condies climticas e hdricas influenciam a
vegetao que se desenvolve na rea.
2.3.3. Condies climticas.
O clima semi-rido caracteriza-se pela m distribuio das chuvas, cujas precipitaes
irregulares verificam-se no s no decorrer do perodo anual, como ao longo dos anos. Esse
fator prepondera sobre as temperaturas. Ocorrendo no centro da regio Nordeste, intensificase no vale mdio do So Francisco e vales dos rios Moxot e Salitre.
Em meados do sculo passado, observando as condies de umidade e as comunidades
vegetais da bacia do baixo - mdio So Francisco, Mrio Melo tecia as seguintes
56

consideraes sobre as condies pluviomtricas do vale sanfranciscano:


O sentido das variaes dos totais pluviomtricos acompanha o da
inclinao geral da superfcie. o sentido norte-sul ... Para o sul quando se
encontra a depresso do baixo mdio So Francisco diminuem os totais de
chuvas para cotas inferiores a 500 mm sendo mais freqentes as inferiores
a 400 mm. Sabe-se que a zona deprimida dsse trecho da bacia
sanfranciscana constitui uma das reas mais scas do Nordeste (Melo
1958:164).
O trecho do mdio So Francisco foi denominado quadriltero rido do vale por
Salomo Serebrenick, por raras vezes ser atingido pelas massas de ar barradas pelas serras
circundantes. As serras que se localizam ao sul, na altura de Barra- Bahia, interceptam a
massa equatorial continental, assim como as serras do Piau, a oeste. A chapada do Araripe,
ao norte, e as serras, a leste dela, impedem a passagem da massa equatorial norte. Mais a
leste, o Planalto da Borborema intercepta as ondas perturbadas de leste, correntes
pluviomtricas responsveis pelo inverno no litoral oriental.
Quando essas correntes perturbadas ultrapassam aqueles obstculos j esto pobres em
umidade, e em conseqncia, as precipitaes no vale so muito reduzidas elevando-se a
temperatura, o que tem como resultado o aumento da evaporao (Melo 1958; MME
1983:837).
Essas condies na regio foram objeto de comentrio pessoal de Ab'Saber a Mario
Melo, quando se referia s reas semi-ridas intramontanas no Nordeste, das quais uma
das maiores era a bacia baixo mdio So Francisco. E explicou que a aridez nesta regio
devia -se s barreiras do relevo que interceptavam os ventos midos, resultando as condies
de umidade no que denominou efeito de altitude, citando como exemplo local na plancie, o
p da escarpa na depresso do vale do Paje que no se beneficiava da proximidade da
grande altitude (Melo 1958:165). Asseverou ainda que as feies fisiogrficas da regio so
responsveis pela irregularidade das precipitaes e, evidentemente, pela diversidade de
ambientes secos e midos.
O eixo do vale do So Francisco coincide com seu aplainamento perifrico e
juntamente com seus afluentes do norte, Ipanema, Moxot, Paje e Brgida, desempenha
relevante papel junto s condies climticas locais. Andrade e Lins descreveram- nas como
decorrentes da ao da corrente TK, cuja base se aquece no seu deslocamento. Ao adentrar a
foz do So Francisco, no seu baixo curso encontra raras depresses e obstculos sob for mas
residuais, que direcionam os alseos de SE-E.
O encontro com a serra de Tacaratu transversalmente colocada sua passagem fora a
camada de ar tpido calaariano a elevar-se e, em conseqncia, resfriar-se. Quando
suficientemente mida, forma nuvens que se precipitam mais abundantemente a barlavento .
Ultrapassado o obstculo, a camada de ar, que chega mais seca e aquecida, aquece-se ainda
mais atingindo temperatura superior que tinha antes de encontrar o obstculo. No seu
movimento descencional, na ve rtente a sotavento, desencadeia a instabilidade que provoca
poucas e fracas precipitaes, em oposio s chuvas de relevo a barlavento, que caem no
sop da serra, responsveis pela formao do Brejo dos Padres, no boqueiro em que se
localiza a Reserva Pa nkararu (Andrade e Lins 1971; Jatob 1997).
So outras, porm, as condies que do origem aos brejos no topo da serra do Um,
local da Reserva Atikum, e a sotavento na serra do Arapu, em cujo sop est situada a
Fazenda Riacho do Olho dgua e onde alguns abrigos com pintura e oficinas lticas foram
encontrados. Nesta regio do municpio de Floresta-Pe a corrente Ec que atua no Nordeste e
provoca esses efeitos determinadores das condies climticas locais (Andrade e Lins
1971:99).
As precipitaes pluviomtricas nas regies tropicais caracterizam-se pela
57

concentrao em poucos meses, resultando em uma irregular distribuio anual. No vale


mdio do So Francisco, a precipitao mxima anual concentra-se em trs meses
consecutivos, no perodo de vero-outono, havendo ocorrncias de chuvas de outono - inverno
e de vero antecipadas para o fim da primavera.
As chuvas de vero-outono caem entre Belm do So Francisco e Atalho, em
Petrolndia, nos meses de fevereiro- maro-abril, e entre Atalho e Barreiras, no perodo
maro-abril-maio, portanto no outono. As precipitaes de outono - inverno ocorrem nos meses
de abril- maio-junho, entre as vilas de Barreiras e Jatob. Na classificao de Kppen essa
periodizao das chuvas caracteriza os climas BShw', BSh'w' e BShs', respectivamente
(Nmer 1989).
Na rea de Itaparica, os ndices pluviomtricos so inferiores a 500 mm anuais,
embora em algumas regies atinjam 750 mm. Nas maiores altitudes da rea, no entanto,
podem chegar a 1.300 mm. As mdias termomtricas anuais, por sua vez, geralmente so
superiores a 24C. Este conjunto de condies responsveis pela intensificao da aridez
insere o clima local na referncia de semi -rido a rido (MME 1983).
O conhecimento das condies climticas contribui significativamente para
estabelecer o perfil do estado de conservao dos stios, a sazonalidade na explorao dos
recursos naturais e o cronograma dos trabalhos de campo.
2.3.4. Recursos hdricos.
A importncia que a gua exerce como elemento fixador do homem no meio ganha
maior realce nas regies muito ridas do Nordeste brasileiro, onde as irregularidades das
precipitaes pluviais tm como conseqncia prolongadas estiagens ou grandes enchentes,
quando ocorre o transbordamento dos cursos d' gua, no perodo chuvoso. A tentativa de
localizar gua no subsolo em perodo de seca prolongada uma atividade quase to rotineira
para o habitante dessas regies, quanto o uso das guas de superfcie. Nos terrenos ridos um
grande manancial, em geral, acumula-se tanto nas bacias sedimentares, quanto nas reas do
cristalino, dependendo do tipo de solo e de temperatura, tanto quanto do regime pluvial.
Na rea de Itaparica, onde a temperatura nos meses mais quentes atinge 40C e nos
mais frios no fica abaixo dos 18C, o regime das chuvas tem influncia direta na evaporao
e indireta na exudao atravs dos solos, que atuam na reteno, exudao e drenagem das
guas, podendo armazen-las, facilitar ou dificultar a abertura de calhas e o escoamento dos
cursos d gua. Alm da dinmica do processo de deposio, as guas sofrem limitaes de
outros fatores, como os climticos e a vegetao.
Em resumo, os recursos hdricos so encontrados no subsolo formando lenis
freticos ou acumulados ou deslizando na superfcie, constituindo as fontes, os lagos e os
cursos dgua, a maioria intermitente, sendo as correntes subtererrneas o elemento
primordial na configurao dos brejos que interrompem a semi-aridez ou mesmo a aridez da
regio. So trs, portanto, as formas como os recursos hdricos podem ser encontrados,
constituindo os lenis freticos, a rede de drenagem superficial em fluxo ou acumulada e os
brejos.
1 - Recursos hdricos subterrneos.
Na zona dos terrenos planos, no domnio dos complexos cristalinos, os solos arenoargilosos so alimentados pelas chuvas e filtrao lateral dos rios nos perodos chuvosos
(MME 1983:286-303), sobretudo no setor serrano ao norte, onde xistos, gnaisses e migmatitos
favorecem a captao de gua pelas fendas, e que, por sua vez, per mitem sua circulao para
rios e riachos, embora limitada pela evapotranspirao e pela permoporosidade, alm de
58

outros fatores.
No setor do complexo cristalino, ao sul, os solos alimentam-se, sobretudo, pela
infiltrao das guas das chuvas. Nas reas de fraturamentos longitudinais e transversais em
estruturas de gnaisse coincidentes com a drenagem, a captao de gua to favorvel quanto
nas zonas de fraturamentos angulares no domnio do migmatito. Alm dos fatores limitantes
da realimentao dos solos do complexo serrano ao note - vegetao de caatinga rarefeita,
litologia, permeabilidade -, outros acentuam as dificuldades na alimentao dos solos ao sul:
m disposio espacial e temporal da recarga, elevada evapotranspirao, alto ndice de aridez
e conseqente baixo teor de umidade.
Na zona de baixadas e terraos, a essas condies tpicas dos solos cristalofilianos,
somam-se as da bacia do Jatob. A cobertura sedimentar predominantemente arenosa
apresenta uma drenagem superficial incipiente orientada para SW, enquanto a subterrnea
acompanha os estratos subjacentes, direcionados para NW. A infiltrao favorecida pela
horizontalidade dos tabuleiros forma os lenis subterrneos, porm a grande profundidade
dificulta seu aproveitamento. As guas pluviais, fonte de alimentao dos lenis freticos,
tm uma m distribuio local. Esse fator aliado elevada evapotranspirao contribui para a
irregular permeabilidade vertical.
Abaixo dos sedimentos superficiais, as estruturas sedimentares recebem as guas
pluviais filtradas atravs da superfcie de modo varivel em funo da litologia (siltitos e
calcrios intercalando folhelhos), determinante da permeabilidade, influenciando a recarga e a
evapotranspirao. Esta elevada nos sedimentos subjacentes, em decorrncia dos
conglomerados e argilitos. Nesse estrato, a filtrao se d na direo do centro da bacia,
enquanto no estrato que se lhe sobrepe, obedece ao mergulho dessa unidade. De modo livre
ou confinado, as guas se depositam em nveis muito baixos. Essas condies se repetem nas
pequenas reas localizadas nas margens do So Francisco, com superfcie de areias
quartzosas.
No setor dos depsitos aluviais, as precipitaes pluviomtricas so o principal fator
na alimentao dos lenis freticos, geralme nte profundos nas estiagens, podendo
realimentar-se por infiltrao durante as enchentes ou ainda pelas fendas do cristalino, no caso
de relevo escarpado em que o fluxo se inverte, favorecendo o aparecimento de estruturas
hidrolagunares. Vale ressaltar que as guas acumuladas em fraturas do cristalino se salinizam
sob os depsitos aluviais, podendo contamin-los.
Os recursos hdricos das formaes serranas esto relacionados aos brejos que sero
tratados posteriormente.
2 - Rede de drenagem.
A rede de drenagem em Itaparica (MME 1983; Dantas 1983) constituda pelo rio So
Francisco, afluentes e subafluentes que, exceo do rio principal, so intermitentes ou
temporrios. (V.Fig. 04). Como os demais rios de regio semi-rida, sua realimentao
depende da dinmica das correntes atmosfricas que determinam o regime pluviomtrico, por
sua vez irregular. A interrupo desses cursos d' gua no perodo seco contribui para a
diminuio do volume d gua do So Francisco.
O principal afluente nessa rea da Grande Curva o rio Paje, cujo nome deriva de
Paj-i, rio do feiticeiro, posteriormente, rio do profeta (Maciel 1984:197). Este rio serve de
limite entre os municpios de Itacuruba e Floresta. Outro afluente de grande importncia o
Moxot e participa como ponto de referncia do limite sul da rea em estudo, enquanto serve
de divisa entre Pernambuco e Alagoas. Vale lembrar que o rio Moxot o nico rio que tem
origem em bacia sedimentar.
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Os demais cursos d' gua so riachos que trabalharam seus leitos no embasamento
cristalino e, com isso, possuem reduzida capacidade de reteno das guas pluviais,
irregulares e escassas. A partir da cidade de Belm do So Francisco, os afluentes da margem
esquerda do grande rio so os riachos do Angico e Tamboril, Moselo (limite entre os
municpios Belm do So Francisco e Itacuruba), riachos de Itacuruba, do Espinho, da
Aroeira, do Ambrsio, do Serrote do Boi e dos Mandantes (limite entre Floresta e
Petrolndia), da Teotnia, da Baixa do Angico e de Barreira e rio Moxot.
Os riachos da Teotnia, dos Mandantes e Barreira servem como exemplos de cursos d
gua encaixados em falhas do cristalino. Nas suas margens os solos so muito argilosos, com
depsitos carbonticos no estrato mais profundo que endurecem nas secas e se tornam
pegajosos no perodo chuvoso, com drenagem imperfeita e permeabilidade lenta. Circulando
para a calha desses riachos, as guas dos lenis subterrneos contaminam-se, salinizando-se
em contato com as que se acumularam naqueles solos. Os riachos Itacurub a e do Espinho
delimitavam a zona urbana de Itacuruba, a velha. O primeiro apresentava-se como forte
torrente nos perodos chuvosos interferindo nas comunicaes da cidade pelo lado norte e,
como o Espinho formava significativo depsito aluvional na confluncia com o So
Francisco. J o Espinho cavara o seu leito em camada granitide e lmina micaxistosa, sendo
a energia transportadora de sua correnteza referenciada pelo depsito de seixos arredondados
no centro do leito e de blocos nas margens, atestando ora uma fase de fluxo tranqilo, ora de
uma corrente tumultuada (PIS 1987).
O rio Paje, por sua vez, apresenta ao longo de seu percurso depsitos aluvionais que,
a partir da confluncia do riacho do Navio, tornam-se mais expressivos, resultado de um
longo retrabalhamento do seu leito em pocas pretritas. Nos dias atuais, o carreamento
intensificado desse material no leito do rio deve -se ao antrpica, responsvel pela
rarefao da vegetao nativa, j naturalmente rala. medida que a cobertura vegetal rareia,
as enxurradas aumentam sua potncia. Assim, o transporte de areias e cascalhos para o leito
do rio promove o processo de assoreamento, que dificulta o escoamento das guas, mesmo
nos perodos chuvosos, devido pouca intensidade pluviomtrica. Na poro terminal desse
rio, os solos so predominantemente argilosos com drenagem imperfeita, secos e duros no
perodo de estiagem e aderentes no perodo das chuvas, dificultando at mesmo a circulao
pelo local quando midos.
As deposies aluviais so observadas ainda nas margens dos demais afluentes do So
Francisco. Nas estiagens, quando os cursos d' gua so interrompidos, pequenos poos so
abertos pela populao nos leitos secos em busca das guas subterrneas depositadas sobre o
leito rochoso, para garantir o abastecimento de homens e animais.
A margem sanfranciscana, por sua vez, com uma larga faixa de depsitos fluviais de
natureza arenosa, areno-argilosa, argilosa e cascalheira, configurando as baixadas e terraos,
condies j referenciadas, com reas sujeitas a inundaes peridicas, apresenta um alto
potencial hdrico. As oscilaes do nvel do fluxo dgua, com ameaa de eventual
alagamento, reservam-lhe importante papel nas culturas alagadias, como a do arroz, na
pecuria e na agricultura te mporria.
As chuvas que caem no perodo de vero-outono, caractersticas do clima local,
quando excessivas, arrasam as culturas, mesmo as temporrias localizadas em altitudes menos
sujeitas a inundaes. Em geral, perodos de chuvas intensificadas em Itaparica coincidem
com iguais condies nas cabeceiras do rio So Francisco, o que enseja as enchentes, ao longo
do curso do rio.
Essa conjuno de fatores acontece com maior freqncia e mais raramente apenas um
deles, isoladamente, devido a uma outra combinao de condies favorveis: o deslocamento
de massa de ar polar do sul em direo ao Nordeste e das correntes perturbadas de oeste ou de
norte.
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3 - Os brejos.
A noo de brejo como depresso de solo excessivamente mido em reas planas,
nos dias atuais, no corresponde aos brejos das serras do Um e Arapu, somente ao de
Tacaratu. Nas zonas serranas da rea de Itaparica, os brejos so tpicos do serto, ou seja, so
brejos de altitude, que segundo Vasconcelos Sobrinho caracterizam-se como ... um acidente
orogrfico que, por sua elevao acentuada, incidncia de correntes atmosfricas midas e
natureza do solo, condiciona uma vegetao predominantemente mais higrfila que as das
reas circunvizinhas em meio s quais se encontra situado. Resultam portanto, da elevao
acentuada do relevo, onde a incidncia de correntes atmosfricas midas e a natureza do solo
condicionam a formao de uma vegetao mais higrfila que a das reas circundantes,
tomando a caracterstica de um osis, ou seja, de ilha de umidade em meio vegetao
xerfila . (Vasconcelos Sobrinho 1971:80-81).
No serto, a cobertura vegetal desses brejos fica subordinada formao de caatinga.
As matas serranas ou brejos de altitude constituem, em Pernambuco, disjunes da floresta
tropical pereniflia, dentro da zona da caatinga, afirma Andrade Lima (Apud Vasconcelos
Sobrinho 1971:79). Esses brejos localizam-se acima de 500 m nas serras granticas ou
sedimentares, ocorrendo em altitudes cada vez maiores no sentido geral SE-NW at atingirem
os 1.100m. Vasconcelos Sobrinho distingue os brejos do serto ou de cimeira dos brejos do
agreste, considerando como verdadeiros brejos os isolados, os de altitude, ou seja, os do
serto (1971:80-81).
A umidade nesses locais resulta da convergncia de fatores, altitude e direcionamento
das correntes atmosfricas. Estas ao encontrarem um obstculo elevam-se, resfriam-se e, se
portadoras de suficiente umidade, seu resfriamento propicia a formao de nuvens que caem
em precipitaes mais ou menos abundantes, conforme a latitude do obstculo. Transposto o
obstculo, reduzida a umidade, as correntes de ar encontram outras ascendentes, provocando
chuvas de baixa densidade na vertente oposta (Vasconcelos Sobrinho 1971:104). Em
conseqncia, as caractersticas fisionmicas nas duas vertentes so contrastantes.
No caso do Um, os brejos situam-se no topo da serra. So constitudos por guas
depositadas em depresses de solo raso, saturado, sobreposto ao embasamento cristalino que
no apresenta fraturas.
No Arapu, o brejo localiza-se na encosta e sop da serra, drenado por inmeros
crregos, cujas nascentes se distribuem entre o topo e a meia -encosta, popularmente
denominadas de olhos d gua. Essas fontes, de pequeno potencial, mantm o solo no declive
encharcado o ano todo. A irrigao natural faz com que essa rea seja a mais utilizada para a
plantao de milho, mamona, arroz, e a uma distncia maior, no setor mais seco, o algodo.
O brejo do Arapu localiza-se a NW da serra, seu ponto de maior altitude, alimentado
sobretudo pelas precipitaes pluviais provocadas pelas correntes perturbadas de norte. Na
estao chuvosa, mesmo nos dias sem chuvas, densas nuvens estacionam sobre a serra.
Um dos afluentes do rio Paje, o riacho do Forno tem suas nascentes na serra do
Arapu. Seco no perodo da estiagem, toma grandes propores em volume d' gua no
perodo das chuvas, interrompendo as comunicaes com a Fazenda Riacho do Olho d'gua.
Prospeco na fazenda desse nome revelou que a rede de drenagem estava representada pelo
riacho Z Silon, denominao popular para o Olho dgua, e diversos crregos que descendo
do alto do Arapu abriram calhas paralelas na base da serra, separando-a da plancie. Entre
estes, consta o riacho da Tiririca, assim chamado por nascer em uma rea de mata dessa
herbcea (Cyperus rotundus ), o mais prximo da Pedra Escrivida onde se localiza o stio
Riacho do Olho dgua I. a fonte de abastecimento de gua para a fazenda Riacho do Olho
dgua. Um outro, o Umbuzeiro, cujo nome se deve uma mata-galeria desse vegetal
(Spondias tuberosa) que o protegia antigamente, da qual atualmente restam raros exemplares,
61

intermitente e o mais prximo da sede da fazenda e da estrada de terra batida que conduz
Carnaubeira. Entre este e o Tiririca, o crrego Cae nga em meio a uma mata-galeria de oiti
(Moquilea tomentosa) apresenta grande potncia nos perodos chuvosos, mas desaparece
completamente na estao seca. As boas condies locais de habitabilidade, devem ter
permitido uma continuidade habitacional dos te mpos pr-histricos aos histricos, quando os
Um a residiam, resultando nos vestgios evidenciados em stios ao ar livre e em abrigos nas
encostas das serras.
Quanto ao Brejo dos Padres, na serra de Tacaratu, alimentado por uma nascente
localizada no alto da vertente, reforada por outras fontes de menor potencial situadas mais
abaixo e na base da encosta abrupta. Descendo da extremidade fechada do boqueiro, que
resultou do contnuo retrabalhamento da gua na superfcie que lhe proporcionou um fundo
aplainado, do tipo "U", o filete d' gua que atualmente desaparece em meio s areias que o
absorvem durante a estiagem, parece ser o remanescente de um curso de considervel
potncia hdrica que se dirigia para o So Francisco em pocas remotas e constitui o riacho
Git. A rea irrigada por este pequeno fluxo d' gua abriga cultivos cclicos de vazantes e de
subsistncia, realizados por uma populao nucleada em trs povoados, alm dos indgenas
que habitam uma rea especfica na Reserva Pankararu.
As chuvas que alimentam os lenis subterrneos e do origem ao Brejo dos Padres
so provocadas pelas correntes atmosfricas de leste que, segundo Andrade e Lins, invadem a
calha do rio So Francisco desde sua foz, e ao atingir a do Moxot, desviam-se levando
umidade para alm da serra de Tacaratu, chegando at a serra Negra (1971:105).
Nos afloramentos granitides das serras do Um e Arapu, o processo de
decomposio das rochas altera a permoporosidade primria, multiplicando- lhes a capacidade
de reteno da gua nas fendas. Os solos pouco espessos permitem a infiltrao mais rpida,
impedindo a evapotranspirao mais elevada. So as guas de infiltrao, alm das pluviais,
que alimentam os lenis freticos que circulam para rios e riachos atravs das fraturas e que,
ao atingir a superfcie, constituem fontes, nascentes, olhos d' gua, podendo dar origem ou
no a um curso d'gua. As fontes, de todo modo, so o exutrio natural mais importante nas
duas serras. No Um, uma das fontes deu origem ao riacho Carnaubeira, um dos tributrios do
Paje, que drena os terrenos baixos e planos entre as serras; no Arapu, o riacho do Forno
transforma -se em caudalosa torrente no perodo chuvoso; e na serra de Tacaratu, o riacho Git
ou do Bananal, j quase desaparece pelo assoreamento e enfraquecimento da descarga da
fonte que lhe d origem.
Os solos arenosos e por vezes cascalhentos da zona das serras chegam a ser
excessivamente drenados. Onde os solos mais profundos so predominantes, a vegetao se
adensa, passando de hiper a hipoxerfila.
No setor de Tacaratu, no Brejo dos Padres, os solos so mais profundos, porm nos
serrotes e testemunhos prximos ao So Francisco apresentam pouca profundidade, mas em
alguns setores, os solos areno-argilosos, profundos, permitem uma boa infiltrao.
Em suma, os lenis subterrneos, so alimentados pelas guas de infiltrao e pelas
pluviais, sendo estas a fonte mais direta e conseqentemente a mais eficaz. A
evapotranspirao elevada e a m distribuio da recarga pelo regime pluvial irregular so
fatores de reduo do potencial hdrico desses lenis e, em decorrncia, das fontes, o mais
importante exutrio natural.
Nos serrotes, a infiltrao provocou a eroso que formou concavidades (abrigos),
deixando a descoberto o arenito basal grosseiro (serrote Vermelho) intercalado com leitos
conglomerticos (serrote do Padre). Em mdia, o arenito compe 70% desses morros, ficando
os restantes 30% por conta dos argilitos, siltitos e arenitos situados na parte superior.
Os solos profundos areno-argilosos, com boa permoporosidade, favorecem a
62

circulao das guas das chuvas para os estratos inferiores que, dessa forma vo alimentar os
aqferos livres e confinados na Fm. Tacaratu. No s a litologia favorece as condies de
recarga; a suborizontalidade dos estratos um outro fator da realimentao dos depsitos
dgua subterrneos da rea. No Brejo dos Padres, a ao antrpica j quase extinguiu a
vegetao nativa, propiciando a desnudao do solo, o que acarreta uma evapotranspirao
mais acentuada. Do conjunto dessas condies resulta uma incipiente drenagem, o que deixa a
zona serrana de Tacaratu em desvantagem em relao do Um-Arapu.
A pouca fertilidade que se verifica na zona de Tacaratu, com exceo do Brejo dos
Padres, contribuiu para a reduo das atividades agrcolas, impedindo a total extino da
vegetao nativa. Nas proximidades do rio So Francisco, na rea dos solos litlicos, as
condies de deposio das guas subterrneas so semelhantes s do Um-Arapu.
A observao das condies hdricas de uma rea significativa para a identificao
dos locais de habitao na pr-histria. Ler nas fontes, crregos, rios perenes ou
temporrios, lagoas e alagadios permite inferir a localizao de stios arqueolgicos, tipo e
tempo de ocupao, ou seja, apreender o ambiente fsico avaliando, sobretudo, a forma de
apropriao do lugar pelas populaes pretritas.
2.3.5. Condies biticas.
Cobertura vegetal e fauna so componentes essenciais ao entendimento da ocupao
antrpica de uma regio, de uma rea.
A cobertura vegetal da rea de Itaparica e, como de resto, a do mdio vale do rio So
Francisco, em sua quase totalidade secundria, estando a vegetao residual restrita a
pequenos setores. A degradao do manto florstico teve incio nos primrdios da colonizao
portuguesa, com a pecuria extensiva, complementada ao longo do tempo com a derrubada e
queimada (coivara) na preparao do solo para o cultivo agrcola, processo j praticado pelos
povos nativos desde tempos imemoriais, embora em menor escala.
Na margem esquerda do So Francisco, sobretudo em Petrolndia, pode-se observar
que em uma faixa com largura mdia de 1,5 Km, os espcimes da flora original esto quase
extintos, como o jatob (Hymenea stignocarpa Mart.). A abundncia dessa rvore na regio
pode ser inferida da antiga denominao de Petrolndia, quando fora elevada a vila. Para
lembr-la, nas proximidades do Acampamento Itaparica, da CHESF, s margens do So
Francisco, foi instalada a Vila Livre de Jatob, atualmente sede municipal. Conforme
testemunhou a populao da regio, o desmatamento de Petrolndia foi acelerado pela
necessidade de alimentar as caldeiras de uma fbrica de doces que existiu no municpio na
dcada de 40 do sculo passado.
Quando, a partir dos anos 50, programas governamentais procuraram deter o processo
de desertificao em diversas reas do Nordeste, o reflorestamento apoiou-se no plantio de
espcimes exticos, entre eles a algaroba (Prosopis juliflora). De grande resistncia s
estiagens prolongadas, tinha como funo no s atender proteo dos solos como manter os
rebanhos nos perodos de seca, servindo-lhes como alimento. Este indivduo florstico
adaptou-se to bem regio, a ponto de caracterizar a paisagem de baixadas e vrzeas na
faixa ribeirin ha de Itaparica.
Vale ressaltar que a perda da cobertura vegetal compromete no apenas o solo. As
reservas hdricas e a atmosfera tambm sofrem alteraes, com o aumento da temperatura e a
queda do ndice de saturao atmosfrica, provocando a reduo das precipitaes pluviais.
Sem a vegetao, o escoamento superficial das guas e as correntes areas transportam mais
facilmente os sedimentos e seus componentes, erodindo e empobrecendo o solo.

63

2.3.5.1. Cobertura vegetal.


Acima da margem esquerda no curso mdio do So Francisco, as formaes xerfilas
do Nordeste pertencem rea de Caatinga ou Estepe (Fig. 07).
Mario Melo lembra que as condies pluviomtricas, associadas formao geolgica
da regio do mdio So Francisco, tm como conseqncia a disposio da vegetao em
grupos, tendendo formao parque sem a presena de gramnea recobrindo o solo
(1958:169-171). A vegetao predominante, portanto, do tipo Estepe. Atribuiu este aspecto
a duas possveis causas no excludentes: uma de natureza ecolgica, em que em torno de um
indivduo outros se desenvolvem sua sombra e uma outra, de origem antrpica, relacionada
antiga e contnua prtica do pastoreio. De todo modo, a flora local pode ser considerada sob
dois aspectos: em suas caracterstic as naturais e em sua utilizao pelo homem.
1-Flora natural.
Do ponto de vista dos espcimes florsticos em seu habitat, diversas classificaes
foram estabelecidas. Melo (1958) agrupou a cobertura vegetal em trs estratos, a partir da
observao das espcies florsticas mais significativas existentes em meados do sculo XX:
- o arbreo, entre 8 a 10 m de altura, formado pelas aroeiras (Astronium
urundeuva Engl.) e baranas (Melanoxylon brauna Schott.), de tronco reto e madeira dura;
pelo imbu ou umbu (Spondias tuberosa Arruda), de frutas comestveis, e a imburana ou
umburana (Torresea amburana Schuake e Taub.), de tronco contorcido; pelas cactceas,
facheiro (Cereus squamosus Guerke) e mandacaru (Cereus jamacaru P. D. C.), devido ao
porte elevado que atingem; e por arbustos, quando atingem o porte de rvore, como bonome
(Maytenus rgida Mart.), quixabeira (Bumelia sartorum Fr. Alem.) e faveleira (Cnidosculus
phyllacanthus Mart, Pax e Hoffm.);
- o arbustivo, com 2 a 4m de altura, mais importante dos dois estratos pelo
nmero dos indivduos e variedade das espcies, distribudas em um subestrato, subarbustivo,
entre 1,5 a 2m, e um terceiro, considerado herbceo, dependendo da altura dos espcimes;
- o herbceo, entre 1 a 1,5 metro de altura, formados em sua maior parte de
cactces: xiquexique ou alastrado ( Pilocereus gounellei), quips ( Opuntia inamoena K. Sch. e
Opuntia palmadora Cr. e Ros.), macambira (Bromelia laciniosa Mart.), caro (Neoglaziovia
variegata Mez.) em algumas reas e, esporadicamente, coroa de frade ( Discocactus sp); e, em
menor freqncia, de herbceas, tais como malvceas (Sida, Pavonia, etc.) e euforbiceas
(Croton, Jatropha, Cnidosculus, etc.) e, raramente, de gramneas.
Observou ainda que nos contrafortes de serras e nas formaes colinares, a caatinga
modificava-se e em vez de agrupada, tornava-se arbustiva densa, devido maior umidade; a
a vegetao tendia s formaes higrfitas. O antropismo nesses compartimentos aconteceu
com a agricultura de coivara que teria dado origem a uma cobertura vegetal secundria, que se
regenera mais facilmente que a das reas planas e baixas.
A regenerao florstica na Caatinga deve-se a diversos processos, sendo sua
reproduo realizada principalmente por sementes, havendo um bom nmero de espcimes
que brotam por tronco ou estaca e, muito poucos, por rebentao da raiz (Vasconcelos
Sobrinho 1971:185-8) A dependncia em grande parte do concurso dos representantes da
fauna para reproduzir-se, torna mais frgil esse elo na cadeia edafo -climato-bitica. Mesmo a
reproduo in situ enfrenta problemas, porque as sementes precisam encontrar condies
favorveis para entrar em contato com o solo mido, necessitando que a folhagem
desprendida dos galhos que o recobre esteja aberta poca da sua liberao das vagens ou por
ocasio da queda dos frutos (Lvi-Strauss 1987; Kuhlmann 1977).
Caatinga e Estepe so sinnimas e denominaes para a vegetao lenhosa, raqutica e
64

FIGURA 07

65

espinhosa que perde as folhas quase totalmente nos perodos secos marcados por um clima
semi-rido caracterizado por uma prolongada estao seca ou dois longos perodos de seca, os
quais se estendem por 6 meses, podendo atingir at 9 meses. Com o solo geralmente revestido
por gramneas, a Estepe pode ser classificada de acordo com a fisionomia paisagstica em
Arbrea Densa, Arbrea Aberta e Parque, com ou sem ocorrncia de palmceas. 5
Vale lembrar que na bibliografia consultada, a compartimentao florstica
representada cartograficamente refere-se s formaes predominantes, passveis de
representao na escala ao milionsimo, utilizada na confeco das Cartas do Projeto RadamBrasil. Em conseqncia, entre as principais espcies da regio do mdio So Francisco que
Mrio Melo levantou, embora de modo limitado, somente algumas aparecem nas Cartas desse
Projeto. Nos dias atuais, o desmatamento e a caa predatria acelerados reduziram ainda
mais a flora e a fauna da regio, podendo-se observar um ou outro indivduo florstico de
maior porte (paus-d'arco, craibeiras, quixabeiras), estando j desaparecidos alguns dos
animais relacionados por Vasconcelos Sobrinho. A incluso das duas listagens, portanto, fezse oportuna a fim de se obter uma paisagem mais completa da regio, mesmo em tempos
modernos sob um processo de degradao secular. O mesmo objetivo motivou a incluso de
alguns espcimes classificados por Martius, buscando-se sempre que possvel identificar a
autoria da classificao tanto da flora, como da fauna, evitando-se repetir o nome cientfico
de uma espcie j mencionada .
Em Itaparica no h ocorrncia significativa de Estepe Arbrea Densa com palmeira.
Em contrapartida, observam-se setores de maior representatividade do contato Estepe/Floresta
Estacional e de Floresta Estacional Semidecidual no domnio dos terrenos cristalofilianos, nos
terrenos baixos entre a serras e de influncia topoclimtica. Nas reas de contato, a Estepe
ocupa as vertentes a sotavento ou na poro mais baixa dos declives a barlavento, enquanto a
formao florestal se localiza na parte superior dessas encostas e no cimo das elevaes,
caracterizando-se pela presena de palmceas.
A predominncia de uma formao florstica sobre outra depende portanto da altitude
e do tipo de solo. No sem razo que na rea de Itaparica a vegetao que predomina a
Estepe Arbrea Aberta sem ocorrncia de palmceas (Eas). Os representantes dessa categoria
vegetal recobrem os solos moderadamente profundos a rasos nos terrenos baixos e planos
entre as serras, nas baixadas e terraos, na zona serrana de Tacaratu, nas areias quartzosas na
margem esquerda da embocadura do Paje e em pequena rea marginal do So Francisco,
entre as barras dos riachos dos Mandantes e da Teotnia. A Estepe Arbrea Aberta com
palmeiras est limitada zona serrana do Uma -Arapu, domnio dos solos rasos a pouco
profundos, nos locais midos.
A vegetao de Estepe Arbrea Densa sem palmeiras (Eds) ocupa a rea entre o riacho
dos Mandantes e o da Barreira, correspondendo ao solo profundo de areias quartzosas da
bacia do Jatob e ao litlico, no Sobrado em Petrolndia, dentro da zona de baixadas e
terraos. Ainda nesta zona, a estepe Parque sem palmeiras (Eps) estende-se por larga faixa
que margeia o rio So Francisco, da cidade de Belm do So Francisco ao riacho dos
Mandantes, envolvendo as formaes florsticas da foz do rio Paje, indo do sul da ilha de
Sorobabel ao riacho do Baixo Angico e, ainda acompanhando a margem do rio principal, at a
confluncia do riacho dos Mandantes. Quanto formao Estepe Parque com palmeiras
(Epp), desenvolve-se em pequena extenso entre os rios Paje e So Francisco, montante da
barra do primeiro. Aparece ainda do baixo curso do riacho da Teotnia at o Sobrado. Dessa
5

Essas formaes florsticas so representadas com os seguintes smbolos: Estepe Arbrea com palmeira = Edp,
sem palmeira = Eds; Estepe Arbrea Aberta com palmeira = Eap, sem palmeira Eas; Estepe Parque com
palmeira Epp, sem palmeira, Eps.
66

forma, a Estepe Parque recobre solos aluvionais, rasos a medianamente profundos (MME
1983:597-643).
Algumas manchas da Estepe Arbrea Aberta (Ea) so encontradas nos domnios da
Densa (Ed) e vice-versa. No primeiro caso registra-se a encosta da serra do Um e no
segundo, existe o exemplo do entorno de Vrzea Redonda.
A Estepe Arbrea Aberta (Ea) constitui uma cobertura lenhosa, de estrutura e porte
baixo, com rvores e arbustos profusamente ramificados, com uma altura mdia que varia
entre 2,5m a 3m, agrupados em ilhas circundadas por cactceas e formam o estrato mais
alto. O estrato inferior campestre -, compe-se de espcies mais especializadas e
permanentes.
A degradao dessa vegetao propicia o arrasamento dos solos no perodo das chuvas
torrenciais. O maior ou menor raquitismo resulta de adaptao dos indivduos ao meio
adverso.
Tendo Belm do So Francisco como ncleo, apresenta caracterstica bem peculiar
neste setor: o estrato inferior de porte mdio em torno de 0,5 m, composto por uma nica
espcie formando ilhotas, desaparece, po is as cactceas e a cobertura herbcea esto
ausentes, como bem observou Mario Melo. No estrato superior, rvores e arbustos de
tamanho mdio de 2m apresentam-se isolados e distanciados, embora existam indivduos de
porte maior, mas raros. O estrato mais baixo formado por rvores e arbustos de altura
inferior aos 2m.
Os indivduos da Estepe Arbrea Aberta (Ea), no estrato superior so: Torresea
cearensis Fr. All, umburana de cheiro, que se propaga por sementes, e Bursera leptopholeos
Mart, umburana de cambo ou de espinho, que se reproduz por tambm por semente com a
vantagem de se propagar por raiz.Suas sementes so usadas na farmacopia domstica e como
alimento nos longos perodos de escassez. As copas destas espcies atingem mais de 2 m de
altura em Be lm do So Francisco, onde o estrato mais baixo formado por indivduos, que
no restante dos terrenos planos, constituem o estrato superior: Combretum sp, marmeleiros;
Caesalpinia pyramidalis Tul. e C. microphylla, C. glandulosa Mart. e C. porcina Mart
(catinga-de-porco), catingueiras; Jatropha phyllacantha, Cnidosculus phyllacanthus Mart,
Pax e Hoffm, faveleiras; Aspidosperma pyrifolium Mart, pereiro, reproduzindo-se todas por
semente.
As duas primeiras se regeneram ainda por brotao de tronco e as duas ltimas por
intermdio de sementes aladas no tendo, como conseqncia, uma propagao to
abundante, pois exigem condies timas para germinarem. As cesalpnias onde aparecem
constituem 60% da caatinga. O pereiro necessita de bastante umidade e por isso cresce entre
frestas e rachaduras das rochas, desenvolve-se lentamente e pouco abundante fora da rea de
Belm do So Francisco. Neste municpio responsvel por 60% da cobertura vegetal da
Estepe esparsa. A faveleira, por sua vez, serve como forragem, o que a deixa em desvantagem
quanto reproduo.
So ainda componentes do estrato superior da Estepe Arbrea Aberta: Spondias
tuberosa Arruda, umbuzeiro; Mimosa hostilis Benth e Pithecolobium diversifolium, juremas
preta e branca; Acacia jurema Mart., Mimosa nigra, juremas pretas; Tabebuia avellanedae
Lor. e T. chrysotricha Mart. paus d' arco roxo e amarelo; Bacharis fastigiata, Calliandra
depauperata Benth, carquejas; Cereus jamacaru D. C., mandacaru.
Todos esses indivduos se reproduzem por sementes, sendo que o mandacaru e as
juremas se regeneram tambm por brotao de tronco e ainda tm a vantagem da reproduo
por estaca e em qualquer condio do solo, exceto o encharcado. O mesmo j no ocorre com
o umbuzeiro, que exige excelentes condies de fertilidade e umidade, e os paus d' arco que,
com suas sementes aladas, precisam produzi-las em profuso para assegurar uma difcil
reproduo, porque depende de uma abertura nas folhas secas que atapetam o solo para que
67

elas se acomodem e germinem. A primeira e ltima dessas espcies possuem frutos que
servem como alimento para o homem, a segunda delas ainda armazenando gua em seus
troncos. As juremas, quando processadas por fermentao, produzem uma bebida utilizada
nos rituais dos grupos indgenas da regio. Os paus -darco, conforme o nome, serviam para a
fabricao de armas e mediante a infuso de suas entrecascas era usado como medicamento
para processos inflamatrios; pelo mesmo processo, a carqueja era transformada em digestivo.
O estrato inferior da Estepe Arbrea Aberta na zona dos terrenos planos compe-se de
uma vegetao qual o homem recorria para fabricar tecidos e alimentar-se de frutos e caules
nos perodos de seca, composta de cactceas e bromeliceas: Pilocereus gounellei (Web) Brit.
e Rose, xique-xique; Opuntia palmadora Cr. e Ross, palmatria-de-espinho; Opuntia quipa
Web e O. inamoena K. Schum., quips, o segundo do tipo rastejante; Bromelia sp. Bromelia
laciniosa Mart., macambiras; Bromelia fastuosa, B. serra, caraguat, gravat; Neoglaziovia
variegata Mez., caro; Melocactus sp. M. violaceus, coroas-de-frade; Jatropha urens,
cansano.
Na bacia do Jatob, alm da catingueira, da imburana de cambo, do umbuzeiro e
marmeleiro, crescem a Maytenus rigida Mart, bonome; Erythrina velutina Wildd, mulungu.
O primeiro indivduo, medicinal, ocorre com certa freqncia, mas o segundo, usado em
adornos, limita-se s margens dos riachos, pelas condies de umidade.
Algumas espcies tpicas da Estepe Arbrea Aberta esto em extino na rea, a
Zizyphus joazeiro Mart.(juazeiro), a Hymenaea stignocarpa Mart., H. courbaril L. (jatob), j
mencionadas, alm da Hancornia speciosa (mangaba). A primeira serve como forragem
(folhas e vagens) para os rebanhos, mas tem a facilidade de brotar pelo tronco e raiz, e a
segunda alimenta os animais quando suas sementes so lanadas fora da espessa capsula, o
que dificulta sua nica forma de reproduo, alm de estar sendo dizimada pela derrubada
para o uso de sua madeira, o que acontece atualmente com outras espcies, como a brauna .
As duas primeiras rvores possuem drupas comestveis pelo homem. A terceira, a mangaba,
tambm se reproduz por sementes e seus frutos so muito apreciados como alimento.
O florescimento da Estepe Arbrea Densa corresponde aos sedimentos caracterizados
por areias quartzosas, as quais permitem a percolao rpida das guas de escoamento
superficial. Recobre, assim, as reas de areias ou rasos. Esta vegetao caracterstica da
bacia do Jatob e compe-se de trs estratos: um lenhoso, denso, que atinge de 8 a 10 m; um
intermedirio, mais baixo espinhoso, perene, que formado por indivduos de at 4m de
altura, e o inferior, herbceo, estacional, de 0,5 a 1 m de altura.
As rvores do estrato superior apresentam tronco de forma regular, copas amplas e
altura superior a 4 m: Schinopsis brasiliensis, Melanoxylon brauna Schott, braunas ou
baraunas; Astronium urundeuva Engl, Schinus terebinthifolius Raddi, aroeiras;
Anadenanthera macrocarpa Benth, angico.
Essas espcies esto associadas e se reproduzem por sementes, as quais esto reunidas
em vagens nas trs primeiras espcies. As duas primeiras apresentam desvantagens por terem
uma maturao demorada e irregular e, a ltima, por necessitar do transporte das sementes
pelo lenol de escoamento superficial das enxurradas, a fim de expandir-se por uma rea
maior. So utilizadas na construo de casas e cabanas.
O segundo estrato, arbustivo, profusamente esgalhado e muito espinhoso, contnuo,
apresenta um maior nmero de espcies, alm do marmeleiro, catingueira, faveleira e jurema
preta da Estepe Arbrea Aberta,como a Jatropha pohliana Muell. Arg, pinho-bravo; Cassia
excelsa Schard, canafstula; Tabebuia caraiba Mart, caraibeira ou craibeira.
Esses espcimes se reproduzem por sementes, sendo que as da craibeira so aladas,
eclodem portanto de uma capsula e, em conseqncia, tm menores possibilidades de
regenerao, em relao, por exemplo, canafstula, que brota por tronco e raiz. A craibeira
usada como antinflamatrio.
68

O terceiro estrato, o inferior, alm das bromeliceas (caro, macambira) e cactceas


(palma-de-espinho ou palmatria, xique-xique), formado por malvceas compostas:
Harrisia adscendens (Grke) Brit. e Rose e Arrajadoa penicillata, A. rodantha (Grke) Brit. e
Rose, rabos-de-raposa; Pilocereus catingicola Grke, Brit. e Rose, facheiro.
Essa vegetao rala onde h afloramentos rochosos como em Vrzea Redonda, onde
as rvores rareiam e apenas o estrato intermedirio e o inferior adensam-se.
Nas reas de topoclimas verificam-se grupamentos florestais residuais e um estrato
herbceo mais denso. O manto vegetal recobre quase totalmente o solo, devido maior
umidade determinada pela altitude, favorecendo o desenvolvimento do maior nmero de
rvores da Estepe, as quais perdem as folhas no perodo mais intenso da seca. Essa
caracterizao vlida para a zona do Um-Arapu, sofre restrio quanto de Tacaratu. Nesta,
os solos de areias soltas, muito profundos, mas muito permeveis, so responsveis pelo
raquitismo da vegetao, baixa, arbustiva, com as espcies de maior porte esparsas,
provavelmente degradada pela intensa ao antrpica que a tem lugar, com exceo dos
serrotes e morrotes. Ressalte-se que a vegetao de Estepe Arbrea Aberta sem palmeira que
recobre a zona serrana de Tacaratu, em Petrolndia, apresenta-se muito rarefeita.
Na zona do Um-Arapu, o contato Estepe/Floresta Estacional verifica-se mais
acentuadamente nas vertentes a barlavento. Nesses setores midos, a vegetao da Estepe
Arbrea Aberta transita para a de Floresta Estacional Semidecidual, com um percentual
menor de indivduos (20%) que perde as folhas no perodo crtico da seca. A predominncia
das decduas est relacionada aos critrios de distribuio pela altitude. A vegetao dessa
zona serrana, embora a mdia do porte seja mais baixa, possui indivduos que atingem 16m a
20m, entre os quais a craibeira, a umburana -de-cheiro, a aroeira, o umbuzeiro e o bonome,
sendo formada ainda por: Brumelia sartorum Mart, quixabeira; Caesalpinia ferrea Mart, pauferro ou juc; Cecropia petalta, embauba; Ing subnuda, I. edulis, I. cinnamomea, ing; Ing
bahiensis Benth, ing-de-beira-de-rio; Anona coricea, araticum; Anona crassiflora, graviola;
Syagrus oleracea Mart, S. comosa, coco catol ou coquinho; Anona salzmannii D.C,
araticum-ap; Piptadenia columbrina, angico branco; Bowdichia virgilioides U. B. K.,
sucupira; Ximenia sp., X. americana L., ameixeiras; Cedrella sp., cedro; Astrocarium
campestris Mart., Bactris selosa, tucum.
A quixabeira comum nas margens de rios e riachos, brota por sementes e tronco, em
desenvolvimento e depois de abatida, e possui frutos comestveis, alm de servirem as cascas
como cicatrizante. O pau ferro ou juc possui sementes de grande poder germinativo, ao se
desprenderem das vagens que caem ao solo, alm de se reproduzir pela brotao do tronco e
da raiz; possui ainda qualidades medicinais, cascas e sementes sendo usadas na melhoria do
processo circulatrio e aumento do teor de ferro no sangue. Os ings possuem drupas
comestveis e se reproduze m pelas sementes desprendidas das vagens. As anonas tambm
produzem frutos comestveis, assim como a ameixeira, o coquinho e o tucum e se reproduzem
por semente. A embauba tambm se reproduz pelas sementes que servem como alimento
alternativo. O cedro oferece esteios para as construes, assim como o angico.
O estrato mais baixo, alm da faveleira, dos rabos-de-raposa e de raros facheiros,
compe-se de Byrsonima sp., murici; Luthea grandiflora, aoita-cavalo; Gomorrachis
marginata , itapecuru; Syagrus oleracea Mart. catol; Cocus coronata Mart. Syagrus
coronata, aricuri, uricuri, ouricuri ou licuri; Attalea funfera, piaaba ou poiaava.
Os dois primeiros indivduos so rvores que se reproduzem pelas sementes, sendo os
restantes, palmceas, que tambm se re generam por sementes (cocos), alimentam animais e
homens, servindo suas palhas como cobertura e as fibras como matria-prima para artefatos
diversos, inclusive vestimentas rituais dos nativos. Do segundo ferve -se as folhas no preparo
de banhos, agindo como antitrmico e do primeiro aproveitam-se as drupas comestveis.
O estrato inferior composto de gramneas, representadas por Aeschynomene martii
69

(carrapicho) e Aristida sp. (capim panasco). De um modo geral, a jurema preta aparece
esparsa no sop das encosta; o umbuzeiro e o juazeiro so raros mesmo nas matas ciliares. O
cedro, rarssimo, ocorre na encosta abrupta da serra do Um, onde as associaes
Aspidosperma / Jatropha / Bursera, Astronium /Schinopsis / Spondias ou ainda Jatropha /
Combretum sp. Croton sp. so mais importantes. Dessas associaes, o indivduo Spondias
o elemento menos freqente. A jurema-branca constitui grandes extenses de matas com
manto graminoso rasteiro ao longo dos cursos dgua, na zona de terras planas,
principalmente na vrzea contnua serra do Arapu. Ainda nesta zona, os indivduos que
caracterizam a Floresta Estacional Semidecidual ocorrem, sobretudo, nas reas deprimidas
entre elevaes muito prximas.
Nas aluvies dos terraos e baixadas, sobretudo nos setores sujeitos a inundaes
peridicas, desenvolve -se a Estepe Parque, tpica das reas degradadas pelo antropismo. Por
isso mesmo ocorre nos vales e reas deprimidas mais midas e desmatadas. Caracteriza-se por
tapete gramneo- lenhoso temporrio e por umas poucas espcies arbreas dispersas, que se
diversificam de uma rea para outra. A formao de palmceas, que ainda podem ser
encontrada em alguns trechos, residual. O manto herbceo-graminoso, alm do carrapicho e
capim panasco, compe-se de Terminalia brasiliensis (muamb) e outras malvceas, Sida sp.
Em alguns locais esse manto ralo e descontnuo, desaparecendo por grandes extenses,
sobretudo onde inundaes peridicas ou enxurradas arrastam a cobertura sedimentar
superficial.
Na confluncia do Paje, sua margem esquerda apresenta essa caracterstica, pois em
uma rea de 500 m de comprimento por 300 m de largura, em meio a um ou outro tufo de
gramnea rasteira, apenas duas rvores destacavam-se, com aproximadamente 2 m de razes
expostas: uma quixabeira, Brumelia sartorum, e uma craibeira, Tabebuia caraiba, com uma
altura aproximada de 4 m e 6 m. Alm desses dois espcimes que so mais freqentes nas
ilhas e nas barrancas do So Francisco, nas baixadas e terraos, abundam a jurema preta, o
pau d' arco amarelo e as catingueiras nos setores menos degradados. Ao lado da canafstula e
do juazeiro, ocorrem, ainda, o ic preto, Capparis jacobinae Mart.
Nas ilhas aparecem jurema branca, quixabeira, craibeira, juazeiro e gramneas,
espcies florsticas que estavam representadas na ilha de Sorobabel. Mais raros so o leiteiro,
Sapium sp, e os frutos, como a jaqueira, Astrocarpus brasiliensis, e o umbuzeiro, alm dos
cajueiros (Anacardium ocidentale Lin., Anacardia humilis, caju), a guaiava ou goiaba, a
banana (Pacoba sp.), a ara, evidentemente cultivadas. Nos terraos e ilhas a cactcea de
maior ocorrncia a palmatria -de-espinho, sobretudo porque cultivada como forragem.
Nesta zona, pestanas da Estepe Arbrea ocupam espaos onde a umidade extra dos solos
permite o seu desenvolvimento, decorrendo destas condies a floresta de galeria que se
verifica no baixo curso dos riachos e nas ilhas, nos trechos no transformados em pastagens
ou reas de cultivo.
Terraos e baixadas possui feio florstica alterada pela presena de verdadeiras
matas de algaroba, que vm substituindo a flora nativa, quase extinta. Entre as palmeiras que
a ocorrem observa-se a ausncia da carnaubeira, Copernicia cerifera Mart, tpica dos solos
desta zona; com exceo do ouricuri, as palmceas presentes so as que ocorrem na Estepe
Arbrea.
A maioria desses espcimes da Estepe til ao homem ou aos animais, ou a ambos.
Madeira, leos, resinas, alimentos, bebidas, ornamentos, remdios, construo de habitaes,
utenslios podem ser obtidos desses vegetais.
2 - Domesticao da flora.
A introduo da flora local na vida da populao neobrasileira deveu-se ao
70

conhecimento repassado pelos nativos. Inicialmente, conforme Gabriel Soares de Sousa


(1987), os leos fabricados eram limitados em quantidade mas com diversas aplicaes, como
o de abatiput ou batiput , de inhandiroba ou andiroba, de pinhes que chamavam de purga
(bata-de-purga, Ipomoea operculata Mart.), e de muitas figueiras do inferno (Datura
stramonium Lin., Salgueira s., Hermermesia s., Castaneaefolia s. Humb.), os quais
abundavam na terra. Na medida em que mais conhecimentos iam sendo obtidos, a extrao de
leos desenvolveu-se, tornando-se mais populares os extrados dos seguintes vegetais:
Amendoim, Arachis hypogaea Lin. - leguminosa cujo leo de mesma densidade do azeite de
oliveira, era empregado na culinria e na farmcia, prestando-se ainda ao uso na iluminao,
perfumaria e fabrico de sabo.
Aricuri, Cocos coronata Mart. - palmcea cuja amndoa produz azeite.
Batiput, Gonphia paviflora D.C. - da famlia das orchinceas, fornece leo do seu fruto que,
pelas propriedades medicinais, empregado atualmente no s na culinria como no
tratamento de dores reumticas e queimaduras.
Carrapateiro ou mamona, Ricinus communis Lin. - da fa mlia das euphorbiceas, de cujos
frutos se extrai grande quantidade de leo, usado na medicina como purgativo e nas indstrias
com usos diversos. A planta abundante favorecia a produo do seu leo em grande escala,
entre suas quatro espcies, a pequena, de maior produtividade, a grande, a vermelha e a
branca, como era popularmente classificada.
Copaba, Copahfera officinales Lin. - que atinge grande porte e grossura e fornece de janeiro
a fevereiro o leo conhecido pelo nome do vegetal, utilizado como blsamo terebentcio, com
aplicaes diversas, sobretudo medicinais. Usado pelos Tupi-Guarani como sanativo e na
cura de alguma doenas, foi incorporado no sculo XVIII farmacopia especfica das vias
urinrias. De acordo com a espcie, os leos eram denominados de preto, branco e vermelho,
sendo a madeira usada para mastros e vergas.
Catul ou catol, Syagrus oleracea Mart. - palmcea muito vulgar, cuja amndoa produz leo
comestvel, com aplicao na iluminao.
Camaru, Lantana camara ainda denominada camar, camarajuba e cambar, leguminosa
de flores de diversas tonalidades, cujos favos do bom azeite aromtico, com ampla
utilizao, sobretudo pela ao tnica e antitrmica.
Gendiroba ou andiroba, Tenelia trilobata - de cujas amndoas obtm-se o leo empregado
contra doenas da pele (erisipelas, empingens) e mordeduras. Atualmente serve como
repelente, com o seu princpio ativo empregado na confeco de velas. O nome desse vegetal
tem origem em nandy, leo, e yroba, muito amargoso.
Jatob, Hymenea stignocarpa - leguminosa, cujas sementes produzem leo.
Nogueira, Julgans regia - nogueira brava, dos sertes, com nozes que fornecem abundante
leo.
Pindoba, Cocus australis - palmeira com frutos de cujas amndoas se extrai o azeite destinado
culinria, iluminao e outros fins.
Pinho, Jatropha curcas - da famlia das euphorbiceas, de cujas amndoas extrai- se um leo
medicinal, muito usado contra a hidropsia.
Sassafraz, Laurus sassafraz Lin. - produz leo extrado do lenho, especialmente da casca e
raiz, usado na medicina popular, farmcia e perfumaria, tendo propriedade da terebentina e,
por isso, usado como leo secante na pintura.
Urucuba, Virola gardineri Gard. - suas amndoas do um leo medicinal, particularmente
purgativo (Sousa, 1987; Pereira da Costa 1983a).
As informaes divulgadas por Gabriel Soares limitaram-se aos aspectos que
poderiam interessar ao governo portugus, como setor de produo a ser desenvolvido com

71

destinao ao comrcio externo da Metrpole. Por isso, no faz referncia s qualidades


alimentcias dos vegetais, pois esse uso era prprio dos bugres.
No serto nordestino, a civilizao vegetal precedeu a do couro. Antes que o europeu
chegasse com o gado, o nativo obtinha quase tudo de que precisava do vegetal: galhos,
troncos, cascas, folhas, fibras, frutos, inclusive a protena. As informaes obtidas atualmente
sobre os povos nativos levam concluso que o vegetal estava muito mais presente no seu
cotidiano do que se poderia presumir (Ribeiro 1987a). A maioria dos artefato s era
confeccionada de vegetal, com exceo de alguns adornos de penas e dentes, raras conchas e
contas de ossos e, evidentemente os vasilhames de cermica e utenslios e instrumentos de
pedra. As sementes, as fibras, as cascas, os cips, os troncos, os galhos, as palmas, os talos
eram amplamente utilizados nos tempos anteriores ao domnio portugus.
As populaes autctones estando em permanente contato com a natureza,
pesquisavam ininterruptamente seu habitat acrescentando novos conhecimentos aos inicia is
que as haviam orientado na seleo da rea para se estabelecerem. Observao e classificao
de animais e plantas, enriqueceram a nomenclatura indgena, com termos especficos para
diferentes morfologias, modos de uso, processos de transformao e emprego, domesticados
ou naturais. O saber indgena estendia-se ao solo e acidentes geogrficos, sobretudo porque
observava o costume dos animais, o local de brotao dos vegetais e as melhores condies
para uso e ocupao da terra pelo homem, permitindo- lhes identificar e selecionar as terras
agricultveis, os tipos vegetativos adequados, os animais que poderiam contribuir para a
reproduo das plantas.
Estudo mais acurado de alguns grupos nativos tem revelado o manejo ambiental em
profundidade e extenso por eles. Os Kaiap, so um exemplo de adaptao savana,
florestas de galeria e amaznica, graas evoluo do sistema horticultor roa de mandioca,
ao de roa de mandioca fruteiras - caa, ao pomar, floresta alta, etapas do sistema
agroflorestal, que envolveu at transplantao de rvores silvestres. No apenas plantas
domesticadas foram cultivadas, os vegetais que lhes forneciam madeira, fibra, remdios,
artefatos, vesturios foram remanejados (Ribeiro 1992). Os plantios no aconteciam apenas
nas clareiras brocadas e encoivaradas, nos quintais das aldeias. Os Kayap costumavam fazer
plantios lineares ao lado das estradas que interligavam onze aldeias, perfazendo uma extenso
de 1.500km, com at dois metros e meio de largura de plantao de inhames, batatas,
marantceas, cups (Cissus) e outros tubrculos no identificados, plantas medicinais e
rvores frutferas s centenas, conforme registro de Posey. Os Gorotire tambm reproduziam
essa prtica e ao longo de uma trilha de 3km que interligava a aldeia a uma roa prxima,
constatou aquele pesquisador o cultivo de 158 rvores de quinze espcies diferentes, de 1.500
plantas medicinais relacionadas a um nmero indeterminado de espcies e 5.500 plantas
alimentcias, aproximadamente, pertencentes a um nmero de espcies que no conseguiu
determinar. As plantaes lineares podiam atingir at quatro metros de largura (apud Ribeiro
1987b:30). Os deslocamentos sazonais decerto eram realizados a maior parte do tempo
atravs desses caminhos horto-pomares, no correspondendo idia de horda a vaguear,
mesmo porque, no havendo esses plantios os indgenas conheciam a localizao de cada
nicho de seu territrio sabendo o qu e onde buscar.
Mas, os Kaiap no se limitaram s roas e caminhos cultivados, construam as ilhas
de floresta, os apet - que significa feitas. Depositavam troncos e folhas socados nas
depresses dos terrenos com acmulo de guas das chuvas e os deixavam apodrecendo, para
em seguida misturar casas esmagadas de cupins (Naucitermes sp.) e formigas. Esses dois
insetos ficavam brigando entre si e no atacavam os brotos dos vegetais, enquanto o odor das
formigas evitava o ataque das savas cortadeiras. Os apt-nu que resultam desse
procedimento atingem um a dois metros de dimetro e cinqenta a sessenta centmetros de
altura (Bale1987 apud Ribeiro1992) Posey tambm identificou antropossolos do tipo ilhas
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de floresta , entre os Gorotire. Em dez deles, em pleno cerrado, Anderson verificou que 60%
das plantas recolhidas haviam sido plantadas pelos ndio s (apud Ribeiro 1992). No Piau, em
territrio que tradicionalmente fora ocupado pelos Aro, esses tesos, em meio a seixos e
grnulos trabalhados como artefatos, so mencionados na tradio oral como leira dos ndios
(IPHAN 1997), tendo sido usados por eles na plantao de mandioca, at o desaparecimento
desse grupo da regio.
Agricultura com manejo de solo tambm ocorreu entre os nativos da Amaznia. Bale
refere-se opinio de Nigel Smith, para quem, a frtil terra preta dos ndios resultou da
acumulao de resduos orgnicos, como ossos de animais, espinhas de peixe e excrementos
humanos, associados a pequenos fogos caseiros (1987 apud Ribeiro 1992). Segundo Berta
Ribeiro (1992), os Arawet tambm utilizavam as manchas de terra preta, onde plantavam
milho, fonte de carbohidratos de sua dieta. Considera ainda as concentraes de babau como
resduos de culturas extintas, aproveitadas por populaes mais recentes, o que explica a
associao com stios arqueolgicos. Menciona ainda a informao de Megge rs e Clifford de
que a palmcea Astrocaryum vulgare nunca encontrada em floresta primria, sendo sua
presena indcio de ocupao humana no Suriname. O miriti ou buriti (Mauritia flexuosa L.)
tambm foi encontrado em assentamentos humanos no Suriname, no s tesos da ilha de Maraj,
na costa do Par e em floresta secundria em territrio dos Kaapor e Guaj. Os Arawet
constituem o ltimo grupo no agrcola da Amrica do Sul e se deslocam por floresta
primria, em bando de 5 pessoas, mas s acampam em enclave s de babau (Orbynia
phalerata Mart), a base de sua alimentao protica, do qual aproveitam a polpa para a
fabricao de farinha e a amndoa, provavelmente, para extrao do leite e leo (Ribeiro
1992). Bale registrou entre eles o uso de cocos podres do babau na criao de larvas de
besouros (Pachymerus nucleorum). No litoral do Nordeste, a presena de palmceas com
aldeia nas proximidades est registrada em documentos sobre a fundao do forte que Matias
Beck levantou s margens do Paje, em 1649, orige m de Fortaleza -CE, sobre uma duna cujo
nome curiosamente significa rinco de palmeiras - Marajaitiba (Instituto do Cear 1967).
Entre os Asurni, Bale verificou que, de cada dez espcies de rvores dominantes, trs
so babau, ing e cacau selvagem, e, ne ssa relao, somente entre os Arawet domina a
castanheira-do-Par. Essas rvores que no podem ser dominantes em florestas primrias, so
encontradas em florestas de cip, presena que s pode ser explicada por remanejo da floresta
primria, afirma o autor. Referindo-se aos Guaj do extremo oriental da hilia amaznica Guajajara do Maranho -, cuja dieta se baseia na polpa e amndoa oleaginosa do babau,
sugere que os cocais podem ser resultado da atividade horticultora dos Kaiap, que
anteriormente haviam habitado a regio (apud Ribeiro 1992). Esses so alguns exemplos de
sabedoria milenar que ainda hoje poderia estar a servio da manuteno do ambiente,
recriando constantemente condies de reproduo das espcies depredadas.
O homem pr-histrico huma nizando a natureza, realmente domou-a, no se adaptou.
O processo de preparo da terra para o cultivo com o procedimento da coivara foi durante
muito tempo considerado predador da natureza. Sabe-se hoje que cinzas e carves repem os
nutrientes perdidos com o calor, sendo a composio mais alta de pH a nica desvantagem da
terra encoivarada em relao natural. Mesmo assim, quando em presena de rvores que se
tornaram resistentes ao fogo, Ribeiro informa que o solo de vegetao secundria apresenta
teor mais alto de componentes minerais e matria orgnica, e acidez menor (Ribeiro
1987a:22,19).
Ningum buscou o equilbrio dos ecossistemas mais que as populaes nativas. O
abandono das aldeias aps quatro anos de cultivo que se acreditava acontecer em decorrncia
da extino dos nutrientes da terra, constitua mais uma estratgia de uso do solo. Uma roa
s era cultivada durante o tempo de resistncia dos vegetais silvestres broca e coivara, de
modo que, sustadas as atividades agrcolas, voltassem a brotar os espcimes regenerando a
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cobertura vegetal anterior. O cultivo era interrompido apenas para que no se extinguissem as
espcies naturais igualmente muito teis aos nativos, sendo exploradas com os restos de
cultivo da capoeira. As roas, portanto, n o eram abandonadas, apesar do prprio timo
indgena pueira, morta. Durante o afastamento sazonal muitas vezes os horticultores
voltavam a se reabastecer daquilo que as roas ainda tinham a oferecer. A caapoeira
transformava -se em um micronicho. Alguns vegetais eram plantados com o objetivo de atrair
diversos animais e aves aps a vida ativa da roa, decerto o perodo mais intensa de
explorao.
Informaes etnogrficas colhidas entre grupos nativos atuais podem, por analogia,
oferecer uma idia do manejo das espcies cultivadas. Na capoeira, algumas delas
continuavam brotando durante algum tempo: os tubrculos (batata -doce, Ipomoea batatas, I.
fastigiata, at 4 a 5 anos, macaxeira, Manihot dulcis, e car, Dioscorea sp., por 5 a 6 anos),
frutos (bananas asiticas, por 15 ou 20 anos, mamo, Carica papaya, por 4 a 6 anos, cup ou
cip babo, Cissus congyloides, por 40 anos), especiarias e corantes (urucu, Bixa orellana,
por 25 anos). Acredita-se que o cup, uma mandioca arbrea, tenha sido domesticada h mais
de mil anos. Os gravats tambm foram cultivados e por conseqncia pode-se pensar que
tenham sido submetidos a seleo gentica (Ribeiro 1987a).
Diversas prticas de cultivo hoje consideradas tcnicas modernas, entre outras, eram
usadas para aumentar a produo (semeadura de duas variedades de car por cova), evitar o
ataque de vrus (queima da roa somente aps a semeadura da batata-doce), o ataque das
savas (presena de formigas), cupins e das prprias formigas, o rpido esgotamento do solo e
a hib ridizao no desejada (poucas variedades de uma espcie em uma mesma roa, como a
mandioca brava, Manihot esculenta Cranz), o plantio em terra vermelha dos vegetais que
necessitavam menos nutrientes (mandioca,) e das plantas que os exigiam em maior proporo
(milho, Zea mays) nos solos de terra preta. Com esse manejo, nas regies onde o milho foi
pouco produtivo, a mandioca tornou-se o alimento bsico (Ribeiro 1987b:23).
O plantio com poca determinada pela observao da natureza, como o florescimento
de um vegetal, o canto de um pssaro ou ainda o surgimento de uma constelao e a posio
de um astro, resultava no cultivo das espcies em diferentes etapas: primeiro a batata, que ao
brotar indicava a poca da semeadura do milho, que alcanando dois palmos, por sua vez,
marcava o incio do cultivo do car, mandioca, macaxeira, urucu.
No Brasil Central, alm das leguminosas, das palmceas e alguns frutos considerados
silvestres, haviam sido cultivados: aa (Euterpe precatoria e E. oleracea), miriti ou buriti
(Mauritia flexuosa, M. vinifera), tucum (Astrocaryum standleyanum) e o pequi (Caryocar
sp.), plantados no Xingu e provavelmente em outras reas de cerrado. Alm desses, o abacate
(Persea americana) cultivado naquela regio e o amendoim (Arachis hypogaea) usado
pelos Kayabi que produzem sete variedades com as quais confeccionam um po misturado
com amido de mandioca (tapioca) e servem ainda como ingrediente em outros pratos de
mandioca, milho, peixe e carne de caa. Os sapotis foram objeto de seleo gentica entre os
Tukuna, que triplicaram a produo por rvore e a dimenso do fruto da sapota (Quararibea
cordata ). Os feijes, excelente fonte de protenas e aminocidos, so cultivados pelos
indgenas em suas variedades nativas (Phaseolus vulgaris, P. lunatus, Canavalia ensiformis)
(Ribeiro1987b:82). . O tabaco (Nicotiana tabacum), o algodo (Gossypium arboreum, G.
hirsutum), a cabaa (Lagenaria siceraria, L. vulgaris) e a cujuba (Crescentia cujete ), rvore
do coit, so cultivados nos roados atualmente, estando extintos na mata.
Drogas e especiarias foram extradas da mata, chegando algumas espcies vegetais a
serem cultivadas, como o cacau (Theobroma cacao), a baunilha (Vanilla sp.), puxuri, urucu,
salsaparrilha, ipecacuanha (Cephalis ipecacuana), quina (Cinchona), jaborandi (Pilocarpus
pennatifolius), alm da obteno de leos, resinas, razes e madeiras aromticas (1987b:104).
A quinina, alcalide das cinchonas, era obtida pelos indgenas macerando a cortia da rvore
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em gua par curar a malria, enquanto o jaborandi, aplicado pelos ndios como sudorfico e
depurativo, no sculo XIX passou a ser conhecido como tnico capilar e atualmente usado
nos medicamentos que tratam a catarata. A ipecacuanha era usada pelos nativos para cura do
trato intestinal. O cacau, objeto de coleta, no tinha a mesma importncia que no Mxico
(1987b:44,51-53).
Muito difundida foi a utilizao das curcubitceas at hoje usadas como vasilhames
(cuias, coits e cumbucas). Ao lado das lagenarias, s a sapucaia (Lecythis sp.) destacou-se
nessa funo entre as populaes nativas. J o tabaco, associado no Nordeste ao vinho da
jurema, a era usado em rituais, em geral aspirando-se o fumo queimado em cachimbos, no
se conhecendo outros produtos estimulantes. O petum indgena tinha ainda outras formas de
consumo, consistindo em mascar as folhas in natura ou depois de processadas, como fumo,
na ingesto da bebida (ch das folhas), inalao do rap ou das folhas queimadas. A respeito
de estimulantes, referncias bibliogrficas do conta de que grupos indgenas do Brasil central
utilizam uma piptadenia como alucingeno (Piptadenia peregrina) e no norte da Amaznia
brasileira, uma anadenanthera (Anandenanthera peregrina, paric); no h registro, no
entanto, de que grupos do Nordeste, e do mdio So Francisco em particular, fizessem uso das
espcies locais desses vegetais com a mesma finalidade, embora no Nordeste se encontre a
espcie gardineriana da Virola theodora, utilizada no Norte como alucingeno sob a forma
de rap quando associada s folhas secas da Justicia pectoralis (1987b:54).
Nessa regio, comumente a infuso das cascas maceradas dos angicos diluda nas
guas dos banhos para evitar a infestao de parasitas em homens e animais, portanto, agindo
contra mordeduras, ao da andiroba, enquanto a urucuba transformada em leo para ser
ingerida como purgativo, provavelmente usada mais como vermfugo que como regulador das
funes digestivas. Na regio nordestina, o vermfugo mais comum o leo da mamona ou de
rcino, acompanhado do sumo do mastruo ou mastruz (Chenopodium ambrosioides),
possuindo este outras aes medicinais: a espectorao de mucos e a cicatrizao, sobretudo
de ossos, pela ingesto do sumo ou pelo uso do emplastro de ramos triturados colocados sobre
a rea acidentada. Os Tiriy, conforme Ribeiro (1987b), combatem atualmente com o
mastruo febres em geral, e, especificamente, a malria, que atribuem aos brancos. O algodo
(Gossypium sp.), alm de fornecer a fibra para os tecidos, conhecido pela proprie dade
medicinal de flores e sementes preparadas como chs, atualmente usados nas disfunes
hormonais femininas.
Alguns frutos que no passado existiam na mata, hoje so encontrados apenas em
roados e pomares, como o maracuj (Passiflora sp.), sobretudo o maracuj-melo ou
maracuj-mamo (P. macrocarpa ) mais comum no cerrado, a goiaba (Psidium sp.), a caj
(Spondias lutea ), a pitomba (Eugenia litescens), a ata (Rollinia sp.) e o abacaxi (Ananas
comosus, A. parguazensis, ). A ltima espcie, depois de centena s de anos sob processo de
seleo gentica desenvolvida pelos ndios, adquiriu algumas caractersticas e perdeu outras:
ficou com ou sem espinho, com o cerne comestvel doce ou cido, de cor clara, amarelo-claro
ou amarelo -gema, alm de multiplicar-se de tamanho e peso. A flecha (Marantha
arundinacea) e as taquaras (Guadua sp., Gynerium sacharoides), tambm eram plantadas
para servir confeco de armas (Ribeiro 1987:44,53). Encontram-se ainda em estado natural,
mas cada vez mais raros, a fruta-do-conde, o araticum e a graviola (rolliniceas e anonceas),
a ing (Ing sp.), o bacuri (Piatonia insignis), a guabiraba (Myrtus mucronata, Psidium
cattleyannum Lindl ou Icica ambrosiaca Willd.), o pequi (Cayoccar sp.), o ara (Psidium
guayava), o mucaj ou umbu-caj (Acrocomia sclerocarpa), o umbu (Spondias tuberosa), o
jenipapo ( Genipa americana) e o murici (Byrsonima sericea) (1987b:44,53).
Estudando os costumes dos Tux, grupo do mdio So Francisco (Cabral, 1974: 89
91), constatou que o uso da vegetao e a coleta do umbu conta cada vez menos com a
participao das mulheres, em decorrncia da distncia da localizao dos umbuzeiros. Os
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vegetais cultivados, mandioca, feijo, batata -doce, arroz (Oryza sativa ), abbora e melancia
(Cucurbitas sp), eram consumidos durante um curto espao de tempo no ano, devido
pequena produo dependente da chuva ou da vazante de rio, e, por isso, necessitavam de
uma complementao com a caa, pesca e coleta de mel e plantas silvestres. Mulheres e
crianas desempenhavam essa ta refa, colhendo o quip, xique -xique, umari ou mari
(Poraqueiba sericea), quixaba, ju, murici, umbu, favela e mandacaru, dependendo da estao
do ano.
O fruto amarelo do quip, espcie de cardo rasteiro, podia ser coletado o ano todo e
para perder os espinhos antes de ser comido, precisava ser lixado no calado. Do xiquexique comiam o fruto na estao chuvosa e o caule na seca; retirado os espinhos com um
faco, os caules eram cortados e transportados para casa, onde era assado e pisado para obterse a massa e com ela fazer cuscus ou misturar no caldo de peixe, camaleo ou capivara;
atualmente esse alimento alternativo, utilizado s nos longos perodos de seca.
O mari ou umari, rvore de grande porte que brota s margens dos rios, frutifica de
janeiro a fevereiro; seu fruto muito duro pode ser comido triturado ou cozido, a fim de
quebrar-se a casca bastante resistente e retirar-se polpa. A safra da quixaba, por sua vez,
comea em novembro e seu fruto comido naturalmente. O ju floresce na mesma poca e
seu fruto tambm no precisa de nenhum preparo para ser comido, mas em tempos passados
dele extraiam um mel que substitua o acar como adoante.
O murici frutifica entre maro e abril. Seus frutos secos so postos na gua quente para
amolecer e poder ser pilado com farinha para liberar o caroo, resultando uma farofa amarela
que faz parte do jejum da quaresma. O umbu floresce de janeiro a fevereiro e seus frutos so
comidos ao natural ou preparados em umbuzadas, ou seja, cozidos em gua pra retirar-se a
polpa qual acrescenta-se adoante e leite, de vaca, cabra ou favela. Bem maduro, dispensa a
fervura no preparo de uma bebida com gua e acar ou rapadura, podendo ainda ser comido
misturado farinha de mandioca.
A favela produz seus frutos de fevereiro a maro, perodo de maior intensidade das
chuvas, quando maduros ou secos so pilados e comidos misturados farinha. Deles pode-se
extrair o leite, pilando-os e acrescentando-se gua, sendo usado para temperar o feijo, o
peixe e fazer a umbuzada. Sua colheita nos dias atuais serve apenas como diverso para as
crianas, que vo comendo-os medida que os colhem, caindo em desuso seu apreo como
alimento elaborado. Outro vegetal que matura no perodo das chuvas o mandacaru, cacto
arbreo de grande porte cujo fruto comido naturalmente. A maioria desses vegetais j no
faz parte da dieta alimentar dos Tux.
Ao sul de Rodelas dos Tux, estende-se o raso da Catarina em cuja borda est situada
a regio de Canudos. Euclides da Cunha, descrevendo a paisagem nessa rea, menciona
particularmente como plantas caractersticas da regio, entre outras espcies j referenciadas,
o alecrim-dos-tabuleiros, verbencea, e o canudo-de-pito (Cassia laevigata), uma espcie de
heliotrpio, responsvel pelo topnimo do povoado de Antonio Conselheiro. Esse vegetal era
utilizado pelos ndios como matria-prima na confeco de apitos e cachimbos tubulares de
madeira, citados na literatura dos cronistas (Cunha 1987:12).
O manejo do solo pelos nativos e os cultivares s eram comparveis manipulao
dos hbitos da fauna mobilizando-a na polinizao em benefcio da maior produo das
plantas. A cadeia da reproduo vegetal completava -se com a plantao de algumas rvores
destinadas a atrair determinados animais com atuao na cadeia reprodutiva das plantas e, por
conseqncia, na cadeia alimentar da prpria fauna e do homem. As roas abandonadas
prestavam-se bem a esse plantio de funo retardada.
Sobre prtica da agricultura entre as populaes nativas do So Francisco, algumas
fontes se referem ao desconhecimento dela, tendo sido os missionrios os responsveis pela
introduo dessa atividade. No se pode acreditar, contudo, que entre os inmeros grupos da
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regio algum no a praticasse, muito menos que se entregassem tarefa de fabricar grandes
cermicas destinadas somente a inumaes ou armazenamento das bebidas rituais. Pelo
menos, os Pankararu - os Brancararus no perodo colonial - detm a tradio de ceramistas e
os Cariri so mencionados pelos etnlogos como o grupo de tecnologia mais avanada,
elaborando artefatos de diversas matrias-primas, cultivando a terra e tambm fabricando
cermica.
O no reconhecimento dos sistemas indgenas de cultivo, com tcnicas de observao,
seleo e controle preservacionista das espcies florsticas, do manejo do solo e
remanejamento cuidadoso da diversidade gentica da flora, por milhares de anos, propiciou a
perda de alguns exemplares desse imenso patrimnio. Seja pelo prprio ndio durante as
perseguies a que foi submetido ao longo do tempo, seja pelo emprego de tcnicas modernas
de seleo e cruzamento, atravs das quais as perdas foram se acumulando e avolumando, a
tal ponto, que hoje os estudiosos da mutao gentica da flora procuram reintroduzir as
caractersticas perdidas, recuperando a variao intra-especfica das espcies vegetais
(Chernella apud Ribeiro 1987b:36). Dados sobre o nvel do conhecimento das populaes
nativas precisam ser levados em conta, mesmo quando no se refiram rea da pesquisa, a
fim de que atuem como referncia a possveis achados arqueolgicos, no se podendo
esquecer que esses povos racionalizaram de modo equilibrado suas prticas de vida.
2.3.5.2. Recursos da fauna.
Em se tratando da fauna, a populao coletora-caadora mantm uma relao direta e
constante entre a mobilidade, o porte dos animais e o tamanho da comunidade. Com base
nesse parmetro, Ross estabeleceu os seguintes critrios reproduzidos por B. Ribeiro: com
uma densidade de 0,5 pessoa / 2.590km ou milha quadrada (como os Yanomami) a
comunidade caa anta, veado e outros animais do mesmo porte; com 1,0 pessoa / milha
quadrada (Jvaro) predomina a caa de porte menor. Mantendo essa proporo, os caadores
de grandes mamferos desenvolvem uma mobilidade maior, exigindo um territrio de ma ior
extenso, devido rpida exausto da caa, em oposio aos grupos que vivem mais da coleta
como os do alto Xingu, que subsistem da pesca, mais abundante, caando apenas algumas
espcies de macacos e aves, e em decorrncia ocupa um territrio menor, o que permite uma
sedentarizao dos grupos com densidade demogrfica maior.
O equilbrio populao x territrio x recursos alimentares mantido pelos sistemas
de evitao, que se traduz em dietas alimentares justificadas culturalmente por tabus que
recaem sobre as espcies mais raras, expressando-os simbolicamente em desgosto ideolgico
e at em termos da cosmologia. Os tabus alimentares por se destinarem preservao de
recursos escassos, podem estender -se a toda a populao, mas na maioria das vezes inc idem
sobre alguns segmentos da populao, no s com relao ao consumo, como tambm s
prticas de obteno, limitadas a alguns dias no ms. Por outro lado, verifica-se que havendo
abundncia, as proibies so menos rigorosas. Ribeiro menciona que alguns grupos como os
Wanana detinham completo conhecimento das espcies de peixe que pescavam, levando em
considerao os ciclos reprodutivos, migratrios e de nutrio (1987b:86 87). Sem uma
informao do ciclo de vida das espcies com as quais se alimentavam, esses grupos no
teriam como saber quando deveriam intervir com as regras do tabu e quando sust-las.
As zonas de caa eram realmente abandonadas antes de se exaurirem. A prtica de
atrair animais para as roas constituiu uma forma de substituir a domesticao de animais
na Amrica tropical. Como atividades ldicas, a caa e a pesca eram usualmente exercitadas,
em contraposio agricultura considerada como trabalho (1987b:81).
No nordeste, os mamferos de maior porte e objeto de caa so semi-aquticos, como a
capivara. Entre os animais de caa de pequeno porte contam-se a paca, o tatu e a cutia, com
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at 0,60cm de comprimento; os maiores so os veados e as antas que atingem at 2m, sendo o


ltimo o maior mamfero tropical terrestre. Outros de grande importncia na dieta alimentar
so os quelnios, a tartaruguinha (Podocnemis unifilis), jabuti (Testudo tabulata Spix), o
jabuti branco (Geochelone denticulata) e cgado (Platemys spix). Os grupos agricultores,
dependendo dos vegetais cultivados podem necessitar de mais ou menos protenas animais.
Os que necessitavam de mais protenas dedicavam-se a conhecer os costumes dos grandes
animais, os que precisavam de menos dependiam da coleta contnua de espcies abundantes,
como a pesca, se no conheciam a agricultura, complementando a dieta protica com a carne
de pequenos animais ou de aves, mais coleta do que caa. No So Francisco boa parte da
fauna avcola era tambm ribeirinha, hoje extinta a de maior porte, restando pssaros e
Pistacdeos.
Aos caadores importava a observao da distribuio dos animais, tanto os que vivem
solitrios diretamente relacionados com a disperso das plantas comestveis, como os que
vivem em bandos como os porcos-do-mato (Tayassu tajacu), queixadas (T. pecari) e macacos
(Ateles sp. e Alouatta sp.) e no contribuem efetivamente para ampliar as comunidades
florsticas. Assim como ao ciclo de reproduo das plantas, os nativos precisavam estar
atentos a qualquer modificao ocorrida no meio, lendo desde marcas de mordida nas frutas
ao tempo decorrido entre barulho nas folhas e o rudo de mastigao, o que indicaria a
presena de um ou outro animal.
Alguns grupos ribeirinhos saboreavam o caranguejo com a polpa de cocos, como o
inaj (Maximiliana regia) (Ribeiro 1987b:67 ss.), assim como moluscos e arraias, alm dos
peixes.As larvas de certas plantas, o japur (Erisma japur), e o cunuri (Cunuria spruceana)
tambm eram apreciadas, inclusive a que se alimenta das folhas do ing (Ing edulis).
Diversas trmitas, tanajuras e outras formig as como a sava (Atta sp.) e espcies de
marimbondo (caba, em lngua geral), larvas de borboletas, colepteros em geral, eram tidas
em grande apreo como iguarias, assim como a rainha do cupim amarelo, manjuara em lngua
geral, muito apetecvel ao paladar indgena. Essas larvas e insetos constituam a fonte de
vitamina A na dieta alimentar. As larvas de escaravelhos (Scarabaeidae e Buprestidae) so
ainda hoje utilizadas por diversas tribos tropicais. Para inserir a fauna nos sistemas simblicos
envolvendo os tabus, os indgenas relacionavam a migrao peridica de insetos, aves e
peixes para desova ao ciclo de uma ou outra constelao, aos perodos de chuvas e estiagens
e, com base nesses conhecimentos, estabeleciam estratgias de captao desses recursos.
Os Kaiap chegaram a domesticar seis tipos de abelhas e reconhecem cinqenta e
quatro espcies sem ferro da famlia Meliponidae e duas com ferro, subespcies da Apis
milifera. Aprenderam a manipular as colmias para que, retirado o favo, a abelha rainha
permanecesse e as operrias pudessem retornar e recompor a colmia . Algumas das que
vivem em troncos secos em reas abertas, anhinham-se atualmente nas casas dos ndios,
como a Trigona cilipes e a Scrura longula . Outras, sem ferro, so atradas para os campos
desses ndios, a Trigona fluviventrisquinae, que faz colmia nas paredes de terra, e a Trigona
fuscipennis, na madeira podre, inclusive nos buracos de tatus ou cavados pelos ndios, onde
colocam madeira para atra-las e aumentar a polinizao da vegetao da rea e, com isso
aumentar o rendimento das plantaes. O manejo de insetos na agricultura uma prtica
indgena bastante difundida.
Na rea de Itaparica, habitat de uma grade variedade de animais, atualmente expulsos
ou quase extintos, um restrito nmero deles pode ainda ser encontrado, sobretudo os
adaptados a ambientes de serras e matas, como o Didelphis, gamb; Alouatta, guariba;
Bradypus, preguia pequena; Tolypeutes, Dasypus tricinatus Lin. tatu-bola ou tatuapara;
Euphactus sextintus, tatupeba; Dasypus septemcinctus, tatu de faixa amarela; Coendou,
Hystrix prehensilis Lin., cuandu, gamb; Dasyprocta, cotia vermelha; Hydrochoerus
hydrochoeris, H. sulcidens, capivaras; Cuniculus paca, Coelogenys paca, pacas; Galea mey,
78

pre ou peri; Coelogenys, Kerodon rupestris, moc.


O primeiro espcime encontrado nas formaes mais densas e serve de alimento nos
perodos de estiagem mais intensa e demorada. Dependentes das rvores, os macacos que
tanto servem como alimentao ou como animal domstico ao homem, esto muito reduzidos,
sendo a guariba o mais encontrado. O terceiro espcime, a preguia pequena animal que
tambm depende desse habitat; aloja-se nas embabas onde convive com a formiga-de-fogo
vermelha, Pseudomyrma, que no a molesta, ao contrrio, protege-a dos predadores. O
cuandu, a cutia e os tatus muito apreciados como alimentos esto em fase de extino,
sobretudo o tatu de faixa amarela, que por no viver nas tocas tem menos proteo que as
demais espcies. Raramente avistadas so a capivara, de hbitos semi-aquticos, cujos rastros
foram observados na ilha de Sorobabel, e a paca que se refugia na mata, bem como o pre e o
moc, que tambm vivem nas tocas. Seus resduos costumam recobrir a superfcie dos locais
abrigados nas rochas.
Os carnvoros, refugiados nas reas serranas pouco habitadas, esto representados
pelos seguintes animais, tambm em fase extino: Felis onza, F. concolor Lin, ona
malhada, canguu ou jaguaret e ona vermelha ou suuarana, maaroca; Felis bracatta, gato do-mato ou maracaj; Dicotyles, Tayassu tajacu, Dicotyles torquatus Cuv, caititus,
queixadas.A terceira espcie caada para servir como alimento ao homem, que ainda utiliza
o seu couro. Os veados tambm so fontes de protena para o homem do interior; o
catingueiro, Mazama sp, est quase extinto na rea de Itaparica.
As aves tambm sofrem a ao predadora dos caadores; umas so utilizadas como
fonte de alimento, as Odontophorus (perdizes e codornizes) adaptadas mata aberta, de
hbitos solitrios, a Oreopeleia violacea (juriti) e a Scardafella squammata (fogo -apagou), ou
so adotadas como animais de estimao tornando-se objeto do comrcio ilegal, como os
Micropodiformes (beija- flores) e os Psittaciformes (papagaios e periquitos). O jacu, Jacchus
leucolephalu s Lin, j no avistado na regio. Deve-se acrescentar a estes espcimes que
vivem nos trechos de mata, o Furnarius rufus (joo-de-barro). Quanto ao ambiente dos
Psitacdeos, estes so observados tanto nas matas, onde as rvores produzem frutos
comestveis de revestimento fino, como a quixabeira, quanto nas reas cultivadas, onde
atacam as plantaes de milho.
Entre as espcies predadoras esto a Polyborus plancus, carcar e a Coragyps stratus,
abutre negro ou urubu.Uma comunidade do ltimo tipo curiosamente elegeu uma das ilhas
do Parque da Hidreltrica de Paulo Afonso como seu habitat.
Tpica da Estepe Aberta, a seriema (Caeriema cristata, Dicholophus cristatus Ill.)
raramente avistada em Itaparica. Ave de campina, decerto no conseguiu adaptar-se s
regies serranas, o ltimo refgio que sobrara aos animais expulsos do seu habita devido
ao antrpica ainda estar pouco acentuada nas altitudes locais.
Entre os rpteis, alguns espcimes so comestveis para as populaes locais, tais
como o Geochelone denticulata, jabuti branco ou cgado terrestre; Crocodilus sclerops Cuv.,
jacar; Iguana iguana, camaleo; Teius monitor, tei ou teju. Enquanto o jacar animal de
ambiente aqutico, o jabuti habita no solo das matas ou florestas no inundveis, assim como
as duas ltimas espcies, que tm a vantagem de se protegerem na copa das rvores mais
altas.
Nas pocas de crise alimentcia todos os elementos do conjunto faunstico acima
listados compem a dieta do homem da regio, inclusive os ofdios, embora es tes constituam
um recurso menos utilizado: Bosthrops, jararacas; Micrurus, corais; Crotalus durissus,
cascavel; Boas constrictor, jiboia; Eunectes, sucuris.
Nos locais midos e encharcados, nas margens dos rios e riachos, encontram-se
abundantes variedades de Salientia (sapos e rs), enquanto nas reas secas sob os troncos e
folhas secas so encontrados exemplares de espcies diversas de escorpio ou lacrau (Scorpio
79

americanus Lin.)
O rio So Francisco o grande provedor nos perodos das estiagens que se prolongam
por anos seguidos, s vezes. Em suas guas so pescados o Platystoma, bagre sem casco ou
surubim; Prochilodus, curumbat, curumat ou curimat; Pimelodus macalatus, mandi- degua-doce; Hoplias malabaricus, trara; Cichlassoma fecetum, acar; Leoporinus sp., piau;
Serra salmus, Myletes macropomus Cuv. Pygocentrus piraya, piranhas.
Os Pygocentrus (piranhas), ainda so abundantes em alguns trechos do mdio So
Francisco, a exemplo, o distrito do Ic, Petrolndia. Extintos esto o dourado e o tambaqui,
tendo este dado nome a uma das tribos que habitava a regio.
Entre os insetos, a maioria de hbitos noturnos, contam-se o Schistocera paranaensis,
gafanhoto; Pyrophorus, vagalumes; Crax, mutuns; Calicoides, borrachudos; Tabanidae,
motucas; Trigona jati, abelha sem ferro, genericamente chamadas arapu; Trigona sp.,
abelha sem ferro (sanhar); Trombiculidae, micuim.As abelhas citadas fazem suas colmeias
nas quixabeiras; o micuim habita, sobretudo, as gramneas. Existem ainda diversas espcies
de marimbondos, Hymenoptera, mariposas e borboletas, Coleptera (Hartt 1941).
Os recursos da biota na rea de Itaparica nos dias atuais esto rareando cada vez mais,
conforme relatam os habitantes locais. Mesmo a piscosidade do rio So Francisco est
reduzida. Espcies como o surubim, importante na dieta alimentar das populaes ribeirinhas,
esto quase desaparecidas. A explicao poderia ser encontrada nas mudanas ocorridas no
seu ciclo reprodutivo com a construo de barragens.
A caa predatria, ainda que proibida, continua sendo praticada em escalada cada vez
maior, inclusive nas reas at agora preservadas, por se localizarem distante dos ncleos
populacionais, segundo relatos da populao.
No s o abatimento de espcies vegetais tem favorecido o desaparecimento em
grande escala de vrias delas nas zonas baixas; a extino pela caa de diversos animais
responsveis pela reproduo das espcies vegetais tem provocado o desequilbrio na
reproduo desses indivduos florsticos. Elementos da fauna, como a anta, a raposa, o quati e
a lontra, os dois ltimos de ambiente aqutico, foram extintos ou expulsos da regio.
Os Tux, em vista da caa e coleta predatrias na regio, tm suas atividades
tradicionais reduzidas. A coleta do mel, de mandaaia ou abelha africana, importada, com
perodo determinado para realizao, tem sido feita ocasionalmente. Em tempos remotos
coletavam tambm os favos (marimbas ou cabacinhas de marimbondo) enchendo cestos com
eles. Junto com a caa, o pescado complementava a dieta vegetal do grupo, estando reduzido
nos tempos atuais. A caa deveria incidir sobre pequenos animais, estando extintas as grandes
espcies. Alm do peixe, a nica fonte ento disponvel de protenas era o camaleo, pois a
carne de bode e carneiro era inacessvel para a maioria dos ndios e a bovina inexistia em
Rodelas, estando igualmente fora das suas possibilidades financeiras (Nasser 1974:88-91). Ao
informar sobre seus hbitos alimentares no passado, quando havia abundante disponibilidade
de caa, relacionaram espcies da fauna que j no existem em Itaparica e Rodelas, como
jacar, tei, pre e gara (Leucphyx thula Mol.).
Os nativos do mdio So Francisco so lembrados pelos etnlogos como povos
apegados a seus animais domsticos, mantendo em seu convvio at mesmo serpentes, o que
pode indicar um costume remoto. At onde os conduz a memria tribal, recordam um sistema
alimentar baseado em cultivo de vazante, de curta durao, no sendo suficiente para o
sustento de todos, durante todo o ano ou pelo menos metade dele. A complementao era
realizada na caa e coleta de frutos silvestres, mas sobretudo na pesca, que os alimentava de
manh, de tarde e de noite. A tradio da caa de grandes animais aparentemente no fazia
parte de suas atividades. Aves e pequenos animais, exceto o jacar, so mencionados, o que
deixa transparecer uma populao sedentria, sem o hbito de procurar caa maior em locais
mais distantes quando ela foi se extinguindo na rea. Pode-se mesmo referenci -los como
80

populao que vivia do que o rio lhe oferecia.


2.4. Condies paleoambientais.
O paleoambiente do mdio So Francisco pode ser apreendido hipoteticamente em um
quadro de referncias mais gerais, colhidas em estudos realizados na Amrica do Sul, no sul e
centro-oeste brasileiros e, mais particularmente, nas obtidas margem esquerda daquele rio
na sua poro mediana.
Segundo esses estudos, nos ltimos 20.000 anos as variaes climticas contriburam
para que se estabelecessem as condies que culminaram com as caractersticas que hoje
possuem as diversas provncias ambientais, ou paisagens. Esses fenmenos naturais so
tomados como base para a explicao das modificaes culturais ocorridas, que comearam
com os movimentos migratrios distribudos em grandes ondas transumantes.
Entre os eventos climticos, a crise final de secura dos fins do Pleistoceno e, mais
tarde, o perodo de lenta retropicalizao entre 12.000 e 9.000 anos A. P. so usados como
referncia por AbSaber para explicar as migraes que descreve como as grandes marchas
pelas clidas depresses interplanlticas, revestidas por caatingas, cerrados, pradarias e
estreitas matas ciliares; conjunto esse ladeado por numerosos refgios de matas, situadas em
vertentes, grotas e ps-de-serra, em busca de um novo e especfico habitat (1989:16).
Nessa ocasio, os possveis hbitos alimentares da populao em migrao j teriam
sofrido uma modificao, com o abandono ou reduo da caa de animais da megafauna pela
caa de animais de pequeno porte. Aps o optimum climtico, o homem pr-histrico voltaria
a enfrentar novas alteraes climticas com as condies marcadas por perodos de seca
localizada, que teriam ocorrido entre 5.000 - 4.000 e 2.000 A. P. (1989:16). Essas asseres
de AbSber coincidem com outras hipteses propostas para esse perodo.
falta de um estudo especfico para o Brasil, Milder (1999:40-42), traou um quadro
para o sul do pas, baseando-se em estudos sobre as condies climticas estabelecidas para o
sudeste do Chile, completados nas dcadas de oitenta com a elaborao de uma curva
paleoclimtica (Heusser e Streeter 1980; Vieira 1981; Justus et all.1986), no modelo
construdo sobre as influncias das correntes atmosfricas no clima (Bombin 1980) e nas
anlises palinolgicas no Brasil central dos anos noventa (Ledru 1993). Estendendo-o s
regies mais ao norte do pas, por analogia, pensando as fases de aquecimento com maior
intensificao pela posio prxima ao equador, ter-se-ia uma periodizao paleoclimtica
mais afinada para o nordeste brasileiro.
As seqncias de Milder compreendem os perodos entre 18.000 e 14.000 anos,
quando teria havido um perodo interestadial, com clima chuvoso e temperaturas amenas que
nas latitudes mdias corresponderia ao Interestadial Varas, observado anos antes (Mercer
1972); entre 14.500 e 13.500 as condies de otimizao de pluviosidade e temperatura teriam
se reduzido com um novo avano glacial (Older Dryas) e o rebaixamento do nvel marinho;
entre 13.500 e 11.000 teria ocorrido um novo perodo interestadial com condies ambientais
mais amenas; no milnio seguinte 11.000 a 10.000 teria lugar o ltimo avano glacial
(Younger Dryas), com a baixa de temperatura e fases bem definidas de seca e chuvas; 9.000 a
8.500 seria um perodo de acentuada aridez com temperatura inst vel; a partir de 8.500, as
condies que iriam caracterizar o optimum climtico se instalariam. Essas modificaes
paleoclimticas foram corroboradas por transgresses e regresses marinhas que tiveram
incio com a Transgresso Flandriana a 18.000 at a ltima a 6.000 anos (Milder 1999:40-1).
Essa caracterizao paleoclimtica, a no ser por uma discrepncia no ltimo perodo, est
perfeitamente de acordo com estudos de plen, realizados no Brasil Central.
Os estudos palinolgicos realizados por Ledru nessa regio do Brasil (1993:96 apud
Milder 1999:41-2) identificaram nas amostras altas porcentagens de plen em clima favorvel
81

formao de florestas, assim demonstradas:


a) altas propores de plen que declinam a partir de 17.000 anos B. P;
b) baixas porcentagens de plen por volta de 14.000 a 13.000 anos BP;
c) alta concentrao de plen cerca de 13.000 e 11.000 anos B.P.;
d) brusco declnio dos ndices polnicos em torno de 11.000 a 10.000 anos B.P.;
e) expanso das florestas no comeo do holoceno, com o incio do desenvolvimento das
florestas semidecduas mesofticas, entre 8.500 e 5.500 anos B.P.;
f) nova queda brusca nas porcentagens de plen em torno de 4.500 anos B. P.
Apesar das variaes climticas, as condies de umidificao e elevao das
temperaturas nos ltimos 20.000 anos foram se acentuando em todo o mundo, estabilizandose nos ltimos milnios e definindo os atuais nveis marinhos e gelos polares.
A utilizao das correntes marinhas na determinao das condies paleoclimticas
definiu uma fase Austral, entre 20.000 e 14.000 anos BP, com predominncia do sistema do
alto Pacfico austral, de clima muito frio e seco; a fase pr-Atlntica, de 14.000 a 12.000 anos
BP, sistema dominante do baixo Chaco, clima muito quente e seco, com regime de chuvas
torrenciais; e a fase Atlntica, de 12.000 a 5.000 anos BP, com o sistema dominante do alto
Atlntico Sul, de clima muito quente, mido, extino de megafauna e transgresso marinha
a partir de 7.000 anos BP (Bombin 1980: 42 apud Milder 1999).
Com relao a essas transformaes ambientais, o processo de formao da Caatinga
tal como a conhecemos hoje, paisagem dominante na regio nordeste do Brasil, deve ter tido o
seu incio provavelmente a partir do fim da ltima glaciao, passando por etapas de
adaptao, expandindo-se ou contraindo-se, seja quanto ao nmero de espcies, indivduos ou
dimenso da rea ocupada.Em pocas subatuais, possivelmente em condies de maior
umidade, fauna e flora locais deveriam ser mais ricas, podendo-se inferir limites de
sobrevivncia mais amplos para o homem pr-histrico. Vestgios de animais herbvoros de
grande porte indicam condies florsticas mais favorveis que nos tempos hodiernos.
Sobre essas modificaes ambientais ocorridas em tempos pretritos, predomina
atualmente entre pesquisadores de geocincias a tese de que as reas degradadas, sobretudo as
de Caatinga, caracterizadas por condies de meio pr-desrtico, passam por perodos de
adaptao em que, j no existindo o optimum climtico exigido pelas espcies (verificado
entre 8.500 a 5.000 anos AP), permanecem contudo algumas condies favorveis,
permitindo que se instale um equilbrio instvel (entre 5.000 e 4.000 anos AP para a Caatinga)
at que nova alterao nos componentes ambientais venha a romp-lo. Em conseqncia, a
uma fase de estacionamento ou clmax (4.000-2.000 anos AP) sucede uma de desequilbrio ou
disclmax (2.000 anos AP). Por ocasio da primeira fase de degradao da Caatinga, as
espcies no adaptveis teriam desaparecido. Mesmo no disclmax, teria ocorrido a
recomposio florstica entre as espcies de maior adaptabilidade, portanto remanescentes
readaptadas s novas condies, complementada com o aparecimento de novas espcies
resultante da ao do homem, estabelecendo-se, assim, nova fase de clmax (Andrade-Lima
1975).
O disclmax da Caatinga atribudo deflagrao de fatores naturais, acentuados
posteriormente pela ao humana, ressaltando-se porm, que em algumas reas, como
Itaparica, a ao antrpica pode ter sido responsvel pelo aceleramento do processo nos trs
ltimos sculos. O baixo ndice de pluviosidade, a m distribuio das chuvas, a umidade do
ar abaixo do ndice de saturao, os ventos secos e desidratantes, a intensidade da luz solar
durante o ano, com longos perodos dirios, associados s caractersticas do solo, cido e raso,
contribuem para o ambiente pr-desrtico, de equilbrio precrio. A maior ou menor
intensificao de algumas dessas condies reflete-se no elo mais frgil dessa cadeia, o
bitico, mantendo-o, eliminando-o (Vasconcelos Sobrinho 1971:70; Andrade-Lima 1975:5660) ou provocando adaptaes. De todo modo, apesar das possveis variaes ocorridas nas
82

condies ambientais desde a chegada do homem ao So Francisco, a existncia do caudaloso


rio na regio deve ter servido como referncia s populaes no seu nomadismo, ou
seminomadismo, atrao constante de grupos estranhos rea, sobretudo nos perodos de
mudanas climticas por ocasio dos superaquecimentos.
A mudana ambiental atua na busca e domnio de novas tcnicas por parte das
populaes. Nos tempos pretritos, a pesca teria favorecido a fixao dos emigrantes ao longo
do rio e do litoral, contando neste caso com dois grandes ambientes alternativos, sazonais,
para a sobrevivncia: o mar, para a pesca martima, e o domnio da floresta arbustiva para a
coleta e a caa, de animais de pequeno.
No mdio So Francisco os estudos paleoambientais foram realizados nas dunas ainda
no fixadas, em doze stios, disseminados em uma rea de 2.900 km, onde carves foram
coletados em uma profundidade entre 50 a 150cm, com maior concentrao entre 60-80cm. O
padro de distribuio e o pequeno tamanho dos carves foram tomados como indicativos de
transporte pelo vento, incorporando-os s areias (Barreto 1996; Oliveira et alii 1999).
Barreto informa que os carves podem ser resultado de incndios em florestas,
resultando da interao entre perodos de clima seco e a ocupao humana, embora no
Holoceno mdio a presena de carves nem sempre esteja relacionada a locais ocupados pelo
homem, posto que tm sido encontrados em reas de florestas naturais (1996).
De todo modo, as dataes obtidas pelo C14 no laboratrio CENA-USP (Barreto
1996), variaram de 4.800+ 70 BP a 850+60 BP, sendo a mais antiga correspondente a um
perodo temporal igual, datado por carves de solo na regio Santarm-Cuiab, e em
depsitos lacustres, na Serra dos Carajs. A diversificao de idades do material coletado em
um mesmo nvel de profundidade, parte o fato de no se conhecer detalhes do mtodo de
coleta, nem a possibilidade de contaminao desse material, havendo uma coleta por setor
escolhido, aparentemente abrangendo diferentes pontos na deposio sedimentar, permitindo
at falar em inverso cronolgica, pode deduzir-se perodos de seca prolongada entre 1.500 a
800 anos BP, aproximadamente.
Por outro lado, informaes sobre os episdios climticos do tipo provocado pelo
fenmeno El Nio indicam que acima de 3.900 anos BP, por um perodo aproximado de trs
mil anos, o lago Titicaca e a serra de Carajs apresentaram ocorrncias de condies
climticas de seca intensiva, s identificadas a partir de 5.200 anos BP no rio Doce, com sete
mutaes climticas, e no rio Chira, voltando o fenmeno a ocorrer em Carajs entre 1.300 e
400 anos BP e no rio Chira entre 2.500 e 800 anos BP, aproximadamente. No rio Xingu,
evidncias atribudas a possveis condies de seca provocada pelo El Nio verificaram-se em
algumas ocasies a partir de 2.700 anos BP, aproximadamente, com uma durao de 500
anos, e em mais dois momentos de pequena durao em 1.400-1.200 anos e 1.000-800 anos
BP. Em 2.500 anos AP, condies semelhantes teriam se estabelecido no Titicaca e rio Doce
at 2.100 anos, retornando em 1.400-1200 anos e 900-650 anos BP, admitidas neste ltimo
evento a ttulo de hiptese, e por ltimo, episdio de iguais caractersticas em 500-350 anos
BP no Titicaca. Em Carajs, Titicaca e rio Doce os momentos de seca foram intercalados com
condies climticas identificadas como normais. No rio Chira no h formao de campos de
areia na fase 3.900-2.500 anos AP, como no primeiro e no segundo perodos de seca e aps o
ltimo (Oliveira et alii 1999).
Comparadas essas fases de seca intensiva ou no muito intensa com os eventos
datados no So Francisco, com exceo de 3.300 anos e 1.700-1.570 anos BP, as demais
(1.400-1.220 anos e 950-850 anos BP) coincidem com as incidncias de clima seco nas
demais regies pesquisadas. Ressaltam os autores que, exceto a regio do So Francisco de
clima semi-rido com cobertura vegetal de caatinga, com as amostras obtidas em dunas, as
demais regies, a partir de amostras de carvo coletadas em solo, lagoas ou turfas, foram
caracterizadas por clima mido com vegetao de floresta tropical (Oliveira et alii 1999).
83

Barreto, por sua vez, conclui por uma ocorrncia de fogo quase generalizada em vrias
regies do Brasil durante esses eventos climticos e que os carves tivessem origem na
caatinga arbrea e arbustiva, com provvel desenvolvimento nas dunas parablicas, mesmo
por ocasio da atividade elica, aps 4.800 anos BP, no tendo o clima permitido a ocorrncia
antes dessa data. Nessa fase tem incio as queimadas, de origem antropognica ou no, que
se tornam mais comuns a partir de 1.700 anos BP, voltando a vegetao de caatinga a
estabilizar-se somente a partir de 850 anos BP.
Estudos palinolgicos realizados em vrias regies brasileiras vm servindo como
teste tese dos refgios florestais do Quaternrio Tardio e s hipteses que sugerem o
aumento da aridez durante o ltimo Mximo Glacial. Os realizados no cerrado de Minas
Gerais, no Brasil Central e na Amaznia apresentaram dicotomias em relao s hipteses
paleoclimticas e biogeogrficas. Perfis palinolgicos levantados em sedimentos lacustres e
turfeiras do Tringulo Mineiro, indicam que essa regio teve temperaturas mais baixas e
maior taxa de umidade simultaneamente com a intensificao da Frente Polar Atlntica
durante o mximo glacial (Oliveira et alii 1999:323-8, 332; Barreto 1996).
Nessas condies a Floresta de Araucaria se expandiu em fases alternadas com a
Floresta Estacional Semidecdua e, para a regio que a Hiptese dos Refgios previra um
aumento de aridez com expanso de caatingas e cerrados, verificou-se est atualmente
ocupada por cerrados, cerrades e Floresta Semidecdua. Baixas temperaturas e altas
umidades tambm foram registradas no Brasil Central. Na serra dos Carajs, estudos
paleoecolgicos sugerem perodos secos durante o ciclo glacial no sudeste Amaznico,
enquanto na mesma fase glacial, perodos midos e mais frios foram encontrados no alto rio
Negro (Oliveira et alii 1999:332 ss.). Essa diferena pode estar relacionada maior distncia e
proximidade do equador, respectivamente, considerando-se ainda que as condies nos
Carajs pode ter sofrido influncia da altitude. Ressalte-se que as condies de seca em
perodo de frio intenso promovem fenmenos climticos e ambientais diferenciados da seca,
com subida de temperatura e queda de umidade.
A Turfeira do Saquinho, no rio Icatu, sob exame palinolgico revelou que desde os
ltimos 11.000 anos ocorreram sete mudanas na vegetao e clima da regio, com as
condies existentes no final do Pleistoceno ausentes nos tempos contemporneos. Um
aumento expressivo de umidade, com temperaturas mais baixas, ocorrido nas serras
circunvizinhas, como a do Estreito, resultou em uma floresta tropical mida com alta
biodiversidade entre 10.990 e 10.540 anos BP, com a presena de elementos de distribuio
atual da Amaznia e da Floresta Atlntica.
O decrscimo de 5 C nas temperaturas mdias, encontradas no Nordeste durante o
mximo glacial, e a alta umidade so associados intensificao da Frente Polar Atlntica
que ocorreu no Pleistoceno tardio no Brasil Central.
Ainda de acordo com o estudo de Barreto, as florestas tropicais mantiveram-se at o
mdio Holoceno, havendo expanso de florestas de galeria nos campos de dunas entre 8.810 e
7.500 anos BP no Lago dos Pires ao norte da regio Sudeste, enquanto no Saquinho s durou
at 8.910 anos BP. A partir de ento, implantaram-se as condies de aridez que aumentaram
progressivamente at 6.700 anos BP, evidenciados pelo aumento de elementos da caatinga e
cerrado na paisagem local. No vale do Icatu, todavia, as matas de galeria predominaram no
antigo Holoceno, entre 10.600 e 6.700 anos BP correspondendo s condies do Lago dos
Pires. Enquanto isso, no Brasil Central, a Mauritia vinifera, indicativa de um clima atual (submido), foi encontrada no registro polnico em Cromnia, desde 7.500 anos, quando ento a
desertificao atingiu as guas Emendadas at 7.000 anos BP (Oliveira et alii 1999).
A interrupo do registro palinolgico entre 6.700 anos e a idade hipottica de 6.236
anos BP atribuda a um clima mais seco. De 6.236 a 2.904 anos BP, aproximadamente,
ocorreram oscilaes climticas com retorno da umidade em 4.886 anos BP, indicado pela
84

concentrao de Mauritia. Depois de 4.240 anos BP, a expanso at o presente de elementos


florsticos da caatinga e cerrado evidencia uma estabilizao climtica dentro de condies de
semi-aridez (Barreto 1996:156). Dessa descrio ambiental, deduz-se que de 11.000 a 5.000
anos BP, as condies paleoecolgicas do Saquinho so semelhantes s da regio Sudeste e
Central do Brasil, passando a apresentar um padro climtico diferenciado a partir de 4.000
anos BP, que persiste at os dias atuais possivelmente relacionado aos fenmenos climticos
com origem no El Nio, que bloqueia a Frente Polar Atlntica na latitude 2500S da regio
Sudeste, provocando intensas precipitaes nessa regio e sustando-as nas regies Norte e
Nordeste.
Uma outra hiptese para essas condies no Holoceno fundamenta-se no
deslocamento para o norte do sistema climtico da ITCZ. Registros paleoclimticos na regio
caribenha confirmam esses deslocamentos, especialmente entre 8.200 e 2.500 anos BP,
quando se manteve alto o nvel das guas lacustres e o clima se tornou muito mido no lago
Miragoane, no Haiti. No Panam, no lago Le Yeguada, o clima era quente com subida do
nvel das guas entre 6.500 e 2.000 anos BP, prevalecendo as mesmas condies, cerca de
7.100 a 3.100 anos BP e de 3.310 a 1785 anos BP, no Yucatn (1999).
A partir de ento, at 2.000 anos BP, a atividade elica desempenhou papel importante
nas formaes dunares, prevalecendo sincronicamente condies climticas favorveis ao
desenvolvimento de vegetao que iria contribuir para a fixao de algumas formas de dunas
observveis. Barreto atribui o campo de dunas intensificao da ao elica durante os
perodos de seca, quando os rios diminuem o volume dgua, formando-se ilhas.
Observao em stios arqueolgicos dunares do litoral indicam a permanncia mais ou
menos compacta desses vestgios. O transporte das dunas, aparentemente, no modifica as
estruturas de combusto, que emprestam uma colarao avermelhada s areias em seu entorno
e at solidificam-nas, marcando perfeitamente sua localizao em meio ao campo de areias
soltas. Sobre a ao elica e sua incidncia nos materiais arqueolgicos, verifica-se que o
vento desloca as areias, mas o material permanece no local, sobretudo os que se encontram
sob as dunas mveis, depositados sobre as paleodunas, consolidadas. Deduz-se que nesse
processo, objetos de diferentes pocas sejam reunidos, medida que as areias so deslocadas,
cabendo aos vestgios de fogueiras, carves e carapaas de moluscos, alm da cermica
oferecerem as informaes cronolgicas. Nas dunas semifixas possvel que se colete
material arqueolgico em escavao sem a mistura de deposies. Esses stios pelas suas
caractersticas peculiares esto a merecer um estudo mais profundo com monitoramento do
movimento das dunas vivas.
Contrariamente hiptese da formao das ilhas, pela deposio sedimentolgica sob
ao dos ventos, a origem destas tem sido atribuda s cheias dos rios, que se espraiando
pelas margens e cavando canais onde a deposio sedimentar mais frivel, cortam a terra,
ocorrendo, portanto, em poca de precipitaes pluviais intensas, no significando que
tambm no perodo de seca o nvel das guas baixe e apaream as ilhas temporrias mais
conhecidas como coroas e sofram a deposio de sedimento pela ao elica. Aquela hiptese
pode ser explicada pela mudana no registro geolgico que Barreto diz sugerir uma passagem
da sedimentao do Saquinho de elica para fluvial, tornando a elica localizada com a
melhoria climtica, evento ocorrido cerca de 11.000 anos BP (1999). As ilhas sanfranciscanas
teriam uma origem bem mais antiga do que a tradio oral informa.
De todo modo, a partir de 9.000 anos, aparentemente, as condies amb ientais
dependem muito mais da topografia que do clima, conforme contraste observado entre
Carajs e o rio Doce, com uma defasagem cronolgica de quase 2.000 anos. Mudanas
climticas e a formao de cinco vegetaes distintas teriam ocorrido nos ltimos 11.000
anos. O clima no fim do Pleistoceno foi mais mido que o presente, semi-rido com campos
de dunas. Essa fase mida teria favorecido a formao de florestas de galeria, que teriam
85

servido como corredor migratrio para espcimes atualmente restritos Amaznia e s


florestas tropicais do Atlntico no Brasil, explicando a presena da fauna fssil no fim do
Pleistoceno na caatinga da Bahia. Essa migrao entre a Amaznia e o litoral leste do
Atlntico teria acontecido pelo interior ou pelo litoral. As condies paleoclimticas e
paleoecolgicas do fim do Pleistoceno ao mdio Holoceno no Icatu correspondem s do
Sudeste e Brasil Central nesse perodo, mas diferem das do Sul, s se aproximando dessas a
partir de 5.000 anos BP, devido provavelmente ao crescimento da influncia do ENSO (El
Nio, La Nia) e o deslocamento para o norte da Zona de Convergncia Intertropical (ITCZ)
(Oliveira et alii 1999:335).

86

CAPTULO III
O CONTEXTO CULTURAL HISTRICO
No podemos desfrutar plenamente do outro, identificarmo-nos
com ele e, ao mesmo tempo, contin uarmos diferentes
Claude Lvi-Strauss, Unesco, 1971

Itaparic a, enquanto espao cultural, vai alm dos limites do espao fsico, no qual trs
estratos podem ser identificados: o pr- histrico, o neobrasileiro e o histrico ou brasileiro
moderno, dos quais os dois primeiros constituem o objeto de estudo deste trabalho. O estrato
pr-histrico ser tratado posteriormente, quando os vestgios arqueolgicos estiverem sendo
analisados.
O estrato neobrasileiro, compreende o momento da reelaborao da herana cultural
dos povos pr-histricos pelos nativos em contato com a cultura europia, enquanto esta vai
adquirindo novos aspectos com as aquisies culturais dos povos autctones, sntese portanto
de conhecimentos e costumes de diferentes populaes, representadas pelo componente
nativo, indgena e pelo estrangeiro, branco, europeu. Um, portador de tecnologia incipiente e
de um modo de vida determinado por normas consensuais reguladoras das atividades
cotidianas, as que supriam as necessidades de subsistncia e as que se relacionavam ao
universo de crenas, suporte de sua organizao social; e o outro, possuidor da tecnologia
mais avanada da sua poca na qual apoiava a consecuo de seus objetivos, a produo de
bens excedentes para abastecer o mercado mundial com o fim nico e precpuo de acumular
riquezas. A presena de ambos em um mesmo espao, exigindo uma reordenao no s
espacial como cultural, no pedida e no desejada pelo autctone, significando inclusive
usurpao de seu territrio, s poderia resultar em uma frico intertnica visivelmente
conflituosa.
De um lado o ndio, pertencente a diversas etnias, com o seu cotidiano orientado pelas
suas crenas, sob um ritmo de atividades marcado pelas necessidades de sobrevivncia, do
outro, o branco portugus, ele prprio um povo mestio, portador de um conhecimento
sistematizado e padronizado, traduzido no domnio de tcnicas desconhecidas dos povos
autctones. Essa supremacia tecnolgica, sobretudo armamentista, colocava os nativos em
desvantagem ante os invasores da sua terra, territrio que ficaria conhecido como Serto dos
Rodelas, tendo por ncleo a regio das cachoeiras, entre elas a de Itaparica, provavelmente a
Rodelas referida pelos cronistas, uma vez que a de Paulo Afonso era mencionada como o
sumidouro.
O amistoso contato inicial entre os dois povos de mundos to dspares, foi sucedido
por entrechoques armados, que com o decorrer do tempo tiveram o reforo de outras
estratgias pacficas. A fala das populaes nativas espoliadas do seu mundo apenas
percebida nas entrelinhas dos relatrios pouco esclarecedores dos missionrios e das
legislaes dos colonos brancos, impositivas de medidas que oscilavam entre a defesa das
populaes nativas e a dos interesses dos colonos, conseqentemente da Corte Portuguesa,
que legislava em causa prpria mesmo quando aparentava estar protegendo os naturais da
terra.
A interface entre o primeiro e o segundo estrato est envolta em informaes
desencontradas, provenientes de fontes imprecisas, deduzidas das tradies orais dos povos
indgenas, reveladas ou apreendidas de modo fragmentrio poca da chegada do europeu,
mais do que de fatos cientificamente comprovados seja pela arqueologia ou pela etnologia.
87

Enfim o estrato neobrasileiro compreende as relaes travadas entre o componente


estrangeiro e o nativo.
3.1. A ocupao histrica no Serto dos Rodelas.
Serto do Rodelas, das Rodelas, do Rodela, de Rodelas ou dos Rodelas, ou ainda
Freguesia de Rodelas aps o vicariato, foi como a regio do mdio So Francisco,
inicialmente, depois metade do Nordeste, ficou conhecida at metade do sculo XVIII. Aos
poucos as diversas grafias foram sendo reduzidas a serto de Rodelas, em um processo de
anulao da presena desses nativos na regio. Nesse estudo serto dos Rodelas ser mantido
em memria dos povos das cachoeiras, os rodeleiros, quaisquer que fossem suas etnias,
topnimo surgido como extenso territorial da aldeia do Rodela.
Aldeia do Rodela, ou do chefe cariri Rodela, nos primrdios do contato em Itaparica
entre as populaes nativas e os colonos europeus, constitua um territrio, supostamente
ocupado por diversos grupos tnicos. De aldeia do Rodela, depois dos Rodelas, no decorrer
dessas relaes passou a ser mencionada nos documentos da poca como serto dos Rodelas,
uma parcela do serto de dentro, interiorano, em relao ao serto de fora litorneo.
Rodelas ou rodeleiros tornaram-se cognomes aplicveis s tribos que habitavam o mdio So
Francisco na altura das cachoeiras. De origem obscura, sobre esse termo existem diversas
explicaes sabendo-se com segurana, apenas, que se tornou um gentlico e um topnimo
que a partir da regio do mdio So Francisco passou a identificar boa parte do serto
nordestino.
A medida em que se estendia territorialmente, serto dos Rodelas foi perdendo a
ligao com a identidade dos grupos nativos da regio, sendo reduzido para serto de
Rodelas, um lugar somente, no o serto dos nativos Rodelas. Inicialmente compreendia o
territrio situado entre a margem norte do Carinhanha, afluente da margem esquerda do So
Francisco, estendendo-se para nordeste, em direo ao raso da Catarina e para leste, at a
cachoeira de Paulo Afonso, passando novamente margem esquerda do rio So Francisco na
Grande Curva, incluindo a foz do Paje, tomando a direo oeste e retornando ao ponto inicial
do desvio do rio. Compreendia, portanto, as duas margens do So Francisco, o Par dos
Tupi, altura do seu curso mdio. Por ocasio da criao da antiga comarca de So Francisco,
abrangia o territrio que se estendia da ribeira do Moxot lagoa de Parnagu, no Piau,
incluindo o alto serto do So Francisco em Pernambuco, designando uma vasta rea, bem
mais ampla que o vale do mdio do rio.
Os limites desse extenso territrio esto registrados na patente rgia de 30 de setembro
de 1700, confirmando a nomeao de Bento da Rocha Mota no posto de capito de cavalos da
capitania dos Rodelas, no distrito dos rios Parnaba, Gurguia e Itaguera [Itaueira] como tendo
incio ... a partir de Cabrob, pelo rio Paje, [que] desgua no rio So Francisco; e da
subindo, marginando o rio So Francisco at o Carunhanha, seguir margem esquerda acima,
e chegando s suas nascenas, costear as fraldas das serras da Tabatinga e do Duro [atual
Tocantins], e transpondo depois as da Gurguia, Piau, Dois Irmos, internar-se pelo
territrio do Piau, descendo, pelo rio Canind, e ao chegar sua foz no Parnaba, subir por
este rio acima at as suas origens nas fraldas da serra das Mangabeiras, segundo uns, ou da
Tabatinga, como assinalam outros. (Pereira da Costa 1983c:481-2). Posteriormente
chegariam a Pastos Bons, na margem esquerda do Parnaba, e ao vale do Mearim, at a
baixada no Maranho, e vertente leste da serra da Ibiapaba.
O timo Rodelas, segundo a verso mais aceita, provinha de uma cachoeira existente
nas proximidades da confluncia do Paje e designaria um prestigiado chefe de tribo situada
na margem baiana do So Francisco, denominao que se estendeu prpria tribo. Outra
verso, defendida por Barbosa Lima Sobrinho, explica que o termo teve origem nos escudos
88

circulares que as tribos locais usavam como parte do equipamento de guerra (Hohenthal
1960). Martius acredita que o termo tenha se originado do nome em portugus do ornamento
labial usado por aquelas tribos, embora rodela, ornamento ou escudo, no fosse privilgio
daquele grupo, no podendo servir-lhe como distintivo.
O escudo tinha uso disseminado entre outros grupos, inclusive os da Amaznia, onde
confeccionado em couro, em madeira - sumama, simbama ou sumbama, a Bomabax ceiba
-, ou em fibra entranada co mo cestaria (Hohenthal 1960). O uso de tembets, por sua vez,
fora registrado desde os primeiros tempos do Brasil Colnia. Gabriel Soares de Sousa
observou entre os Tupinamb, no fim do sculo XVI, que os nativos adultos costumavam
furar os lbios inferio res para enfiar adornos de pedra verdes ou pardas em ambos os lbios ou
em dois ou trs buracos abertos nas faces ou ainda em todos esses lugares, s para despertar
temor em seus adversrios com o horripilante aspecto que adquiriam (Sousa 1987:307).
No sculo XIX, esse costume foi estudado pelos exploradores, entre os quais
Langsdorff, pesquisador que o descreveu entre os Bororo, mas j o observara no incio
daquele sculo entre os Cloche, na ilha de Skita no Alasca, que, sabe-se hoje, estendia-se at
aos povos da Patagnia no sul do continente (Manizer 1976). Martius relaciona ainda o termo
rodeleiro a uma espcie de piranha da regio denominada roduleira, deturpao de rodeleira,
sinnimo de redonda, o que acrescentaria um termo a mais na lista dos provveis significados
do vocbulo que deu origem a Rodela (Spix e Martius 1976). Rodela, no entanto, poder ter
origem na forma dos escudos dos habitantes das cachoeiras, que em idioma nativo significa
aracap . Assim, Rodela seria uma referncia ao povo dos escudos redondos.
Sob o aspecto puramente etnolgico, o topnimo da cachoeira ou o nome do chefe
cariri poderiam indicar o trao de um rito morturio, revelando uma prtica totmica
invertida, entre as tribos locais. A ilha de Sorobabel, ela prpria lo calizada em territrio dos
Rodelas, foi assim batizada provavelmente em homenagem a Zorobab, o famoso chefe
potiguar da Paraba.Nos documentos dos primeiros tempos da Misso Nossa Senhora do , a
ilha de Sorobabel no mencionada e a misso referida co mo a do Paje, devido estar muito
prxima da barra desse rio. montante dessa ilha, uma outra recebeu o nome de um chefe
indgena aps a sua morte, o cariri Uracap; no uma ilha qualquer, mas a que servira de
habitao ao chefe morto atualmente Aracap-, realizando uma identificao totmica no
sentido inverso ao descrito por Mtraux (1986), testemunhada e registrada por Martinho de
Nantes. possvel que Rodelas tenha sido um termo atribudo ao lder do So Francisco pelos
brancos, que se tornou extensivo cachoeira como ponto de referncia topogrfica de sua
aldeia, mas j no se pode dizer o mesmo do nome Aracap, atribudo quela ilha.
Sampaio-Silva (1997), nos dias atuais, apresenta mais uma possvel explicao
origem do termo, grafado algumas vezes como Rodelhas. Uma informante tux, que tinha
Francisco Rodelas como um heri do seu povo, relacionou o nome do chefe ndio ao costume
antigo de se confeccionar colares com rodelas de ossos humanos dos prprios Tux mortos,
de onde proviria a denominao Rodelas. Os Tux se dizem descendentes dos Rodelas e por
isso acreditam que tambm habitaram Sorobabel na poca em que os Pankararu foram
aldeados nessa ilha. Estes, por sua vez, lembram o costume antigo de se usar artefatos de
rodelas de osso, repetind o o gesto de serrar o antebrao, associando-o ao povo Camamu, de
quem dizem descender.
De todo modo, o termo Rodela passou a constituir um braso para quem o portava,
chefe e aldeia ou aldeias, e logo designaria todo o territrio dos tapuias at onde se
estendesse. Consta em documento que, durante a campanha contra os holandeses, Rodela, o
maioral dos tapuias, enviara 200 ndios para compor o tero de Filipe Camaro. Quatro
dcadas depois, em 1674, Francisco Rodela receberia a patente de capito dos ndios da
Aldeia do Rodela (Nantes 1979;Hoornaert et alii 1983), o que explica a ascenso do termo
Rodela a partir de um posto hierrquico, tornando-se depois um gentlico e por ltimo um
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topnimo, quando ainda vivia o chefe indgena.


Sobre a localizao da aldeia principal dos Rodelas, nos relatrios e crnicas encontrase a referncia a uma misso vizinha da ilha da Assuno, provavelmente em terra firme,
prxima fazenda de Quebrob ou Cabrob. No lado baiano, em frente ilha de Sorobabel
onde havia a misso jesuta de N. S. do , foi instalada uma nova aldeia para os Rodelas,
tendo como patrono So Joo Batista, que daria origem cidade de Rodelas, a velha, onde at
a construo da barragem Luiz Gonzaga, subsistia a aldeia de remanescentes ind genas
atualmente denominados Tux. A nova aldeia - misso, deve ter substitudo a de Cabrob,
anterior e mais antiga, que ao se transformar em ncleo populacional florescente fora elevado
a vila. O que poderia ter determinado a fundao da nova aldeia dista nte da fazenda Cabrob
e prxima de uma outra misso jesuta, seria a escolha pelos religiosos de locais distantes dos
centros urbanos para situar as aldeias-misses, como estratgia que tentava evitar o fracasso
da experincia no litoral (Hoornaert et ali i 1983). Outra hiptese a de que tenha sido criada
paralelamente misso da ilha de Sorobabel, da qual recebeu posteriormente os habitantes
quando a ltima foi destruda por uma enchente em 1792.
A expanso do topnimo serto dos Rodelas por metade do Nordeste atribuda
ao indgena, s alianas que nativos da embocadura do rio Grande no mdio So Francisco,
mocoases e acaros (Acro, Cro) mantiveram com as populaes indgenas rebeladas
habitantes de outros territrios, que iam sendo incorporados pelos entradistas e pecuaristas.
Partindo do afluente da margem esquerda do So Francisco, esses nativos teriam ampliado o
territrio do Serto dos Rodelas quando impuseram seu domnio bacia do Parnaba,
disseminando suas aldeias no atual territrio piauiense. Aparentemente esses grupos so
confundidos com os Gurguia, que depois de afastados do Morro do Chapu pelos vaqueiros
da Casa da Torre instalaram-se na foz do rio Grande, afluente do So Francisco, onde se
mantiveram em guerra contra os pecuaristas e de onde se estenderiam por todo territrio do
atual Piau, formando o Reino dos Guariguas, como ficou conhecido na poca. Esquecem os
intrpretes da histria que essas tribos poderiam estar apenas percorrendo um territrio que
lhes pertencia por tradio e que mocoases, acaros e gurguias podiam fazer parte de uma
mesma etnia.
Como topnimo e espao indefinido e personalizado, Rodelas sobreps-se ao dos
Gurguia a noroeste da cachoeira de Itaparica e se ampliou do Piau para oeste, para alm dos
rio s Parnaba e Itapecuru, no Maranho, e no sentido leste, para alm da Ibiapaba, abrangendo
ainda a regio dos Cariris, o Ic, chegando aos limites dos distritos do Pianc, Piranhas, rio
do Peixe, Au e Jaguaribe e seus sertes varejados e descobertos custa da Casa da Torre,
como D. Leonor Pereira Marinho exigiu que fosse reconhecido pelo Governador Geral do
Brasil (Seixas 1979:54). Rupert refere-se expanso mxima do serto dos Rodelas, seguindo
erroneamente o movimento inverso ao da construo desse espao, no sentido anti- horrio, ou
seja, do sul de Pernambuco para o Cear e Piau (1981:237).O topnimo Rodelas perdurou
ainda por muito tempo, conforme se pode verificar em diversos documentos de fins do sculo
XVII e incio do XVIII.
Enquanto o serto dos Rodelas se expandia, Cabrob, o corao desse territrio,
parecia estagnar. Contava apenas com dezessete aldeamentos quando do levantamento feito
sobre as povoaes e misses em 1746, quando anos antes, em 1738, existiam trinta casas no
povoado, mesmo assim, menos do que era exigido para a instalao de uma misso, de onde
se deduz que a populao do arraial embora numerosa estivesse dispersa pelas aldeias,
explicando a posterior instalao da sede da comarca do So Francisco na vila de Santa
Maria.
A ltima regio do mdio So Francisco a se aplicar o topnimo serto dos Rodelas
estranhamente seria o serto do Paje, entre as confluncias do Moxot e do Paje, que
durante muito tempo constou das regies ribeirinhas sanfranciscanas despovoadas. As vias
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terrestres que partiam de Olinda em demanda das aldeias dos Rodelas acompanhavam o curso
desse dois rios que aos poucos foram se povoando, enquanto o interflvio permaneceria
isolado durante sculos. O no povoamento desse espao pode ser atribudo belicosidade ou
grande mobilidade dos indgenas que povoavam esse territrio, identificados pelos
etnlogos como os Avis, ou ao fato dessa regio ribeirinha possuir cachoeiras, sagradas para
os ndios, ou ainda pela prpria dificuldade de comunicao pelas corredeiras e rochedos no
leito do rio (Mello 1966). As trilhas do gado que procediam de Salvador em demanda dos
sertes do Piau, ou que no sentido inverso passavam por Juazeiro ou Santo Antonio da
Glria, principais pontos de travessia, bifurcavam-se ou juntavam-se em Serrinha para evitar a
terra ignota, a regio rida do raso da Catarina.
Sobre o serto do Paje, Pereira da Costa o menciona como terra dos rodeleiros,
confundindo-os com os Avis, ao descrev- los como nmades que migravam em grandes
grupos para diversos e longnquos lugares, mudando suas aldeias para regies midas, mais
frteis, com caa e peixe abundante s, abandonando suas povoaes que se espalhavam pelas
plancies das margens do Paje, o rio sagrado da tribo, o rio santo, o rio do profeta
(Pereira da Costa 1983c:484).
A sobreposio de contextos culturais na rea de Itaparica do serto dos Rodelas o dos
grupos colonialistas, vaqueiros e missionrios, sobre o das populaes indgenas ou prhistricas -, precisa ser esclarecida atravs de uma abordagem que analise as relaes
intertnicas, origem da populao neobrasileira nessa regio.
Para um melhor entendimento do lento processo de superao de uma cultura por
outra, os instrumentos e estratgias de dominao, sustentados pelo arsenal legal de que se
cercou a administrao portuguesa, precisam ser tratados.
3.1.1. O projeto colonial e os agentes colonizadores.
O projeto colonial portugus desenvolveu-se em quatro etapas. Inicialmente a
Metrpole intentou explorar a terra extraindo os produtos exticos destinados ao mercado
europeu. A constante ameaa a esse comrcio pela pirataria e a longa rota martima at o leste
asitico levaram Portugal a tomar posse da terra verdadeiramente e assegur- la perante as
naes europias, instaland o uma Colnia o mais produtiva possvel. A maior parte dessa
fase, a Colnia esteve sob o domnio espanhol, tendo sido invadida em algumas ocasies por
franceses e holandeses, estes tendo permanecido mais tempo em Pernambuco, o que afetou
significativament e o processo de colonizao no Nordeste.
O desmoronamento da estrutura colonial montada, mas no consolidada, obrigou a
Metrpole, aps a Restaurao, a repensar a organizao poltico-administrativa da Colnia, o
que deu origem terceira fase, estabelecendo metas a ser atingidas a curto, mdio e longo
prazo. Dessa etapa consta a retomada da instalao de novas misses para compensar as
destrudas durante as guerras contra os flamengos, a criao da Junta das Misses e das
aldeias-misses, base para a formao de ncleos urbanos. A quarta etapa constituiria a
culminncia desse projeto por contar com as condies polticas, sociais e econmicas
amadurecidas para a implantao das diretrizes reformistas da administrao pombalina.
No projeto colonial portugus podem ser observados diversos aspectos que
interferiram na formao da sociedade brasileira, com conseqncias que no se limitaram ao
perodo da colonizao, mas perduram at os dias atuais. Um desses aspectos, em que o
projeto colonial estava essencia lmente assentado, foi a escravido de povos africanos e
descendentes, situao que existiu no Brasil at a concesso da liberdade em 1871 aos
ingnuos, filhos de escravos. A institucionalizao do sistema escravista ocorreu com a
legislao que disciplinava os direitos dos colonos, a Carta Rgia de D. Sebastio de 1570,
que instituiu o trabalho compulsrio, criando paralelamente o estatuto do escravo.
91

Ao lado da escravido negra, ocorreu a dos povos nativos, a escravido vermelha,


ainda na primeira fase da colonizao, instituda juridicamente junto com as capitanias
hereditrias, quando o indgena foi identificado como um dos produtos da terra sujeito
tributao (Thomas 1982). Esse escravismo foi legalizado pela Coroa Portuguesa devido
escassez de escravos africanos para os engenhos de acar e a agricultura de subsistncia, nos
primeiros tempos da Colnia. Segundo Gorender, a prtica escravista no Brasil oscilou entre
uma forma plena e uma parcial (1980:468), permanecendo mesmo depois da decretao de
sua ilegalidade e da inalienabilidade inclusive por herana, sob o disfarce do instituto do
trabalho compulsrio remunerado.
Para dominar a populao nativa e mant- la a seu servio, enquanto ocupava seus
territrios diversos foram os instrumentos que o povo conquistador utilizou. A guerra justa
instituda para vingar a morte do Bispo Sardinha, inicialmente, e as expedies, com objetivo
explcito de escraviz-la, foram alguns dos meios de que lanaram mo os colonos na tarefa
da conquista. Outras formas veladas de escravizar os povos autctones e tomar-lhes a terra
ocorreram sob a forma do resgate de ndios de corda, o casamento de ndios com escravas
africanas e at a induo prtica do comrcio escravista mediante a escravido entre eles
prprios (Gorender 1980).
Subordinao e dependncia foram, portanto, os critrios sob os quais teve incio a
estruturao da sociedade neobrasileira que passou a refletir o processo de colonizao,
caracterizado por dois aspectos estratgicos de dominao: segregao do convvio social e
imposio do trabalho pela fora. Prescindindo da aquiescncia do escravo, o colonizador
entendia ser o conquistador e tomava para si o que acreditava pertencer -lhe por direito,
outorgado e legitimado pelo sistema escravista. Um sistema que, no entendimento de Moraes,
tanto sanciona a apropriao violenta da terra como legitima a posse do escravo
(1996:97), poderia perfeitamente adotar a ordenao legal da guerra justa e suas variantes no
explcitas. A apropriao da terra, por si mesma, implicaria no domnio violento das
populaes autctones. O colono via o nativo como recurso natural a ser explorado, sobretudo
porque sobre ele pesava uma taxao, como a qualquer outro produto da Colnia. Esta, por
sua vez, constitua-se apenas um apndice do pas conquistador em expanso, entendida
somente como um territrio a conquistar. Em conseqncia, qualquer empecilho ao projeto
deveria ser alijado.
Com a escravido, os mais diversos expedientes de controle social foram utilizados em
defesa do pas em construo, que Moraes afirma ser uma viso de espao nacional que se
perpetua at nossos dias. Nessa viso tem assento o discurso da defesa da integridade
territorial associada ao bem comum nacional centrado na terra, e no na populao,
identificando-se, portanto, com o interesse das classes que detm a posse desse bem,
evidentemente as dominantes. Nesse processo, em que as classes dominantes forjam sua
identidade em torno da conquista territorial, o nacional no pertenceria popula o como um
todo, mas somente queles que possussem a terra (Moraes 1996:99). Vale recordar que em
todos os tempos o trabalho escravo anulou qualquer possibilidade de cidadania, posto que o
escravo no tem vontade prpria, sua vontade anulada pela vontade do seu senhor.
A prtica escravista tambm deu origem ao clientelismo, quando aos no-escravos
foram estendidas as formas clientelistas de relao - do favor, do compadrio. Nessas formas
de relao funda-se a de dependncia e de subordinao em todas as classes, com variaes
de uma para outra apenas em decorrncia dos interesses envolvidos. Entre as camadas
populares, essas relaes adquirem um carter peculiar, referenciadas por uma identidade
regional, de fundamento local, com um aspecto de quase parentela(ismo), no qual a
miscigenao desempenhou importante papel nos primeiros tempos da colonizao, deixando
nelas impressos resqucios dos sistemas de troca e parentesco.
Nesse processo, pode-se perceber que a violncia da superposio de estruturas sociais
92

fundamentalmente diferenciadas ficou camuflada sob uma nova (e falsa) verso de um dos
institutos dos povos submetidos, o das relaes de famlias extensas (clnicas), estabelecidas
pelo sistema de parentesco, que aliado ao sistema de trocas, favoreceu a miscigenao. Esta
constituiu o reforo perfeito para a manipulao dos costumes ancestrais das populaes
locais pelo invasor, utilizando em proveito prprio as normas da doao, da troca, da
hospitalidade que, bem sabia, os nativos no poderiam desobedecer. Assim, conquista e
violncia, mescladas ao engodo, interpenetraram-se e situaram-se na base da formao da
sociedade nacional.
Outro aspecto importante no projeto colonial portugus, envolvendo a conquista da
terra e dos homens, foi o papel desempenhado pelos agentes colonizadores. Alm dos
escravos, outros dois pilares desse projeto constituram-se dos religiosos e dos colonos, ambos
sob a mediao dos funcionrios. Aos religiosos cabia preparar a populao, nativa ou
transplantada, para a realizao dos objetivos do sistema colonizador em implantao.
A servio da colonizao muito se empenharam a Igreja e seus religiosos, entre os
quais os jesutas. Estes, contrrios escravizao do ndio sob quaisquer formas, disputaramnos aos colonos, que desejavam adquiri- los como boas peas para servir como escravos.
Com o objetivo de cristianiz-los, os religiosos mantinham-nos sob seu jugo temporal e
acabavam por subjug - los, at mesmo nos perodos em que no tiveram legalmente esta
faculdade.
Na defesa do ndio contra a escravido, acordavam-se jesutas e comerciantes de
escravos africanos, de vez que o escravismo vermelho restringia aquele trfico. Os prprios
inacianos, assim como outras confrarias, adquiriam esses escravos para as suas casas na
Amrica, destinando-os s atividades agrcolas. Por outro lado, aps o primeiro sculo de
colonizao efetiva, coincidindo com a terceira etapa de colonizao, a Coroa passou a
interessar-se em preservar os povos autctones, a fim de us- los como massa populacional
estvel na Colnia e para isso era necessria uma preparao, cabendo aos missionrios
cristianiz- los, civiliz-los. Neste ponto, Estado e Igreja convergiam em seus objetivos.
O entrechoque de interesses na Colnia, envolvendo governo, Igreja e colonos, no
entanto, era latente. A Coroa, ora opunha -se aos colonos que escravizavam os nativos, a fim
de no perder a receita proveniente do trfico negreiro, ora apoiava aquele escravismo, do
qual tambm auferia impostos e ao mesmo tempo contentava os colonos, que podiam
dispensar a importao de escravos africanos e ainda camuflavam a busca das minas com as
expedies de preao dos nativos. Desses interesses contraditrios resultou uma legislao
tambm cheia de contradies, ressalvas e justificativas revogatrias.
Funcionrios da Coroa, entre estes os religiosos, e os colonos tambm estavam
relacionados a outro importante aspecto a ser considerado na colonizao brasileira, o tecido
social, que no incio do processo fora composto por eles, elementos fundamentais
realizao do plano portugus. A conquista da terra em condies de ser rendosamente
explorada pela Metrpole, embora dela a Colnia fosse apenas uma extenso, requeria que as
populaes nativas se transformassem de gentios em civilizados, massa social por excelncia
para torn-la economicamente vivel.
Sobre o contingente colonizador europeu do incio dos anos quinhentos, estava na
maior parte integrada s feitorias, deixando vestgios insuficientes sobre sua origem a no ser,
vagamente, a dos primeiros indivduos enviados Colnia nascente, nela abandonados para
cumprir pena de degredo, que se integrariam s populaes nativas e se tornariam grandes
lderes, conhecidas figuras da histria. Sobre o povo portugus daquela poca encontram-se
referncias nas crnicas, de natureza ufanista, que pouco ou nada registraram sobre os
aspectos da vida cotidiana.
Portugal e portugueses quinhentistas, sob um ponto de vista mais realista, s poderiam
93

ser apreendidos atravs das observaes de algum estranho, ainda que enaltecendo sua ptria
e a prpria cultura, em detrimento da cultura e povo lusitanos. O religioso flamengo Clenardo,
recm-chegado a vora em 1535, comparou seu pas de origem - pas de mesteirado e
utensilagem -, com o que visitava, onde observou a falta de mecnicos e equipamentos
complexos, o preconceito contra o trabalho, a ostentao que se contrapunha a dificuldades e
rudeza de costumes, o desprezo pela agricultura o que se refletia na falta de alimentos e a
ostentao de nobreza de casta pela elite local quando se fazia acompanhar de um cortejo de
criados e escravos, encobrindo a vida frugal que levava e ao mesmo tempo dificultava
encontrar-se serviais autnomos. Para algum se apresentar decentemente teria que possuir
no mnimo uma mula e quatro lacaios, mas precisaria de bem mais para demonstrar a largueza
de suas posses e compor um verdadeiro squito ao se deslocar pelas ruas da cidade (Nemsio
1971).
De certa forma, o preconceito de Clenardo traduzido nessa observao revela o pas
onde se realizavam os estudos nuticos mais avanados da poca e possua os centros de
ensino de onde saa parte da elite intelectual que renovava o pensamento na Europa da poca.
O prprio Clenardo no se dirigiria a vora se no estivesse perseguindo um objetivo
importante. A cidade, ao lado de Coimbra, no era s uma das duas sedes da Inquisio no
pas, mas como aquela, tambm um fervilhante centro acadmico. possvel, todavia, que os
artesos que ele no encontrara estivessem embarcados nos na vios que demandavam frica
e ao Oriente, ou espera de contrato em Lisboa.
parte os exageros, Clenardo tem o mrito de ter deixado posteridade um painel da
sociedade portuguesa caracterizada pela ausncia de artfices e pelos pseudo-fidalgos que
passavam a po e gua para a fim de possurem escravos africanos que escureciam toda a
cidade, paga do preconceito ao trabalho. Em Lisboa, o religioso calculava que houvesse
mais escravos que homens livres (Nemsio 1971).
Esse retrato do povo que iria colonizar a terra distante, d a medida do que significou o
contato com outras populaes de to diferentes origens e costumes, conduzindo um processo
de aculturao envolvendo inmeras outras culturas, que segundo Wachtel ... no so
identidades abstratas, ... s existem em funo de grupos humanos, adaptados a um meio
geogrfico, comprometidos numa histria (1977:151). A aculturao, conseqentemente
comporta diversos nveis, em decorrncia das modalidades de contato e resultados
produzidos, em que esto presentes apenas parcelas dos representantes de cada sociedade. No
caso da colonizao do Brasil pelos portugueses, s parte dos povos autctones entrou em
contato com a parcela do povo portugus que invadiu sua terra. As parcelas contatadas,
contudo, alterariam mutuamente seu processo de formao histrica, porm em nvel
desigual, posto que uma suplantou a outra ao anular sua identidade e ao impor- lhe seus
conceitos, sua viso de mundo, enquanto a subordinada procurava estratgias para burlar essa
imposi o.
Sob a abordagem da aculturao como processo de desvio na formao histrica,
entende-se porque na Colnia rapidamente os representantes da Lusitnia tambm
incorporavam os costumes do povo da terra. Os rfos enviados ao Colgio dos jesutas, junto
com as crianas nativas, faziam procisso com uma cruz pintada de plumas de aves da terra
encimada por um menino Jesus vestido de anjo e espada na mo, como descrevem os Irmos
Pequenos em carta ao Padre Dominique. Enquanto isso, os filhos dos brancos, nascidos das
ndias nas aldeias, viviam pelo serto lei bruta, tendo ido um deles a Lisboa como
amostra e para procurar o pai, que no desconhecia sua existncia ao regressar ao Reino
(Nemsio 1971:221). Gilberto Freyre explica essa rpida adoo dos costumes indgenas
pelos portugueses origem mestia do povo lusitano, sobretudo brbere-arbica ou
mourisca (Freyre 1996), responsvel pelo contingente de ferreiros, sapateiros, pedreiros e
carpinteiros que no incio do sculo XVI faziam de Lisboa uma cidade semi-oriental, ao lado
94

dos comerciantes com suas lojas de especiarias (Pinto 1958a).


O processo de aculturao ps prova dois sistemas de valores, o da sociedade que
dominava e o da sociedade que estava sendo dominada, explicando porque representantes do
povo colonizador adotavam o modo de vida do autctone, do mesmo modo que acontecia o
inverso, assim como toda a truculncia dos colonos para tirar proveito da boa f dos nativos.
Pontos semelhantes identificados nas crenas contriburam para o sincretismo que Nbrega
registrou entre os nativos educados no Colgio dos jesutas que chegaram a fundar uma seita
crist, conhecida como a Santidade. Crenas dos Tupi, como a terra sem mal ou a do heri
civilizador Sum, serviram de ponte entre as religies dos dois povos. Algumas vezes os
brancos exorbitavam nas prticas religiosas, a exemplo o Profeta da Ibiapaba, mantido no
anonimato por Abbeville (1975), que arrastou consigo multido de crdulos indgenas, ou
ento alguns que delas se afastavam, ou enve redavam por outros caminhos, caso do religioso
dado magia, possivelmente alquimia, Antonio de Gouveia. Esse religioso que vrias vezes
fugiu da priso do Santo Ofcio em Recife, foi o provvel responsvel pela priso de Duarte
de Albuquerque Coelho, de quem era amigo, e pela conseqente vinda de Salema para tirar
devassa (Capistrano de Abreu 1988).
A diferena de classes que existia no seio do contingente europeu tambm se fez sentir
na Colnia. Capistrano de Abreu (1988) observou que povo portugus era ...a grande massa
da nao, sem direitos pessoais, apenas defendidos seus filhos por pessoas morais a que se
acostavam, lavradores, mecnicos, mercadores; os de mor qualidade chamavam homens
bons, e reuniam-se em cmaras municipais, rgos de administrao local, cuja importncia
... nunca pesou decisivamente em lances momentosos, nem no Reino, nem aqui... Pode-se
deduzir que mesmos os homens bons tinham os seus direitos de cidados limitados, sendo
alguns privilgios outorgados somente aos habitantes de algumas cidades do Brasil, sob o
instituto da Vila Real, mesmo assim, quando solicitados e aprovados pela Corte.
Em contraposio ao povo, a nobreza monopolizava os cargos pblicos, com seus
representantes ocupando as funes de hierarquia mais alta, par a quem alguns privilgios
estavam destinados, entre os quais a reduo das penas criminais e o assento nas grandes
decises do Reino, com destaque maior para as donatarias das capitanias.
Acima da nobreza s havia o Rei, a quem cabiam as prerrogativas mais importantes
rotuladas de direitos reais. Entre elas contavam a de cunhar moeda, nomear capites de mar e
terra e oficiais de justia em todos os nveis da carreira, declarar guerra e convocar o auxlio
dos sditos, desde mantimentos a qualquer tipo de transporte, cobrar pedgio nas passagens
de rios e portos martimos, inclusive nas ilhas prximas ao Reino, porque lhe pertenciam
estradas, vias pblicas e rios navegveis, receber impostos de pescaria, sal, minas de ouro,
prata e outros metais, enfim, sobre a explorao de quaisquer bens naturais, bem como se
apossar dos bens sem dono, isto , pertencentes a autores de determinados crimes.
Alm da funo legislativa, o Rei concentrava a da justia, pois juzes e tribunais eram
delegaes do trono, e as Cortes necessitavam da sua aprovao em suas decises, que
podiam ser dispensadas quando os interesses conflitavam. O Rei era, portanto, senhor
absoluto cujos poderes no admitiam definio de limites porque representava o Estado.
O poder real, em defesa de suas prerrogativas, muitas vezes entrou em choque com a
Igreja por ocasio dos descobrimentos. A partir de ento, nas suas relaes conflituosas
com essa instituio, o Estado Portugus (leia -se o Rei) ia se fortalecendo cada vez mais,
enquanto sua opositora enfraquecia, perdendo suas antigas atribuies. A dicotomia entre os
dois poderes, contudo, era apenas aparente. O embate em torno de objetivos opostos, os da
Coroa e os da Companhia de Jesus, por exemplo, a ordem religiosa de maior prestgio na
poca, adquiriu uma visibilidade maior na Colnia, principalmente nos sculos XVI e XVII,
poca em que no serto dos Rodelas sertanistas e vaqueiros confundiam-se rasgando a
caatinga em busca de minrios, sob o disfarce das patas do gado que a tudo ia invadindo
95

na expresso de Capistrano de Abreu.


3.1.2. Casa da Torre: gado e currais no Serto dos Rodelas.
Na segunda fase da colonizao portuguesa teve incio a ocupao do Serto dos
Rodelas, em conseqncia da devassa desse territrio pelas entradas de reconhecimento
organizadas por volta de 1560 ou pelas bandeiras de preamento, sucedidas por expedies
militares, nos primeiros anos do sculo XVII, como a de Soares Moreno. Essas expedies
tiveram organizao do poder pblico e privado ou do consrcio de ambos, parecendo sem
muita importncia quem as custeava. Os interesses dos colonos e da Corte encontravam-se
unidos de tal sorte, que mesmo quando um colono realizava uma bandeira s suas expensas,
poderia posteriormente requerer benefcios como paga pelo empreendimento, traduzidos em
sesmarias, pois se no descobriam minas faziam o reconhecimento, a descoberta, o
devassamento das distantes regies.
Desde o comeo, os colonizadores convergiram seus sertanistas para o rio So
Francisco na busca das sonhadas minas do Vupabuu, do Muribeca. Para encontr- las,
centenas de homens internaram-se no serto guiados por alguns lnguas, em geral mestios,
filhos de ndias com branco. Percebe-se em documentos da poca, que tanto quanto os
conflitos armados, a mestiagem desenvolveu importante papel na conquista pacfica da
terra, s podendo ser comparada catequese.
As expedies (Fig. 08) constituram uma das estratgias do processo de supresso da
cultura local, cuja fase inicial foi marcada pela derrota dos Caet em 1590. At ento, esse
grupo nativo impedia que expedies organizadas subissem o rio So Francisco a partir de sua
foz, com o objetivo de constatar a veracidade das notcias que circulavam desde a dcada
anterior, sobre a existncia de enormes veios aurferos nos sertes do So Francisco.
Desse perodo so lembradas, entre outras, a entrada de Francisco Bruza de Spinosa,
acompanhado do missionrio Azpicuelta Navarro por determinao do rei a Tom de Sousa,
em 1553. Essa expedio, conforme carta de Tom de Sousa tinha o claro objetivo de
procurar as minas de ouro s quais se referia o gentio (B. Lima Sobrinho 1946). Relatrio
do jesuta, d a perceber que vadearam o rio Pardo, margearam o Jequitinhonha e atingiram o
caudaloso Par, o rio So Francisco, que desceram at ao afluente Manga de onde
retrocederam ao Pardo para retornar a Salvador, devido s inmeras tribos de ndios mui
brbaros e cruis (Navarro 1988; B. Lima Sobrinho 1946). A expedio de Spinosa havia,
enfim, feito o reconhecime nto do alto So Francisco, nas Minas Gerais.
A de Vasco Rodrigues Caldas, no ano 1561, conseguiria entrar at o Paraguau, de
onde retornaria rechaada pelos ndios. Em seguida foi a vez de Rodrigo Adorno, a cujo
roteiro de viagem Gabriel Soares de Sousa teve acesso, conhecimento que Lima Sobrinho
atribui a Joo Coelho de Souza, seu irmo, e com ele conseguiu de Filipe II o ttulo de
Capito- mor e Governador da Conquista e Descobrimento do So Francisco, alm de ajuda
para a conquista da regio. Essas ordens vieram a se constituir os primeiros documentos
oficiais do serto do So Francisco. Na tentativa de conquistar essa regio, pereceu vencido
pela malria entre 1591 e 1592 junto com quase todos os expedicionrios, entre os quais Joo
Homem, um filho ad ulterino e mulato de Garcia d'vila que comandava uma das companhias.
No s as doenas contriburam para o morticnio dos componentes da expedio; os ataques
indgenas dizimaram boa parte dos sertanistas de Gabriel Soares (Barbalho1982a:139-140).
Sobre os nativos da regio Gabriel Soares mencionou trs geraes inimigas umas das outras,
que Barbosa Lima Sobrinho (1946) acredita serem os caets, os tupinas ou tupinambs e os
amoipiras, que dominavam o mdio So Francisco no sculo XVI.
Nas pegadas de Gabriel Soares seguiu seu primo Belchior Dias Moreya, o Moribeca,
habitante do rio Real em Sergipe, da famlia dos dvila, que a partir de 1595 ou 1596,
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FIGURA 08

97

percorreu a serra do Assuru, subiu o rio Verde e o Paramirim, descobriu as minas de salitre
ao atingir o rio de mesmo nome, onde l permaneceu a explor- las e s ento atravessou o
So Francisco para Pernambuco, retornando Itabaiana, aps oito anos de jornada (B. Lima
Sobrinho 1946:36).
Para o serto do So Francisco, ainda foram organizadas na Bahia outras expedies
na segunda metade do sculo XVI, comissionadas pelo governador-geral Lus Brito de
Almeida: a Mata Negro, em 1575; a de Marcos Azevedo em 1577; a de Joo Coelho de Souza
em 1583, que conseguiu chegar s cabeceiras do rio, mas nenhuma informao deixou sobre
os indgenas locais e que, segundo Gabriel Soares s sobreviveu aos nativos da regio porque
atingiu o rio cem lguas acima das cachoeiras, provavelmente depois da Grande Curva na
direo sul; e a de Sebastio lvares em 1587, que durou mais de um ano e nada descobriu
sobre metais nobres, sobretudo porque em sua ausncia os membros da expedio saram a
prear ndios, restando-lhe quinze ou vinte homens (Sousa 1987; Hohenthal 1960:38-39).
De Porto Seguro, saiu a expedio de Martim Carvalho que perambulou durante oito
meses explorando o vale do Jequitinhonha, descendo pelo So Mateus, ao fim da qual afirmou
haver encontrado ouro e ter estado prximo da serra das pedras verdes, regio sempre
relacionada ao So Francisco. A crena de que as minas se localizavam ao sul, nas nascentes
do rio, conduzia as expedies nessa direo, preferindo os sertanistas partirem de Porto
Seguro, como fizeram Sebastio Fernandes Tourinho e Antonio Dias Adorno que preferiram
entrar pelo So Mateus e pelo Caravelas, respectivamente, para s ento viajarem por terra,
mas no conseguiram vencer a serra do Espinhao (B. Lima Sobrinho 1946).
Alm dessas entradas baianas, outras partiram de Pernambuco, entre as quais a que
precedeu a de Gabriel Soares, antecedendo-a tambm no mesmo fim trgico, assim como a
chefiada por Francisco de Caldas, superintendente da Fazenda Real de Olinda, e Gaspar Dias
de Atade, realizada em 1582. Esses expedicionrios partiram para o rio So Francisco,
acompanhados dos aliados Tabajara e foram por eles dizimados, quando a suspeita mtua de
traio entre os portugueses e seus aliados nativos provocou o levante de Brao de Peixe, luta
que se estenderia a todo o serto conhecida como a Co nfederao do Paje, a primeira do
Nordeste (Hohenthal 1960:38).
Uma outra expedio pernambucana ainda de 1578, comandada pelo experiente
sertanista, Francisco Barbosa da Silva, e um conhecedor das lnguas indgenas, Diogo de
Castro, bifurcou-se subindo uma parte em caravela pela embocadura do rio, enquanto a outra
se deslocava pelo interior, com encontro marcado no desembarcadouro do rio So Francisco,
provavelmente Penedo, de onde retornou ante a investida dos ndios locais.
Mais tarde, aps a conquista de Sergipe em 1590, quando os ndios da regio haviam
passado para Alagoas ou haviam subido o curso do rio, em fins do sculo XVI e primeiros
anos do XVII, provavelmente 1606, duas expedies consorciadas dirigiram-se ao serto
sanfranciscano: a de Crist vo da Rocha, proprietrio em Sergipe, e a de Rodrigo Martins,
baiano. Este seguiu por terra, enquanto Cristvo da Rocha, transportado rio acima por um
caravelo, conduzia quarenta homens e chegou alm do sumidouro - cachoeira de Paulo
Afonso-, aldeia do ndio Tum, onde se desentenderam quando da partilha dos cativos
(Duarte 1947:22-3). O sergipano Cristvo da Rocha, embora participando com menor
nmero de homens, pretendia um nmero maior de escravos, alegando ter autorizao dos
Albuquerque de Pernambuco para realizar a bandeira, enquanto Rodrigo Martins por ser
baiano no tinha permisso para conquistar, nem escravizar ndios em territrio
pernambucano.
Os holandeses tambm estiveram interessados na regio do So Francisco e
exploraram o seu curso da embocadura cachoeira de Paulo Afonso. A mais importante de
todas as expedies dessa fase de reconhecimento, segundo Hohenthal foi a de Willem
Glimmer, por volta de 1601, devido s anotaes do capito a respeito dos nativos. Essa
98

bandeira partiu de S. Vicente, enquanto parte dos companheiros de Glimmer saa de S. Paulo
de Piratininga atingindo o rio Verde, nas cabeceiras do grande rio, realizando uma viagem que
durou nove meses e rendeu importantes informaes sobre as tribos daquela regio. Glimmer,
posteriormente, acompanharia Francisco Dias d'vila e o padre Antonio Pereira, em 1628,
procura das minas de prata de Belchior Dias Moria , que encontrara somente as de salitre.
Dessa bandeira, faria parte como um dos sertanistas o pernambucano Domingos Fernandes
Calabar, aos dezoito anos (Hohenthal 1960:39;Calmon 1958:56-7).
O resultado dessas expedies ao findar o sculo XVI, foi o devassamento do rio So
Francisco da foz ao alm-Carinhanha, em territrio atual de Minas Gerais. Nesses
empreendimentos o mameluco constitua parte expressiva do contingente, ao lado dos nativos
mansos. O desenvolvimento da empresa portuguesa, como processo de reconhecimento e
ocupao da terra, receberia grande contribuio da mistura entre as etnias indgena e
portuguesa. Em menor parcela seria a participao do componente negro. Seu aproveitamento
nas expedies acontecia segundo a condio de escravo, raramente na situao de homem
livre, mesmo porque, to estrangeiro na terra quanto o europeu, seria de pouca utilidade para
as expedies. Os que melhor a conheciam eram fugitivos das senzalas que se embrenhavam
na mata, refugiando-se em quilombos nos rinces mais distantes do serto, escondendo-se nas
aldeias ainda no contatadas, procurando obviamente no deixar rastros de sua passagem, no
trajeto desenvolvido na fuga.
Com as expedies teve curso uma outra estratgia: de dominao, do ponto de vista
do colonizador, e de sobrevivncia, do nativo. A mestiagem com o indgena foi a estratgia
de maior eficincia que o colonizador poderia utilizar para conhecer realmente a terra e o que
nela existia, inclusive os habitantes naturais. O parente mameluco mediou essa apropriao
com uma rapidez s perceptvel no nmero de componentes mamelucos de uma expedio,
conforme documentos oficiais da poca, o termo da reunio da junta em Olinda, sobre a
partida de uma expedio militar organizada por Diogo Botelho, que na poca se encontrava
de residncia em Pernambuco. Enquanto a expedio se dirigia conquista das terras do
norte, o Cear, A zona sertaneja, que comeou a ser explorada pela subida de
reconhecimento do rio S. Francisco ... j estava mais ou menos ocupada por alguns ncleos
coloniais disseminadamente dispostos, representando uma populao relativamente animada
..., segundo Pereira da Costa. Seria necessrio, ento, assegurar o domnio do norte para
onde ... foi resolvido que marchariam 200 portugueses e 800 ndios frecheiros, os quais 200
homens portugueses so todos gente do serto mamelucos, tangos maus e homiziados.
(Pereira da Costa 1983a:214). Nas entrelinhas percebe-se que a expedio era composta de
nativos em sua maioria, complementada por mestios do interior, que, exilados ou fugitivos
mas sempre considerados sob a proteo de algum senhor, eram chamados de traficantes de
escravos (tangomaos, na frica), atividade j considerada depreciativa na poca (Barbalho
1982a:32). Trata-se, portanto, de uma referncia gente da terra, a quem no se atribua
muita importncia e, embora mencionada de modo to pejorativo pelas autoridades da
Colnia, era essa populao que engrossava as fileiras das expedies.
Barbalho se refere a esses 800 indgenas como potiguares e tabajaras e explica que a
participao maior de mamelucos nas expedies devia -se ao fato de nascerem livres e
procurar acompanhar o pai branco, enquanto o mulato nascia escravo e, nesta condio,
procurava aquilombar-se; aquilombado, aproximava-se facilmente do tapuia-cariri. No
engenho ou na fazenda, o mulato continuava escravo e como tal permanecia na senzala,
enquanto o mameluco era livre, aproximava-se do pai e tornava-se preador de sua gente; este
desconhecia a me, aquele no conhecia o pai (1982a:31-32). Um exemplo acabado de
mameluco que perseguiu a prpria gente foi Jernimo de Albuquerque Maranho, filho de
Maria do Esprito Santo Arcoverde.
Os objetivos das bandeiras que se destinavam ao serto sanfranciscano, resumidos por
99

Barbalho na ... cata do ouro para o Reino e ndios para a escravido nos engenhos-deacar da faixa litornea, tudo, no geral, com aprovao eclesistica... (1982a:48), do a
perceber que uma atividade podia ser perfeitamente substituda pela outra, o que aconteceu
com certa freqncia, sem que o plano de conquista da terra deixasse de ser cumprido. De um
modo ou outro, os fins almejados iam sendo realizados.
Da fase de reconhecimento e preamento das populaes nativas, deduz-se a
importncia do amlgama tnico como uma das formas de transformao da cultura local. A
miscigenao, foi o ponto de interseco entre os dois povos que se defrontavam
culturalmente, nativos e brancos, sobre a qual Varnhagen enftico assinala que a mulher ndia
foi Um dos elementos que mais concorreu para a fuso das nacionalidades tupi e
portuguesa ... (1975:214).
Na metade do sculo passado, Darcy Ribeiro negava a mestiagem como processo de
extino dos ndios, assegurando que o desaparecimento de tribos no se devia assimilao
plena pela miscigenao, que parte dos ndios haviam sido exterminados e os sobreviventes
haviam permanecido indgenas. No havia, portanto, ndios assimilados sociedade
nacional como parte indistinguvel dela. Trs dcadas depois, Papeba, Jenipapo, Trememb,
Xoc e, posteriormente mais trs grupos, Jeripanc, Kalanc, Kalancau s como exemplos
no Nordeste, estavam lutando pelo reconhecimento legal de sua identidade indgena, antes
populaes diludas, imperceptveis na sociedade brasileira. Igualmente, no se pode afirmar
que se encontravam na retaguarda de tribos virgens de contato, como propunha o
antroplo go; pelo contrrio, habitavam em meio sociedade nacional, na rea litornea ou
relativamente prxima dela, devendo estar includas na condio do tanto mais aculturadas,
mestiadas e assimiladas quanto mais antiga fosse a ocupao neo-brasileira de seus
territrios, e, por conseqncia, extintas, sem possibilidade de promoverem um
reaparecimento (D. Ribeiro 1977:8).
Sem perceber, o antroplogo reproduzia a atitude das autoridades brasileiras imperiais,
no sculo XIX, adotando o ponto de vista de que as aldeias, vestgios das antigas misses,
estavam extintas sob a alegao tautolgica de que seus habitantes no podiam ser
considerados populaes indgenas porque as aldeias j no existiam, e estas estavam extintas
por que assim fora determinado por decreto, no porque no estivessem habitadas. So essas
posturas dos agentes da cultura, na verdade, que levam os povos indgenas ao extermnio.
Os exemplos aqui mencionados, alguns daqueles que a literatura colonial registrou
sobre os primeiros contatos entre indgenas e portugueses e sua conseqncia direta, a
mestiagem e a aculturao, demonstram que to longo processo s poderia resultar na
invisibilidade das populaes de ascendncia autctone em meio sociedade neobrasileira,
durante o qual a indgena perdia cada vez mais a visibilidade enquanto se firmava a influncia
europia tornando-se predominante. A miscigenao e o drama que os primeiros tempos de
contato entre as duas culturas traziam em seu bojo podem ser ilustrados com as confisses em
termo lavrado pelo Santo Ofcio, em 11.02.1592 na Bahia, no processo que examinava
Domingos Fernandes Nobre, o Tomacana. Os motivos do processo, no mencionado nos
trechos publicados, mas dedutveis das confisses do acusado, possivelmente so os mesmos
que jus tificariam tantos outros julgamentos quela poca, mencionados por cronistas,
viajantes e missionrios como crimes horripilantes: o concubinato, a prtica de cerimnias
pags e o ritual antropofgico.
As confisses do mameluco Tomacana apresentam, na verdade, uma longa lista de
servios prestados Coroa na tarefa de colonizar o Brasil.Vivendo duplamente, em suas
misses o mameluco voltava a readquirir sua identidade indgena por algum tempo. Percebese em seu relato toda a tragdia da populao mestia: povo dividido entre os costumes
ancestrais e a nova ordem que lhe era imposta pela outra metade de sua ascendncia; o
prestgio entre os nativos, sendo utilizado para servir aos brancos na escravizao de sua
100

prpria gente. As contradies nas atitudes do entradista mestio, perceptveis no seu


depoimento, as peripcias que o mantiveram vivo, ora entre os indgenas, ora entre os
brancos, e a sinceridade que se percebe em trechos de sua confisso, revelam um personagem
que procurou aproveitar as vantagens de suas duas origens, como e enquanto pde, at ser
apanhado nas malhas das normas de uma delas. Para um mameluco, mover-se entre dois
mundos com interesses em choque, estando ele prprio vivendo internamente os conflitos das
duas culturas, no sendo branco entre os brancos, nem nativo entre os nativos, requeria a
esperteza e a astcia demonstradas por ele, enquanto em suas peripcias ia servindo de ponte
entre os dois povos em antagonismo.
No processo de mesclagem tnica pode-se ainda levar em conta os casos, embora em
menor nmero, da captura de membros da populao branca pelos nativos, sobretudo
crianas, o que constitua um costume entre alguns desses grupos, e a sobrevivncia de um ou
outro escravo de guerra na aldeia do captor, exemplificados por Caramuru, Joo Ramalho e
Staden, que capturado uma segunda vez teve a infelicidade de no poder escapar. Do primeiro
caso, existe o exemplo do adolescente da famlia Dias, provavelmente membro da famlia
dvila e descendente de Caramuru, raptado pelos indgenas da regio da lagoa do Caracol,
no Piau, com quem os colonos estavam em guerra. Anos depois j no sculo XIX, casado
com uma ndia Marreca e perfeitamente integrado vida da aldeia, tendo sido escolhido
chefe, foi encontrado pela famlia, mas no conseguiu se adaptar vida no meio dos brancos.
Transferiu ento sua aldeia para o territrio que lhe pertencia por direito de herana familiar,
inclusive por parte da tribo, localizando-a a poucos quilmetros da lagoa, dando origem a uma
povoao de mesmo nome (Palha Dias 1986).
Desde as primeiras dcadas de ocupao da terra, quando expedies foram enviadas
para o interior, conforme relato de Tomacana, e ao longo do tempo, em diferentes situaes,
como no tardio episdio do Dias e da Marreca, a mestiage m constituiu uma realidade
concreta e corriqueira. Uma outra circunstncia que favoreceu a mesclagem entre branco e
ndio, foi o esforo que despenderam os jesutas, pelo menos nos primeiros tempos, para
conseguir o casamento de rfs nativas com os colono s brancos ou filhos de brancos e a
oficializao da unio entre brancos e ndias, estabilizando essas unies, o que reforava o
caldeamento tnico.
A miscigenao favorecida pelo incentivo dos jesutas aos casamentos intertnicos,
contudo, sofreu rejeio dos colonos. At mesmo o rei - D. Joo III - era advertiam sobre
homens casados na Metrpole vivendo em concubinato na Colnia, e de como deveria
recomendar aos Capites que tivessem o devido cuidado na suas administraes. Os religiosos
negavam a absolvio a esses homens quando retornavam aos lares na me ptria e se
preocupavam com os filhos de cristos vivendo como os nativos: O serto est cheio de
filhos de Christos, grandes e pequenos, machos e femeas, com viverem e se criarem nos
costumes do gentio (Nbrega 1988:124). E incansavelmente repetiam que Pelo serto h
muitos, assim machos como femeas e algumas j mulheres, filhos de Brancos. Damos ordem
de se tirarem todos e j so fra alguns, dos quaes j mandei um mancebo que estava perdido
e comia carne humana com o gentio... (1988:119)
Se aos colonos no importava gerar filhos com as nativas, sem um lao legal a uni-los,
aos religiosos, sobretudo os jesutas, cabia evitar que moas mestias ou nativas fossem
entregues como pagamento a homens solteiros como mandava a Justia, preferindo envi - las
antes casa de casais virtuosos, a fim de arranjarem casamentos. Depreende-se das cartas de
Nbrega que no sculo XVI o casamento entre brancos e ndias ainda no tinha sido proibido.
Para o catequis ta, o motivo da aculturao dos colonos aos costumes locais dever-se-ia
ao desinteresse dos religiosos, conforme carta enviada ao superior do colgio de Coimbra, na
qual acusa-os de cometerem os mesmos pecados dos leigos, de serem irregulares, cometerem
apostasias e serem excomungados. Escrevendo de Pernambuco para os irmos da Companhia
101

de Jesus, refere-se mais explicitamente aos problemas encontrados em sua misso: Os


clerigos desta terra tm mais officio de demonios que de clerigos: porque alm de seu mau
exemplo e costumes, querem contrariar a doutrina de Christo, e dizem publicamente aos
homens que lhes licito estar em peccado com suas negras, pois que so suas escravas, e que
podem ter os salteados, pois que so ces ... E prossegue: Querem-nos mal, porque lhes
somos contrarios a seus maus costumes e no podem soffrer que digamos as missas de graa,
em detrimento de seus interesses. Para demonstrar o grau de hostilidade existente entre os
religiosos seculares e os inacianos, finaliza dizendo que esses religiosos j teriam tirado a
vida aos padres da Companhia no fosse o cuidado do Governador e Principais da terra e a
proteo de Deus (Nbrega 1988:119;116).
A partir dos exemplos referidos por Nbrega em suas cartas e tomando-se o de
Tomacana como ilustrao, pode-se inferir que nas origens da populao brasileira,
encontra-se a explicao do desaparecimento de boa parcela da nativa. Nos aldeamentos, a
mestiagem encontraria campo largo, funcionando como mecanismo de desenraizamento
cultural de toda uma populao, na qual o mameluco j estava a desempenhar importante
papel.
O mameluco ao optar pelos costumes dos brancos, colaborava na captura dos povos
nativos, pea de destaque na estratgia das entradas que tinham por objetivo os descimentos.
Sendo um lngua, sobretudo se parente, seu papel preponderava no convencimento dos irmos
a descerem para o litoral e a viverem no pas da fartura, da paz e da liberdade, termos que
usavam para traduzir os interesses dos brancos, conforme assinalou Frei Vic ente do Salvador:
Por estas razes, ou por comprazer aos suplicantes, deu o governador as licenas que lhe
pediram para mandarem ao serto descer ndios por meio dos mamalucos, os quais no iam
to confiados na eloqncia que no levassem muitos soldados brancos e ndios
confederados e amigos, com suas frechas e armas, com as quais, quando no queriam por
paz e por vontade, os traziam por guerra e fora. Mas ordinariamente bastava a lngua do
parente mamaluco (grifo nosso), que lhes representava a fartura do peixe e mariscos do mar
de que l careciam, a liberdade que haviam de gozar, a qual no teriam se os trouxessem por
guerra. (Salvador 1975:180-181).
Roupas e ferramentas presenteadas aos principais, bem como resgates dos prisioneiros
destinados ao banq uete ritual, facilitavam a transferncia de aldeias inteiras que vista do mar
eram desfeitas, com filhos separados dos pais, irmos de irms, marido de mulher, repartidos
entre o capito mameluco, os soldados, os organizadores da expedio e os funcionrios que
concederam a licena, levando-os a servir em suas fazendas. Os preadores declaravam estar
vendendo apenas o servio dos ndios, mas na primeira oportunidade, quem os houvesse
contratado, ferrava os nativos no rosto sob a alegao de haver pago por eles, sendo portanto
seus cativos. O pagamento pelo servio era entendido como direito de propriedade sobre o
servo indgena.
Alguns bandeirantes que chegaram a descobrir minas de pedras preciosas, embora no
fossem de ouro, prata, ou ainda esmeraldas como pretendiam, desistiram de explor- las para
prear nativos, como Antonio Dias Adorno, que chegou a capturar sete mil tupiguas,
auxiliado por Tomacana (Salvador 1975). O ouro vermelho era a grande riqueza almejada.
Maior do que o interesse em descobrir e explorar minas era o de prear nativos. Euclides da
Cunha explica n Os Sertes que o escravismo indgena desenvolveu-se no sculo XVII
como uma forma de preencher o hiato que se abriu na busca da serra das Esmeraldas entre a
expedio de Glimmer em1601 e o fim desse sculo, depois de uma srie de expedies
frustradas, como as de Bruzzo Spinosa, Sebastio Tourinho, Dias Adorno e Martins Carvalho.
Nesse espao de tempo, desaparecera o eldorado sonhado por Gabriel Soares de Sousa
surgindo em seu lugar as lendas aterrorizantes dos caadores de escravos, representados pela
figura brutalmente herica de Antonio Raposo (Sousa 1987:69)
102

A explorao de minrio, por envolver concesso da Corte e exigir vultosos


dispndios sem um retorno imediato dos valores aplicados, possivelmente desestimulara os
aventureiros que procuravam fortuna fcil naquele perodo. Restava a preao dos nativos, a
exemplo o episdio narrado por Frei Vicente do Salvador, envolvendo Diogo de Castro e o
principal Porquinho. Em 1587, o go vernador Lus de Brito ordenara que uma expedio
subisse o So Francisco em busca das minas. Por carta, apresentou Sebastio lvares a um
cacique do So Francisco, chamado Porquinho, chefe dos Procaz, a fim de que ajudasse o
bandeirante a construir um barco para conduzir sua gente pelo rio. Junto com o recado
enviara-lhe presentes - um vestido escarlate- e honraria - a vara de meirinho -, smbolos de
autoridade, levados pelo emissrio Diogo de Castro, um lngua que j conhecia aquele
Principal. Esse sertanista se fizera acompanhar de um outro grande lngua, ex-irmo da
Companhia de Jesus, Jorge Velho. Enquanto Porquinho construa a embarcao montante da
cachoeira e do sumidouro em trecho navegvel, provavelmente acima de Itacuruba, a fim de
que os brancos pudessem navegar rio acima sem empecilhos, Castro recebera ordem para
retornar a Salvador e prestar contas de sua misso ao novo governador recm-empossado.Ao
voltar para o serto, no encontrou os companheiros, pois haviam se juntado a outros grupos
de Pernambuco a fim de fazer o que o prprio Castro fizera antes, descer gentio. Foi nessa
ocasio, que a inimizade entre os nativos do So Francisco e a ambio dos sertanistas
tramaram o aprisionamento do chefe Araconda, de aldeia cristianizada (Salvador 1975:182).
No af de conseguir escravos indgenas, a truculncia dos portugueses levava-os a
aprisionar os prprios aliados, provavelmente porque fosse bem mais fcil captur- los
traio que perseguir as tribos rebeladas pela caatinga. Brao de Peixe, chefe tabajara, depois
de acompanhar ao So Francisco os pernambucanos Francisco de Caldas, provedor da
Fazenda, e Gaspar Dias de Atade, a fim de capturar outros nativos do serto, teve como paga
dos seus servios ser aprisionado com todo o seu pessoal. Usando de astcia, Brao de Peixe
procurou demonstrar resignao oferecendo duzentos caadores para manter os brancos
alimentados, enquanto mandava chamar seu parente Assento de Pssaro, outro Principal da
Paraba com quem combinou uma forma de devolver a tr aio sofrida. Assento de Pssaro
atacou os portugueses enquanto dormiam e trucidou-os, deixando escapar apenas um
mameluco.
Temendo um revide, os tabajaras de Brao de Peixe dirigiram-se Paraba e aliaramse aos seus arquiinimigos, os potiguares, passando a dar combate aos brancos desde ento,
rompendo uma aliana entre Tabajara e pernambucanos que durava desde o tempo de Duarte
Coelho. Referindo-se a esse episdio, Capistrano subtrai nomes e funes dos pernambucanos
mencionando-os apenas como aventure iros (Capistrano de Abreu 1988).
A lei de D. Sebastio de 1570 proibia cativeiros ilcitos e decretava a liberdade dos
ndios, mas justificava a escravido dos prisioneiros de guerra justa, sob autorizao do Rei
ou do Governador -Geral do Brasil, o que abr iu uma brecha para que abusos fossem
cometidos. Um dispositivo de Filipe II da Espanha, em 1595, acabaria com a mera decretao
burocrtica dessas guerras, passando a depender da ordem do rei sob uma fundamentao
poltica (Bellotto 1988).
As guerras justas, na maioria das vezes eram empreendidas revelia da prpria lei que
as institura. A mortandade dos escravos indgenas provocava grandes baixas e imperiosas e
constantes necessidades de reposio, a qual no precisava esperar um motivo justo para que
fosse realizada; podia ser justificada a posteriori. Na ltima dcada do sculo XVI, entre os
aldeados, dos quarenta mil ndios reunidos em quatorze aldeias pelos padres jesutas durante
vinte anos, alm de outros fornecidos, s existiam em torno de trs mil e quinhentos se muito,
segundo frei Vicente do Salvador.
Alm da escravido justificada, os nativos eram submetidos ao cativeiro pelo
resgate e os descimentos. Por resgate entendia-se a subtrao de indgenas ao cativeiro da
103

morte ritual - os homens corda -, trocados por contas de vidro, ferramentas e outros
apetrechos que desejassem seus captores, sendo os prisioneiros distribudos depois entre a
populao branca para prestarem servios em troca de pagamento. A terceira via da
escravido indgena, o descimento, consistia no consentimento pacfico dos nativos em se
transferirem para as aldeias fundadas pelos missionrios, onde aguardavam a repartio para
prestar servio nas fazendas e vilas (Bellotto 1988). Esses subterfgios para a apropriao da
mo-de-obra escrava indgena passaram a ser utilizados quando os nativos comearam a se
recusar a prestar servios aos brancos, que haviam abandonado a ttica da solicitao branda
com a promessa de que iriam viver como em sua terra, vizinhos dos colonos e em troca de
presentes, e passaram a exigir autoritariamente que se transmigrassem para o litoral, onde ao
chegarem eram separados de seus familiares, distribudos entre os colonos (Azevedo 1901).
Na dcada de oitenta do sculo XVI, um oficial da cmara descera durante dois anos
havia descido vinte mil ndios do serto do Orob que foram entregues aos colonos. A partir
de ento, por seis anos, o descimento contnuo dos nativos envolveu um contingente de dois a
trs mil e at mais nativos, sendo estimado nesse perodo um total geral em torno de oitenta
mil escravos. Durante uma verificao nos engenhos e fazendas da Bahia naquela poca
foram encontrados, no entanto, somente escravos africanos e indagando-se sobre os nativos, a
resposta era a de que haviam morrido. At ento o descimento era a prtica usada para
transferir as populaes autctones do serto para o litoral.
Enquanto a escravizao pelo portugus era degradante na cultura indgena, entre os
prprios nativos, exercitada como direito de guerra, era motivo de honra. O escravo tornavase parte do seu captor e podia ser oferecido a um jovem que ainda no combatera, como
propiciao. A partir de ento, passava a ser um membro adotivo da tribo, depilado e tratado
como os demais. O prisioneiro passava a usar uma gargantilha de cordeizinhos, smbolo de
sua condio, que s o enlaador sabia desatar, ou ento composta com frutos secos ou
murchos, em quantidade de acordo com o nmero de luas que ainda viveria. As peias eram
usadas apenas quando as tabas de origem estavam prximas. O fugitivo do cativeiro que
retornava prpria tribo, porm, era castigado, porque quem se deixasse aprisionar pelo
inimigo, tornava-se inimigo dos seus. O cativo perdia o seu lugar, a sua posio na
comunidade de origem.
Para o escravo de guerra, adotado pelos captores, o tratamento dispensado procurava
suprir a vida em sua aldeia e de certa forma sua dignidade. Era dado em casamento a uma
mulher encarregada de engord-lo. A aldeia inimiga, porm, era um no-lugar para o escravo
de guerra. Os filhos nascidos na escravido eram sacrificados; raramente eram poupados. As
crianas capturadas muitas vezes eram vendidas aos brancos, os velhos eram abatidos e as
mulheres, se no eram mortas de imediato, eram entregues aos guerreiros vitoriosos. Sem
lugar, sem identidade, s restava ao cativo deixar-se morrer, entregar-se ao castigo e resgatar
a honra perdida. O ritual antropofgico, antes de ser o castigo na concepo do europeu,
adquiria o carter de momento de troca e de resgate, no de vingana. O escravo de guerra
imolava-se, em nome de sua aldeia, como compensao pelos inimigos mortos pelos seus. E
somente a morte nessas condies poderia restituir- lhe a honra (Staden 1974:179-185; Cardim
1980:95-100; Navarro 1988:75).
A sorte dos povos autctones, constantemente ameaados de escravizao pelo colono,
foi descrita por Capistrano de Abreu quando se referia aos que habitavam o Serto dos
Rodelas como ... acuados entre o So Francisco e a Ibiapaba. A sua resistncia foi terrvel,
talvez a mais persistente que os povoadores encontraram em todo o pas; mas atacados no
rio So Francisco, no Piranhas, no Jaguaribe, no Parnaba, por gente de So Paulo, da
Bahia, de Pernambuco, da Paraba, do Cear, foram uns mortos, outros reduzidos a
aldea mentos, outros agregados a fazendas, fundindo-se e confundindo-se com os
colonizadores aliengenas. (Capistrano de Abreu 1975:32). A desonrosa sorte havia sido
104

decretada pela Casa da Torre.


Nas pegadas das expedies seguiam invariavelmente vaqueiros e missionrios em
direo ao serto. Consolidava -se a ocupao mal prenunciada pelos passageiros entradistas.
O gado, a partir do Recncavo, foi se expandindo pela terra adentro, na prtica milenar
da pecuria que se estabelece nos pontos midos e que na Colnia situavam-se nas ribeiras do
serto. Onde os fluxos dgua no existiam, os verdadeiros osis na caatinga eram
encontrados nas manchas argilosas que se formavam na depresso do granito erodido,
marcados pela presena de ouricurizeiros - as ipueiras dos nativos, lagoas mortas na
etimologia indgena -, como os descreve Euclides da Cunha. Associados a cacimbas e
caldeires, transformavam-se em ponto obrigatrio de parada para os viajantes (Cunha 1987).
Em cada aguada, distante uma da outra quanto o gado pudesse avanar na aridez da caatinga,
instalava-se um curral, organizava -se uma feira, pontilhando a terra do ndio com as marcas
do colonizador invasor.
O rebanho dos d' vila, nos primeiros cento e cinqenta anos da efetivao da
conquista da terra, constituiu um elo significativo na organizao econmica da poca,
abastecendo o mercado nordestino dos engenhos de cana -de-acar e as primeiras
aglomeraes de colonos, passando em seguida a alimentar tambm os trabalhadores das
minas, nas Gerais. Assim, vaqueiro que tangia o gado atravs do vale sanfranciscano no
Serto dos Rodelas era sinnimo de representante da Casa da Torre.
O vaqueiro, por sua vez, representava um segmento importante na cadeia da produo
pecuarista. Responsvel pela manuteno de uma fa zenda de gado, providenciava sua
instalao e defesa, necessitando de um grande nmero de auxiliares at que o gado se
adaptasse s novas pastagens. A existncia de uma aldeia nas proximidades era estratgica
para o fornecimento de mo-de-obra e se no havia, transferia -se uma dentre as do So
Francisco que fosse civilizada. As atividades estavam centralizadas nas mos do vaqueiro,
que aps alguns anos de trabalho, quatro ou cinco, passava a receber a quarta em reses
nascidas. Sem salrio, atuava mais como scio da fazenda. Dependendo do nmero de currais,
uma fazenda podia ter dois ou trs vaqueiros, cada um com dois ou quatro auxiliares, tambm
recompensados pelo sistema da quarta. No Piau, a pecuria contou com alguns escravos
negros em seus quadros. Os poucos registros histricos sobre a extenso do Serto dos
Rodelas em direo s bacias do meio-norte (Parnaba e Poti), no entanto, trazem referncias
a mudanas de aldeias para compor os arraiais. Nas grandes fazendas, os trabalhos dirios
exigiam at vinte homens. A pecuria era uma atividade exclusiva das fazendas (currais)
dependentes de uma fazenda-sede, em torno das quais situavam-se os stios, onde se
desenvolvia a produo agrcola com o objetivo de abastecer os habitantes locais (Nunes
1981).
Uma fazenda pequena podia ser iniciada com duzentas ou trezentas reses e vinte e
cinco a trinta cavalos. Os grandes currais chegavam a possuir cerca de oitocentas mil cabeas
de gado. As fazendas com diversos currais, por sua vez, totalizavam rebanhos de quinze mil a
vinte mil reses. Nos deslocamentos para as feiras Capuame, Nazar, Jacobina ,ou at ao
litoral, perdia-se at mais de um tero dos animais. Alm do vaqueiro, existia a figura do
foreiro, arrendatrio de fazenda ou de espao dela, mediante paga mento de uma certa quantia
por ano. Esse costume foi condenado pelo governo portugus em meados do sculo XVIII,
todavia, persistiria at o sculo seguinte (Juc 1994:18-9).
Os currais da Casa da Torre no foram, contudo, as primeiras edificaes do Serto
dos Rodelas. Quando a chegaram seus vaqueiros, a ocupao da regio j havia sido iniciada
por Andr da Rocha Dantas, nobre de Viana que ainda nos primeiros tempos da povoao da
capitania de Pernambuco situara diversas fazendas de gado no So Francisco e onde se
estabelecera ao casar com habitante da regio, Maria Barbosa. Outro iniciador da ocupao na
regio fora o sargento- mor Custdio lvares Martins, natural de Lisboa, ... senhor dos
105

sertes das Rodelas e Paje das Flores, onde instituiu uma capela sob a invocao de So
Pedro ... Pereira da Costa contesta, no entanto, que lvares Martins fosse proprietrio no
Serto dos Rodelas, pois em documento antigo por ele pesquisado h referncia apenas s ...
terras de S. Pedro em Paje, onde fundou a referida capela e um engenho com o mesmo nome
de S. Pedro, e ... [ao] serto do Rodovalho, tambm em Paje. (Pereira da Costa 1983c:483).
Rodovalho bem poderia ser uma grafia deturpada por uma leitura enganosa ou de difcil
entendimento do termo Rodela, s vezes grafado como Rodelha. Em sua ao colonizadora
naquele setor da comarca do So Francisco, lvares Martins foi seguido pelo capito
Antonio Vieira de Melo que, pelo ttulo, entende-se ser um administrador regional.
Ao sul do Serto dos Rodelas situava-se o domnio de Antonio Guedes de Brito, que
obtivera 160 lguas de testada no So Francisco, literalmente dividindo com Garcia d'vila o
domnio dos sertes. Por volta de 1700, os Guedes de Brito haviam se tornado os grandes
fornecedores de alimento para as minas das Gerais. Manuel Nunes Viana, procurador da filha
daquele sesmeiro, Isabel Guedes de Brito, detinha em suas mos a sorte dos mineradores, a
quem podia suspender o fornecimento de produtos oriundos da pecuria ou das plantaes
praticadas nas ilhas e vazantes do So Francisco (Rocha 1983:15-16).
Os primeiros colonos do serto em sua maioria no eram sesmeiros, mas escravos ou
prepostos e sofreram muitas dificuldades, precisando inclusive adaptar-se dieta local. Como
alimentos havia carne e leite em abundncia, mas faltava- lhes a farinha, que j havia se
tornado indispensvel dieta na Colnia em geral, e sertaneja, em particular. A terra era
julgada imprpria para o cultivo da mandioca pela falta de chuva, evidncia de que
desconheciam o manejo do seu cultivo. O monjolo para preparar o milho seco ainda era
desconhecido, sendo utilizado apenas o milho verde. A dieta alimentar naquelas terras era
complementada com frutas silvestres e mel.
Raimundo Giro resumiu a vida daquelas populaes sertanejas na era do couro, aos
seguintes termos: De couro fabricavam-se todas as coisas, pois que era a matria-prima
mais mo e duradoira. E endossando Capistrano de Abreu, transcreveu-o:
De couro era a porta das cabanas, o rude leito aplicado ao cho duro, e mais
tarde a cama para os partos; de couro todas as cordas, a borracha para carregar gua, o
moc ou alforge para levar comida, a arca para guardar a roupa, a mochila para milhar o
cavalo, a peia para prend-lo em viagens, as bainhas de faca, as broacas e os surres, a
roupa de entrar no mapa, os bangs para cortumes ou para apurar sal; para os audes o
material de aterro era levado em couros puxados por juntas de bois, que calcavam a terra
com seu peso; em couro pisava-se tabaco para o nariz. (Capistrano de Abreu apud Giro,
1984:85 )
A esse equipamento, Giro acrescenta que o couro servia para confeccionar outras
peas do mobilirio - cadeiras de encosto, tamboretes, as cadeiras baixas de sentar-se
almofada de bilros, os bas-guarda-roupa, decorados com arabescos de pregaria dourada
(percevejo). A civilizao do couro adaptou s suas necessidades as peas que o indgena j
fabricava usando como matria -prima as frgeis palhas, cncuas, folhas, cascas de tronco,
cabaas, criando um novo modo de armazenar e transportar.
Na era do gado, ao contrrio do alto serto onde a carne e o leite eram alimento
comum a todos, na zona litornea, somente os moradores do Recncavo mais abastados
alimentavam-se de carne bovina vendida nos aougues das freguesias e vilas. Os escravos
negros, em nmero muito grande nas cidades, viviam de fessuras, bofes e tripas, sangue e
mais fato das reses segundo Antonil (1982).
O gado vacum seria ainda o alimento bsico para os habitantes dos engenhos-deacar e posteriormente para os trabalhadores nas minas. Era utilizado ainda para tocar a
engenhoca, puxar os carros-de-boi, servindo tambm como matria-prima para embalagens,
alm de fornecer aos colonos a matria -prima de mobilirios e demais utenslios domsticos
106

de que necessitavam. Antonil observou a importncia do couro como embalagem ao registrar


que os rolos de tabaco exportados eram encourados. Cada rolo pesava oito arrobas, saindo
pelo menos vinte e cinco mil por ano da Bahia e dois mil e quinhentos de Alagoas, o que
exigiria uma imensa quantidade de reses para embalar vinte e sete mil e quinhentos rolos de
fumo, alm do que s em meias-solas eram remetidas da Bahia para o Reino, por ano, at
cinqenta mil e de Pernambuco, quarenta mil (Antonil 1982:201).
O grande sucesso da pecuria no serto nordestino deveu-se sobretudo ao sistema de
criao extensiva e de comercializao posta em prtica. Valdelice Giro informa que ...
mercadoria de condies excepcionais: ela mesma era o valor, ela mesma se transportava a
si, ela mesma era o frete, para transformar-se em objetos, instrumentos, panos e escravos,
trazidos daquelas praas consumidoras permitindo sua comercializao em p, nas feiras
pernambucanas, de incio Olinda, depois Igarau e Goiana, assim como na regio do
Recncavo baiano, onde Capuame apareceu como primeiro ncleo explorador deste
comrcio na Bahia, depois Nazar, Conceio de Feira e Feira de Santana (Giro1994:37).
Nesse intenso comrcio,no entanto, todavia, a circulao de moeda era rara. O
escambo era a prtica rotineira no intercmbio comercial. Os salrios eram pagos em gneros
alimentcios, sal e crias de rebanho. Na guerra, o adjutrio aos combatentes se fazia em
armas e mantimentos de boca. Mesmo os missionrios recebiam seus pagamentos em
mantimentos e peas para o altar. Dificuldades e maus tratos no atingiam s aos ndios,
eram impostos tambm aos colonos-vaqueiros. Essas dificuldades foram uma das causas de
que, no serto do So Francisco, muitas vezes os expedicionrios se desviassem do objetivo
de descobrir minas para prear ndios, os primeiros donos da regio, condio s lembrada
nos requerimentos daqueles que suplicavam o benefcio de terras, quando lhes convinha.
Financeiramente a escravizao de nativos parecia uma atividade mais rentvel e, por isso,
eram realizadas as expedies de reconhecimento, que se prolongariam por quase todo o
perodo colonial.
Fator de ocupao do serto dos Rodelas, a pecuria extensiva foi a atividade
econmica por excelncia entre as praticadas pelos senhores da Casa da Torre. O gado da
Torre foi sendo tangido em direo ao So Francisco, ocupando os espaos abertos pela ao
exploratria j iniciada por sertanistas preadores e outros pequenos fazendeiros, desde cedo
instalados nas proximidades do rio , e que permaneceriam sombra dos potentados da Torre.
A explorao inicial foi assim complementada pelos rebanhos dos dvila, que no tiveram
no rio So Francisco um obstculo.
Os currais dos dvila foram sendo implantados seguindo a direo oeste at o
Tocantins e, para o noroeste e o norte, atingiram a regio centro- norte do Piau e do Maranho
na segunda metade do sculo XVII e primeira metade do sculo XVIII. Inicialmente esse
processo teve o concurso dos irmos procedentes de Mafra, Domingos Afonso Serra que
depois adotaria o nome Serto e seria conhecido tambm como Afonso Mafrense, e Julio
Afonso Serra, arrendatrios da fazenda Sobrado dos dvila, no mdio So Francisco. Nas
suas incurses, os mafrenses tanto partiam da foz do rio Grande, como da fazenda Cabrob no
centro do territrio dos Rodelas, na grande curva do rio.
Os sertanistas buscavam, sobretudo, os melhores pastos, as campinas com gua e sal
de cozinha e salitre necessrios existncia de boas pastagens, como constatou Sampaio
([1905]:265) no territrio em que Domingos Afonso Mafrense implantou seus currais,
deixados em herana para os jesutas, origem das rentveis Fazendas Nacionais, no perodo
imperial. Espertamente o Mafrense escolhera para si as melhores glebas daquela parte do
Serto dos Rodelas. Aquelas condies seriam confirmadas por um engenheiro de alimentos
em fins do sculo XIX, que aps estudo da regio do antigo Reino do Gurguia, no entorno
das fazendas nacionais Ilha e Castelo da Inspeo de Canind, tentou explorar a bacia leiteira
em um projeto, pioneiro na regio na produo de laticnios, sediado no retiro Campos, atual
107

Campinas do Piau (Sampaio [1905]:265). Nesse processo de ocupao da terra, os nativos


foram sendo empurrados cada vez mais para o interior. Nas ltimas dcadas do sculo XIX,
com a predominncia da explorao da manioba, no sul do Piau, e a expanso agrcola no
sul do Maranho como atividades econmicas, grupos de remanescentes indgenas do vale
sanfranciscano se digiriam para Amaznia e o bico do papagaio no Tocantins, como os
Acro atuais Krah (Bezerra 1986). Outros grupos nativos , contudo, permaneceriam em seu
lugar de origem, resistindo ao avano da colonizao no So Francisco e nos limites oeste do
serto dos Rodelas, a exemplo dos atuais Guajajara e Canela, de Barra do Corda, no
Maranho. O caminho traado pelo gado dos dvila e associados na ocupao da regio
alm-So Francisco, ia se sobrepondo rota de fuga dos grupos indgenas desde o litoral da
Bahia, onde fora construda a Casa da Torre no Tatuapara.
Na sua perseguio aos nativos, percebeu as vantagens de aproveitar as vrzeas,
vazantes e carnaubais propcios ao desenvolvimento da pecuria, distanciando-se dos
engenhos de acar, localizados nas terras litorneas. A sesmaria do Tatuapara de seis lguas
em quadro, arrendada, que Leonor Pereira Marinho declarou em 1697 haver comprado aos
condes de Castanheira, havia passado por herana Casa de Cascais e, junto com os demais
bens dessa famlia, Coroa em 1763, continuando os d'vila arrendatrios da sesmaria
(Rocha 1983:14-15). Essa situao evidencia que at ento, donos de vastos domnios, no
possuam o territrio onde haviam se instalado com a pompa de grandes proprietrios e que
devido aquisio irregular de terras, a truculncia permeando os negcios, os dvila
estavam constantemente envolvidos em processos de restituio desses bens.
Complementando essas aes, os consrcios matrimoniais iam acrescentando outros nomes
Dias, Pereira, Marinho - e mais propriedades ao patrimnio da famlia, mantendo-se dvila
como o nome principal, s deixando-se sobrepujar quando interesses de herana estavam em
pauta.
Do sculo XVI ao XVII, essa famlia, seus associados e prepostos pouco a pouco
haviam ocupado as terras do interior, conduzindo o gado do Recncavo baiano pelos afluentes
e margens do So Francisco, de onde, propagou-se pelos sertes de Sergipe, Alagoas e a partir
das fazendas de Cabrob e Sobrado, pelo oeste de Pernambuco, Paraba, Piau, Maranho,
Tocantins, Cear e Rio Grande do Norte.
O imprio de Garcia d'vila, o primeiro, teve incio com um curral implantado em
Itapagipe So Pedro de Rates -, na verdade uma torre como exigia o regimento de Tom de
Sousa como medida de segurana. Estava destinada a abrigar as duas primeiras reses
adquiridas em leilo em 1550. Agregando escravos africanos e indgenas das aldeias prximas
para cuid- lo, o provedor da Capitania conseguira formar um rebanho em dois anos, que
contava com duzentas cabeas de gado vacum, alm de sunos, caprinos e eqinos que j no
cabiam mais naquelas terras.
Buscou, ento, por terra e por mar um local apropriado para instalar sua fazenda, ao
longo do litoral da capitania real, poca resgatada pela Coroa a Francisco Pereira Coutinho.
Dirigindo-se em embarcao barra do Pojuca, avistou a colina do Tatuapara, na enseada de
mesmo nome, com largos campos em volta, que logo percebeu preencher os requisitos que
exigia para instalar sua primeira fazenda.Enquanto realizava essa investigao, porm, havia
solicitado duas lguas de terra beira- mar nos campos de Itapo. A aldeia tupinamb que o
padre Antonio Rodrigues havia instalado no Tatuapara, atual municpio baiano de Mata de
So Joo, foi ento desalojada por Garcia d'vila para construir sua fortaleza (Fig. 09). Sem
poder apropriar-se da terra, sesmaria dos Condes de Castanheira, arrendou-a, tendo que se
contentar com Itapo, que lhe fora concedida em sesmaria a 1 de maio de 1552. A esta pde
agregar uma outra, de oito lguas no litoral por cinco de fundos, que lhe transferiu Tom de
Sousa, aps receb-la como doao do rei em 1565, afastado h anos do cargo de governadorgeral do Brasil, em cumprimento da promessa feita a Garcia de retribuir os favores recebidos
108

FIGURA 09

109

do fazendeiro. A propriedade de Garcia quase chegava ao rio Real (Calmon 1958:26;20-25).


Multiplicando-se continuamente, o rebanho de Garcia d'vila, expandiu-se para o
norte seguindo o litoral. Com o ataque em 1555 dos Tupinamb (ou Aymors) ao curral de
Tatuapara e ao engenho de Cardoso de Barros, em Piraj, lvaro da Costa organizou e
chefiou um contra-ataque comeando pela aldeia sediada em frente cidade do Salvador e,
em pouco tempo, as demais aldeias haviam entrado na luta. Dominado o gentio, Garcia
d'vila pde levantar novos currais, estendendo seu domnio ao Jacupe.
Tentando instalar-se no rio Real, Garcia d' vila convidou os jesutas a catequizarem
os ndios da regio, contando com a ajuda do governador -geral Luis de Brito. Antes que o
trabalho estivesse consolidado, porm, d'vila atacou aquelas aldeias, provocando a
reclamao indignada dos inacianos. Esse ataque levaria ao fracasso o primeiro povoado das
duas Alagoas, restando na regio somente os currais de d'vila. Sobre a povoao da regio,
Frei Vicente do Salvador acentuou categrico: ... comeou, mas nunca se acabou de povoar
seno de currais de gado. Esse um dos inmeros exemplos de que nem sempre os
interesses da Coroa e dos colonos eram concordantes.
Uma estratgia de d'vila para ampliar seus domnios era sua constante presena nas
expedies, atravs dos auxlios e favores prestados ao governo, e da proximidade de seus
currais, com a cesso de contingente humano para as expedies, alm da apropriao da terra
sempre pela fora. Para obter a concesso da implantao do povoado das duas lagoas
(Alagoas) alegou possuir casa, fazenda e muitos currais a uma distncia de doze ou treze
lguas no rio Tatuapara, proximidade que lhe seria favorvel. (Salvador 1975:180).
Misses ou aldeamentos de ndios amistosos nas vizinhanas dos currais, era sinnimo de
prosperidade, com a certeza de mo-de-obra fcil, o que ficou patenteado na origem da
maioria das cidades do serto nordestino. J a existncia de nativos be licosos resultava em
constantes atos de beligerncia aos colonizadores da regio e vice-versa. Da o convite aos
jesutas para civilizarem os ndios refugiados das Alagoas, aps escaramuas com outros
colonos.
Varnhagen esclarece que as duas lagoas foram descobertas pela tropa do governador
Lus de Brito quando perseguia Aperip e sua tribo (Varnhagen 1979:360-361). Calmon
informa que a localizao do povoado fundado na regio por d'vila foi desaprovada pelo
governador-geral, por ter verificado que o fazendeiro no tinha condies suficientes para
empreender o povoamento da regio. Retomou-o, estabelecendo a vila que se chamava Santa
Luzia em outro local, dando incio povoao de Sergipe (Calmon 1958:27-28).
Com a passagem da Colnia para o domnio espanhol, a desconfiana de Filipe II para
com os jesutas e a chegada de um governador-geral disposto a apoiar os colonos contra os
catequistas - Manuel Teles -, criaram-se circunstncias que, por um lado, iriam favorecer a
aliana dos ndios com os franceses e, por outro, justificariam os ataques de Garcia d'vila
aos ndios do serto, j iniciados por volta de 1575 em Sergipe. Nessa ocasio, importante
papel foi desempenhado pela soldadesca formada pela parentela indgena. Mais tarde, na
ocupao do vasto territrio dos Rodelas foi ainda de maior valia os laos de sangue que
haviam se estabelecido entre os d'vila e os lvares, quando do casamento da filha mameluca
Isabel dvila, com Vicente Dias, neto do lendrio Diogo lvares, o Caramuru, e da ndia
Catarina Paraguau (Jaboato 1980:75). Esse matrimnio viria assegurar a descendncia dos
dvila, e por isso mesmo o neto de Garcia dvila iria se chamar Dias dvila. Francisco,
antes de ser um Dias, seguiria a linhagem materna, mantendo o nome dvila.
Em fins do sculo XVI, os d'vila possuam olarias e currais em Itapagipe, que seriam
doados posteriormente em testamento aos beneditinos, como pagamento de servios. Morto o
almoxarife dos depsitos reais, depois vereador de Salvador, em 1609, seu neto, Francisco
Dias d'vila haveria de dar prosseguimento s suas conquistas, associado ao cunhado capelo
da Torre, o padre Antonio Pereira. O bandeirante de sotaina, havia conseguido a permisso
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da Coroa para descobrir as minas de prata, sonho do tio Belchior Dias, o Moria, que o
herdara de Gabriel Soares.
Nessa ocasio, Filipe IV resolvera deixar aos colonos a explorao das minas do sul, a
exemplo das localizadas no norte, os quais Moria se propusera encontrar quando substituiu
Gabriel Soares na empreitada. O rei ofereceu como prmio aos seus descobridores os ttulos
de fidalgo e administrador das minas, bem como as terras que pretendessem. Belchior Dias
conseguiu chegar at Jacobina, contando com os prstimos dos parentes de sua av, Catarina,
que Pita assegura ser responsvel pela submisso de seu povo ao jugo portugus. Com a
mediao da av nativa conseguiu chegar s nascentes do Paraguau, terras que naquele
momento j estavam antecipadamente ocupadas pelos parentes da Casa da Torre (Pita
1976:39-41). A priso de Moria por ocultar o local das minas, bastou para justificar que Luis
de Sousa, o governador -geral, fosse investig-las pessoalmente, encontrando apenas
malacacheta. Robrio Dias conseguira desviar o governador da localizao das verdadeiras
minas encontradas pelo pai. Com a morte de Belchior, a herana de Robrio passou a
Francisco Dias d'vila, pois como procurador da famlia pde incorpor-la
administrativamente aos bens da Torre. A administrao dos bens da parentela foi mais uma
das estratgias dos dvila na ampliao se no do seu patrimnio, pelo menos do poder que a
terra proporcionava.
Sodr afirma que na fase colonial ... a classe proprietria representara
rigorosamente o seu papel de mandatria da metrpole: os seus interesses se confundiam e
foi essa convergncia de interesses que levou Filipe IV a assinar o Alvar de 21.04.1624,
autorizando a Francisco Dias d'vila procurar no serto as minas ... sem que os
governadores do mesmo Estado nem outro ministro algum entenda com le antes nem depois
de feita a dita diligncia... , tendo que obedecer somente a uma clusula, prestar contas ao
prprio rei, dentro de um ano, com as amostras colhidas (Sodr 1980:18,26).
O potentado baiano tinha o aval da Corte para agir em prol das descobertas das minas,
mas nada o impedia de usar esses privilgios para colocar-se acima da administrao colonial,
em proveito de outros negcios particulares.Quando os propsitos da Metrpole e colonos se
fundiam, leis eram decretadas beneficiando os ltimos, porm quando passavam a diferir e a
unio se desfazia, tendo como conseqncia restrio s pretenses da classe senhorial, esta
desconhecia os limites legais e estabelecia sua prpria lei. No sem razo, que a guerra
justa instituda para vingar o Bispo Sardinha, tenha acabado por atravessar todo o perodo da
colonizao, em decorrncia da atitude arbitrria dos colonos, sempre encontrando meios para
justific-la nos casos em que a lei a proibia.
A ordem real dada a Francisco Dias para sair procura das minas, s poderia ser
cumprida aps a expulso dos holandeses da Bahia. De Tatuapara partiria uma expedio em
1628 para dar combate aos invasores. Aps procurar e no encontrar as minas do tio
mameluco, a avaliao do salitre localizado por Bento Macie l Parente em 1604 compensaria a
jornada. O territrio que atravessara em seis semanas at as guas do So Francisco foi
anexado ao seu domnio. As doaes dessas sesmarias foram feitas com a facilidade com que
foram solicitadas, mais por prudncia e corte sia que pela importncia das concesses,
segundo Calmon (1958:55-58). O gado ia atrs, tudo invadindo, enquanto, como bem resumiu
Capistrano de Abreu O tupinamb da costa, o caet ribeirinho, o cariri da caatinga
recuavam. A explorao das minas de salitre no chegou a se efetivar, em conseqncia do
desentendimento entre d'vila e o governador Luis de Sousa, mas a Casa da Torre havia
expandido seus domnios, enquanto secretamente ia procurando os terrenos de minrios.
Francisco Dias havia contribudo com homens e armas para a expulso dos holandeses
da Bahia nos anos vinte, resistira em sua fortaleza segunda tentativa de invaso, em 1637 e
1638, e servira de vigilante na terceira, em 1645, papel que a Torre desempenharia a partir de
ento, na guerra e na paz. Morto Francisco Dias antes da libertao de Pernambuco, as
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concesses de grandes datas de terras contguas no extremo da Capitania de Pernambuco,


como as duzentas e sessenta lguas de testada na margem do So Francisco, que iriam
fortalecer ainda mais e manter o poderio da Casa da Torre, aconteceriam sob o comando do
filho, Garcia Pereira d'vila, o segundo Garcia, havido do casamento com Maria Pereira.
Pelos servios do pai nos anos 37 e 38 esse Garcia j recebera aos vinte anos, em 1641, a
patente de capito de ordenana.
A morte de Moria, o tio mameluco, no pararia o avano do domnio da Torre. O
novo Senhor da Torre passou a ser patrocinado pelo tio padre, que continuou a defender e
ampliar os interesses e bens da famlia d'vila, aos quais viriam se somar aos benefcios
recebidos do tio Caramuru caador do Muribeca. Ambos os tios, o padre - bandeirante de
batina - e o bandeirante mameluco, teriam significativa participao na formao da donataria
dos d'vila, em uma conjuno de circunstncias de forte simbologia para a histria da
regio.
Quando Vieira Ravasco, secretrio de Estado, conseguiu sua sesmaria para os lados do
rio Real, os rebanhos do padre Antonio Pereira j haviam invadido a regio, invalidando a
concesso quele funcionrio da Colnia. Garcia Pereira d'vila e o padre alegaram em
requerimento de 1646 que eles tinham ... descoberto o rio de So Francisco, l em cima no
serto, onde chamam as aldeias de Rodelas ... [e que] ... despenderam mais de 2 mil cruzados
de fazendas e roupas com todas aquelas aldeias que so muitas , e por meio das ditas ddivas
os ditos ndios como naturais e senhores das ditas terras lhas entregaram ... e como tais as
povoaram de currais de gado... Tratava -se do pedido da grande sesmaria, atendido pelo
governador-geral em 1651. Compreendia desde o territrio situado entre a primeira cachoeira
do So Francisco e a aldeia do Caririguau, o Wakona, at os atuais limites de Sergipe. Neste
ano ainda foram- lhes concedidas terras que estivessem devolutas, das cabeceiras do Itapicuru
para cima (Calmon 1958:74). Nesse territrio estava includa a lendria Serra das
Esmeraldas, o el dorado de Belchior Dias Moria, a Piquara dos nativos, hoje Monte
Santo, na Bahia (Cunha 1987:99).
Caso semelhante ao de Ravasco ocorreria na Paraba. Quando o governador da
capitania ordenou a Teodsio de Oliveira Ledo realizar entrada e fundar um arraial nas terras
despovoadas, esse se desinteressou e informou que tudo ali j havia sido devassado pela
Casa da Torre da Bahia, que se apossou de quase todas as terras no Pianc, Piranhas e rio
do Peixe (Seixas 1979:55). As terras estavam povoadas pelos baianos sem o conhecimento
do governo e dos prprios habitantes da capitania, sendo Teodsio Ledo um dos maiores
arrendatrios dos dvila na regio, o que foi comprovado em levantamento das escrituras
pblicas no governo de Pombal, quando da regularizao das propriedades (1979:54).
As cem lguas para o serto e cem para o mar, abrangendo as serras da Jacobina e
Loinsemb, solicitadas pelos d'vila como compensao dos servios prestados em 1628,
acabariam tambm por serem concedidas. Em 1659, Antonio Pereira conseguiu ainda a
concesso de vinte lguas de terra da barra do Salitre para leste, at as cabeceiras do rio Real,
compree ndendo tambm as do Itapecuru e as terras altas de Jacobina. Como costumava
acontecer quela poca, tratava-se de uma concesso de zona ou de territrio com medidas
cuja nica referncia exata era o rio So Francisco. Por serem frouxos os limites das
sesmarias, as fronteiras entre elas interpenetravam-se, confundiam-se, servindo os acidentes
geogrficos apenas como as referncias regimentais exigidas nos requerimentos de posse das
glebas. Como lembra Euclides da Cunha, fosse a regio somente de planuras no haveria
como efetivar a diviso territorial.
Nesse perodo, ainda conseguiram os senhores da Torre cinqenta lguas ao longo do
rio Grande, onde os Gurguia do Morro do Chapu haviam se refugiado junto aos Acro.
Mortos e vivos, o capito Garcia d'vila, o Padre Antonio Pereira, Catarina Fogaa, Francisco
Dias d'vila e Bernardo Pereira Gago receberam do governador de Pernambuco, Andr Vidal,
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as terras do So Francisco, a partir da rea povoada at a ltima aldeia dos Amoipiras, em


direo ao norte at a serra Paripe, com largura igual ao comprimento estabelecido no rio. A
justificativa dessa concesso fundamentava -se no receio de que, sendo regio de gentio brabo,
nunca pudesse ser habitada (Calmon 1958:72 e ss.).
A posse das terras no So Francisco levou os d'vila a se confrontarem com velhos
amigos e servidores da famlia. O mestre-de-campo Antonio Guedes de Brito e seu pai,
notrio testamenteiro de Garcia d'vila, o fundador, haviam chegado primeiro s barrancas do
mdio-alto So Francisco. Aps alguns desentendimentos, amigavelmente d'vila e Guedes
resolveram dividir as terras do serto sanfranciscano entre as duas famlias. A linha divisria
partia do rio Real para a serra Taipiaba, paralela ao Itapicuru na direo oeste at as nascentes
desse rio, e, deste ponto, ia direto para o So Francisco; as terras ao norte da linha
pertenceriam Casa da Torre, as do sul, aos Guedes (1958: 83,71-2). Essa famlia no havia
seguido caminho diferente dos dvila na conquista de seus domnios. As seis l guas em
sesmarias requeridas por Antonio Guedes e seu pai, em 1655, haviam se transformado em
cento e sessenta em 1668 (Pereira da Costa 1983c:55). O territrio dos Guedes ia do morro do
Chapu s nascentes do rio das Velhas, em direo ao futuro centro de minerao da Colnia.
A Casa da Torre, contudo, continuava a prestar servios Colnia, mantendo-se
vigilante sobre os interesses da Coroa, fosse portuguesa ou espanhola.. No s realizava suas
prprias expedies como emprestava seus sertanistas experimentados a outros entradistas,
como o sargento-mor Pedro Gomes que fora aos sertes do Paraguau em 1654, e,
provavelmente de Diogo Oliveira Serpa, que em 1651 recebera ordem para dirigir-se Torre
com o objetivo de conseguir expedicionrios. At o local da construo da Casa da Torre
favorecia a prestao de servios Colnia: o edifcio servia de baliza para a navegao. O
sistema de comunicao criado por Francisco Dias ao tempo da primeira invaso dos
holandeses na Bahia, foi institudo oficialmente sob a coordenao de Garcia d'vila, o
segundo. Este, aps a expulso dos flamengos da Colnia, j empossado como senhorio da
Torre, pediu exonerao do cargo e se meteu pelo serto.
Se os d'vila, freqente e continuamente, estavam a servio da Colnia e da Coroa,
no deixavam de praticar aes que faziam por desmerecer seus atos hericos ante o prprio
governo portugus. Anos depois da aquisio do territrio no serto dos Rodelas no mdio
So Francisco, Garcia d'vila, o segundo, em 1669 atacou e de struiu trs misses, as de
Itapecuru, Geremoabo e Caimb, das quais duas eram dirigidas por jesutas. Para no ter de
process- lo, em atendimento interferncia apaziguadora do Padre Antonio Vieira, os jesutas
exigiram a retratao do senhor da Casa da Torre. Nesse ataque, Garcia d'vila levava em
sua companhia Francisco Dias d' vila Pereira, o segundo do nome, um dos filhos que lhe
dera Leonor Pereira, a tia a quem recebera como consorte.
Talvez esse tenha sido o ltimo combate de Garcia dvila. Cinco anos antes do seu
falecimento que se deu em 1675, o filho Francisco Dias j assinava as peties da famlia,
certamente em decorrncia da enfermidade do pai. Nantes erroneamente atribuiria a Francisco
as circunstncias da morte do pai. Os demais descende ntes de Garcia e Leonor foram
Bernardo Pereira Gago, que recebera o nome do bisav materno e morreria sem deixar
descendncia, e Catarina Fogaa, com o nome da av, provavelmente a mais velha, pois em
1659 j estava casada, com Vasco Marinho Falco. Deste matrimnio nasceram as filhas
Isabel d'vila, a segunda deste nome, e Leonor Pereira Marinho, assim chamada em
homenagem av materna (Calmon 1958:78-79).
Francisco Dias, o segundo, acostumara-se a acompanhar o pai e o tio padre nas sua
viagens desde a adolescncia. Aos 14 anos, em 1660, j percorria o serto e receberia sua
primeira nomeao, a de capito- mor de ndios mansos, ocasio em que se associou a
Agostinho Pereira, um dos comandantes da bandeira que perseguira os Paiais em 1654 que
era irmo do tambm bandeirante Gaspar Rodrigues Adorno. Consolidar alianas, fosse
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dentro da prpria famlia com matrimnios contrados entre parentes, de consanginidade


muito prxima beirando o incesto, ou com outras prestigiadas famlias da Colnia, alm dos
acordos financeiros, foi estratgia que serviu para reforar o poder dos dvila.
De carter aguerrido em corpo to pequeno, realmente muito pequeno como o
definiu Martinho de Nantes, Francisco Dias era franzino, o oposto do irmo Bernardo, de
melhor compleio e tambm mais cordato. possvel que tenha atravessado o So Francisco
ainda criana. Quando a morte se abateu sobre Garcia Pereira d'vila, em 1675, Francisco
Dias d'vila Pereira, o segundo, acabara de percorrer o Piau para alm do Parnaba, e ainda
permanecia naqueles sertes. Em 1673 recebera a patente de capito de infantaria do seu
distrito e, no ano, seguinte a incumbncia de remover os indgenas para as aldeias que lhes
fossem destinadas, competncia exclusiva dele (Nantes 1979:60).
Usando dessa prerrogativa, Francisco Dias transferira aldeias inteiras para os arraiaiscurrais nos pontos mais distantes do Serto dos Rodelas. Embora somente aos solteiros fosse
dada essa opo, a medida foi aplicada a famlias j constitudas, no havendo regis tro sobre a
separao de seus componentes, o que provavelmente teria levantado oposio entre os
missionrios.
A ao colonizadora dos dvila que haviam empurrado os Gurguia para o rio
Grande, regio tradicionalmente ocupada pelos Acro, e depois unidos a estes, para os vales
do Gurguia e Canind e at alm do Parnaba e Poti, no aconteceu sem uma reao pelos
povos nativos (Bezerra 1986). Os Acro nunca se renderam e mesmo parcialmente
chacinados por capites-de-campo no Piau, refugiaram-se no Maranho e sob perseguio
retornaram a um setor de seu territrio original em Tocantins, onde atualmente so
conhecidos como Krah.
Em 1674, os ndios aldeados entre Santo S e o rio Verde haviam se levantado pela
primeira vez desde a chegada de Martinho de Nantes, conforme relata o missionrio. Contra
aqueles ndios, Francisco Dias organizou uma bandeira reunindo amigos, agregados, seus
comandados do corpo de ordenanas, com ajuda do governo em munio. Nela tomariam
parte Domingos Rodrigues de Carvalho, inic ialmente capito de ordenana do distrito da
Torre, transferido em 1669 para o de So Francisco, que mais tarde atuaria como sargentomor; seu irmo Francisco Rodrigues, que tinha por alferes Manuel Gonalves Pereira; os
irmos Domingos Afonso Mafrense e Julio Afonso Serra, foreiros e scios da Casa da Torre
no Sobrado, e Bernardo Pereira Gago, o irmo.
Os atacantes das fazendas daquela regio, entre as quais a do Sobrado, eram os
galaches e guaisquais (gurguias), j desalojados do Morro do Chapu por cem homens
brancos da Torre e seus aliados. Esses homens da Torre lhes deram combate com a ajuda dos
cariris, chefiados por Francisco Rodelas, capito de aldeia, e dos Tamaquius e outras naes
volantes do rio de So Francisco com quem Francisco Dias, o capito- mor, mantinha
comunicao. Nessa segunda guerra contra os Gurguia em terras baianas, Francisco Dias
aproveitou o ensejo e foi alm do rio Verde, ribeira onde Domingos Rodrigues estacara em
1672 na perseguio aos Anagais ou Anajs. Um ano aps essa luta, o ponto extremo
conhecido do So Francisco havia se estendido para a Fazenda Sobrado, conquistada para os
d'vila pelo seu arrendatrio, Domingos Afonso Mafrense. Ir alm do rio Verde significava a
incorporao, ao seu j imenso domnio, de mais terras tomadas ao gentio.
Observe-se que os Guarigos ou Guariguas de Domingos Jorge Velho, o bandeirante
paulista que desbravou o Piau, eram tapuias que habitavam o rio que atualmente leva o
nome de Gurguia, assim como a serra que limita seu vale, parte do territrio denominado de
Reino do Gurguia quela poca, mas ao mesmo tempo, constituam o grupo que ao ser
desalojado do Morro do Chapu havia se refugiado no So Francisco. O que se pode deduzir
dessas informaes que esse grupo desenvolvia uma grande mobilidade nas duas margens
do So Francisco, pois conforme documentos da poca, deslocava-se at o rio Poti ao norte, o
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Parnaba a oeste e o Araguaia a sudoeste, territrio dos Acro. Pode-se deduzir tambm, que
na fuga procuravam regies por eles conhecidas, provavelmente parte de seu territrio,
infelizmente campinas procuradas pelo gado que, embora criado extensivamente, trazia em
seu rastro vaqueiros e currais.
Ao requerer recompensa Corte pelos seus servios, o bandeirante paulista Domingos
Jorge Velho menciona entre outros, o de combater os Gurguia, auxiliado pelos Aros e
Cupinhares (Camares?), da bacia do Poti, estando os primeiros aldeados na vizinhana da
Mocha, arraial e fazenda, que se tornara a Nova Aldeia de N. S. da Vitria aps a
transferncia para um local mais aprazvel. Entre esse povoado e o rio Parnaba, a uma
distncia de oitenta quilmetros, estavam instalados os Aningas [Ininga] que tambm
estiveram aldeados entre o Parnaba e o Poti, prximo foz do ltimo, em terras ocupadas e
requeridas por aquele bandeirante, territrio da atual cidade de Teresina. Este evento tem
reforado a hiptese da existncia de arraial e curral de propriedade de Jorge Velho na
confluncia dos dois rios, segundo os costumes dos sesmeiros da marge m do Parnaba, de
situar currais nas barras dos afluentes desse rio, usando-as inclusive como referncia
geogrfica.
Jorge Velho dizia-se aposentado ... habitando, povoando e cultivando as terras do
rio Camares, no Reino de Garigo [Gurguia]... no Piau, quando fora designado para
combater os aquilombados dos Palmares e recebera contra-ordem do governador geral, Matias
da Cunha, para sustar a viagem do serto alto para o serto baixo e torcer caminho,
dirigindo-se ao Rio Grande a fim de pacificar os Janduins rebelados nos rios Piranhas e Au
(Nunes 1972a:245). Estranhamente sem nenhum compromisso com os dvila, a no ser um
encontro anterior como por acaso com Domingos Mafrense s margens do Parnaba, diante da
ordem do governador, o bandeirante sentiu-se autorizado para recrutar os ndios da Nova
Aldeia de N. S. da Vitria, domnio dos dvila representados localmente por Francisco Dias
de Siqueira (1972a:35).
Aparentemente Jorge Velho no se tornou aliado da Casa da Torre no encontro havido
no alto Parnaba, em presena inclusive do chefe Francisco Rodelas (Baptista 1994: 106); j
deveria estar a servio dos dvila desde os anos sessenta, embora ainda no se tenha
encontrado documento comprobatrio desse contrato em poca to recuada. Na Carta de
Doao das sesmarias viva do bandeirante no vale do Poti (3.1.1705), consta como
justificativa do ato, o combate que seu marido dera ao gentio que atacava as povoaes dos
brancos, que os impedia ... que entrassem a povoar, como com efeito entrou e povoou todo o
Piau e Canind em companhia da Casa da Torre de Garcia dvila e defendendo as
fronteiras do Maranho... (Nunes 1972a:43).
O capito Francisco Dias esteve presente nas campanhas em que estendeu povoados
at o Araguaia, como menciona Nunes, pondo em prtica o plano de perseguir os tapuios a
fim de conquistar-lhes todo o territrio, isto , o serto dos Rodelas, que ento abrangia
inclusive o reino do Gurguia. Na execuo daquele intento, como referenciam diversos
historiadores, o capito-mor dos dvila adentrou aquela regio no Piau pela vrzea de
Parnagu, atingiu os cursos do Gurguia e Canind e atravessou o Parnaba. No Maranho
chegou baixada pelo Mearim e, no sul, atingiu o territrio do atual Tocantins (Calmon 1958:
91-5; Pereira da Costa 1983a:215,217).
Teria sido durante essa caminhada para o Maranho, que os expedicionrios da Torre
encontraram a Domingos Jorge Velho, quando fazia guerra aos ndios refugiados no Piau e
seus aliados locais. A partir de ento, junto a Domingos Afonso Mafrense, o Serto,
desbravaria o Piau at o litoral. Ainda sobre esse encontro entre sertanistas da Torre e
Jorge Velho, as referncias so encontradas no requerimento dos oficiais da bandeira paulista
sobre uma atuao conjunta de paulistas com baianos, nos limites do Maranho (1958:969;100-01), no necessariamente em territrio baiano, como alguns interpretam, s porque
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fossem baianos os colonizadores que requisitavam a terra. Conquistado o territrio do atual


Piau, instalado em sua sesmaria, provave lmente s margens do Parnaba, Jorge Velho seria
convocado a combater o Quilombo dos Palmares, desviando-se antes para o Au e o Piranhas.
A partir de ento, no se tem notcia do seu retorno ao Piau, ao reino que tomara aos
Gurguia (Nunes 1972a).
Em 1676, os Gurguia estavam novamente no So Francisco atacando pessoas e
dizimando rebanhos. Domingos Rodrigues com duas companhias e cento e trinta ndios
resistiu a seu ataque no Paje, no qual vinte nativos morreram e dez, derrotados, foram
aprisionados, o que era duplamente aviltante, porque implicava em escravizao pelo branco,
sinnimo de vergonha e desonra. (Calmon, id.: 91-94; 99-100). Nesse ano, com as
escaramuas no Piau, Francisco Dias e Bernardo Pereira Gago conseguiram a posse de uma
sesmaria de vinte lguas em quadra na margem do Gurguia, enquanto outras foram sendo
adquiridas no mesmo rio e no Paraim, nos rios Tranqueira e Piau, delimitadas ao comprido
do Parnaba e na barra do Canind, confirmadas em 1681. Parentes e scios foram
beneficirios nessas doaes, entre eles os irmos Domingos e Julio Afonso, alm do filho
Garcia d'vila Pereira, o terceiro deste nome, que mantinha o nome Pereira aps o dvila, a
fim de assegurar a herana do tio padre (Pereira da Costa 1983c:56).
Depois do levante do Paje, dois a trs anos, outro conflito rebentaria no Salitre e nela
tomaria parte Martinho de Nantes, segundo ele, mais para atender ao pedido dos catecmenos
que precisariam de sua assistncia espiritual, do que para obedecer ordem do gove rnador. O
capuchinho afirma no haver presenciado o massacre dos vencidos, quase quinhentos, que
haviam se rendido com a promessa de que teriam suas vidas poupadas. Mulheres e crianas
foram preservadas como prisioneiras, mas no seriam vendidas, pois os d'vila j no
comerciavam seus escravos, utilizando-os no servio em suas fazendas.
A perseguio aos ndios de corso na ocasio deve ter se estendido ao Piau, pois os
bandeirantes da Torre mais uma vez atingiram o Parnaba. Nantes no se reporta a esta longa
jornada, provavelmente por no ter participado dela, tendo chegado apenas at uma regio
de brejos, alagadios com uma lagoa. Com base nessa descrio, Calmon acredita tratar-se
da lagoa de Parnagu (Calmon 1958), mas bem poderia ser a de Caracol, a alguns quilmetros
da fazenda Sobrado.
Dessas guerras, Martinho de Nantes afirma ter tomado parte na que acontecera entre
sete e oito anos depois de sua chegada ao So Francisco, portanto a segunda, que se dera no
Salitre, de onde partiria Francisco d' vila a consolidar sua conquista nos rinces mais
distantes do serto dos Rodelas. Uma outra guerra, qual o capuchinho se refere como
ocorrida durante sua permanncia nas misses do So Francisco, foi o ataque aldeia de
Canabrava dirigida pelos jesuta s, destruda pelos homens da Casa da Torre (Nantes 1979:4953). Calmon coloca a segunda guerra no Salitre no mesmo ano da rebelio no Paje,
provavelmente porque envolvera as aldeias situadas entre o Paje e o Pontal.
Nesse perodo, a Relao do Padre Carvalho informa que trinta e seis tribos estavam
em guerra com a freguesia de Nossa Senhora da Vitria, cuja sede, a vila da Mocha tivera
origem na Aldeia de Cabrob, onde os dvila haviam instalado um curral (Nunes 1981). A
Carta nua de 25.7.1697 do Padre Ascenso Gago, diretor dos jesutas no Cear, informa que
o religioso havia feito as pazes com quirates (Crates) e as tribos com quem estavam em
guerra, quitaris e ocongs (Acongu), estes perseguidos pela Casa da Torre. Informa ainda
que, na poca, o pessoal da Torre pretendia passar a serra (da Ibiapaba) e, em um saco ou
enseada de terra, at o mar povoar com cinco ou seis stios as terras desses ndios e as dos
reris e aconguassus. Junto a essas duas tribos, e com a permisso delas, os padres agregaram
os aqueduuguaras e os quirates, que j no viviam no rio Poti, assim como alongs e
anaus, j reunidos na Ibiapaba. Dessa forma, os dvila ao mesmo tempo em que chegavam
ao Mearim, passavam a Ibiapaba do Piau para o Cear e avanavam por outra frente, o vale
116

do Jaguaribe. O encarregado de demarcar as terras do Cear e Rio Grande (do Norte), Soares
Reimo, em carta ao rei de 15.7.1710, lembra a necessidade de correio na Capitania do
Cear devido freqncia e desaforo com que matam, principalmente na ribeira de
Jaguaribe os povoadores que tinham vindo do rio de San Francisco (apud Bezerra 1987).
Na volta da segunda expedio ao Piau, Francisco Dias haveria de defrontar-se com o
capuchinho Martinho de Nantes, divergindo e hostilizando-se por alguns anos, reproduo
entre o missionrio francs e o senhor da Torre da situao corriqueira entre missionrios e
proprietrios, entre a Igreja e a Coroa. Pode-se creditar a hostilidade entre ambos execuo
dos prisioneiros durante a expedio da qual o capuchinho tomara parte. O fazendeiro no
levou em considerao os servios que o frade lhe prestara na guerra e incentivou os ndios da
misso da ilha de Aracap a fugir, insuflando-os contra os castigos corporais. Agiu do mesmo
modo com os ndios da ilha do Pambu, misso de Frei Anastcio d' Audierne, prometendolhes presentes. Ocupou com gado e cavalos outras ilhas habitadas, com a desculpa de que
estava autorizado a tomar para si terras devolutas, embora as ordens reais exclussem as ilhas,
territrio privativo dos indgenas.
Vereador da Cmara em 1682, o posto de coronel do termo entre Catinga Grande do
rio Itapicuru e o alto So Francisco colocara-o como governador de metade do Nordeste,
comandando um regimento, dividido em capitanias de ordenanas, oc upadas em vigiar toda a
rea sertaneja. O posto de coronel das ordenanas em 1686, entretanto, obrigava -o a habitar
na cidade. Dois anos depois, membro da Ordem Terceira de So Francisco, j ausente
Martinho de Nantes substitudo pelo conterrneo de nome Bernardo de Nantes, o Senhor da
Torre servia como juiz ordinrio na Bahia, quando voltou a perseguir os missionrios do So
Francisco, como havia pressentido o frade francs (Calmon 1958:108-10).
Em meados do sculo dezoito os vaqueiros da Casa da Torre no s haviam
devassado, como dominado o atual territrio do Piau e haviam assentado seus currais no
Maranho, Cear, Paraba e Rio Grande do Norte, mas esta expanso havia decretado a
decadncia dos dvila. O projeto colonizador no se limitava ocupao das terras e
civilizao dos ndios pelos colonos.Fazia -se necessrio criar vilas, povoados freguesias,
dotar a Colnia de atrativos que agregassem os membros da sociedade incipiente, inclusive os
nativos. Em 1696, o bispo de Pernambuco, Fr. Francisco de Lima havia criado a parquia de
N. S. da Vitria, confirmada por carta rgia de 6.2.1698, que tivera capela erigida por volta de
1674. O documento de criao fora assinado por um preposto dos dvila, Francisco Dias de
Siqueira, personagem que Nunes (1981) estranha nunca haver solicitado sesmaria, apesar de
sua presena constante em diversos acontecimentos na regio. Com isso, a Freguesia do
Cabrob dava origem a mais uma parquia que passava a receber as penses ordinrias dos
fregueses, at ento destinadas ao proco da matriz da Conceio do Rodela, com sede em
Cabrob. Cada vila instituda era um pedao de terra a menos no patrimnio da Casa da Torre
(Pereira da Costa 1983c:80).
Com Francisco Dias dvila Pereira cumpriu-se o caminho traado por Garcia
dvila, o fundador, o filho d algo que se aferrara a um cargo pblico na Colnia para
exercitar sua ambio de enriquecimento na nova terra. Ao contrrio de boa parte dos
compatriotas, no retornou Corte, permanecendo no pas que comeara a construir, da
maneira que no seu tempo era permitido faz - lo, fosse pela falta de sensibilidade ao contatar o
outro inteiramente desconhecido, incompreensvel, fosse pelo nvel de conscincia social da
poca. De todo modo, a Casa da Torre atingira o pice de suas conquistas com esse dvila, o
segundo de nome Francisco Dias.
O avano na conquista do Nordeste aconteceria durante a guerra do Au promovida
pela confederao de tribos dessa parte do Nordeste, como uma continuao da luta movida
pela Confederao dos Car iri, no episdio da traio a Brao de Peixe no So Francisco.
Envolvendo um nmero de doze grupos, entre os quais os tarairius que adotaram de seu chefe
117

a denominao de jandus (Herckman 1964), alm de coremas, jenipapos, panatis, icspequenos, pegas e paiacus, combatidos por Teodsio Ledo no serto das Piranhas, e
caratis, bruxaxs, caninds, banabuius, bultrins e shucurus, enfrentados por Luiz Soares no
Brejo, Curimata e Cariri (Seixas 1979:57), que acabaram por receber a denominao do
lder, Jand u ou Jandum.
Essa luta recomeou com a priso anos antes dos filhos do poderoso chefe Jandu e
aos poucos foi envolvendo outras tribos como a dos paiacus, seguida de cratis e ics do
Cear, posteriormente acompanhadas pelos shucurus, pegas, panatis, curemas e icozinhos,
agregando outros grupos, a medida em que se estendia do Rio Grande do Norte para o
Maranho (Studart Filho 1966). Por volta de 1688, esse levante traria de volta ao combate o
coronel Francisco Dias d'vila, frente dos tamaquius do So Francisco, inimigos dos
jandus do Piranhas. Nessa ocasio deve ter combatido ao lado de Jorge Velho, tendo este
capturado a tribo dos Silva, nome de um principal indgena, que fora obrigado a libertar por
ordem do governador de Pernambuco e a pedido dos jesutas, por se tratar de uma tribo
pacificada. Na carta -requerimento de benefcios pelos servios prestados Coroa, redigida na
serra da Barriga a 15.07.1694 depois do extermnio do quilombo dos Palmares, lembra o
bandeirante ao governo portugus que na luta no Au, perdera quatrocentos homens
combatentes do tero formado por mais de 800 ndios e 150 brancos, no tendo recebido
nenhuma compensao por essas perdas, posto que no mantivera os cativos de guerra, e que,
quela poca, j estavam novamente rebelados (Nunes 1972a).
Para Dias dvila, a luta contra a Confederao do Au favoreceu- lhe com novas
sesmarias no s rios Jaguaribe e Pianc, no Piranhas e no Peixe, e sua gente, comandada por
Medrado e Correia Arnaud, conquistou a serra dos Cariris Novos, onde combateu os caris
ao lado das tribos locais inimigas desses nativos. Completava a ao de conquista iniciada
pelos Oliveira Ledo que, partindo da Bahia haviam perambulado pelos sertes dos Cariris
de fora, e outras ribeiras at Teodsio receber o ttulo de capito-mor do Pianc e Piranhas.
Quando um cabo de guerra dos paulistas, Morais Navarro, tentou solicitar terras na rea do
conflito, Leonor Pereira, a viva de Dias dvila, obrigou a D. Rodrigo da Costa, o
governador-geral, confirmar que os distritos do Pianc, Piranhas, Rio do Peixe, Au e
Jaguaribe e seus sertes varejados e descobertos custa da Casa da Torre lhes pertenciam
(Seixas 1979:54). Assim, os fazendeiros da regio em sua maioria no eram legalmente os
sesmeiros, mas arrendatrios da Casa da Torre, a exemplo de Teodsio Oliveira Ledo, que ...
sem domiclio certo e definitivo... [viveu] no cariri-velho, passando depois para o serto das
Piranhas, com irmos seus e familiares e outros mais que vieram estabelecer-se ali nas terras
do coronel Francisco dvila (1979:56).
Teodsio Ledo, natural da Bahia, dirigira-se ao serto da Paraba em companhia do pai
Custdio de Oliveira Ledo, irmo de Antonio Ledo, o fundador da aldeia do Boqueiro que
juntamente com a de Taipu constituiu uma das primeiras da Paraba e foram dirigidas,
respectivamente por franciscanos e jesutas. Em Boqueiro esteve Martinho de Nantes por
oito meses, auxiliando o Padre Teodoro Luc, missionrio da aldeia e tambm franciscano
francs. Provavelmente a aldeia j estava situada perto do litoral, aps a transferncia de seu
local de origem no serto do Cariri, chamado cariri de fora ou cariri- velho. Esse
deslocamento do longnquo interior por convenincias de sustento e outras mais (Seixas
1979:52) deveria atender recomendao semelhante que impedira Nbrega e os
companheiros de fundarem misses no serto baiano, atendendo a outras mais
convenincias, que era afastar os religiosos da possvel descoberta de minerais.
Quanto s sesmarias dos dvila, Antonio Bezerra nega a presena da Casa da Torre
no Cear, como colonizadora dessa regio, sobretudo do Jaguaribe (Bezerra 1978), decerto
enganado com a artimanha do pedido de terras subescritado por terceiros, componentes do
tero de armas, scios ou procuradores, evitando que o nome do comandante e senhor da
118

Torre aparecesse nas peties, tendo em vista que, possuidor de grandes extenses de terra,
nem sempre podia assinar requerimentos de vrias e novas sesmarias, mesmo por servios
prestados Coroa.
No pas dos jandus, o Pianc, serto das Piranhas, do Peixe e do Au, Dias dvila
imps seu domnio, encerrando um ciclo de desbravamento s no completando a
delimitao do seu feudo, porque lhe faltava assegurar a posse do serto do Paje, para fechar
o circuito de conquistas e chegar ao ponto inicial de partida. Unificara o serto dos Rodelas,
reino dos Gurguia, territrio dos Timbira, o pas dos Jandu, com o Pianc, ribeiras do
Jaguaribe e do Au, serto das Piranhas e do Peixe, anulara espaos, apagara identidades,
abatera o orgulho de aguerridos e valorosos povos, jogara com as diferenas entre irmos, e,
embora indiretamente, semeara a discrdia entre os missionrios.
Em 1691, Francisco Dias d'vila voltou a lutar contra a confederao dos gentios no
Itapecuru e Mearim, no Maranho, e no Parnaba. No Piau, recebeu como prmio concesses
de terra no atual territrio de Campo Maior, onde instalou algumas fazendas, das quais ainda
existem de p atualmente Abelheiras, Foge-Homem e Boqueiro, na bacia do Poti.
Dentre essas, em relatrio do Padre Miguel de Carvalho de 1697, somente a terceira, formada
por trs unidades criatrias, mencionada juntamente com encarregados, alm de duas das
fazendas de Domingos Afonso Serto, o Mafrense Saco e Tranqueira -, no rio
Tranqueira, afluente do Canind, sendo a ltima formada por trs unidades, partilhada em
sociedade com Antonio Soares Touguia. Nas margens do Tranqueira, localizava -se ainda a
Suuapara do Capito Antonio Dias da Costa, com quatro currais, e no Mocait, afluente do
Piau, situava -se a Mocait, com dois currais, propriedade do capito Jos Garcia da Paz e
Leito Arnozo.
Da Relao, consta ainda a fazenda Bitorocara, com dois currais, situada nas
margens do rio Piracuruca, afluente do Maratau, pertencente ao capito Bernardo de
Carvalho, mestre-de-campo, bem como a Cabea do Tapuia com um curral, que esse
capito fundara na tapera dos Tacariju, na margem do riacho Tapuia , afluente do rio Cais,
alm da fazenda Guaribas, nas margens desse rio, com apenas uma unidade, pertencente a
Manuel Dias Braga. A Dionzio Dias Pereira pertencia Berlengas no rio de mesmo nome,
afluente do Poti, com duas unidades de criao de gado. Perfaziam um total de 131 fazendas
em fins do sculo XVII (Nunes, 1972 c). Garcia e Dias eram nomes comuns nas listas de
proprietrios de currais e fazendas no serto dos Rodelas, o que no significa
necessariamente laos de parentesco, mas to importante quanto isto, uma aproximao por
aliana, amizade, compadrio.
A ltima jornada ao Maranho deve ter minado as foras de Dias dvila, que veio a
falecer em 1694, com menos de cinqenta anos. Entre uma guerra e outra contra os rebelados
do Salitre, Francisco Dias d'vila havia se casado, em 1679, com a sobrinha Leonor Pereira
Marinho, que lhe dera como herdeiro o terceiro Garcia d'vila e o segundo de sobrenome
Pereira, nascido provavelmente entre 1681 e 82, portanto ainda menor de idade quando de sua
morte. Ao descrever a morte de Garcia dvila, o pai, que se dera em tristes circunstncias,
atribuda por engano ao filho, coronel Francisco Dias d'vila, Frei Martinho de Nantes fez
previses em sua Relao, sobre a decadncia do poderoso morgadio, que j estava em
andamento com o falecimento de Francisco Dias:
...Enfim Deus, que v o fundo dos coraes e julga segundo os mritos
de cada um, o tirou deste mundo poucos mais tarde, com a idade de cerca de
cinqenta anos. Ficou demente um ano antes de sua morte, abandonado e
desprezado por todos, inclusive por seus prprios filhos. Morreu sem
qualquer socorro e, o que foi ainda pior, sem sacramentos. Deixo a Deus o
julgamento de morte to desastrosa. Da por diante, a Casa da Torre sofreu
grandes prejuzos e no creio que possa subsistir por muito tempo, tendo
119

sido erguida e enriquecida custa dos pobres ndios e, sobretudo, pela


oposio que fez, movida to-somente por interesse temporal, converso
deles ao cristianismo (Nantes 1979:97).
O Serto dos Rodelas como unidade territorial pertencente aos proprietrios da Casa da
Torre comeou a se esfacelar com o declnio da famlia dvila, motivado por diversos
fatores, entre os quais contam-se como os mais significativos a m gerncia do patrimnio
acumulado e a quebra de confiana nas relaes com outros colonos de prestgio e autoridades
eclesisticas e do governo.
As sociedades nos negcios firmadas entre os dvila e outras famlias de prestgio,
fossem atravs de alianas matrimoniais ou de acordos exclusivamente financeiros, nem
sempre tiveram um encaminhamento tranqilo. Em fins do sculo XVII, Loureno da Rocha
Marinho frustrado em suas pretenses de conseguir a posse de algumas glebas, propriedade
comum de Domingos Afonso e Francisco Dias, liderou movimento visando anexao do
Piau ao Maranho, e com isso a instituio de um outro foro, o maranhense, para julgar os
seus pleitos, onde a influncia dos grandes proprietrios baianos seria nula (Nunes 1972b:41).
Em seguida, a morte de Francisco Dias pusera Leonor Pereira Marinho frente da
administrao dos bens da famlia, que se envolveria em vrias questes de terra, inclusive
com os jesutas do So Francisco. Absorvida por esses problemas, descuidara-se at mesmo
da sede da Casa da Torre, solar da famlia no Tatuapara. A situao j perdurava desde
cinq enta anos atrs, sem aplicao nenhuma das cinqenta mil libras de rendas anuais, o que
levou a fortaleza a se estiolar transformando-se em runas. Talvez, Martinho de Nantes tenha
se baseado em informaes recebidas do Brasil quando fez as referncias transcritas acima
sobre a derrocada da casa senhorial. A pedido do rei, Garcia d'vila Pereira, o terceiro, j
tendo assumido a chefia da famlia, construiu uma nova fortaleza s suas custas, sem ajuda da
fazenda real que j no dispunha de meios. Recomeou desde os fundamentos, no havendo
restado da primeira seno alguns vestgios. Construda a pedra e cal, as runas da segunda
construo ainda mantinham-se de p resistindo ao tempo (Calmon 1958:136,138-9) at os
dias atuais, quando foi restaurada pelos poderes pblicos.
A questo com os jesutas do So Francisco, tambm contribuiria para o desgaste
do prestgio dos dvila perante a Corte. O incidente teve incio quando o ento procurador
da Casa da Torre, o sargento- mor Antonio Gomes de S, provavelmente obedecendo a ordens
de Leonor Marinho e Catarina Fogaa, regentes na Torre, promoveu a expulso dos inacianos
Filipe Bourel, superior das misses entre os Rodelas no So Francisco, e quatro missionrios
que dirigiam as aldeias de Acar, Curumamb e Sorobabe l. O temor que fizera Garcia
d'vila, o segundo, a atacar as misses dos padres da Companhia em 1669, retornava: o de
que sob a capa das misses, os jesutas arrebatassem terras Torre ou mesmo que
encontrassem e se apropriassem dos minerais que por ventura existissem nas reas de seus
domnios.
O incidente aconteceu durante a demarcao de terras para as aldeias, entre 19 e 23 de
julho de 1696, ordenada pelo padre provincial, a fim de que os catecmenos tivessem
condio de se manter (Barbalho 1987). Qua ndo o Padre Bourel saiu plantando cruzes a meia
lgua acima de Acar, no dia 19 de julho, uma lgua abaixo de Curumamb, no dia 21 desse
ms, abaixo dessa misso uma lgua no dia 23, e lgua e meia, abaixo da ilha de Sorobabel, o
capito Fernandinho, princ ipal da aldeia da ilha da Vargem, aliado do procurador dos d'vila
na regio, o sargento-mor Antonio Gomes de S, deu incio ao conflito ao prender o padre
Francisco Incio, da ilha do Acar, destruindo a misso e ao expulsar de Curumamb o Padre
Agostinho Correia no dia 26 de julho, por ordem de Leonor Pereira Marinho e Catarina
Fogaa. No dia seguinte, em Sorobabel, o Padre Joo Guincel foi avisado por Antonico da
aldeia dos Tacuruba, que seria alvo do ataque dos brancos que planejavam derrubar a misso
sendo por ele foi instado a abandon-la s pressas.
120

Tirada a devassa pelo ouvidor de Sergipe e pela Relao da Bahia, aos jesutas foram
restitudas s misses, mas negaram-se a retornar por falta de segurana e a conselho do padre
Alexandre de Gusmo. Para substituir os jesutas foram designados os carmelitas descalos.
Carta do rei de 12 de maro de 1701 ao Governador de Pernambuco, D. Joo dAlencastro,
ordena que se pague o vitico ao padre visitador que antes era destinado aos jesutas e
esclarece que os padres carmelitas haviam aceitado apenas parte das misses do rio So
Francisco. Os padres do hbito de So Pedro assumiram algumas misses, posteriormente
dirigidas tambm por oratorianos e franciscanos de origem italiana. Outra Carta do rei de 14
de abril de 1702 faz referncia ao abandono das misses pelos capuchinhos franceses. Nesse
ano, a Misso de Pambu estava sob a orientao do padre Jean Chateaugontier e a de
Sorobabel, de frei Francisco Domfront, provavelmente no interregno entre jesutas e
carmelitas.
Dois anos depois, a Coroa baixou o Alvar de 23.11.1700, que dava a cada misso
uma lgua em quadra para sustento de ndios e missionrios, posteriormente ratificado por
outro de 4.6.1703, que previa espao para a igreja e adro e o passal do vigrio. O passal
constitua-se de algumas braas de terra doadas ao proco onde pudesse manter algum
criatrio, o que provocou a ira de Garcia d'vila, o terceiro. Este reagiu contra a criao de
freguesias com seus passais em suas terras, alegando que nela s algumas igrejas haviam sido
erigidas pela av e o tio padre, e enviou ao arcebispo uma relao das inmeras capelas
fundadas pelos ancestrais.
Era o velho receio da reduo das terras, o apego ganancioso ao territrio dominado, a
expectativa das ricas minas, de acordo com as circunstncias, de tempos em tempos voltava a
atormentar os d'vila, levando-os a cometer os atos de violncia j conhecidos na histria da
regio. O arcebispo respondeu ao dvila, lembrando ao donatrio que era possuidor de
lguas de terra que se contavam aos centos ,mas eram doadas pelo rei, mesmo assim tinha
dvida em doar aos Ministros de Deus algumas braas, e por causa da cruel avareza dos
donatrios ou sesmeiros, o rei, antes de falecer, havia ordenado em Alvar a condenao a
graves penas a quem se recusasse doar as terras devidas aos procos (Calmon 1958:111 e ss.).
O senhor da Torre, por seu procurador, retrucou alegando que ele e seus antepassados
haviam erigido igrejas e capelas que se encontravam dotadas e paramentadas, e que detinham
os direitos do padroado, conferidos pelo direito cannico a quem doasse solo, edifcio, dote e
paramentos. O resultado da disputa foi o Alvar de 1717 que confirmou as determinaes
reais anteriores. O argumento j no tinha respaldo legal suficiente para fazer o grande
senhor vencer a disputa. A vitria do arcebispo Sebastio da Vide, contudo, no conseguiu
fazer com que os d'vila parassem de resistir a dar cumprimento s medidas da Coroa
(1958:146-7)
Com a expulso dos jesutas, os capuchinhos no aceitaram substitu-los, sendo
incumbidos das misses temporariamente os padres seculares e, em definitivo, os carmelitas
descalos, e mais tarde oratorianos e franciscanos, sobretudo os de origem italiana. A Casa da
Torre e seus prepostos se perdiam terra em alguma rea, recuperavam- na em outra. Em 1703,
colonos de origem baiana receberam as primeiras sesmarias no Cariri, que dariam origem s
vilas do Crato e Jardim. Somente em 1753 seriam suspensas as concesses de novas datas,
quando teve incio a regularizao das terras doadas na Colnia (Giro 1994:33).
As questes envolvendo direitos contrariados de particulares, mas sobretudo os da
Igreja, no ficavam resolvidas somente com os Alvars de criao de misses e passais. Seria
necessrio retirar da Bahia o foro de deciso da maioria dos processos, transferindo para a
jurisdio do Estado do Maranho a maior parte do territrio do Serto dos Rodelas. Nessa
mudana, no s a interferncia de particulares ressentidos com os dvila, Rocha Mar inho
frente, desempenhou papel definitivo. provvel que novos rumos estivessem programados
para o desenvolvimento da Colnia, levando-se em conta a diviso em dois Estados,
121

evento que se daria na terceira etapa do projeto colonial.


Anteriormente, quando do levantamento censitrio das condies do territrio do
Piau, calcado sobre o reino dos Gurguia, o Padre Miguel de Carvalho em sua Descrio de
1697, denunciou ao Bispo de Olinda que Domingos Afonso e Leonor Pereira Marinho eram
donos, em meia, de cento e vinte e nove fazendas arrendadas, transformados de sesmeiros em
donatrios e que tomavam para si a Igreja N. S. da Vitria, que o prprio Padre Miguel
fundara na Mocha. Vale lembrar que Francisco Dias Siqueira, representante local da Casa da
Torre, fora o signatrio do ato de criao da capela. Aquele religioso aliado a frei Jernimo de
So Francisco, Comissrio da Provncia de Santo Antonio do Estado do Maranho, ambos
representaram Coroa pedindo a transferncia da freguesia de N. S. da Vitria, fa zendas e
moradores, para a administrao no temporal e no espiritual para o Maranho.
Vrias Cartas Rgias e uma Resoluo haviam sido assinadas nesse sentido ainda
nos dois primeiros anos do sculo XVIII, com apoio de D. Francisco de Lima, bispo de
Pernambuco, a quem legalmente estava afeta aquela freguesia desmembrada da de Cabrob,
tambm situada em territrio pernambucano. Assim, aliados o governo de Pernambuco, que j
no tinha autoridade de fato no serto dos Rodelas, a diocese de Olinda, a quem no eram
repassados os dzimos da freguesia da Mocha, religiosos, que no tinham autoridade em suas
parquias, e particulares, com direitos negados pelos dvila, todos ressentidos ante a
prepotncia da Casa da Torre, apoiados pela Provncia de Santo Antonio do Maranho,
conseguiram do governo portugus uma posio mais firme em relao aos potentados
baianos.
Os dzimos passaram a ser arrematados e recolhidos no Maranho, enquanto a Coroa
ameaava tomar a Garcia dvila todas as sesmarias (Nunes 1972b). co mpreensvel que a
partir de ento o nome dos dvila aparea menos freqentemente nos pedidos de sesmarias
no Cear, Rio Grande do Norte e Paraba e, quando ocorrem, as modestas solicitaes sejam
justificadas pelos servios prestados pelo tero do capito baiano no combate aos rebeldes
Jandus, relacionado junto com os demais peticionrios, comandantes do exrcito,
evidentemente seus prepostos. Alm do mais, nada impedia que uma determinada rea
territorial requerida fosse apossada com o duplo ou o triplo da dimenso indicada na carta de
requerimento.
Incidentes e episdios registrados demonstram o papel desempenhado pelos
procuradores da Torre na conquista territorial do serto, fossem administradores na capital ou
mantenedores da segurana, no serto. Pequenos ou importantes incidentes revelam o
prestigio gozado pelos dvila. Na Paraba, Ledo deixou de socorrer os capuchinhos e os
arcos aliados dos portugueses, acossados pelos indgenas inimigos s portas da fortaleza onde
ele se encontrava abrigado com a tropa, no saindo para dar- lhes combate. No foi, porm, o
aliado dos dvila que recebeu do governador uma reprimenda sob a acusao de negligncia
na dominao do gentio rebelde, mas os religiosos, como se combater fosse funo destes e
no do administrador.
Os sargentos- mores dos distritos, responsveis pela ordem, eram nomeados com a
interferncia dos d'vila e eram os primeiros a promover inquietaes, quando percebiam
acontecimentos que iriam contrariar seus senhores, a exemplo da expulso dos jesutas das
misses do So Francisco. Eram escolhidos entre ... os mais poderosos, mais facinorosos e
mais temidos, que sempre at hoje em dia usaram e usam destas violncias com a maior
vexao ..., como informava em seu relatrio Joo da Maia da Gama, governador do
Maranho (Calmon 1958:127).
A transferncia do imenso territrio para a jurisdio do Maranho, levou aquele
governador a realizar uma viagem de vistoria ao Piau, em 1728. Durante a jornada, Joo da
Maia da Gama acreditava que o domnio da Casa da Torre compreendesse apenas 50 lguas
de terra, com eixo na serra do Araripe, obtidas durante o governo dos Filipes, e, sem conhecer
122

a sua real extenso, causava-lhe estranheza que aps tantos anos no tivessem sido
demarcadas (Pereira da Costa 1974).
Em seu relatrio da inspeo, Maia da Gama lembra o incidente com o cura Tom de
Carvalho, cuja igreja nessa regio fora destruda e a rea ocupada por um Francisco Cardoso
Balego, defendido por Francisco Xavier de Brito, sargento-mor da conquista e procurador
dos d'vila. Esse governador do serto representou o exemplo perfeito do nepotismo nas
relaes clientelistas que se instalaram na Colnia, permearam o Imprio e chegaram at aos
dias atuais. Dizia -se filho do sogro do governador da Bahia, Alexand re de Sousa, que o
protegia. O cura Tom de Carvalho e o ouvidor geral e provedor da fazenda real, Antonio
Marques Cardoso, acabaram por expulsar o atrabilirio Balego e retomar um vasto territrio
aos curraleiros. Balego estava foragido no Piau, acusado de diversos delitos, entre os quais
o de dever Fazenda quarenta mil cruzados. Chefiava quarenta escravos, vivendo como
verdadeiro bandido, com ordem de priso decretada desde 1725. Arrematadas suas fazendas e
indenizada a Fazenda Real, foi preso pelo ouvidor, juntamente com Francisco Xavier de
Brito, to facnora quanto seu protegido, tendo praticado at crimes de morte (Nunes
1972b:43).
Quando da morte de Francisco Dias, o segundo, no final do sculo XVII, os d'vila
haviam atingido os confins do Serto dos Rodelas, no havendo terras a desbravar, rinces
onde ir. Rapidamente as terras conquistadas iam se tornando independentes, passando Coroa
sob o ttulo de freguesias, logo alcanando o de vilas. Por cento e cinqenta anos, os senhores
da Torre haviam conquistado a terra. Era o momento que o governo portugus esperava para
reordenar sua ocupao, a fim de que a Colnia desse os frutos esperados, principalmente
quando aconteciam as descobertas de ricas jazidas para os lados das Gerais.
A Leonor Marinho, porm, mais que donatarias interessava- lhe a fidalguia, jamais
imaginada ou sonhada por Francisco Dias. A matriarca solicitara o morgadio para sua Casa.
Em 1697, foram- lhe concedidos o foro de fidalgo, dois hbitos de 150$ de tena e a donataria
de uma vila de livre jurisdio, onde a quisesse fundar, juntamente com as armas de vila,
Pereira e Marinho, em troca de vinte mil quintais de salitre a ser entregues em Cachoeira, que
Leonor Marinho prometera Coroa quando fizera o pedido em 1694. Impossibilitada de
transportar o salitre prometido, Leonor props sua substituio por sessenta mil cruzados,
com pagamento em doze anos, o que foi aceito pelo governo portugus. Mesmo respondendo
a processos na Corte, no perdiam os dvila a oportunidade de atingir seus intentos, ou seja,
mais benefcios sempre justificados pelos bons servios prestados ao governo portugus, que
nunca deixava de reconhec- los.
Assim, o terceiro Garcia d'vila Pereira, herdaria o imenso territrio conquistado
pelos antecessores, no momento em que ia ter incio a previso de Nantes, no pelos motivos
imaginados pelo frade. Novos ventos soprariam na Colnia amadurecida para as reformas que
se faziam urgentes. O novo senhor da Torre contrairia matrimnio em 1709, com Incia de
Arajo Pereira, da famlia Marinho, sua parenta, e aos poucos iria se afastar da vida no serto,
aproximando-se mais do engenho, menos isolado que os currais longnquos (Calmon
1958:135-139).
A partir de ento teria incio a decadncia dos dvila, agora Pereira tambm. A fase
guerreira havia passado. Garcia d'vila, o terceiro, vira Brao de Peixe e Assento de Pssaro
e os seus guerreiros rebelarem-se novamente e nesse estado de beligerncia permanecerem at
1702, mas tutelado pela me, ainda menor, no tomou parte nas lutas. Adulto, faltou- lhe o
incentivo do pai ou de um tio, o que sobrara aos seus antecessores. Aos combates enviaria
prepostos, representantes nomeados pela Colnia, ora indicando, ora apoiando nomes, mesmo
que pessoas delituosas respondendo a processo como Manuel Nunes Viana, o da guerra dos
emboabas.
Na terceira etapa do plano colonial, a preocupao da Coroa estava voltada para o
123

desenvolvimento da Colnia, tendo como suporte o crescimento da populao e a organizao


da sociedade, como ficou demonstrado em 1718 quando o Conselho Ultramarino interpelou
na Bahia a Jos Pires de Carvalho, o primeiro, que pretendia pr as filhas no convento,
alegando no poder dar-lhes dotes altura de sua posio, evitando, na verdade, transferir
significativa parcela do seu patrimnio aos genros. A resoluo negativa do Conselho tinha
como justificativa o fato de que, pertencendo a uma casa to opulenta, o coronel deveria
casar as suas filhas, porque no faltaro na esperana dos dotes pessoais de tda a nobreza
que lhas procurem, enobrecendo-se por ste caminho a sua famlia, e tambm ajudando a
estender -se mais aquela cidade. Esse despacho no evitou que as quatro filhas do coronel
fossem para o convento e, sob o ponto de vista da Coroa, a Bahia perdesse qua tro novas e
nobres famlias, promessas de boa descendncia a povoar a Colnia, para contrariedade dos
governantes portugueses (Calmon 1958:142-145).
O apego exagerado das famlias fidalgas da Colnia a seus bens constitua, portanto,
um entrave realizao do projeto da colonizao dentro dos parmetros traados pelo
governo portugus. No ano seguinte ao do episdio do coronel Pires, aconteceria o incidente
da Casa da Torre que considerava perda de patrimnio beneficiar a Igreja com a instituio de
freguesias em suas terras, enfrentando deliberao do arcebispo Sebastio da Vide no episdio
j mencionado.
A cada reao dos proprietrios de terra ordem real em abrir mo de parcela desses
bens em benefcio da colonizao, a Coroa respondia com algum decreto especfico,
ratificando a ordenao real e lembrando que as terras eram doao da Coroa, a quem
pertenciam. Assim acontecera em 1700, com as terras para misses e aldeias, medidas em
lgua quadrada; assim ocorreria tambm com os passais das freguesias e, posteriormente,
com as sedes das vilas. Enquanto os d'vila travavam luta nas cmaras e corredores dos paos
para manuteno da integridade de seu patrimnio, procuravam mant - lo intacto e at amplilo atravs de alianas matrimoniais, de preferncia dentro da famlia. No sem razo que a
consanginidade mantida por sculos propiciou a demncia que rondou por diversas vezes os
proprietrios da Torre.
A presena dos senhores da Torre em seus domnios seria efetiva durante cento e
cinqenta anos. A par tir do sculo XVIII, o absentesmo passaria a ser uma prtica mais
freqente entre os proprietrios da Torre at o desaparecimento da linhagem, sem
descendncia masculina do ltimo dvila. Este foi Garcia d'vila Pereira de Arago, o
quarto. ltimo dvil a senhor da Torre, de todo o serto dos Rodelas e demais sertes do
atual Nordeste brasileiro, ficou vivo em dois casamentos e sem descendncia direta fez da
sobrinha Ana Maria de So Jos e Arago, filha de sua irm Leonor Pereira Marinho com o
mestre-de-campo Jos Pires de Carvalho e Albuquerque, o terceiro. A escolha recara nessa
sobrinha, provavelmente por ser mais saudvel que seus sobrinhos homens.
Com a morte desse Garcia em 1805 se extinguiria a estirpe dos dvila, uma vez que
havia se dado a incorporao da Casa da Torre ao Solar do Unho, dos Pires, atravs do
casamento de Ana com o primo Jos Pires de Carvalho e Albuquerque, o sexto, em 1781. A
partir de ento, abandonada a linhagem dos senhores da Torre, seus sucessores apegar-se-iam
a cargos e funes pblicos com prticas que dependia da residncia na cidade.
Os irmos dvila Pires teriam atuao destacada nas revoltas liberais do incio do
sculo XIX, chefiando os batalhes da Torre. A revoluo liberal do Porto que repercutiria
na Bahia com caractersticas locais, brasileiros em oposio a portugueses, praieiros contra
periquitos, viria sacudir a Casa da Torre da letargia de centena de anos. Os irmos Pires
pegariam nas armas que os d'vila haviam ensarilhado h mais de um sculo. Liberais
inicialmente, aps a independncia poltica do pas adotariam a posio dos conservadores.
Passariam de uma luta a outra sem interrupo, entrincheirados em Cachoeira, com Joaquim
Pires, o Santinho, comandando ndios da aldeia do Esprito Santo e milicianos praieiros, e
124

Francisco Elesbo convocando os ndios de Maarandupi, Soure e Mirandela com o


objetivo de interceptar as estradas do gado e esfomear a capital.
Os d'vila sertanistas por sculos, agora transformados em Pires liberais urbanos,
continuavam a combater, se no pelo Prncipe Regente, agora, pelo Imperador do pas. Finda
a luta, ao premiar os defensores da nao, D. Pedro repetiu o ato tantas vezes praticado pelos
seus ancestrais, quando conferiu o primeiro ttulo nobilirquico do Imprio, o de Baro da
Torre de Garcia d'vila, a Antonio Joaquim Pires de Carvalho e Albuquerque, elevando
assim o Ttulo de Senhorio que a famlia detinha h mais de sculo. A Coroa, agora brasileira,
atribua prmio a um d'vila por merecimentos pelos relevantes servios, que ao longo dos
tempos, a famlia sempre estivera disposta a prestar Coroa portuguesa. A vitria contra os
periquitos vencidos e desterrados trouxera- lhes os ttulos de Baro e Visconde de Piraj a
Joaquim Pires, que morreria demente, o de Baro de Jaguaribe a Francisco Elesbo e a
substituio do ttulo de morgado pelo de Baro da Torre a Antonio Joaquim.
Desde a rebelio do Porto, as lutas pela independncia e o Movimento de 24, iniciado
em Pernambuco, os descendentes dos d'vila, teriam outra esfera de combate, a poltica,
dessa vez contra seus iguais, tomando sempre o partido do Imprio e, at 1840, colocandose em oposio a qualquer movimento que ameaasse a unidade do Imprio, esquecendo a
postura liberal que os levara a to mar gosto pelas armas novamente. A saga dos dvila
narrada por diversos cronistas e objeto de pesquisas de inmeros historiadores, frente seu
cronista -mor Pedro Calmon, de certa forma se encerra com o declnio econmico da famlia,
por muitas dcadas camuflado sob o prestgio dos ttulos de nobreza e dos cargos pblicos,
muitos mais do que os j mencionados.
Em 1838, o Visconde de Piraj estava arruinado e tivera alguns bens leiloados, alm
de algumas fazendas de Campo Maior - Abelheiras e Foge-Homem -, no Piau, vendidas a
Jac Manuel de Almendra. A demncia de Joaquim Pires e a morte dos trs irmos dariam
incio ao desbaratamento do grande patrimnio da famlia, sua derrocada, completando-se o
quadro previsto por Martinho de Nantes.
No fim do sculo XVIII, uma grande poro de terra, margem esquerda do So
Francisco, entre Cabrob e Santa Maria da Boa Vista e que se estendia at a serra do Araripe,
j havia sido vendida na a uma provvel arrendatria, D. Brgida Maria das Virgens, Alencar
de sobreno me, natural de Cabrob, cujo nome seria lembrado no riacho que desemboca no
So Francisco prximo a Oroc. No sculo seguinte, ao ser revendido esse territrio em 1816
a Joo Pereira Goulart, nele foi instalada a fazenda Tamboril, a leste da qual surgiria a cidade
de Ouricuri, no local do stio Aricuri que se formara nessa propriedade (Aquino 1982). Assim
como essas, diversas datas de terra j teriam sido vendidas pelos senhores da Torre por essa
ocasio, alm do desmembramento do territrio da Casa da Torre em vilas e povoados.
Durante trs sculos os d vila e seus sucessores haviam criado e arruinado um
imprio. considervel extenso de terra em que se transformara sesmaria do Itapu e o forte
do Tatuapara que compreendia norte da Bahia, Sergipe e Ala goas atuais, haviam agregado o
serto dos Rodelas, que alm da bacia do submdio e baixo So Francisco era formado pelas
terras das bacias do Parnaba, Tocantins, Itapecuru e Mearim, abrangendo o oeste de
Pernambuco, o norte de Tocantins, o leste maranhens e, o territrio do Piau, alm de outros
sertes mencionados por Seixas (1979:54-5), como o dos Cariris Velhos, do Pianc,
Piranhas, Rio do Peixe, Au e Jaguaribe, representados por um tero do atual territrio
paraibano, reas no Cear e Rio Grande do Norte, embora sem a contigidade territorial do
primeiro serto relacionado. O sistema de colonizao regional que os senhores da Torre
haviam institudo, de caractersticas prprias, adquirindo uma cor local, bem ou mal,
aplaudido ou repudiado, contrib ura para conquistar o restante do espao nativo do serto do
Nordeste que, pela importncia da reao de seus habitantes nativos dominao, semelhante
a um pas independente recebera denominaes prprias - Serto dos Rodelas, Reino dos
125

Gurguia ou ainda pas dos Jandu..


Ao lado dos sertanistas dos d'vila, e de outros proprietrios da Bahia e Pernambuco,
o gado da Casa da Torre foi o grande desbravador dos sertes do Nordeste. Hemming enfatiza
com propriedade que Cada vez que o gado se movia na rea, deslocava seres humanos. As
tribos Tapuia foram foradas a entregar suas casas e campos de caa para abastecer de
pastagem estes importantes animais. A resistncia dos nativos invaso do gado foi um dos
muitos e importantes estgios na conquista dos ndios brasileiros (1978:346). As pegadas
dos sertanistas armados rapidamente desapareciam sob os rastros das patas do gado que
chegava at onde o seu tangedor no conseguia. Ao invasor de sua terra, os nativos reagiram
em diversas ocasies, nem sempre como retaliao ao homem branco, mas sobretudo para
forar a partilha do alimento abundante e fcil de capturar, dando origem maioria dos
conflitos que explodiram na regio.
Ao contrrio das redues espanholas, as misses do So Francisco no dispunham de
grande nmero de cabeas de gado bovino, terrvel tentao para os caadores indgenas, pois
eles nunca tinham visto to grandes animais ou veados to fceis de caar, vivendo em
volta deles (Hemming 1978:346). Sobre o rebanho bovino nas Redues, o Padre Sepp
(1980:143) comenta que em dois meses os guaranis reuniram 50.000 vacas e teriam trazido
at mais se lhes houvesse ordenado, no havendo, portanto, necessidade de um ataque dos
ndios aos rebanhos de particulares. Ao contrrio, no Nordeste brasileiro o mvel da luta entre
nativos e portugueses, em 1612, foi o ataque de indgenas provavelmente do grupo dos
Aimor ao engenho de Capanema, nas proximidades do Paraguau, na Bahia, para a
apreenso de algumas reses da fazenda, ocasio em que foram rechaados por Sorobabel e
seus companheiros, vindos da Paraba com este fim.
Desses embates entre brancos e nativos, na memria da populao ficaram gravados os
piores momentos. Do lado dos ndios verifica-se a ausncia de registro desses conflitos; no
havendo memria escrita, a verso das suas lutas no foi guardada. As tribos que
sobreviveram, inclusive ao deslocamento pelo gado, apenas tm s uma vaga lembrana
daquelas remotas tragdias , segundo Hemming (1978:346).
Se os nativos no tiveram cronista para sua triste saga, em contrapartida, os
portugueses tambm no tiveram historiador para suas lutas: Os soldados e bandeirantes que
conquistaram o serto eram muitas vezes iletrados e no deixaram memrias. Os
missionrios escreveram pouco e pela centria setecentos no havia uma centelha de
interesse na etnologia das tribos que estavam sendo destrudas nas campanhas. Tudo o que
temos so papis oficiais: cartas de governantes organizando expedies ou relatando seu
progresso. A histria que resulta remendada, descosturada; as prprias guerras, porm,
so muito importantes para serem omitidas (1978: 347).
Embora essas guerras praticamente tivessem sido freqentes por vrias dcadas, a
economia baseada na pecuria se restabelecia com certa rapidez. Uma dcada depois do
ataque de Brao de Peixe e seus aliados do So Francisco, Antonil informava sobre as
condies econmicas da pecuria no serto do So Francisco, apresentando-as como
aparentemente restabelecidas. Referindo-se s fontes de abastecimento da Bahia, enumera as
ribeiras de excelentes pastos nas quais existiam currais poca, demonstrando quanto a
extenso do serto dos Rodelas fora responsvel pelo nascimento da economia regional: Os
rios de Pernambuco, que por terem junto de si pastos competentes, esto povoados com gado
(fora o rio Preto, o rio Guarara, o rio Iguau [Igarau], o rio Corrente, o rio Guarigua
[Gurguia], a lagoa Alegre e o rio de So Francisco da banda do Norte) so o rio de
Cabaos, o rio de So Miguel, as duas Alagoas com o rio do Porto do Calvo, o das Piranhas,
o Paje, o Jacar, o Canind, o de Parnaba, o das Pedras, o dos Camares [Poti] e o Piau
126

(Antonil 1982: 90)


As armas e o gado que conquistaram o serto dos Rodelas aos nativos proporcionaram
aos d'vila uma extenso territorial que comportava a de vrios pases europeus ento
existentes. A estratgia da conquista foi condenada por historiadores ainda no sculo XIX,
embora se perceba uma certa admirao subliminar: A ateno que no cabe aos
bandeirantes reclamam-na de passagem os conquistadores, homens audazes, contratados
pelos poderes pblicos para pacificar certas regies em que os naturais apresentavam mais
rija resistncia. Os conquistadores podiam cativar legalmente a indiada, recebiam vastas
concesses territoriais, iam autorizados a distribuir hbitos e patentes aos companheiros
mais esforados. (Capistrano de Abreu 1975:35).
Por outro lado, o escravismo dos ndios aldeados, disfarado em prestao de servio,
serviu de motivo para disputa entre colonos e missionrios. Martinho de Nantes e seus
companheiros, bem como os jesutas que dirigiram misses no serto, mantiveram questes
por alguns anos com os d'vila e seus representantes, no interior e na sede da capitania, sendo
o mais poderoso dos contend ores, Francisco Dias d'vila, o segundo. O mais renitente
perseguidor dos missionrios provocou vrios incidentes somente para justificar uma guerra
aos ndios das misses ou, no mnimo, a desistncia dos missionrios, em especial do
capuchinho Martinho de Nantes, at persuadir-se de que no suplantaria o frade francs
devido ao prestgio que o capuchinho gozava com as autoridades da Colnia, terminando por
fazer as pazes com ele. O receio de perder terras era o mvel de sua implicncia contra os
jesutas a exemplo de seu pai. Tentou evitar a instalao de misses no So Francisco, quando
j respondia processo na Corte pelos desmandos contra os capuchinhos. Precisando do apoio
de Nantes, poca superior do Convento dos Capuchinhos em Salvador, foi compelido a
colaborar com os padres da Companhia, pelo menos enquanto o capuchinho francs
permaneceu no pas ou talvez porque tivesse entrado para a Ordem Terceira de So Francisco
(Nantes 1979: 91 e ss.). O receio de perder parte de seu patrimnio, porm, atorme ntou os
d'vila ao longo de sua histria.
Ataques a igrejas, destruio de misses, perseguio a nativos cristianizados
constituram aes que iam de encontro ao projeto de colonizao da terra, preparao de
um tecido social apto a responder s necessidades da Metrpole. As invases holandesas
acabaram por convencer o governo portugus a viabilizar as condies sociais para dar incio
ao que se poderia chamar de segunda fase do projeto de colonizao.
O primeiro passo foi a ampliao da distribuio de terras na zona sertaneja, logo aps
a campanha da restaurao, com a doao de grandes datas de sesmarias aos seus
descobridores para situarem fazendas de gado ou se entregarem ao cultivo das terras,
fundando pequenos ncleos de populao, de onde surgiram florescentes cidades e vilas
daquela zona (Pereira da Costa 1983b:214). Os cofres da colnia, no entanto, estavam
exauridos pela guerra contra os flamengos, tendo o governo que transferir a explorao das
terras ainda devolutas iniciativa privada.
A ambio desmedida por terras no perodo colonial, particularmente no Nordeste, de
maneira explcita, estava relacionada ao prestgio que o colono portugus auferia na Corte,
traduzido em prmios e benefcios, principalmente se nos domnios conquistados existissem
ncleos populacionais de nativos a serem civilizados, o que na Colnia significava rendas
duplamente lucrativas, atravs do trabalho compulsrio ou da venda desse contingente.
A terra em si mesma no detinha nenhum valor a no ser pelo que contivesse em seu
subsolo. A pecuria como atividade econmica, exigindo grandes extenses de pastagens e
conseqentemente de terras, acobertava a expectativa da descoberta de minrios, de certa
forma assemelhando-se colonizao espanhola no sul do continente (Gadelha 1980:139).
No havia preocupao com a explorao agrcola de nenhum produto; at mesmo o milho de
largo cultivo em outras reas da Colnia, na regio da pecuria nordestina, no sculo XVII,
127

ainda no havia sido introduzida a tcnica de refinamento do milho seco. A farinha de


mandioca, que substitura o trigo como alimento bsico, era artigo escasso em decorrncia do
desconhecimento das prticas empregadas no cultivo da mandioca, ainda incipiente, tendo
sido introduzidas no So Francisco pelos missionrios (1980:139).
Se a busca das minas foi muitas vezes preterida ou mesmo desviada para o
aprisionamento das tribos beligerantes, pode-se licitamente supor que a empresa de
explorao mineradora renderia menos aos expedicionrios que a da caa ao ndio. Nesta, os
sertanistas recebiam o auxlio prazeroso das tribos inimigas no empreendimento e a venda do
escravo propiciava um retorno imediato dos custos aplicados.
Paralelamente a terra ia se tornando conhecida de seus apossadores. Nesse processo
poucas vezes o governo colonial armou expedies totalmente s custas do errio pblico. Os
descobrimentos, no que concerne aos seus empreendedores, foram realizados por particulares
que armavam e mantinham gente s suas expensas em numerosas colunas e se embrenhavam
pelo territrio desconhecido, em verdadeiras expedies de apossamento da terra, durante o
reconhecimento por ocasio da busca das minas ou do aprisionamento do gentio brabo, etapas
do mesmo processo. Foi assim que em 1671, a margem setentrional do So Francisco estava
conquistada pelos portugueses, ou seja, pelos d'vila e seus prepostos (Pereira da Costa
1983a).
Em nome desse apossamento as maiores ignomnias eram cometidas. Os colonos
aproveitavam todas as situaes para conseguir aprofundar o processo de posse da terra,
dominando os indgenas. At ento limitados tcnica do pau de arco e da fibra de balaio, os
nativos cobiavam os objetos de metal genericamente chamados ferro, o que os tornava
refns dos maus propsitos dos colonos, e at de missionrios, levando-os em algumas
ocasies a renunciar aos costumes ancestrais para obt- lo. Esse fato pode ser exemplificado
por um episdio que aconteceu quando um sacerdote tentou persuadir um ndio a matar e
comer um Principal inimigo; o ndio rejeitou a proposta alegando s comer inimigo quando
aprisionado em combate. A promessa da doao de ferro, no entanto, convenceu-o a quebrar
a norma ancestral. A inimizade entre grupos da mesma etnia tambm era utilizada pelos
portugueses para acirrar-lhes os nimos e evitar que se confederassem, pois constituiriam um
perigo maior se as tribos unidas fizessem- lhes guerra. Traies e mal-entendidos aconteceram
em diversas ocasies, como o episdio da expedio de 1578 de Diogo de Castro e Francisco
Barbosa da Silva, envolvendo a traio ao chefe Araconda, j catequizado, por membros da
aldeia do chefe Porquinho, dos Pre (Procaz, Proces ou Peri), ambos habitantes do So
Francisco (Sousa 1987:302).
A ordenao social e econmica recebeu o ferrete dos pecuaristas baianos, adquirindo
caractersticas particulares locais, sem fugir ao molde do sistema colonial escravista que
visava a explorao da Colnia para o mercado externo. A produo se realizava mediante o
trabalho compulsrio do ndio ou do africano, processo que gerou no seu interior o mestio
ndio-branco-negro cerne do povo brasileiro que iria se constituir no serto nordestino,
principalmente, branco-ndio e ndio-negro nos primeiros tempos, levando-se em conta os
contatos de vaqueiros com nativos aldeados ou reduzidos e dos africanos com os indgenas ao
se refugiarem nas aldeias, transformando-as em quilombos. Paulatinamente, o sistema
econmico baseado na produo para consumo, sem excedentes, foi se encaminhando para a
extino.
Ideologicamente predominou a ortodoxia religiosa representada pela religio do
dominador, a catlica, porm impregnada de tradies e crenas indgenas, por sua vez
infiltradas pelas africanas tanto quanto a crist. Nessa superposio de culturas, o sistema
colonial vigente impr imiu o modelo poltico-administrativo que permeou toda a vida da
Colnia, dirigindo e fiscalizando ...as atividades produtivas para extrair a mais valia com
que se construram as cidades, ... as edificaes pblicas, as religiosas, custearam-se as
128

guerras e a opulncia dos habitantes da Corte (B. Ribeiro 1987b).


A supresso de um contexto cultural por outro foi o que concretamente significou a
desarticulao das estruturas culturais remanescentes da pr-histria, sob a ao da catequese,
das armas dos colonos ou das alianas entre portugueses e nativos, ou ainda da combinao
das trs, processo metaforicamente denominado nos dias atuais como contato.
3.1.3. A ao missionria no rio So Francisco
A pecuria, sobretudo a da Casa da Torre, trouxe conflitos permanentes para as
margens do So Francisco como conseqncia da usurpao dos territrios das tribos que ali
habitavam, mas o trabalho de catequese, mais sutilmente solapou o modo de vida dos nativos
locais.
O trabalho missionrio pioneiro em regies pags de recente domnio ou ainda em
fase de conquista, no podia ser feito por padres paroquianos seculares, em decorrncia da
prpria legislao que institura a hierarquia administrativa da Igreja. Esse ordenamento legal
previa a criao de parquias e dioceses nas Colnias para duas ou trs geraes aps o incio
da conquista, cronograma seguido com certo rigor no que diz respeito ao Brasil. Para suprir a
necessidade de prelados na cristianizao das novas terras, em 1522, a Santa S concedeu aos
superiores das ordens religiosas uma autoridade alargada, no s para o exerccio pioneiro da
converso, como o da administrao paroquial, e, por extenso, privilgios que os isentava da
direo e controle episcopal, exceto nos atos que exigissem a consagrao dos bispos (Boxer
1981:86-87).
Durante muito tempo, essas concesses que nivelavam a autoridade de religiosos
regulares e seculares provocaram animosidade de um grupo religioso para com outro. Nas
vilas e povoados, questinculas povoaram as relaes entre as diversas ordens. Devido a uma
tendncia do papado, anterior mesmo ao Conclio de Trento, a vida asctica do monasticismo
do clero regular era considerada detentora de uma superioridade moral que no era creditada
ao clero secular, considerado pertencente a uma categoria inferior (Boxer 1981:87). Enquanto
as ordens regulares missionavam entre os nativos, sob a concesso de privilgios que lhes
atribua uma certa independncia das autoridades eclesisticas locais, a administrao
diocesana e paroquial estava nas mos do clero secular, de segunda categoria, com
jurisdio, sobre os colonos e ainda inspeo e correo no espiritual sob o controle direto
dos bispos (1981).
Os missionrios, fossem regulares, como jesutas, carmelitas e franciscanos, ou
apostlicos, ligados diretamente Sagrada Congregao de Propaganda Fide, como os
capuchinhos e os oratorianos, licenciados posteriormente como os capuchos, em geral
recebiam uma preparao, fosse no Colgio de Jesus em Coimbra (jesutas), no Seminrio de
Santo Antonio dos Olivais (capuchinhos), se no nas universidades ou em diversos outros
centros de estudo existentes na poca.
Os primeiros jesutas enviados ao Brasil haviam recebido orientao do Padre Simo
Rodrigues, que seguia a linha inicial da Comp anhia de Jesus, a da obedincia hierrquica e da
ascese corporal, com a pobreza e humildade como preceitos a serem seguidos. O fervor na
conquista de almas para a Igreja, mesmo s custas da prpria vida, era o mvel desses
religiosos (Miller 1935:94-8). Desde os primeiros tempos assumiram o papel de intrpretes do
pensamento da Igreja. O poder e o prestgio da Companhia de Jesus em Portugal ensejaram
entre seus membros a convico de que era superior s ordens mendicantes, o que externavam
sem nenhuma dissimulao, inclusive atravs dos apodos de soldados de Cristo e
defensores da f. A superioridade dos jesutas na maioria das vezes comprovada, no
justificava a arrogncia; por isso mesmo, quando a ordem foi dissolvida, poucos protestos da
Igreja se levantaram contra o ato papal. A capacidade de trabalho e de vencer dificuldades,
129

por maiores que fossem, levou-os a suplantar o monasticismo mendicante, que institudo
pelos beneditinos como base dos trabalhos missionrios na Europa pag, partiria na frente na
implantao do cristianismo um milnio depois nas novas terras descobertas (Oliveira 1986),
mas no Nordeste brasileiro se limitariam ao litoral.
Antes de iniciarem o trabalho catequtico, os missionrios passavam por exames
perante as instituies da Coroa, a Junta das Misses e o capito-mor. Por outro lado,
desempenhavam seu papel, conscientes da interdependncia entre as misses e o poder
secular e temporal (Santos 1987:75), e que, por determinaes do sistema do padroado,
prestavam servios Coroa, de quem recebiam salrio. Embora, protegidos por privilgios
eclesisticos conferidos por Roma e depois com a mediao das Juntas das Misses sabiam
precisar tratar diretamente com os poderes pblicos at porque viviam no seio da sociedade
civil.
Sobre as populaes que iriam catequizar, os missionrios incentivados pela viso
romntica do bom selvagem de seu tempo e embalados na crena de que na tbua rasa das
inteligncias infantis podia-se imprimir todo bem, acreditavam que tradies milenares
(bebedeiras rituais, costume de comer carne humana, casamento mltiplo) podiam ser
afastadas do modo de vida dos nativos adultos e velhos que deveriam catequizar (Nbrega
1988:95). Esse entendimento a respeito dos nativos da Colnia permeou todo o primeiro
sculo de catequese e afastou a possibilidade de entenderem o real novo mundo com o qual se
deparavam. No se pode desconhecer, no entanto, que os missionrios preocupavam-se com o
destino dos povos que pretendiam catequizar. O Padre Luis Figueira, depois de todo o
percalo sofrido com o trucidamento do companheiro, em sua Relao do Maranho, em
1608, demonstrava preocupao em evangelizar os nativos antes que fossem escravizados
pelos bandeirantes portugueses que viriam fazer- lhes guerra (Instituto do Cear 1967). A
catequese foi conduzida sob aquele pressuposto, desde os primrdios da Colnia, por
missionrios que se dirigiam s aldeias para desenvolver uma ao civilizatria entre os
gentios, como a uma massa amorfa sem diferenas, nem individualidades, inculta, que lhes
oferecia a possibilidade de imprimir um modo de viver sob os parmetros da civilizao
europia, implantando uma cultura nica no mundo novo onde atuavam.
3.1.3.1. A Junta das Misses e a poltica indigenista.
A Junta das misses desempenhou importante papel na instituio das misses
sediadas em aldeias que no futuro se tornariam ncleos urbanos da Colnia, enquanto
regulamentava as relaes entre colonos, missionrios e nativos.
Nos primrdios da colonizao, o trato com os nativos foi regulamentado pelo
regimento dos capites-donatrios, autorizando, a partir de 1532, a Martin Afonso de Souza
vender quarenta e oito ndios por ano e ao demais donatrios, somente vinte e quatro
indgenas cada um. Com a chegada de Tom de Sousa como governador-geral, foi expedido o
Regimento de 1548 que recomendava bom tratamento aos nativos, mas autorizava que se
guerreasse os que fossem hostis aos colonos. No governo de Duarte da Costa, os Caet foram
escravizados e em represlia aprisionaram o bispo Sardinha e seus companheiros e os
sacrificaram. O governador-geral seguinte, Mem de S, restabeleceu a liberdade dos ndios,
mas instaurou a era da guerra justa, ou seja, a punio aos culpados do trucidamento do bispo
Sardinha. A lei de D. Sebastio de 1570 que proibia o cativeiro ilcito, no extinguiu,
contudo, o dispositivo da guerra justa (Diniz 1982). Sua ordenao ficou restrita ao rei por
decreto de Filipe II, em 1595, que tambm no modificou muito a situao dos nativos na
Colnia.
Anos depois, a designao em 1609 de um Juiz privativo e um Curador para os ndios,
que deveriam ser tratados como pessoas livres, teve seus objetivos ab-rogados pela lei de
130

10 de setembro de 1611, que tambm retirava dos jesutas a direo temporal das aldeias do
Estado do Maranho e Par, passando-a aos Administradores dos ndios, autorizados a utilizar
a mo-de-obra indgena como pagamento de suas atividades administrativas e a nomear os
Capites de aldeia, cujo mandato durava trs anos. Deveriam ainda realizar descimentos
evitando os maus -tratos aos nativos, apenas convencendo-os com palavras brandas, afagos e
promessas, devendo levar consigo um religioso, se possvel um jesuta, com habilidade de
falar a lngua indgena para melhor persuadi- los. Essa determinao j fazia parte da lei de
1609, tendo como justificativa serem os jesutas mais experientes e bem aceitos pelos ndios e
poderem evitar que capites donatrios e moradores os trouxessem do serto com enganos e
violncias (Bellotto 1988).
Ainda naquela parte da Colnia, Alvar de 1653 legitimou a escravido dos nativos
em algumas situaes: alm da priso em guerra justa, tornavam-se escravos aqueles que se
omitissem em defender fazendas e colonos, ajudassem inimigos do Reino, praticassem
latrocnio, antropofagia (com portugueses), no atendessem ao chamado para os servios
reais, no cumprissem as obrigaes que lhes fossem designadas, ou j estivessem condenado
morte pelo ritual antropofgico na tribo em que vivessem.
Dois anos depois, uma nova lei revogou esses dispositivos, com a retirada da
competncia dos governadores para distribuir os resgatados, designando capites para as
aldeias, localizando os ndios resgatados em aldeias livres, desde que prestassem cinco anos
de servios, e passando a direo das aldeias para missionrios e lderes indgenas (os
capites). Os jesutas, contudo, foram afastados da administrao temporal dos ndios por uma
Proviso de 1663, um ano aps a criao da Companhia de Comrcio do Maranho, que
detinha o direito de resgatar at 100 casais de ndios por ano, por interferncia do Padre
Vieira. A Companhia que era proprietria de uma aldeia onde os nativos produziam farinha e
outros gneros que concorriam com os dos moradores locais, acabou por se indispor com os
habitantes da Colnia (Bellotto 1988).
Posteriormente, o Regimento das Misses de 1686 derrogou os direitos dos jesutas de
acompanhar os descimentos e com isso administrar a repartio, medida anulada em 1688,
quando foram autorizados por outra Proviso a reconduzir os ndios afastados s aldeias,
podendo reparti- los entre as aldeias, os colonos e as prprias expedies organizadas pelos
missionrios, com objetivo de realizar novos descimentos e resgates (Diniz 1982).
As marchas e contramarchas legislativas no ocorriam somente no Estado do
Maranho e Gro-Par. No Estado do Brasil, a situao no era diferente. De todo modo, a
invaso holandesa havia desarticulado a incipiente organizao da Colnia, desbaratando as
aldeias, convertendo tribos potiguares ao protestantismo e provocando a rebelio de outras,
exigindo uma restaurao das condies necessrias continuidade da catequese. Um rgo
que coordenasse esse aspecto na retomada do processo colonizador interrompido deveria ser
criado, conjugando esforos dos representantes do Estado e da Igreja, a Junta das Misses.
Ao criar a Junta das Misses em 1681, terceira etapa do plano colonizador,
administrao lusitana subordinou-a a Mesa de Conscincia e Ordens, no s com o fim de
reparar os danos causados catequese com a interrupo da ao missionria durante a
invaso holandesa, como na tentativa de torn -la mais eficiente.
At ento, as misses instalavam-se nas aldeias e em suas proximidades e sua volta
iam se fixando currais e fazendas, algumas das quais se desenvolveriam e se tornariam
povoados e vilas. Essa proximidade das duas populaes beneficiava a neobrasileira, que
podia repor com mais facilidade a mo-de-obra indgena de que necessitava. Em algumas
partes da Colnia, como na Paraba, desde o incio, as misses serviram como postos
avanados de fronteiras na defesa das fazendas contra ataques de franceses e indgenas
rebelados (Pereira da Costa 1983a:216).
Com a Junta das Misses e as disposies legais que a acompanharam, uma nova
131

etapa no processo de colonizao teve incio. Esse instituto administrativo chegou a


desempenhar importante papel na fundao de misses-aldeias, e, como representante do
longo brao do Estado Portugus na Colnia, procurou assegurar as condies de controle dos
habitantes nativos, a fim de favorecer aos colonos a dominao do espao at ento s
ocupado pelas populaes autctones.
A criao da Junta das Misses foi ordenada por Carta Rgia de 7 de maro de 1681,
enviada ao governador de Pernambuco Aires de Sousa Castro com o fim de ... promover e
cuidar de todos os negcios referentes s misses e catequese dos ndios, para que fossem
elas em aumento, com grande fruto da civilizao dos mesmos ndios e propagao da f
catlica ou seja, orientar a eficiente administrao de todas as aldeias indgenas sob
jurisdio governamental, e a sua diviso entre as vrias ordens religiosas encarregadas de
catequiz-las (Hohenthal 1960:40). Da sua composio fariam parte o governador da
capitania, o bispo diocesano ou o vigrio -geral do bispado, na falta do primeiro, o ouvidorgeral da comarca e o provedor da fazenda real. A nova instituio, contudo, s seria instalada
e teria iniciado seu funcionamento a 26.09.1692. A primeira junta foi formada pelo
governador Marqus de Monte Belo, o bispo D. Matias de Figueiredo e Melo, o ouvidor-geral
Dr. Jos de S Mendona e o provedor da Fazenda Real Joo do Rego Barros (Hohenthal
1960).
O incio do funcionamento da Junta das Misses demoraria mais de uma dcada desde
sua criao e j se iniciar ia necessitando de uma reforma. Seis anos depois de implantada em
Pernambuco, foi alterado o nmero dos componentes por Carta Rgia de 31.1.1698, que
acrescentava o cargo de secretrio, o mesmo que servisse capitania, e os representantes das
ordens relig iosas que dirigissem aldeias. Decerto, tratava -se de uma tentativa em aperfeioar o
desempenho da instituio no enfrentamento dos problemas que ocorriam nos territrios das
misses, entre os quais a violncia reinante na regio dos Rodelas. No ms seguinte, uma
Carta Rgia de 16 de fevereiro, expedida em resposta representao da Junta das Misses de
Pernambuco, deixa transparecer esse problema, quando determinou que houvesse um juiz
ordinrio de cinco em cinco lguas com jurisdio para tirar devassa, denunciaes e
querelas nos delitos que acontecessem, remetendo-os ao ouvidor-geral da capitania com o
objetivo de se evitarem repetidos crimes e atrozes casos que sucediam no Serto de
Rodelas (Pereira da Costa 1983c:481). Esta ordem s pde ser cumprida em Pernambuco; na
Bahia no foi posta em prtica, porque no havia pessoas letradas que pudessem ocupar os
cargos.
Instalado o rgo controlador das misses e j reformado em to pouco tempo, sua
verdadeira e mais importante funo seria a instalao das misses a serem organizadas de
acordo com o Regimento das Misses de 21 de dezembro de 1686, marco da poltica jesuta
na Corte com a criao dos cargos de Procuradores dos ndios (Bellotto 1988). Com relao
aos ndios, a nica alterao seria a de que ao servirem nas entradas no deveriam ficar mais
de trs ou quatro meses no serto, devendo uma parte permanecer nas aldeias para cuidar das
roas. (1988). O Regimento foi reforado por Alvar expedido a 23 de novembro de 1700,
outro marco no plano colonial, que regulamentava a organizao das misses, instruindo
sobre a rea de terra - uma lgua em quadro - que deveria ser destinada a cada misso ou
aldeamento e como demarc-la a partir do templo. Ao ouvidor caberia a demarcao dessas
terras, bem como a diviso dos aldeamentos quando necessria. Uma segunda Carta Rgia
exarada dois dias depois concedia a essa autoridade o ttulo de defensor pblico dos ndios e
tapuios (Hohenthal 1960). Nessa fase da conquista da terra, a real inteno por trs da
organizao das aldeias em misses era utiliz- las como ncleos de povoamento.
No ano seguinte, a transformao das aldeias em misses trouxe a necessidade de
reorganizar a Junta das Misses, adaptando-a s novas circunstncias, conforme Carta Rgia
de 28.1.1701. Alm daquelas autoridades anteriormente includas, foram acrescentados os
132

representantes das ordens regulares: o reitor do Colgio de Olinda, o guardio de S. Francisco,


o prior dos carmelitas descalos, o prior do Carmo e o abade de S. Bento, todos localizados
em Olinda, e o prior dos padres reformadores do Carmo e o prepsito da Congregao de S.
Filipe Nri, que residiam em seus conventos em Recife. Depreende-se dessa relao dos
novos prelados- membros da instituio que essas eram as ordens estabelecidas poca na
Capitania de Pernambuco.
A Junta seria presidida pelo bispo diocesano e se reuniria duas vezes ao ano em um
dos conventos de Olinda, com jurisdio civil e eclesistica sobre os ndios, at mesmo
criminal. Nem sempre esses religiosos entend eram-se bem. Carta Rgia de 10.1.1698
mandava que se verificassem as queixas existentes entre jesutas, carmelitas, beneditinos,
capuchos e oratorianos, em torno do problema levantado com a fuga dos ndios que se
deslocavam de uma para outra aldeia, e ordenava que no se admitissem os fugitivos em
nenhuma outra aldeia que no fosse a sua de origem (Barbalho 1982b: 19-20;Documento
histrico 47:4 -5).
Aos padres da Companhia de Jesus posteriormente foram reforadas as atribuies de
cunho temporal quando receberam a funo de Curadoria dos indgenas, determinada pela
Proviso Real de 12.3.1721. Anteriormente, em 1707, uma Ordenao Real ao governador do
Maranho determinara o extermnio e a escravizao dos ndios perniciosos para venda em
praa pblica, enq uanto uma outra, oito anos depois, mandava doar os ndios da ilha Joanes
(Maraj) aos moradores do Par. Em 1718, a Coroa incumbiu ao Governador-Geral de
continuar os descimentos espontneos, devendo ser descido violentamente quem no
reconhecesse o rei, nem o governador e quem andasse nu e contrariasse as leis da natureza,
bigamia e antropofagia. Dois anos depois uma nova Ordenao autorizaria o resgate para
venda em praa pblica de 200 ndios com o fim de obter numerrio para a construo da
Igreja da S, do Maranho (Diniz 1982).
Com a ascenso de Pombal ao governo portugus, a Junta das Misses teve seus dias
encurtados. Os novos rumos que iria imprimir administrao portuguesa desembocariam na
separao das funes civis e religiosas, a fim de evitar a confuso das jurisdies espiritual e
temporal e seus conseqentes danos e inconvenientes, conforme consta no Alvar de
7.1.1755. Outro alvar determinaria que os colonos casados com ndias estariam livres de
infmia e tinham preferncia nas terras que habitassem com seus descendentes, aptos a
qualquer emprego, honra ou dignidade. Uma nova etapa na colonizao, a quarta, estava
tendo incio.
A Lei da Liberdade dos ndios do Gro-Par e Maranho, de 5 de junho de 1755,
dava a Pombal novos instrumento s reformistas. Mantinha o poder espiritual inerente aos
missionrios, mas limitava-o s vilas, porque extinguia a jurisdio temporal dos religiosos
sobre os ndios. Alvar do dia seguinte determinava que os ndios ficariam subordinados no
espiritual e no temporal aos governadores, ministros e a seus principais e justias seculares,
derrogando todas as leis, ordens e disposies e inibindo a administrao dos Regulares.As
misses e aldeamentos deixavam de ser regulamentados no foro de Lisboa e passavam a ser
competncia da administrao local. Mais um instituto legal trazia aos nativos, o que antes
diversas leis j o fizera, mas no haviam tido um cumprimento integral (Diniz 1982) O foro
de cidados, livres e reintegrados no uso de seus bens e posses de suas terras, hbeis e capazes
para o exerccio de qualquer emprego s lhes seria dado, assim como seus povoados
equiparados s vilas dos moradores brancos, quando o propsito fosse anular-lhes a
identidade, fazendo-os desaparecer na sociedade que se formava.
O poder espiritual poderia ser exercido por qualquer missionrio, independentemente
do grau hierrquico. Os missionrios e curas escolhidos para as parquias poderiam ser
removidos quando se fizesse necessrio. A administrao temporal passava aos principais dos
ndios, que se entendiam diretamente com o governador. Essas medidas, que inicialmente
133

visavam reduzir os poderes dos jesutas no Maranho e Par, deram origem ao ato do
Governador do Gro Par que publicou um Diretrio em 1757, regulamentando a catequese e
os aldeamentos em 95 artigos, ratificado por Alvar de 17.8.1758 e se estenderiam a toda a
Colnia. Em Pernambuco, sua implantao teve incio, quando em obedincia a ordens de
Lisboa, foi divulgado o bando de 18.5.1759, extinguindo na prtica a Junta das Misses
(Pereira da Costa 1983c).
Esses aspectos legislativos sobre os povos nativos acabaram por chegar s colnias
espanholas, apesar das diferenas que na ocasio separavam as duas monarquias ibricas, em
decorrncia do litgio de limites das suas colnias na Amrica. Dez anos depois do Alvar de
ratificao do Diretrio para as misses do Gro Par e Maranho, Bucarelli receberia da
Coroa espanhola as Instrucciones para serem aplicadas nas redues guaranticas, muito
semelhantes legislao reformadora da administrao pombalina. Essa analogia, demonstra
uma poltica de aproximao de propsitos em relao s misses jesutas, que transcendia as
divergncias polticas das duas metrpoles (Maeder 1987).
A Carta Rgia de setembro de 1759 que estendia a nova ordem a toda a Colnia,
mandava ao governador de Pernambuco aldear e confinar os ndios, repartindo as terras
adequadas para lavoura e comrcio nos lugares onde fossem erigidas as aldeias. As lnguas
indgenas ficavam proibidas, enquanto a portuguesa passava a ser o idioma oficial. O Diretor
deveria ser nomeado pelo Governador com funo diretiva, nunca coativa. O ndio,
contrariamente ao que fora estabelecido antes, perdia a liberdade sendo tutelado em qualquer
transao. A partir da teve in cio a venda das terras das aldeias. O aldeamento passou a ter
um carter leigo.
Afastados os padres da Companhia, a distribuio dos ndios descidos continuava
entre as vilas, povoados e as fazendas, com salrio depositado com o Diretor que retornava ao
servial apenas um tero, at que realizasse o servio encomendado. A laicizao das aldeias,
contudo, no atingiu o modelo desejado. As que tinham maior ndice populacional de colonos,
com a disperso dos indgenas transformaram-se em vilas, mas a maioria prosseguiu sem
muita alterao, devido tanto fora dos missionrios, quanto ao poder local dos prprios
nativos (Bellotto 1988). A fim de alterar completamente a situao, em 1761 uma Ordenao
confirmou a retirada total do poder temporal dos missionrios, confiando-a aos prprios
ndios. Com o afastamento de Pombal, sua legislao deixou de ser cumprida at ser abolida
pela Carta Rgia de 1798, permanecendo contudo no Cear. A partir de ento, as leis no
seguiram um caminho muito diferente do anterior, ora beneficiando, ora prejudicando os
indgenas (Diniz 1982).
Quase cem anos depois da instituio do Diretrio, um Decreto Imperial, de n 426 de
24.7.1846, procurou regularizar a existncia das misses, preenchendo o hiato existente desde
a extino das leis portuguesas no momento da independncia do pas, enquanto o governo
imperial preparava-se para lanar a Lei de Terras de 1850. Naquele decreto, regulamentava-se
o servio nas antigas misses, tendo sido criado o posto de diretor-geral dos ndios na
provncia (Diretoria Geral dos ndios) e os de diretores parciais em cada aldeia, e ordenava
ainda que as aldeias e suas terras fossem demarcadas (Pereira da Costa 1983c).
A oscilao da legislao pertinente foi uma conseqncia direta dos interesses em
conflito, de um lado a formao de cristos civilizados e do outro a necessidade da mo-deobra servil, se no escrava. No significava propriamente indeciso, demonstrava apenas uma
adequao circunstancial aos objetivos da colonizao, posto que, tanto o trabalho indgena,
mais adequado para a pecuria extensiva, como o lucro da venda dos nativos, prestavam-se
aos fins dos colonizadores. O conhecimento dessas necessidades levava a Coroa a legislar
ambiguamente, quando era forada a arbitrar os choques de interesses contrariados, e, em
decorrncia das contradies legislativas, provavelmente nem sempre as ordens da Metrpole
eram acatadas na Colnia. Legislao ambgua que administra va choques de interesses
134

contrariados, ressalta bem a medida da distncia entre a sociedade do branco europeu e a


indgena, fundamentada no consenso.
De todo modo, essa ambigidade presente na legislao lusitana em relao Colnia
devia -se s circunstncias geradas pelo padroado. A concesso de poderes plenipotencirios
ao monarca portugus como chefe da Igreja do Brasil limitou a autoridade papal na Colnia,
cujo nico ato consistia em confirmar nomeaes de cargos e funes e criar circunscries
eclesisticas propostas pelo rei. As relaes do clero com a Santa S ocorriam por via indireta.
Essa desvinculao direta de Roma permitiu Igreja da Colnia adquirir caractersticas
prprias, como a participao mais acentuada dos leigos atravs das confrarias religiosas,
tornando-a distinta das igrejas europias. Com esse carter popular, as prticas religiosas
favoreceram o desenvolvimento do aspecto devocional, em detrimento do clerical, e que
passou a se expressar nas procisses, romarias, promessas de ex- votos e festas dedicadas aos
santos, que, por outro lado, preenchiam tambm uma funo social (Hoornaert et all 1983:
170-71).
O direito de padroado dos reis portugueses no pode ser entendido, contudo, como
uma usurpao das atribuies religiosas da Igreja, mas como uma forma de compromisso
entre a Santa S e o governo de Portugal. O ttulo de gro-mestre de ordens religiosas,
conferido aos monarcas juntava o governo espiritual ao civil, atributo do direito poltico da
realeza. Com o ttulo de gro-mestre da Ordem de Cristo, o rei de Portugal no s a
arrecadava os dzimos para o sustento do culto e seus ministrantes, como estava incumbido de
zelar pelo bem espiritual de suas colnias. Delegado da Santa S, Gro-Mestre e
Administrador da Ordem de Cristo no espiritual e no temporal, o rei tornou-se o verdadeiro
chefe da Igreja na Colnia e para administrar os assuntos relacionados com a Igreja, o
governo portugus instituiu a Mesa de Conscincia e Ordens. O padroado foi, assim, uma
forma de proteo exercida pelo governo portugus sobre a igreja catlica como religio
oficial do Estado (1983:162-64). Evidentemente, as disposies geradas pelo padroado foram
responsveis pelas diversas crises entre religiosos e representantes do governo portugus na
Colnia.
Entre missionrios e nativos as relaes tambm no foram fceis. A ao catequtica
desenvolveu-se apoiada em um conhecimento das populaes nativas do Brasil cercado de
circunstncias que favoreceram uma apreenso deformada da realidade desses povos. Desde o
incio o contato com eles favoreceria essa distorso, devido a maior aproximao ter se
estabelecido com os Tupi, predominantes na costa, contribuindo para que os cronistas
deixassem descries mais detalhadas desses povos, que de maneira errnea posteriormente
seriam generalizadas aos grupos no tpicos. Conseqentemente, a primeira lngua nativa que
os missionrios aprenderam foi a falada pelos Tupi, que chamaram lngua geral; porm, no
s a aprenderam, como modificaram-na quando lhe impuseram uma gramtica nos moldes do
latim (Melatti 1993:32), objetivando transmiti- la aos europeus e aos outros grupos indgenas e
com isso facilitar a comunicao entre as diferentes etnias existentes na Colnia.
Os catequistas desprezaram os demais idiomas nativos e com raras excees
dedicaram-se aprendizagem da lngua outros grupos, como o cariri. Obrigar os povos de
lngua travada ou tapuias a aprender a lngua geral, para facilitar a comunicao com os
colonos, reforou o processo de homogeneizao cultural implantada com a catequese. A
prpria classificao dos povos nativos, desde os primeiros tempos de Brasil em ndios de
lngua geral e ndios de lngua travada, que no refletia a realidade dessas populaes, s
comeou a ser refeita como classificao a partir de Martius, quando demonstrou que a lngua
dos Tapuia no formava um todo homogneo (1993:34).
A catequese inicialmente no teve uma resposta agressiva por parte dos catecmenos,
mas progredia lentamente. A eficincia da ao catequtica dependia do domnio do
missionrio sobre o indgena, com a quebra do sistema normativo que agia diretamente na
135

organizao das relaes sociais sobre as quais se assentava a vida daqueles grupos, o que
significava substituir pelos padres catequistas seus lderes religiosos, zeladores da reproduo
dos rituais, marcos mnemnicos das suas tradies. Essa seria a meta do processo catequtico
no seu primeiro sculo de implantao.
De certa forma, os missionrios em geral, e os jesutas em particular, serviram de fiel
na balana das relaes entre os habitantes da Colnia, repudiando os desmand os por eles
praticados. Com relao praga da escravaria injusta, Nbrega deixou registrada sua
descrena em que o resgate dos filhos de ndios escravos se efetivasse tornando-os livres, pois
eram vendidos passando de um a outro proprietrio como ferrame ntas ou gado (Nbrega
1988). Entre acertos e desacertos, missionrios e colonos iam procurando atingir os objetivos
que os trouxeram Colnia, com a participao de uma terceira base do trip, os
funcionrios pblicos - os administradores -, que tambm tiravam proveito de sua situao
privilegiada e com freqncia tambm se desentendiam das duas primeiras, religiosos e
colonos.
3.1.3.2.O plano colonizador de Nbrega.
Desde o incio os missionrios perceberam que a catequese no renderia bons frutos se
no houvesse um modo de controlar de perto o indgena. A soluo para consegui- lo foi
idealizado por Nbrega, o aldeamento artificial. Uma dcada aps sua chegada, na Carta ao
Padre Miguel de Torres, em Lisboa, escrita na Bahia a 8.5.1558, o missionrio exps
integralmente seu plano de colonizao, que em parte j vinha pondo em execuo naqueles
aspectos particulares que faziam parte de suas atribuies. De acordo com ele, o gentio seria
obrigado a guardar a lei natural, os rebelados deveriam ser castigados, subjugados em guerra
justa, e castigados os assassinos do Bispo Sardinha. Os colonos enviados para povoar a terra
precisariam ter meios para comprar escravos, no havendo necessidade de muita gente,
bastando que os gastos empregados na converso dos na tivos fossem aplicados na conquista
da costa, com a ajuda dos cristos, seus escravos e ndios amigos.
Deveria haver um protetor que castigasse os ndios quando merecessem e os
defendesse quando necessrio, pago por um bom salrio, escolhido pelos Padres e aprovado
pelo Governador, podendo ser este, desde que fosse zeloso. Os ndios seriam proibidos de
comer carne humana e de guerrear sem licena do Governador e seriam obrigados a tornar-se
monogmicos e usar roupa pelo menos depois de batizados. O proteto r deveria tirar-lhes os
feiticeiros e fixar- lhes a moradia, com terras suficientes para o sustento, sob a direo dos
Padres da Companhia como seus doutrinadores. Essa proposta recusada por Tom de Sousa,
foi posta em prtica por Duarte Coelho e j constava no regimento de Mem de S (Nbrega
1988).
A poltica de colonizao e catequese de Nbrega pode ser resumida nos seguintes
termos: S com levas e levas de bons brancos, e no de salteadores degredados, se poderia
ao diante evitar o resgate directo com gente que no tem Deus e que, apesar disso, vendo
ferro e tecidos pela frente, se sente tentada a escambar com quem deles depende tambm.
Uma boa vanguarda de cristos nossos na costa permitiria, pelo contrrio, reduzir pouco a
pouco o gentio prximo e dcil, devidamente tutelado, mantendo-se em respeito, serto
dentro, os canibais de carne humana at agora preados pelos brancos sem lei (Nbrega
1988; Nemsio 1971:232).
Esse plano, ao efetivar-se integralmente, deu incio segunda fase da catequese na
Colnia, com a criao dos aldeamentos. A conseqncia direta foi a reunio de diferentes
etnias sob a autoridade do missionrio, a fim de que fossem convertidas mais facilmente, sob
a proteo de soldados, governadores e capites. Adquiria, assim, um carter militarizado,
com a autoridade civil presente na aldeia, aspecto que contrariava o plano de Nbrega. Os
136

nativos dessas aldeias eram obrigados a deixar suas tabas, costumes, a dividir o grupo familiar
para se estabelecerem prximos residncia dos padres. Essa, de certa forma, era apenas uma
das medidas recomendadas por Nbrega.
A sugesto do jesuta no encontrara prontamente eco na esfera administrativa, pelo
menos nos aspectos que interferiam mais profundamente nos negcios da Coroa. O governo
portugus estava mais interessado em explorar economicamente a Colnia, no em povo- la.
Nos primeiros cento e cinqenta anos de ocupao da terra, a ateno da Metrpole estava
ocupada inteiramente com os resultados imediatos da explorao, at que ocorressem as
primeiras descobertas importantes de minrio e a invaso holandesa. Enquanto isso, as
cidades no se formavam e, em conseqncia, no se fundavam dioceses. Nesse perodo
apenas quatro delas haviam sido criadas: na Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro e Maranho.
O desinteresse inicial da Metrpole pelo povoamento da Colnia foi um dos obstculos que os
missionrios tiveram que enfrentar.
Decorrido algum tempo, provavelmente aps observar a experincia jesuta, o governo
portugus comeou a pensar a populao autctone como um componente do tecido social da
Colnia. Mudando de estratgia, legislou a favor de que os ndios escolhessem o local para
instalar suas aldeias, permanecendo, contudo, a diviso das tribos para compor os novos
agrupamentos, pois a reduo a algumas centenas de habitantes por aldeia facilitaria o
controle desses ncleos de organizao urbana, enquanto se duplicavam e disseminavam. As
aldeias litorneas serviriam ainda como defesa contra os grupos agressivos do serto.
O sistema de aldeamento iniciado em Piratininga acabaria por expandir-se ao resto da
Colnia. No se pode esquecer que alm da motivao religiosa, os portugueses tinham um
objetivo poltico-econmico para a catequese, a dominao das populaes autctones, cuja
insero no sistema econmico era primordial para o desenvolvimento da colnia. A no
cooperao (leia-se, submisso escravido) por parte dos nativos, constitua grave ameaa
ao projeto de colonizao, devendo ser eliminados. Alguns historiadores entendem que
Nbrega fez da garantia da liberdade dos ndios o ponto principal da sua campanha no Brasil
e a exemplo dele, outros missionrios sentiram-se responsveis pela proteo dos nativos
contra a violncia dos colonos, ao compens- los pelo abandono dos maus hbitos, faz- los
respeitados e respeitar, ao cuidar-lhes da alimentao, vesturio, sade, do corpo, enfim,
enquanto preparavam-nos para a cristianizao (Nemsio 1971).
Percebe-se que s vezes o insucesso trazia- lhes momento de decepo, quase
desnimo. Azpicuelta Navarro descreveu-os como bestiais e ferozes e Anchieta chegou a
declarar que para este genero de gente no ha melhor pregao do que espada e vara de
ferro (Anchieta 1988:196). Em outra oportunidade seu desnimo deveu-se s injustias ou s
dificuldades na efetiva aplicao das leis de proteo aos nativos. Anchieta entendia que as
leis no teriam o alcance pretendido, como a Proviso de D. Sebastio de 20.11.1575 que
procurava favorecer os ndios cristos, porque eles no sabiam requerer justia, nem tinham
quem o fizesse por eles (1988). Desde o sculo XV, bulas papais procuravam defender os
direitos dos nativos cristos, inclusive o de se tornarem religiosos (Boxer 1981).
Cem anos depois dos primeiros companheiros chegarem Colnia, Vieira, com uma
posio mais realista ou mais esclarecida da sua misso, tentou proteger os ndios no mais
porque tivesse deles uma viso idlica, pois os considerava incultos e cruis, mas por acreditar
na igualdade de todos perante Deus. Essa justificativa do jesuta pa ra exigir o incremento do
trfico negreiro, levou seus detratores a afirmar que na verdade acobertava os interesses
econmicos do religioso. A Coroa, no entanto, havia se apercebido de que a escravido negra
seria mais adequada ao trabalho nos engenhos-de-acar, experincia j comprovada nas
Antilhas (Nemsio 1971).
A respeito da escravizao indgena, um dos pontos freqentemente abordado pelos
historiadores contemporneos refere-se ao da participao dos missionrios nas guerras. A
137

participao em comba tes dos cleros secular e regular foi autorizada por uma bula de Joo
XXII, sob a condio de que os religiosos no matassem, nem mutilassem o inimigo. O papel
do religioso seria exortar as tropas, anim- las luta. A confiana nele depositada pelos
contend ores supria muitas vezes a estratgia militar dos comandantes (Boxer 1981). No So
Francisco, a confiana dos ndios nos capuchinhos levou Francisco dvila a convocar
Martinho de Nantes e os seus rodelas para o combate a grupos belicosos da regio, antes do
perodo de desentendimento entre fazendeiro e missionrio. A relao de confiana,
estabelecida entre nativos e missionrios, no entanto, no foi suficiente para que os civilizados
entendessem os selvagens em suas diferenas culturais.
Posterior a Vieira, novamente com a distncia temporal de um sculo, o Padre Cardiel
conclua que o crebro dos nativos era organizado de uma maneira diferente do crebro do
homem civilizado. Essa observao que poderia significar um avano no conhecimento de
povos de culturas estranhas, no entanto, sofreria um revs ante a analogia que estabeleceu
entre as populaes nativas da Amrica e os camponeses europeus, gerando a afirmativa da
impossibilidade de os indgenas aproveitarem a educao como os europeus, no pela
difere na na estruturao das idias, do pensamento, mas por uma inferioridade intelectual.
Na mesma poca, o Padre Paucke sustentava opinio oposta assegurando que seus
companheiros eram piores que os ndios, ou seja, mais irracionais que eles (Haubert 1990).
Foi em meio a posies to contraditrias que a catequese foi se realizando nas Colnias,
tomando as caractersticas que lhes impunha cada diretor de misso, cada superior de colgio.
No foram poucos os obstculos e as dificuldades que se colocaram catequese. Na
trilha dos expedicionrios e vaqueiros, no nordeste da Colnia, seguiam os missionrios na
tarefa de catequizar os nativos, porm, inicialmente no lhes foi franqueada a permanncia no
meio dos nativos pelas autoridades coloniais.
O plano dos jesutas de ir ao serto pregar aos indgenas e instalar misses por l foi
prontamente rechaado por Tom de Sousa, que props aos religiosos catequizarem os
gentios do serto, retornando para atender aos cristos no litoral, ou seja, criassem misses
deamb ulantes. Com um conhecimento objetivo da mentalidade indgena, Nbrega percebera
que os nativos no Brasil no tinham dolos por quem morrer e acreditavam em tudo que se
lhes dissesse, o que os diferenava dos gentios da igreja primitiva, que ou maltratavam e
matavam logo quem pregava contra seus dolos ou acreditavam no evangelho e morriam por
Cristo. Sabia ele que era a credulidade dos nativos que os fazia cederem s pregaes dos
missionrios e de igual maneira voltar a acreditar em seus feiticeiros (Nemsio 1971:263-64).
Se, por um lado, a credulidade dos ndios era um aspecto favorvel catequese, por outro
lado, dificultava faz- los abandonar seus costumes, o que exigia a permanncia dos religiosos
entre eles para que testemunhassem os bons exemplos e criassem seus filhos desde cedo na
observncia dos costumes cristos. At que alguns eclesisticos comeassem a perceber as
reais diferenas entre os nativos das novas terras descobertas e os colonos europeus, dois
sculos deveriam transcorrer (Haubert 1990: 13,198).
A sutil proibio aos jesutas de adentrarem ao serto, no entanto, ia retardando a
instalao de misses no serto do So Francisco pelos padres da Companhia de Jesus,
embora algumas j estivessem estabelecidas nas proximidades do litoral. Antes da invaso
holandesa os jesutas haviam conseguido fundar algumas misses no interior, s quais s
retornariam, em 1690, poucos antes de sua expulso de Pernambuco, em decorrncia do
processo levantado por capuchinhos da Paraba.
Impedidos por Tom de Sousa e o Bispo Sardinha de fundar colgios pelo serto, os
jesutas reclamaram dos parcos recursos (dois tostes e um cruzado de ferro fundido e 5$600
por ano a cada um, para vestimenta) que recebiam do Reino para manuteno de dez padres
vindos nas duas levas (1549 e 1550), quando eram insuficientes para trs, tendo que viverem
de esmolas. Esses pagamentos faziam-se no sem grandes dificuldades, sobretudo pela
138

desinformao sobre as misses. Quando os missionrios franceses passaram a receber


ordinrias procedentes dos dzimos da Fazenda Real, foi necessrio que um recenseamento
das misses e de suas situaes fosse realizado, decretado em Carta Rgia de 29.3.1678
(Haubert 1990; Pereira da Costa 1983b:235).
A manuteno dos missionrios em suas atividades foi um outro tipo de dificuldade
que tiveram que enfrentar na Colnia, uma constante nos seus relatos. Por ocasio da invaso
flamenga, anos antes, a Proviso que ordenava o pagamento das ordinrias aos capuchinhos
da Bahia fora extraviada, atrasando-o em vrios anos. Para restabelec-lo, foi necessrio que
em 1629 o governador-geral expedisse uma outra Proviso, com data de 16 de novembro,
mandando ao provedor- mor efetu-lo provisoriamente sem fiana. Com essa desorganizao,
havia mesmo membros da alta prelazia que dela se aproveitavam e desenvolviam estratgias
desonestas para arrecadar fundos por ocasio das confisses (Nemsio 1971:265-66). As
difceis condies financeiras dos missionrios, dependendo de doaes para manter suas
misses, so relatadas pelo padre Simo de Vasconcelos que tambm menciona as pssimas
condies de moradia nas misses, com o desvio das esmolas para construo de igrejas de
pedra e cal (1977:74). O auxlio aos missionrios passou a ser realizada por capites- mores e
provedores da fazenda, s expensas da Cmara local, a partir de 1688, por Ordem do
Arcebispo da Bahia de 16 de novembro daquele ano, em obedincia portaria de D. Sebastio
Maldonado de 7.10.1678 ao provedor- mor da fazenda (BN 1936 v.32).
Vale esclarecer que ordinria era a contribuio que o rei dava para as despesas
diretas, comuns e ordinrias do culto: farinhas para hstias, vinho de missa, azeite para
lmpada do Ssmo e velas de cera (Haubert 1990). Dependendo do nmero de padres, as
igrejas recebiam mais ou menos quotas. Quando esses artigos puderam ser adquiridos na
Colnia, a ordinria passou a ser paga em dinheiro. Ajudas extraordinrias eram concedidas
por ocasio dos ofcios da Semana Santa. A variao de valores era observada nas cngruas,
espcie de salrio, pagas s diferentes circunscries do Brasil, desde o bispo, passando pelos
prelados, procos, capeles, deos, cnegos, oficiais, chegando aos vigrios e coadjutores,
alm dos Seminrios, dos meninos dos Colgios, do procurador dos ndios e capeles de
tropa. Entre ordinrias e cngruas os valores variavam entre 1:200$000 a 25$000. No
Maranho o bispo recebia 2.500 cruzados, geralmente pagos em produtos da terra, como o
acar. As alfaias ou ornamentos das igrejas eram doados pela Fazenda Real. Por solicitao,
a Fazenda Real concedia ainda outras ajudas para despesas de viagem vitico - aos padres
seculares autorizados a catequizar, jesutas, franciscanos e carmelitas ou para restaurao de
igrejas destrudas, como aconteceu aps as guerras holandesas (1990).
Junto s dificuldades burocrticas, os jesutas enfrentavam a m vontade das
autoridades locais na realizao de suas atividades. O verdadeiro motivo da desautorizao da
ao catequtica permanente no interior est esclarecido em carta de Tom de Sousa de
1.6.1553, enviada ao rei. O governador- geral dizia no lhe parecer bem que os jesutas
fizessem casa entre os ndios do serto, onde era certo haver muita prata na terra, e tanta
que dizem haver serras altas dela, e muita notcia de ouro e solicitava do rei uma soluo
urgente, por no querer divergncia de parecer com homens amigos e virtuosos. Seu
receio, portanto, era de que permanecendo os padres no interior acabassem por explorar os
minrios que ele e a Coroa acreditavam existir no serto (Nemsio 1971:265-66).
Outra dificuldade que os missionrios enfrentaram foi o tratamento desigual dado s
diferentes ordens religiosas por parte das autoridades locais. Quando os carmelitas descalos
se dirigiram s misses do So Francisco foi necessrio reclamarem as cngruas pagas
anteriormente aos jesutas, ordenadas pela Carta Rgia de 12.3.1701 ao governador-geral do
Brasil (BN 1949 v. 84). Mesmo os missionrios inacianos tinham bom tratamento. As misses
da Companhia de Jesus s passaram a receber a cngrua de dez mil ris a que cada uma tinha
direito, por estarem situadas a mais de cinqenta lguas das cidades e grandes povoados, por
139

fora da Proviso real de 19.1.1691 (BN 1944 v. 64; 1930 v.15; 1945 v. 67).
A m fama dos brancos que brigavam entre si pela terra constituiu um outro obstculo
ao missionria. Essas disputas fomentadas por intrigas, em que eram envolvidos os grupos
nativos, levou alguns deles a procurarem o isolamento, a exemplo os Tabajara que se
afastaram para a Ibiapaba. Os desentendimentos aconteciam at mesmo entre membros de
uma mesma ordem, assim como em todas as esferas e segmentos coloniais.
As relaes entre missionrios e fazendeiros foram permeadas por embates que
ocorreram desde muito cedo. Mal chegara ao Brasil, o Padre Manoel da Nbrega apresentou
queixas a Tom de Sousa, em uma carta de 5.7.1549 sobre Garcia d'vila, o fundador da Casa
da Torre, fazendeiro e funcionrio da Colnia. Acreditando-o bondoso, o religioso conseguira
do governador que crianas nativas destinadas ao Colgio fossem deixadas sob a guarda do
fazendeiro, com a promessa de que continuariam freqentando a escola, a meia lgua de
distncia, bem como s festas, missas e pregaes aos domingos. Dvila no entanto, no
cumprira o acordo, tendo o jesuta que mandar os infantes da Bahia juntar-se aos outros, no
colgio de So Paulo.
Denunciou ainda, o acordo que d'vila mantinha com os nativos do Paraguau, em
cujas aldeias se refugiavam os escravos africanos, com o objetivo de tirar proveito dos
servios que os aliados e aquilombados podiam prestar- lhe. Sob a proteo do fazendeiro, os
indgenas aos poucos foram agindo por conta prpria, chegando mesmo a capturar barcos com
escravos trazidos da Guin. Esse episdio teve como desfecho o ataque a essas aldeias que
foram derrotadas e no mais voltariam prtica de pirataria (Nbrega 1988:87;210-11).
Inaugurou o perodo de lutas entre os Tupinamb e os colonos, acirrado com o apoio que
essas tribos prestariam posteriormente ao grupo de prov veis Aimor, que atacara os currais
de Itapo e o engenho de Antonio Cardoso de Barros, em Piraj, repelido por lvaro da
Costa. A guerra acabou estendendo-se s demais tribos que se haviam levantado para apoilos. Nesse conflito, os baianos foram socorridos pelo chefe potiguar Sorobab ou Zorobab1
da Paraba.
Os religiosos das misses nas ilhas de So Francisco, por sua vez, travariam inmeras
contendas com os fazendeiros da regio, entre os quais Francisco Dias d'vila, o segundo
desse nome, filho do segundo Garcia d' vila. O senhor de todo o serto de Rodelas, sentia -se
contrariado em seus interesses, ameaado mesmo, com a presena dos ndios aldeiados sob a
guarda dos missionrios. Os indgenas estavam limitados a ocupar as ilhas, mas ainda assim
Francisco d'vila procurava tomar-lhes as terras doadas para as misses, o que seria facilitado
se os missionrios fossem afastados (Nantes 1979:22; Hoornaert et alii 1983:73).
Francisco d'vila, particularmente, perseguiu a Frei Martinho de Nantes, capuchinho
francs chegado ao So Francisco por volta de 1671, guiado desde a Paraba por um ndio que
o aconselhou a estabelecer uma misso na ilha em frente aldeia de seu povo. O capuchinho
a permaneceu quinze anos, dirigindo duas misses, a da ilha dos Cavalos ou da Misso (hoje
So Flix) e a da Ilha do Aracap. Esse nome fora tomado de um chefe Cariri morto seis
meses antes da chegada do capuchinho francs, cujo substituto Nantes teve oportunidade de
assistir a escolha, recaindo a nova chefia em Urar, irmo do falecido Uracap. Ao se batizar,
o novo chefe recebeu o nome de Tom lvares e mais tarde confiaria um dos filhos, Antonio,
ao padre Martinho de Nantes para lev-lo consigo, quando retornou a Portugal (Nantes
1979:36,64,84; Pereira da Costa 1983a:53-5).
Nesse perodo, os conflitos entre colonizador, defendendo seus interesses, e
missionrio, defensor das idias e diretrizes da congregao romana de Propaganda Fide,
1

Essas, so duas dentre as formas grficas arcaicas encontradas nos documentos da poca para nomear o chefe
indgena, como Zorobab, Zorobab, Zorobabel, Sorobab, Sorababe, Sorobeba. A grafia atual Sorobabel,
popularmente pronunciada Surubabel, usada somente como topnimo.

140

foram personificados na oposio entre essas duas personagens. Logo de incio, o senhor da
Casa da Torre insuflou os ndios de Aracap a abandonarem a misso dirigida pelo
capuchinho, dando-lhes presentes e sob a promessa de conseguir- lhes um padre melhor. Em
outra ocasio, incitou aos da ilha do Cavalo a se rebelarem contra o maioral. No contente
mandou soltar seu rebanho eqino nas ilhas do Pambu e Aracap, destruindo as lavouras dos
ndios, fonte de parcas economias para sustentar longo perodo de estiagem, s encontradas
nas ilhas nessa ocasio, conforme a primeira Relao de Nantes.
Ao longo do tempo, o religioso tentou parlamentar com o grande senhor nada
conseguindo, nem mesmo do governador- geral, a quem enviara trs mensagens quando a
situao agravou-se no ltimo episdio sem obter resposta, influenciado que estava o
governante pelos representantes de Dias d'vila. Resolveu, ento, dirigir-se ao provincial
jesuta na Bahia, que intercedendo por ele obteve-lhe uma audincia, durante a qual explicouse junto ao governador, desfazendo as intrigas em torno de si. Antes de retornar
administrao de suas aldeias - Aracap e Cavalo -, foi vtima de novas intrigas, conseguindo
desfaz-las, no entanto, pelo seu comportamento exemplar.
Em 1685, para assumir o cargo de superior em Salvador, deixou suas misses sob a
guarda do Padre Bernardo de Nantes. Antes, ensinou- lhe a lngua dos nativos e presenteou-o
com um dicionrio Cariri de sua autoria, o rudimento de um exame de conscincia, direo de
confisso e vidas de alguns santos traduzidos em lngua indgena. Acusado de acompanhar
seus catecmenos guerra, justificou-se com o seu apego, no podendo abandon- los sem
assistncia espiritual. Informou ainda que em duas ocasies os homens da Casa da Torre
haviam atacados os ndios aldeados, tendo procurado libert- los.
Depois de dois anos como superior na Bahia, onde construiu o Convento da Piedade,
com a sade combalida, Nantes retornou Europa para tratar-se, dirigindo-se inicialmente a
Portugal, onde foi muito bem recebido na Corte. O sucesso desse capuchinho e de seus
companheiros despertou cimes entre outros religiosos que, negligentes, em certa ocasio
foram admoestados rispidamente pelo governador de Pernambuco, lembrando- lhes que fora
preciso o rei doar recursos a estrangeiros para que fossem organizadas misses, e que, ainda
assim, o exemplo no lhes servira como estmulo. A causa dos bons resultados obtidos, talvez
tenha sido conseqncia da postura de Nantes ante os ndios, compreendendo-os como
criaturas racionais, to filhos de Ado quanto os brancos, embora os creditasse como
ignorantes.
Semelhante a Nbrega e seus companheiros, que nada queriam para eles quando
pediam esmolas, apenas para os meninos, e por isso iam pedir s casas e ao governador,
Nantes agia de modo a que os catecmenos percebessem que procurava benefici -los, nada
recebendo deles e retribuindo em dobro, quando o fazia. Esmolas e remunerao pelas missas
encomendadas eram economizadas para comprar -lhes ferramentas, facas e tecidos para
vestimentas (Nantes 1979:39).
Martinho de Nantes ainda encontrava-se em Portugal, quando os missionrios
franceses foram expulsos da Colnia, em decorrncia das querelas surgidas entre Portugal e
Roma, exigindo o governo portugus o cumprimento de certas clusulas no admitidas pelo
Papa, que tiravam a independncia dos missionrios, subordinados diretamente Sagrada
Congregao de Propaganda Fide, e reduziam os direitos que haviam adquirido sobre o clero
secular. Ao mesmo tempo, os franceses haviam perdido a proteo da rainha de Portugal,
Isabel de Sabia, francesa de origem, com o seu falecimento pouco antes. Para substituir os
missionrios franceses para as misses foram chamados temporariamente os padres seculares,
e depois de 1700, os carmelitas descalos, que l se mantiveram por quase dez anos, e por
interferncia da Casa da Torre foram retirados, sendo sucedidos por irmos oratorianos e
capuchinhos italianos, permanecendo estes at o final do sculo XIX, o que de certo modo
contribuiu para a manuteno dos indgenas nas aldeias, mesmo as extintas por lei, at os
141

tempos atuais (Nass er 1974).


Logo aps a partida de Martinho de Nantes, por volta de 1688, os padres jesutas que
se encontravam dirigindo misses nas ilhas do So Francisco como a de Sorobabel, tambm
foram expulsos, em conseqncia do processo aberto contra eles pelos capuchinhos da
Paraba. Aparentemente no ficaram muito tempo afastados do serto dos Rodelas. Alvar de
D. Joo V de 26.7.1695 regulamentava a catequese dos ndios a cargo dos jesutas. Nesse
interregno, suas misses foram assumidas pelos seculares que se encontravam no So
Francisco dirigindo as misses dos capuchinhos expulsos anteriormente.
A Congregao do Oratrio, em Pernambuco, foi outra das ordens que enfrentou
dificuldades com o governo portugus na ltima dcada do sculo XVII, no s de natureza
institucional como administrativa. Devendo obedincia ao regimento do Oratrio de So
Filipe Nri, estatudo em Roma e em vigor desde 1671, os membros dessa Congregao
rejeitaram a reforma das regras de Roma elaboradas pelo Padre Sacramento e aprovadas por
Clemente X. Recusando a mudana de orientao, os oratorianos de Pernambuco foram
expulsos da Ordem, ainda por se desentenderem com o Bispo.
Por interferncia do rei, a crise que se arrastava alguns anos teve fim com a
readmisso dos religiosos expulsos, embora a auditoria constatasse irregularidades na
administrao da Congregao. Meses depois, no entanto, os padres Joo do Rosrio e
Domingos Gonalves foram confinados a suas celas por haver arrematado dzimos de gado, o
que era proibido pela Ordem. Ambos acabaram por deixar a Congregao. Religiosos desse
Instituto, antes que Clemente XI pusesse fim querela, atritaram-se com os jesutas que
missionavam no Jaguaribe, pelo motivo mais comum das questinculas surgidas entre eles, a
fuga dos ndios de uma misso para outra. Os Paiacu, da aldeia jesuta de N. S. da Anunciada,
perseguidos pelos Ic e a gente da Casa da Torre, haviam se refugiado na misso do Orar dos
oratorianos, que no quiseram devolv - los aos padres da Companhia e, acabaram sendo
recolhidos em Mipibu. Os oratorianos que inicialmente haviam se limitado a fundar misses
nas aldeias litorneas, mais tarde haviam se afastado da costa, quando a Ordem de S. Filipe
Nri assumiu no sculo XVIII a direo geral das misses no So Francisco (Lima 1979:71 e
ss.).
As questes surgidas entre as diversas ordens representaram com freqncia o motivo
de intranqilidade no seio eclesistico. Foi provavelmente em meio divergncia entre
franciscanos e jesutas na Paraba, que Martinho de Nantes decidiu transferir-se para o So
Francisco. Nessa poca, o sacerdcio era considerado uma profisso, uma carreira. Mantido
pela cngrua do governo portugus, o religioso era considerado um funcionrio pblico.
Mesmo os que se propunham evangelizar, pouco se preocup avam se o conseguiam
efetivamente. As denncias dos jesutas provocaram muitos desentendimentos com os
clrigos e outras ordens. Embora de nvel intelectual um pouco mais alto que o dos colonos,
faltava maioria dos religiosos uma formao moral e vocacio nal, o que, ao lado das
cngruas irrisrias, levava os padres a exercerem profisses mais lucrativas.
Dentre todos os obstculos enfrentados pelos religiosos, foram os levantes das aldeias
as causas mais freqentes de desestabilizao da misso catequtic a. Entre 1694 e 1702, no
momento em que se consolidavam as primeiras misses instaladas nas ilhas sanfranciscanas,
houve o levante dos nativos residentes no territrio que se estendia entre a Borborema e o rio
do Peixe, mencionado anteriormente, de cuja Confederao participariam os ndios da regio
das cachoeiras no So Francisco. Evidentemente, as causas do conflito na Paraba e Rio
Grande diziam respeito aos mesmos sentimentos que motivaram as tribos do So Francisco a
apoiar os Potiguara, a solidariedade embutida no princpio da reciprocidade e a de maior
latncia, subjacente a todo o descontentamento, a invaso de suas terras.
Os missionrios, por sua vez, quando muito, procuraram aprender o idioma dos seus
catecmenos, sendo poucos os que aprofundaram sua compreenso sobre os brutos e
142

selvagens, mesmo assim s depois de longa experincia no trabalho de catequese, o que


significa dizer, depois de muitos erros cometidos no trato com os nativos. Padre Mamiani foi
um dos estudiosos de idioma da populao nativa, especificamente do dialeto Kipea, tendo
escrito o Catecismo da doutrina crist na lngua braslica da Nao Kirir, publicado em
Lisboa em 1698, e a Arte da Gramtica da lngua braslica da Nao Kirir, editada no ano
seguinte. Foi com base em um dialeto Cariri, o Dzubuca, que Bernardo de Nantes escreveu o
Katecismo ndico da lngua Kiriri, publicado em 1709, sendo mais provvel, porm, que
tenha feito uma reviso ou complementao do que lhe deixara Martinho de Nantes.
Em vista da natureza de suas funes, evidentemente, foram menos influenciados
pelos costumes locais, embora mais flexveis sobre eles, inclusive permitido algumas
adaptaes no culto para conseguir mais converses. A exceo verificou-se com alguns
religiosos, a maioria padres seculares, que se deixaram envolver pelo novo ambiente,
desrespeitando as regras da vida religiosa. Entre os jesutas, essas ocorrncias foram em
nmero bem menor, provavelmente pelo rigor com que eram preparados os novios.
Com relao populao transmigrada, as dificuldades encontradas pelos
catequistas deveram-se todas a interesses particulares que se chocavam com os do sistema
administrativo e os da catequese. Especificamente com relao aos missionrios, se essas
relaes eram amistosas ou no, dependia circunstancialmente do modo de atuar do
administrador e de quanto as prticas missionrias fossem bem aceitas ou no pela sociedade
que delas tirava proveito. Necessariamente os missionrios se relacionavam com os membros
seculares da Igreja, trava ndo-se uma luta surda entre os dois braos do poder da Igreja local,
como deu testemunho o Padre Manuel da Nbrega, que a despeito dos privilgios adquiridos,
hierarquicamente ainda deviam obedincia aos bispos como eclesisticos que eram, embora
no como missionrios.
Conflitos, disputas entre proprietrios de terra e missionrios, e entre as diversas
ordens religiosas, as convenincias da Coroa e o prprio regulamento da Junta das Misses
determinaram o revezamento das ordens religiosas na guarda das misses no So Francisco.
Embora na Colnia tenha havido certa animosidade entre capuchinhos, jesutas e carmelitas,
no So Francisco, capuchinhos franceses e jesutas trabalharam harmoniosamente, apoiandose mutuamente nas questinculas que enfrentavam na sede do governo da Colnia. Regni
assegura que foram as boas impresses difundidas pelos jesutas Joo de Barros e Jacobo
Rolando sobre Martinho de Nantes que lhe granjearam simpatia e admirao nos meios civis e
eclesisticos na sede da Colnia (Nantes 1979:18,91; Regni 1983:14.)
Os jesutas, sobretudo Antonio Vieira, so acusados de hipocrisia no tratamento com
os ndios, pois embora investindo contra as injustias da escravido indgena, na sua ao
catequtica, ... cooperaram com o sistema, pelo envio de missionrios em expedies oficiais
de resgate ou escravizao e pela participao na separao dos escravos chegados depois a
Belm ...[e] ...continuaram a prtica de instigar as tribos a descerem s aldeias de suas
misses... (Hemming 1978:334).
Os descimentos organizados pelos missionrios, portanto, no diferiam das expedies
de captura dos indgenas. A guerra justa de resgate a ndios prisioneiros de outras tribos,
todavia, tinha como procedimento legal a presena de um religioso para assegurar em
testemunho que o resgate acontecera dentro das situaes previstas e no ocorrera como
simples ataque s populaes indgenas. Em Belm do Par, Antonio Vieira teve de apontar
quais eram os ndios resgatados, no momento da distribuio entre as pessoas a quem iriam
servir. Em determinada ocasio o religioso foi obrigado a testemunhar em um processo sobre
indgenas resgatados, de cuja misso no havia participado e nem tivera a presena de um
religioso. Caso se recusasse, aqueles ndios seriam vendidos como se tivessem sido
capturados em guerra justa por atos de beligerncia contra os colonos. Nem todos os
missionrios exerceram corretamente suas funes, tendo alguns participado de resgates
143

ilegais com a finalidade de participar da partilha dos escravos, como o carmelita Antonio
Nolasco, que na Amaznia passou ele prprio a separar e vender escravos publicamente
(1978:334-35).
No interesse de constituir uma populao capaz de responder aos objetivos da
colonizao, inmeras leis de proteo aos povos autctones haviam sido criadas, mas seu
cumprimento nem sempre ocorreu sem problema e, na prtica, os missionrios enfrentaram o
dilema entre as necessidades dos colonos brancos e os direitos dos nativos. Os legisladores
portugueses tambm no tinham como resolver este conflito; suas leis foram oportunamente
ambguas ou de tendncias extremadas, que iam de liberalidades humanitrias severidade
colonial. O conflito repousava na total diferena ideolgica entre neobrasileiros, missionrios
e nativos, embora na prtica os objetivos convergissem a maior parte das vezes.
Paralelamente ao choque de interesses e legislao no cumprida, diferentes doenas
grassaram neste lado do Atlntico, de modo que, to rpido jovens indgenas eram colocados
no mercado do traba lho colonial, desapareciam, pelo contgio mortal das doenas importadas.
Pode-se mesmo afirmar que a deciso de colonizar o pas foi uma condenao prvia das
populaes autctones (1978:334).
A contnua necessidade da reposio dessa mo-de-obra, fosse escrava ou livre, servia
como justificativa ao dos bandeirantes preadores. A guerra justa muitas vezes se fez
aps a reao do nativo tentativa de lev - lo para servir nos povoados ou fazendas dos
brancos contra sua vontade. Essa forma de burlar a prpria legislao, j por si injusta, foi
tentada na Bahia quando Zorobab foi socorrer a populao da fazenda Capanema sob o
ataque dos Aimors. Pacificada a regio, os ndios expedicionrios no puderam retornar,
impedidos pela populao que intentava escraviz-los, embora no acordo firmado com as
autoridades da Colnia estivesse explcito o retorno da expedio Paraba finda a misso. A
recusa em permanecer na Bahia foi apresentada como motivo para a guerra justa e a
conseqente escravizao dos aliados do governo.
Tratava -se de um grande contingente indgena, pois a expedio de Zorobab
compunha -se de 800 potiguaras. Tinha por diretor espiritual, o jesuta Diogo Nunes do
Colgio de Olinda, e fora organizada pelo capito- mor de Pernambuco, Manuel Mascarenhas
Homem, decerto com o apoio do governador- geral Diogo Botelho que na ocasio (1603)
encontrava -se de residncia em Pernambuco. A injustia s no se consumou devido reao
dos prprios ndios e interveno dos jesutas da Bahia. Esse incidente, o orgulho e o
crescente poder do grande chefe ndio predisporiam as autoridades contra ele temerosas de
sua influncia, o que resultaria em sua posterior deteno e remessa para Portugal, onde
morreu na priso.
No decorrer do sculo XVII, o prestgio de Vieira na Corte havia influenciado a
decretao de leis que beneficiavam o trabalho dos jesutas e, em conseqncia, seus
companheiros conseguiram durante trs dcadas desenvolver seus trabalhos sem ser
relativamente molestados por ingerncias de outras ordens religiosas ou mesmo do governo.
O jesuta evidentemente percebera que os missionrios s poderiam exercer a catequese se
houvesse algum grau de cooperao com os colonizadores. Hemming informa que ele prprio
utilizou os benefcios da lei sobre a proteo militar durante os deslocamentos dos
missionrios, tomando guarnio armada em suas quatro expedies, embora conste que tenha
se dirigido Ibiapaba sem escolta. Na viso etnocntrica dos religiosos, os benefcios das
misses jesutas superavam os sofrimentos daquelas populaes perseguidas impiedosamente
pelo sistema de colonizao (Hemming 1978:334).
Vieira procurou enfrentar como pode o comrcio escravo, principalmente na
Amaznia. Apresentou-se em tribunais para proteger os escravos, assim como participou de
expedies de resgate. Em 1655, por insistncia das autoridades, dirigiu-se a uma junta, para
decidir quais dos 722 cativos eram legitimamente escravos, uma vez que os missionrios
144

que supostamente deveriam acompanhar a expedio no o fizeram, incidente j referido


anteriormente (1978:334-35).
Erroneamente os missionrios apreenderam o significado do escravismo praticado
pelos ndios, no com fins ritualsticos, mas pelo desvio do seu significado original. Nbrega
atribuiu a origem desse costume ao dio que os cristos haviam ensinado aos gentios, porque
dele se locupletavam os colonos insuflando os nativos a escravizarem uns aos outros. Esse
escravismo era costumeiramente utilizado entre os nativos do Esprito Santo, a ponto de
receber o qualificativo de melhor capitania, pois colonos e indgenas aliavam-se nesses
interesses escusos. Escreve ele: Deste mesmo odio que se tm ao Gentio, nasce no lhe
chamarem sino ces, no olhando o que dizem os Santos que a verdadeira justia tem
compaixo e no indignao, e quanto maior a cegueira e a bruteza do Gentio e sua
erronia, tanto mais se havia o verdadeiro Christo apiadar a ter delle misericordia, e ajudar
a remediar sua miseria... (Nbrega 1988:121,125,197).
O prprio Nbrega percebeu a necessidade de um maior nmero de religiosos para a
orientao desses cristos que insuflavam a prtica infame: Eu quando vejo os poucos que
somos, e que nem para acudir aos Christos bastamos ... Para ele primordial era assistir aos
nativos que o procuravam para ouvir pregaes, no aos colonos, chegando a afirmar que ...
por seu respeito principalmente viemos a esta terra e no por os Brancos (Nbrega 1988).
A soluo para suprir a deficincia do clero no atendimento aos cristos em nmero e
qualific ao suficientes, em substituio ao clero regular nas parquias firmemente
estabelecidas, e prevista para se cumprir em duas ou trs geraes, levou mais tempo,
principalmente nas regies distantes e inspitas. Entre os membros do clero secular poucos se
interessavam em catequizar em regies insalubres, enquanto a populao reduzida na Colnia
durante muito tempo no tinha como oferecer alguns dos seus membros vida religiosa.
Quando um ou outro caso ocorreu como exceo, os sacerdotes preferiram ministrar aos
amigos e parentes nas cidades e vilas do que missionar no interior (Boxer 1981:86 7).
Essa deficincia na assistncia espiritual aos colonos devia-se em parte reticncia das
Coroas ibricas no encorajamento formao de um clero indgena. Quando algum nativo
aspirava ao sacerdcio, as autoridades eclesisticas locais remetiam o problema da sua
ordenao aos superiores na Europa. O novo companheiro, quando aceito na vida religiosa,
sofria preconceito relegado a uma categoria inferior, reforando o complexo de
superioridade j entranhado no clero regular, que j relutava em entregar as parquias ao
clero secular, fosse o religioso ibrico, nascido na Colnia ou indgena (Boxer 1981:14,32 e
ss). No Brasil pode-se observar a reticncia de Nbrega em conceder as ordens a Pero Correa.
Era um irmo que estava sempre acompanhando um jesuta de origem europia e nessa
condio acabou por tornar-se um mrtir nas mos das tribos de Piratininga. Os nativos do
Colgio da Bahia que a receberam instruo desde jovens, constituam simplesmente os
Irmos Pequenos, como os do Padre Dominique mencionados ns cartas dos inacianos
(Nbrega 1988; Navarro 1988).
No sculo seguinte, em torno de 1725, a ao catequtica iniciada no fim do sculo
anterior havia se desenvolvido no So Francisco de tal sorte, que diversas ordens l se
encontravam dirigindo misses. A Congregao de S. Filipe Nri, ou da Madre de Deus,
havia assumido a administrao geral das misses, ento sob os cuidados do prepsito que
tinha o ttulo de Prefeito das Misses (Pereira da Costa 1983a:217). Os francicanos, agora
italianos, permaneciam nas aldeias, h algum tempo, pois no ano anterior, a 14 de novembro,
uma carta do Vice-Rei do Brasil Csar de Meneses fora dirigida a Frei Apolinrio,
missionrio na Aldeia de Aracap. Essa aldeia ainda subsistiria at meados do sculo XVIII,
pertencendo ao termo do serto de Cabrob (Loreto Couto, em Desagravos do Brasil e
glrias de Pernambuco apud Pereira da Costa 1983c:79).
Na primeira ordenao, no incio do sculo XVIII, as mudanas diziam respeito a
145

a carmelitas, franciscanos, beneditinos e jesutas que, abandonando a postura de humildade,


haviam constitudo verdadeiros imprios do gado. Os penltimos, protegidos de Garcia
dvila, o primeiro, dele receberam fazendas e currais em pagamento de servios, enquanto
os padres da Companhia tornaram-se herdeiros de Domingos Afonso Mafrense, apropriandose, s no Piau, de vinte e nove fazendas. Os franciscanos italianos, por sua vez, controlaram
muitas aldeias com currais. O acmulo de bens foi favorecido, sobretudo, pela legislao que
obrigou aos proprietrios de fazendas doarem terras para o sustento dos religiosos, os passais,
motivo de tantas dissenes entre fazendeiros e religiosos (Nunes 1974b; Hoornaert 1983:54).
A ao missionria fundamentara-se assim, em dois distintos momentos da poltica de
converso, o das misses intinerantes e o das misses-aldeamentos. A mudana na poltica de
converso dos jesutas, por sua vez, implicou em uma racionalizao representada
concretamente nos objetivos, agentes e mtodos da catequese. O deslocamento dos pregadores
da primeira fase catequtica, em que o controle dos nativos acontecia temporariamente
durante as visitas s aldeias, foi substitudo pela direo espiritual e material dos ndios pelo
missionrio, o protetor, que organizava os agrupamentos das aldeias e redistribua seus
habitantes, fixando-os em um lugar escolhido sob critrios determinados. No mdio So
Francisco, de espao indgena, a aldeia passou a ser um espao criado pela cultura crist,
territrio cristo que iria compor um mapa tnico-religioso e social naquela regio da
Colnia. O processo de transformao do espao indgena em neobrasileiro com a chegada
dos missionrios, sofreu uma certa lentido pois a criao da aldeia artificial, fazendo surgir
um espao acima e antes de tudo cristo, constituiu um desvio do processo de destribalizao
dos nativos.
A formao do espao neobrasileiro s voltaria a acelerar-se posteriormente, com a
laicizao da aldeia crist. A oposio de Pombal no s aos jesutas, como aos religiosos de
um modo geral, decretou uma crise na vida religiosa da Colnia que evoluiria para o sculo
XIX. A reforma do ensino, at ento monoplio, principalmente dos jesutas, constituiria o
objetivo mais imediato do ministro portugus.
Um outro aspecto a considerar diz respeito homogeneizao cultural primeiramente
representada por nmeros. A preocupao primordial dos jesutas era expressa na quantidade
de conversos, resultado das tra nsformaes da poca em que os nmeros constituam os
smbolos dos novos tempos inaugurados com a conquista do mundo novo. A viso que esses
religiosos tinha m desse mundo que se lhes abria devia -se a uma conjuno de fatores: por um
lado, a conjuntura histrica, a construo dos estados nacionais, quando as relaes pessoais
estavam sendo substitudas pela raciona lidade do sistema mercantilista o qua l se
fundamentava em termos numricos valores, custos, preos e, por outro, o prprio
pensamento jesutico, o ascetismo, o controle da vida de religiosos e leigos (Neves
1978).Uma ideologia economicista subjacente atividade religiosa na Colnia, embora
seguindo uma outra linha de pensamento tambm foi detectada. Brochado props que uma
oposio entre os objetivos de colonos e missionrios, no processo de aculturao dos
indgenas, tivera como resultado sistemas econmicos distintos, decerto referentes s relaes
locais de produo (Brochado 1974: 41).
Mesmo nas redues espanholas, onde se configurou um inesperado sistema de vida
em comunidade, socialmente igualitrio, o sistema colonial estava sendo implantado segundo
as condies previstas nos planos de ocupao. Em um primeiro momento, explorava-se a
colnia como uma extenso territorial da Metrpole fo rnecedora de matrias-primas, que, a
seguir, impositivamente transformar-se- ia em consumidora. Nas misses portuguesas, a
situao no era muito diferente. A ao missionria era controlada pelo Estado atuando de
acordo com os planos de conquista, em que os colonizadores utilizavam a mo-de-obra
indgena na construo de uma sociedade que no lhes era destinada, enquanto os
146

missionrios intentavam inseri- los em uma sociedade religiosa pr-existente que necessitava
do seu nmero e dos seus atos para alcanar maior brilho e poder (1974:41).
Essa situao bem exemplificada pela negativa do governo da Colnia aos jesutas
de abrirem colgios no interior. Deduz-se que embora a Coroa apregoasse a necessidade de
descobrir ouro e outros minrios e as autoridades locais at organizassem expedies para
encontr- los, temia que a explorao dessas riquezas estivesse fora de seu controle e passasse
ao da Igreja. J a explorao da terra, aparentemente, atravs da criao do gado vacum no
ameaava seus planos. Grandes extenses de terra foram doadas aos proprietrios dos
rebanhos, sem a preocupao de que topassem com as to sonhadas minas de ouro e prata, a
quem realmente se deveu o devassamento do territrio.
Para os colonos sempre haveria oportunidade de baixar-se um instrumento legal
tolhendo- lhes as pretenses, o que j no seria to fcil com a Igreja. Servios em troca de
benefcios, traduzidos em deveres contra direitos, constituiriam estratgia da Metrpole,
qual muito recorreriam os colonizadores da nova terra, entre os quais os d'vila, que no
Nordeste representam o exemplo mais perfeito de prestao de servios contra a paga em
terra. J os religiosos da Companhia de Jesus, ou simplesmente da Companhia , estavam
ligados a Roma, em especial os missionrios que deviam obedincia Sagrada Congregao
de Propaganda Fide, e constituam uma ameaa velada, mas constante, apropriao dos bens
da Coroa, embora os inacianos gozassem de grande prestgio na Corte.

147

CAPTULO IV
O CONTEXTO CULTURAL ETNO-HISTRICO
Eles adubaram a formao do povo brasileiro
Marcos Terena, Rio de Janeiro, 19.4.2001
E no um sonho soturno a vida toda desses homens, sonho
do qual jamais acordam?
J. B. von SPIX e C. F. P. von MARTIUS [1817-1820]

Os povos autctones e as estratgias de sobrevivncia que desenvolveram no contato


com o colonizador representam o segundo componente do espao organizado com a chegada
do estrangeiro. As estratgias do acolhimento resultaram em mestiagem, refgio nas misses
e servilismo; em oposio, as guerras, ataques constantes, tiveram como conseqncia
extermnio ou escravizao de grupos rebelados. Referindo-se s relaes entre colonizadores
e nativos, Capistrano de Abreu faz aluso a conflitos menos sanguinolentos na rea da
pecuria, atribuindo o fato criao de gado que no dependia de muitos braos, nem causava
repugnncia aos nativos, por no exigir deles muito esforo, alm de haver muitas terras no
ocupadas onde podiam esconder -se, refugiar-se. Obviamente os levantes nos currais e misses
eram localizados, promovidos por indivduos ou pequenos grupos, sem a repercusso de uma
reao em massa como as que aconteceram em poca mais avanada do perodo colonial.
4.1. Os nativos no contato com o colonizador
As relaes entre os ocupantes da terra e os ndios eram interpenetradas de maus tratos
e posturas, no condizentes com quem pretendia civilizar selvagens. Durante a invaso
holandesa, algumas tribos Potiguar haviam firmado aliana com os lusitanos, enquanto outras
se juntaram aos hola ndeses, as quais gozavam de privilgios negados populao lusitana
(Elias 2002).Segundo Medeiros, em qualquer dos lados, as lideranas nativas desempenhavam
importante papel na tomada de decises (2002). O Padre Antonio Vieira ao relatar sua visita
misso da Ibiapaba, onde chegou em 1633, pde testemunhar o resultado dos maus tratos
infligidos aos povos indgenas: E como grande parte das injustias do Brasil caram desde
seu princpio sobre os ndios naturais da terra, ordenou a Justia Divina que dos mesmos
ndios juntos com os holandeses se formasse o aoute daquela to florescente Repblica.
Referia -se queles potiguares que haviam abraado a religio dos flamengos, tornando-se
seus aliados (Antonio Vieira, Relao da Misso da Serra da Ibiapaba apud Pereira da
Costa 1983b:394-5). Mesmo distantes do So Francisco, aqueles grupos do rio Grande do
Norte e Paraba ainda iriam desempenhar importante papel nos eventos que se desenrolariam
no Nordeste da Colnia, envolvendo aliados ou adversrios, ndio s e colonos, da ribeira do
grande rio.
Na histria do Brasil colonial, e em particular do Nordeste, poucos nativos aliados dos
portugueses foram tratados com alguma considerao. Carta Rgia do perodo da unio das
duas coroas, assinada pelo rei Filipe IV, da Espanha, em 15.5.1636, designava o chefe
potiguar Antonio Filipe Camaro com o ttulo de Capito-mor governador dos ndios pelos
servios prestados contra os invasores holandeses. Vrios capites- mores seguiram-se como
comandantes de um regimento de infantaria ou tero nativo, at que foi extinto por Carta
Rgia de 12.1.1733, quando o ltimo comandante dessa linhagem foi preso. A partir de ento,
cada aldeia era controlada por um cacique ou capito prprio e um missionrio e estava
sujeita militarmente ao capito-mor do distrito, o que implicava em no haver nenhuma
148

autonomia para os nativos (Hohenthal 1960:40) e, ao mesmo tempo, o retorno s condies


anteriores, significando no possurem nenhum destaque militar que os prestigiasse perante a
populao branca, ferindo o seu orgulho de guerreiros.
A compensao veio em 29.8.1674, com o posto de capito dos ndios, conferido a
Francisco Rodela pelo governador-geral Visconde de Barbacena, bem como a atribuio do
mesmo ttulo ao chefe dos cariris de Aracap, Tom de Urar. Depreende-se dessas
premiaes que nesse perodo as aldeias continuavam com chefias independentes, a da ilha
de Aracap e a da aldeia do Rodelas em Cabrob, sendo possvel ter havido mais capites de
aldeias nas ilhas do So Francisco. A misso do Aracap, por outro lado, possua uma
importncia particular perceptvel ao ser arrolada como fazenda e misso em 1702 (Pereira
da Costa 1983c:79), o que pode explicar sua longa existncia, mantendo-se ainda em fins do
sculo XVIII, quand o ocorreu a enchente que destruiu a de Sorobabel.
Se Filipe Poti e o sobrinho Diogo Camaro, seu sucessor no comando do tero
indgena, foram tratados com alguma deferncia, seus aliados no tiveram tratamento
equnime aps a expulso dos holandeses, send o vistos mais como inimigos por no se
submeterem aos interesses portugueses, comportamento ditado pela ignorncia e desejo de
lucro, como afirma Martin (2002:18). E quando os brancos, esquecendo os grandes servios
prestados ... quiseram servir-se deles nas suas entradas ou bandeiras contra os seus
compatriotas, protestaram e negaram-se a isto; e para evitarem a desarmonia e conflitos com
os mesmos brancos, abandonaram os seus lares e refugiaram-se no Piau, onde ficaram
conhecidos pelo nome de Pimenteiras ..., aliados dos mocoazes e acaroazes por dcadas
(1983c:80). Esses nativos foram identificados por alguns etnlogos como caribes.
A migrao qual se refere o cronista teria ocorrido por volta de 1685 quando a aldeia
dos Rodelas do Cabrob transforma ra-se em ... uma fazenda de criao de gado, junto
qual formou-se uma povoao, como centro do comrcio de gado para a Bahia e para as
Minas, que prosperou tanto, que teve logo o predicamento de parquia, sob a invocao de
N. S. da Conceio... podendo ser a predominncia da populao branca a explicao para o
abandono do local (1983c:80). Desde 1675 fora elevada Freguesia do Cabrob ou
Quebrob, como ento se chamava a futura parquia do Rodelas de Cabrob ou de Cabrob e
Rodelas, compreendendo seu imenso territrio todo o Serto dos Rodelas, conforme Pereira
da Costa (1983a:216, nota 11).
A migrao a que Pereira da Costa se refere, contudo, ocorreu durante as guerras
movidas pela Casa da Torre contra os nativos, que continuavam seu movimento de reao
iniciado dcadas antes quando da expulso dos holandeses, enquanto as expedies dos
dvila ia incorporando mais terras aos seus j imensos domnios. Existe referncia sobre os
rodeleiros no Alto Parnaba, bem como sobre a presena de Francisco Rodela naquela regio,
provavelmente durante as incurses dos dvila ao Maranho (Baptista 1994:106). Quanto
migrao para o Piau, esta deve ter sido empreendida por vrios grupos, dos quais s os
caribes genericamente denominados rodeleiros, tiveram prese na mais marcante na regio, j
sob o gentlico pimenteiras, origem da cidade epnima. possvel que os acros, sob a
nominao de aros, aroases ou araioses, tambm tenham ocupado a bacia do rio Poti,
conforme afirma Domingos Jorge Velho. Explicaria os gentlicos memorizados no municpio
de Aroases, e depois da fuga de uma parcela desse grupo para o Maranho sendo missionados
com os Trememb a nordeste daquele Estado, no topnimo Araioses.
Havia tribos, entretanto, que continuavam resistindo aos portugueses, entre as quais
encontrava -se a dos carijs (Carnij) que apesar de em 1760 formarem um distrito ou
aldeamento com o seu capito dos forasteiros, aparentemente reagiria ainda por muito tempo
presena dos brancos na regio. Por volta de 1791, intranq ilizavam Cabrob, atacando
fazendas e moradores em todo o territrio daquela parquia. Para combat-los, foi organizada
uma bandeira para intern -los, isto , afugent- los para o interior, na direo oeste, afastando149

os da povoao (Pereira da Costa 1983c).


Esses bravos indgenas, contudo, acabariam por se render, pediriam perdo ao
governador de Pernambuco em Recife e regressariam a Cabrob com a recomendao ao
comandante do distrito de no os molestar. Foram reunidos ento, em 1801, em um
aldeamento no Olho d'gua da Gameleira, local por eles escolhido, nos termos da Carta Rgia
de 14.9.1758. Posteriormente, esses nativos fixaram-se em guas Belas, onde se encontram
at os dias atuais, tentando manter sua lngua e sua identidade tnica (1983c).
Apesar do embate entre colonos e nativos, o desenvolvimento da regio sanfranciscana
no parou. Entre os primeiros assentamentos instalados em torno de aldeias, anterior s
misses, que se desenvolveram, destacou-se o que se formou a partir da fazenda Cabrob,
prximo primeira aldeia dos Rodelas. Devido importncia alcanada no sculo XVIII,
sediou ...um tabelionato, um capito-mor e um sargento-mor dos forasteiros, um capito
das entradas ou bandeiras e um coronel das conquistas das terras do distrito ocupadas por
ndios bravios..., em decorrncia da resistncia dos indgenas da regio aos neobrasileiros
(Pereira da Costa 1983c:81;Nunes 1981).
Somente no sculo XIX o desenvolvimento da regio justificaria a assinatura de
Alvar em 15 de janeiro de 1810, cria ndo a Comarca do Serto de Pernambuco, com setenta
lguas de leste a oeste, da qual fazia parte Cabrob, contendo ainda em seu termo as
parquias do Exu, Santa Maria e Assuno, tendo como sede Santa Maria (depois Vila Real
de Santa Maria da Boa Vista) e no Cabrob, povoado mais antigo, o que indicava a
decadncia desse ncleo ou o desejo das autoridades portuguesas de no entrarem em choque
com os dvila. Prximo a Santa Maria existiam sete aldeias indgenas, tendo sido erigida
uma misso na ilha deste nome, a segunda da regio posto que a misso do Pontal estava sob
sua jurisdio. O privilgio de ser reconhecida como Vila Real deveu-se s boas condies
econmicas, advindas da passagem instalada no povoado, transformado-o em verdadeiro
porto, tal como ocorrera a Juazeiro.
O domnio da regio pelos colonos exigiu das populaes autctones todas as
estratgias de que dispunham para resisti-los. As lutas armadas talvez tenham sido a ltima
forma de resistncia a ser usada, quando j no lhes restava nenhuma esperana de venc- los
por meios menos violentos. Para evitar a aproximao dos brancos, sobretudo dos
missionrios, os nativos tentavam impedir a visita dos pregadores a suas cabanas, o que
consideravam um malefcio, sem precisar quebrar o princpio da hospitalidade, usando a
estratgia de sacudir os maracs de cabaa, fazer fogo e queimar sal e pimenta. Porm nem a
fala dos seres mgicos, nem a fumaa ardida, que costumavam usar nos combates para
deixar o inimigo indefeso e desaloj-los, impediam a presena dos catequistas em suas ocas.
O governo portugus, contudo, detinha um objeto de cobia dos nativos, porque,
ciosos do seu prestgio como combatentes em que a guerra era a atividade mais nobre de um
guerreiro, haviam entendido que ttulos e penses constituam trofus que simbolizavam o
reconhecimento dos brancos s suas qualidades de fora e coragem. Esses prmios, mais
importantes e mais desejados de quantos podiam ser oferecidos aos lderes indgenas, na
verdade eram- lhes atribudos no s para co mpens-los pelos servios prestados como arcos,
mas sobretudo como intermedirios no contato com seus povos, principalmente quando os
grupos nativos eram rebeldes, facilitando sua conquista fosse pela confiana que lhes
inspiravam esses lderes, fosse por fazer-lhes guerra. A aliana firmada com os chefes nativos
de renome transformou-os em funcionrios do governo.
4.1.1. As populaes nativas: conflitos e alianas.
O contato entre portugueses e nativos durante a colonizao ocorreu entre conflitos e
acordos. Os primeiros, quase sempre provocados por engodos dos colonos e muito pouco por
150

reao dos indgenas cultura estranha. Quanto s alianas, geralmente foram firmadas pelo
parentesco de sangue, no processo de mestiagem que se implantou desde as prime iras
expedies de reconhecimento da terra.
Se alguns grupos da ribeira sanfranciscana receberam amistosamente os primeiros
brancos a contat-los, outros, no entanto, resistiram ao domnio portugus, no se submetendo
aliana imposta aos nativos da regio, pelo menos at o incio do sculo XIX. Entre esses,
constam mocoazes e acaroazes, que em fins do sculo XVII, atacavam os estabelecimentos
pecurios e granjearias da populao civilizada prximos misso que daria origem
cidade de Barra, na conflu ncia do rio Grande com o So Francisco, na regio posteriormente
transferida para a jurisdio da Bahia no sculo XIX (Pereira da Costa 1983b: 80).
Os prejuzos causados por esse movimento indgena aos ncleos populacionais no
serto de Pernambuco e circunvizinhanas, Piau, Cear, engenhos do Recncavo e vilas
abastecidas pelo gado da Casa da Torre, devem ter sido de grande monta. Na primeira dcada
do sculo XVIII, conforme registro de Antonil, uma rs era vendida na Bahia por quatro e at
cinco mil ris; os bois mansos custavam entre sete a oito mil ris, porm nas Jacobinas, a
meio caminho entre os currais mais distantes e a cidade do Salvador, uma rs podia custar de
dois mil e quinhentos a trs mil ris e no So Francisco quem o vendesse para as minas, faziao na porteira do curral pelo mesmo preo que se vende na cidade (Antonil 1982:202).
Os povos nativos enquanto guardies dos bens dos colonos contriburam sobremaneira
para a expanso colonial no interior do Nordeste e qualquer rebelio significaria srios
prejuzos aos curraleiros do serto dos Rodelas. Desempenhavam os indgenas inmeras
funes no processo da criao e comrcio do gado.Uma delas era tocar o gado, embora em
troca de pagamento. A partir das Jacobinas, pagavam-se quatro a cinco mil ris e ao guia da
boiada, montado a cavalo, oito mil ris. O passador, responsvel pela manuteno de guias e
tangedores recebia um cruzado por cada cabea da boiada, em mdia de 100 a 300 cabeas,
deduzidas as perdas ao fim da jornada de quinze ou dezesseis dias. As boiadas no eram
conduzidas somente por ndios que procuravam obter algum lucro com este trabalho, mas
sobretudo de Jacobina para Capoame, eram brancos, mulatos e pretos que as tangiam
(1982:202).
Os ndios tambm dirigiam os currais ou fazendas. Pode-se deduzir a importncia
dessas tarefas atravs de Antonil quando se refere aos valores praticados no arrendamento de
terras para a pecuria em que ... os stios arrendados em geral tm uma lgua, custando
anualmente dez mil ris de foro; os currais da Bahia e Pernambuco ... como em outras
capitanias, possuam ...de 200 a mil cabeas, havendo fazendas a quem pertencem tantos
currais que chegam a ter seis mil ... e mais de vinte mil cabeas de gado. Na ocasio, os
currais do serto dos Rodela s estavam distantes de Salvador oitenta lguas por dentro ou seja,
pelos caminhos do interior e j no se utilizava o que acompanhava o litoral at prximo ao
So Francisco (Antonil1982:200). Era esse caminho que se bifurcava em Serrinha antes do
raso da Catarina e atingia o So Francisco em dois pontos: Juazeiro, na Bahia, e Vrzea
Redonda em Petrolndia -PE.
As atividades que nativos e mestios desenvolveram junto aos colonizadores
contriburam de um modo geral para uma aproximao entre os dois povos, tambm
permitindo que os brancos rapidamente se adaptassem aos costumes locais.
Muitas vezes os religiosos saram a buscar no apenas os filhos dos brancos, mas os
prprios colonos tragados pelo serto. Documentos da poca registram que em determinada
ocasio Pero Correia e o Padre Leonardo Nunes com um grupo de cinco irmos saram
procura de um cristo que h oito ou nove anos estava vivendo entre os ndios e se fizera um
nativo. Em suas cartas, Nbrega referia -se ao fato dos nativos se dirigirem a Olinda pedindo
missionrios para suas aldeias porque o serto estava cheio no s de filhos de cristos,dos
dois sexos, infantes ou grandes que viviam nos costumes do gentio, como de muitos
151

portugueses que, vivendo entre os ndios, seguiam seus costumes, chegando prtica da
antropofagia. Na prtica desses costumes macabros adotados pelos colonos, Nbrega
menciona o das feiticeiras de maquiagem fnebre afeitas aos dedinhos tenros das vtimas
imoladas a tacape, citados por outros missionrios como prtica dos nativos do So Francisco
(Nbrega 1988). Em outra ocasio, o Padre Leonardo Nunes, ao chegar em So Vicente, em
1550, contatou a quatorze ou quinze lguas dali, s margens do rio Piratininga, os
remanescentes da vila fundada por Martim Afonso de Sousa dezoito anos antes, em 1532,
onde viviam alguns cristos como selvagens, dispersos e fascinados pela soltura selvtica,
procriando sem lei nem casa de orao, provavelmente, Joo Ramalho e sua gente (Nemsio
1971:217).
Sobre eles Anchieta se refere como ...uns certos cristos, nascidos de pai portugus
e de me braslica, que esto distante de ns nove milhas, em uma povoao de portugueses,
no cessam, juntamente com seu pai, de empregar contnuos esforos para derrubar a obra
que, ajudando-nos a graa de Deus, trabalhamos por edificar.... E mais adiante registra que
Este [patriarca portugus] atravessou por quase cincoenta anos esta regio, tendo por
manceba uma mulher brasilica, da qual teve muitos filhos, em cuja sade os Irmos da nossa
Companhia puseram o maior cuidado e trabalho... (Anchieta 1988:56-7). A catequese foi
assim realizada, entre resistncias e acolhimentos por parte de ndios e at mesmo, brancos.
Ao contrrio do genro, Tibiri acabou por se deixar batizar com parte do seu povo e quando
faleceu foi homenageado pelo padre Simo de Vasconcelos com famoso necrolgio
(Vasconcelos 1977).
O servilismo e a escravizao indgena favoreceram sobremaneira a miscigenao,
processo de absoro dos nativos pela populao branca colonizadora. O mameluco, de certa
forma foi o componente social preponderante nos trs primeiros sculos da formao da
sociedade brasileira. A presena do mameluco nesse processo tem como caso exemplar, o de
Domingos Fernandes Nobre, o Tomacana.
Era filho de pai portugus e me ndia e estava casado h vinte e trs com mulher
branca, ambos cristos velhos como salientou em seu depoimento em processo investigativo
da Inquisio, quando completava os quarenta e seis anos (Pereira da Costa 1983a:60 e ss.).
Suas confisses so bem um exemplo do cotidiano de um sertanista, eivado de aventuras,
digno de figurar em um pico. Entre os dezoito e trinta e seis anos participara de seis
expedies ao serto, demorando-se mais de ano, s vezes, embora quatro a seis meses fosse o
mximo de tempo determinado em lei. Vivera no serto como gentio, s se confessando pela
quaresma por obrigao, sendo mais gentio que cristo e nesse perodo dormira com mulheres
ndias antes de se tornarem crists, que por um costume indgena lhes foram dadas em
casamento, assim como outros que praticara, chorando e se lamentando, tingindo-se de urucu
e jenipapo, usando penas na cabea, tocando pandeiros (cabaas com pedras dentro) e
atabaques (tambores), danando e cantando nos idiomas dos ndios, atitudes que jus tificou
como necessrias para demonstrar sua valentia e no ter medo deles, porque estavam em
guerra.
Esses fatos se deram quando participou da bandeira de Antonio Dias Adorno, por volta
de 1573, e quando foi ao serto do Arob (Ararob) em torno de 1576 capitaneando uma
companhia para descer gentio, por ordem do governador-geral. Nessa ocasio, ainda
desenhou riscos pelas coxas, ndegas e braos ao modo do gentio, rasgando a pele com um
dente de paca, depois esfregando por cima uns ps pretos, que ao sarar ficaram impressos
como ferrete para sempre, o que eram feitos quando os gentios no s queriam mostrar
valentia, mas j haviam mortos inimigos, tudo para livrar-se do ataque dos gentios, caso se
levantassem contra ele. Ao Arob retornaria no ano seguin te por ordem do governador Luis
de Brito Almeida, interrompendo a expedio quando o mandante deixou o governo.
Justificou que praticara os costumes gentios mantendo a f em Cristo e porque assim seria
152

considerado gentio, chamado de sobrinho e receberia bom tratamento dos indgenas


(Pereira da Costa 1983a).
Na quarta vez, demorara-se nos sertes de Ilhus por quatorze meses, provavelmente
entre 1578 e 1579, onde foi ameaado pelos gentios, embora casado com sete mulheres locais,
e juntamente com um senho r-de-engenho, chamado Joo de Remiro, tivera de fingir-se
feiticeiro para escapar morte. Evidentemente, os nativos rebelavam-se quando Domingos
Fernandes revelava-lhes sua verdadeira inteno e, provavelmente, o entradista mameluco no
costumava retornar s mesmas aldeias onde capturara ndios anteriormente. Enquanto isso,
sem dvida ia semeando o serto de mestios e de novos hbitos e costumes, em contrapartida
aos rituais que praticava junto s populaes visitadas. Confessou tambm que vinte anos
antes, possivelmente por volta de 1572, presenteara no rio So Francisco aos ndios inimigos
dos cristos, a quem guerreavam e matavam quando tinham oportunidade, com uma espada
e rodelas, adagas e facas grandes de Alemanha e outras armas (Pereira da Costa
1983a;Staden 1974:178,176). Tomacana no especificou se as rodelas doadas eram
escudos e qual a procedncia.
A ltima vez que voltara a prear nativos, dois anos e meio antes (1579) da data de sua
confisso, Tomacana acompanhara Cristvo da Rocha ao serto de Pernambuco, onde
fizera dana de espadas e festas aos habitantes nativos e lhes dera duas espingardas e deles
recebera seis mulheres. Afirmava no querer retornar do serto para no ter que adulterar e
no cumprir os preceitos de abstinncia de carne e pediu perdo, justificando que seus
concubinatos seguiam os costumes nativos, no tomando as esposas sob a lei da Igreja, e
dizendo s comer carne nos dias proibidos quando no tinha outro mantimento. Mesmo
quando fora enviado pelo governador para pr fim a uma seita local, a Santidade, surgida no
seio dos gentios criados na casa dos jesutas de Ilhus, ele adorara ao falso Papa e mandara
seus companheiros faz-lo tambm por dissimulao, ardil que usara para encaminhar os
seguidores da seita a uma fazenda no Jaguaripe, onde seriam detidos (Nbrega 1988:180-1).
Ao prestar servios aos colonos, Tomacana aproveitara para viver os costumes ancestrais
que lhe eram proibidos no mundo dos brancos, mas no deixava de prear seus irmos. Vivia a
dicotomia entre dois mundos to diferentes.
As seitas das Santidades no perodo colonial podem ser consideradas uma tentativa de
unio entre esses mundos opostos, sincretismo entre as crenas nativas e a religio crist,
representando mais uma situao de desagregao dos costumes nativos pela ao catequista,
sobretudo na Bahia, onde geralmente estavam relacionadas ao culto catlico. Entre os nativos
de S. Vicente apenas o termo era cristo. Por analogia haviam assim denominado as
representaes dos seus protetores, os espritos tribais. O Padre Navarro descreve esses
dolos como cabaas chamadas amabozaray, que significava pessoa que dana e folga,
cultuadas pelos ndios como entidades protetoras. O irmo Pero Correia descreveu-as como
tendo forma de cabeas, arranjadas com cabelos e pinturas figurando as feies humanas,
enfeitadas com penas pregadas com cera, que falavam aos ndios, aconselhando-os e
providenciando o atendimento s necessidades daqueles que cantavam e danavam em sua
honra (Navarro 1988:173,123-4). Alguns estudiosos, no entanto, relacionam as Santidades
aos caribes, que se intitulavam profetas e saam a pregar pelas fazendas e aldeias.
Das diversas formas de estratgias de sobrevivncia, a luta armada foi a mais radical.
Enquanto na primeira metade do sculo XVII, os grupos indgenas haviam se dividido entre
holandeses e portugueses, guerreando ao lado dos contendores, na segunda metade daquele
sculo, findas as guerras de restaurao, comearam a se insurgir contra os missionrios e
curraleiros. Aps a campanha da Restaurao, do ponto de vista dos administradores de
Pernambuco, havia se instaurado um caos na organizao das tribos em processo de
cristianizao e, com relao aos nativos, as autoridades da Capitania no estabeleciam
diferena entre inimigos e aliados, desrespeitando acordos, no cumprindo promessas, vendo153

os apenas como selvagens indignos de respeito. Os que haviam feito aliana com os
holandeses e se convertido ao protestantismo homiziaram-se na serra da Ibiapaba e no
retornaram a suas aldeias, pois no acreditavam na anistia geral prometida pelo governo
portugus.
O ressentimento alimentado por engodos, maus-tratos e traies que permearam as
relaes com os lusitanos com a cumplicidade de boa parte de religiosos, explodiu em guerras
incessantes at meados do sculo XVIII. Diversas vezes haviam experimentado a traio dos
colonos, como no episdio de Sorobab e sua gente, em Salvador, e do chefe Araconda,
habitante do So Francisco de etnia no identificada, por ocasio da expedio de Diogo de
Castro e Francisco Barbosa da Silva. A traio foi ainda o mvel da revolta do Paje, a partir
da qual Brao de Peixe e Assento de Pssaro da Paraba, na ltima dcada do sculo XVIII,
chefiariam uma segunda rebelio contra os colonos do So Francisco.
Esse levante que se deu entre 1694 e 1702 tomou grande proporo envolvendo os
grupos da Borborema e do rio do Peixe, regio de origem daqueles nativos, estendendo-se o
conflito desde o sul, o rio Paje e o So Francisco, para todo o Nordeste da Colnia. Os
indgenas da Paraba, Tabajara e Potiguara, at ento inimigos uniram-se pela primeira vez e
deslocaram-se aos confins de Pernambuco levando a guerra at o Paje, tendo como
aliados os rebeldes locais ..devastando as fazendas pastoris, os campos de granjearia que
encontravam em sua marcha, atacando os viandantes, e causando grandes danos e prejuzos
aos colonos e s nascentes povoaes, e particularmente ao comrcio da praa da Bahia
pelos prejuzos de avultadas fazendas e cabedais, pelo lucro cessante em conseqncia das
devastaes de povoados e fazendas e da morte dos seus proprietrios e escravos. (Pereira
da Costa 1983b:217).
Para sustar o levante dos nativos do So Francisco, que apoiavam os da Paraba, o
governador-geral ordenou essa providncia a um proprietrio do So Francisco, abastado o
suficiente para organizar uma expedio, uma vez que a Casa da Torre estava acfala, sob a
tutela de Leonor Marinho e Catarina Fogaa. A tarefa coube a Manuel de Arajo, que alm de
grande fazendeiro habitava na rea do conflito. Aos pequenos fazendeiros ou arrendatrios e
moradores da regio cabiam maior interesse em defender seu patrimnio, por ser-lhes mais
pesado o desfalque em seus gados e negcios. Com o nus do armamento e a organizao dos
combatentes, aquele fazendeiro comandou 150 homens armados na expulso dos nativos do
Paje, empurrando-os at a Paraba, onde os subjugou, aliado ao capito-mor Teodsio
Oliveira Ledo (Pereira da Costa 1983a.:218).
Nesse ciclo de lutas contra o invasor de suas terras, os tapuios do Nordeste, voltariam
a sublevar-se em 1715 na clebre revolta de Mandu Ladino, atacando propriedades desde o
Cear at s remotas fazendas do Maranho. Os ndios situados entre a serra da Borborema e
o rio do Peixe entrariam na luta no serto pernambucano por volta de 1717, que Hohenthal
limitou ao Piau e Cear (1960:39), mas que tomou proporo bem maior (Salvador 1975:182;
Capistrano de Abreu, b, 102), pois estendeu-se do Au ao Maranho. O lder Mandu Ladino,
foi morto em combate em Parnaba-PI, e em torno dele inmeras lendas permanecem at hoje
na memria dos sertanejos, havendo mesmo indicao do local de seu tmulo em diversos
pontos do Piau.
Do lado portugus, o paulista Mateus Leme que j combatera os rebelados no Rio
Grande, foi indicado por Garcia d'vila Pereira, o terceiro, para comandar o contra-ataque.
Na poca, as autoridades da Colnia atriburam a destruio dos currais no Piau ao descuido
dos oficiais de ordenana e dos moradores, evitando referir-se diretamente aos proprietrios
da Torre. Quando d'vila decidiu-se a guerrear os ndios em levante, fizera-o mais por ser o
maior prejudicado ante o alastramento da rebelio, tendo em vista a grande quantidade de
terras que possua na capitania, embora o prejuzo atingisse diretamente seus colonos a quem
cabia o cultivo. Pertencendo- lhes por herana, as terras recebidas em sesmarias por seus pais e
154

avs constituam verdadeiros domnios territoriais, cujo cultivo transferia a terceiros, a quem
caberia contribuir para a guerra de corso. Esse acordo constitua a base do sistema de
arrendamento na Colnia, muito combatido pelo governo portugus.
Para dominar os nativos sublevados, Garcia d'vila apadrinhara determinado
bandeirante para a nomeao de mestre-de-campo. Mas nem o indicado, nem o sargento -mor
do So Francisco, Manuel Alves de Sousa, que poca j combatia os indgenas, foi
nomeado. Um terceiro aparentemente sem ligao com os dvila assumiu o cargo, Francisco
Xavier de Brito, que iria respond-lo por seis anos at ser demitido e preso junto com
Balego, pelos conflitos que provocara no Piau, onde montara arraial e mandara destruir
igrejas e tomar -lhes as terras. Em seu lugar o governador do Maranho nomeou a Bernardo de
Carvalho. Para evitar contrariar autoridades baianas e maranhenses, a Metrpole ordenou que
os combatentes da Torre se unissem s tropas daquele mestre-de-campo, ficando demonstrada
assim a fora poltica dos d'vila, que no admitiam um capito- mor atuando em suas terras,
distante de sua esfera de influncia. Enquanto isso, os inmeros servios em que os dvila
lastreavam seu prestgio junto Coroa, continuavam sendo prestados. O solar da Torre
restaurado, voltara a ser o guardio do litoral norte da Bahia, salvando nufragos e resgatando
destroos dos navios naufragados na rea.
Tomadas as providncias para a luta e comunicadas s respectivas autoridades a quem
concernia a questo, de acordo com as normas prescritas, foi solicitada aos capuchinhos
italianos a cesso de ndios solteiros das aldeias, ou casados que quisessem levar as mulheres,
a fim de comporem a populao da nova aldeia que se fundaria no Piau, enquanto os
indgenas locais sublevados seriam combatidos. Deduz-se que parte dos nativos sublevados
haviam se refugiado nessa regio, porque os administradores lanavam mo da estratgica da
localizao de aldeias de ndios cristianizados em meio aos rebelados. Essa medida fazia
cumprir por via indireta o plano da Metrpole em transformar os nativos na massa
populacional c ivilizada, que deveria atender aos interesses da Colnia. A Portugal importava,
a partir de ento, a explorao lucrativa da Colnia, o seu desenvolvimento econmico, tendo
como suporte o crescimento de sua populao.
4.2. Misses e aldeias.
A desarticulao das aldeias, durante as guerras de Restaurao, e a fuga de importante
contingente nativo levaram a administrao lusitana a criar a Junta das Misses em 1681, no
s com o fim de reparar os danos causados catequese, como torn-la um instrumento de
cristianizao mais eficiente. A partir de ento, mais celeremente as misses instalaram-se nas
aldeias, em cujas proximidades foram se fixando currais e fazendas, algumas das quais se
desenvolveram e tornaram-se povoados e vilas. Essa proximidade das duas populaes era
desejada sobretudo pela neobrasileira, por necessitar da mo-de-obra indgena, livre ou
escrava, que exigia constante reposio pelas freqentes baixas provocadas pelas doenas e
maustratos.
Assim como os nativos usavam de estratgias at certo ponto inofensivas para
rechaar os religiosos, estes em contrapartida lanavam mo de um eficaz instrumento de
cooptao catequese, a msica instrumental e coral que sobre eles exercia grande atrao.
Outros meios foram usados pelos missionrios para conquistar os catecmenos, como a
incorporao no processo evangelizador daqueles pontos que pareciam aproximar as duas
culturas como as lendas, sobretudo a de Sum e suas pegadas, o mesmo Pai-uma tonsurado
dos itatins (Mtraux 1979). Quando os Irmos Pequenos da tribo Tupinamb, Diogo, Peribira,
Mongeta e Quatia, escreveram ao Padre Dominique fazendo referncia a essas pegadas
prximas a uma aldeia nas ribeiras do Matuim, na Bahia, estavam reforando um sincretismo
entre suas crenas ancestrais e as crists, que lhe havia sido incutido pelos padres catequistas
155

(Staden 1974).
A introduo dos gentios no grmio da Igreja no se processou sem riscos de vida
para os missionrios, havendo o sacrifcio da vida de alguns, como Padre Pinto, Pero Correa,
e outros. Esta situao teve como resultado a Carta Rgia de 19 de fevereiro de 1700 a D.
Fernando Martins Mascarenhas de Lencastro, que determinava aos missionrios em viagem
pelo serto em catequese, que se fizessem acompanhar de tropas, a fim de evitar o ataque dos
brbaros (Pereira da Costa 1983a:79). A escolta militar como medida de segurana era
rejeitada pela maioria dos missionrios. Jesutas que j missionavam no serto havia mais de
trinta anos, como os de Jacobina e Canabrava - Joo de Barros e Jacobo Ro lando-, em
algumas ocasies haviam debatido sobre o acompanhamento de milcias nos seus
deslocamentos, pela inconvenincia da presena dos militares, assustando aos indgenas.
Quando Vieira, se dirigiu Ibiapaba a exemplo dos padres Pinto e Figueira, dispensou a
escolta que devia acompanh-lo, embora Hemming afirme t-la usado nas quatro expedies
que realizou (Hemming 1978:334-5).
A derrocada do sistema de vida dos povos autctones aconteceria com a fundao da
aldeia artificial, instrumento por excelnc ia na destruio da organizao espacial e social
dessas populaes favorecendo a expanso e interiorizao da colonizao.
Em Pernambuco, por volta de 1630, segundo Adriano Verdonck, conheciam-se onze
ou doze aldeias de brasilianos, das quais somente trs eram tidas como certas e estavam
prximas ao litoral. Em 1690, porm, o governador da poca, Antonio Flix Machado da
Silva, solicitou metrpole a 20 de julho, a reduo para oito das vinte e tantas aldeias que
tinha o governo de Pernambuco e suas capitanias anexas, desde o S. Francisco at o Cear,
o que no lhe foi concedido segundo Pereira da Costa (1983a:78-9).
Dois anos depois, o Marqus de Monte Belo recebia ordem pela Carta Rgia de
28.3.1692, de que ... proporo que se fossem reduzindo os ndios do serto ao grmio da
igreja, se fosse estabelecendo aldeias para nelas se conservarem em doutrina, dirigidas por
padres missionrios, providenciando ao mesmo tempo sobre os meios necessrios para
ocorrer s despesas com semelhante servio. Dessa forma, pode-se compreender a rpida
expanso da ao missionria, sobretudo em locais to distantes como o Serto de Rodelas
(1983a:79-80).
O sistema aldeia-misso se consolidaria, no entanto, com o Alvar de 23.11.1700 que
definia normas para o estabelecimento dessas povoaes, a rea que deveria caber a cada
misso-aldeamento com uma lgua de terra em quadro a ser medida a partir da igreja, para
servir de sustento a ndios e missionrios, devendo constituir-se cada uma de pelo menos 100
casais. A localizao seria escolhida pelos ndios e no por sesmeiros ou donatrios, mediante
aprovao da Junta das Misses. Quando um aldeamento estivesse fora das especificaes
desse alvar, ou seja, com mais de 100 casais e fosse necessria sua diviso, a nova aldeia
deveria ficar com igual nmero de casas, situada em sua prpria terra. A ultrapassagem
daquele nmero de casais implicava na presena de uma grande populao que deveria ser
dividida, pois um menor nmero de aldeados facilitaria um melhor controle. Ao ouvidor
competia a tarefa de medir e demarcar as aldeias (1983a). Complementando as deliberaes
de 1700, Carta Rgia do ano seguinte (11.1.1701) ordenava a compra de ferramentas e outros
objetos para as aldeias, a ser efetuada pelo bispo diocesano, responsvel pela aplicao da
verba (300$000); uma outra de mesma data reforava que a mudana das aldeias e a
nomeao dos capites- mores se fizessem de acordo com os indgenas e os missionrios
(1983a:80).
A respeito da diviso das tribos, Carlos Ott lembra o costume indgena em subdividir a
aldeia em duas, em que uma se situava na praia, dedicada pesca, e a outra, terra a dentro,
destinada agricultura, caso da aldeia do Esprito Santo, cuja sesmaria ficava dentro das
terras dos Senhores de Tatuapara. Dividida em Arembepe e Abrantes, esta instalada por
156

jesutas desde 1562, portanto artificial, estava assentada em local de tapera do mesmo grupo
indgena, provavelmente tabajara (Ott 1986). Essa diviso entre diferentes ambientes, no
poderia ocorrer no serto. As atividades que deveriam mudar estacionalmente. A descrio
das trocas de alimentos entre aquelas duas aldeias, aparentemente significava a existncia de
especializao de atividades. A especializao era uma necessidade para a existncia das
relaes de trocas intergrupais. nos objetos de troca que se pode identificar a diferenciao
na confeco de objetos tradicionais, essencial para que o grupo que doa ou vende os artefatos
no passe a outro sua identidade, como se dela estivesse abdicando ou sendo usurpado. A
partilha da cultura material tem as suas normas, sobretudo a de uso comum, tradicional. s
vezes as alteraes se devem rarefao da matria-prima substituda por outra, embora a que
substitui se passe pela substituda, como se uma pudesse transformar-se substancialmente na
outra, seja para preservar as matrias-primas mais valorizadas, seja para evitar um ato que
significasse a usurpao ou abdicao de um patrimnio clnico. Entre os Bororo no s esses
aspectos foram comprovados, como o de que alguns artefatos so confeccionados
exclusivamente para determinados rituais, de circulao proibida (Grupioni 1992).
Durante algum tempo, os aldeamentos funcionaram como verdadeiras praas de arma,
acampamentos militares, onde se preparavam as gue rras contra os indgenas beligerantes, ou
ainda como posto avanado na defesa contra eles, na Paraba, Rio Grande e no So Francisco.
O critrio para a escolha da aldeia para sediar uma misso, entretanto, era decidida pela que
melhor correspondesse expectativa de converso. Os franciscanos levantavam o calvrio
(trs cruzeiros) entrada da aldeia como sinal de fundao de uma misso no local (Willeke
1974:62) Na ilha do Pontal, diante da igrejinha de N. S. dos Remdios, ainda permanecem
dois marcos dos trs originrios, com a flor-de-lis, smbolo da realeza francesa, que deveriam
ter sido encimados por uma cruz.
Na localizao dos aldeamentos eram respeitadas as experincias e os costumes dos
ndios, dando preferncia aos lugares eminentes, arejados e saudveis, na vizinhana dos
rios, matas e terras frteis, recaindo a escolha em pontos naturalmente defendidos de
invases de inimigos, como as ilhas do So Francisco (Willeke 1974). Deduz-se que nessas
ilhas, a obedincia dessas especificaes na implantao das misses provavelmente foi a
responsvel pela sua manuteno, depois da sada de capuchinhos e jesutas (Corips,
Aracap, Inhamun e Sorobabel), sob constante mudana de direo, at a chegada dos
franciscanos italianos. Em Arembepe, contudo, os Tupinamb da misso ao solicitar sesmaria
queixavam-se de que os jesutas haviam ficado com a melhor terra para seu uso particular (Ott
1986).
Algumas vezes, a vigilncia e a defesa de um local estratgico alteravam esses
critrios, como o caso de Juazeiro, que se tornou uma passagem real. No sistema aldeiamisso, a mudana de um assentamento acontecia quando as reservas da terra estavam
esgotadas, fosse o solo, a caa ou os vegetais, ou ainda para evitar vizinhos importunos, mas
dependia da aprovao do go verno. Quando uma misso se extinguia, os aldeados recolhiamse em outras aldeias, caso de Geremoabo, ou retornavam aos locais das antigas aldeias de
onde haviam sido removidos (Willeke 1974:81-82).
Os jesutas, em sua funo de protetores e organizadores da vida nas misses,
informavam em 1696 e 1697 que os habitantes da aldeia dos Cararu haviam sido reunidos
aldeia do Zorobab (Sorobabel), cujo territrio compreendia a ilha desse nome e mais duas
ilhotas prximas. Devido impossibilidade de abrigar um grande nmero de habitantes,
novecentos ndios aproximadamente, posto que a rea territorial era pequena, foi ordenada a
demarcao de uma quadra em lgua do lado da Bahia, em frente ilha de Sorobabel,
territrio que recebeu esse topnimo.
Na ocasio, deciso igual beneficiou a aldeia do Achar (Oacara, Xar, Oachar,
sendo Acar a grafia moderna) com quase seiscentos ndios, cujo territrio era formado pela
157

ilha das guas, a maior, e mais cinco muito estreitas, quase restingas, das quais s duas
mereceram denominao: Uxac e Cabur. Essa aldeia recebeu uma lgua quadrada em terra
firme, em frente ao assentamento indgena na ilha principal.
Uma terceira aldeia teve seu territrio aumentado sob essa disposio, a do Rodela,
para a qual havia sido trans feridas as aldeias do Hererup ou Herenip. Compunha-se de seis
ou sete ilhas, sendo a maior chamada Setin ou Jetin (Jatin), onde os ndios faziam seus
cultivos. As demais, Vacayu, Uer, Veri Pequeno, da Pedra e Araticum, eram de pequenas
dimenses. Como as bordas do rio s podiam ser cultivadas com permisso das proprietrias
da Torre e a aldeia abrigasse quase setecentos ndios, uma lgua de terra quadrada foi
demarcada diante dela, na margem baiana do So Francisco.
A ampliao da rea dessas aldeias aconteceu durante o litgio de Leonor Marinho e
Catarina Fogaa com a Junta das Misses, quando tentavam reduzir as terras destinadas s
aldeias-misses. D. Joo II transformou-as em distrito como soluo para os conflitos entre
missionrios e fazendeiros (Dias 1950:374-380) e o Alvar de 1700 regulamentaria
posteriormente a organizao das misses, determinando inclusive a dimenso territorial.
A decadncia e extino das aldeias-misses ocorreram com a administrao de
Pombal, que desarticulou a organiza o da vida nas aldeias com o afastamento dos
missionrios da administrao. No So Francisco, como de resto em todo o pas, a extino
das misses acelerou o processo de absoro da populao indgena pela sociedade
neobrasileira, iniciada com a miscigena o. Essa populao j se encontrava reduzida no s
pelas guerras, como pelas doenas do branco, mais facilmente transmitidas com o
encerramento dos ndios nas aldeias. Nos perodos de seca intensa eram impedidos de migrar,
contribuindo a inanio para ampliar o nmero de mortos. A criao do diretrio deixou as
populaes indgenas merc dos diretores que as empregavam em seus servios ou tratavaas com indiferena, mantendo-as analfabetas para melhor explor-las. Suas rendas
arrecadadas irregularmente pelos diretores tinham o destino que melhor conviesse a esses
funcionrios, enquanto os ndios morriam sem socorro.
Na metade do sculo XIX, o longo perodo sem uma legislao prpria havia
desmontado a organizao das misses reestruturadas sob Pombal, permitindo o avano das
populaes brancas nas terras das aldeias. Sobre essa situao Jos Pedro Veloso da Silveira,
diretor geral dos ndios, oficiou ao presidente da Provncia em 27.12.1859 nos seguintes
termos: Quando tomei conta das aldeias estavam os ndios dispersos, e os particulares de
posse de quase todas as suas terras; tratei ento de reunir os ndios, propus diretores para as
aldeias, pedi a autorizao para demarc-las e reivindicar os terrenos usurpados, e nada
obtive. As de Escada e Barreiros, por exemplo, haviam sido absorvidas pelos proprietrios
de engenhos-de-acar locais (Pereira da Costa 1983a:85-6). Sem uma perfeita compreenso
do que fosse uma cultura diferente da sua, Jos Pedro Veloso da Silveira mesmo assim
identificou o abando no dos indgenas prpria sorte como a causa dos problemas desses
povos e apontou solues, que no seriam postas em prtica.
Dcadas depois o poder pblico no havia mudado a viso sobre as causas do
problema indgena. O diretor Francisco Alves Cavalca nti Camboim em ofcio de 6.2.1870
fazia uma negativa descrio dessas populaes: Os ndios so naturalmente inclinados ao
furto, crpula e preguia; so particularmente afeioados caa e pesca; seu carter
dcil e ao mesmo tempo guerreiro, e re lacionam-se com os povoados mais prximos s suas
aldeias ... Dizem que para o alto serto ainda existem tribos selvagens. A soluo
apresentada seria a aculturao desses povos, consignada em documento de 15 de novembro
daquele ano: Em geral, os ndios so inclinados embriaguez, ao furto e devassido; a
preguia os domina; a pesca e a caa so a sua habitual ocupao; tm gnio belicoso e so
valentes o que prova que ainda se ressentem de selvageria. Eles so suscetveis de educao
e ensino. Perdem-se bons artistas, bons msicos, etc. Parecia conveniente que em cada aldeia
158

houvesse uma cadeira de instruo primria (1983a:86). A descrio de Camboim compe


o quadro desolador do aniquilamento de uma sociedade. Perdida a prpria cultura, no
conseguiam e no lhes havia sido dada a condio para assimilar a do homem branco,
caminho logo mais trilhado pelos escravos libertos pela Lei urea.
No ano seguinte, o mesmo diretor, sobre a questo indgena, voltou a oficiar nos
seguintes termos:
Hoje h uma cruzada levantada contra as aldeias, e tudo pela
uberdade de suas terras que desafiam a cobia dos que habitam em suas
imediaes. Em outros tempos, quando havia mais terras incultas, e as
estaes corriam mais regulares, no se levantavam os clamores que ora se
levantam contra esses infelizes, cujos maus instintos so devidos ao
abandono em que tm jazido. No h um sacerdote encarregado de sua
educao moral e religiosa; no h um mestre que lhes ensine as primeiras
letras: o que se quer de homens verdade iramente selvagens? (1983a:86).
Cinco meses depois, o Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, em Aviso
de 27.3.1872, extinguiu as sete ltimas misses existentes em Pernambuco, nas margens e
vale do So Francisco, entre as quais Assuno, Sa nta Maria e Brejo dos Padres.
O universo fundado nas crenas e costumes indgenas estava completamente
desarticulado. O processo implantara-se ao longo da dominao branca ao ser inculcado nas
populaes nativas um modo de vida diferente, com a substituio dos instrumentos de uso
dirio, a obrigatoriedade de vesturio, deslocamento e modificaes na habitao, a alterao
de prticas religiosas, do sistema de abastecimento e a imposio de outras regras nas
atividades de sobrevivncia. Apesar da reao esboada por uma parcela dos grupos
autctones, at a completa absoro pela populao neobrasileira, tornaram-se paulatinamente
indistintos no meio dela. Na tentativa de preservarem a si e a seus costumes, alguns migravam
de uma regio para outra, fazendo acreditar aos poderes pblicos que estavam extintos. Assim
procederam at que no restasse mais lugar algum onde pudessem encontrar refgio.
Quando, na metade do sculo XX, Hohenthal esteve nos Estados banhados pelo So
Francisco pesquisando os remanescentes indgenas dessa regio, sobretudo os de
Pernambuco, estimou que das quarenta e trs tribos locais (no contguas) histricas
existentes, apenas nove sobreviviam na ocasio, misturadas com outras etnias e muito
aculturadas. Diversas foram as estratgias empregadas no processo de aculturao dos povos
nativos, das quais teve papel relevante a catequese.
A ao catequtica no sculo XVI revestia-se de um cunho de sacrifcios pessoais,
quando Nbrega se propunha a fundar casas que se mantivessem enquanto o mundo
durasse, mesmo que para isso os religiosos tivessem que viver mngua, tomando um
outro aspecto no sculo seguinte. Reordenou o espao habitacional indgena, modificando-o
profundamente com as medidas determinadas pelo Alvar de 1700, provocando mudanas
culturais irreversveis, como a duplicao das tribos ou mais divises de uma mesma etnia ou
grupo tribal. Embora a subdiviso tribal fosse um costume indgena, a prtica catequista era
uma imposio no relacionada com a adoo de um novo nome, qua ndo se estabeleciam em
diferentes locais voluntariamente. Por isso possvel que alguns grupos tenham mantido a
denominao original habitando diferentes pontos, sobretudo as tribos em fuga, que se
repartiam ao tomar diferentes direes, ora modificando a denominao, ora mantendo-a
(Pereira da Costa 1974:84-85).
Alm do costume da mudana do nome por ocasio da separao permanente de uma
tribo em grupos, um outro que no pode ser esquecido, o da renomeao a cada evento
importante acontecido no seio do grupo, sendo a separao provavelmente um deles. Os
Pancararu dizem haver tomado o nome Pancarar para os que permaneciam em Curral dos
Bois quando tiveram que se dividir e a parcela Pancararu se deslocou para a margem esquerda
159

do So Francisco, o que sugere uma organizao social em metades. Os Um eram assim


denominados at meados do sculo passado; hoje, em seu habitat, vivem os Atikum, que se
acredita ser um nome adotado por ocasio da criao da Reserva.
4.3. Os nativos e os lugares dos nativos.
O espao indgena no mdio So Francisco, quando da chegada do colonizador,
aparentemente era constitudo por populaes genericamente denominadas pelos cronistas de
tapuias, cariris e tupinas. Se no foram bem identificados nos primeiros momentos da
colonizao, mais difcil seria faz-lo tempos depois, quando esses grupos j haviam sido
registrados com denominaes tribais muitas vezes substitudas, alteradas, at em decorrncia
dos prprios costumes nativos, mascarando suas origens tnicas. As primeiras informaes
sobre as populaes autctones da Colnia permeavam o nebuloso domnio das lendas.
Inicialmente as populaes nativas despertaram curiosidade no invasor e, pela
narrativa de Gonneville pode-se perceber o imediato abuso do europeu sobre o destino desses
povos no desejo de desvendar- lhes os mistrios (Perrone-Moiss 1996). O desconhecimento
de suas origens levava a imaginao do europeu a tecer as mais disparatadas elucubraes.
Frei Vicente do Salvador escrevendo a respeito, contestou a hiptese do cronista espanhol
Diogo de Avalos. Em sua Miscelnea Austral o autor espanhol asseverava que os povos da
Amrica se originavam dos canibais da Espanha, a quem a populao crist havia feito guerra
e expulsado obrigando-os a partir em embarcaes com rumo incerto. Afirma o cronista: ... o
certo que esta gente veio de outra parte, porm donde no se sabe, porque nem entre eles
h escrituras, nem houve algum autor antigo que deles escrevesse (Salvador 1975:17).
No vale do So Francisco, as inscries em tinta vermelha sobre granito que Martius
a observou levaram- no a considerar a dificuldade em conhecer a histria primitiva da
regio que percorria, devido ausncia de escrita entre os povos autctones, admitindo
contudo que nesses signos ... est representado algum pensamento que o autor procurou
significar .... Descreve-as como linhas retas, curvas, crculos, pontos e estrelas que lhe
fizeram lembrar as gravuras encontradas na Sibria e a escrita pnica (Spix e Martius
1976:233).
A mais antiga referncia s inscries rupestres no Nordeste brasileiro, encontra-se,
porm, em Dilogos das grandezas do Brasil, de Ambrsio Fernandes Brando, o Brandnio,
que as identificou na Paraba (Brandnio 1966). De todo modo, as primeiras referncias
documentadas e publicadas de que se tem notcia sobre os vestgios dos habitantes prhistricos do vale sanfranciscano devem-se aos trabalhos dos naturalistas, que percorreram o
atual territrio brasileiro nas mais diferentes direes. Hartt refere-se a uma longa lista de
Burton sobre localidades com inscries [que] ocorrem gravadas ou pintadas sobre pedra,...
[na qual] ...figura um nmero de hierglifos que observou nas margens do So Francisco, a
uma curta distncia acima das corredeiras de Itaparica. Refere-se sem dvida ao Letreiro
de Petrolndia. Menciona ainda, as inscries no rio Ipanema copiadas por C. H. Williams
(Hartt 1941:356).
Gabriel Soares de Sousa informa no seu Tratado Descritivo do Brasil, que de acordo
com declaraes de ndios muito antigos, os tapuias foram os primeiros habitantes da Bahia
de Todos os Santos ... que uma casta de gentio muito antigo...[e] ... foram lanados fora da
terra da Bahia e da vizinhana do mar dela por outro gentio seu contrrio, que desceu do
serto, fama da fartura da terra e mar desta provncia, que se chamam tupinas... (Sousa
1987:299). Os tapuias restantes que se estendiam do litoral sul da Bahia ao Rio de Janeiro
foram combatidos pelo ex-jesuta Domingos Rodrigues e lvaro Rodrigues Adorno, de
Cachoeira, que combateram e dominaram os aimors (Capistrano de Abreu 1988:100). Pela
tradio oral dos nativos do Recncavo passada aos colonos, pode-se deduzir a rota dos
160

deslocamentos dessas populaes entre o litoral e o interior e vice-versa. Narram que durante
muito tempo fizeram guerra entre si tupinas (ou tupins) e tapuias, at que os tupinas
desbarataram os tapuias e os expulsaram para o serto, assenhoreando-se de seus domnios.
As guerras entre os dois povos continuaram at que a notcia de terras frteis chegasse aos
tupinambs, habitantes do territrio alm do So Francisco. Provavelmente reunidas, diversas
tribos tupinambs desceram para o litoral e se apossaram da rea dos tupinas, que tambm
foram arremessados para o interior em regio fronteiri a aos tapuias, onde esses dois povos
continuaram suas lutas, acossados pelos tupinambs, que os fazia recuar cada vez mais (Sousa
1987:299-300). Estavam nesse estado de beligerncia quando os portugueses chegaram
regio. Em suma, as limitadas informaes levam a inferir que ondas migratrias procedentes
das regies sul e centro ocuparam o litoral, desalojando os habitantes locais, expulsando-os
para o interior. Os povos mais antigos do litoral seriam tapuias, expulsos pelos tupinas e
estes pelos tupinambs, a quem os portugueses encontraram ao chegar ao litoral da regio do
Recncavo. Sobre as populaes mais remotas das margens do So Francisco, somente o
estudo de seus vestgios poder oferecer maiores contribuies ao quadro de sua histria.
Outros detalhes sobre os primeiros povoadores do Recncavo e do So Francisco
foram acrescentados por Aires do Casal, no incio do sculo XIX, que menciona os
quinimuras como sucessores no litoral dos tapuias, expulsos dessa regio pelos tupins
vindos do serto e para l tambm remetidos. Ento, os ... tupinambs, senhores de ambas as
adjacncias do Rio de So Francisco, fazendo guerra aos tupins convizinhos, os
dispersaram; e marchando adiante, foram expulsar os conquistadores do Recncavo,
obrigando-os a procurar tambm o serto. Unidos, tupins e tapuias atacaram os
tupinambs sendo rechaados para o interior novamente. Senhores do litoral, os tupinambs,
estavam .... divididos em vrias hordas independentes, e inimigas declaradas cada vez que
uma recebia dano de outra. Falavam um s idioma. Informa o cronista que praticavam a
antropofagia e elegiam um capito quando estavam em guerra, que no gozava de nenhuma
distino na paz (Casal 1976:233).
Esses aguerridos nativos foram pouco a pouco cedendo terreno aos portugueses,
tornando-se seus aliados ou retirando-se para oeste. Os ltimos pertenciam a quatro naes
que no incio do sculo XIX j haviam sido totalmente dominadas. Reunidos em pequenas
famlias, eram apelidados de pipips, chocs, ums e vouvs, com idiomas particulares mas de
mesma origem, mantendo uma inimizade irreconcilivel, e poderiam ser remanescentes
Tupinamb, segundo Casal. A regio por eles habitada, correspondia a um territrio de trinta
lguas quadradas entre os rios Moxot e Paje, ... mais prximos Serra do Araripe, do que
do rio de So Francisco, pas na maior parte agreste e falto dgua (1976:254).
Da literatura colonial, pode-se abstrair que se tratava de grupos que praticavam o
nomadismo estacional e, ainda de acordo com Casal, viviam da coleta de frutos silvestres, de
mel, caa de veado, porco selvagem e provavelmente, pssaros, que assavam com pelos,
penas e intestinos, conforme o costume da maioria desses grupos. Como armas usavam arco e
flecha; os homens andavam nus, enqua nto as mulheres usavam tangas de cordis de croat,
...tudo feito com arte. Acreditava o cronista que enterravam seus mortos fletidos por falta
de instrumentos para abrir uma grande cova; os locais de sepultamento sempre eram abertos
debaixo das rvores mais frondosas, de preferncia umbuzeiros. Eram mongamos, posto que
abominavam o adultrio. Batizados e aldeados, passaram a cultivar milho, mandioca,
abboras e algumas frutas, mantendo a paixo pela caa e pretendendo ter o mesmo direito
sobre os animais domsticos dos portugueses (1976:254).
Os Tapuia ou J, diferentemente, no enterravam seus mortos no solo. Eram
necrfagos; comiam seus mortos em sinal de respeito, sendo distribudas as pores entre os
parentes; os ossos eram pulverizados e colocados nas bebidas para os grandes dias de festa.
No caso de uma criana, somente os pais o comiam. Possuam o hbito de perfurar lbios e
161

orelhas para colocar-lhes enfeites, cuja execuo era acompanhada com pompa, assistida com
cantos e danas. Durante o ritual, ps e mos amarrados, o tapuia era deitado ao cho e
enquanto sua me o pranteava, um outro membro da tribo realizava as perfuraes com um
instrumento de madeira. Quando o tapuia ia se casar, submetia -se a novo ritual, ocasio em
que eram perfuradas as faces para receber os enfeites (Maciel 1984:205-6).
Na segunda dcada do sculo XIX, ao entrevistar um habitante centenrio do vale do
So Francisco, Martius ouviu uma relao das tribos que haviam existido na regio no
passado: aracuis, opacatiras, chacriabs, ponts, maacars, chocs e chucurus. Na
ocasio, j no existiam vestgios da misso do Sahy, que ficaria prxima Vila Nova da
Rainha, mas os chacriabs, ainda numerosos, estavam localizados entre as nascentes do rio
Piau e Grande e ainda no haviam sido dominados (Spix e Martius 1976:238-239).
Posteriormente, Capistrano de Abreu assinalaria que na margem do So Francisco ...existiam
numerosas tribos indgenas, a maioria do tronco cariri, algumas caribas como os
Pimenteiras, e at tupis como os Amoipiras. Com elas houve guerras, ou por no quererem
ceder pacificamente as suas terras, ou por pretenderem desfrutar os gados contra a vontade
dos donos. (Capistrano de Abreu 1988:168).
A identificao de etnias e a localizao original de suas aldeias nos dias atuais, no
entanto, so preteridas pelo procedimento dos religiosos catequistas no litoral que, desde o
incio procuraram situar suas casas afastadas dos ncleos urbanos j iniciados pelo poder
civil, mas trazia para perto de si as aldeias transferidas do interior durante os descimentos.
No So Francisco, as primeiras misses implantadas regularmente foram erigidas por
capuchinhos franceses, seguidos posteriormente por jesutas e outras ordens, pelas
circunstncias j referenciadas anteriormente. Eram dirigidas por missionrios permanentes,
em nmero de dois, por ordem de Roma e do Rei, e tinham como sede a aldeia principal,
circundada por outras localizadas nas aldeias secundrias. Assim, o lugar do nativo deixava
de ser o que escolhera para ser o escolhido pelo missionrio ou passava a ser o lugar da
misso, do missionrio, do estranho, confundindo-se a aldeia com a misso, mesmo quando a
legislao mantinha o direito de livre escolha pela tribo. Aparentemente os nativos foram
receptivos aos missionrios como os Cariri que at os convidaram a se instalar nos seus
aldeamentos, a exemplo do guia annimo de Martinho de Nantes.
A instalao das primeiras misses no Serto dos Rodelas aconteceram entre 1671,
data da chegada de Martinho de Nantes e 1702, quando ento existiam quatro misses:
- N. S. do Pilar, na ilha de Corips, de tapuias corips;
- N. S. do , na ilha de Sorobabel, formada por ndios tapuias porus e brancararus, que,
provavelmente, com esse topnimo prestavam homenagem ao chefe potiguar Zorobab, da
Paraba;
- N. S. da Conceio da ilha do Pambu, de tapuias cariris;
- S. Francisco, na ilha de Aracap (Uracappa, Ouracappe, Uracapaz, de guaracap , escudo),
tambm de Cariris.
No levantamento da poca no consta a misso da aldeia de So Flix, na ilha do
Cavalo ou da Misso, fundada por Martinho de Nantes, provavelmente por tratar-se de uma
subsidiria da misso do Aracap.Em 1705, havia uma misso a mais, a de N. S. dos
Remdios, na ilha do Pontal, de tapuias tamaquis e ponts, da qual a capela est preservada,
sendo usada pelos ilhus at os dias atuais.
Trs dcadas depois, em 1741, mais duas misses haviam sido institudas s margens
do So Francisco e do Paje: N. S. da Conceio, em Aricob, na vizinhana de acaroazes e
mocoazes, na barra do rio Grande e Santo Antonio do Paje.
A de Aricob fora erigida por ordens de Joo de Lencastro, que em fins do sculo
XVII, havia mandado que se criasse um arraial de ndios mansos no alto So Francisco para
conter os constantes ataque s dos acaroazes e mocoazes aos currais e fazendas dos colonos,
162

dando origem misso e atual cidade de Barra, na Bahia (Pereira da Costa 1983a). lvaro
Ferraz (1957) estima que s aps as lutas dos dvila com os nativos do Paje ocorridas
entre 1678 e 1699 tenha sido possvel a conquista do serto do Paje pelos proprietrios da
Casa da Torre. Com relao a essas lutas, Ferraz cita Capistrano de Abreu no trecho em que
afirma que os Cariri do Paje resistiram muito tempo aos colonizadores, o que revela uma
atitude contrria dos Cariri das ilhas do So Francisco, facilmente compreensvel se levar-se
em conta a extenso do gentlico Cariri a tribos de outras etnias, inclusive s do Paje. Ferraz
ainda fundamentando-se em Capistrano debita ao conjunta de Manuel de Carvalho e
Teodsio de Oliveira Ledo a pacificao dos sertes do Paje, Pianc e Piranhas
(1957:44). A comunicao com o resto da Capitania de Pernambuco bem como o envio dos
rebanhos bovinos para abastecimento, conseqentes resultados esperados com a paz, s
ocorreriam no incio no sculo XIX.
Conforme levantamento feito na Capitania de Pernambuco por volta de 1746, existiam
as seguintes misses na Freguesia de N. S. da Conceio do Rodelas:
- Aldeia da Misso Nova de So Francisco do Brejo [dos Padres], na ribeira do Paje,
portanto regio j includa no Serto dos Rodelas, com vrias naes de tapuios sob
orientao de missionrio franciscano;
- Aldeia de N. S. de Belm, na ilha do Acar ou Oacara ou ainda Axar, orientada por
capuchinho italiano a partir de 1745, tendo sob catequese duas naes de tapuios porcs e
brancararus ;
- Aldeia do Beato Serafim, na ilha da Vargem (Vrzea ou Varge) com um missionrio
capuchinho italiano em 1746, catequizando duas naes de tapuios, porcs e brancararus;
- Aldeia de N. S. da Conceio, na ilha do Pambu, com uma nao de tapuios cariris, sob a
orientao de um capuchinho italiano, em 1746, mas fundada por capuchinho francs em
1702;
- Aldeia de S. Francisco, na ilha do Aracap, com um religioso capuchinho italiano
catequizando uma nao de tapuios cariris, denominados aracaps em 1702, mas fundada
por Martinho de Nantes em 1671 ;
- Aldeia de S. Flix, na ilha do Cavalo ou da Misso, tambm com uma nao de tapuios
cariris, denominados posteriormente de tuxs, sob a guarda de um capuchinho italiano em
1746, mas fundada por Martinho de Nantes;
- Aldeia de Santo Antonio, na ilha do Arapu, onde habitava uma nao de tapuios cariris,
tambm fundada por capuchinhos franceses, mas com um missionrio italiano em 1745,
quatro anos depois substitudos por franciscanos da Penha do Recife at 1761;
- Aldeia de N. S. da Piedade, na ilha do Inhamum ou Unhunhu, com um religioso franciscano
e uma nao de tapuios cariris;
- Aldeia de N. S. do Pilar, na ilha de Corips, com uma nao de tapuios cariris sob a guarda
de um religioso franciscano, sob a direo de frades de Recife de 1745 a 1761;
- Aldeia de N. S. dos Remdios, na ilha do Pontal, com um religioso franciscano orientando
uma nao de tapuios tamaquis, fundada por capuchinhos franceses em fins do sculo XVII;
- Aldeia do Senhor Santo Cristo, no Araripe, com um missionrio capuchinho italiano e uma
nao de tapuios ichus (Pereira da Costa 1983a:83-4).
Observa-se que a misso da ilha de Sorobabel no foi includa nesse levantamento,
embora a igreja s fosse destruda em 1792, aparentemente em atividade at esse ano, assim
como no h uma referncia misso dos Rodelas. Willeke (1974) informa que a maioria das
misses do So Francisco foi extinta em 1741, inclusive a de Sorobabel.
Conforme a nua de 1696, a Misso de Nossa Senhora de Sorobabel foi fundada por
jesutas, com ndios kararuzes e tacarubas, que se encontravam em distrbio. Relatrios de
1702 e de 1746 a 1761, so mencionados os pors e o brancararus (Hohenthal 1960). Ainda
no So Francisco, alm de Porto da Folha, na margem esquerda do rio, foram criadas as
163

misses de gua Azeda e Geru, esta no Vasa Barris, e as de Japaratuba e Pacatuba, todas no
atual territrio de Sergipe, e em uma das ilhas no lado alagoano, a misso de So Pedro Dias,
que homenageia no ao santo catlico, mas a um missionrio jesuta nascido na regio. Na
Bahia, nos caminhos para o So Francisco haviam sido erigidas ainda no sculo XVII as
primeiras misses jesutas, as de Massacar, Saco dos Morcegos e Natu; a quarta, a do Rio
Real, de capuchinhos, ficaria depois sob responsabilidade de carmelitas descalos.
Posteriormente, foram criadas mais duas aldeias no rio So Francisco, uma na Ilha da
Assuno e a outra em Santa Maria. Ainda no Serto dos Rodelas, no sculo XIX, foi
estabelecido um aldeamento s margens do riacho Jacar, subafluente do Brgida, a do Olho
d gua da Gameleira, em 1801, e em 1814, a aldeia da Baixa Verde, ambas com seus
missionrios. A aldeia do Brejo dos Padres, fundada por padres oratorianos, segundo a
tradio oral, consta que tenha se dado em 1802, com os Pancararu transferidos de Tacaratu.
Em 1857 e 1859 houve tentativas de aldear os ndios errantes e da serra Negra no Brejo dos
Padres. Trs anos depois, teve incio um perodo de seca que duraria trs anos, durante os
quais os nativos se dispersaram e, em decorrncia, em 1872 foi abolida, sendo restabelecida
somente no sculo passado pelo servio de Proteo ao ndio.
A extino dos aldeamentos em Pernambuco aconteceu quando s restavam trs no
So Francisco, Assuno, Santa Maria e Brejo dos Padres (Hohenthal 1960:41) e foi ordenada
conforme referncia anterior, em 27 de maro de 1872 por um Aviso do Ministrio de
Agricultura Comrcio e Obras Pblicas, a quem estava afeta a administrao das aldeias. A
ltima daquelas aldeias foi a primeira a ser restabelecida no sculo passado como reserva
indgena, a dos Pankararu.
O processo de implantao das aldeias-misses no Nordeste do Brasil no diferiu
muito da pratic ada no territrio das redues espanholas. A fixao das aldeias em locais prdeterminados, embora de escolha dos nativos, facilitava um maior controle dos grupos e seus
chefes, transformados em funcionrios quando tomavam o ttulo de capito e passavam a
administrar suas povoaes. No h informao direta que se tenha constitudo um cargo
hereditrio, mas o fato de serem tratados como principais indica uma semelhana com o
processo ocorrido no sul do pas.
L os caciques, ... no mais escolhidos por suas qualidades e capacidade pessoal,
passaram a usar por direito o ttulo de Don antes do nome, e eram tidos por nobres e
principais, o que contribuiu para arrefecer o nimo dos que ainda buscavam reagir (Pereira
da Costa 1983a; Gadelha 1980). As qualidades pessoais como atributos essenciais para o
exerccio da chefia (Sahlins 1970) foram afastadas do processo sucessrio, criando-se uma
hierarquia baseada no nos critrios estabelecidos pelos aldeados, mas em valores sem
significado para eles, que determinava a instituio de diferentes nveis sociais at ento
desconhecidos daquela sociedade.
Em torno das sedes missioneiras assentaram-se currais e fazendas, que acabaram por
absorver a populao nativa sobrevivente das guerras, fosse pela mestiagem, fosse pelo
aculturamento, dando origem a ncleos populacionais que resistiriam ao tempo. Das misses
restaram algumas edificaes-testemunho, que vo dos templos construdos para durar todo o
sempre como o queria Manoel da Nbrega, tendo como exemplo a Igreja de S. Flix, na ilha
da Misso ou do Cavalo, em Oroc-PE (Fig. 10), s runas que sobraram das enchentes do
So Francisco, como as de N. S. da Assuno, na ilha do mesmo nome, em Cabrob -Pe (Fig.
11). Ou ainda a Igreja de N. S. dos Remdios, na ilha do Pontal, em Santa Maria da Boa
Vista (Fig. 12) e a de So Joo Batista em Rodelas-Ba, em atividade nos dias atuais (a ltima
submersa) e as runas N. S. do , na ilha de Sorobabel em Itacuruba-PE.
A construo de capelas e igrejas no local das primeiras capelas de taipa foi uma
prtica constante e necessria diante da precariedade dos templos provisrios. Willeke
informa que das primitivas misses nada restou, com exceo da misso de Jacobina. A
164

FIGURAS 10 e 11

165

FIGURA 12

166

construo desses edifcios seguiu inicialmente a tcnica da junta seca, e em seguida a da


juno com barro e cal, observadas nos vestgios dos muros e paredes da igreja de N. S. do
da Misso de Sorobabel, onde essa evoluo das tcnicas de construo pde ser observada,
constatando-se que estruturas de alvenaria haviam substitudo toscas construes iniciais. A
tcnica de juno com barro e cal tambm foi aplicada em N. S. da Assuno e aparentemente
nos outros dois templos ainda de p.
4.4. Os indgenas do Serto dos Rodelas e outros sertes.
Em seu estudo etnogrfico entre os remanescentes indgenas do Nordeste,
Hohenthal conseguiu resumir em algumas pginas as informaes coligidas sobre o passado
desses povos e outras que obteve em trabalho de campo naquela ocasio. Tentando identificar
as tribos sanfranciscanas, descobriu suas localizaes e denominaes (Hohenthal 1960:4360), s quais, neste trabalho, foram acrescentadas as diversas grafias com que esto
registradas em documentos e publicaes. Os lingistas do sculo XVI, Ferno de Oliveira e
Joo de Barros, sistematizadores da lngua portuguesa na primeira metade desse sculo, no
poderiam prever o registro de termos indgenas, muito menos que o Governo lidaria com
documentos em que esses termos seriam grafados de acordo com as regras ortogrficas de
outros idiomas. A confuso ortogrfica em torno dos gentlicos nativos, conforme se pode
observar nos documentos da poca, contribuiu sobremaneira para a multiplicao dos
etnnimos, alm do prprio costume indgena de mudar ritualmente a designao tribal1.
Devido s dificuldades com que se depararam etnlogos e lingistas ao tentar
identificar essas populaes, os grupos relacionados a seguir sob os mais diversos etnnimos
coligidos, so referidos alguns sem nenhuma identificao de etnia, outros com filiao tnica
duvidosa, e ainda outros relacionados a mais de uma origem tnica.
Abacatiara, Abacatuara, Obacatiara ou Dzubucua-Carir.
Tapuias cariris, residiam nas ilhas de Pambu ou Gambu, Oacar, Cavalo, em 1702, e em
Arapu (Irapu ou Iraqui) e Inhamum ou Unhunhu, em 1746. Na aldeia de S. Flix, na ilha
da Misso ou do Cavalo, foram identificados como Tux. Loukotka (apud Hohenthal 1960)
identificou-os como os nativos missionados em Canabrava e Natuba. Em 1898 estavam
assentados entre Belo Monte e Po de Acar, em Alagoas, na ilha de S. Pedro Dias, cujo
nome uma homenagem a um missionrio jesuta nascido na regio, conforme referncia
anterior.
Acaros, Aros, Acarozes, Acoros Acoranes, Acros, Caras, Cras, Kharas, Khras e
Mocos, Mocozes, Mocoares, Ocrens (?).
Os acro s diziam pertencer ao grupo J, significando a partcula g, pai, chefe e cran,
filho. Pompeu Sobrinho (1931) afirma que sub - famlias J denominavam-se Kr, que
significava cabea, do se infere que cr tambm deve significar o pai, o cabea. Desse
grupo faziam parte os Apinaj, Aponegikr, Kra, Makamekr, Chavante, Cherente, Akoan,
Chikriab, Akro, Kaiap do sul, centro e norte e Canella, estes abrangendo Timbira,
Merrime e outros. No fim do sculo XVII, acros, mocoazes e rodeleiros viviam em
1

O levantamento dos grupos tribais constantes nesse trabalho teve por base as inform aes obtidas em diversos autores :
Martius, O. Medeiros Filho (1984), O. Nunes (1972 a,b,c, 1981), Pereira da Costa (1974;1983a,b,c), Lowie (1946), J. G.
Baptista (1994), Estvo Pinto (1935,1938,1952,1958b), A.Sampaio- Silva (1978,1984,1997), A.Ferraz (1957), B. Ges
Dantas (1973,1976,1980a,b,1987), Carlos Estvo (1943), F. Bezerra (1950), M. Melo ([1929]), Nssaro Nasser (1974), E.
Cabral (1974), Nimuendaj (1987b), Hoornaert (1994), S. Porto Alegre (1992), C. Studart Filho (1931, 1945,1963), Th.
Pompeu Sobrinho (in Instituto do Cear 1967, 1931), Cmara Cascudo (1984). Alm dos grupos sanfranciscanos, constam os
da bacia do Parnaba e os da Ibiapaba (ou do serto dos Rodelas), os do Araripe e os das bacias do nordeste oriental entre a
Paraba e o Cear.

167

Parnagu, no Piau, dirigidos por jesutas, fundaram essa vila, junto com guacups e anans.
Os acaros foram tambm conhecidos como os coroados (termo reduzido de acaroados) que
invadiram o sul do Piau diversas vezes. Junto com mocoazes e rodeleiros atacaram essa
regio e em sendo derrotados fugiram para o vale do Tocantins, onde estacionaram, local
onde foi fundada a capela de So Jos do Duro (Baptista 1994:44), que deu origem cidade
de mesmo nome. Os que residiam na barra do rio Grande foram reunidos pelos jesutas na
misso de Aricob, em 1744, junto com mokos e aricobs, permanecendo at a metade do
sculo seguinte. Aricobs, para Hohenthal (1960), seriam ndios de etnia Tupi.
Nimuendaj identificou os Acaro como grupo residente na embocadura do Balsas com o
Parnaba em 1771, mas no ano seguinte se encontravam entre as nascentes do Manuel Alves
Grande e o Uruu Preto, enquanto na foz do Balsas estavam missionados os Aranhi. Nas
suas correrias, diversas vezes procuraram refgio no Piau, onde foram combatidos pelos
bandeirantes paulistas. Estudados por Martius, foram por ele classificados como pertencentes
ao grupo J. Martius menciona o timo acros, como sinnimo de acroazes, aruzes (aros)
(Spix e Martius 1983:250), sendo estes registrados tambm como aroatizes. Os arus, por sua
vez, adaptados convivncia com o portugus colonizador permaneceram na bacia do Poti,
onde Nimuendaj os situa desde 1694 at o sculo XIX, onde ao longo desse tempo
conviveram com os Poti, pelo menos at o sculo XVIII. Outra rea por eles habitada, foi o
vale mdio do Itapecuru, por volta de 1728. Como Aray, segundo Nimuendaj, tinham
residncia no delta do Parnaba em 1750.
Sob o etnnimo acaros, aparecem como os atacantes das fazendas localizadas em seu
territrio, sobretudo em Parnagu no sul do Piau, o que faziam com certa regularidade. Em
certa ocasio em que os Timbira aprisionados na Aldeia Velha do Balsas fugiram e foram
perseguidos por Joo do Rego e os Gurguia que o acompanhavam aproveitaram para fugir,
ao dar-lhes caa, o mestre-de campo encontrou um bando de acaros no Tocantins, que
aprisionou. As crianas desse grupo foram distribudas em Oeiras e os adultos enviados ao
Maranho. O chefe Bruenque foi forado a assinar a paz e a consentir no descimento de sua
aldeia para o Piau. Esses ndios amontoaram-se nos subrbios de Oeiras at se instalarem no
novo arraial de So Gonalo do Amarante (hoje cidade de Arraial) nas proximidades do
Canind e das cabeceiras do Mulato. Perto de mil indgenas foram transferidos para o arraial,
permanecendo presos em Oeiras o chefe e alguns guerreiros. Quando comearam a fugir do
arraial, foram perseguidos por Joo do Rego e seus familiares, sendo chacinados com
requintes de crueldade, em um episdio vivamente descrito por dAlencastre (1973). Desse
arraial poucos talvez tenham conseguido escapar e chegar ao Tocantins, regio de refgio dos
perseguidos (Nunes 1974:124-125).
Nos anos setenta do sculo XVIII, um ramo dos acaros, os tapacus, atacava o sul do Piau,
no Alto Gurguia, assassinando e raptando crianas. lcito pensar que os dois grupos,
acaroazes e mocoazes, na verdade, constitussem duas metades sociais. provvel ainda que
desse grupo fizessem parte os ocrens, que na metade do sculo XIX localizavam-se na
confluncia do Salitre e So Francisco. Por volta de 1883, alguns ndio s caras da aldeia da
Pedra Furada no Tocantins apareceram em Teresina, sendo os Acro apenas 45, dirigidos por
Marcelino, seu principal. Aparentemente Cara uma das formas ortogrficas de Khara ou
Khra. Gamelas e cras retornariam em 1913, sendo apenas 29 indivduos. Em 1990 os Kra
do Tocantins voltaram a Teresina em nmero de seis e foram recebidos na Universidade
Federal do Piau. Na poca, a populao total era constituda por 800 indivduos distribudos
em nove aldeias, espalhadas em 32.000 ha, co nsiderados parentes dos acros e remanescentes
dos J do Nordeste (Baptista 1994:56). As diferentes grafias de um mesmo etnnimo em
tempos atuais exemplificam bem a dificuldade em registrar as denominaes indgenas. Para
Urban (1998) Krah e Canela falam dialetos Timbira, do tronco Macro-J. Por outro lado, os
Guajajara, que residem junto aos Canela, no Corda, afluente do Mearim, possuem dialeto
168

lingisticamente classificado como Tenetehara do tronco Macro-Tupi.


Amoipira, Amoipirs, Anaupirs ou Amaupirs.
Habitantes inicialmente da margem esquerda do So Francisco at a Grande Curva, no sculo
por volta de 1587, mudaram parte de suas aldeias para a costa, outras se recolheram ao Piau.
Deles sabe-se que praticavam a navegao em canoas. Em 1713 fizeram parte do levante geral
que se alastrou pelo Nordeste, envolvendo cabuus, gamelas, guaranis, ubiajaras, aitatus,
jenipapos, juremas, timbiras, anapurus, sacamecrs, augutgs, cherens, tapacus e tapacusmirins. Posteriormente, em 1716, os aranhis voltariam a atacar Parnaba sob o comando de
Mandu Ladino, ndio arani civilizado. Nesse ano, Frei Demescent aldeara crates e arais no
delta do Parnaba. No ano seguinte, na tentativa de cristianizar alguns rebelados junto com as
outras tribos da misso do delta parnaibano, o frade foi expulso pelos anapurus-mirins.
Enquanto isso, na Parnaba, os aranis ou aranhis atacavam a vila e, seus aliados, a fazenda
Bitorocara do mestre-de-campo Bernardo Carvalho e Aguiar. Nesse ataque que deixava o
mestre-de-campo sob dois fogos, havia uma atitude de revanche contra o inimigo e contra
toda uma sorte de humilhao que os povos nativos vinham sofrendo. Aquela fazenda fora
fundada por Carvalho e Aguiar no ano da morte de seu aliado, Francisco dvila, em 1695,
na conflunc ia do Surubim - atual rio Piracuruca-, com o Long, territrio dos alongs, e
daria origem cidade de Piracuruca. Ainda no territrio desses ndios, o mestre-de-campo
havia fundado uma outra, que denominou Cabea do Tapuia e seria o incio da cidade de So
Miguel do Tapuio, no Piau. Como local para sediar essa fazenda, o proprietrio escolhera
uma antiga tapera dos Tacariju, lugar da aldeia destruda durante a chacina desses ndios pelos
Tabajara da Ibiapaba, como vingana pela morte do Padre Pinto. A Co nfederao do Au que
assolou o Nordeste nos primeiros anos do sculo XVIII, como se pode deduzir, foi um
movimento em represlia maneira desonrosa com que os indgenas eram tratados, invaso
de suas terras, sobretudo as que consideravam sagradas. Comb atidos no Iguara (Igarau), por
Carvalho e Aguiar e por Cavalcante de Albuquerque, os confederados foram derrotados com a
morte do lder Mandu Ladino, assassinado por Manoel Peres. Alguns autores registram essa
data como 1718 (Baptista 1994:45-46). Os Anap uru, por sua vez, derrotados pelo
representante da Casa da Torre, o mestre-de-campo Bernardo Carvalho e Aguiar, foram
aldeiados na misso de So Flix, embocadura do rio Balsas. Desde 1696, quando do primeiro
levante, Carvalho e Aguiar havia reunido os crates no Arraial Velho (Campo Maior-PI), os
anacs em Parnaba e os cai-cai ou caiscais, no nordeste do Maranho, procedentes de
Jerumenha no Piau, arraial dos baianos formado com ndios transferidos do So Francisco.
Anacs , Anasss, Guanasss, Guanacs, Guanacezes, Guaianacs, Auacs, Guans (?),
Guanars.
Sem uma informao precisa sobre sua filiao tnica, supe-se que esse grupo fosse tupi.
Inimigos declarados dos portugueses, estavam repartidos em Anaceguau e Anacemirim,
rivais entre si, que resid iam prximo a Jericoacoara. So tambm registrados como
Guanacesgua e Guanacesmirim (Souza 1988). provvel que se deslocassem at o
Maranho ou a tivessem assentamento, pois nas primeiras dcadas do sculo XVIII foram
combatidos no vale do Tarupucu (Itapecuru) pelo mestre-de-campo Bernardo Carvalho de
Aguiar. A paz entre os guanacs rebelados no Maranho e esse mestre-de-campo foi assinada
pelo chefe Corijs. Quanto aos Anac do Cear, estes poderiam ser originrios do baixo
Mearim onde Nimuendaj identifica em seu mapa (1987b) uma tribo guan em 1694. Nesse
mesmo ano, os Anac foram reunidos em Parnamirim (os parnamirins), prximo Fortaleza
de Nossa Senhora d Assuno, cujos habitantes haviam sido levados para a aldeia de Paopina
(Messejana), na segunda metade do sculo XVII. Aps a rebelio de 1713, os Anac,
vencidos, foram transferidos para a aldeia tabajara de Vila Viosa e depois, juntamente com
169

os jaguaruanas e iguariguaras (Jagoarigoara) para perto de Uruburetama. Aparentemente os


Assanassessass faziam parte dos Anac.
Avis.
Vagavam pelos vales do Moxot e Paje, chegando algumas ocasies ao So Francisco, tendo
sido aldeados na metade do sculo XVIII por Antonio Vieira de Melo, fazendeiro da regio
do Paje. Foram confundidos com os rodele iros.
Brancararu, Brancararzes, Bancararu, Pancars, Pacars, Pacarus, Pankararu.
Estavam situados nas ilhas de Vargem, do Acar e Sorobabel. Tambm foram referenciados
como cararus, cariris e acars, o que pode significar uma relao entre esse topnimo e o
gentlico Pacar e sua variante Pacaru. Provavelmente estiveram em uma das duas misses
fundadas na Bahia por volta de 1698, Cararu e Curral dos Bois, em frente a Petrolndia
(Jatin). Quando sobreveio a diviso da tribo, uma parte recebeu o gentlico Pancaru ou
Pancararu, ficando a outra parte com o nome Pancar ou Pancarar, estabelecida em Brejo do
Burgo, em Glria -BA, segundo tradio oral. Por volta de 1802, de acordo com Mario Melo e
Carlos Estevo, os Pankararu foram conduzidos aldeia de Tacaratu e em seguida ao Brejodos-Padres, onde se encontram atualmente. Ferraz cita os Brancararu junto com Procaz, na
misso de Sorobabel, provavelmente baseando-se em relatrios dos jesutas (1957:31).
Boim, Poyme (Vouv?).
Habitavam a aldeia de Japaratuba, em Sergipe, dirigidos por carmelita calado. Tambm
compunham a populao da misso gua Azeda, orientada igualmente por carmelita calado
em 1759. Na primeira metade do sculo XVII j estavam estabelecidos no baixo So
Francisco e no fim desse sculo uma de suas aldeias se localizava no rio Itapecuru, na Bahia e
outra, no rio Real.
Caet, Caat, Cahet, Cait, Carits, Curats, Curatis.
Esses nativos residiam no litoral, entre o sul do atual territrio de Pernambuco e o Jacupe na
Bahia, com uma aldeia localizada prxima ao Porto dos Franceses em 1556. No ano seguinte
estavam assentados na embocadura do So Francisco e em 1587, mais ao sul, perto da rea da
atual Aracaju (Hohenthal 1960). Inimigos dos ndios de Pernambuco a quem combatiam,
impediam as comunicaes entre as duas capitanias, tendo sido, por isso, enfrentados por
Francisco Giraldes. Na luta contra a tribo aguerrida, os colonos receberam auxlio de outros
nativos, Pupin (Tupin), Tupinamb e Potiguar. Expulsos do baixo So Francisco por volta
de 1560 foram subindo o So Francisco at desaparecerem no serto.
Caja, Cariju, Carij, Carnij.
Considerados tapuias no sculo XVII, habitavam o baixo So Francisco. Carta Rgia de 5 de
junho de 1706 registra os nomes Carij e Carij, dos quais o primeiro gentlico uma
variante, com possibilidades de estar referindo-se aos atuais Fulni, os Carnij de guas
Belas. A atribuio desse etnnimo ao grupo do Nordeste teria resultado da confuso em
torno da grafia carijs, tribo paulista, com carij s, no se podendo esquecer ainda a existncia
dos cacarijus ou tacarijs da regio jaguaribana e do Au. A essas grafias poder-se-ia
acrescentar Cajur, tribo histrica do mdio So Francisco, muito pouco citada. Com uma
grafia semelhante pode ser mencionado ainda o chefe Corijs dos guanacs que fez as pazes
com o mestre-de-campo Bernardo de Carvalho, no Maranho.
Caraba, Caribes, Pimenteiras.
Os pimenteiras so considerados representantes, pelo menos lingisticamente, dos Caribe no
170

interior do Nordeste brasileiro, estando extintos etnia e idioma. Alguns etnlogos identificamnos como Carip e consideram-nos um quisto tnico no meio dos J e Tupi no Nordeste.
Os Caraba residiam na regio de Boa Vista no So Francisco, perto de Cabrob, onde
denominar am serra e rio, at o terceiro quartel do sculo XIX. Seu territrio estendia-se at as
cabeceiras do rio Piau. Em seus deslocamentos no territrio piauiense em fins do sculo
XVII, alguns foram instalados pelos representantes da Torre na lagoa da Formig a, enquanto
outra parte continuou atacando fazendas em toda a regio, no sul do Piau e no mdio So
Francisco, na altura das nascentes do rio Piau. Nos anos setenta do sculo XVIII, enquanto os
acroases atacavam Parnagu, os pimenteiras se encontravam no alto Piau provocando
desassossego na regio, matando gado, destruindo currais, atacando os habitantes.
Combatidos por Joo do Rego Castelo Branco, fugiram para o Tocantins. Felisberto Nogueira
tambm perseguiu a esses indgenas, quando estavam aliados aos cherens (Xerente), at o sul
do Maranho e norte do Tocantins (Baptista 1994:51). Aprisionados alguns pimenteiras,
verificou-se que falavam um idioma ininteligvel mesmo para os lnguas jaics, acoros e
guegus, ocasio em que foram transferidos para a lagoa da Formiga, onde outra parcela
desses nativos j estava assentada desde o sculo anterior. Possivelmente essa lagoa seja a do
Sal, atual lagoa de Pimenteiras (Nunes 1974a: 147,149), qual devem ter dado nome. Sobre
esse grupo que encontrou na lagoa do Sal, Martius referiu-se nos seguintes termos: Eles
eram dos mais robustos e geis ndios que at agora nos haviam aparecido, e tinham nos
traos da fisionomia, assim como na linguagem muito rica em sons palatinos, uma certa
franqueza e energia, que debalde procuramos nos ndios aldeados em So Gonalo do
Amarante (Spix e Martius 1976:250). Dez anos depois da passagem de Martius pelo Piau,
foram mencionados pelo presidente da Provncia, como reunidos em seis grandes aldeias e
dez pequenas, domesticadas e situadas na margem do rio Piau. Na metade do sculo XIX
aparecem em informaes junto a outros remanescentes (acaroas ou aros, jaics e guegus),
vagando alcoolizados e sifilticos, pelo serto (Baptista 1994:55).
No h uma referncia de que os Pimenteira tenham sido reunidos na aldeia do Olho d gua
da Gameleira, porm, no fim do sculo XVIII encontravam-se nas proximidades da ilha de
Assuno, sendo motivo de uma petio dos ndios da ilha Massacar, Pont, Truk e Tux
em 1780 ao governo de Pernambuco, para que uma ao catequtica fosse realizada por
missionrio srio a fim de civilizar os meio brbaros Caribes (Hohenthal 1960). quela
poca deveriam estar incursionando pelas margens do So Francisco, regio na qual as tribos
do Piau promoveram ataques diversas vezes, at desaparecerem. A rebeldia dos Caribe faz
supor que nunca se conformaram com a ocupao por estranhos de um territrio de particular
significao para eles.
Carapot, Carapot, Carapoti, Kurupot, Carapotarum, Parapot .
No sculo XVII, entre 1681 e 1685, foram catequizados na serra de Cumunati, em
Pernambuco, por Frei Jos de Blueme e constam em documentos da poca, como tapuias que
falam tupi. Alm do atual territrio de guas Belas e Bom Conselho, viviam no baixo So
Francisco, na Aldeia da Alagoa Comprida, algumas lguas a oeste de vila de Penedo, por
volta de 1746 e 1761. Segundo Ges Dantas (1987), habitavam em Porto da Folha e Pacatuba
em Sergipe. No sculo seguinte haviam se refugiado na Serra Negra junto com outros grupos
perseguidos desde o sculo anterior pela Casa da Torre. Em 1937 estavam estabelecidos em
Porto Real do Colgio, em Sergipe, reunidos aos Xoc, Natu, Wakona e outros grupos
(Estvo1943). Carapot foi tambm o chefe de uma tribo do interior localizada na regio dos
Cariris Velhos, inimiga dos Jandu poca da invaso holandesa (Medeiros Filho 1984).
Carar , Carars, Kararzes, Carurus, Cururus.
Em 1698 estavam reunidos em uma das duas misses jesutas, fundadas algumas lguas acima
171

da cachoeira de Paulo Afonso, a de Cararu ou Curral dos Bois, atual Santo Antonio da Glria,
na Bahia, tambm em Brejo do Burgo, a 7 km a sudoeste da anterior e em Jatin, Petrolndia PE. Nas misses da Bahia foram acolhidos aps a rpida passagem por Sorobabel, podend o
ser Cararu o nome original de Brancararu, Pancararu e Pancarar antes da diviso e
transferncia para Tacaratu, e tambm corresponder grafia Cajurs, tribo histrica da regio
pouco referenciada, que Hohenthal (1960) considera Cararu. Documentos dessa poca no
mencionam os Brancararu, apenas os cararus. Se cararus e Brancararu so um mesmo grupo,
a passagem por Sorobabel no foi to rpida assim, pois permaneceram na misso por quase
um sculo. Significativamente a margem pernambucana ao lado da ilha de Sorobabel era
denominada Carurus Velhos. Quando os nativos de Curral dos Bois foram levados para
Tacaratu, a parcela transmigrada j se denominava Pancararu e a que ficara em Brejo do
Burgo, Pancarar. Entre as tribos do Paje, Ferraz (1957) menciona os Caracs,
aparentemente uma das grafias de Cararu ou Cururu. Informa que foram aldeados na serra
Negra por Frei Vital, na misso do Jacar, no incio do sculo XIX, juntamente com os Xoc,
Omar (que considera Uman) e Pipip. Em 1806, parte deles foi transferida para a misso da
Baixa Verde, atual Triunfo, por frei ngelo de Niza, devido seca que j durava trs anos e
inadequao do solo para agricultura, mais apropriado para a pecuria. Foram aldeados ainda
no Brejo do Gama, onde nos anos cinqenta ainda havia alguns remanescentes (Ferraz
1957:32-33).
Cariri, tambm, foram as aldeias de Kurumamb, perto da ilha da Vargem e Sorobabel, de
local no identificado, mas j mencionada em 1696, e a de Nossa Senhora das Neves do Sahy,
no serto, no termo de Santa Rita do Rio Preto (Hohenthal 1960).
Uma tribo chamada Caruu, cujos membros eram tambm nominados aroatizes (aros,
arays), foi localizada por Martius no Maranho. No Cear, serto do Cariri, vivia uma tribo
com gentlico assemelhado, os Cari, assentados nas nascentes do rio Caris.
Carip, Carips, Coripz, Curupueh, Curupehe, Curuput, Caraput.
Tapuias nmades, foram aldeados na ilha de Carips, na misso de N. S. do Pilar, dirigidos
pelos franciscanos, entre o fim do sculo XVII e incio do XVIII. So mencionados como
residentes nessa Misso entre 1702 e 1761. Algumas referncias associam-nos aos caribes ou
pimenteiras, com base na raiz etimolgica, cari.
Cariri, Cayriris, Caririzes, Kareriz, Kaririz, Kiriri, Kiririzes, Quiriris.
No Nordeste colonial essa denominao geral para as tribos do So Francisco e em particular
para os tapuias, era usada em oposio a caboclos de lngua geral (tupi), como uma distino
entre os dois grupos. Etimologicamente significa silencioso, taciturno, calado. Embora
ocupassem uma grande extenso territorial que ia do noroeste da Bahia e Sergipe ao Araripe,
provavelmente devido a uma grande mobilidade no seu habitat, pouco se sabe desse povo,
tendo em vista que as denominaes tribais encobriram as etnias. Aparentemente Cariri e
Caruru so um mesmo etnnimo com grafias diferentes e homofonia igual na lngua francesa,
por exemplo. Cariri, do ponto de vista lingstico, constitui uma famlia reduzida. Pela
dificuldade em identific- los, esto provisoriamente inseridos no tronco Macro-J (Urban
1998).
Os Kiriri de Mirandela-BA foram includos no grupo de tribos do So Francisco mais pelo
gentlico que pela localizao, uma vez que residiam distante do rio, embora se saiba hoje que
sazonalmente freqentavam as margens daquele rio. Sua catequese teve incio com o Padre
Joo de Barros que os aldeou em 1650. Depois desse catequista, estiveram sob a direo de
diferentes ordens religiosas nas misses Canabrava, Natu e Saco dos Morcegos, na Bahia,
Geru (Juru, Jeru, atual Lagarto), em Sergipe e no Rio Real, dirigidos por carmelitas. A misso
do Geru foi erigida sob a invocao de N. S. do Socorro, cujo imponente templo foi
172

construdo mais tarde pelo Padre Mamiani, estudioso do dialeto Kipea desse grupo, conforme
referncia anterior. Pertenciam aldeia do Geru os membros da expedio de Belchior Dias
Moria que o acompanharam na busca s minas, provavelmente por ter tido seu filho Robrio
com uma ndia kiriri dessa aldeia. Os Kiriri do Geru teriam sido, portanto, mais uma das
tribos a compor a parentela nativa dos dvila. Nas primeiras dcadas do sculo XVIII, os
indgenas dessa misso comearam a fugir e homiziar-se entre os colonos brancos (Ges
Dantas 1973). Ainda em Segipe, chamavam-se corirs e habitavam na aldeia do Rio Real da
Praia e Propri, segundo Ges Dantas (1987). Hohenthal (1960), informa, por sua vez, que a
Aldeia So Brs, da Misso de Nossa Senhora do , perto de Penedo, em 1749, tutelada por
jesutas, era habitada por Cariri. Nessa aldeia, os nativos ainda pagos eram chamados narves,
o mesmo que alarves para o Padre Antonio Vieira.
Apesar do gentlico, no falavam o idioma cariri e, pela lngua, no So Francisco somente os
Abacatiara foram identificados como pertencentes ao esse grupo. No incio do sculo XVIII,
um grupo sob a designao Quiriri habitava no Piau, nas nascentes do Itaim e no rio
Piracuruca de onde desapareceram depois de combatidos por Joo Velho do Vale (Baptista
1994:45).
Sob a denominao de Cariri-Xoc remanescentes de diversas origens (os do Olho dgua do
Meio), resistem ao extermnio nos dias atuais, continuando algumas tradies como a
confeco de cachimbos tubulares de casca do angico. Residindo em Alagoas so os nicos
ainda a fabricar cermica naquele Estado. Seus ancestrais usavam ainda a casca de rvore na
fabricao de escudos, as rodelas, e canoas, conforme registrou Staden (1974). Mamiani e
Bernardo de Nantes informam que os Cariri viviam em choas de barro e possuam um
sistema de numerao dando ns em cordes (Medeiros Filho 1984). Os Xoc (Chocaz,
Choc, Shoc) atualmente habitam a Reserva de Porto Real do Colgio, em Sergipe,
procedentes de So Pedro Dias, em Alagoas. Sob a denominao Xucuru-Cariri, esto
residindo perto de Palmeira dos ndios AL e como Shucuru, no Ararob, em Pernambuco.
No So Francisco, a referncia mais antiga sobre os Xoc, localiza-os na aldeia do Po de
Acar, em 1749, onde permaneciam em 1761, alm de estarem residindo tambm em
Penedo-AL, nesse ano. Carlos Estvo (1943) os encontrou em Colgio-SE em 1937. Anos
depois, foram visitados nessa reserva por Estvo Pinto (1952). Outros grupos Kariri-Xoc
moram em Olho dgua do Meio-AL e So Pedro do Porto da Folha-SE.
Os Xoc residentes entre o Cear e a Paraba foram pacificados em 1700 pelo Padre Joo de
Matos e o capito Plcido de Azevedo Falco, juntamente com xixirs e humons. Em 1860,
ainda restavam trinta a quarenta Xoc em Milagres, Cear. George Gardner localizou-os entre
1838 e 1839 ao sul de Jardim, distante treze lguas. Esses nativos j no falam seu idioma.
Outro grupo classificado como Cariri foi o dos acons (acconans, iakna, jaconans, nacon,
uacona, wakna), que estavam estabelecidos no baixo so Francisco em 1746 e a
permaneceram, pois no sculo XIX ainda se encontravam em Lagoa Comp rida, sete lguas a
oeste de Penedo, onde Aires de Casal os situou em 1817 (Casal 1976). Por essa poca,
Martius os classificou como Cariri. Em 1937, Carlos Estvo (1943) os encontrou na Reserva
de Porto Real do Colgio. Quinze anos depois, ainda no mesmo local chamavam-se Wakna
Shucuru-Cariri, e tambm habitavam a serra do Cafurna, prxima a Palmeira dos ndios,
Alagoas (Pinto 1952).
Debaixo da denominao Cariri, diversos grupos tribais foram missionados no So Francisco,
nas ilhas do Pambu, Aracap, Cavalo ou da Misso, do Arapu, do Inhamum e Corips, j
referidas. As pesquisas de Lowie para o Handbook , no entanto, apontam- nos como uma etnia
de famlia lingstica distinta, compreendendo os dialetos Dzubukua, Kipea, Pedra Branca e
Sapuya, que, segund o esse antroplogo, habitava o interior do Brasil por ocasio da ocupao
portuguesa nos limites de 8 S e 40 W. Foram identificados nos seguintes lugares: a) na serra
dos Cariris Velhos (Kipea Cariri), no sculo XVII; b) em Pilar (N. S. do Pilar no Araripe),
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onde os Kipea permaneceram aldeados at o sculo XIX; c) na Misso Velha, Misso Nova,
em Barbalha, Crato e Milagres, por volta de 1670, tendo sido removidos os do Crato para
Fortaleza em 1780, enquanto os de Milagres a persistiam at 1876; d) nas nascentes do rio
Itaim, denominados Quiriri, e guerreados at 1701, no sendo mencionados
subseqentemente, at porque nessa regio do Piau apareceria o grupo de etnomia jaics; e)
nas ilhas do So Francisco, as tribos do dialeto Dzubukua Cariri, nas misses do Pambu e do
Aracap (1702), do Inhamum e do Cavalo (1746), esta fundada desde 1671 por Martinho de
Nantes; f) em Colgio (Porto Real), misturados com Wakona e Carapot, onde permaneceram
at o incio do sculo XIX; em Pedra Branca, os Cariri Camur (1740 1865), com vestgios
na Reserva de Paraguau; g) em Caranguejo, os do dialeto Sapuya, em 1740 e aps 1818; e
h) em 1759, em Curral dos Bois (Glria), em Massacar reunidos aos Catrimbi, em Saco dos
Morcegos, em Cana Braba (Canabrava), no Juru (Geru), em Natuba, na Aldeia do Rio Real e
em Aramary (Aramuru).
Lowie, obviamente tomou como fonte, o levantamento feito por ocasio da transformao das
misses-aldeias em vilas, colocando em data tardia as primeiras misses fundadas entre os
Cariri, como Nat uba, Canabrava, Geru e Saco dos Morcegos. A de So Pedro Dias, em ilha
sanfranciscana prxima a Po de Acar, referenciou-a como dos Aramary (Aramuru).
Informou, todavia, que os Camur (Camar, Camumu, Camamu) e os Sapuya eram
originrios do oeste da Bahia, onde ocupavam as serras da regio, sendo a aldeados. Esses
ndios tiveram por inimigos os Botocudo, chamados Guerns, no sculo XVII, e os Payay,
lingisticamente indefinidos, no sculo XVIII, quando habitavam ao norte do rio Paraba.
Receberam a visita de Martius em 1818, no local onde haviam sido aldeados pelos jesutas,
mas 1891 foram declarados extintos.
Uma tribo no Cear, sob a denominao de Acahamass, Camassu ou Camamu, inserida
entre os Cariri, mas o mais provvel que seja Tarairi, have ndo confuso nas grafias dos
etnnimos Camassu e Camamu, este de tribo Cariri, tambm denominada Camar.
Os Camar do So Francisco foram expulsos de sua aldeia em 1865 e vestgios dessa tribo
teriam se reunido em Santa Rosa, em um afluente do rio das Contas. Juntaram-se a eles os
Tupinaki, das proximidades de Porto Seguro, e alguns Tupinamb, de Batateira, prximo a
Areias, no litoral baiano. Lowie (1946) informa que empurrados pela frente de ocupao
neobrasileira, o grupo foi fixado nas nascentes do rio Gongogy, prximo a So Bento, tendo
procurado refgio mais recentemente na Reserva Paraguau, fundada em 1927 entre os rios
Cachoeira e Pardo.
Os Cariri constituram o grupo de mais alto nvel tecnolgico dentre os demais do leste
brasileiro. Cultivavam mandioca, milho, feijo e algodo, dormiam em rede de 12 a 14 ps
por 6 a 7 ps, capaz de conter quatro homens ou ao ar livre em volta de fogueiras, fabricavam
cermica roletada, construam cabanas de pau-a-pique cobertas de palha ou ramagem. Os
cronistas holandeses dizem que embora no usassem arcos, utilizavam propulsor de flechas,
dardos, uma prancheta com um sulco que servia de suporte chamada bybyt, feita em madeira
leve, igual das azagaias, descrita ainda como pedao de madeira cavo e escorregadio
preso palma da mo para imprimir maior impulso no arremesso das flechas. Aparentemente
os Cariri confeccionavam mais de um tipo de propulsor; uma outra referncia menciona um
tubo cortado pelo meio para lanar flechas. O tacape no fazia parte do seu arsenal, assim
como nenhuma forma de canibalismo era praticada, embora os holandeses tenham descrito o
costume do moqueamento dos prisioneiros entre seus aliados, ou seja os janduins, o que
vem reforar a hiptese de Pompeu Sobrinho de que os moqueadores janduins e os Cariri
no pertenciam mesma etnia (Medeiros Filho 1984). Souza quando estuda grupos tribais do
Cear (1998:39), refere-se a Cariri-Trememb, incluindo o povo do litoral nesse grupo. Os
Trememb, entretanto, praticavam o exocanibalismo, te ndo sido quase exterminados por esse
motivo, o que no est comprovado entre os Cariri. No ltimo quartel do sculo XVII, por
174

ocasio da instalao das primeiras misses no nordeste sanfranciscano ainda andavam nus,
usando ocasionalmente os enfeites labiais e de orelhas, decorando-se com tintas extradas de
jenipapo e do urucu, segundo Lowie, o que contradiz outros registros sobre os costumes desse
povo.
Martinho de Nantes (1979) referia-se aos Cariri como dominados pelas mulheres, sendo a
poliandria um costume praticado por eles e o divrcio facilmente concedido. Nas Mitolgicas,
em comentrio em torno do Mito 25, sobre a origem dos porcos selvagens e do tabaco entre os
Cariri, Lvi-Strauss observa que so os pais que se separam dos filhos, aludindo exist ncia
de uma organizao social matrilinear e matrilocal (1978a:105). Nantes pde observar que o
chefe exercia sua liderana como autoridade real somente durante as guerras, mas o poder
poderia ser determinado pelo nmero de parentes que o sustentasse. Acreditavam na morte
por feitiaria, quando no fosse por velhice, podendo os parentes matar o suspeito. O medo de
feitiaria fez com que os aldeados em Itapo, matassem e queimassem o prprio chefe
acusado de feitiaria. Acreditavam ainda no agouro dos pssaros.
Realizavam rituais de passagem na puberdade para ambos os sexos. As meninas tinham
escarificados os braos para que se tornassem excelentes fiandeiras, enquanto os rapazes
sofriam mortificaes em festas que duravam dez dias, para se tornarem bons caadores e
pescadores. Os meninos bebiam as cinzas de espinhas de peixe e animais queimados junto
com a seiva amarga de algumas ervas e tinham o corpo escarificado com dentes de animais,
esfregando-o depois com cinzas. Em seguida tinham que levantar muito cedo, apresentar seu
armamento de caa aos velhos da tribo e alimentar-se de magro caldo de milho. Ao fim do
tempo da prova, estavam muito magros, mas eram homenageados com cantos e danas
noturnas (Lowie 1946).
Para as mulheres adultas havia a proibio de se alimentarem de peixe, ovos ou caldo aps o
parto, limitando-se dieta de vegetais at o incio da dentio do filho, a fim de que a criana
no morresse ou faltassem-lhe os dentes. As doenas eram tratadas pelo paj com fumaa de
tabaco e cnticos. O culto da jurema era comandado por um homem velho que coordenava
uma dana, provavelmente o tor, acompanhada por maracs adornados com penas, enquanto
servia uma tigela com a bebida obtida da infuso das razes da jurema aos participantes. Estes
teriam vises maravilhosas do mundo dos espritos com flores e pssaros, podendo ainda ter
uma rpida viso das pedras que se chocam com estrondo, destruindo os espritos da morte e
encaminhando-os para seu destino ou ainda ver o trovo enviando raios que produziam
ribombos ao serem enviados de um imenso topete de penacho em sua cabea. Na mitologia
Cariri, duas lendas se destacam, a da origem do fumo, na etimologia indgena badz, para
servir como oferenda, justificando a funo do paj (corruptela de badz ) e a da criao das
mulheres pelo Av, amigo de Tup, que o enviara a terra para viver com os ndios (Lowie
1946).
Como chefes ilustres desse grupo ficaram registrados na histria Uracap, seu irmo, Tom de
Urar, da aldeia de Aracap, e Leandro da Silva, filho de Martinho da Silva, capito- mor dos
ndios e mestre-de-campo e governador dos ndios do So Francisco, na margem baiana, e
depois de todos os ndios do serto, no lado pernambucano (Ferraz 1957).
Merecem referncia ainda os Cariri ao norte do So Francisco, parte dos grupos nativos que
habitavam o tringulo nordestino. Aparentemente alguns tapuias que habitavam da Ibiapaba
ao Peixe pertenciam ao grupo Cariri, que Thomaz Pompeu Sobrinho considera mais recentes
nessa regio que os Tarairiu ou Jandu, de etnia indefinida. Esses nativos encabearam a
rebelio em fins do sculo XVII, que ficou conhecida como a Confederao dos Cariri.
Segundo Medeiros Filho, os Cariri viviam nas cercanias de Campina Grande, na Serra do
Bodopitapi ou dos Cariris Velhos, no plat da Borborema. Esses Cariri foram aldeados na
Misso do Pilar em 1670. Em 1714 so referenciados com seu governador, D. Pedro de
Valccer, situados na Misso de N. S. do Pilar do Taipu, requerendo terras no lugar Bultrins,
175

hoje S. Sebastio de Lagoa da Roa. Em 1746, permaneciam na Aldeia do Brejo ou So Joo


(Fagundes-PB) tendo como missionrios os capuchinhos. Desse grupo faziam parte os
coremas ou curemas, ics pequenos ou quincus pequenos e caics.
Coremas ou curemas - Em 1746 encontravam-se na aldeia deste nome localizada no
Boqueiro dos Coremas, sob a invocao de N. S. do Rosrio, com missionrio capuchinho.
J no se encontravam l em 1776. Tambm foram sesmeiros em Pirituba, atual S. GonaloRN, antes de viverem na Aldeia dos Tapuios do Rancho dos Curemas, de onde se retiraram
quando se levantaram contra os brancos, conforme registro em 10.12.1708. A juno desse
grupo com os panatis deve ter originado os panaticurema , que so registrados como
habitantes prximos da Fortaleza de Nossa Senhora da Assuno.
Ics pequenos ou quincus pequenos Tambm conhecidos como icosinhos, os ioquoyo dos
holandeses, viviam no rio do Peixe, que em 1708 o sargento - mor Antonio Jos da Cunha diz
ter descoberto. Em 1724, estavam situados na Aldeia do Rio do Peixe, com o missionrio
Antonio de Lima Caldas. Essa aldeia teve ainda como dirigente o jesuta Padre Gabriel
Malagrida e seria a origem da cidade de Sousa, na Paraba. Para Ireno Joffily, chamavam-se
curemas ou piancs, porque se estendiam at esse rio. Esses ndios foram aliados dos dvila
contra outros grupos da regio. Alm do Peixe, os ics habitavam da margem direita do
Salgado ao Jaguaribe. Aliaram-se aos janduins na guerra do Au. ndios de corso, foram
pacificados pelo Padre Matos Serra em 1700 e doutrinados pelo Padre Gabriel Malagrida.
Trs anos depois se rebelaram junto com os paiacus, seguidos dos cariris, tendo atacado
numerosos colonos. Vencidos, foram escravizados, retirando-se o quinto para o Rei, embora
essa prtica fosse contrria ao direito de cidadania dos indgenas aldeados. Em 1706 deram
incio a outro levante. A soluo encontrada foi levantar um arraial em suas terras, mas meses
depois foi organizada uma guerra contra os ics e mais cariris, caris e caratis. Sobre os
ics, sabe-se que foram expulsos para o Piau em 1726 por tomarem parte na luta dos Feitosa.
Caics - Referncia a esse grupo gira em torno da ocupao do territrio da atual Caic -RN.
Requerimento de data de terras e sesmarias de 25.06.1706, cita a lagoa Pody-Merin no centro
dos sertes de Jaguaribe e Piranhas, constituindo hoje a regio de Milagres, no Cear. Essa
rea que era habitada por Ic, da nao Cariri, leva concluso de que os Caic da poca no
seriam os mesmos que ocuparam o atual Caic-RN. Solicitao de sesmaria em 1818 faz
referncia a tapuias selvagens vivendo no lugar Poo do Cedro, prximo e ao sul do rio
Piranhas (Medeiros Filho 1984). Provavelmente Caic e Ic fizessem parte de um mesmo
grupo.
Sucurus , xucurus ou zucuru s- Habitavam entre os rios Curimata e Aracaji e so
considerados Cariri. No termo de capitulao dos janduins foi- lhes atribuda a etnia tarairi.
Comandados pelo capito Sebastio da Silva, estavam aldeados em 1718 na misso da Boa
Vista, em Bananeiras. Teriam habitado em Monteiro, So Joo do Cariri e Teixeira, na
Paraba, estendendo-se at o Orob (Ararob), em Cimbres (Pesqueira-PE). O ncleo de sua
ocupao, no entanto, era a ribeira do Sucuru, afluente do Paraba que nasce na serra dos
Cariris Velhos. Tambm conhecidos como xocs, em 1860 ainda existiam trinta a quarenta
deles em Milagres, no Cear. Junto com xixirs e humons ou umes, haviam sido submetidos
em 1700 pelo Padre Joo Mattos e Azevedo Falco.Urban (1998:99) considera-os portadores
de uma lngua isolada. Habitaram ainda no So Francisco em Porto da Folha, alm de
Pacatuba, Propri e Nepolis, em Sergipe, sendo identificados ainda como ceocoses, ciocs,
shocs, chocs (Ges Dantas 1987).
Caratis ou quiratius (crates) Foram muito combatidos pelos mestres-de-campo paulista s,
mas acabaram sendo aldeados no Jaguaribe. Pertenciam ao grupo dos ics e habitaram do vale
do Catol do Rocha at o Piranhas. Para Pompeu Sobrinho seria um grupo tarairi tambm
chamado acarisus. A desinncia ati, ari, ara, uri, iri parece corroborar a afirmativa
desse autor.
176

Studart Filho inclui entre os Cariri, os calabaas e os carcuasss, que habitavam a margem
esquerda do Salgado. Outra tribo desse grupo seria a dos jenipapos , que junto com os caris,
Tarairiu das nascentes do Cari e dos Basties auxiliaram os Feitosa na luta contra os Monte,
que tinham como aliados os calabaas, assentados na regio do Crato. Jenipapos e caris
foram aldeados na misso de Miranda, que se tornaria o povoado dos Cariris Novos
(1931:55).
Os Cariri da chapada do Araripe foram grandes aliados dos dvila, auxiliando-os no
descimento de outras tribos do serto cearense. Foram pacificados em 1700 pelo Padre Joo
de Matos Serra e convertidos posteriormente pelos carmelitas, que organizaram aldeias nos
locais hoje denominados Barbalha, Crato, Misso Velha e Misso Nova, no Cear. Por
participarem dos movimentos de 1703 e 1706 aliados aos ics, foram relacionados entre as
tribos que deveriam ser aniquiladas, o que no deve ter acontecido, pois em 1780 foram
transferidos do Crato, junto com outros aldeamentos para as proximidades da sede da
Capitania. Pouco numerosos, facilmente se fundiram populao neobrasileira (1931:56).
Outra tribo includa entre os Cariri a dos jucs ou yucs, que moravam no serto dos
Inhamuns e aparecem pela primeira em vez nos documentos sobre a contenda que se
desenrolou nas ribeiras de Quixel e nos Inhamuns entre os Feitosa e os Monte. Em 1727
foram registrados como missionados em grande aldeia que daria origem a Arneiroz, na
margem do Jaguaribe. Outra parcela desses nativos estava assentada na Misso Velha, junto a
quixels e candands. Instigados pelos Feitosa, abandonaram-na em 1743 e se tornaram
errantes. Os que permanece ram na misso foram reunidos aos cariris e caris que moravam
na aldeia do Brejo, antiga Misso do Miranda, elevada a vila em 1764, com o nome de Vila
Real do Crato, de onde voltariam a fugir retornando ao nomadismo. Dois anos depois
retornariam a Arneiroz, mas continuar iam a roubar gado e assaltar os arredores. A cada furto,
os Feitosa assassinavam alguns deles, o que levou o governo a transferi-los para a sede da
Capitania em 1780. Devido presena desse grupo, a vila de So Joo do Prncipe, atual
Tau, ficou conhecida como Inhamuns. Esses Inhamuns eram irreconciliveis com seus
parentes, os ics de So Mateus.
Caxag, Coyjajou, Caxang, Xang, Xing.
Pertenciam aldeia de Pacatuba, em Sergipe, sob a orientao de capuchinho italiano em
meados do sculo XVIII, mas j habitavam o baixo So Francisco desde o sculo XVI. Em
Ges Dantas (1987) encontra-se ainda os etnnimos caygs e capajs, como habitantes de
Pacatuba, em Sergipe.
Gurguia, Gogus, Guegus, Gueregus, Guereguerns, Guaisguais, Quaisquais, Caiscais,
Guasquais, Guarigos, Guariguas, Gurguas, Guargus, Gur uguas, Gurugus, Guruguias,
Gruguias.
Trata-se de um grupo J, cuja denominao apresenta grafias corrompidas ou correspondem a
etnnimos provavelmente originados de suas subdivises ou ainda da dificuldade em graf- la.
Os primeiros registros histricos localizam os Gurguia no Morro do Chape, na Bahia, de
onde foram expulsos pelos vaqueiros dos dvila para a barra do rio Grande, afluente do So
Francisco. Depois de atacarem a fazenda do Sobrado de Domingos Afonso Mafrense,
arrendatrio e scio da Casa da Torre, refugiaram-se no atual centro-sul do Piau, onde foram
combatidos juntamente com os anais, seus aliados nos ataques ao Salitre e ao Paje (Nunes
1974a:75). Aparentemente j ocupavam anteriormente aquele territrio, cujo ncleo a bacia
do Gurguia, qual Domingos Jorge Velho refere-se como o Reino dos Gurguias. Informa
Martius que, para uma misso no Piau, junto aos gogus, veio transferida uma parte dos
Timbira, cujo timo explica ser originado de imbira, embira (Spix e Martius 1981:250).
No territrio dos Gurguia diversas tribos receberam esse etnnimo, de maneira generalizada,
177

a exemplo dos Rodelas. Outros grupos, porm, eram etnonimamente diferenciados. Na bacia
do Poti - o Itaim-au de alguns cronistas -, habitavam os cupinhares e acros, e na foz e no
vale mdio desse rio, os aningas ou Ininga. Os aroases, tambm habitavam aquela bacia, que
se limitava ao norte com a terra dos alongs, conhecidos como tacarijs ou cararijs Tarairi -, conforme a Relao do Maranho, de 1608, do Padre Luiz Figueira sobre a
misso do Padre Francisco Pinto e o fim do missionrio, trucidado por ndios da regio de
Piracuruca no incio do sculo XVII (Instituto do Cear 1967). No baixo Parnaba
localizavam-se os araioses, possvel corruptela de aroases, e nas nascentes e no alto vale do
Itaim, os quiriris, posteriormente substitudos na regio por jaics e pimenteiras. Martius
informa que os Jaics estavam localizados na aldeia do Cajueiro na freguesia de N. S. das
Mercs, a oeste de Oeiras (1967:248) . Aros, considerada a possibilidade de subdiviso tribal,
poderia ser um etnnimo derivado de acros, assim como acaros ou caros, tribos
consideradas cearenses. Caiscais, por sua vez pode muito bem ser uma deturpao ortogrfica
de guesgus, com base na pronncia portuguesa do termo. Os Caiscais ocupavam pequena
maloca na regio de Jerumenha e quando pediram a paz no sculo XVI foram levados do
Piau para as Aldeias Altas no Itapecuru, sob a direo do padre Malagrida, onde Martius os
encontrou no sculo seguinte chamando-os de cacazes e acreditando-os tupajaros
(Tabajara), pois, muito mestiados, falavam a lngua geral e mais facilmente o portugus,
vivendo como colonos sob a orientao de um religioso em obra iniciada por jesutas (Spix e
Martius 1981:264). Nos sculos XVII e XVIII habitaram o baixo Parnaba, registrados como
cahicahy, conforme Nimuendaj.
No Piau e Maranho, os gentlicos aroases e araioses (Aray, Anay, Anaj), inspiraram os
topnimos de duas cidades, uma em cada Estado (Araioses-MA e Aroases-PI). Os arays
dominavam o delta do Parnaba, dividindo-o com os tremembs, que desde o incio do sculo
XVII estavam aldeados em Tut ia e ilha do Cajueiro, que ainda ocupavam reas no Cear.
Ressalte-se que o etnnimo Aros assemelha-se a Aru, habitantes das margens do
Trombetas, relacionados nos dias atuais aos Aruaque (Porro 1998:188).
Tribos aros ou acros foram aliadas de Domingos Jorge Velho, que assim os chamava
indiferenciadamente, tendo sido aldeadas em terras de Valena na bacia do Poti, territrio dos
aroases e sesmaria daquele bandeirante aliado dos dvila. Jorge Velho utilizou os servios
dos Acro que viviam nas proximidades da Mocha (Oeiras) no combate a uma tribo do Pianc
estranhamente chamada Silva (possivelmente os Xucur u do capito Sebastio da Silva)
durante a rebelio nos ltimos anos do sculo XVII (Pereira da Costa 1983a). Odilon Nunes
faz referncia mudana dos Aros para o Maranho, quando o mestre-de-campo Bernardo
Carvalho e Aguiar deixou o Piau para combat - los, ento associados a guanars (Guanac) e
barbados (Anapur) daquela capitania (1983a:79-80). Para auxili-lo, precisou dos Jenipapos
do Cear que transferiu e instalou junto aos belicosos anapurus para vigi -los, a duas lguas
do seu arraial localizado na margem esquerda do Parnaba, transferido que fora da barra do
Marato, na bacia do Long.
Sobre os gurguia e seu territrio, as referncias bibliogrficas entrelaam episdios
relacionados a outros grupos, na luta comum para sobreviver destruio de sua cultura,
embora em alguns momentos tenham contribudo para o jugo dos prprios irmos.
O territrio dos Gurguia, agora Serto dos Rodelas, em 1728 por ocasio da visita de
inspeo do governador do Estado do Maranho, Joo da Maia da Gama, fora atacado pelos
timbiras que destruram o arraial dos dvila de Jerumenha. Alm destes, um outro grupo
fazia incurso ao domnio da Casa da Torre, os pimenteiras que at ento se deslocavam pelas
cabeceiras do rio Piau. Na metade do sculo XVIII, os gurguias ou guegus voltaram ao
combate aliados aos acaros (acros), antes inimigos, embora da mesma etnia, e timbiras,
quando estes ltimos j aldeados e pacificados, foram atacados e presos por Joo do Rego
Castelo Branco, cuja ordem de combate limitava-se s aos acaros. Embora inimigos dos
178

Acaro, os Gurguia aparentemente no o eram dos Aro.


Na luta dos Gurguia contra os colonizadores, inmeras outras tribos tomaram parte, como
barbados, guanars e aros que acabaram pedindo a paz a Bernardo de Carvalho,
representados respectivamente pelos chefes Parapopaia, Corijus e Angulis. Os acaroas,
derrotados, foram aldeados na foz do Balsas com o Parnaba, em So Flix da Boa Vista, sob
a direo daquele mestre-de-campo, com o nome aparentemente mudado para aranhis, ou
talvez tenham sido relacionados com esse nome ao serem acolhidos na misso desses ndios.
Mais tarde nas proximidades dessa misso foram reunidos os amanajs (manaxs, manajs)
em So Bento, distrito de Pastos Bons (Nunes 1983a:87,112). Urban (1998) refere-se a esse
grupo como Amanay, atualmente habitantes da margem direita do Tocantins, que fala um
dialeto Tenetehara do tronco Macro-Tupi.
No Piau, os guegus sob a direo de um franciscano, foram aldeados na misso So Joo de
Sende, oito lguas ao nor te Oeiras (vila da Mocha), enquanto os Jaics se instalavam na bacia
do Itaim, na aldeia do Cajueiro. Em So Joo de Sende foram reunidos tambm os Aros que
se encontravam dispersos pelas fazendas. Odilon Nunes informa que timbiras, guegus e
acaros ou acoros foram por longo tempo ndios de corso. Os ltimos, cujo territrio ficava
no Tocantins, costumavam no comeo do inverno, perodo da frutificao de cajus, buritis,
pequis, pus e aras, deslocar-se at as proximidades de Parnagu, na bacia oriental do
Parnaba, para coletar esses frutos. Conhecidos atualmente sob o timo Krah, Urban (1998)
classifica seu idioma como um dialeto Timbira (Macro-J).
Quanto aos guegus, quando foram ameaados de serem reunidos em So Gonalo do
Amarante aos acoros, seus inimigos, fugiram da misso de So Joo de Sende, onde se
encontravam aldeados. Perseguidos e aprisionados, enquanto eram levados de volta, homens,
mulheres e crianas tentaram fugir o que teve como resultado a morte de um soldado, sendo
executados seis ndios em represlia. Junto dos acaros planejaram uma fuga conjunta. Em
1780, acaros descontentes fugiram em direo ao Tocantins, onde ficavam suas primitivas
aldeias perto dos tapacus. Tentando restabelecer o arraial de So Gonalo em decadncia,
Joo do Rego aprisionou e conduziu ao Piau algumas dezenas de gamelas. No fim do sculo,
guegus, acaros e jaics que restavam, estavam dispersos pela Capitania prestando servios
a particulares, j no se ouvindo falar de h muito dos aros (1983a:151-152). Martius
encontrou ainda uns 120 indgenas guegus e acaros sob a denominao geral de gamelas.
Urban (1998) considera esse grupo como de lngua isolada e extinta entre os do Nordeste
brasileiro. Nimuendaj identificou vrios desses grupos, embora alguns distantes de seu
habitat. Junto com os Akro, seus inimigos, os Gurguia habitavam a foz do Canind em
1771, ainda permanecendo a no sculo XIX, embora os vizinhos j no se encontrassem no
local (Nimuendaj 1987).
Ich, Ichs, Anchs ou Anss.
Nma des, provavelmente tapuia, deslocavam-se entre a margem norte do So Francisco e a
serra do Araripe. Desse gentlico, que significa abelha preta - eich ou eira-ch -, derivouse o topnimo Ex, municpio de Pernambuco.
Janduins, Jandus, Nhandus, Iandus, Jandovs, Jan der wy, Jandowins, Tarairis, Tocarijus,
Tacarijus, Cararijus, Tararyuck, Tarairijs.
O territrio tarairi estava delimitado pela barra do Cunha, o rio Peixe, os Inhamuns,
abrangendo a Ibiapaba e suas escarpas nas duas vertentes, o vale do Cariri e as praias do Rio
Grande (do Norte). Alguns autores cearenses ampliam-no na direo sul para alm do So
Francisco. Os Tarairi conviviam ao norte com Cariri e Tabajara na Ibiapaba, os Trememb
fixados entre os esturios do Aracatiau e do Par naba, mas tambm mencionados como
habitantes do litoral maranhense at o Par, e os Potiguara que habitavam o litoral oriental e
179

entre o Jaguaribe e o Apodi. Da foz do Jaguaribe barra do Curu (Paracuru), viviam as tribos
Genipapoau, Paiacu e Kitari. Mais a leste, da barra do Apodi e para alm do Au,
concentravam-se as aldeias dos Otxucayana de Jandu. A aldeia de Jandu se localizava na
lagoa do Piat alimentada pelo Au. Esse grupo havia desenvolvido uma capacidade de viver
em condies mnimas de abastecimento; caminhavam dois ou trs dias bebendo gua de
orvalho coletado nas fendas e depresses das rochas e, por falta dgua, duas vezes por ano se
dirigiam para o interior nos perodos de estiagem mais intensa. Destros na corrida, possuiam
fino olfato. No semeavam, nem plantavam e usavam dardos para abater os animais; tambm
caavam e pescavam com armadilhas (Medeiros Filho 1984). Sobre os costumes dos Tarairi,
Pompeu Sobrinho comenta na Relao do Maranho que ingeriam ritualmente seus defuntos e
viviam deslocando-se continuamente com seus ataviamentos, aos hspedes recebiam com
cantos, danas, festas e muita comida, o que lhes resultou em fatal episdio promovido pelo
paulista Moraes Navarro. Desconfiados com estranhos, receavam receber presentes
acreditando-os enfeitiados, o que demonstra a boa-f que tiveram para com aquele
comandante do tero paulista. Os Tarairi alm da chacina do Padre Francisco Pinto e
companheiros, participaram do morticnio de Cunha e Uruass.
No polgono habitado por eles, inmeras tribos haviam se fixado o que lhes valeu a
denominao de janduins por ocasio da confederao do Au, embora pertencessem a outras
etnias. Os Tarairi se autodenominavam Otxucayana, conforme o termo de capitulao
assinado em 10.04.1692 (Medeiros Filho 1984). Jandu era o nome de um chefe tribal tarairi,
e significa em tupi aranha pequena, usado pelos cronistas holandeses para designar a tribo; o
etnnimo tupi atribudo a esse grupo, nomeia uma espcie de peixe de gua doce, a tarara ou
trara (Erithrinus erithrinus L.), de cor escura e muito agressiva, conforme explica Pompeu
Sobrinho em comentrio Relao do Maranho, em 1908 (Instituto do Cear 1967). Cmara
Cascudo (1984) traduziu o termo jandu como ema pequena de andu-, tambm de origem
tupi. No s Jandu passou o nome ao seu povo; seu filho Canind, batizado Joo Toms,
tambm denominaria seus comandados. A extenso do etnnimo a outras tribos durante os
levantes dos nativos no Rio Grande (do Norte) e capitanias do nordeste, atingiu os aliados da
tribo de Jandu ,como os javs, paiacus (pacajus ou baiacus), jenipapos, caninds, sucurus,
aris (aris, uris ou pegas), panatis e caratis (crates).2
Javs - Segundo Medeiros Filho habitavam o Cear e o Rio Grande do Norte prximo ao
litoral, ao norte do territrio ocupado pelos paiacus.
Paiacus ou pacajus - Tambm chamados baiacus, eram confundidos com caninds e
jenipapos, sendo esses dois grupos segundo Loukotka e Rivet, pertencentes nao
Tarairi, embora tambm tenham sido considerados ics, do grupo Cariri. Deslocavam-se os
paiacus entre o baixo Jaguaribe, o rio e serra Apodi e o rio Au e ocupavam uma faixa
territorial entre os javs e os jenipapos. Muitos deles foram escravizados e enviados com os
nativos da Ibiapaba para Pernambuco. Guerreiros de destaque, os paiacus acabaram aliados
dos portugueses e participaram da luta contra os holandeses no rio Ipanema e na regio das
Salinas, portanto no lado oposto ao de Jandu.Esses ndios foram ento aldeados nas lagoas de
Guaj iru e Apodi. Rebelados em 1666, atacaram a Misso de Parangaba, de nativos
jagoaribaras. Tomariam parte, ainda, na revoluo do Au de 1686, assaltando aquela ribeira,
a do Jaguaribe e a do Banabui. Em plena luta, pediram paz em 1693. Pacificados os do
Cear, foram aldeados pelo Padre Joo da Costa em Arar, perto de Aracati. Os do Rio Grande
do Norte continuariam a luta, associados a ics e janduins, at 1699, quando se renderam.
Nessa ocasio, narra Studart Filho (1931), Moraes Navarro, chefe do tero paulista, ordenou
que os comandados de Genipabuass, principal no Cear, dessem combate aos ics que
2

As referncias de Medeiros Filho sobre os Tarairi como nativos do Au e Serid (1984:26 -28) esto
fundamentadas em trabalhos de Thomaz Pompeu Sobrinho de 1928 e Carlos Studart Filho, de 1931.

180

continuavam a luta. A pretexto de perseguir ics e crates, Moraes Navarro subiu o Jaguaribe
com os aliados janduins e atraiu os paiacus para a aldeia Madre de Deus, com a promessa de
ricos presentes. Assim foi armada uma emboscada, na qual quinhentos ndios do principal
Genipabuass foram mortos durante a realizao de suas danas rituais. Os mais de duzentos
pacajus restantes foram levados para a aldeia do Au. Mesmo libertados, no esqueceram a
traio e rebelaram-se em 1703, matando inmeros colonos. Foram subjugados por tropas
portuguesas formadas por caboclos e ndios jaguaribaras, sendo perdoados pelo Rei, como
cidados que eram. Apesar da ordem real, alguns continuavam presos e s seriam libertados
mediante uma enrgica ordem de soltura. Desesperados, alguns paiacus atacaram um juiz
escoltado por jaguaribaras, quando fazia devassa. Perdoados tambm desse ataque, parte
deles foi missionada na Aldeia de Paiacu, na margem do Chor, onde receberam sesmaria em
1707. A povoao que se chamou Monte-mor-o velho, denominou-se posteriormente Vila de
Guarany (Pacajus). Sem esquecer a traio, voltaram ao ataque aos colonos em 1713 com
anasss, jaguaribaras e outros grupos, tomando parte no assalto a Aquiraz. Desses feitos
foram perdoados por um Bando do governo de Pernambuco. Mais tarde, em conseqncia da
legislao pombalina foram levados em 1762 para a Vila de Porto Alegre no Rio Grande do
Norte. A transferncia em plena estao seca matou homens e gados e a maioria retornou
antiga misso ou se escondeu na caatinga. As terras frteis haviam sido tomadas pelo Coronel
Joo Dantas Ribeiro. Os paiacus errantes foram mandados para a aldeia na vila de Montemor-o novo d Amrica, atual Baturit, onde ainda se encontravam em 1818. Em 1825, no
entanto, foram levados para Messejana, deixando suas terras ao alcance de posseiros brancos,
na apropriao irregular das terras dos povos nativos propiciada pela ausncia de legislao
aps 1822 (1931:63-70).
Caninds - Eram chefiados por Canind, filho de Jandu. O territrio dessa tribo limitava-se
ao norte com o dos jenipapos e, ao sul, com a rea de ics e sucurus. Por volta de 1746,
estavam missionados na Boa Vista, na serra de Bananeiras, junto com os sucurus. Ambos
ocupavam as cabeceiras do Chor (Studart Filho 1965), junto com caratis, paiacus, e
jenipapos, segundo Hoornaert (1994), e estiveram aliados no ataque a Aquiraz em 1713. Os
caninds foram combatidos no Boqueiro (Paraba) em 1721, presos, julgados e libertados,
por serem cidados, ou seja, cristos.
Jenipapos - Habitavam entre paiacus e caninds, em uma regio que inclua a atual cidade do
Au, territrio do rei Jandu. Sofreram perseguio na mesma ocasio que os caninds, mas
foram protegidos pelos Feitosa, servindo-lhes na guerra particular que moviam aos Monte.
Para evitar que tais atos voltassem a acontecer, foram reunidos pelo capito-mor aos ics e
quixeraris, tambm participantes da luta, e remetidos ao Piau, ficando sob o comando do
mestre-de-campo Bernardo de Carvalho Aguiar. A insubordinao desses ndios levou Joo
de Barros Braga a subir o Jaguaribe at os limites do Piau, no ano seguinte (1727), para
combat- los comandando caninds, caratis e paiacus, seus vizinhos no rio Choro
(Hoornaert 1994). Os jenipapos pediram aldeamento e missionrio em 1739, sendo reunidos
aos caninds, de quem eram parentes e falavam a mesma lngua, sob o comando do chefe
Miguel Silva Cardoso, no stio Banabui. Studart Filho (1965) localiza-os nas cabeceiras do
Cur e ribeiras do Quixeramobim e Banabui.
Sucurus , xucurus ou zucurus- Embora no termo de capitulao dos janduins em 1692 conste
a etnia Tarairi, so considerados Cariri. Habitavam a regio entre os rios Curimata e
Aracaji.
Aris - Tambm chamados aris ou uris, foram pacificados por Francisco Martins com
ratificao em 1671 pelo capito- mor Jorge Correia da Silva. A 1 de janeiro de 1698 seriam
transferidos pelo capito-mor do serto das Piranhas e Pianc , Teodsio de Oliveira Ledo
para o aldeamento dos Cariri, em Campina Grande, com missionrio franciscano. Na poca
eram chefiados pelo principal Cavalcante. Dois anos depois, em 1700, seriam denunciados ao
181

Rei por Moraes Navarro como inimigos dos portugues es. Essa tribo vivia prxima aos Paiacu
com quem haviam feito aliana contra os brancos, em fins do sculo XVII, durante a primeira
grande rebelio do Au.
Pegas Assim se chamavam os aris que aparecem mais tarde ajudando Teodsio de
Oliveira. Com o nome de pegas foram transportados para o local onde hoje se ergue a cidade
de Pombal, na Paraba, provvel reduto dessa tribo antes de se juntar aos Cariri. Os pegas da
Paraba tomaram parte na fundao do arraial das Piranhas, onde a misso que se chamou
Aldeia dos Pegas daria origem cidade daquele nome. Ainda na Paraba, foram reunidos ao
sul da serra Joo do Vale, na poca chamada Cepilhada, em misso que mencionada nos
requerimentos de sesmarias de meados do sculo XVIII. Dessa misso, onde ainda
perma neciam quinhentos ndios em 1757, foram transferidos alguns para a de So Jos do
Mipibu, no Rio Grande do Norte. Por ocasio da assinatura da paz, em 1697 no Rio Grande,
entre os ares-pequenos, chefiados por Peca, e o capito-mor da capitania, Bernardo Vieira de
Melo, afirmavam habitar nos distantes sertes. Possivelmente o nome do cacique Peca seja a
origem do gentlico Pega, que tinha outras grafias como perga e peiga. Como pegas so ainda
mencionados na concesso de sesmaria ao sargento-mor Matias Vid al de Negreiros em 1701,
compreendendo os poos do Aja, Quixer e Nomoic, no municpio de Santa Luzia na
Paraba, e na Carta Rgia de 1709 que se refere ao levante dos tapuias pegas e coremas,
relacionados em nmero de mil e quinhentos guerreiros. Studart Filho (1931) acrescenta -lhes
outras denominaes ou formas ortogrficas: araris, areris, iraris, irarijus ou areurs. No
Cear, habitavam a ribeira do Acara e foram aldeados em Meruoca, em 1700, pelo Padre
Joo Teixeira de Miranda, aps quase terem sido aniquilados no movimento de 1674. Em
1713 atacaram Aquiraz com outras tribos, restando muito pouco deles aps as lutas que se
seguiram. Estiveram por algum tempo aldeados na misso N. S. da Assuno (Viosa-CE).
Panatis - Tambm includos entre os Tarairi, encontravam-se reunidos por religiosos da
Ordem de Santa Teresa na misso de So Jos, na aldeia do Pianc, por volta de 1746. Em
1755 uma Carta Rgia de 15 de outubro mandava conserv - los em suas aldeias de onde
haviam sido expulsos pelos habitantes do serto do Pianc. So provavelmente componentes
do grupo panaticurema que esteve assentado prximo Fortaleza de Nossa Senhora da
Assuno. Segundo Studart Filho (1965) habitavam a regio leste do Cear e as cercanias de
Vila Flor-RN.
Caratis ou quiratius (crates) Embora conhecidos como janduins, pertenciam ao grupo
dos Ic, de etnia cariri.
Aperis e acris Estavam assentados na ribeira do Acara. Os acris, junto com os anacs,
participaram do levante em 1713, obrigando os moradores da regio a se refugiarem na
Ibiapaba, podendo-se deduzir que os aldeamentos da serra estavam em paz. Foram
missionados no riacho do Guimares.
Studart Filho (1965) acrescenta famlia Tarairi, os acahamassus, camaus ou camamus,
que assassinaram o chefe tabajara Caragoatay (Carcatahy), do Camocim, os jenipaboaus, os
quitaris, quixels, quixeraris e os tusurijus. No ataque ao Camocim reprimido por tropas, a
fim de impedir a chacina da aldeia de outro chefe, os acamaus so denominados
jagoaribaras, provavelmente devido procedncia da ribeira do Jaguaribe.
Massacar , Masakar.
Pertenciam ao grande grupo dos Acro (J) que no So Francisco foram aldeados com os
ponts em Juazeiro, na Bahia, e na ilha do Pontal, em Vila Real de Santa Maria, em cuja
comarca havia sete aldeias, entre as quais as da Vila de N. S. da Assuno e Cabrob, em
Pernambuco, nas quais habitavam esses ndios. De acordo com Hohenthal, baseado em alguns
lingistas e etnlogos - Loukotka, Mtraux e Nimuendaj -, de acordo com a lngua, esses
nativos faziam parte dos Camacan ou Camecr. Expulsos pela Casa da Torre juntamente com
182

outras tribos, muitos deles se reuniram aos grupos nmades da Serra Negra e desapareceram
da regio por volta de 1845. Dez anos depois, em 1855, estavam de volta permanecendo at o
decreto imperial que extinguiu a aldeia de Santa Maria, em 1879, assim como a da ilha de
Assuno. Poderiam ter como remanescentes os Truk atuais.
Natu.
Primeiros nativos a serem missionados pelos jesutas Joo de Barros e Jacobo Rolando, foram
reunidos na aldeia de Natuba, no serto baiano. Em 1746 estavam assentados na foz do So
Francisco. Seus sobreviventes reuniram-se ao redor de Colgio -SE, onde os encontrou Carlos
Estvo (1943) em 1937. Posteriormente transferiram-se para os confins de Pacatuba, onde
foram localizados por Estvo Pinto (1952).
Pipip, Pipipes, Pipipes, Geritacs, Geripancs, Jeripanks, Jiripanks, Jeritacs, Jiritics,
Jeycs.
Portadores da tradio do Brejo dos Padres, revelaram a Estvo Pinto procederem de uma
antiga aldeia chamada Geripanc, provavelmente onde foi erigida a capela de Jeritac, a
qual Frei Vital de Frascarolo menciona em carta de 1802, como estando situada na ribeira do
Moxot, onde viviam os Pipipes, podendo ser pipipes e geritacs um mesmo grupo
(Pinto 1958:36). Ferraz informa que os Pipip habitavam preferencialmente o riacho do
Navio, tendo nomeado uma serra do Pipip e uma fazenda, mas campeavam entre o Paje e o
Moxot (1957:32), coincidentemente o territrio dos Avis. Foram reduzidos pelo capito
Antonio Vieira de Melo em meados do sculo XVIII, tendo sido aldeados por Frei Vital de
Frascarolo no Jacar, distante dezoito quilmetros da serra Negra (Ferraz 1957). A respeito de
jeritacs ou geritacs, aventa-se a hiptese de que jeics (Jaic) fosse uma corruptela desse
gentlico. Parte dessa tribo teria se refugiado ou teria sido levada pelos dvila para o interior
do atual territrio do Piau, obedecendo ao costume de formar arraial com populaes
indgenas de confiana, cristianizadas, assentadas nas proximidades de seus currais. Em
memria desse povo restaria hoje uma sede municipal denominada Jaics. Outra parcela teria
permanecido ou se refugiado em Sergipe. Existem referncias de que jaics se encontravam
em territrio sergipano, prximo ao litoral, no sculo XVIII, poca em que tambm so
mencionados no Piau, como prestadores de servio, compondo um grupo disperso.
Lingisticamente os jaics esto inseridos no tronco Macro-J, com idioma extinto (Urban
1998).Como geripancs foram encontrados ainda em territrio cearense, entre a Ibiapaba e o
Jaguaribe. Nos dias atuais, os Jeripanc habitam o vale do Moxot e lutam pelo
reconhecimento de sua etnia, juntamente com os Kalanc e os Kalankau, de Paricnia, em
Alagoas.
Por, Pors, Borcs, Pori, Porius, Peri, Porcaz, Porcazes, Proces, Progez, Orizes-Procs.
Foram reduzidos com os Pancarars na misso de Nossa Senhora do , na ilha de Sorobabel,
e associados em 1789 aos Tux da confluncia do Paje, em frente quela ilha. Os Tux
dizem pertencer a essa nao. Os orizes-procazes foram pacificados pelo padre Lassos
Lima, por volta de 1715 (Baptista 1994:46). Em 1878 sobreviviam provveis remanescentes
da Aldeia Alagoa Comprida, na Misso de So Sebastio, e da aldeia de So Brs, na Misso
de Nossa Senhora do , perto de Penedo, que haviam sido fundadas por jesutas.
Possivelmente, os anapurus fizessem parte desse grupo, pois existe referncia de Poru no
delta do Parnaba, junto aos Trememb, assim como Lima Sobrinho menciona os anaperus no
So Francisco. Poru e peru parecem ser um mesmo termo com grafias diferentes. Ferraz
(1957) menciona um famoso ndio Procaz, Mataro, que recebeu o nome de Jorge Dias de
Carvalho e, por servios prestados Coroa na Bahia, recebeu duas tenas de D. Joo V. Peri
poderia ser uma corruptela de pre. Da o nome do principal de um grupo da regio, chamado
183

Porquinho, que se envolveu com a expedio malograda, que de busca s minas teve o
objetivo desviado para preao de nativos.
Potiguaras , Potigh, Petiguares, Pitiguares,
Jaguaribaras, Jagoarigaras, Jagoaribas,
Juguribaras, Jagoarigoaris, Jaguareguaras, Iguariguaras, Jagoaribaras.
Os potiguaras habitavam no litoral, de Pernambuco barra do Jaguaribe, no Cear e seus
maiores inimigos eram os Tabajara, inimizade acentuada sobretudo entre os potiguares do rio
Grande (do Norte) e os tabajaras da Paraba. Sobre o gentlico potiguar existem diversas
explicaes. Atualmente seu significado atribudo ao costume nativo de perfurar os lbios, o
que at poderia identific-los com o grupo J. Maciel, lembra que o significado popularizado
nos dias atuais - comedor de camaro ou potingh - foi contestado por alguns autores. Duarte
Coelho registrou-os na histria ao se referir sobre eles pela primeira vez como pitinguaras.
Antonio Khivet que conviveu com esse grupo, descreveu-os com uma folha de fumo [petum]
entre os dentes e o lbio perfurado, por onde escorria a baba, donde a nominao de
petinguara, ou mascador de fumo. Mrio Melo, por sua vez, defendeu a grafia petiguar, com
origem provvel em petibau ou canudo de fumar (Maciel 1984: 202,217). Com isso no teria
poti, potin como raiz, que segundo Pompeu Sobrinho vem de p, mo, + tim, ti, finas,
pontiagudas, significando mos finas, ponteagudas ou seja, patas fina s, enfim comedor de
camaro (Instituto do Cear 1967). Uma tribo chamada Poti habitou as margens do rio ao qual
deu nome, que, ao cortar a Ibiapaba, escavara canyons na serra, abrindo uma passagem que
facilitava a comunicao entre as duas vertentes da serra, pois nascendo no Cear e desgua
no Parnaba.
Para fugir aos maus tratos dos portugueses, os potiguaras j expulsos em 1603 do Rio Grande
do Norte para o Cear, receberam os holandeses com simpatia, embora uma parcela deles
continuasse aliada queles desde a expedio de Pero Coelho, devido ao afeioamento do
chefe Jacana pelo jovem Martim Soares Moreno. Esse lder indgena mandou seu prprio
filho Bahia solicitar aldeamento e missionrio em 1611, por influncia de Soares Moreno.
No ano seguinte, os potiguaras j habitavam quatro aldeias na barra do Cear. Esses nativos
foram reduzidos pelo Padre Luis Figueira, na aldeia So Loureno, no Parasinho, cujo
principal era Tejupirara ou Teiupirara, o Lagartixa Espalmada, na verdade couro espichado
de teju , de pi, pele, + rara, fora do corpo. Com o afastamento de Soares Moreno em 1631,
para combater os flamengos em Pernambuco, e a morte de Jacana, os potiguaras acolheram
os holandeses e, rebelando-s, tomaram o forte de So Sebastio em 1637. Nesse evento teve
papel importante os nativos da baa da Traio, levados Europa pelos flamengos em 1625,
quando, fugindo da Bahia ali aportaram. Gaspar Paraupaba e Andr Francisco, que
aprenderam o idioma e a doutrina religiosa dos flamengos, foram desembarcados a duas
lguas do fortim de So Sebastio com a misso de sublevar os potiguaras para facilitar a
tomada da fortaleza.
O tratamento dos holandeses, no entanto, no diferia do dispensado pelos portugueses.
Oprimidos, injustiados, sem o pagamento pelo trabalho nas salinas da Companhia das ndias
Ocidentais, voltaram a rebelar-se em 1644, tomaram o fortim e trucidaram os flamengos.
Nessa poca existiam duas aldeias avassaladas aos invasores, distante duas e quatro lguas: a
aldeia grande, com o chefe Diogo Algedor (grafia holandesa para Algodo), e a pequena, de
Koyaba. Algodo provavelmente o filho de Jacana que fora em comisso Bahia.
Em 1649, por ocasio da segunda invaso holandesa no Cear, esses indgenas voltaram a
receber os holandeses com simpatia dando as boas vindas a Matias Beck, sobretudo o
principal Antonio Siaraigoara, que promoveu a aproximao de outros dois chefes potiguar,
Francisco Aragiba e Joo Amanij-pitanga, o Algodo. Este foi agraciado com a liberdade do
seu irmo Cristvo Poty, que se encontrava preso em Recife, por um favor de Matias Beck.
Viveram em paz at a expulso desses estrangeiros. Na ocasio, Francisco Caraya e Francisco
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Aragiba chefiavam cada uma das duas aldeias assentadas margem direita do rio Cear e
Joo Algodo, outra mais para o interior, a Aldeia de Pirapedoba ou Paraipaba. Essa aldeia
transferida por ordem do Padre Pedroso para o Stio Moruga, no Paramoti, em 1666 estava
situada em Mondubim com o nome de Bom Jesus da Aldeia de Porangaba. Em 1707, quando
o chefe de Parangaba era Thom Dias, os nativos receberam uma sesmaria que ia da lagoa
Tarac s serras de Sapupara e Maraguaba (Maranguape). Em 1718, foi- lhes concedida outra
sesmaria em Maranguape. Para o local da atual Parangaba foram transferidos em 1759,
quando ento a povoao passou a se chamar Vila Real do Arronches.
O habitat dos potiguaras no baixo Jaguaribe atribuiu-lhes o etnnimo jagoaribaras com
outras variantes ortogrficas. Com essa denominao ocupavam o litoral entre a margem
esquerda do Jaguaribe, o rio Munda e a serra do Baturit, conforme Studart Filho (1931).
Como jagoarigoaris so mencionados os principais Xiguiri, Jagoar e Abiaitima. Um grupo
registrado como jaguaruanas, jaguaruranas e jaguararanas, provavelmente pertencia etnia
potiguar e tenha recebido o nome daquele principal, Jaguar. Viviam entre os rios Cur e
Acara e se tornaram inimigos dos Anac.
Em 1696, os jaguaribaras estavam aldeados e alguns batizados, sob a direo de um
missionrio, o Padre Joo Leite de Aguiar. Tomariam parte na Confederao Cariri e em 1713
participariam do assalto a Aquiraz. Posteriormente, uniram-se aos anacs e atacaram as
fazendas do Pianc. Em 1725 foram combatidos por tropas formadas por paiacus, com ordem
de prend- los e quint-los. Esses ndios tinham nos paiacus os seus mais ferrenhos
inimigos,que ao venc-los em 1674, negaram o quinto ao Rei, alegando no conhecerem rei,
mas no foram incomodados por essa atitude. Os principais Joo Algodo e Francisco
Aragiba, da Aldeia de Bom Jesus de Parangaba, e os chefes dos demais jaguaribaras, Cachoe
e Muxue, chegaram a representar contra os paiacus ao governo portugus (Studart Filho
1931: 62).
As aldeias de Paupina e Caucaia foram formadas com contingentes destacados da aldeia de
Parangaba ou Porangaba e dirigidas por descendentes ou parentes de Algodo. A aldeia de
Paupina recebeu sesmaria na serra de Pacatuba em 1722 e a Aldeia Nova, as terras que os
nativos cultivavam em Pitaguary at as fraldas dessa serra, na data de Paupina, e de Pitaguary
at a serra de Sapupara. A partir de ento, esses nativos passaram a assinar Soares Algodo.
Em 1758 a aldeia de Caucaia passou a vila com o nome de Vila Nova de Soure e Paupina, em
1760, com o de Vila Nova de Messejana. Desse grupo faziam parte os puty, habitantes da
bacia do rio que nomearam. Possivelmente, os Ininga habitantes da barra desse rio fosse uma
de suas tribos. Com a denominao de Poti permaneceram nesse local, de 1674 ao sculo
XVIII, segundo Nimuendaj.
Prarto, Pratto.
Seus remanescentes foram encontrados na foz do So Francisco em 1746. Nimuendaj
(1987b) localiza-os junto com Xucuru, mais para o norte, em Pernambuco, entre as cabeceiras
dos rios Ipanema e Capibaribe, com o etnnimo de Pratto. Hohenthal (1960) refere-se a esse
grupo como fabricante de loua de barro.
Quixels, Quixars, Quixads, Quixaris, Quixeraris.
Sem uma definio quanto sua insero em um dos grandes grupos tnicos do Nordeste, os
quixels provavelmente eram Tarairi. Pacificados em 1719 tiveram como administrador o
coronel Gregrio Martins Chaves, embora j tivessem mantido contato anterior com o Padre
Joo de Matos Serra, por volta de 1707, quando de sua segunda viagem ao Maranho. Esses
nativos foram aldeados no stio Telha, perto da barra do Tru, sob a direo de mission rio
carmelita. Ainda permaneciam nesse local em 1791, povoao que deu origem a Iguat, no
Cear, bem como na vila de So Mateus. Posteriormente foram associados a caninds,
185

jenipapos e paiacs para povoarem a vila Monte - mor-o novo dAmrica.Sua memria est
preservada no municpio cearense de Quixad.
Rodelas , Aroderas, Arodeiros ou Rodeleiros.
Aparentemente, esse gentlico que engloba diversas tribos de diferentes etnias residentes no
So Francisco, era especfico dos tapuias, conforme sustentam alguns etnlogos, porque esses
grupos usavam um enfeite labial em forma de rodela. Para Martius, o uso de botoques no
podia designar uma tribo, uma vez que grupos de diferentes origens possuam esse costume.
Barbosa Lima Sobrinho sugere que essa denominao teve origem no escudo circular que
usavam. Estvo Pinto, por sua vez, classificou-os como Cariri. Unidos aos acaros e
mocoazes, praticaram assaltos aos habitantes da lagoa de Parnagu, rio Preto, rio Grande e
So Francisco, conforme Carta Rgia de 2 de dezembro de 1698, aps j terem servido aos
colonizadores na guerra de Restaurao, de quem eram antigos aliados. possvel que se
tratasse de outro grupo local os associados dos belicosos acaros e mocoazes no ataque
quelas regies, tendo recebido essa denominao por ser de uso generalizado para designar
as tribos da regio.
Deve-se ter em mente que indgenas sanfranciscanos viviam em uma espcie de aliana,
confederao, que se estendia do Paje ao Carinhanha, da serra da Tabatinga, do Ouro, da
serra do Bom Jesus do Gurguia dos Dois Irmos, mas os Cariri foram desde cedo aliados
dos colonizadores da regio, mesmo antes da chegada dos capuchinhos. Os Rodelas, apesar de
se deslocarem por vasta extenso territorial, tinha como principal assentamento a aldeia do
Quebrob, na ilha da Assuno, com abrangncia territorial at o Paje. Os Tux atuais
dizem-se Rodelas, pertencentes nao Proc e relatam que antes de se estabelecerem em
Rodelas onde viviam at o presente, aps a enchente que destruiu a misso de N. S. do de
Sorobabel, estacionaram em terra firme na Tapera Velha, no lado baiano em frente ilha.
Na margem oposta, tambm em frente ilha de Sorobabel, alguns ndios refugiaram-se na
mata dos Carurus Velhos, de onde, arredios, atacavam os civilizados (Nasser 1984). Do
cruzamento dessas informaes fica a indagao se esse setor do So Francisco no seria o
lugar ancestral desses grupos, que ora se reuniam, ora se separavam, dispersando-se pelas
ilhas e continente.
Dentre os Rodela de maior destaque, consta Francisco Rodela, capito dos ndios da Aldeia
do Rodela, que recebeu honrarias do governo portugus pela participao na guerra de
Restaurao. A misso de So Joo Batista, fundada no fim do sculo XVII, origem de
Rodelas-BA, parece ser o resultado da transferncia da tribo dentro de seu prprio territrio.
Sabe-se que, entre 1692 e 1694, a Residncia do So Francisco (jesuta) estava dividida em
duas misses, Aldeia do Rodelas e Aldeia do Oacara (Hohenthal 1960).
Romari, Romars, Omars, Aramur, Are Muru, Aru-Muru, Arremuz, Orumar, Roumir,
Umar, Uruna .
Aldeados no baixo So Francisco na metade do sculo XVIII (1759), residiam anteriormente
na serra do Po de Acar, Alagoas, depois na misso da ilha de S. Pedro Dias,
estabelecendo-se posteriormente em Propri e So Pedro do Porto da Folha, em Sergipe. Na
metade do sculo XIX encontravam-se em So Pedro do Porto da Folha, junto com os ceocs
ou ceocoses. Os romars so provavelmente os aramurus do incio da conquista, enquanto os
Ceocoses so os atuais Xoc, tambm conhecidos como caninds, canins, que desde o
sculo XVII so registrados no espao que vai de Sergipe, na misso de Pacatuba, ao sul do
Cear. Conhecidos s vezes como caboclos da Caiara, os remanescentes de So Pedro se
vincula ram aos Xoc (Ges Dantas 1980a,b). Foram classificados por Martius como Cariri.
Com a denominao Aramuru, este grupo foi um dos primeiros aldeados pelos capuchinhos
franceses na segunda metade do sculo XVII, em So Pedro do Porto da Folha, por Frei
186

Anastcio d Audierne. A partir de ento, habitou diversas aldeias na margem direita do So


Francisco, no atual territrio de Sergipe, sendo a da ilha de So Pedro provavelmente a
principal. A mudana de aramur para romar foi atribuda influncia de grupos externos
(Ges Dantas 1980a:15;1980b:146). Pode tratar-se, no entanto, de uma modificao grfica
do etnnimo, pois em 1698 j eram citados como roumirs. As terras desses ndios foram
transformadas em Morgado do Porto da Folha com 30 lguas, doadas a Pedro Gomes. Como
recompensa por haverem lutado contra os holandeses, os aramurus no s receberam
missionrios, como tiveram a permisso para habitar nessas terras. Foi em conseqncia dessa
recompensa que dAudierne fundou a misso dos aramur, onde Martinho de Nantes se
demorou dois meses, em 1671, na sua passagem para a regio das cachoeiras. Com a expulso
dos franceses, os franciscanos italianos assumiram a misso permanecendo at o sculo XIX.
Ges Dantas (1987) identifica ainda como reumiri s e romanez aos habitantes da regio entre a
ilha de So Pedro e o litoral, e oromarais, aos de Pacatuba e Porto da Folha.
Os urunas ou urumas foram dirigidos por capuchinho italiano, residiam em Porto da Folha na
margem sergipana do So Francisco e provavelmente so os mesmos Aramuru.
Sacragrinha, Sacarinhas, Cecachequirinhens, Sequakirihens.
Foram localizados junto com os Ocren, por volta de 1739, na foz do Salitre. Eram originrios
do interior da Bahia onde haviam sido contatados por dois jesuitas, poss ivelmente Joo de
Barros e Jacobo Rolando, em 1666.
Tabajara, Tobaiaras, Tabaiaras, Tobajaras, Tobajaros.
Tabajara vem de tawiajar ou towaijar, os contrrios, os inimigos ou inimigos em face,
segundo Studart Filho (1931) apoiando-se em Teodoro Sampaio, mas lembra que Ascenso
Gago em Carta nua de 1695 dizia significar senhores do rosto por no pintarem suas
faces. Esses nativos habitavam a oeste dos seus inimigos os Potiguara, que se localizavam ao
longo do litoral da Capitania de Pernambuco e Paraba, Rio Grande e Cear. Para Studart
Filho (1962) os tabajaras eram uma frao dos tupiniquins que sados dos sertes do So
Francisco, desceram o Parnaba antes daquela [frao] que tomou o caminho do Mearim.
Destacavam-se de outras etnias locais por enterrarem seus mortos em posio fetal em
buracos, provavelmente nos camocis ou camotis que deram nome ao municpio litorneo do
Cear. Os tupiniquins da Ibiapaba dominavam a serra grande ou Serra Talhada desde antes da
conquista do Cear. As aldeias mais importantes eram as de Jurupariau (Diabo Grande),
Juruparikena (Diabo Ligeiro) e Carapecu ou Carapucu (Car Comprido). Juruparyass o
mesmo Taguaibunu do Padre Vieira, o Tagoaibuu que residia em Camosy (Camocim) ou
Cameresiby (Camaragibe), junto a o utros chefes, Caragoatay (Carcatahy, morto pelos
acamaus ) e Tiuma ou Ticuna, com os quais aliou-se aos holandeses e os auxiliaram no
combate aos portugueses do Maranho. Outro chefe importante da regio foi Irapuan (Iraqui,
Irapu ou Arapu), o Mel Redondo, que estava assentado da foz do rio Cear para oeste.
Segundo dAbbeville (1975) uma parcela desse povo migrou de Pernambuco em busca da
ilha do Maranho, tendo estacionado na Ibiapaba, onde provavelmente encontraram parentes e
alguns estrangeiros os franceses - inimigos dos portugueses, a quem se aliaram. A esses
nativos permaneceram inimigos dos colonizadores, tendo se afeioado no entanto ao Padre
Pinto.
Junto aos Tabajara na Ibiapaba, tambm registrada como Guapuava, Boapuava ou Ussuapaba,
habita vam outras etnias tendo sido registradas historicamente vinte e uma aldeias assentadas,
embora os nativos locais informassem ter havido setenta aldeias antes da chegada do
colonizador. A maioria havia fugido com receio da escravizao. Em notificaes Relao
do Maranho, do Padre Figueira (Instituto do Cear 1967), Pompeu Sobrinho relaciona as
seguintes tribos: na vertente leste, cearense, os reris (araris, guaris, guararis ou irarijus)
187

e wanacs (anacs ou aguanacs) esses tambm habitantes do Maranho; a nordeste, os


aconguaus (guacongoaus) e acamaus (acahamassus); a sul e sudeste os caratis, caratis
ou crates, tambm habitantes do Poti; ainda ao sul, nos sertes dos Inhamuns, os quixaris;
na vertente oeste, piauiense, os cararijus, tacarijus, tambm chamados alongs e aningas; a
norte e noroeste, os tremembs e anaperus ou anapurus, estes chamados de barbados no
Maranho; e no topo da serra, alm dos Tabajara, os anacs e azimins.
Os habitantes da misso So Francisco de Xavier da Ibiapaba, fundada pelo Padre Vieira,
tiveram por missionrios os jesutas Pedro Pedroso e Antonio Ribeiro. Este, ao se retirar para
a fortaleza de Nossa Senhora dAssuno abandonando o companheiro foi considerado um
indisciplinado pelo Padre Visitador quela poca, por descumprir uma das regras da Ordem
que proibia o isolamento dos seus missionrios. O Visitador acabou por ordenar a extino da
misso embora reconhecendo a importncia dos objetivos pretendidos pelo seu fundador
(Studart Filho 1945).
Studart Filho (1931) informa que o Padre Pedroso por volta de 1660 solicitou ao governo da
Bahia que expulsasse da Ibiapaba os chefes do grupo tabajara, Simo Tagaibuna, Capiranha e
Francisco Xubeba, por consider- los relapsos, no que foi atendido, alm de serem presos. Por
interferncia do prprio Padre Pedroso, o primeiro desses chefes teve a priso sustada. A paz
duraria muito pouco. Caadores de mbar do Maranho promoveram distrbios na Ibiapaba
por volta de 1662, provocando a reao do chefe Tagaibuna, que comandaria uma rebelio
que durou vrios anos. A Tagaibuna aliaram-se os tupi da regio de Camocim e entorno da
Fortaleza e o capito- mor dos ndios do Cear, Francisco Cariba foi desterrado para
Pernambuco e substitudo por Joo Algodo. Com a concesso de anis tia por Vasco de
Mascarenhas, segundo vice-rei do Brasil, e a interferncia do provincial da Companhia, Padre
Jos da Costa, o governador do Cear mandou libertar os tabajara que se encontravam presos
e encaminh-los Ibiapaba.
A misso da Ibiapaba foi re iniciada em 1673, com frei Francisco de S, que protegido por um
grupo de soldados e mais de centena de ndios domesticados conseguiu estabelecer a paz
naquela regio. Por volta de 1689, retornou misso o Padre Pedroso que morreria algum
tempo depois. Seu substituto, o Padre Manuel Pedroso conhecia to bem o idioma dos nativos
quanto seu antecessor, e seria acompanhado na sua misso pelo padre Ascenso Gago. Embora
Studart Filho considere como atividade missioneira as viagens dos religiosos na promoo de
descimentos, no se pode esquecer que Pedro Pedroso permanecera isolado na misso
quando seu companheiro resolvera retornar Fortaleza, significando com isto que ele
permanecera na misso.
A populao da Ibiapaba era constantemente reduzida pela transferncia de nativos, fosse para
So Lus, como os vinte e cinco casais levados por Antonio de Albuquerque, fosse para
combater ao lado dos brancos ou repovoar o Rio Grande, como os casais em nmero de cem
que, por Ordem Rgia de 16.12.1698, foram levados para essa capitania, alm da migrao
forada para fugir do invasor. No caso de fuga, os Tabajara seguiam a direo oeste, para a
Amaznia, mas sobretudo para o Maranho, a Upaon-au. Nimuendaj localizou os Tabajara
no baixo Gurupi em 1613 e os Tupinamb, na ilha de So Luis em 1560 e na costa leste do
Par e foz do Tocantins, em 1619. Mandiar, chefe tabajara do Cear, foi um dos que migrou
com todo o seu povo em direo Amaznia.
O aumento populacional s ocorreria com a melhoria da produo agrcola mandioca e
milho no alto da serra que se estenderia s margens do Corea, por instncia dos jesutas
que se alojaram no poo Igapara. A fundaram eles uma fazenda, Curralinho, sem muitas
condies para desenvolver a pecuria, de onde tiveram que transferir o rebanho para o poo
chamado Guiraquatiara, fundando a fazenda Tiaia. As instalaes de casas, currais e cercados
atraram os nativos da redondeza, que prximo fundaram uma aldeia. Mais tarde os jesutas
receberam em sesmaria uma rea de duas lguas de comprido, ao longo do rio, por uma de
188

largura, reduzida mais tarde para uma lgua em quadro, conforme disciplinava a lei, aps
litgio com vizinhos, que foi decidido em contrrio pelo desembargador Soares Reimo em
1706, apenas um ms depois da concesso (Studart Filho 1945:54).
Na poca, foi doada uma sesmaria ao chefe Simo de Vasconcelos, na Ibiapaba, mais
precisamente no riacho Umbiau, a partir da passagem no Itacolomi, afluente do Corea. O
padre Francisco de Lira adquiriu as terras de Panacu, e arrematou as fazendas Ipueira, Tiaia
de Baixo e Pacoti. A posterior doao do stio Uma, junto fazenda Tiaia, Nossa Senhora
da Assuno, elevou a rea da propriedade indgena a doze lguas quadradas. Mais tarde
foram incorporadas as propriedades Umbuzeiro, Pitinga e Ubaiau e o stio Bananeira. Nessa
ocasio N. S. da Assuno era a padroeira da misso, a cujo patrimnio foi incorporada a
fazenda Misso, doada pelos irmos Machado Freire, os mesmos que anteriormente haviam
reclamado os limites da sesmaria indgena (1945:57).
A rebelio indgena chefiada por Mandu Ladino ao atingir a Ibiapaba, ressuscitou o projeto de
anexar a Ibiapaba ao Maranho. Os nativos da serra eram antagnicos aos colonos
maranhenses que costumavam escraviz-los. Transferir a Ibiapaba para a circunscrio do
Maranho era coloc- los sob a tutela dos inimigos. Tambm ressurgiu na ocasio a idia de
Asceno Gago de fundar um albergue para os jesutas no alto da serra, onde morariam dez
missionrios, portugueses e alemes. Renascia a misso, dependente de Pernambuco, embora
devesse enviar ndios para a guerra, quando o governo do Maranho o solicitasse.
Emancipados da administrao nortista, debandaram do corpo de guerreiros de Bernardo
Carvalho de Aguiar que combatia os percatis e outros grupos piauienses. Pelos trabalhos
prestados Coroa, receberam as terras situadas entre a serra da Uruoca (Meruoca) e Itapiuna.
Aos chefes da Ibiapaba, Jos de Vasconcelos, Filipe de Sousa e Sebastio Saraiva, foi
outorgado ttulo de dom, alm de outras regalias (1945:62).
Os Tabajara, contudo, no foram os nicos habitantes da Ibiapaba. Na futura Viosa, viviam
os anacs, iraris e camaus (aconguaus, acoanaus ou acaraus). Quando os inacianos
foram expulsos do Brasil, o missionrio era o padre Rog rio Consio e o domnio da Ibiapaba
estava dividido em quatro fazendas: Tiaia, Umbuzeiro, Misso e Pitanga. Alm de Viosa
havia a aldeia de So Pedro de Ibiapina, que desde 1741 estava sob o governo do Cear, e
outros pequenos povoados que se estendiam das ribeiras do Cear ao Piau, onde viviam
tribos cristianizadas que se fundiam com os cristos brancos.
Os Tabajara, alm dos Potiguara, tiveram como inimigos ferrenhos os guanassemirim
(Anacemirim) chefiados por Penho, mas foram muito amigos de outra trib o da mesma etnia,
os guanasseguau (Anaceguau), chefiados por Apuruguau e seu filho Ibiguamo.
Tacaruba, Tacarubas, Tacarua, Takaruba ou Tacuruba.
Provvel origem do topnimo Itacuruba, de itakara, pedra furada + uba, fruto, significa
literalmente frutos da pedra furada, ou seja, fragmentos de pedra, seixos. Esses nativos,
segundo Hohenthal, so mencionados em relatrios dos jesutas do ano de 1696 como
habitantes da ilha de Sorobabel e proximidades, inclusive na relao do Padre Alexandre de
Gusmo, de acordo com Estevo Pinto (1952). Com a mesma localizao, ainda permaneciam
em 1795. Neste caso, Tacaruba poderia ser uma corruptela ou um termo derivado de Pancaru,
com uma troca de p por t na grafia Pakaru, o que acontecia comumente na ortografia do
perodo colonial, como a troca dessas consoantes em Caparica e Taparica (Itaparica).
Tambm acontecia a eliso e troca de vogais e at mesmo a alterao ortogrfica completa de
um termo, devido dificuldade de se entender a pronncia gutural dos gentlicos e topnimos
indgenas, que eram registrados sob regras gramaticais dos idiomas estrangeiros de boa parte
dos missionrios. Os Tacaruba poderiam ainda proceder de um fracionamento dos Pancaru
(Pancararu), adotando um nome derivado do original, prtica verificada entre diversas tribos,
inclusive os Tupinamb (Pinto 1952). Denominaram uma ilha, Tacuruba, que se estendeu ao
189

municpio de Itacuruba-PE.
Tamaqui, Tamaquus, Tamaquins, Tambaquis ou Ponts.
Habitavam na ilha do Pontal e circunvizinhanas, tendo sido catequizados por capuchinhos
franceses na Misso de N. S. dos Remdios, naquela ilha. Entre 1705 e 1783 aparecem como
moradores da ilha do Pontal. Nimuendaj (1987b) informa que residiam, em 1746, na
margem pernambucana do So Francisco, em frente embocadura do Salitre. A mudana de
um aldeamento acontecia quando se esgotavam as terras e os animais de caa ou para evitar a
proximidade de inimigos.Aparentemente, a disperso desses nativos ocorreu aps a expulso
dos franciscanos da Misso, em 1760, quando capuchinhos e franciscanos foram expulsos de
Pernambuco, Alagoas e Paraba. Nessa ocasio, o principal Toms Barbosa dos Pont,
chefiando 121 indgenas, procurou refgio na Misso de Juazeiro-BA (Willeke 1974:82,84-5).
Esses nativos haviam composto as tropas baianas nas diversas incurses ao Au.
Trememb, Teremembs, Tramambzes,Taramambees, Terembs, Tembs.
Esse grupo habitava o litoral norte do Nordeste Brasileiro desde os limites do Rio Grande do
Norte foz do Gurupi, onde esto registrados como tembs. Alguns autores referem-se ao
limite oeste dessa ocupao como sendo o esturio do Parnaba ou do Itapecuru. Desde o
incio do sculo XVII, estavam aldeados em Tutia e na ilha do Cajueiro, alm das terras
praianas que ocupavam no Cear, referenciados na historiografia como grandes pescadores de
tubaro e coletores de mbar para o comrcio com os invasores. Em stios dunares de seu
territrio so encontrados vestgios do mbar de origem vegetal, de cor amarela, por isso
atribudo conjeturalment e a tatajiba ou tatajuba, embora exames laboratoriais j realizados na
UFC no tenham identificado sua origem. Sabe-se que da tatajiba era extrada a matria
corante amarela, que substitua o pau-brasil inexistente na regio. Considerados nmades pela
rapidez dos deslocamentos, desse grupo faziam parte a aldeia do chefe Guiraroguy e a aldeia
Boepeby, do grande chefe Cobra Azul (Mboiaobi), de Camocim. Este chefe recebera de m
vontade o Padre Figueira aps a chacina do Padre Pinto, contrariando o filho Querimbaba, o
Valente, que no s o acolhera como desejou acompanhar o missionrio a Pernambuco. Cobra
Azul tinha a mesma posio de seu pai, Amanij (Algodo), com relao aos cristos:
considerava-os inimigos. Esses nativos haviam feito as pazes com os portugueses em 1613,
durante a passagem de Soares Moreno para o Maranho. Na ocasio, os que moravam em
Peri, na primeira embocadura do Maranho, evitaram a priso do capito portugus por
franceses e ndios Tabajara. Nas guerras holandesas, haviam prestado grandes servios aos
portugueses e como recompensa o cacique Tatuguass foi recebido com honras no Maranho,
por Andr Vidal de Negreiros, em 1656.
Anos depois, em 1671, estavam aldeados prximo Fortaleza d Assuno. Maltratados,
saram a vagar pelo litoral sob a chefia de Midinap, trs anos depois, tendo chegado a
devorar alguns nufragos portugueses. Em represlia, homens, mulheres e crianas foram
chacinados pela tropa do governo do Maranho. Em fins daquele sculo, uma parcela deles
foi alde iada em Camocim, na praia dos Lenis e Tutia, pelos jesutas. No comeo do sculo
XVIII (1702) passaram margem do Aracatimirim, em Acara, missionados por Jos Borges
de Novaes. Participaram do levante indgena de 1713 a contragosto, o que lhes valeu o
perdo. Por ocasio da expulso dos jesutas, foram transferidos para a vila de Soure, de onde
alguns fugiram para o litoral, outros para Tutia. Em 1766 foram novamente reunidos na
misso de Aracatimirim, que se chamou Almofala. Ainda residiam na parquia de Nossa
Senhora da Conceio de Almofala em 1818. Os Trememb so os alarves do Padre Vieira.
Foram considerados Tupi por Martius e Rivet, e Cariri do litoral, por Studart Filho,
prevalecendo atualmente a posio de Mtraux, que, baseado em seus vocbulos, atribuiu-lhes
um idioma prprio, o que o classifica como um grupo isolado. Urban (1998), ao considerar a
190

lngua dos Temb um dialeto Tenetehara, do tronco Macro-Tupi, embora extinto,


indiretamente refora a classificao lingstica dos Trememb como um grupo Tup i.
Tupin, Tupinais, Tupinas, Tupiguans, Tupiguas, Tupinamb.
Esses nativos de etnia Tupi, remanescentes das guerras que se desenrolaram no litoral,
estavam aldeados por volta de 1587 na Bahia, entre Sento S e o rio Salitre. Provavelmente
pertenciam ao grupo Tupinamb. Um grupo desses indgenas foi encontrado prximo aos
Ocren na barra do Salitre, por volta de 1759. Martius considerou como Tupinamb, os
Tabajara e os Caiscais (caicazes) do Maranho. O explorador observou que os caicazes,
particularmente, estavam aculturados falando mais facilmente o portugus que o tupi. A
localizao s margens do rio Itapecuru no Maranho provavelmente levou-o a confundi- los
com tribo tupi, de origem local (Spix e Martius 1976). Com um modo de vida semelhante ao
da sociedade nacional, provavelmente j no possuam mais nenhuma caracterstica que os
aproximasse dos J. Habitantes da regio de Jerumenha haviam sido levados para o Maranho
por Bernardo de Carvalho. Quanto aos Tupinamb, aparentemente habitavam o Salitre no So
Francisco, e da se deslocaram para noroeste, ocupando desde o oeste da bacia do Parnaba at
Tupinambarana, a ilha do Maranho, o pas dos tupinambs. Em Sergipe, Ges Dantas
(1987) localiza-os entre o rio Real e o So Francisco, at Porto da Folha.
Tux , Tuch, Tush, Txaled.
Estavam localizados na confluncia do Paje e na misso de So Joo Batista (atual Rodelas),
tendo sido identificados na aldeia da Misso de S. Flix, como Abacatiara. Tradies desse
grupo levam a crer que tenham sido ald eados ainda em Assuno e Santa Maria. Atualmente
se reconhecem tribo Tux da nao Prokz. O gentlico tux pode ter origem em Txale, rio
grande, nome que os Fulni do ao rio So Francisco, significando Txale-d, os do rio So
Francisco, conforme nota explicativa de Estvo Pinto (Pinto 1958b:57,81). Relacionando
essa informao de Hohenthal para a origem de Truk - em que k significa filho e tux, o
que d origem, pai, significando portanto, filhos dos [habitantes] do rio grande [So
Francisco] -, Tux teria o significado de habitantes do grande rio o que estaria de acordo
com a origem que se atribuem esses ndios ao se considerarem ndios do rio , embora ltima
rama dos seus antepassados, os troncos , que so os Procaz ou Peri, sinnimo de Pre, Porco
Pequeno, Porquinho (Sampaio -Silva, 1997:36). Para Hohenthal (1960), os Tux no s tm a
mesma origem dos Truk, mas so remanescentes Cajur, procedentes da regio Cabrob
Santa Maria da Boa Vista. Em 1759, estavam assentados na margem oposta embocadura do
Paje, junto com os Peri. Lingisticamente, falavam um idioma isolado, hoje extinto (Urban
1998).
Um, Umes, Uman, Man, Umos, Urum, Woyana, Huanoi, Huamoi, Huames, Huamu,
Humons, Humores.
Ocupavam o territrio que se estendia do sul do Cear confluncia do rio Ipanema com o
So Francisco e at o territrio de Sergipe, o que corresponde ao pas Cariri. Nimuendaj
(1987b) informa que esses nativos se localizavam na foz do Ipanema, em 1746. Atualmente
habitam a serra do Um, na Reserva denominada de Atikum, e a baixada em seu entorno, em
Floresta-PE. Os umes de Pernambuco foram aldeados juntamente com outras tribos, como os
vous, no Olho dgua da Gameleira, em Cabrob-PE, em 1801, onde em 1814 eram
administrados por Frei Vital de Frascarolo. Permaneceram por mais cinco anos nessa misso,
participando de vrias revoltas at abandonarem a aldeia. Estavam dispersos pelo serto,
quando em 1824 se dirigiram para a serra Negra. A inteno do governo imperial em aldelos, em 1858, foi frustrada ante a perseguio da populao a esses nativos, referidos na poca
como umaus, que se refugiaram na serra do Um, provvel local de procedncia. Em 1715, o
191

capito-mor de Pernambuco, D. Loureno dAlmeida fez uma concesso de terras em


sesmarias a um grupo de moradores do So Francisco, para ocup-las com seus gados,
referindo-se serra dos Um ao justificar que
... nunca foro habitados nem tivero donos como entre o rio Cururipe
e Traipu e Porconicho da dos Garanhuns, e por detrs da serra dasmos
e Prica e junto a serra negra (grifos nossos) nos campos que chamaro
alegres, e por debaixo delles umas lagas, que tudo est devoluto...
Terras devolutas decerto era uma referncia a terras no ocupadas por pecuaristas e
agricultores ou missionrios. Estvo Pinto (1952) identificou-os como sobreviventes
Huamu em meados do sculo passado. Guardam ainda na memria a lendria diviso em dez
grupos, chefiados por dez irmos (inclusive duas mulheres), imigrados da Bahia. Na regio,
uma vertente da serra do Arapu recebeu o nome de serra do Mestre lvaro em memria de
um desses lderes, topnimo que lembra outra serra de mesmo nome no raso da Catarina, na
Bahia. Os habitantes do Um, da Reserva Atikum, no possuem registro de quando adotaram
esse gentlico. Na metade do sculo XX, ocupavam a serra do Arapu, enquanto na vizinha
Cacaria ainda viviam os Xucuru, divididos em diversas aldeias, embora j estabelecidos no
Ararob, junto a walekox e ekxli. A mestiagem dos Um com grupos africanos ensejou a
constituio de uma tribo, que, segundo Ferraz, ficou conhecida pela denominao de os
negros da Serra do Uman (1957:33). Esse autor considera Um e Omar uma s etnia
(1957:32). Ges Dantas (1987) os localiza em Propri -SE como huamay. Como acuns
habitaram prximo a Nepolis em Sergipe. Outras variaes grficas desse etnnimo so
wakona e acon, o que significa dizer que Um e Wakona so um mesmo grupo.
Os humons do sul do Cear foram pacificados em 1700, juntamente com xixirs e xocs por
Plcido de Azevedo Falco e o Padre Joo de Mattos. Como os xocs, eram aliados dos
quipaps. No sculo XIX, por volta de 1814, esses grupos saquearam e incendiaram casas na
Paraba e Pernambuco, tendo sido expulsos para o mais remoto serto. Em 1843 repetiram
esse feito, dessa vez invadindo Jardim. Quando George Gardner atravessou o Cear entre
1838 e 1839, encontrou-os reduzidos a oitenta indivduos residindo a sete lguas de Jardim,
na direo sudoeste. O idioma falado pelos ums, assim como os dos grupos Natu e Katrimbi,
considerado isolado e est extinto (Urban 1998).
Diversas tribos aparecem nos registros do perodo colonial sem uma definio de
grupo e sem maiores referncias como os aconguass e os assanassessass ou assanacessau,
provavelmente ligados etnicamente aos anacs, os javs, os avis, os guaios (que usavam
flechas envenenadas), jaburus, palis, mandavs e napors, campes (caadores de cabea) e
os aquigris, querereus ou quixarus (das cabeceiras do Jaguaribe), chors, itanhs ou itaus
(aldeados em Monte- mor-o novo dAmrica), prakis, paraquis ou paratis (com
remanescentes em Colgio-SE em 1937), quinimuras, aranhis (que significa gua que cai
ribombando), jururus, juremas, apujars, silvas, moriquitos (do baixo So Francisco),
baixota, marreca, pacar, xixirs, galaches ou gaulachos, anaperus ou anapurus (chamados
barbados no Maranho), tamaquis, azimins, quinimuras, tapacus (tapacurs), irapus
(provavelmente os nativos do chefe Mel Redondo), e at mesmo um de etnomia de origem
africana, os cabindas.
Chamam a ateno, os remanescentes tribais que, desde seu afastamento do rio So
Francisco e afluentes, esto assentados no agreste ou no serto, em reas serranas, elevadas,
de topografia irregular, sendo abastecidos pelos mananciais dos brejos, como os Xucur,
Parati, Baixota, Pacar, Kambewo e Huamu ou Wakona. Referncia particular
merecem ainda os tapuias, que constituem somente uma classificao tnica.
Tapuia, Tapuias, Tapuyos, Tapuhias, Tapuzas, Tapyyia, Tapuya, Tapuy, Tapoyer, Crs, ou
G, J.
192

Tapuia foi o nome que as tribos Tupi atriburam aos grupos que se autodenominavam J.
Desse grupo diziam-se membros os acros, significando a partcula g, chefe, pai, e
cran, filho. Pompeu Sobrinho (1931) informa que Kr, nome com que diversas tribos
designavam a cabea, constituir-se-ia em uma sub-famlia J, da qual faziam parte os
Apinaj, Aponegikr, Makamekr, Chavante, Cherente, Ako, Akro, Kaiap do sul, centro e
norte e Cannella, este abrangendo Timbira, Merrime e outros. Neste caso kr tambm
designaria o pai, a cabea.
Embora algumas tribos vivessem no litoral, quando da chegada dos portugueses, estavam
geograficamente bem delimitados, na metade oriental do planalto central brasileiro, entre 2 e
20 latitud e sul e entre os 38 e 56 longitude oeste. Cultural e fisicamente bem definidos,
foram considerados por Pinto a famlia americana [que] tem mais direito a chamar-se
autctone (1935:125). O uso dos lbios e faces perfurados para insero de botoques e o
escudo ou rodela de plumas de ema caracterizam esse grupo, que se distingue dos Tupi na
maneira de posicionar esse escudo. O enduap tupi, adorno de pluma, era suspenso no ombro
direito, enquanto os tapuias usavam- no em volta do corpo, preso por cordo.
Esses grupos cultivavam o milho e outras espcies, mas ao compar-los aos Tupi, que
realizavam intenso cultivo centrado na mandioca, os cronistas consideraram-nos vagabundos,
porque subsistiam de frutos silvestres, peixe e mel, embora contraditoriamente tambm
afirmassem que nada era plantado sem a bno sacerdotal e sem a predio por um profeta
de uma boa safra de milho.
Os tapuias do Nordeste brasileiro aparentemente foram mais estveis em seus locais de
moradia do que afirmam contrariamente alguns autores, sobretudo pelos restos cermicos
abundantes resgatados em todo o seu territrio. Alguns desses nativos diziam morar em
mananciais emparedados, que so rios com leitos cortados na rocha nua, como o So
Francisco e o Poti, denominando de emparedados os canyons existentes ao longo do curso
dos rios. Referiam-se ainda a povoados protegidos com paliadas, semelhantes aos dos
Tupinamb e dormiam em rede. A afirmao pela maioria dos cronistas de que no usavam
rede, constituiu uma generalizao sem fundamento, pois outros comprovam esse uso entre
diversos grupos. Obtinham sal pela queima do salitre e a extrao de cinzas, o que foi
considerado um costume adquirido tardiamente. Lowie lana uma luz sobre essa divergncia
quando observa a contradio de Gabriel Soares de Souza sobre a rusticidade dos tapuias em
movimento, nmades, agrestes, usando grutas e furnas como casas, em relao aos do So
Francisco, estveis, vivendo em aldeias (Lowie 1946).
Dos relatos sobre os tapuias, infere-se a existncia de um mosaico de costumes. Algumas
tribos apresentam traos semelhantes aos dos J, como a corrida de tora e o corte do cabelo
em cuia ou bon, embora os J, atualmente, sejam conhecidos como qualquer coisa que no
seja uniformidade. Os traos culturais do grupo mais conhecido, os Tarairiu, com idioma
extinto, exemplificam essa assero de Lowie. O endocanibalismo lembra os extintos Tapaj
e o ritual com deposio de pedras sobre o chefe morto se assemelha ao dos Tupinamb.
Alguns desses costumes se estendem pela zo na tropical, outras so restritas aos Tarairiu,
enquanto outras sugerem influncia de origens as mais diversas. Estranhamente existem
referncias sobre a localizao de Capajs no rio Vasa Barris, habitantes da misso gua
Azeda, em Sergipe (Bezerra 1950). Esse timo que lembra o caso Caparica Taparica,
poderia ser uma variante ortogrfica de Tapaj .
Enfim, no existe uma cultura Tapuia mesmo como sinnima da J. Para Lowie, o termo
continuar a existir apenas nos antigos escritos designando grupos no definidos, no podendo
ser usado hodiernamente em trabalhos cientficos.
Os J, foram classificados por Steward no Handbook como parte dos grupos marginais,
habitando na periferia das reas ecologicamente mais ricas e tecnologicamente mais
desenvolvidas, constituindo o nvel mais baixo do desenvolvimento cultural no continente sul193

americano. Vivendo nas savanas, escassas em recursos naturais, portando tecnologia


rudimentar, agrupavam-se em pequenas unidades polticas, o que impedia o desenvolvimento
institucional (Steward 1948). Estariam inseridos na categoria dos caadores-coletores,
divididos em pequenos bandos estruturados pelo sistema de parentesco, vivendo como
nmades (Willey 1958). Pesquisas atuais, contudo, revelaram-nos portadores ... de uma
sofisticada economia bimodal, que combina perodos de disperso com outros de agregao
em grandes aldeias, estruturadas internamente por um conjunto de metades cerimoniais, por
grupos etrios e por segmentos residenciais (Fausto 2000: 62 e ss.).
Para Fausto, essa estrutura permitia que a populao numerosa em um mesmo local
funcionasse institucionalmente, mantendo-se sob o controle das normas convencionais.
Aparentemente os J migraram do territrio tradicional dos grupos Macro-J, o Nordeste, no
sculo IX d. C. para o Planalto Central onde implantaram suas aldeias circulares com um e
at trs anis de casas, com dimetro que chegava a 500m e um total de 20ha, abrigando entre
800 a 2.000 habitantes. Arqueologicamente comprova-se que a cermica Aratu atribuda aos
J foi a produzida at desaparecer cinco a quatro sculos antes da conquista pelo portugus,
permanecendo a Uru, uma outra tradio cermica, confeccionada paralelamente, a oeste.
Plantavam mandioca no cerrado e batata-doce e milho nas matas de galeria para alimentar
uma considervel populao.
Fausto (2000) lembra que, portadores de uma complexidade poltico- institucional sem
precedentes na floresta tropical, fora dos modelos tradicionais de evoluo cultural
americanos, os J instituram padres adaptativos ao meio inacessveis previsibilidade em
um modelo de ecologia cultural: eram mveis, sendo sedentrios em grandes aldeias;
possuam tecnologia simples com adornos de elaborao complexa; sem hierarquia e chefes
supremos, mantiveram uma economia baseada no prestgio do lder, alm de desenvolverem
notveis instituies comunitrias e cerimoniais.
O elevado nmero de tribos e naes existentes s margens do So Francisco
no seu curso mdio e sua interao com outros grupos do restante do Nordeste, nos
primrdios da colonizao, permite inferir uma convivncia pacfica entre alguns desses
povos, embora os sanfranciscanos, por exemplo, no aceitassem totalmente os caribes ou
pimenteiras, conforme referncia anterior, havendo registro de perse guio a um grupo deles
na qual tomou parte Martinho de Nantes. quase certo que a rebeldia dos Caribe tenha se
manifestado com a chegada do europeu regio. Foram caribes, mocoazes e acroazes com
suas correrias alm do So Francisco, do incio da Grande Curva para noroeste, que alargaram
o Serto dos Rodelas. Os Caribe j rebatizados de pimenteiras foram os responsveis pela
invaso regio do Cabrob em fins do sculo XVIII (Pereira da Costa 1974a; Nunes 1974 a).
No extremo oeste do Serto dos Rodelas, delimitado pela ribeira do Mearim, no
Maranho, habitavam diversas tribos, que exceo dos Guajajara, pertenciam famlia dos
Gs, informa Pompeu Sobrinho (1931). Estudando os J, esse autor menciona como parte
desse grupo as tribos Apinaj, Aponegikr, Kra, Makamekr, Chavante, Cherente, Akoan,
Chikriab, Akro, Kaiap do sul, centro e norte e Canella (Timbira, Merrime e outros), das
quais algumas habitavam o Maranho e envolveram-se nas guerras contra os colonizadores do
nordeste oriental. Atualmente remanescem no centro desse Estado os Guajajara e os Canella,
reunidos em reserva na foz do rio Corda, afluente do Mearim, nas proximidades da cidade de
Barra do Corda, seu antigo territrio.
A diviso dos nativos em diversos grupos, embora determinada por medidas
administrativas com o fim de ocupar o entorno dos currais nos diferentes pontos do territrio
devassado, parecia em parte estar de acordo com uma prtica indgena, pelo menos a
peridica e sazonal diviso durante o perodo de seca. A unio de diferentes povos confinados
em uma mesma aldeia, aliada ao catequtica, deve ter sido o principal fator da decadncia
194

dos costumes indgenas. Por outro lado, alguns usos e hbitos dos colonos foram absorvidos
com mais rapidez que outros, a exemplo a utilizao dos objetos de metal, sobretudo
instrumentos e utenslios, aos quais adaptaram-se com facilidade, enquanto relutavam em
adotar outros, como vesturios e habitao.
Esses aspectos do processo de aculturao levam a inferir que a mudana no
equipame nto de uso dirio, pela facilidade que trazia execuo de tarefas, foi acolhida como
uma aquisio importante para o grupo, ocorrendo o que teoricamente se denomina de
acomodao das estruturas mentais a um dado novo.
4.5. Os remanescentes indgenas do So Francisco.
Dos povos indgenas que habitavam o So Francisco remanescem os Pankararu, os
Tux, os Atikum e os Truk vivendo em reas que lhe pertenceram no passado, embora outros
estejam tentando o reconhecimento legal de sua identidade tnica, como os Jeripank, s
margens do Moxot (Fig. 13).
4.5.1. OS PANKARARU
Esse povo, residente a seis quilmetros a sudoeste de Tacaratu, no local do antigo Brejo
dos Padres de Tacaratu, constitui um dos grupos originrios das margens do So Francisco,
que no s subsistem como ainda reagem tentando preservar sua identidade. O histrico mais
detalhado dessa populao vale para a avaliao que se pode fazer sobre a mesclagem dos
costumes indgenas ocorridos no mdio So Francisco e a epopia por traz dos eventos
gerados por circunstncias que no foram provocadas por quem foi obrigado a viv - la.
Os Pankararu -Brancararus do perodo colonial - estavam aldeados sob a direo dos
jesutas na ilha de Sorobabel no incio do sculo XVIII. No constam com essa denominao,
porm, na Declarao do Padre Joo Antonio Andreoni, Secretrio da Provncia da
Companhia de Jesus do Brasil, datada de 18 de junho de 1696, nem na do Padre Alexandre de
Gusmo, Provincial da Companhia de Jesus no Brasil, lavrada a 17 de fevereiro de 1697.
Ambas foram anexadas Consulta da Junta das Misses enviada ao Conselho Ultramarino, no
processo levantado na ocasio pelas proprietrias da Casa da Torre. As declaraes defendiam
a mudana de ndios de uma aldeia para outra sob orientao de missionrio, acrescentandolhe uma lgua quadrada, caso fosse necessrio. Sob essa deciso, os ndios procedentes da
aldeia dos Cararu haviam sido transferidos para a misso da aldeia da ilha de Sorobabel, de
cuja rea, alm dessa ilha, faziam parte mais duas ilhotas prximas, possuindo pequeno
territrio sem possibilidade de abrigar novecentos ndios aproximadamente. O superpovoamento dessa aldeia pedia a regulamentar anexao de uma lgua em quadra, que foi
demarcada do lado da Bahia em frente ilha de Sorobabel, recebendo o nome da aldeia com o
qual permanece at hoje. Significativamente a margem pernambucana a leste da ilha de
Sorobabel chama-se Caruru Velho, podendo-se inferir que Cararu e Caruru so um mesmo
etnnimo que precedeu a Brancararu.
A deciso acima referida fora tomada favorecendo no s a aldeia de Sorobabel como
as duas outras envolvidas no levante indgena provocado pelas proprietrias da Torre: a aldeia
do Acar , formada pela ilha das guas, a maior, ocupada com a manada de eqinos de Leonor
Pereira Marinho e Catarina Fogaa, e mais cinco, muito pequenas, das quais s duas
mereceram denominao - Uxac e Cabur -, e a aldeia da Rodela, qual haviam se reunido
os nativos da aldeia do Hererup ou Herenip, totalizando quase setecentos ndio s. Composta
de seis ou sete ilhas, sendo a maior chamada Setin ou Jetin, onde os ndios faziam seus
cultivos, as demais, Vacayu, Uer, Veri Pequeno, da Pedra e Araticu (Araticum), de
pequenas dimenses, s eram plantadas nas bordas do rio, provavelmente plantio de vazante,
195

FIGURA 13

196

por imposio das proprietrias da Torre (Dias 1950: 374-380).


Esses distrbios ocorreram em julho de 1696 em Sorobabel e Acar, provocado por
prepostos da Torre sob ordem das proprietrias, na ocasio em que o jesuta padre Bourel e
outros companheiros, demarcavam com cruzes os novos limites das aldeias Rodelas, Acar,
Curumamb e Sorobabel, anexando a lgua em quadro. O incidente levou os religiosos da
Companhia a fundar dois anos depois duas misses a cem lguas acima da cachoeira de Paulo
Afonso, a dos Caruru e a do Curral dos Bois no lado baiano. possvel que nessa ocasio os
Brancararu tenham sido enviados nova misso fundada em Curral dos Bois (Pinto 1958b:
33-58), de onde voltaram com esse gentlico, enquanto a metade que ficou na Bahia se
denominou Pancar (Pancarar), como eles prprios informam, sendo provvel que ambas as
tribos originalmente Cararus.
Em suma, alm da ilha de Sorobabel, no sculo XVIII, os Pankararu habitaram a ilha da
Vargem e do Acar e em 1802 encontravam-se na misso de Curral dos Bois, de onde foram
transferidos para Tacaratu, e da para o local da atual Reserva Pankararu. Essa Reserva est
sob a gesto da FUNAI, antes SPI, desde sua cr iao na dcada de 40 do sculo passado, com
8.100 ha, demarcados em 1942. Em 1875, a extino dos aldeamentos provocara a invaso
das terras da tribo, o que acontece at os dias atuais. A demarcao territorial s seria
realizada no ato de criao da Reserva, o que no os contentou, estando ainda em litgio com
os posseiros no ndios.
A enchente de 1792 que destruiu a igreja de N. S. do , de Sorobabel, redundou na
transferncia da imagem de Nossa Senhora do para Tacaratu, s posteriormente entronizada
na igreja de Itacuruba. Esse fenmeno, motivo de uma provvel disperso final dos indgenas
que restaram na aldeia de Sorobabel, poderia, somente ento, ter obrigado os Pankararu se
instalarem no que consideram seu lugar de origem, no muito distante da rea ribeirinha.
Embora se digam procedentes do outro lado do rio de Curral dos Bois (hoje Santo
Antonio da Glria BA), Estvo Pinto acredita que procedessem de uma ilha, Pancarau,
nas proximidades de Juazeiro e s no incio do sculo XVIII tivessem descido o rio em
direo a Rodelas. Por volta de meados desse sculo (1752) existia no ajuntamento ou maloca
indgena de Canabrava uma capela de N. S. da Sade erigida pelos padres que catequizavam
os ndios locais e daria origem a Tacaratu. Em 1802 quando os Pankararu foram levados a
essa aldeia denominada pelos ndios de Pinda, a maloca abrigou a pancarus, umaus, vouvs
e jeritics. Posteriormente, por iniciativa dos religiosos, os ndios junto dos quais se
encontravam os Pancururus foram transferidos para o Brejo dos Padres nas encostas da
Borborema, onde se instalara uma misso dirigida por dois padres da congregao de So
Felipe Nery (Pinto 1952).
Em poca mais recente (ltima dcada de 30), foi a vez dos Pankararu acolherem outros
indgenas, os Bograd (Brograd ou Brogad), de guas Belas, e os Tua (Qua ou
Itua), de Serra Negra. Esses Bograd so provavelmente os adversrios derrotados em uma
guerra intestina dos cls Fulni na qual devem ter sido envolvidos como habitantes vizinhos
desse povo, assim como os Itua. Na metade daquela dcada, Carlos Estvo identificara no
grupo restos indgenas oriundos de Rodelas, Ararob, do Colgio, guas Belas e vestgios de
trs dialetos diferentes, alm da memria de ndios denominados Macaru, Geripanc e Itua.
Na poca, viviam em Porto Real do Colgio os Natu, Shoc (Xoc) e Carapot e em
Ararob, os Shucuru (Estvo 1943).
A mistura com diferentes grupos ao longo dos sculos dificultou a identificao tnica
dos Pankararu. Os etnlogos, contudo, conseguiram identificar alguns vocbulos s vezes
corrompidos ou adulterados, como xupunhum e andarar, espritos protetores da caa e das
nascentes, que no so ttulos hierrquicos, como supunham antes. Os termos em referncia
poderiam significar tanto totens, caa e nascente, como metades clnicas, sem significar
propriamente nvel hierrquico. Mamucabo, identificava uma pea dos maracs e Pancar (ou
197

Pancarar), um status mais elevado entre os prais. Aparentemente esses termos pertencem a
dialetos Cariri, principalmente os terminados em c, ic ou ic e t, bem como as partculas
do e bo (Pinto 1958b:38). Sem descer a questes lingsticas, alm de Itacuruba e Tacuruba
(ilha vizinha a Sorobabel), Ic, Ib, Oroc, Chorroch, Tacaic, Git, Cancalang, so
topnimos encontrados no submdio So Francisco. De outra ordem so os termos quaquiqu
(cachimbo de barro grande), quaqui (cachimbo de barro pequeno), Jeripanc (gentlico),
Paqui (topnimo), especificamente pankararu, assim como tambaqui ou tamaqui
(gentlico, nome de peixe).
Atualmente, para os pesquisadores do assunto, o idioma Pankararu, praticamente
extinto, constitui uma das muitas lnguas isoladas da Amrica do Sul. De acordo com o
mtodo lingstico comparativo, seu ponto de disperso estaria alm de 4.000 5.000 anos
a. C., profundidade cronolgica inferida exatamente do no relacionamento com nenhuma
lngua ou famlia lingstica, impedindo a identificao de sua filiao gentica. Essa
identificao fundamentada no princpio de que ... a rea geogrfica na qual esto
concentrados os membros mais divergentes de uma famlia provavelmente a rea de
origem e foco de disperso de outras comunidades lingsticas. Estendido aos idiomas
isolados, esse princpio seria interpretado no sentido de que uma rea de concentrao de
lnguas de gnese desconhecida - caso do Nordeste - constituiria um ponto de disperses
muito antigas (Urban 1998:99). Ainda de acordo com esses recentes estudos lingsticos, os
idiomas Shucuru, Choco, Natu, Katremb i, Tarairiu, Gamela e a famlia Kariri, isolados,
extintos ou em extino, identificados no Nordeste, indicariam essa regio como um foco de
migrao muito antiga ao qual estaria ligada a disperso Macro-J. Desse tronco lingstico,
apenas o Iat ainda falado no Nordeste, pelos Fulni (1998:88; Melo [1929]). Com relao
aos quatro grandes grupos lingsticos, Macro-J, Macro-Tupi e Arwak teriam maior
profundidade cronolgica que os idiomas do grupo Karib, tendo estes se originado entre 2.000
a 3.000 anos, geneticamente relacionados s lnguas Tupi. Pela tcnica utilizada na
reconstituio da origem dos vocbulos, a formao das lnguas s pode ser rastreada de
maneira segura at 4.000 a 5.000 anos; alm dessa poca, no h possibilidade de se
estabelecer relaes entre as lnguas, permanecendo sem filiao gentica, ou seja, uma lngua
isolada. Esse fenmeno de relaes lingusticas temporalmente muito distantes indicam uma
divergncia muito antiga.
Outros dois pontos de antiguidade semelhante, observados na Amrica do Sul esto
relacionados s concentraes do Chaco boliviano e dos Andes equatorianos norte peruanos
(1998:88). Esses agrupamentos lingsticos respondem expectativa levantada, nos anos
sessenta, com a hiptese dos superfilos sul-americanos Macro-Karib-J, Macro-Arwak e
Macro-Quchua (Sanders e Marino 1971), refazendo as ligaes genticas entre os idiomas
Macro-J, Macro-Arwak e Macro-Karib - e acrescentando o Macro-Tupi, entre os
identificados no territrio brasileiro. Ressalte-se que ainda nos primeiros tempos dos estudos
para o estabelecimento da filiao lingstica dos idiomas indgenas, pelo mtodo
glotocronolgico, alguns estudiosos se insurgiram contra a confiabilidade dos resultados
obtidos mediante esse procedimento (Snow 1977).
Constituindo o grupo tribal remanescente com caractersticas culturais mais preservadas
dentre os do mdio So Francisco, os Pankararu conservam a tcnica primitiva da elaborao
da cermica e assemelham-se aos antigos Um na adoo do costume, se no de chefia, pelo
menos da liderana exercida pela mulher, conforme a lenda da transmigrao. Apesar de ter o
seu cacique, a liderana maior exercida nos dias atuais por Quitria. Esse e outros grupos
indgenas dessa regio do Nordeste, entre os quais os Tux, tm na capacidade de comunicarse uma das qualidades virtuais para escolha de um chefe, o que pode ter contribudo para o
destaque de Quitria como lder natural do grupo. O cacique embora esteja sempre presente
s reunies, desde as externas que trata m de assuntos importantes, como os relacionados
198

reapropriao da terra em mos de posseiros, s internas, para tratar de assuntos do cotidiano,


as decises graves cabem lder. Em presena dela, nenhuma outra mulher emite qualquer
opinio ou informao, literalmente calam-se todas.
Outro indcio da posio de destaque da mulher no grupo, so as cantadeiras que
participam de quase todos os rituais, como a festa do umbu ou imbu, onde so chamadas
me (me-de-terreiro). Dessa festa participam somente cantadeiras, prais e guerreiros, que
se acomodam em esteiras de ouricuri em local ensombreado, onde respeitosamente tomam o
vinho de joelhos, despejando as sobras em buraco aberto no cho. Esse vinho ocupa papel
importante no cerimonial, que se chama do ajuc. O ajuc bebida alucingena preparada
com juc e raiz de jurema (Mimosa nigra) macerados e colocados em infuso nas coits at
criar espuma, que deve ser retirada antes de servi-la, constituindo um vinho, cuja ingesto
favorece a comunicao atravs dos sonhos (transe) com os encantados, espritos
protetores do grupo. O ritual comandado pelo tuxaua que o defuma com baforadas de
cachimbo de barro, sendo o primeiro a experiment-lo, em meio a cnticos e invocaes.
Lowie informa no Handboock que esse ritual era praticado por Cariri, Guegu, Acro e
Pimenteira, principalmente antes de se dirigirem ao combate (Lowie 1946: 561). Tomar o
ajuc de joelhos como sinal de reverncia poderia significar a adoo desse ato no ritual
catlico da comunho.
Na dana dos prais, a participao das cantadeiras passiva. Em fileiras, aos pares ou
em rodas, aos saltos ou batendo os ps no cho fortemente, descrevendo S ou ziguezagues,
com marac de coit e basto enfeitado de plumas em cada mo, os prais danam por horas
a fio, com cnticos puxados pelas cantadeiras sentadas a seus ps, que acompanham com
gritos guturais e us inumerveis; em certas ocasies separam-se em grupos de braos
dados e correm em direo s mulheres, onde param de sbito (V. Fig 13). A dana do tor,
da qual todos participam, com a presena dos prais ou no, realiza-se com os bailarinos aos
pares ou em grupos de quatro pessoas, ao som de buzinas e cnticos melanclicos, com
coreografia que adota nomes de animais (cauau, tamandu, porco, peixe, sapo, tubiba, boi,
papagaio) imitados em seus movimentos caractersticos, inclusive a voz dos pistacdeos,
possvel memria da identificao com totens.
A festa do umbu, um ciclo de eventos provavelmente relacionados ao universal
tema da rvore da providncia, ocorre de fevereiro a maro quando florescem os umbuzeiros.
Na ocasio do amadurecimento dos frutos, os caboclos procuram coletar o primeiro fruto
maduro, penduram- no por um fio a uma vareta posicionada na direo leste-oeste, sustentada
por duas forquilhas altura de uma pessoa. Em seguida ocorre a cena do flechamento do fruto
sagrado, com os arqueiros pintados de tau branco com capacetes de palha de ouricuri. O
vencedor toma um grosso e resistente cip que entrega sua genitora ou a uma cantadeira
designada como me, que por sua vez entrega uma das pontas aos representantes mais
fortes do seu grupo, tendo incio a segunda fase do ritual, o puchamento do cip, semelhante
ao jogo do cabo-de-guerra em que um grupo procura arrastar o outro (Estvo 1943). Em
algumas ocasies, o flechador do fruto pode tomar um dos cestos de umbu colocados ao lado
dos competidores, seguindo-se a dana de tor, danado por homens e mulheres e s ento
tem incio o jogo do cip. Essa festa contm elementos que lembram a organizao social em
metades, observvel em prticas tradicionais dos Xucuru. Infelizmente por ocasio da visita
de Carlos Estvo, a organizao social desse grupo, ou seus vestgios, no lhe despertou o
interesse por um estudo mais aprofundado, embora a investigao das bandas ou metades
fizesse parte da pesquisa etnolgica. Somente como referncia ao assunto, os Krah,
remanescentes dos Acro, ainda mantm sua organizao social com base nas metades
Wagmei e Katmei (Melatti 1993).
Ao ritual do flechamento sucede o da corrida, que ocorre aos sbados noite, quando
a safra atinge o seu ponto mximo. No ptio da aldeia, iluminado luz da lua ou das
199

fogueiras, renem-se as cantadeiras e o restante da tribo inclusive as crianas. Do por, o


rancho sagrado dos prais, no recesso da caatinga, saem sons de gaitas de taquara imitando
vozes de pssaros s quais respondem cantadeiras com seus maracs. S depois os prais
entram danando no terreiro. Enquanto danam, transmitem s mes as notcias recebidas
dos espritos protetores. Algumas vezes as mulheres participam desse bailado.
O ciclo do umbu envolve ainda a festa da coleta, de madrugada, realizada por algumas
virgens, recepcionadas em seu retorno pelos prais precedidos de dois tocadores de
instrumentos feitos de rabo de tatupeba ou lascas de taquara. Os cestos cheios dos frutos do
umbuzeiro, cobertos de flores, so enfileirados no cho e quem pretende adquirir um deles
depois de uma corrida, pe-lhe uma marca enfiando-lhe uma vareta. Em seguida desenvolvem
a cena de flagelao. As virgens pretendentes a donos dos cestos despem o busto, pintam-se
de tau branco e no meio de um crculo formado pelos assistentes, homens e mulheres
danam aos pares de braos dados, enquanto flagelam-se mutuamente com ramos de urtiga.
Os umbus que foram colhidos so transformados em ponche (Pinto 1952).
A posio de relevo das mulheres pode ainda ser inferida da prtica de alguns atos
peculiares ao paj e que lhes so permitidos. Estvo Pinto conheceu uma mulher centenria
que curava os enfermos, tirava atraso e exercia outras prticas mgicas, como a de atrair
chuvas nos longos perodos de estiagem. Usava o cachimbo para limpar os visitantes
estranhos aldeia, como Quitria o faz nos dias atuais. O fumo to importante nos exorcismos
era acessvel a essas mulheres -sacerdotizas (Pinto 1952: 46).
A Nimuendaj, os Pankararu revelaram que anteriormente praticavam a corrida de
toros, com o objetivo de preparar o indivduo pra carregar a mulher em caso de fuga. Para
confirmar esse jogo como preparo para o casamento, quando um jovem desejava casar-se era
submetido prova da corrida de troncos. O paj coordenava o corte dos troncos de aroeira ou
de barana, dando incio prova; entre duas filas de assistentes, o candidato conduzia o
tronco correndo ao lado de um companheiro pelo tempo necessrio da prova. Nesse jogo
ainda era a mulher a figura importante, embora no estivesse diretamente envolvida nele. O
jovem no precisava ser um bom caador ou um bom lutador, mas um de fensor da sua
mulher.
O nico ritual do qual a mulher (adulta) no participa o do menino do rancho, de
iniciao dos adolescentes (doze anos em mdia) nos mistrios da sociedade dos prais,
protetores espirituais desse povo. Construda uma oca para o iniciado, onde ataviado com
um capacete de ouricuri, o corpo braiado (pintado) de tau branco, levando a tiracolo um
pedao de rolo de fumo, postam-se guardas e padrinhos com cacetes em torno do curumiprai . Em seguida trava-se uma luta entre os protetores mgicos (prais) e os padrinhos pela
posse do menino, que termina com a destruio do rancho e a vitria dos sacerdotes. Estes,
cantando e danando conduzem o futuro prai presena de outra criana do sexo feminino.
Esse ritual tem como motivao simblica a luta entre a me do menino e a Me dgua, que
ameaa roub-lo, defendido pelos padrinhos secretos, em nmero de vinte e dois, que
escondem a identidade sob as mscaras-de-dana (Pinto 1952).
A apresentao do curumi criana feminina, lembra o costume J do casamento
infantil, com o conbio realizado somente quando o rapaz atingia vinte e cinco anos. A me,
mulher adulta, se no tem participao direta no ritual, cabe-lhe no entanto oferecer um
banquete a todos, ao fim das danas. A figura da Me dgua, elemento feminino e ligado s
guas, empresta ao rito a caracterstica de propiciao a um esprito da natureza, entidade
nunca encarnada. A defesa do curumi pelos prais evidencia uma intermediao protetora
entre a tribo e o encantado que pretende maltrat -la, persegui-la, humilh-la, roubando- lhe
um futuro varo, no momento de casar-se, alm de futuro defensor espiritual.
Aparentemente a funo de sacerdote existe muito mais para defender os Pankararu dos
espritos da natureza, que para ma nter o contato entre a tribo e essas entidades, perseguidoras
200

sobretudo dos homens, por isso funcionando como espies quando espritos encantados no
mundo mgico (Pinto 1958b; Condepe 1981).
Os iniciados so as nicas pessoas a manter contato com os pra is quando esto no
por interditados s demais pessoas, servindo- lhes gua, fumo, fogo e mais o que
necessitarem, no podendo revelar os segredos religiosos, o que vm ou ouvem, cuja pena
seria dormir em catres forrados de cansano. O por tem um significado diferente da casa
dos homens das tribos J. Entre estes os homens adultos a permanecem a maior parte do
tempo desenvolvendo algumas das atividades que lhes so prprias, como a confeco de
instrumentos, de artefatos sagrados e aberta a toda a comunidade masculina. No por s tm
acesso os iniciados e os nefitos, prais e curumi-prais, pertencentes a uma espcie de
classe sacerdotal. No h notcia de uma instituio semelhante casa dos homens entre os
Pankararu. As vestimentas rituais ficam sob a responsabilidade de uma determinada pessoa,
que nos anos oitenta era uma mulher da tribo.
Os prais formam uma espcie de sociedade secreta e so os intermedirios entre os
protetores mgicos da aldeia e demais pessoas, portanto, uma espcie de sace rdotes que
danam mascarados. Esses feiticeiros constituem uma classe funcional, hereditria, pois
devem pertencer s famlias fundadoras da comunidade. Arredios s demais pessoas
sobretudo a estranhos comunidade, depois das danas recolhem-se s choas e em ambiente
de muita gente costumam manter-se afastados. Em situao oposta, os caciques ou tuxauas
so escolhidos livremente. Assim, entre os Pankararu existe uma classe religiosa, com
segmentos organizados em trs nveis: os prais no topo, em seguida os iniciados e por
ltimo as cantadeiras.
A propsito de costumes e crenas, os Pankararu comunicam-se com os encantados,
espritos da natureza ou de ancestrais falecidos, inclusive de seus feiticeiros, que protegem o
grupo e fazem- lhes revelaes importantes, atravs dos prais vivos ou durante transe
provocado pelo uso de alucingeno, o ajuc . Para eles o paraso, ou mais provavelmente a
passagem para um outro mundo, ficava localizado nas cachoeiras de Paulo Afonso e
Itaparica, para onde vo encantados os prais. Os espritos nem sempre tm esse papel
protetor nas tribos. Entre os Waur, os Apassa so espritos que roubam a sombra (alma) dos
ndios e se no a devolvem nos rituais onde so invocados para serem convencidos disso, o
ndio morre. No caso de atender a solicitao, os Waur confeccionam mscaras Apassa que
so feitas de cabaas e as colocam na cabea (Schultz 1965/66: 64-66).
Nos prais encantados que se dirigem ao paraso percebe-se o princpio do duplo
simblico, tanto para os sacerdotes-feiticeiros que se encantam e retornam, o que
aparentemente no permitido aos membros comuns da comunidade, mas s queles que em
vida faziam parte do grupo ancestral- fundador, como para a extenso da vida terrena, o
mundo duplo que denominaram paraso, termo cristo usado provavelmente por uma analogia
sugerida pelos missionrios e, que em outros grupos, chamado reino encantado, mundos dos
encantados.
Essas observaes precisam ser detalhadas em dois pontos. Primeiramente, no mundo
simblico, os prais continuam com a sua funo de feiticeiros e protetores no s dos
Pankararu falecidos, mas sobretudo dos vivos. Adquirem o status dos espritos que nunca se
encarnaram. O segundo ponto, que o paraso desse povo est relacionado s guas, s guas
que falam, s guas revoltas, que se movimentam, no a uma lagoa, ou um rio de guas
quietas, paradas, embora o rio Paje fosse um rio sagrado como o So Francisco e no conste
que tenha alguma cachoeira. Pode ser que, como um brao do grande rio, adquirisse essa
funo. A regio mdia sanfranciscana deveria ser, portanto, uma atrao a mais para as etnias
a estabelecidas pelas cachoeiras e corredeiras nela existentes. Estvo Pinto observou que
durante os rituais os feiticeiros costumavam soltar baforadas de fumo na direo das
cachoeiras, exorcizando-as e fazendo votos propiciatrios aos encantados (Pinto 1958b:46).
201

Segundo esse antroplogo, os sacerdotes feiticeiros prais - recordam com essa


denominao da lngua travada, os Pa a s de Jacobina, que, fumando tabaco em
cachimbos de barro, realizavam mascarados e pintados o Eraquiz (Variquidz ou
Uraquidzam, dos Quiriri ou Cariri, da misso de Canabrava), cujo local de prtica mais
renomado era a aldeia do Geru (Juru), assim como o ritual da cabana sagrada. A nua jesuta
de 1693 menciona cinco aldeias dos Paiai nas ilhas e serto do So Francisco, o que
significa dizer que esse grupo tambm tinha um habitat ribeirinho, no se limitando ao serto,
o que pode ser explicado pela grande mobilidade dos Cariri (Pinto 1958b:51). A presena
cariri por ter sido mais significativa na regio, por si s justifica a mesclagem de costumes e
crenas dos diversos grupos, mesmo porque estando esses grupos reunidos em um s espao,
uma s aldeia, naturalmente os rituais acabariam por misturar os diferentes elementos.
Ao lado dessas manifestaes tradicionais que mantm com rigor, praticam rituais
cristos, observando o calendrio de festejos religiosos populares como catlicos que so,
semelhana das populaes sertanejas, tendo Santo Antonio como padroeiro da comunidade
entronado em sua igreja no Brejo dos Padres.
Para a subsistncia praticam uma agricultura de subsistncia no boqueiro cortado pelo
riacho Git ou Bananal, responsvel pelas terras midas da Reserva que dividem com os
posseiros, e o comrcio da cermica, que fabricam utilizando tcnicas tradicionais. Cultivam
mandioca, feijo-de-corda, cana-de-acar, bananeira, pinha, coqueiro e criam bovinos ovinos
e caprinos. Alm da carne de cabra ou bode, ali mentam-se de angu, pipoca, fub de milho,
farinha de mandioca e frutos como o umbu. Em tempo de estiagem prolongada, incluem na
dieta a mucun, retirado o veneno, e a massa obtida da entrecasca do pau-da-serra (ou de
terra), da coroa-de-frade, xiquexique, facheiro e do br (broa de fcula) de ouricuri.
Nos anos 80 do sculo passado, a fabricao da cermica pde ser registrada em filme.
As mulheres pankararu ainda utilizavam poca a tcnica do acordelado em espiral para dar
forma a potes, alguidares, pane las, tigelas, vasos, pintados de tau branco e vermelho coletado
no mesmo lugar da argila que servir de pasta, jamais revelado, embora informassem era a
encosta da serra do Tacaratu que limita o boqueiro. Para limpar o barro e preparar a pasta, as
artess batiam-no com um cacete at obter gros muito finos, retirando as impurezas.
Em seguida, molhavam a argila pulverizada e com ela formavam bolas, que apoiavam
em um prato feito de coit ou cabaa de forma arredondada, essencial para dar essa forma
base. Abriam esse bolo adelgaando a parede da pea puxando-a para cima, enquanto
alisavam- na por dentro e por fora com dedos e mos, molhando-a com freqncia, para
manter a plasticidade da pasta. Passavam ento segunda etapa, tomando parte da pasta
amassada e mida para formar cordes ou roletes na espessura pretendida, isto , de acordo
com a espessura da pea e em conformidade com a dimenso dela, comeando a compor o
restante do objeto, premindo o rolete j modelado parte, sempre em espiral (Anexo II).
A pea poderia ser arrematada ou no. No caso de arremate, um rolete era
premido sobre a borda, podendo ser decorado com movimento dos dedos, desenhando uma
borda sinuosa, ou simplesmente ser alisado at no se perceber a emenda., procedimento que
acomp anhava todo o processo da montagem com roletes. Algumas vezes, na inteno de
reforar a borda, o rolete era sobreposto em salincia e s era alisado na superfcie interna. Do
processo de alisamento da pea, essencial sobretudo para uniformizar a superfcie (Anexo III),
faziam parte o uso de sabugo de milho ou um pedao de couro sem pelos ou ainda um seixo.
Depois de alguns dias ao sol para secar, as vasilhas eram pintadas (Anexo IV) com motivos de
influncia francamente atual, embora a maioria mantivesse as formas tradicionais (Anexo V),
e eram levadas ao forno, sobre madeira em brasa, arrumadas umas sobre as outras e recobertas
com fragmentos de outras vasilhas, para evitar a oxidao, o que no conseguiam evitar
(Anexo IV). Indagadas sobre o local da obteno do ocre usado na pintura das peas, as
artess apenas informaram ser um lugar sagrado situado na serra de Tacaratu, no lugar onde
202

moravam os antigos, ou seja, os antepassados do grupo.


As mscaras-de-dana foram consideradas, contudo, o aspecto cultural mais
caracterstico dos Pankararu pelos etnlogos (Pinto 1952). Usadas em alguns rituais proibidos
aos estranhos, Estvo Pinto no considera que houvesse relao entre essas mscaras e os
ritos do ouricuri de guas Belas, embora as tcnicas de confeco fossem semelhantes.
Compunham-se da mscara propriamente dita, feitas de fibra de caro-au ou ouricuri, com
duas aberturas para os olhos, e tecidas de modo a encobrir totalmente a cabea, caindo os fios
soltos pelos ombros; do saiote, para cobrir os quadris e as pernas, feito das mesmas fibras da
mscara; da rodela de plumas de peru, fixada no eixo superior da mscara lembrando as
rosetas ou cocares dos Tupinamb, enfeites de guerra elaborados com penas de ema,
chamadas araroye ou enduap, usados nos ombros ou laterais; do penacho, vara enfeitada de
plumas, fixado no eixo superior da mscara, s vezes substitudo por galhos de rvore, cujo
uso no permite o da roseta, a no ser quando presa costas, como o fazem os Rodela; e da
tnica de pano, a tun ou cinta, confeccionada em chitas estampadas ou panos bordados, que
colocada s costas como uma capa. A farda ritual completada com o marac, que preso
ao punho pelo mamocabo, o bordo de compasso - alguns enfeitados de penas - e a gaita de
marcao (Pinto 1952:302; 1958b:47).
As mscaras-de-dana eram estranhas aos Tupi. Os grupos que as possuem hoje,
adotaram-nas de outros povos. Para os etnlogos tm finalidades mgicas, como os adornos
em geral e os ornamentos corporais, como as vestes, esto impregnados de poder para quem
os usa. No s manifestam erotismo, mas simbolicamente, todos os desejos. O primeiro
esboo de vestimenta teria sido o disfarce. Simbolicamente a caa primitiva exigia o traje
imitativo do animal a ser caado, o caador revestindo-se da pele do animal, para inclusive
aproximar-se da vtima. O uso dessas mscaras tem uma distribuio geogrfica quase
universal (Pinto 1958b: 49).
Nos anos 50 do sculo XX, os Pankararu ainda praticavam a caa com arco e flecha. O
arco era fabricado ...de espinheiro vermelho, de seco semi -circular, ... com cordas de
algodo ou caro, de ligao simples e direta. No pice e na base prendiam duas penas de
maracan ou de galinha ou penas divididas ao meio, amarradas em hlice. As flechas eram
obtidas do flecheiro e as pontas, do pereiro (Aspidosperma pyrifolium Mart.) ou da cerda do
espinheiro (Acanthospermum sp.). Quando queriam apenas apanhar pequenos pssaros
usavam flechas com quatro pontas (Pinto 1952:45).
Aparentemente os Pankararu adotaram a mscara-de-dana dos Cariri; alm deles, s
os Fulni e os remanescentes de Porto Real do Colgio (Xoc, Natu, Carapot e outros), de
So Pedro Dias e Olho d gua do Meio, em Feira Grande, antigo distrito de Arapiraca-Al,
usam essas mscaras e nenhum outro grupo mais no Nordeste. A flagelao com urtiga, por
sua vez, lembra o ritual do Uraquidzam dos Quiriri, a crena no paraso e as palavras de
estrutura cariri (Pinto 1952:50).
Na Reserva, pde-se observar que a atividade da terra era predominantemente
masculina, com o auxlio de mulher e filhos do agricultor e o uso de instrumentos
rudimentares como foices, faces, enxadas, enxs, sendo poucos os proprietrios de
instrumentos mecanizados. O sistema rotativo do plantio aplicado na agricultura, sobretud o
na encosta da serra, onde o desmatamento promove a descida dos nutrientes do solo para as
terras baixas. O artesanato, contudo, produto quase exclusivamente do trabalho feminino, de
pouca rentabilidade, empregando um pequeno nmero de pessoas. semelhana das
comunidades rurais, todo o trabalho domstico realizado pelas mulheres (Condepe 1981).
Estvo Pinto observou que embora a fabricao de rede fosse um artesanato dos
habitantes de Tacaratu, especialmente do povoado Caraibeiras, os Pankararu no praticavam a
tecelagem, dormindo alguns diretamente no solo ou sobre palhas, embora confeccionassem as
vestimentas rituais, chapus, abanos, cestos, balaios, peneiras (urupemas), vassouras, bolsas
203

(ais) e cordas de ouricuri ou caro, outros de cip, que as mulheres coletavam, tratavam e
tranavam. Colheu informaes, entretanto, de que outrora o grupo fabricava redes de corda.
Carlos Estvo, por sua vez, encontrou restos de tecido de excelente material na Gruta do
Padre (Pinto 1958b), assim como escavaes nesse stio nos anos 80 revelaram fragmento de
tecido de caro, do que se depreende que em pocas recuadas, grupos indgenas do So
Francisco praticavam a tecelagem.
Ainda no comeo dessa dcada, publicao oficial do governo pernambucano
registrava uma populao Pankararu de 3.131 indivduos, um incio de organizao espacial
das edificaes, processo de urbanizao que tem como pontos de referncia, a igreja do santo
padroeiro (Santo Antonio), o cemitrio, em cujo centro foi erigido o marco principal que
define os limites da aldeia, e o Posto da FUNAI. Este, no fim da trilha que o ligava igreja,
era formado poca por um aglomerado de construes que abrigavam a administrao, a
farmcia, uma das escolas e residncias dos funcionrios do Posto. Igreja e Posto constituam
os pontos nevrlgicos da vida da comunidade.
As localidades formadas pelos civilizados, como se referem esses ndios aos
posseiros, estavam organizadas em pequenos arruamentos, com local de plantio afastado das
residncias. A populao indgena rarefeita contrastava com os posseiros que se aproximavam
do nmero total de habitantes indgenas, habitando os ncleos Caldeiro, Bem-Querer e
Cacheado, onde praticavam uma agricultura mais desenvolvida pela qualidade da terra mida
e frtil de vido ao riacho Git. Nos povoados indgenas da Tapera, Serrinha e Marreca, de
casas dispersas devido aos roados, o segundo era o mais desfavorecido pela inexistncia de
mananciais, diferentemente do primeiro, no p-de-serra onde existiam fontes dgua e uma
fruticultura desenvolvida em uma rea maior que a do Brejo, no vale, embora a vegetao no
fosse exuberante (Condepe 1981).
Uma atividade que envolvia toda a comunidade, alm dos rituais, era a farinhada, onde
predominam as mulheres que descascam e raspam a mandioca, pondo-a de molho, ficando a
prensa e a secagem no forno por conta dos homens. Por volta de 1981 existiam 24 casas de
farinha, a maioria motorizada, construdas em geral ao lado da casa do proprietrio,
arrendadas em troca de farinha. No Brejo havia ainda dois engenhos-de-acar puxados por
parelhas de bois, cujo funcionamento tinha mais o objetivo de lazer, que o de renda (1981).
As casas, quase todas de alvenaria com tijolos e telhas produzidos em uma olaria no
Brejo, seguindo o padro da habitao nordestina popular, so despojadas de mobilirio e
utenslios domsticos, a maioria destes de barro produzidos na prpria Reserva.
Nos dias atuais, os habitantes do So Francisco tiveram seus costumes e crenas
registradas por Pierson em geral, porm, de modo superficial. Apesar dessa falha, pode-se
inferir como ficaram impregnados alguns desses costumes ou crenas no cotidiano dos
sertanejos. Faz referncia a penitentes do Paje e Itacuruba, que aps se estabelecerem em
Serto Novo, margem pernambucana na seo norte das corredeiras [na] parte baixa do
mdio So Francisco, realizavam rituais na ilha do Tor dos quais a flagelao fazia parte.
Deduz-se que o ritual indgena foi reinterpretado simbolicamente, recebendo o rtulo da
flagelao crist, permanecendo contudo a freqncia ao lugar sagrado ancestral. Uma
hiptese que se pode levantar que se trate de rituais mantidos secretos pelos caboclos,
fingindo ser uma prtica crist, como no sincretismo afro-brasileiro.
Pierson constatou a prtica do tor desde as corredeiras at a foz do So Francisco,
sobretudo em guas Belas, Tacaratu, Rodelas e Porto Real do Colgio. No menciona
Itacuruba, em cujo territrio encontra-se a ilha da Viva, local de prticas religiosas secretas
dos Tux nos te mpos modernos, a no ser que esta seja exatamente a ilha do Tor qual faz
referncia. Ainda hoje realizado pelos remanescentes dos povos nativos, o tor, tol ou
torm, com o objetivo de dar as boas vindas a visitantes e por isso mesmo aberto a no-ndios,
foi esquecido por boa parte dos remanescentes indgenas (Pierson 1972b:132-4).
204

Vale ressaltar, que dentre os estudiosos da regio, Pierson levantou um nmero


impressionante de informaes culturais, sejam sociais, antropolgicas ou etnolgicas, que
poderiam orientar uma confrontao entre os dados das populaes do perodo de contato e as
atuais. S as registrou, porm, no as avaliou, verificando-se contradies e, com isso, a
impossibilidade de se utilizar boa parte delas, a no ser as isentas de dvida, comprovadas por
outras fontes. Serto Novo que aparece como um ncleo urbano florescente relacionado a
dados importantes, no pde ser identificado com nenhuma das sedes municipais ribeirinhas,
nem mesmo com povoados da rea (Pierson 1972 b:198).
Na dcada de 80, pesquisadores do NEA-UFPE registraram manifestaes religiosas
crists, como roda de S. Gonalo na fazenda Jatob, e ritual indgena, como o tor, em
propriedade de ndio tux, em Itacuruba-PE, enquanto no municpio de Floresta-PE a prtica
do tor foi constatada na Reserva Atikum, como uma reaprendizagem, e nas proximidades da
serra do Arapu habitada por membros desse grupo, como uma prtica quase corriqueira com
dia certo na semana para sua realizao.
.
4.5.2. OS TUX.
Os Tux foram estudados em profundidade nos anos setenta do ltimo sculo, na sua
organizao social e econmica pelo casal Nasser (Nasser 1974; Cabral 1974) e SampaioSilva (1997), que deles levantou costumes e lendas.
Em meados do sculo passado, os Tux, provavelmente juno de restos de diferentes
etnias, ainda praticavam uma agricultura de subsistncia, plantando mandioca, feijo, milho e
verduras de quintal nas ilhas prximas a Rodelas, inclusive na ilha da Assuno, possuindo
trs quilmetros de comprimento por meio quilmetro de largura, muito dividida entre
posseiros brancos, pouco restando da sua rea para o cultivo por aqueles que no fossem
habitantes do lugar. Outra ilha onde exercitavam as prticas agrcolas era a ilha da Viva,
recuperada entre 1934 e 1937 graas ao capito Joo Gomes Apax Caramuru Tux, lder
indgena, que a tornou centro religioso, sendo mais provvel que sempre tivesse
desempenhado essa funo (Nasser 1974). Por ocasio da visita da equipe do NEA-UFPE,
afirmaram que seu territrio primitivo compreendia o espao entre a aldeia de Curral dos
Bois, a foz do Paje, inclusive a ilha de Surubabel, e a ilha da Assuno e da Misso e
Rodelas, incluindo todas as ilhas dentro desse permetro. Verificou-se posteriormente que
alm da prpria Ilha da Assuno e a de Sorobabel, onde em pocas recentes ainda faziam
roas, as outras ilhas eram a da Viva, a dos Coitezinhos, do Combaiod, do Tucum, do
Cupim, do Coit, da Porca [de Porcaz, Peri, Pre?] da Inveja, da Paraibeira, e da Cobra.
Alguns deles ainda possuam pequenas ilhas em frente a Rodelas, onde plantavam
capim ou alimentos para consumo ou comercializao (Sampaio -Silva 1997:37). Seus cultivos
eram muitas vezes destrudos durante as enchentes do So Francisco. Para evitar esse flagelo
e irrigar as terras mais altas, os fazendeiros brancos da regio construam rodas-d' gua, das
quais ainda existiam imponentes exemplares a pontilhar as margens do rio quando da
construo da barragem de Itaparica.
Os Tux identificam-se como Rodela e, antes do represamento das guas do So
Francisco pela barragem de Itaparica, habitavam uma aldeia na Bahia, sob a proteo de um
Posto do SPI, depois FUNAI, a qual se constitua extenso da rua principal do povoado
que se chamava Rodelas, inicialmente distrito de Glria, depois elevado a cidade.
Permaneciam nessa aldeia, desde que foram retirados de Cabrob, sendo Rodelas uma das
mais antigas unidades sobreviventes do sistema misso-aldeia. A maioria do contingente Tux
estava espalhada por Belm do So Francisco, Cabrob e, principalmente Itacuruba, estando
reunidas no Posto apenas umas duzentas famlias que viviam momentos difceis, vtimas do
preconceito da populao de Glria, a sede municipal. Depois da elevao de Rodelas a
205

municpio, a situao dos indgenas no se modificou muito, com a maior parte da cultura
esquecida, sem uma identidade unificadora, e o velho paj de 90 anos e seu substituto j no
lembrando nenhuma palavra de seu idioma. Alguns termos (trinta) foram recuperados por
Meader de duas ndias excludas da tribo, que viviam em Juazeiro da Bahia (Meader 1978).
Sampaio -Silva, por sua vez, refere-se a trs mulheres informantes, que iam complementando
as informaes que o paj lhe repassava (1997). Esse fato faz suspeitar se o esquecimento do
idioma pelos aldeados no seria proposital, uma vez que justamente as duas mulheres
desligadas do grupo, afastadas dos rituais, portanto liberadas das normas e possivelmente
ressentidas, ainda conseguiam lembrar umas trs dezenas de palavras, podendo-se supor at
que soubessem muito mais, s revelando as de menor comprometimento, por resqucio de
lealdade a seu povo.
Esses indgenas constituram um dos poucos povos canoeiros entre os grupos tribais
do So Francisco e, atualmente, o nico entre seus remanescentes, uma vez que os Amoipira
se extinguiram, mudaram o nome ou se afastaram da regio. Hohenthal refere-se a esses
ndios nos seguintes termos:
Os tux de Rodelas, que se chamam 'tribos Tux, e da nao Prokz
so ndios de canoa, cuja economia est baseada na pesca. Fazem eles
canoas de troncos de rvores, que atualmente tm um curto mastro
sustentando uma pequena vela triangular de fazenda de algodo, comprado
aos brancos. So exmios navegadores nas guas traioeiras dessa parte do
So Francisco, mas, apesar disso, com as sbitas rajadas, acontece no
raramente que alguns se afogam.
E sobre suas crenas, acrescenta:
Estes ndios acreditam firmemente na Me d' gua, uma criatura mtica, e a ela
dirigem suas preces e no a So Cristvo, o padroeiro dos viajantes. Pescam com
espinhelas, tarrafas, feitas de fibra de tucum (Astrocarium campestris, ou Bactris selosa); o
arco e a sararaca, que tambm usada para matar capivara (Hydochoerus hydrochoeris)
(Hohenthal 60). Devido correnteza rpida do rio, no podiam utilizar os venenos na pesca.
A sobrevivncia base do que o rio lhes oferecia manteve-os agregados na rea
ribeirinha espera de que as guas baixassem, aps a grande enchente que inundou o local
onde A primeira gerao dos Tux foi gerada daqui arredado uma lgua, que ns
conhecemos, que uma fazenda por nome Surubabel [ilha de Sorobabel], conforme narrativa
do paj, neto do ltimo dos grandes chefes, o semi- lendrio Joo Gomes, a Samapio-Silva
(1997:30). Antes, o mtico capito Francisco Rodelas (que a poca deveria contar com cento e
setenta anos aproximadamente!) convocara a tribo e dissera no seu idioma: Aru qu! Janu
qui quru!, ou seja, o rio vai inundar o local da aldeia. Reunindo 600 ndios atravessara o
rio e se refugiara no meio da caatinga, esperando que o rio voltasse ao leito normal.
Acompanhando o refluxo das guas, acabaram estacionando onde se encontravam poca da
nova inundao provocada com o represamento das guas do So Francisco. Viviam da
mantena do rio, porque viviam do peixe, da capivara, camaleo, do jacar e da jibia e
da caa do mato tambm, como o peba, o tatu, o tamandu e outras caas. nicos
habitantes da margem do rio, a aproximao dos missionrios arrastou-os para o lado dos
civilizados.
Apesar de catlicos, continuavam celebrando seus rituais secretamente, exceo do
tor, o nico ao qual era permitida a participao de no-ndios. Ritual comum a todos os
grupos da regio, apresenta variaes de grupo para grupo. Na fazenda Jatob em Itacuruba,
pertencente a um ndio tux, uma bebida extrada da entrecasca ou raiz da jurema (Mimosa
nigra Hub.) foi servida aos participantes e visitantes em uma sala reservada onde antes
houvera um ritual secreto, do qual poucos ndios participaram. Sampaio-Silva menciona
outras duas espcies de jurema na confeco desse vinho, a Pithecolobium tortum Mart. e a
206

Mimosa ophthalmacentre Mart. (1997:63). Em seguida tinha incio a dana do tor com as
pessoas formando crculo, deslocando-se batendo os ps, um por vez, sem sair da sua posio
na roda. A dana se desenvolve em volta de uma fogueira, na qual foram queimados, como
parte do ritual, galhos de angico, mandacaru e facheiro ou pereiro. Os passos, ao som dos
cnticos, eram marcados com chocalhos atualmente feitos de cabaa (Lagenaria cucurbitas,
L. vulgaris), estando extintos os coitezeiros ou rvores do coit (Cujete cujetes),
anteriormente utilizados.
Hohenthal descreve-os como pintados de ocre vermelho (hematita) que, nas festas, so
acompanhados de assobios confeccionados de rabos de tatu e de garra de tamandu. Esses
artefatos j no foram observados trinta anos depois. Alm do tor, o paj ou xam
comandava outros rituais secretos, como a mesa, s para iniciados, seus auxiliares, onde se
serviam de vinho da jurema e fumavam em cachimbos de barro para invocar os gentios, os
encantados, ou os mestres encantados. Habitavam essas entidades o reino encantado, e
eram invocados com os mais diversos objetivos, desde curas de doenas a aconselhamento
sobre a vida cotidiana dos ndios. A ceia era outro ritual propiciatrio com uma parte secreta o trabalho, o particular -, realizada pelo paj junto com os iniciados, em local fechado,
ficando os demais interessados fora desse recinto. Nesse trabalho, alm do fumo e vinho de
jurema, serviam um carneiro gordo ou ovelha que ainda no tivesse dado cria como ceia
cerimonial prometida ao encantado, por recomendao da mesa, em troca de algum
benefcio, de acordo com o princpio da reciprocidade (Sampaio-Silva 1997).
Alm do tor e dos dois ritos sacrais supra mencionados, havia ainda o trabalho
destinado a cura de doenas, ou tratamento, a experincia. Ao complexo mstico de prticas
rituais e mitos, conjunto do saber tux, de suas crenas, o paj chamou de regime,
identificando duas correntes em torno delas, a dos contra, pessoas que no so ndias, que
induzem os caboclos se encantarem, que vivem na aldeia e abusam da confiana deles, e os
gentios, encantados ou mestres encantados, os caboquinhos, ndios de todas as origens que
j morreram, vivem no reino encantado, e participam do centro da jurema, baixando nos
cavalos durante os rituais sagrados, durante os quais falam a lngua nativa, da qual os cavalos
no se lembram aps o transe. O local onde se realizam os trabalhos, as experincias
interditado a estranhos, para que sejam preservados o poder dos ritos e a manifestao dos
encantados. Segundo Sampaio -Silva, da indevassabilidade dependia a intangibilidade,
condies essenciais para a manuteno do carter mgico dos ritos (1997: 64-6).
O fumo (Nicotiana tabacum), ao lado do vinho da jurema, desempenha nos rituais
uma funo mgica, a de limpar o ambiente, tanto que usado para benzer em cruz a bebida
da jurema e fumig ado nas pessoas doentes, para cur- las. Alm de propiciar aos fumantes
vises, informaes e previses, seu poder mgico empregado para quebrar encantos e
enfrentar foras malficas. Por isso somente seu uso fazia com que os ndios encantados
(em transe) perdidos na floresta a pedido dos contras voltassem a si (1997:64). Sempre
presente nos rituais queimado em cachimbos de barro cozido nas formas tubular e angular e,
segundo Hohenthal, so semelhantes aos colhidos na superfcie da terra expostos aps fortes
chuvas ou encontrados durante os trabalhos agrcolas, apresentando uma decorao
semelhante em forma e estilo aos cachimbos de Santarm (1997:61). Sampaio -Silva
observou que no universo mgico tux, cada cachimbo simboliza o mestre encantado que
lhe d nome, por isso mesmo chamados cachimbos-mestres (1997:66). O paj revelou a esse
antroplogo que o cachimbo de seu av, o capito Joo Gomes, chamava-se Alferes Canela,
os demais tinham as seguintes denominaes: Juremeira, Giras, Velho Ca(r) ou Velho K
Nenm, Man Cantarela ou Giras Cantareli [famlia Cantarelli de Itacuruba-Pe], Man
Pancinha ou Coronel Man Fancinha, Mandacaia ou Mandac [Mandassaia? Manac?],
Papaterra, Pap, Henrique Dias, Dondonzinha (1997:66). Os nomes de pessoas das outras
etnias como entidades espirituais de origem indgena demonstram quanto o contato com os
207

colonizadores alterou a cosmologia dos nativos e como ndios e negros interagiram nos
sertes nordestinos.
Os rituais dos Tux ora assemelham-se aos dos Pankararu, ora aos dos Atikum. Paj
ou xam, iniciados e mulheres-sacerdotizas compem um segmento religioso, onde o paj
detm a autoridade mxima e sem o seu comando nenhuma prtica ritual se realiza.
Como objetos de indumentria cerimonial, inclusive do tor, usavam capas ou tangas
feitas de fibra de caro (Neoglazovia variegata Arruda), a cataioba, bem como cocares de
penas de ema (Rhea americana), extinta na regio; esses artefatos j no eram usados nesses
rituais nos anos 80 do sculo passado. Ainda na d cada de 50, a coleta do material para a
confeco das peas era feita na caatinga em torno da serra do Arapu, ou era obtido dos
ndios Pakar, certamente os atuais Pankararu. O fornecimento de produtos tradicionais de um
grupo a outro pode ser o resqucio de um possvel sistema de troca, estabelecido aps a
extino no territrio da tribo que os utiliza.
A Hohenthal, os Tux lembraram o costume abandonado de fazerem bzios de
facheiro seco (Cereus sp.) que tornavam ocos, para colocar no seu interior um vib rador de
taquara (Arundo donax Lin.), semelhante aos dos Fulni (Carnij). O apito simbolizava a
presena do encantado. Responsabilidade das mes-de-terreiro, estas emitiam sons fortes
e agudos durante o tor, evitando que a audincia percebesse a origem dos sons. O apito ou o
assovio a maneira como o mestre encantado se manifesta aos caboclos que precisam de
ajuda. Ouvi-lo na mata e ir procur- lo certeza de com ele manter entrevista (Sampaio-Silva
1997). No tor, essas mulheres, espcie de sacerdotisas, puxavam os cantos e tratavam a
pessoas doentes na mesa como auxiliares do paj, estando presentes aos trabalhos, ao
particular na ilha da Viva, local onde realizavam seus rituais secretos, que em tempos
remotos diziam terem sido celebrados na ilha de Sorobabel.
Um outro costume da tradio Tux guardado na memria desse povo, o do enterro
dos mortos em urnas de cermica com objetos e ossos quebrados, semelhantes s que foram
encontradas nos roados por ocasio das atividades de plantio, nos terrenos voorocados pelo
escoamento das guas das chuvas ou nas dunas fluviais, nas duas margens do rio. Nessas
urnas resgatadas na ilha de Sorobabel, os ossos se encontravam pulverizados. A morte para os
iniciados significa a passagem para o reino encantado, e tal qual entre os Pankararu, contm a
idia de continuidade entre o mundo dos vivos e o mundo dos que deixaram de ser vivos, no
havendo diviso entre um e outro.
Para os iniciados, eles no morrem, mudam para o reino dos encantados, quando estes
precisam deles. Ao retornarem ao centro da jurema, voltam com as mesmas caractersticas
de quando estavam no mundo dos vivos e falam a lngua dos antigos, da qual no se
lembram depois dos trabalhos, mesmo os assistentes. Ao contrrio dos Pankararu, to dos os
discpulos podem passar ao mundo dos encantados, exceto os que no participam dessas
prticas, os ndios convertidos s religies evanglicas, segundo Sampaio -Silva. Os tux so
penitentes, em boa parte. Essa prtica crist medieval, amplamente aceita pelos grupos
indgenas do Nordeste por lembrar provavelmente costumes antigos, atualmente est reduzida
entre os Tux por interferncia da prpria Igreja, que a censurou quando se tornou exagerada.
Antes de utilizarem a aldeia como local dessa prtica, viajavam uma lgua at o Araticum
(ilha?) em Pernambuco para participarem do ritual da flagelao, que ocorria durante a
quaresma, por sete semanas, sendo realizada todas as noites na Semana Santa at sbado,
perodo em que se abstinham de lcool (1997:86-91).
Hohenthal distinguiu os Tux dos Rodela, mas aproximou-os dos Truk. Menciona
que esse povo indgena dizia pertencer a uma das duas famlias k ou tux, que so sufixos
designativos adicionados aos nomes, onde k significando filho, o que pode refletir a
existncia no passado do sistema dual de metades ou bandas, e ter orientado a diviso fsica
das tribos locais por ocasio da organizao das misses (1960).
208

Galvo distinguiu uma rea cultural indgena Nordeste, nela filiou os Tux, com base
em alguns padres scio -culturais comuns a alguns grupos do serto nordestino, mantendo-se
estranhos a eles os do sul da Bahia e os de Minas Gerais, ficando assim delimitado o contorno
empiricamente constatvel da rea cultural por ele proposta. J a identificao estabelecida
por Pinto entre Pankararu, Tusha, Shucuru e Shoco levou Trujillo a referir-se a um complexo
cultural ouricuriano (apud Sampaio -Silva 1997:26), do qual os dois primeiros no poderiam
fazer parte por estarem integrados ao da jurema.
No anos setenta, o paj tux informou que a lngua falada por seu povo antes de
falarem o portugus era o Troc, o que parece ter relao com a nao Proc e o grupo
Truk., aparentemente termos cognatos, referindo-se a contextos lingsticos e sociais que os
identificam e aproximam. Em sua auto-identificao costumavam usar as seguintes frmulas,
repetidas a quem lhes inquiria sobre a filiao tnica. Assim fizeram as informantes de
Sampaio -Silva (1997:21-22):
Tribo Tux, nao Proc de Bragag [Brogr ad? Bograd?] e arco e
flecha, de marac, Misso Rodelas, Aldeia Tux.
Trib o Tux, nao Proc, p [pau?] de arco e flecha, marac, mal c.
Nao Rodela, triba Tux, Bragag, de p, arco e flecha e marac triba
Tux.
Os Tux, aparentemente constituem mais um grupo que resultou da mistura de outras
etnias, mantendo algumas caractersticas dos seus ancestrais.
4.5.3. OS TRUK.
Os Truk, provavelmente remanescentes Tux, vivem atualmente na ilha de Assuno
e arredores de Cabrob. Adaptados aos costumes da populao branca, muito miscigenados, e
praticam a religio catlica. Uma pequena populao habita em rea situada em torno das
runas da igreja de N. S. da Assuno, as quais testemunham a imponncia do antigo templo,
que se apresentava sem a metade esquerda, levada pelas guas do So Francisco, poca das
pesquisas de salvamento arqueolgico desenvolvidas na regio. Ao lado dos vestgios da
construo, estava localizado o cemitrio dos aldees.
A misso da aldeia da ilha da Assuno estima-se que tenha sido fundada em 1722,
ocasio em que os ndios locais doaram as terras Matriz de Cabrob. Essa dependncia da
sede eclesistica, possivelmente impediu que essa misso fosse arrolada em 1746.A pretexto
de que as terras da aldeia pertenciam matriz, um juiz de capelas arrendou a ilha em hasta
pblica por nove anos e vendeu o gado que pertencia aos ndios. Em 1872, fato semelhante
voltaria a ocorrer. O Juiz de Cabrob ps em arrendamento no s as ilhas pequenas onde os
indgenas cultivavam, como a prpria aldeia, com mais de 150 anos de existncia. Em 1861,
os pouco mais de seiscentos indivduos existentes em 1855, estavam reduzidos a cento e
setenta e um.
Com a extino das aldeias em 1879, seus habitantes passaram a viver em bandos,
inclusive na prpria ilha, em torno da pequena igreja construda prxima s runas da igreja da
misso, em cujo lado oposto ao rio encontrava-se o cemitrio. Hoje se tem notcia de famlias
dispersas desde o norte do Cear at o sul da Bahia. Atualmente a ilha est dividida entre
diversos proprietrios. Os nativos que nela permaneceram ocuparam nos anos passados 60 as
habitaes construdas para os colonos de um projeto governamental de colonizao que
fracassara e tivera as instalaes abandonadas. Por volta de 1981, FUNAI e rgo do Governo
do Estado de Pernambuco negociavam a possibilidade de se instituir uma reserva indgena
com 600 ha para os Truk (Condepe 1981). Por volta de 1987, a igrejinha em meio
plantao estava com o teto arruinado e os cones sob os cuidados de uma senhora octogenria
que residia s margens do riacho da Brgida.
209

Esse grupo apresenta condies de vida semelhantes ao do sertanejo nordestino;


pratica uma agricultura utilizando os instrumentos os mais rudimentares no plantio de feijo,
milho, batata, arroz e mandioca, culturas de vazante com aproveitamento das pequenas ilhas
em algumas pocas do ano, quando as guas do rio refluem. Nas subidas bruscas da corrente
fluvial toda a plantao fica perdida. A maioria dos ndios trabalha como diarista para os
fazendeiros da regio, ou fazendo biscates em Cabrob. Uma atividade tradicionalmente por
eles praticada, a pesca, encontra-se muito reduzida com o desaparecimento de vrias espcies
de peixe aps a construo da barragem de Sobradinho (1981).
Nos anos 80 do sculo passado, um ndio da ilha da Assuno revelou a
entrevistadores da Condepe que haviam escondido sua identidade tnica por vinte anos; era s
escondidas que os ndios se dirigiam ilha para encontrar o chefe da tribo. Escondiam sua
condio de caboclo, sua cultura, para evitar perseguies e no ter seus roados destrudos.
A miscigenao intensa com o elemento africano ajudou os Truk a esconder sua origem. As
penitncias de caboclo secretas, evidentemente tornaram-se mais hermticas ainda. Na
poca, ainda enfrentando o preconceito dos vizinhos brancos, j realizavam o tor, ritual
aberto a estranhos, como uma forma de reafirmar sua identidade. Com dias determinados na
semana, quartas- feiras e sbados, encontravam-se em um terreiro marcado com uma cruz
onde realizavam os trabalhos rituais do tor. A cerimnia era comandada pelo cacique e o
paj, que tinham ainda como funo principal a de representar a tribo diante das autoridades
na questo da posse da terra. No tor apenas o chefe usava vestimenta mais elaborada, que ele
mesmo confeccionara em caro. Os demais participantes, homens, mulheres e crianas,
vestiam-se como usualmente, com saiotes sobrepostos dessa fibra, mas j estragados pelo
tempo, e algum rudimentar enfeite de penas na cabea (1981).
Para Hohenthal Truk e Tux so ndios canoeiros, remanescentes das aldeias de
Assuno e Santa Maria, esta pouco distante de Cabrob, de onde foram expulsos pela Casa
da Torre. Tend o desaparecido do local por volta de 1845, conforme referncia anterior,
muitos se reuniram aos grupos nmades da Serra Negra, mas em 1855 estavam de volta e a
permaneceram at a extino das aldeias de Santa Maria e de Assuno em 1879. Truk,
segundo explicao dos Tux, significaria filho de tux.
4.5.4. OS ATIKUM.
Atualmente o territrio dos Um no topo da serra epnima de quase mil metros de
altitude, habitado por populaes que se autodenominam Atikum. No sculo passado, por
volta dos anos 80 compunham um contingente populacional em torno de 2.476 indivduos
distribudos em dezesseis aldeias, das quais quinze integram a Reserva Indgena Atikum, sob
a jurisdio da FUNAI, cujo posto localiza-se na aldeia principal, Alto do Um. As demais
aldeias situadas no topo da serra, que mede aproximadamente cinco quilmetros de
comprimento por um de largura, prximas do povoado principal so: Jatob, Samambaia e das
Damas. A maior distncia, no Um ou na plancie no sop da serra, encontram-se as aldeias
Jacar, Lagoa Cercada, Casa de Telha, Baixo, Serra da Cutia, Bom Jesus, Areia dos Pedros,
Serra da Lagoinha, Serra Grande, Stio Sabonete, Stio Boa Vista, Oiticica, Olho d gua dos
Padres. Dessas povoaes, apenas cinco eram servidas com estrada de rodage m, sendo o
acesso s demais feitas a cavalo ou a p.
A aldeia que sedia o Posto da FUNAI distingue-se pela organizao das edificaes
em arruado. As construes em alvenaria abrigam a escola, a sede administrativa, a
enfermaria e as habitaes dos funcio nrios da Reserva. O Posto, no entanto, no era
freqentado pelos habitantes das outras aldeias, das quais a mais desenvolvida era a Olho
dgua dos Padres, devido proximidade de um aude da Cisagro, que deve ter facilitado a
vida dos aldeados propiciar o cultivo de hortalias e a pesca (Pernambuco-Condepe 1981).
210

Sem precisar lutar pela posse da terra, os Atikum passaram a dedicar-se pratica de
uma agricultura destinada comercializao, abastecendo de milho, feijo, mamona e
algumas frutas (bananas e goiabas), toda a regio em volta da serra, inclusive Carnaubeira e as
sedes municipais de Floresta e Mirandiba. A mandioca cultivada servia fabricao de
farinha. Nos perodos de estiagem, quando as plantaes se perdem quase todas, no Um, a
produo de alguns cereais se mantinha em quantidade razovel. Nessa atividade, alguns
instrumentos tradicionais so usados, mas lanam mo de outros recursos modernos como
plantadeiras, arados de trao animal e chegam a alugar alguns tratores dos civilizados. De
um modo geral, as condies de vida no Um se tornaram maiores e melhores que entre as
demais populaes indgenas.
Em conseqncia da seleo dos locais para os roados, a comunidade encontra-se
bastante dispersa, assim como as aldeias. Os no aldeados espalham-se pela regio
circunvizinha plana ou pelas altitudes locais, na serra do Arapu, na serra Grande, na serra da
Cacaria, alguns vivendo em suas prprias terras como o Sr. Manoel Nascimento, da fazenda
Riacho do Olho d gua.
Se no incio dos anos 80 do sculo passado, as terras dos Um ainda no haviam sido
invadidas por posseiros, porque embora sem demarcao seus limites eram conhecidos e
respeitados, o mesmo j no acontecia na segunda metade daquela dcada. O processo de
arrendamento das terras dos ndios, no cultivadas, pelo Posto da FUNAI aos habitantes de
Carnaubeira, embora com o intuito de angariar fundos para revert- los comunidade,
permitiu que arrendatrios se tornassem posseiros das terras da Reserva.
Em seus costumes, o grupo pratica a religio catlica, sem abandonar alguns dos seus
rituais, como a festa do torm para dar boas vindas a visitantes, da qual no aldeados tambm
podem participar. Os Atikum do Arapu, conforme registrou Estvo Pinto nos anos 50 do
sculo passado, ainda da navam o torm com indumentria de palha de ouricuri e de caro.
Trinta anos depois, esse grupo procurava reaprender o ritual do tor, j quase esquecido no
Um. Em ambos os locais, j no usavam as vestes rituais nos anos oitenta do sculo passado.
Alm da festa de boas vindas, os Atikum realizam reunies secretas no lugar
denominado gentio. Velas, cruzes, cachimbos antigos e algumas tigelas contendo bebidas
de ervas so arrumados no centro de uma cabana. A semelhana com ritos afro-brasileiros
transparece a influncia de grupos negros, com os quais se miscigenaram. A forte
predominncia da etnia negra em seus traos fsicos faz supor um contato permanente e
duradouro com membros dessa etnia, provavelmente fugitivos da escravido refugiados
naquela serra de difcil acesso. Alguns componentes da comunidade Atikum chegam a negar
sua origem indgena, no causando admirao que o cacique e paj, figuras ainda existentes,
no desempenhem suas funes com o vigor esperado e constatado em outras comunidades
indgenas de Pernambuco. Esquecido o idioma, alguns termos so lembrados por ocasio dos
cnticos do torm, rememorando a epopia da transmigrao da Bahia para o Um.Outra
cerimnia que ainda praticavam por volta de meados do sculo passado, desenvolvia -se em
volta de uma mesa de barro e durava cerca de quatro a cinco horas, tambm uma vez por
semana noite.
Na pequena casa do gentio, de trs por quatro metros, diante da