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Recife
2003
COMISSO EXAMINADORA
RESUMO
O Mdio So Francisco, sobretudo a rea de Itaparica, foi ocupado por populaes
pr-histricas, cujos vestgios foram consignados por estudiosos como pertencentes a uma
tradio de artefatos lticos, denominada Itaparica, sem uma prvia caracterizao sob os
aspectos tcnico e geogrfico. Como representaes portadoras de significado particular
sobre seus autores, os artefatos de pedra foram integrados ao contexto cultural, relacionados
com o tipo de stio, localizao e funo, e os demais vestgios arqueolgicos.
A anlise dos instrumentos de pedra fundamentou-se nas morfo-tcnicas
estruturadoras desses vestgios, com o objetivo de se identificar os momentos marcantes
ocorridos no corpus tcnico, identificador de grupos culturais. As modificaes identificadas
nos procedimentos tcnicos, decorreram de momentos de maior impacto durante o processo
de ocupao da rea, como o incio da ocupao, com relao ao meio, as transformaes
culturais registradas nas estruturas arqueolgicas, mediante a introduo de novas
tecnologias e prticas sociais, como os rituais funerrios e, por ltimo, o contato com o
europeu, que modificou as relaes sociais entre os nativos, reflexo de suas instituies
normatizadoras.
As modificaes culturais das sociedades autctones, que se deram no espao prhistrico de Itaparica, uniformizadas pela persuaso das armas da Casa da Torre ou da
catequese, sob a ao de entradistas, vaqueiros e missionrios, resultaram no amlgama
cultural, que no serto tomou uma feio prpria, e na implantao dos primeiros ncleos
urbanos no Nordeste.
Essas transformaes pelas quais, nativos e colonizadores sintetizaram a sociedade
em formao, foi derruindo a nativa, enquanto provocavam alteraes nos costumes dos
colonizadores. O processo de colonizao implantado, destribalizando naes inteiras, no
conseguiu, contudo, ocultar totalmente os indgenas de Itaparica, onde ainda subsistem. Os
fortes traos culturais desses povos, j os diferenava na pr-histria dos demais grupos
estabelecidos no entorno dessa rea.
ABSTRACT
The mid So Francisco river was inhabited by pre-historic populations the vestiges of which
has been considered by experts a belonging to a lithic tradition of artifacts named Itaparica,
lacking a prior characaterization of technical and geographical aspects. This unique
representation of the stone artifacts makers were integrated to the cultural context related
with the type of site, location and function, and other archeological vestiges.
Analysis of the stone instruments was based on the morphological and technical struturing of
these vestiges with the objective of determining the outstanding events of the technical
corpus and identifies the cultural groups. Modifications disclosed by technical procedur es,
resulted from impacting moments during the settlement process in the area, such as the
beginning of the occupation, relationship with the environment other cultural transformations
recorded in archaeological structures through the introduction of new technologies and social
practices, such as funeral rites at last the contact Europeans, that somehow changed the
social relations of native inhabitants and reflected their regulating institutions.
Cultural changes of autochthon societies ocurred in the pr -historic space of Itaparic, and
werw standardized by the weapons of the Casa da Torre or catechesis by the conquerors,
cattle breeders and missionaries resulted in a cultural amalgamation with unique features and
the implementation of the firs urban nuclei of the Northeast.
The transformation, through wich natives and colonizers synthesized the forming Society,
gradually destroyed the native one while causing changes in the colonizers habits. The
colonization process implemented, disrupting whole natio ns, did not achieve, nevertheless to
fully conceal the indigenous people of the valley of So Francisco where they still subsist.
The strong cultural traits of this people alread distinguished them in pre-history from the
other groups established in the surrouding area.
DEDICATRIA
____________________________________________________________
A meus filhos,
Alessandra,
Alessandra
Allysson Sebastian
e
Alessian Rui
e a meus irmos,
Jauleide
Jucionou
Juci
e
Jucionildo,
pelo apoio incondicional e o carinho constante nos momentos difceis.
HOMENAGEM
A meus pais,
Jos Raimundo
Maria Jos
(in memoriam)
AGRADECIMENTOS
A Gabriela Martin, pela inquestionvel confiana depositada na realizao deste trabalho,
emprestando apoio pesquisa e solidariedade pesquisadora.
A Conceio Lage, por incentivar-nos a retomar a jornada que ora se cumpre.
A Anne- Marie Pessis, que tambm nos estimulou a reiniciar este trabalho e de quem
recebemos preciosas sugestes.
A Nide Guidon, pelos inestimveis ensinamentos transmitidos nos primeiros passos dessa
caminhada.
A C. Lannot e Margarida D. Andreatta, pelas informaes fundamentais que nos
transmitiram.
A Silvia Maranca, Vilma Chiara, L. Ogel -Ros e Goretti, pelo apoio no incio dessa
trajetria.
A Arno Kern e Luciana Pallestrini, por nos terem acolhido quando nos propusemos a
elaborar esta tese.
A Socorro Ferraz, de quem recebemos no s conhecimento, mas sobretudo amizade e
palavras de estmulo.
Aos demais professores, inclusive os de sentida ausncia, pelo zelo e eficincia na
formao da clientela do Curso e posterior Programa de Ps-Graduao, dos quais fiz emos
parte com muito orgulho.
A todos quantos, de uma ou outra forma, contriburam para que este trabalho se
desenvolvesse ao longo do tempo: Agostinho, Alice Aguiar, Ana Nascimento, Andria C.
Branco, A. Nadson, Arnaldo, Betnia Pinto, Bruno, Carmen L. Santos (bibliotecria), C. Alberto
Vilarinho, Cludia Alves, C. Etchevarne, C. Jnior, Daria E. Barreto, Diva Figueiredo, Dulce F.
Bastos, Domingos, dona Emlia Carvalho, Edithe Pereira, Euda Santana, Gilma, Irma Asn, Jina
Borges, J. Raposo, Lee Marx, Ldia, Luciane Borba, Lcia, Luciano Costa, Marco Antonil
Marco, Marcela Moschem Coelho, Mrcia Angelina Alves, M. Galindo, M. dos Reis Santana,
Maria Jos Matos, Marluce Lopes, Marly Cavalcanti, Marcos Pinho, Olga Paiva, Patrcia Pinheiro,
Plnio Vtor, Ricardo, Rosrio Dria Coelho, Rui Rocha, Sonia Campelo, Suely Luna, Vernica
Pontes.
Aos annimos , mas no menos importantes, que estiveram conosco nas barrancas do So
Francisco, contribuindo para que este trabalho se concretizasse.
Aos que emprestaram a essa pesquisa seu conhecimento e arte, mencionados como
Colaboradores , sobretudo os que estiveram conosco nos trabalhos de campo e laboratrio.
E a Beth Medeiros, em especial, no s por ter participado dessas etapas da pesquisa, como
por ter acompanhado este trabalho at o momento final de sua realizao, e aos seus
familiares pela acolhida nos momentos mais rduos.
COLABORADORES
_____________________________________________________________________
1. ANLISE DE MATERIAL ARQUEOLGICO
Ana Lcia da Costa Machado M. P. E. Goeldi
Alberto Lins
Macro-anlise da cermica
P. T. de Souza Albuquerque
Identificao da faiana
J. Vladimir Luft
Adrienne Costa e Silva
Identificao do material osteolgico humano
2. GRFICOS E ILUSTRAES:
Beth Medeiros
Elaine Coutinho
F. Parenti
K. Samico
Onsimo Jernimo
Ricardo Hermes
Veralda Lauritzen
3. REGISTROS FOTOGRFICOS
Acervo do NEA-UFPE:
Claristella Santos - UFPE
Prof Gabriela Martin - UFPE
Prof. Marcos Galindo - UFPE
Prof Bartira Ferraz - UFPE
Acervo do IPHAN/BA:
Arq. Ubirajara Avelino Mello
4. ESTUDO GEO-GEOMORFOLGICO
W. Goldmeier
L. Gamberi
5. ARTE FINAL
Beth Medeiros
SUMRIO
___________________________________________________________________________
Pg.
INTRODUO
ARQUEOLOGIA NO MDIO SO FRANCISCO
01
CAPTULO I
FUNDAMENTAO TERICO-METODOLGICA
14
14
16
18
26
28
32
34
35
CAPTULO II
ITAPARICA: O CONTEXTO AMBIENTAL
38
38
44
46
52
54
56
58
63
64
77
81
CAPTULO III
O CONTEXTO CULTURAL HISTRICO
87
88
91
96
129
130
136
CAPTULO IV
O CONTEXTO CULTURAL ETNO-HISTRICO
148
148
150
155
160
167
195
195
205
209
210
214
217
CAPTULO V
O CONTEXTO ARQUEOLGICO DE ITAPARICA
224
226
227
229
245
265
266
288
296
302
313
314
317
CAPTULO VI
OS ARTEFATOS LTICOS DE ITAPARICA
320
321
325
327
329
331
377
382
CONSIDERAES FINAIS
386
BIBLIOGRAFIA
392
GLOSSRIO
420
ILUSTRAES
ANEXOS
i
iv
ILUSTRAES
___________________________________________________________________________
FIGURAS
Pg.
Captulo II
Fig. 01 Stios arqueolgicos na rea de Itaparica.
Fig. 02 Cachoeira de Itaparica.
Fig. 03 Localizao da rea de Itaparica.
Fig. 04 Recursos hdricos e povoamento.
Fig. 05 Estrutura geolgica.
Fig. 06 Solos.
Fig. 07 Cobertura vegetal.
Captulo III
Fig. 08 Expedies baianas e pernambucanas.
Fig. 09 Casa da Torre - Bahia.
Captulo IV
Fig. 10 Igreja da Misso de So Flix, na ilha dos Cavalos, Oroc-PE.
Fig. 11 Runas do templo da Misso Nossa Senhora da Assuno, Cabrob -PE.
Fig. 12 Igreja de Nossa Senhora dos Remdios, Misso da ilha do pontal, Santa
Maria da Boa Vista-PE.
Fig. 13 ndios Pankararu Dana com mscaras dos Prais. Localizao de
tribos no So Francisco.
Captulo V
Fig. 14 Gruta do Padre. Planta geral.
Fig. 15 Gruta do Padre. Entrada do stio.
Fig. 16 Gruta do Padre. Evidenciao da estratigrafia.
Fig. 17 Gruta do Padre. Urna funerria, fossa 1.
Fig. 18 Pedra do Letreiro. Plano geral com disposio das fogueiras.
Fig. 19 Vista geral da Pedra do Letreiro.
Fig. 20 Estratigrafia do Letreiro do Sobrado, com localizao de fogueiras
datadas em 6.390 e 1600 anos BP.
Fig. 21 Letreiro do Sobrado. Base da fogueira com datao mais antiga.
Fig. 22 Letreiro do Sobrado. Perfil do abrigo com localizao das gravuras.
Fig. 23 - Vrzea do Arapu com vista para a serra da Cacaria.
Fig. 24 Vista do abrigo Riacho do Olho dgua I.
Fig. 25 Riacho do Olho dgua I. Fogueira com datao de 96060 anos BP.
Fig. 26 Riacho do Olho dgua I. Plano geral.
Fig. 27 Riacho do Olho dgua I. Perfis estratigrficos, com localizao de
Fogueira datada.
Fig. 28 - Stios arqueolgicos na rea de Itaparica .
Fig. 29 - Loca lizao de Vrzea Redonda e entorno.
Fig. 30 Stio Ilha de Sorobabel. Evidenciao das primeiras camadas, com
ossos e cermicas queimadas.
Fig. 31 Letreiro de Petrolndia. Stio de gravuras.
Fig. 32 - Stio Antenor. Plano geral e concentraes lticas.
Fig. 33 -Misso Nossa Senhora do . Planta geral.
Fig.34 - Misso Nossa Senhora do . Superfcie e estruturas evidenciadas.
40
41
45
47
49
55
65
97
109
165
165
166
196
230
230
232
232
236
236
239
240
240
241
241
243
243
244
247
247
252
252
254
260
261
i
264
269
270
272
273
274
277
283
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305
306
308
309
310
311
312
315
369
QUADROS
Captulo IV
Quadro I Povoaes indgenas e ncleos urbanos na rea de influncia da Casa
da Torre.
Captulo V
Quadro II Gruta do Padre. Estratigrafia e ocupao.
Quadro III Stios da Ilha de Sorobabel.Distribuio dos fragmentos pelo perfil
cermico.
Captulo VI
Quadro IV Etapas de confeco do material ltico.
221
234
276
330
LMINAS
Captulo VI
Material ltico
Lmina I Gruta do Padre.Escavao Caldern.
Lmina II Gruta do Padre.Escavao do PIS.Estrato II.
Lmina III Gruta do Padre. Escavao do PIS.Estrato Ib.
Lmina IV Gruta do Padre. Escavao do PIS.Estrato Ib.
Lmina V Gruta do Padre. Escavao do PIS.Estratos I e superficial.
334
341
342
343
344
ii
348
349
353
354
356
360
362
364
367
368
374
376
iii
ANEXOS
__________________________________________________________________________
I Stios e Coordenadas da rea de Itaparica.
II Cermica Pankararu. Etapas de confeco I II.
III Cermica Pankararu. Etapas de confeco III IV.
IV Cermica Pankararu. Etapas de confeco V - VI.
V - Cermica Pankararu.
VI Cermica Pankararu. Formas tradicionais 1.
VII Cermica Pankararu. Formas tradicionais 2.
VIII Cermica Pankararu. Influncia exgena e formas recriadas.
IX Anlise macroscpica de cermica da rea de Itaparica UFPI
X Anlise cermica da rea de Itaparica UFPI. Diagnstico.
XI - Anlise microscpica da cermica dos stios da Ilha de Sorobabel UFPE
XII Ficha de anlise de material ltico.
XIII Material ltico da rea de Itaparica. Distribuio por grupos de artefatos 1.
XIV Material ltico da rea de Itaparica. Distribuio por grupos de artefatos 2.
XV Matria-prima do material ltico. Gruta do Padre Escavao Caldern.
XVI Matria -prima do material ltico. Gruta do Padre Escavao do PIS.
XVII - Matria-prima do material ltico. A. do Sol Poente, Vrzea Redonda e Barrinha.
XVIII - Matria -prima do material ltico. Letreiro do Sobrado.
XIX - Matria-prima do material ltico. Stio Ilha de Sorobabel.
XX - Matria -prima do material ltico. Setor do Paje.
XXI - Matria-prima do material ltico. Stios Papa je de Baixo I e II.
XXII Matria-prima do material ltico. Riacho do Olho dgua I.
XXIII - Matria -prima do material ltico. Ocorrncias no Setor da Serra do Arapu e
Stio Antenor.
iv
INTRODUO
ARQUEOLOGIA NO MDIO SO FRANCISCO
As pesquisas arqueolgicas no vale do So Francisco so o suporte principal para o
conhecimento sobre as populaes autctones desaparecidas na regio, bem como as da
poca do contato com o europeu e seus remanescentes, referenciadas na historiografia
como tribos histricas.
Os grupos indgenas da regio mdia do So Francisco passaram a interessar a
comunidade cientfica a partir do trabalho que o antroplogo Carlos Estvo realizou na
dcada de 30 e foi publicada na seguinte (1943). Ao pesquisar essas populaes, tomou-se
de interesse pela lenda sobre o padre e a moa raptada no Piau, cremados na Gruta do
Padre pelos parentes dela, que haviam sado em perseguio do casal. Em visita ao abrigo
descobriu a existncia de um ossurio, do qual deve ter coletado quase todo o material,
pois dcadas depois ao estudar o stio, Valentin Caldern (1967,1971, 1973,1983), no faz
referncia abundncia do material sseo cremado, como o fizera seu antecessor.
Paralelamente, pesquisadores do Nordeste, apoiados sobretudo pelos institutos histricos e
geogrficos, a exemplo Ott (1958) na Bahia e Studart Filho (1966) no Cear, analisavam
objetos descontextualizados na tentativa de levantar uma pr-histria regional.
Caldern, por sua vez, entre os anos cinqenta e setenta, percorreu a regio fazendo
um levantamento dos stios arqueolgicos nas margens do So Francisco, tendo escavado
uma poro correspondente a dois teros da rea da Gruta do Padre, permanecendo intacto
o setor que se encontrava sob pesados blocos. Outras coletas de material foram por ele
realizadas em diversos stios, sobretudo de artefatos de pedra, que inseriu em uma tradio
ltica por ele denominada Itaparica, conforme os artigos publicados no PRONAPA, nos
quais justifica os resultados sumrios. Sem uma referncia clara sobre os critrios
utilizados, baseou-se aparentemente na uniformidade tipolgica e na presena de um guia
fssil, a lesma, seguindo em linhas gerais a orientao do enfoque histrico-cultural
adotado na poca.
Os trabalhos arqueolgicos na regio foram interrompidos por ocasio do
falecimento desse pesquisador, sendo retomados quase dez anos depois, na dcada de
oitenta por Gabriela Martin, coordenadora do Ncleo de Estudos Arqueolgicos - NEA da
Universidade Federal de Pernambuco, mediante assinatura de convnio com a Companhia
Hidroeltrica do So Francisco CHESF. Esse acordo tinha por objetivo a realizao de
trabalhos de salvamento arqueolgico na rea de implantao de uma barragem em
Itaparica, atravs do Projeto Itaparica de Salvamento, que alm do aspecto arqueolgico e
antropolgico, abrangia ainda os aspectos histricos, coordenados por Maria do Socorro
Ferraz.
A rea de Itaparica, em conformidade com o projeto de construo da Barragem
batizada Luiz Gonzaga, compreendia o espao entre o leito menor do So Francisco e a
cota mxima de inundao e as ilhas, pertencentes ao Estado de Pernambuco. O Ncleo de
Estudos Arqueolgicos da UFPE ficou responsvel pelo lado pernambucano, enquanto o
setor baiano foi estudado por uma equipe da Universidade Federal da Bahia.
Para contornar a delimitao artificial desse espao, os pesquisadores de Pernambuco
incluram reas circunvizinhas na margem esquerda, com o objetivo de abranger alguns
setores localizados em compartimentos topogrficos diferenciados, a fim de obter maiores
informaes sobre a regio e, conseqentemente, alcanar uma maior compreenso da
ocupao local pelas populaes pr-histricas e histricas. Posteriormente foi anexa da
1
uma regio serrana ao norte, que apresenta condies ambientais contrastantes, a fim de se
ampliar as informaes complementares ocupao na rea nuclear da pesquisa.
Vale lembrar que so inmeras as dificuldades e limitaes de natureza tericometodolgicas inerentes arqueologia de contrato, sobretudo poca em que os trabalhos
em Itaparica foram realizados. A delimitao artificial da rea, j mencionada, a pesquisa
de campo paralela construo da barragem, a falta de instrumental que agilizasse as
prticas de campo e laboratrio podem ser ressaltadas entre outras. Essa modalidade de
pesquisa, apesar de alguns aspectos negativos, compensada a priori pela circunstncia de
ter surgido do reconhecimento da importncia dos vestgios arqueolgicos para a
reconstituio da histria da huma nidade, tanto pelo poder pblico, como pela sociedade.
Sob a tica atual, os testemunhos dos nativos e homens pr-histricos compreendem trs
ordens de importncia, uma no superior outra, distintas apenas do ponto de vista de seu
significado: objeto de estudo, monumento memorialista para a sociedade atual e
representao coletiva de grupos humanos do passado, resgatados pela prtica cientfica.
Quanto aos problemas de ordem metodolgica ou terica, cabe aos arquelogos
procurar super-los. Os resultados obtidos no se devem limitar aos relatos dirigidos aos
rgos financiadores. A transferncia do conhecimento produzido, sobretudo para as
populaes envolvidas nos eventos que culminaram com sua realizao, constitui um
dever para com os cidados detentores daqueles bens patrimoniais, assim institudos
legalmente no Brasil, como acontece na maioria dos pases que se autodenominam
civilizados. A devoluo social do conhecimento arqueolgico sobre a pr-histria uma
questo de ordem tica e moral para os produtores de cincia dessa rea.
Nesse sentido, o trabalho do arquelogo no se limita ao mbito da atividade tcnicocientfica como acontece com estudos de outras reas. Em sua atividade, responsvel pela
reconstituio de culturas desaparecidas e divulgao no meio acadmico para
conhecimento dos demais membros do seu grupo, transcendendo porm sua atuao ao
campo de trabalho, estendendo-se aos da poltica e da tica como um agente social. A
devoluo social se concretiza quando o arquelogo participa na elaborao da
autoconscincia de uma comunidade, fundamentada no conhecimento da pr-histria como
representao coletiva e nela procura internalizar um sistema de significados, simblicos,
de modo que a populao adquira uma identidade que a coloque em uma posio social
entre as demais e funcione, como ocorre na maioria das vezes, como um estmulo
elevao da auto-estima.
a prtica cientfica, portanto, que permite a instituio concreta dos vestgios
arqueolgicos como bens culturais, patrimoniais e representativos da identidade cultural
das sociedades contemporneas, como smbolos de grupos culturais, culturas ou sociedades
do passado, das quais as do presente se sentem herdeiras. A prxis cientfica com base
nesse suporte ideolgico, difundida por organismos internacionais, preocupados com a
preservao da memria e patrimnio cultural da humanidade (OEA, UNESCO, ICOMOS,
ICCOM) desde a metade do sculo passado, e adotada pelos estudiosos algumas dcadas
depois (Lumbreras 1992), repousa, por sua vez, na prxis tecnolgica e social de grupos
humanos desaparecidos, o que faz desses vestgios enquanto objeto de estudo, signos de
identidade cultural para as sociedades atuais. Nesse processo, a mediao de um se gundo
componente faz-se presente, o espao utilizado por ambos os grupos, os do passado e os do
presente. Assim, a identidade que os restos culturais proporcionam no presente s
populaes desconhecidas do passado que os produziram, que d lugar a que se crie uma
identidade para os homens modernos, como herdeiros do espao que aqueles homens
ocuparam, seja como seus remanescentes, descendentes ou responsveis pela preservao
de sua memria. No momento em que se desenvolve um processo de globalizao, a
xenofobia que se instala obscurece o entendimento de que identidade se constri com
2
analtico, abrangendo o antes e o depois do contato ocorrido entre elas, do qual resultaria
uma formao social sntese das duas primeiras, a sociedade neobrasileira, atualmente
sociedade nacional.
Sobre a pr-histria de Itaparica, existia somente a caracterizao de Caldern com
base em dados insuficientes, fundamentada no corpus terico da New Archaeology,
poca submetido a debates revisionistas iniciados anos antes (Rouse 1957).
Para estabelecer a Tradio Itaparica, na ausncia de um suporte artefatual ou
espacial bem definido suficiente contrastao de hipteses, mesmo de baixo ou mdio
nvel terico, Caldern teria se apoiado na profundidade temporal por ele obtida com a
datao entre 8.000 e 7.000 anos aproximadamente. As lacunas prprias de um estudo
arqueolgico em pr-histria, em fase inicial, foram colocadas por G. Martin (1999: 177)
nos seguintes termos:
...a tradio Itaparica no est ainda bem caracterizada e se apoia,
principalmente, na existncia de certos artefatos lticos, especialmente
as lesmas, alm de que o nmero de stios escavados ainda pequeno.
O desdobramento desse problema nos dias atuais levou-nos a propor um estudo mais
profundo e incluir o fim do modo de vida das populaes nativas no contato com os
colonizadores. O processo de superao histrico-social dos povos nativos
historicamente denominados de indgenas em poucas ocasies tem sido analisado sob os
aspectos histrico e pr-histrico concomitantemente, sendo estudado sob um ou outro
desses aspectos, de modo isolado.
Diante desses vazios do conhecimento, levantamos questes sobre a recorrncia de
traos culturais ou atributos e sua variao regular ou irregular e descontnua na tcnica,
nos tipos, no tempo e no espao, de modo a possibilitar a identificao de entidades
confrontveis entre si nos trs momentos espao-temporais ou culturais: o da pr-histria ,
do qual restaram apenas vestgios materia is, o da proto-histria , de que se tem notcia
atravs da tradio oral dos grupos nativos, contatados pelo europeu colonizador no
terceiro momento, e o histrico, nico a possuir registros escritos, testemunhos
contemporneos dos acontecimentos, mesmo fragmentrios quanto realidade dos fatos.
Sobre os tempos histricos da regio, desconhecemos qualquer trabalho especfico de
pesquisa arqueolgica.
Para solucionar as questes acima referidas, levantamos como fim principal deste
estudo, na histria, a caracterizao das relaes entre nativos e colonos e o possvel
reflexo nos artefatos, sobretudo os de pedra, e, na pr-histria, dos agrupamentos humanos
atravs de um estudo dos vestgios culturais, os artefatos em micro e macro-escala,
mediante o traado de um perfil tcnico como diferenciador tcnico. Ou seja, na histria
buscamos as relaes sociais e sua confirmao nos artefatos, e na pr-histria, em sentido
inverso, quanto nos foi possvel, tentamos detectar essas relaes atravs dos artefatos, que
estariam refletidas no perfil tcnico. Esse perfil est baseado nos dados levantados nas
dimenses relevantes das tcnicas, includa evidentemente a morfologia, da deposio ou
localizao, do espao e do tempo, observando-se no s as regularidades como as
modificaes, recorrentes ou descontnuas, e suas interrelaes, enquanto representaes
de seus autores, passveis de serem apreendidas como diferenciadores culturais. Essa
identificao cultural ocorre nos trs momentos espao-temporais j referidos prhistrico, proto -histrico e histrico -, o segundo interpenetrando-se no primeiro, atravs
dos artefatos, e no terceiro, no momento do contato do indgena com o colono europeu, o
que marca o fim de um modo de vida dos habitantes autctones da regio sanfranciscana
em Itaparica.Evidentemente, no momento do contato intertnico, esses diferenciadores
culturais no tm uma visibilidade nos documentos histricos, mas se fazem notar nos
arquivos pr-histricos, onde ficam registradas as marcas do choque cultural.
4
13
CAPTULO I
FUNDAMENTAO TERICO-METODOLGICA.
En altres paraules,
social, com matizes da histria de famlia pela proeminncia dos dvila da Casa da Torre, da
Bahia, na conquista do interior nordestino, em grande parte responsveis pela superao da
soc iedade nativa pela colonizadora na maior parte desse territrio.
1.2. Teorias e categorias da arqueologia.
Conforme referncia anterior, neste trabalho foram utilizados trs enfoques tericos, o
estruturalismo, o ecologismo e a teoria dos sistemas culturais sintetizados no contextualismo.
Pressupostos dessas trs abordagens subsidiam a explicao das categorias principais de
fenmenos relacionados ao comportamento humano (Torres 1988) e, devido sua natureza,
essas teorias no pertenceriam unicamente arqueologia, mas s cincias sociais em geral.
Estruturalismo
Na abordagem estruturalista (Leach 1977), o mundo externo apreendido pelos sentidos,
fenmenos aos quais o homem atribui caractersticas de acordo com a maneira como o crebro
opera, ordenando e interpretando os estmulos. Conseqentemente, tempo e espao so
apreendidos de modo segmentado e o ambiente percebido seccionado em coisas, classes e,
pens- las, significa entend-las como acontecimentos separados no espao e no tempo.Em
decorrncia, quando o homem cria ou inventa objetos, cerimnias ou at mesmo quando narra
sua histria, ou seja, quando cria cultura, repete o mesmo processo quando apreende a natureza,
tendo como resultado que os produtos da cultura so segmentados e ordenados (1977). Foi
essa concepo do estruturalismo que levou Ballestn (1988) e Bate (1998) a afirmarem que o
estruturalismo aplicado como teoria social arqueologia assumira uma posio pseudoneomarxista nas duas ltimas dcadas do sculo XX, nos trabalhos de alguns pesquisadores
norte-americanos, a partir de Renfrew, seu introdutor nos Estados Unidos, e outros, por terem
mantido segmentado o objeto de estudo (Renfrew 1973; Rowlands e Friedmam 1978; Miller e
Tilley 1984; Spriggs 1984).
No seu aspecto simblico, contudo, sob o reforo da semitica, havia passado das
explicaes das manifestaes culturais na comunicao visual dos paredes rochosos para os
demais vestgios pr-histricos (Crespo 1982; Bapty et all 1990). Preconiza essa linha de
pensamento que o homem exerce controle voluntrio sobre a atividade psicolgica e que, ao
utilizar signos, desenvolveu a capacidade de ateno, memria e acmulo de informaes,
indispensveis ao conhecimento do ambiente, de sua explorao, e ao relacionamento com um
maior nmero de semelhantes. A abstrao teria favorecido o surgimento da linguagem que,
elaborada no decorrer dos eventos da histria social, passou a desempenhar importante papel na
relao com os iguais e com os outros, e com os objetos do mundo externo, ao permitir cada vez
mais a anlise, a abstrao e as generalizaes que caracterizam a apreenso da realidade
(Badcock 1976; Bock et alii 1999). Nesse processo da abstrao, o pensamento simblico
surgiria como uma interpretao cifrada da realidade, portanto formulada como mito, que
decodificada pela co nscincia (Felcio 1994:102).
O pensamento mgico, por sua vez, corresponderia ao processo do conhecimento
cientfico e repousaria no princpio da dualidade de significados entre o real e o no real, como
forma de representar o modo de apreender a realidade (Lvi-Strauss 1997). Nesse processo a
primazia caberia ao inconsciente, mas seria coletivo e racional na concepo estruturalista e no
individualista e irracional, como o concebeu o criador da psicanlise.
Um outro aspecto do estruturalismo a ser observado a concepo do homem portador de
uma aptido nica e inata de formar outras aptides em contato com a realidade objetiva,
resultado da experincia scio -histrica da humanidade, da sua humanidade, ou seja, possuir a
capacidade de aprender, criar e ensinar. Nesse postulado, ope-se ao iluminismo, pois nega o
homem dos trs mitos: natural, isolado e abstrato. Concebido como natural no o , porque um
produto histrico; no um ser isolado, porque se torna humano exatamente por ser social, e
16
tambm no abstrato, porque constitudo pelo conjunto de suas relaes sociais, que lhe so
exteriores.
Essa posio do estruturalismo reforada pela vertente mais atual da corrente de
pensamento que explica a humanizao como tendo acontecido sob a conjuno de inmeros
fatores que Bock et alii (1999:167-177), chama de multideterminao, sendo multideterminantes,
o suporte biolgico especfico, o trabalho e os instrumentos, a linguagem e as relaes sociais,
subjetividade ou conscincia e identidade, atravs dos sentimentos, emoes e inconsciente. So
esses determinantes, os instrumentos da expresso concreta e simblica da humanizao, que o
homem aprendeu a usar para comunicar esse processo, na medida em que ia se apropriando
deles. Em suma, a apropriao da realidade ocorre no mbito das atividades para superao das
necessidades, processo de construo da prpria histria pelo homem, enquanto indivduo e
enquanto grupo. Como indivduo, no s se apropria do mundo fsico, como constri a si mesmo
e interfere na construo do seu mundo social, mantendo-o ou transformando-o, ao mesmo
tempo em que desenvolve o processo de apropriao.
Enquanto grupo, a formao histrica do homem apresenta-se com uma visibilidade
maior, pelos fortes laos consensuais das normas (instituies) que unem o indivduo ao grupo,
ditadas pelos diversos sistemas a que ambos, indivduo e grupo, esto subordinados: o da troca, o
totmico, o do parentesco, entre outros. A identidade que resulta desse processo, relacionada
maneira como o indivduo se insere em seu meio social, no entanto, conceitualmente no
suficiente para explicar o que define este mesmo indivduo (Bock et alii 1999:212), porque se
refere a um momento na vida dele, no incluindo todo o processo de sua construo, uma vez
que a identidade estabelecida durante toda a vida do indivduo. Sob este pressuposto a
identidade do homem pr-histrico s poderia ser apreendida no presente, pelo arquelogo, da
as discusses sobre a influncia ideolgica do pesquisador em suas interpretaes, em sua
atuao como agente social, travadas no mbito da Teoria da Crtica, surgida entre os anos
oitenta e noventa do sculo passado (Trigger 1992).
Por outro lado, a inteligncia social seria pr-requisito para o relacionamento entre o
homem antigo e o ambiente fsico. A luta pela sobrevivncia no meio fsico no teria sido
suficiente para desenvolver uma alta inteligncia no homem, enquanto indivduo, tendo sido
necessria a da vida social, com a aprendizagem funcionando como meio eficaz na transferncia
das aquisies cognitivas, emocionais e sociais (R. Leakey 1996).
Essa abordagem, em que o homem dirige o seu processo de transformao enquanto
modifica seu mundo social e natural, ou seja, a construo do homem por ele prprio, a da
construo histrica da humanidade desde a condio do homo faber at o homo simbolicus do
final do sculo XX, com as sagas, tragdias, vicissitudes, derrotas e vitrias ao longo de sua
existncia. A abordagem scio -interacionista representa nada mais que a culminncia da fuso e
convergncia das demais teorias sobre o tema, desde o Iluminismo.
Teoria de alto grau de generalizao, aplicada histria ou arqueologia, evidentemente,
desdobra-se em diversos nveis terico-metodolgicos que, no decorrer da pesquisa, envolvem
categorias e mecanismos, integrados na ordenao da explicao procurada.
Contextualismo
O sistema do contexto na arqueologia possui vrias concepes, seja em relao ao
objeto, teoria ou metodologia, mas de todo modo, fundamenta-se essencialmente na corrente da
ecologia ou arqueologia da paisagem. Neste trabalho, caracteriza-se por considerar as relaes
significativas do objeto com a totalidade do seu meio, no nvel terico- metodolgico, ou seja, no
nvel mdio terico do esquema me todolgico de Schiffer (1988). Como contexto entende-se a
totalidade do meio, tanto natural como cultural, representado por uma rede de associaes e
contrastes, similitudes e diferenas, suficientemente criticadas e avaliadas, mediante um dilogo
com os dados do objeto para se construir a interpretao dos seus significados. Nesta abordagem,
17
18
social, tem avaliado e selecionado territ rios, apropriando-se deles cognitivamente, antes mesmo
da sua ocupao. Igualmente, significa que o territrio em torno de um stio arqueolgico
tambm foi apropriado e, com vestgios de utilizao ou no, constitui um espao cultural.
Implica, portanto, que na seleo de um novo habitat haja uma prvia avaliao de suas
condies e a constatao da existncia de uma parcela mnima daquelas caractersticas
ambientais qual o grupo social esteja adaptado. Transformaes bruscas nesse espao ou a
necessidade de migrar para um outro de condies diversas resultaria m em modificaes no
conhecimento do grupo humano, obrigando-o a criar novas tcnicas, a estabelecer novas
estratgias, ou a reproduzir as antigas s vezes sem muito sucesso.
O estudo da relao homem meio na pr- histria considera, portanto, o espao pontuado
por estruturas culturais mnimas (microespao) e o espao intersticial dessas ocupaes
(macroespao) como o territrio explorado por um ou mais grupos humanos, correspondendo s
dimenses espaciais de micro e macroescala.
O espao interstios aparentemente vazio constitui um fator importante na identificao
de grupos pr-histricos, enquanto contexto fsico que oferece os objetos no culturais e a
matria-prima dos vestgios artefatuais. a paisagem na qual se estabelecem as relaes entre o
homem e os recursos naturais essenciais sua sobrevivncia, bem como entre os diversos grupos
humanos que possivelmente dela compartilhem. O ambiente como rea de ocupao
habitacional, ou seu entorno, constitui espao produzido, apropriado por homens movidos pela
necessidade de proverem a prpria subsistncia (Moraes 1996).
As qualidades do espao s se tornaram perceptveis pelo homem aps longo e contnuo
processo de abstrao, durante a realizao da experincia do lugar, como uma poro da
superfcie identificada por um nome, antecedendo a do espao. Para ele inexiste territrio
vazio, porque a particularizao do lugar como um objeto material torna o espao sinnimo de
ordem dos objetos materiais, razo pela qual no tem sentido falar de espao vazio (Bettaninni
1982:17).
Certeau tambm concebe espao como um lugar praticado, animado pelo conjunto dos
movimentos que a se desdobram, produzido pelas operaes que o orientam, o
circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em unidade polivalente de programas
conflituais ou de proximidades contratuais (2000:202) e constitui um sistema lingstico
composto de lugares, articulado pelos atos que o constroem (2000:217; Fabbri 1968), um cdigo
em que os lugares so os temas.
importante ressaltar que as sociedades nativas detm prodigioso conhecimento sobre o
seu habitat em decorrncia do incessante estudo dos recursos naturais, no s dos componentes
diretamente relacionados sua subsist ncia, como aos elos que compem a cadeia em que se
baseia o equilbrio ambiental, chegando a elaborar regras sociais com o objetivo de preserv-lo.
Sobre elas, Lvi-Strauss observou que os animais e vegetais no so conhecidos na medida em
que se tornam teis; ao contrrio, so classificados como teis ou interessantes porque
primeiramente foram conhecidos (1987;1997). Estudos de Berta Ribeiro (1987a) sobre
populaes do Brasil Central so esclarecedoras sobre como sociedades tribais classificam os
solos e, de acordo com as caractersticas orgnicas e inorgnicas, selecionam as reas de cultivo
de um ou outro vegetal.
Ocupar um territrio para as sociedades grafas, significa institucionaliz-lo, torn-lo
parte da vida do grupo; explor-lo pressupe regras a serem seguidas no s por todos os
membros do grupo, como pelos demais componentes dos outros grupos que com eles
compartilham esse espao. Essas relaes institucionais foram parcialmente registradas nos
mitos, como em um jogo de quebra-cabeas. No sem razo que, nas Mitolgicas, a
interpretao de um mito depende da anlise de suas variantes nos demais grupos da mesma
etnia, ou at de outras etnias ocupantes de um determinado espao, a fim de que, como uma cena
composta em mosaico, dele se possa fa zer uma leitura completa (Lvi-Strauss 1978a,b).
19
Nos dias atuais, tradio tem sido aplicada no sentido de recorrncias tcnicas de grande
profundidade temporal e grande extenso espacial. Como subdiviso de tradio, a fase, definida
por Willey e Phillips (1958), tem um significado temporal e estratigrfico. Clarke (1984:143) se
refere a fase como um conceito aplicvel a qualquer nvel da entidade arqueolgica, do atributo
ao grupo de culturas, porque se trata de uma unidade arqueolgica relacionada trajetria
temporal de um artefato ou a um conjunto deles de mesma taxonomia, identificados em um
perodo de tempo mnimo dentro de um sistema, do qual essa entidade faz parte ou outras
manifestaes com caractersticas semelhantes.
Em uma abordagem estrutural, tradio poderia transferir seu significado temporal s
estruturas da cultura material se abrigasse a noo de variabilidade na estrutura, ou seja, se
admitisse que existe regularidade no que parece ser irregular e vice-versa. Sobre a manuteno
das tcnicas e seu carter sistmico, Lvi-Strauss no descarta nem as diferenas por escolha
consciente, nem essa ocorrncia em uma dimenso temporal, quando a elas se refere como
escolhas significativas, compatveis ou incompatveis com outras, que cada sociedade, em cada
perodo do seu desenvolvimento, viu -se obrigada a realizar (1976:19). Nesse aspecto, cabe
verificar como a categoria fundamental do estruturalismo, estrutura, foi usada na arqueologia.
Estrutura.
Inicialmente, estrutura foi aplicada no seu sentido funcional em que as relaes espaciais
dos vestgios so pr-requisitos para identific-la. Neste caso as estruturas constituiriam partes de
uma entidade maior, um sistema, como a cultura, a tradio.
No estruturalismo straussiano, particularmente, as estruturas no so to rgidas, nem to
fechadas como tm sido concebidas na teoria de sistemas na qual se baseiam os sistemas
culturais e o homem, como agente da sua histria e como indivduo que opera no grupo,
responsvel pela modificao que se opera nelas. As estruturas so mais que objetos, so
representaes sociais e, enquanto tais, tambm no podem ser confundidas com as relaes
sociais, pois no constituem a realidade em si mesma, servindo apenas como instrumento para
explic-la, ou seja, so as relaes invisveis que subjazem s empricas, estas sim, visveis
(Laplantine 2000:136). nesse ponto que esse enfoque estruturalista se distancia de outras
teorias sociais, inclusive do estruturalismo ingls; seu objeto no a histria consciente dos
atos dos homens, mas os sistemas que ignoram (2000:136). Conseqentemente, no admite a
fragmentao das aes e processos humanos, sendo o homem visto como um todo.
Depreende-se que o que apercebido nas sociedades grafas no so os pensamentos
conscientes dos indivduos, mas os conceitos pblicos, sociais, reproduzidos na prtica da vida
cotidiana. So eles normas sociais, instituies que possuem uma rotina prpria e conduz os
homens repetio de seus atos, impressos em seus restos materiais, atravs dos quais os
pesquisadores deduzem esses conceitos, abstraem informaes. So essas relaes da
organizao emprica que servem de apoio estrutura e esta no mais que um nvel do real.
Lpine defende que ...os esquemas estruturais no so hipteses que se submetem prova da
experincia, mas sendo as anlises straussianas do tipo da deduo lgica, a estrutura uma
teoria da qual podem tirar-se dedues e conseqncias (1979:45).
A estrutura explica as relaes sociais por cdigos simblicos regidos por regras
semelhantes s leis (sintticas) da lingustica, mas no se pode neles aplicar o modelo lingstico
tal qual na linguagem, pois esses cdigos diferem entre si, embora modalidades de uma mesma
funo a comunicao ou a troca, que a prpria cultura. Em suma, o que compe uma cultura
um sistema de cdigos articulados e no a somatria deles. Por ser conformada em estrutura, a
vida cotidiana do homem pr-histrico pode ser apreendida no seu todo, comeando por
qualquer um dos seus componentes, tal como ele a reproduziu nos seus mitos, na sua
cosmologia. A utilizao da categoria estrutura como instrumento metodolgico envolve duas
outras, conhecimento do real e identidade, sobretudo no estudo dos povos iletrados e dos restos
pr-histricos.
22
Conhecimento.
Ao longo de sua trajetria, o homem foi desenvolvendo diferentes formas do
conhecimento. A primeira forma de conhecer, o homem a desenvolveu para dominar a natureza:
foi o conhecimento intuitivo ou espontneo, o senso comum, construdo no dia -a-dia, a partir de
ensaios e erros acumulados no cotidiano e sem o qual a vida em seu aspecto concreto seria muito
difcil. Deve-se ressaltar, que a produo desse conhecimento vai do hbito tradio e ainda se
apropria de conhecimentos gerados por outros setores do saber humano e que, quando se procura
absorver o conheciment o mais especializado pelo senso comum, demora-se algum tempo em
consegui- lo e, assim mesmo, no acontece de modo completo (Bock et alii 1999:15-28).
Insuficiente para dar explicaes mais completas, cada vez mais foi sendo exigido do senso
comum que se especializasse, at se transformar em cincia no seio de um grupo especfico da
sociedade, sem deixar de ser produzido ao mesmo tempo pelas demais pessoas, no cotidiano.
Foi na busca do conhecimento que o homem se preocupou em saber sobre sua origem e
significado de sua existncia, chegando a formar com o decorrer do tempo um corpus de
especulaes que se denominaria filosofia. Nesse processo, o homem exprimiria o conhecimento
do real nas paredes das cavernas, pintadas ou gravadas, como traduo de sua sensibilidade e
emoo, de suas crenas, por isso mesmo denominada arte, no perdendo essa conotao mesmo
quando vista como sistema de comunicao social, ou religiosa. Assim, o conhecimento humano
iniciado nos tempos mais remotos da pr-histria foi aos poucos constituindo filosofia, arte,
cincia e religio. Com a inveno da escrita, os primeiros livros, embora dedicados ao que se
concebe atualmente como religio, constituiriam verdadeiros cdices do conhecimento da poca
(Bock et alii 1999).
O conhecimento espontneo na pr-histria, embora forme um conjunto de apreenses
sobre fatos ou aspectos da realidade, ope-se cincia no s por ser uma produo do senso
comum, como por se expressar por meio de uma linguagem simblica, de modo subjetivo, o que
configura uma dicotomia entre conhecimento cotidiano e conhecimento cientfico. Ambos se
aproximam porque a cincia trata do real, mas se afastam porque a cincia precisa abstrair-se
dele ao transform-lo em objeto de investigao, a fim de conseguir apreend-lo de modo
objetivo, enquanto cotidiano (Bock et alii 1999).
Outra diferena entre as duas formas de conhecimento que na cincia um novo
conhecimento desenvolvido a partir de um outro anteriormente produzido, negando-o,
reafirmando-o ou acrescentando novos aspectos, avanando sempre como um processo,
enquanto o conhecimento intuitivo pr-histrico s permitia acrscimos nos aspectos que no
alteravam as relaes sociais, inclusive as baseadas no ambiente; ou seja, o conhecimento do
homem pr- histrico s incorporava novas informaes se elas tivessem algum significado para
a coletividade e ele pudesse vivenci - las, experiment- las, de imediato, sem provocar abalo na
vida do grupo (1999). No se pode esquecer que na pr-histria, o conhecimento possua um
carter pragmtico.
Magia e cincia.
Magia e cincia so dois aspectos da forma de conhecer o mundo que o homem
desenvolveu na sua relao com o real, desde os primeiros tempos, quando na pr-histria
realizou prticas com sentido mgico. Misticismo e ma gia se confundem nas suas origens e
ambos se opem s prticas cientficas, porque, embora magia e cincia sejam produtos da
apreenso da realidade, expressam-se de maneiras diferentes, pois diferentes so os processos
dessa apreenso. A esse respeito, no entanto, Clark afirma que ... os propsitos da magia ...
so bsicos para a condio do homem e se referem a emoes .... elementais [sendo] difcil
fazer distino entre magia e religio ou entre magia e cincia e admite que a cincia
fundamentou-se na magia (1980:208-9). O homem pr- histrico desconhecendo os processos de
causa e feito que operavam as modificaes no ambiente a sua volta, bem como a relao
23
no uso desse procedimento. Levando-se em conta que a maioria dos arquelogos, entre eles
Renfrew e Bahn (1993) e David Clarke (1984), defende o ponto de vista da quase
impossibilidade de relacionamento entre registros arqueolgicos, lngua e etnias, no se pode
deixar margem da pesquisa as informaes etnogrficas e etnolgicas sobre os grupos nativos,
sejam do presente ou do passado dos quais se tem notcia atravs dos registros escritos.
Constituem esses registros o nico elo entre os pesquisadores de hoje e as populaes nativas
desaparecidas, portadores que so de significativas referncias embora secundrias pesquisa,
aqui includas guisa de reflexes sobre o comportamento das populaes pretritas.
Vale lembrar, entretanto, que alguns cientistas so favorveis analogia etnolgica como
instrumento interpretativo, a partir da compreenso no momento atual de que h uma relao do
pensamento (no) selvagem com o pensamento do homem pr-histrico (Lvi-Strauss 1997),
sob o princpio de que a conduta humana no passado diretamente comparvel do presente,
enquanto outros mais radicais acreditam que os processos atuantes dentro e entre as sociedades
humanas hoje so iguais aos que operavam no passado (Watson et alii 1974:69). Rotulada de
perigosa por ter sido usada abusivamente na caracterizao do paleoltico afro-euro-asitico,
envolvendo sociedades separadas por grandes extenses geogrficas e por amplos perodos
temporais (Leroi-Gourhan 1985), foi banida no Brasil durante muito tempo das pesquisas
arqueolgicas realizadas em contexto espacial e temporal de mdia e curta profundidade, embora
controvertidamente, fosse aconselhada uma pesquisa etno -histrica inicial, fosse realizada como
complemento da etnogrfica no caso da existncia de sociedades indgenas na regio da
pesquisa.
As analogias etnogrfica e a etnolgica foram utilizadas como instrumentos do enfoque
histrico direto indicado para uma rea com continuidade cultural, a fim de se obter informaes
das populaes contemporneas, assim como a comparao geral, usada nas informaes
fornecidas por fontes histricas ou de outra natureza.
A historiografia colonial constituda pela literatura dos viajantes, cronistas e missionrios,
associada consulta a alguns documentos quando necessrio, fundamentaram a pesquisa dos
testemunhos histricos, passando por uma avaliao e confrontao das diferentes fontes de
informao, constituindo o principal instrumento metodolgico para se abstrair as relaes
sociais no interior do sistema colonial, em suas caractersticas locais. Particularmente a pesquisa
na bibliografia especializada foi utilizada para identificar os agentes da colonizao e os
indivduos interrelacionados na instaurao da nova ordem, ou seja as vivncias histricas
individuais, aqueles que criam e definem significados, os que atuam livremente ou no,
aproveitando os espaos que se abrem no s sistemas normativos para agir ou reagir.
Para se conseguir resgatar o processo de ocupao de uma regio ou territrio desde a
pr-histria at o perodo colonial, faz-se necessria a caracterizao dos grupos pr-histricos
locais atravs de sua cultura material e sua insero no contexto da pr-histria do espao em
volta, sem perder de vista que ao se defrontar a populao nativa com a invasora, impositora de
novas relaes, seu processo de formao histrica foi alterado e seus lugares foram
superpostos pelo espao dos invasores, sendo forjada uma outra sociedade, cunhada sob a gide
da violncia da dominao.
No se pode perder de vista tambm que, embora a arqueologia continue dependente da
teoria social, para ela contribui com alguns aspectos histricos dos povos pretritos, atravs dos
seus restos materiais. Para isso, o estudo desses restos precisa ser mantido sob controle, a fim de
se obter o maior nmero de dados possvel sobre as diferenas particularizantes dentro de
processos gerais de mud ana, a relao entre estrutura e processo, a percepo do especfico e do
geral nos objetos materiais, a relao entre ideal e material, norma e indivduo, contexto e objeto
particular, e entre indivduos e grupos, assim como a funo dos objetos em relao a processos,
a estruturas econmicas e sociais e a manipulao dos artefatos para fins sociais, seja pelo
indivduo, seja pela sociedade. Esses parmetros precisam ser colocados como ponto de partida,
27
mesmo que ao fim do trabalho investigativo, apenas uma minoria tenha sido atingida (Clarke
1984).
Em obedincia a essas condies, neste trabalho, as categorias hodderianas e da
arqueologia sistmica de Clarke foram utilizadas naqueles aspectos em que se completam. A
norma, imaterial, por sua vez, foi observada nos vestgios materiais, estando relacionada
maneira de confeccionar os artefatos, recorrncia de caracteres, formas, tipos, concretizada na
manuteno do gesto tcnico. A interferncia do indivduo foi buscada na interrupo dos
procedimentos tcnicos estabelecidos em um grupo, mediante a observao de introduo de
caractersticas diferentes onde antes s havia similitudes, regularidades, continuidades. As
demais relaes foram observadas mediante a anlise do contexto em que aparecem os restos da
cultura material, atravs de prticas j consagradas na arqueologia, em que a comparao foi o
instrumento adequado para definir regularidades na semelhana, ou dissemelhana, proximidade
ou distncia temporal e espacial.
Vale lembrar que a teoria de modelos operacionais de Hodder se afasta da teoria de
sistemas do difusionismo, superando a abordagem de Steward que explica permanncias e
mudanas no tempo e espao atravs de migraes, contatos, isolamento e determinismo
ambiental, instrumentos metodolgicos sistematizados pela New Archaeology. Ao mesmo
tempo preenche as falhas do enfoque de Butzer (1989), que se limita a resolver problemas do
ambiente relacionados aos aspectos no culturais, solucionando questes do meio fsico para a
arqueologia. Fundamentado no estruturalismo, o sistema de Hodder repousa em estruturas
funcionais, a partir do entendimento do autor de que os significados simblicos da cultura
material so em parte derivados de significados pragmticos, utilitrios, no constituindo,
portanto, estruturas de sistemas de smbolos abstratos (1994:137). A teoria resultante da
abordagem revisionista dessas trs vertentes, o contextualismo, repousa no tratamento do
ambiente como aspecto importante para a apreenso das estruturas arqueolgicas, com um
significado mais amplo que o de simples meio fsico, e nos smbolos materiais mais durveis,
embora menos flexveis e fceis de decifrar que na linguagem escrita ou falada da qual se
desconhece o cdigo (Hodder 1994).
Sem perder de vista que em grande parte os significados da cultura material referem-se a
consideraes tecnolgicas, fsicas e funcionais, eles prprios podem ser de dois tipos de
contedo funcional ou sistmico e de contedo ideacional ou simblico. Nesta pesquisa,
procurou-se captar o sentido simblico dos vestgios arqueolgicos somente quando foi
permitido verificar com segurana uma inteno simblica subjacente ao concreta.
Leroi- Gourhan foi um grande defensor, se no o primeiro, da utilizao da concepo
estruturalista na arqueologia, sustentando o ponto de vista de que o modo de viver, pensar e agir
dos povos pr-histricos poderia ser apreendido com a decodificao da linguagem constituda
pelos vestgios arqueolgicos, como signos materiais de um cdigo de comunicao. O
arquelogo no presente estabeleceria, ento, uma comunicao com populaes desaparecidas ao
apreender o significado de seus artefatos, de suas escolhas, de seu comportamento. O
instrumento a possibilitar a apreenso desses significados seria o controle da disposio dos
vestgios materiais nos stios, as relaes entre suas similitudes e suas diferenas (Leroi- Gourhan
1985).
1.3.1. Categorias analticas e interpretativas.
O contextualismo fundamenta os procedimentos metodolgicos a partir dos instr umentos
de significado, variabilidade e dimenses relevantes de variao (Hodder 1994), categorias que,
dependendo do nvel terico, podem ser analticas ou interpretativas.
Significado entendido no nvel pragmtico como sistema de interrelaes funcionais, e ao
mesmo tempo no simblico, ideacional, como contedo das idias e smbolos.
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lugar das generalizaes, pedem teoria e leis experimentais em nvel abstracional muito baixo,
quase nulo (Nagel 1961: 85-98;Schiffer 1988:461-2).
A abordagem hodderia na admite generalizaes, desde que criticamente submetidas a
uma avaliao. Nessa linha de pensamento, Trigger admite que a teoria geral e a arqueologia
terica so necessrias, uma vez que os dados arqueolgicos dependem da compreenso do
comportamento humano e de como este pode refletir -se na cultura material (1992:29).
Vale lembrar que as dimenses temporal, espacial, unidade deposicional e tipolgica
desempenham seu papel no s no mais baixo nvel abstracional, pois como subcategorias dos
nveis relevantes de variao da categoria abstrata contexto, com referncia ao meio fsico, essas
dimenses diferenciam-se do significado que lhe foi atribudo na New Archaeology.
Interdependentes, tm o papel de revelar se uma variao na estrutura enquanto unid ade concreta
de estudo relevante ou no. Essas quatro dimenses interferem, assim, na posio que, tanto o
menor objeto, como o mais complexo ou mais amplo, pode ocupar na estrutura e, com isso,
definir as estruturas de significao, quando da interpreta o dos significados simblicos.
Baseando-se em Hall (1977), Hodder afirma que jamais um aspecto dos dados pode ser estudado
isolado (1994:55), nem estes podem ser verificados somente como itens de um mesmo objeto,
seja um artefato, um tipo, uma caracterstica, ou at mesmo uma cultura.
Ainda no campo da variabilidade, com relao ao controle social, a interpretao de
comportamentos ou significados na sociedade est relacionada mudana social e cultural que
aparece nas reas fora de controle dos grupos que vigiam o cumprimento das regras sociais. A
capacidade de inovao, por inveno ou difuso, nem sempre ocorre em uma zona perifrica
concreta, mas em um campo de ao perifrico dentro do prprio grupo ou grupos. Com relao
ao indivduo, pode-se ter em conta tanto um personagem de destaque como uma minoria, que de
outra forma passaria despercebida no contexto geral da sociedade. No se pode esquecer que a
cultura material produzida por diferentes grupos do esquema social dominante, e,
particularme nte, por indivduos e por isto est impregnada no s dos significados estabelecidos
pelos grupos, como pelos esquemas livres dos indivduos (1994:170).
No nvel interpretativo do modelo de Renfrew e Bahn (1993:103), apenas as regularidades
so tomada s em considerao. Os traos recorrentes refletem uma regularidade no
comportamento individual, enquanto os artefatos estandardizados expressam o comportamento
grupal, os subconjuntos refletem o comportamento da comunidade e os conjuntos, a sociedade.
No esquema de Hodder, a interpretao arqueolgica ocorre na macroescala como comprovao
da teoria por meio dos dados, mas resultado de uma descrio inexata desse procedimento,
porque ambos, teoria e dados, so interdependentes. Neste aspecto, admite o processo
hermenutico no seu significado mais atual, em que o mundo no compreendido como um
sistema fsico, seno como objeto do pensamento e ao humanos (1994:161). Essa compreenso
deve ser total mesmo quando se trate de um detalhe e, inversamente, ser particular, quando se
trata de uma totalidade. S o movimento entre a parte e o todo, e entre a totalidade e os detalhes,
harmoniza as especificidades na totalidade e permite a compreenso dos significados ou seja,
esses s podem ser apreendidos em um amplo contexto cultural, porque a categoria significado
encontra-se no nvel interpretativo.
A noo de tradio que gera tradio da teoria de sistemas culturais, foi substituda
neste estudo pela concepo de mudana no processo de construo da sociedade ou de sua
formao histrica, passvel de ser observada na identidade individual que aflora na realizao
das atividades, na relao com o meio social, com as instituies. A mudana apreendida ao
se identificar a quebra de regras, com acrscimos ou abandono de tcnicas, implicando na
reformulao de normas at ento consensuais, ao transformar as instituies do grupo. A
padronizao, portanto, resulta de um consenso do grupo social, mas envolve a atuao de
indivduos os artesos especialistas, executores dos procedimentos que so planejados e
experimentados na transformao da matria. a capacidade de manipular, de modo consciente
30
Nesse ponto do enfoque sobre dados, tcnicas e seus procedimentos, vale retomar e
aprofundar a abordagem que das noes de indivduo, tcnica e padronizao.
1.3.1.1. Tcnica, indivduo e padronizao.
Com relao tcnica e padronizao, a segunda resulta de um consenso do grupo
social sobre os procedimentos tcnicos adotados, envolvendo a atuao de indivduos - os
artesos especialistas. O arteso que executa os procedimentos tcnicos de acordo com as
decises do grupo, pode ser ressaltado dentro do processo produtivo, adquirindo duas dimenses:
uma individual, um dos elos da cadeia produtiva sem o qual o processo manufatureiro no se
desenvolve, e uma social, como membro da comunidade que ao aceitar sua inveno, transformaa em prottipo, modelo de interpretao do contexto natural e de representao do organismo
social. O estabelecimento de um modelo significa, portanto, a transmisso de comportamentos
codificados, capaz de assegurar o xito cultural de uma sociedade frente ao meio e a outras
sociedades.
O grupo social que decide a incorporao daquele saber, com a conseqente
manipulao comunitria, reproduzindo uma seqncia gestual ou apenas de parte dela,
passando, portanto, aquele tipo de saber a ser difundido entr e os componentes do grupo, como
uma atribuio da sociedade. A distribuio social do conhecimento passa, ento, pela habilidade
tcnica do indivduo -arteso, pela sua capacidade de reproduo dos gestos e de transmisso do
conhecimento. Na reproduo do conhecimento, os critrios mecnicos (saber- fazer) superpemse aos conceituais. Quando acontece o oposto, o indivduo-arteso tomou a deciso de alterar o
comportamento estabelecido, associando uma nova compreenso s aes mecnicas do saber
coletivo, at ento apenas prtico (Bock et alii 1999), retornando variante explicativa que se fez
necessria quando da primeira a presentao da sua inveno coletividade. Segundo Bocanegra
(1997), no momento da explicao dos atos mecnicos, que se produz o nvel ideolgico do
processo produtivo e implanta-se a verdadeira tecnologia, que proporciona o aparecimento da
figura do especialista.
Explicao, especialista e tecnologia formam, portanto, uma trade estruturada em um
suporte ideolgico, e est relacionada restrio do acesso de uns poucos membros da
comunidade ao conhecimento e padronizao dos artefatos, determinada por regras sociais. A
quebra das normas estabelecidas implica, ento, em um momento de crise social, detonada por
causas naturais ou mesmo culturais, dando incio a uma nova tecnologia, ou tradio,
dependendo do enfoque terico.Ressalte-se que neste caso tradio tem o sentido de
padronizao, mas no significa um grupo cultural ou uma cultura, podendo ser tomada como
um saber-fazer que envolve determinado momento tcnico. Com relao ao tempo-cronologia,
vale ressaltar que foi a tecnologia que propiciou ao homem criar o tempo futuro, um tempo alm
das necessidades imediatas, enquanto ia se tornando cada vez mais dependente do contexto
natural.
Um outro aspecto a ser observado, que nem sempre uma habilidade se transforma
obrigatoriamente em um processo tecnolgico (Ingold 1990), uma vez que a tecnologia s existe
quando a transmisso do gesto tcnico obedece a um fundamento ideolgico e operacionalizada
por um sistema de ensino lastreado na imitao e na explicao. A eficcia do processo
reprodutivo do sistema tecnolgico no infalvel, podendo a seqncia de procedimentos vir a
sofrer alteraes conforme j foi mencionado. A cadeia produtiva pode sofrer interrupes por
dois fatores: perda da habilidade dos gestos tcnicos e/ou adio de novos gestos que possam
garantir maior efetividade no preenchimento das necessidades reais da sociedade. O grau de
adaptabilidade de uma comunidade ao contexto natural pode ser percebido por aspectos
tecnolgicos que indiquem otimizao do tempo, maximizao dos benefcios e minimizao dos
custos, enfim maior rentabilidade diante das presses culturais que o meio provoca em um dado
32
morfotecnologia seria a instncia adequada para sustentar a definio das culturas, das quais as
tradies constituiriam apenas um aspecto, uma vez que se baseiam nas relaes de semelhana
estabelecida entre seus instrumentos, afastando os elementos diferentes, aqueles que no podem
ser inseridos em um processo de fabricao estandardizado.
Ressalta-se que neste trabalho, instrumento um usado para designar os objetos
confeccionados pelo homem como uma extenso do seu corpo, que utiliza para obter outros
instrumentos ou artefatos. Este, utilizado no seu significado mais amplo, como qualquer
resultado da alterao da natureza pelo homem.
1.3.2. Controle de dados
As categorias bsicas de anlise, ou seja, aquelas de nvel terico mais baixo, esto
relacionadas ao controle dos dados, que neste estudo esto relacionados s generalizaes em
seus diversos nveis, sob o controle de procedimentos preconizados pelo mtodo hipotticodedutivo, em que se utilizou estratgias e categorias emprestadas de outros mtodos, congruentes
com o enfoque contextual, servindo de ponte entre o mais alto nvel terico-abstrato e as
generalizaes empricas, nvel analtico descritivo das formas e relaes dos objetos.
Comportam a manifestao do ato tcnico (o gesto tcnico de Leroi-Gourhan), da atividade
inicial at o comportamento mais complexo (artefatos, crenas e costumes), implicando em
sries de atos tcnicos ou atividades que caracterizam um artefato ou comportamento.
A cadeia de aes na elaborao de um artefato se expressa nas formas, peso, dimenses,
disposies, tratamento de suportes ou matrias-primas. Essas categorias so conhecidas
genericamente como atributos ou traos culturais, que no difusionismo foram usadas a partir de
conjuntos de aes, porm nas correntes tericas baseadas em estruturas, inclusive a teoria dos
sistemas culturais, esses traos so observveis desde os mais simples (Clarke 1984). A cadeia
de aes na composio de um artefato - ordenao espacial de estrutura -, desde um objeto
utilitrio (micro-espao) a um territrio ocupado (macro-espao) pode ser graficamente
representada em suas relaes, conforme esquema baseado no de Clarke, reproduzido abaixo.
Um ato tcnico
Uma tcnica
Um artefato
Um trao
Uma atividade
Conjunto de artefatos
Comportamento
Rito cerimonial
Costume, crena
No esquema acima, os componentes culturais mantm equivalncia no sentido horizontal,
mas no vertical, apresentam-se em diferentes nveis, do mais simples para o mais complexo.
Nesta peaquisa, foram considerados como traos culturais observveis a matria-prima
natural e modificada, em diferentes etapas, dimenses dos artefatos, tcnica de elaborao,
formas, com base nas geomtricas ou j definidas por estudiosos no Brasil, e formatos,
indicadores de funo. S ento uma classificao analtica com base nos atributos dos vestgios
arqueolgicos permitiu a reconstituio das estruturas artefatuais, para averiguao da
regularidade ou variabilidade no espao e tempo e possvel apreenso de significados. Esses
procedimentos so fundamentais na elaborao do perfil tcnico, unidade representativa de
contexto, estrutura e tempo-espao, presena e a ausncia de caractersticas tcnicas, sries delas
ou seqncia dessas sries, levadas em considerao na anlise da construo dos artefatos, da
macro da micro-escala. Instrumento do controle de dados, funciona principalmente como
parmetro de identidade cultural.
34
Em trabalho indito.
35
tipos de modificao do suporte, outros smbolos podem ser agregados aos mencionados, como
F, significando objeto fraturado, esg , esgotado, re, resduos de lascamento sem forma definida,
est para as estilhas, +, para significar maior aperfeioamento tcnico, e - , para indicar ausncia
de rebuscamento.
Nos conjuntos de artefatos, a variao das frmulas segue a complexidade da
interveno antrpica no artefato. Os selecionados ou formas bsicas naturais esto
representadas por um nico cdigo, as artificiais apresentam uma variao maior, as formas
naturais e artificiais com traos de uso tm uma representao codificada bem maior, s superada
pelos instrumentos com acabamento, devido gama de especificidades tcnicas e morfolgicas
que apresentam.
Deve-se levar em conta, que nesse procedimento apenas a tcnica ressaltada. A
morfologia, porm, determinada ainda na fase preliminar, a da descrio dos objetos,
necessria ao processo de estudo comparativo proposto, posto que as tcnicas no existem em
um vazio. As frmulas, por sua vez, funcionam como cdigos que facilitam a apreenso mais
rpida do universo de tcnicas e combinaes de tcnicas que representam. Os nveis tcnicos
dos artefatos de pedra relacionados a outros componentes aos quais estejam associados, embora
sem perfil definido, permitem a reconstituio de um fcies tecnolgico indicador dos grupos
humanos, habitantes locais, sem contudo estar necessariamente identificando uma cultura ou
tradio, para o que seria indispensvel o estudo mais acurado dos demais componentes
culturais de cada stio e de um maior nmero das ocupaes humanas na rea.
37
CAPTULO II
ITAPARICA: O CONTEXTO AMBIENTAL
.. os distintos perfis dessas florestas podem ser tidos como artefatos arqueolgicos,
semelhantes aos implementos de pedra ou restos cermicos .
William L. Bale, 1987
edafo-climticos [e caracteriza-se] pela cobertura vegetal que os expressa e pela fauna que a
habita (Vasconcelos Sobrinho 1971:21). Evidentemente, no so levadas em considerao
as alteraes antrpicas ocorridas nessa regio principalmente nos ltimos quinhentos anos.
O setor da regio em que se deu a pesquisa restringiu-se margem esquerda do rio na
segunda metade da grande curva, ou Grande Arco, caracterizado pelas corredeiras,
coincidentemente o setor ribeirinho da microrregio do Serto Pernambucano do So
Franc isco (Fig. 01).
O rio So Francisco conhecido dos colonizadores desde o descobrimento de sua
embocadura em 1501, pela expedio de Nicolau Coelho, a 4 de outubro, tendo recebido o
nome do santo do dia de acordo com o costume na poca (Bueno 1998) era chamado o Par
pelos Tupi. O grande rio nasce na serra da Canastra em Minas Gerais, e, atravessando esse
Estado, corre na direo sul- norte, corta a Bahia e toma a direo nordeste no trecho onde
hoje se situa a barragem de Sobradinho, cujo nome derivou-se de uma cachoeira que ali
existiu, inflete direita, dando incio grande curva, no fim da qual encontram-se as
barragens Luiz Gonzaga, anteriormente denominada Itaparica, e Paulo Afonso, epnimos
de cachoeiras localizadas no setor estando submersa atualmente a de Itaparica, para em
seguida tomar a direo sudeste, continuando at a foz no Oceano Atlntico, aps formar a
barragem de Xing, entre Sergipe e Alagoas. O vale do So Francisco, no lado
pernambucano, limitado pelas escarpas da Borborema: a oeste, pelo macio de Afrnio, ao
centro, pelas serras do Um, Grande, Arapu e Cacaria, e as formas tabulares da serra de
Tacaratu (Grande ou dos Pingos), a leste. Essas condies orogenticas so responsveis pela
configurao do grande arco ou grande curva, que o rio determinou ao abrir sua calha.
No incio da grande curva o leito apresenta-se largo, as guas espraiam-se por
depsitos aluviais quaternrios e as ilhas de maior expresso comeam a aparecer. A grande
curva apresentava dois grandes meandros, hoje atenuados com a subida das guas da
barragem Luiz Gonzaga. A partir de Cabrob o rio estreitava-se apresentando inmeras
ilhotas, com exceo de Assuno e Sorobabel, ambas de extenso mais expressiva,
pertencentes aos municpios de Cabrob e Itacuruba, respectiva mente, das quais a segunda
est submersa. jusante de Cabrob os rpidos e corredeiras surgiam em sucesso, at a
maior de todas as quedas, a cachoeira de Paulo Afonso (Steffan 1977). Entre as corredeiras
de maior expresso, destacavam-se a cachoeira de Itaparica (Fig 02), uma de menor porte
denominada do Esprito ou So Pedro Dias, situada em Vrzea Redonda, distrito de
Petrolndia-Pe, alm de uma outra registrada pelos cronistas, sem localizao precisa, com o
nome de Rodelas. O desnivelamento do leito do rio acima de Cabrob, por uma extenso de
1.817 Km, tem uma mdia de 183m, enquanto jusante daquela cidade, a declividade
acentua -se com uma mdia de 293m em uma extenso de apenas 300km (Saint-Hilaire 1970).
Por volta de 1817, Aires do Casal descrevia o mdio So Francisco dividido em trs
partes: uma superior, navegvel, uma intermediria com corredeiras, rpidos e cachoeiras sem
navegabilidade, e uma terceira, navegvel, mas ainda assim em trecho estreito e pedregoso.
Reportava -se Aldeia da Vargem [Vrzea] Redonda como ponto final da navegao de
cima desenvolvida em trecho bastante largo, ao longo do qual o rio formava grande nmero
de ilhas e alguns declives que no impediam a navegao; porm, a partir da elevavam-se
suas margens e o leito se estreitava entre rochas azuis ou enegrecidas e envernizadas at a
aldeia de Canind, termo da navegao de baixo. Entre um e outro ponto, localizavam-se
vrias cachoeiras grandes, das quais destacava -se uma [Paulo Afonso] avistada desde essa
aldeia. O rio ainda corria apertado entre margens pedregosas at a foz do Jacar, onde
terminava o setor pedregoso. Informava ainda que essas condies topogrficas tornavam
independentes ambos os trechos navegveis (Casal 1976).
O vale e a navegabilidade do grande rio desde meados do sculo XIX tm sido objetos
de estudo para especulao comercial de grande monta. Pesquisas foram realizadas por
39
FIGURA 01
40
FIGURA 02
41
Emanuel Liais, das nascentes a Pirapora, e Guilherme Fernando Halfeld, de Pirapora foz,
contratados pelo governo imperial por solicitao do engenheiro belga Tarte, que pretendia
explorar a navegao do rio e seus afluentes. Durante a fase colonial, a nave gao no So
Francisco havia sido feita precariamente por meio de canoas, balsas ou ajoujos, juno de
duas ou mais canoas por um estrado de madeira, sobre o qual eram transportados cargas e
animais. As canoas, por sua vez, eram simples troncos de cedro ou tamboril, madeiras de
pouco peso especfico, cavados a fogo e a enx, [...] denominadas em lngua geral ubs
(Rocha 1983). Naquele momento da histria nacional, diversas outras vias fluviais foram
pesquisadas, inclusive no Nordeste, tendo sido normalizada a correnteza em algumas delas
mediante a exploso de corredeiras. A navegao fluvial seria conectada s estradas
ferrovirias no interior do pas, porm, aps a construo de alguns trechos ferrovirios
projetados, esses planos no tiveram continuidade.
Antes da formao do lago na barragem Lus Gonzaga, a foz do rio Paje, no limite
dos municpios de Itacuruba e Floresta-PE, marcava o incio de acentuados meandros j
mencionados, ao longo dos quais os depsitos aluviais tornavam-se mais expressivos,
desaparecendo, contudo, no distrito de Vrzea Redonda, em Petrolndia -PE, onde o
afloramento rochoso nas margens e leito do rio quase o estrangulava e at permitia uma fcil
travessia no perodo de estiagem. Da at a cachoeira de Itaparica, onde o rio sofria um
segundo estreitamento, a rocha do embasamento aflorava em vrios pontos das margens e do
leito, formando pequenas ilhotas que dificultavam a identificao do canal principal do rio.
A partir de Itaparica, nos dias atuais, o So Francisco corre por uma estreita garganta
que se aprofunda jusante da foz do Moxot, um canyon, que desde a cachoeira de Paulo
Afonso se estende por um considervel percurso no que se considera a metade superior do
baixo curso. A cachoeira de Paulo Afonso, que nos primeiros tempos da colonizao ficou
conhecida como o sumidouro do So Francisco (Moura 1993), j constava em mapa de
Diogo de Campos Moreno (1958;1955), conforme texto introdutrio de Hlio Vianna (in
Moreno 1955:93)
Em 1627, Frei Vicente do Salvador descreveu o So Francisco nos seguintes termos:
Est este rio em altura de dez graus e uma quarta; na boca da barra
tem duas lguas de largo; entra a mar por ele outras duas [lguas]
somente ... Sobre a navegabilidade do rio informa que No inverno no
traz tanta gua nem corre como no vero e no cabo das ditas vinte lguas
faz uma cachoeira por onde a gua se despenha e impede a navegao;
porm da por diante se pode navegar, em barcos que l se armarem, at
um sumidouro, onde este rio vem dez ou doze lguas por baixo da terra. E
tambm navegvel da para cima oitenta ou noventa lguas, podendo
navegar barcos, ainda mui grandes, pela quietao com que corre o rio
quase sem sentir-se, e os ndios Amaupirs [Amoipira] navegam por ele em
canoas. (Salvador 1975:113).
As condies ambientais do So Francisco como fator de sobrevivncia para as
populaes nativas foram testemunhadas pelo colonizador e por ele analisadas detidamente.
Frei Vicente do Salvador registrou que para alm da influncia das mars ... da pera cima
gua doce, donde h to grandes pescarias que em quatro dias carregam de peixe quantos
caraveles l vo e, se querem, navegam por ele at vinte lguas, ainda que sejam de
cinqenta toneladas de porte ... (1975:113).
No sculo XIX, Kidder assim se referiu ao So Francisco e regio das cachoeiras:
A cachoeira de Paulo Afonso, descrevem-na [...] como sendo uma
catarata imensa em que o caudal se despenha, proporcionando espetculo
de propores verdadeiramente impressionantes. De longe percebe-se o
42
pacficos intertribais, fosse por sucessivas e violentas ocupaes empreendidas por diferentes
grupos, a ponto de serem esses eventos facilmente percebidos atravs do estudo dos vestgios
arqueolgicos encontrados na regio. Sobretudo, porque no deveria haver diferenas
culturais significativas entre esses povos. A maioria das etnias que ali habitavam, todavia,
mantinham uma convivncia pacfica quando o portugus chegou quela regio.
Os dados culturais de uma regio, no entanto, no so os nicos a serem levados em
conta na pesquisa pr-histrica. O aspecto fsico requisito indispensvel para a definio de
uma unidade ambiental que apresente as condies mnimas de habitabilidade e, portanto,
passvel de constituir uma rea arqueolgica, a ser pesquisada. Quando se trata de um
salvamento arqueolgico, em que os limites do territrio so determinados a priori, o estudo
da rea pode processar-se concomitantemente com o do ambiente, o qual aparecer como
componente explicativo para a ocupao humana ao final dos trabalhos, embora no tenha
contribudo inicialmente para a caracterizao e delimitao da rea estudada, como
aconteceu em Itaparica.
2.2. Itaparica: a rea da pesquisa
A rea de Itaparica no incio dos trabalhos de salvamento arqueolgico era entendida
como um espao inespecfico da superfcie da terra circunscrito por limites de qualquer
natureza (Vasconcelos Sobrinho 1971), no caso, a cota de inundao mxima da barragem,
determinada de 310 m acima do nvel do mar, tomada como medida de segurana, que na
margem pernambucana do rio ia de Belm do So Francisco Vila do Jatob, enquanto a
mnima era de 304m. A posterior anexao do setor das serras circundantes, necessria
ampliao do conhecimento sobre a rea, imprimiu- lhe conceitualmente um significado de
espao natural com limites e caractersticas particularizantes (Fig. 03).
Assim, paralelamente ampliada, a circunscrio espacial da rea de Itaparica
compreenderia o polgono delimitado pela atual cidade de Jatob, Reserva Indgena
Pankararu, serrote Vermelho, cidade de Floresta, Reserva Indgena Atikum, na serra do Um,
e cidade de Belm do So Francisco, incluindo as ilhas, pernambucanas, compreendidas nesse
setor. Abrangeria, portanto, a maior parte do territrio do municpio de Itacuruba e parcela das
reas dos municpios de Petrolndia, Floresta e Belm de So Francisco, localizados no trecho
descendente da Grande Curva do So Francisco. Culturalmente, no entanto, a zona de
influncia da rea de Itaparica foi estendida para alm desses limites rgidos, a fim de se
obter uma viso mais completa do processo de ocupao daquela regio, na pr-histria, e
bem mais ampliada na fase de construo do espao neobrasileiro, tendo em vista que as
relaes entre os segmentos etno -sociais envolvidos no processo histrico da rea ocorreram
para alm dos estreitos limites da rea delimitada para o levanta mento das evidncias
arqueolgicas.
Quanto ao timo que deu nome rea Itaparica -, necessrio inicialmente uma explicao
sobre sua origem. Ita-pari significa tapagem de pedras, cercado de pedras, conforme
opina Maciel (1984). Foi provavelmente traduzido como sumidouro pelos primeiros
colonos, como aparece no Atlas de Diogo de Campos Moreno em 1612 (1958;1955),
aplicado indiscriminadamente quele setor do So Francisco, s mais tarde afixado
cachoeira de Paulo Afonso, como referncia ao canyon, no qual essa queda dgua se formou.
provvel que a existncia de um sumidouro tivesse sua dimenso exagerada pelos nativos
que procuravam evitar a presena de estranhos na regio sagrada das cachoeiras. Itaparica
aparece no roteiro de penetrao ao serto do So Francisco de 1802 com a grafia Caparica
(Mello 1966), deduzindo-se que a nomeao a essa cachoeira do mdio So Francisco tenha
acontecido tardiamente.
O termo Caparica de origem portuguesa, aparentemente, foi confundido com o termo
44
FIGURA 03
45
nativo Taparica Itaparica - pela homofonia e homografia quase perfeitas, seja pelo autor do
mapa, seja pelos habitantes do So Francisco. Essa possibilidade pode ser levantada a partir
de informao sobre um processo de bigamia do Comissariado do Santo Ofcio de Salvador,
em 1725, envolvendo o ex-monge beneditino Fr. Jos de So Pedro (Jos Pereira da Cunha).
Nesse processo, o topnimo aparece na identificao do ru, portugus de Caparica,
morador em Belm na freguesia da Cachoeira, que havia se casado na igreja dos Jesutas
de Belm em 1721, dizendo-se recm-chegado regio procedente do Reino. A fraude do
religioso s seria descoberta pelos confrades de sua ordem, quatro anos depois (Mott 1986).
Dessa forma, a adoo de Itaparica como topnimo para a cachoeira, que no futuro se
estenderia barragem, at a mudana em homenagem a Luiz Gonzaga, e rea arqueolgica,
teria se dado atravs da transposio ortogrfica do termo portugus Caparica para o tupi,
convergncia que ocorreu nos dois sentidos durante o processo de formao lingstica do
pas, que tem em Paopina Padre Pinto o exemplo mais conhecido, fenmeno sobre o qual
existem inmeros comentrios dos historiadores, em notas explicativas aos documentos do
perodo colonial.
A denominao da rea da pesquisa arqueolgica prendeu-se evidentemente dada
anteriormente barragem em construo nas proximidades da cachoeira epnima, que se
localizava em frente ao serrote do Padre, a meia distncia entre Petrolndia e o Acampamento
Itaparica da CHESF.
Completados os trabalhos de campo no trecho ribeirinho inundado pelas guas da
barragem, tratados em detalhes no captulo seguinte, o terrao mais alto e as serras e colinas
circundantes passaram a ser objeto de investigao, que durou ainda algum tempo. A
abrangncia da rea de pesquisa levada at esses setores foi respaldada nas informaes sobre
o embasamento geolgico e geomorfolgico da regio, apontando provveis localizao de
stios arqueolgicos.
A rea de Itaparica est situada na microrregio do Serto Sanfranciscano, centrooeste de Pernambuco (V.Fig. 03). As condies ambientais da rea evidentemente
assemelham-se ao do territrio no seu entorno. A compartimentao topogrfica influencia
sobremaneira as condies do meio, no entanto, de modo a fazer surgir particularidades nas
caractersticas dos solos e do clima, essenciais compreenso da ocupao humana local. Na
ribeira do So Francisco essas caractersticas foram levantadas especificamente obedecendo
necessidade de se compreender a formao estratigrfica e localizao dos stios, de
identificar as fontes dos recursos hdricos e da matria -prima dos artefatos e o estado de
conservao dos vestgios (Fig. 04). A explicao sobre os meios de sobrevivncia, todavia,
s se torna possvel quando o quadro dos recursos naturais est completo, com o levantamento
da cobertura floro-faunstica dependente das condies anteriores. Esse quadro geral, por
analogia, est sendo atribudo aos tempos pr- histricos mais recentes, partindo-se do
entendimento de que as condies ambientais firmaram-se nos ltimos 6.000 anos no
Nordeste, embora tendo ocorrido mudanas no clima conquanto pouco acentuadas, e existam
compartimentaes topogrficas que fogem s caractersticas gerais da regio,
especificamente a rea em questo.
2.3. Itaparica: as feies fisiogrficas.
As diferentes compartimentaes topogrficas encontradas na rea implicam em uma
terceira noo espacial a ser adotada, a de zona fisiogrfica. Na pesquisa arqueolgica, o
estudo de uma rea requer a verificao de possveis compartimentaes topogrficas, cujas
caractersticas indiquem um zoneamento fisiogrfico bem delimitado, assim como as formas
de explorao do ambiente pelas populaes pr-histricas, conforme detectou Etchevarne
(1991;1992). Zona fisiogrfica traduz, no s as peculiaridades relacionadas origem e forma
46
FIGURA 04
47
do relevo, como as dos solos, da vegetao, dos recursos hdricos, alm das condies de
umidade e temperatura, dentro de uma rea mais ampla. Para fins deste estudo, a rea de
Itaparica foi dividida em quatro zonas fisiogrficas assim identificadas:
- zona serrana 1 do Um-Arapu, a noroeste de Floresta;
- zona serrana de Tacaratu, a sudeste de Petrolndia;
- zona dos terrenos interserranos ou terras planas;
- zona de baixadas e terraos, que acompanha a corrente fluvial, incluindo as
ilhas.
I - Zona serrana Um - Arapu.
Esta zona integra a Provncia da Borborema, parte do Macio Pernambucano, com
altitudes que variam entre 600 m a 1.000 m acima do nvel do mar. A NW da sede do
municpio de Floresta, esses contrafortes da Borborema so localmente denominados de serra
do Um (ou Man), Grande, do Arapu e da Cacaria. A primeira dessas serras aparece nas
Cartas do Projeto Radam-Brasil 2 com o nome de serra das Creoulas, denominao geral para
o complexo serrano, que, especificamente, denomina uma serra situada a SW do Uma. So
intruses granticas, includas no tipo Suite Granitide Pedra - Mata Grande no Projeto
Radam - Brasil e que Dantas denomina de Sistema de Dobramento Paje - Paraba, devido s
caractersticas de regio de dobramento desenvolvido no Ciclo Brasiliano, com uma grande
variedade de rochas granitides (Dantas 1980). Por outro lado, o Projeto Radam- Brasil
representa o embasamento geolgico da regio de Itaparica com a srie Paulistana Floresta,
constituda por rochas metamrficas dobradas e falhadas (Fig.05).
Esses macios tiveram origem no Pr-cambriano Superior, inserido no Grupo
Salgueiro, representado por xistos e gnaisses micceos, com intercalaes de quartzitos e
calcrios cristalinos. A serra do Um, tambm denominada Grande, est includa no Prcambriano Indiviso pelos gelogos pernambucanos devido falta de informaes mais
concretas necessrias para uma subdiviso do perodo. De todo modo, nas cartas geolgicas
gerais do Brasil esto inseridas no Pr-cambriano Superior. Juntamente com a do Arapu, o
Um integra o Complexo Grantico, um conjunto de granodioritos e granitos que predominam
respectivamente na primeira e na segunda serra. Sob o aspecto litolgico, a regio faz parte do
Complexo Gnissico Migmattico, recoberto parcialmente por sedimentos da bacia do
Jatob, formada por arenitos cretceos, e pelo pacote sedimentar paleozico-mesozico da
Formao Tacaratu, que teve incio no Siluro-Devoniano e desenvolveu-se at o Cretceo. O
Projeto Radam-Brasil denomina-a Formao Cariri, mas por ter sido regionalmente
consagrada por ge logos e geomorflogos como Fm. Tacaratu, essa denominao foi mantida
neste trabalho, sobretudo por ser homnima ao municpio de Tacaratu. Curiosamente esse
topnimo de origem indgena, Ita-quar-atu que significa furna curta, lapa pouco profunda,
caverna superficial foi adotado para nomear um relevo de cuesta onde poucas e pequenas
aberturas foram encontradas, sendo a Gruta do Padre a de maior dimenso, no fazendo jus
terminologia de gruta ou caverna como popularmente foi chamada (Maciel 1984:199).
A serra do Um, provavelmente devido estrutura e textura da rocha do embasamento,
sofreu um processo erosivo que resultou em uma encosta abrupta e o topo aplainado,
atribuindo- lhe uma forma tabular, com 960m de altitude, aproximadamente. A presena de
1
O termo serrana, derivado de serra, popularmente utilizado para designar altitudes de diferentes origens
orogrficas e nas cartas topogrficas indica altitudes que localmente apresentam forma tabular. As reas
circundantes das serras, no Nordeste brasileiro so chamadas por outro termo popular, ps -de-serra.Tambm de
aplicao regional o termo serrote, que indiferenciadamente identifica os morros isolados ou testemunhos,
sejam eles de origem krstica ou no. Ambos so mantidos neste trabalho.
2
Cf. Folha Mirandiba, SC. 24 - X- A I, MI -1364 (DSG) e Folhas Aracaju/Recife, do Projeto Radam - Brasil,
vol. 30 (MME 1983) .
48
FIGURA 05
49
mataces pode ser constatada na borda sul da escarpa, onde se localiza o exemplar mais
significativo, a Pedra do Gentio, de onde se descortina na plancie o riacho Carnaubeira e a
vila de mesmo nome.
Nas demais serras, o processo de eroso formou encostas em declive varivel, a
exemplo da Arapu: forte a W e NW e fraco a N e NE, para uma altitude de 920m nas
proximidades das nascentes do riacho do Olho d' gua, vertente de declive forte, cujo
processo de dissecao formou mataces.
II A zona serrana de Tacaratu.
Compreende a serra de Tacaratu, especificamente o lado ocidental, e suas ramificaes
em territrio de Petrolndia, popularmente denominadas de serrote - do Padre, Vermelho,
Preto - e os testemunhos Pedra da Moa e Letreiro do Sobrado. Nesse municpio, atinge a
altura mxima de 600m, embora chegue a 806m, e apresenta uma distncia varivel da
margem do So Francisco entre 1500 m a 200 m, aproximadamente. A serra de Tacaratu, em
conjunto com a Carnaubeira, Manari, Parafuso e Umbuzeiro, forma uma cuesta que alcana
at 900 m de altura e acompanha a borda sul e oriental da bacia sedimentar do Jatob. Na
maior parte de sua extenso apresenta-se aplainada, com escarpas abruptas, o que lhe confere
a forma de tabuleiro. No trecho ocidental, a borda sul de menor altitude constitui um
boqueiro, onde se localiza o Brejo dos Padres dos Pankararu. Seus contrafortes possuem
altitude 500m no Serrote do Padre, 352m no Serrote Vermelho e 348m no Serrote Preto, todos
em Petrolndia -PE.
De origem sedimentar, est representada por arenitos grosseiros e conglomerticos,
observveis nos diversos serrotes da regio. Os arenitos so de colorao amarela, amareloesbranquiada e rsea, comumente de granulao grosseira (quartzo -arenitos), com
abundantes lentes de caulim devido concentrao de feldspatos, depositados em
estratificao entrecruzada, como na Pedra do Letreiro do Sobrado, em Petrolndia -PE. Os
leitos conglomerticos so de cor creme com seixos arredondados e subarredondados, em
geral de quartzo, dispersos em uma matriz argilosa ou de xido de ferro, bem compactada,
mas frivel s vezes. Na Gruta do Padre pde-se observar aberturas na parede, sob forma de
divertculos, que podero tornar-se chamins se tiver continuidade o processo de eroso por
brechas internas.
Nesta zona, terrenos do Devoniano da Fm. Tacaratu que, ressalte-se, desenvolveu-se
do Siluriano-Devoniano ao Cretceo, aparecem em pequenas reas, recobrindo setores dos
serrotes ou morros isolados e nos afloramentos ruiniformes no Sobrado, distrito do Ic, em
Petrolndia. Nesses locais est representada por arenitos finos e folhelhos, com intercalaes
de siltitos, folhelhos e restos de madeira silicificada, tendo sido encontrada em abundncia no
Ic, distrito de Petrolndia -PE, nas proximidades de um stio paleontolgico. Trabalhada pelo
homem pr-histrico, estava dispersa em um leito de calhaus, servindo de matria -prima a
grandes ncleos, local denominado Oficina do Ic. Os arenitos grosseiros so ocasionais.
Intercalaes de arenitos grosseiros e conglomerticos, alm da gruta do Padre, ocorrem ainda
no serrote Vermelho, assim como lminas de calcrio e calcrio argiloso so observveis no
teto baixo do stio Abrigo do Sol Poente, servindo seus interstcios como abrigo para rpteis
(cascavis). Os siltitos so amarelos, rseos ou esverdeados com intercalaes de argilitos. Os
folhelhos so encontrados ainda em bolses de argila e nveis calcferos.
III - A zona das terras planas.
Localizada em domnios do Complexo Monteiro, denominao do Projeto RadamBrasil, ou Gnissico-Migmattico, conforme classificao de Dantas (1980), esta zona
compreende os terrenos planos entre as serras do Um, Grande, Arapu, portanto a rea da
bacia do riacho Carnaubeira, e estende-se para sudeste at encontrar as ramificaes da Fm.
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Os calhaus dessas formaes so classificados como blocos (< 500mm), seixos grandes (de 500mm a 25mm),
mdios (de 25mm a 10mm) e pequenos (de 10mm a 2mm) (Guerra 1978) e so nessas dimenses que se baseiam
as dos artefatos de pedra.
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uma outra camada de seixos por uma deposio sedimentar de origem elica, com
estratificao entrecruzada, de aproximadamente 70 cm; ambos foram estimados,
respectivamente, com 30 e 20 cm de espessura; no topo, situava -se um estrato sedimentar de
cor vermelha com lentes de cascalheiros de pouca espessura, depositados nas canaletas de
drenagem superficial das guas pluviais, em terrao acumulativo. Os seixos so em geral de
quartzo.
Na Fazenda Espinho, cortada por um intermitente riacho de mesmo nome, nos limites
urbanos de Itacuruba, os depsitos aluvionais esto intercalados por espessa cascalheira de
seixos discoidais, de tamanho mdio a pequeno, em quartzo, com algumas ocorrncias de
slex, indicando alternncias paleoclimticas. No leito seco do riacho, os seixos so
subarredondados, com grande ocorrncia de arenito de gr grossa e fina ou silicificado, porm
nas margens, o material rochoso fragmentado apresenta-se sob forma de grnulos e blocos,
testemunhando a potncia transportadora da correnteza no passado. Na foz do Espinho, as
deposies detrticas estendem-se a uma distncia aproximada de 600m do So Francisco,
num declive de 30 a 50. Ainda nesse trecho ribeirinho, desde Belm do So Francisco,
foram observados depsitos de seixos organizados em montculos sobre superfcies planas,
alguns de forma lentic ular na cota de 304 m. Estas formaes reapareciam na barra do Paje,
em superfcie areno-argilosa, compactada, suavemente rebaixada, onde se acumulavam guas
pluviais atuais e, provavelmente, subatuais, formando lagoas tambm alimentadas pelo
transbordamento ocasional do rio So Francisco.
A partir da foz do Paje at o riacho Barreira so encontrados depsitos de pequenos
seixos, ora em leito de lagoas extintas, ora nas vertentes das ondulaes prximas. De Vrzea
Redonda a Petrolndia, as aluvies so pouco espessas, aflorando a rocha matriz no leito
maior do rio, em terrao basal. No setor urbano desse municpio constatou-se uma rea dunar,
explorada comercialmente poca. jusante da sede municipal, a 2Km de distncia reduziase a pouco menos de 2m de altura, no Letreiro de Petrolndia. Nesse local, o cristalino
reaparecia no leito maior do So Francisco, com o recuo do terrao sedimentar recente, que
apresentava pequeno desnvel. O terrao antigo distanciava-se do rio de 100 a 1500m, desde o
Sobrado cachoeira de Itaparica, em Petrolndia.
Na regio do Sobrado, em uma vertente de inclinao abrupta do terrao antigo, uma
cascalheira destacava-se pela presena de seixos angulosos de grande porte e at blocos,
predominantemente em slex, a uma distnc ia de 1,5Km da margem do So Francisco, em
contraste com os pequenos seixos que compem as cascalheiras de vertente e as lenticulares
de terra plana depositados em terrao sedimentar mais recente, na barra do Paje, Vrzea
Redonda e Barrinha.
Ainda com relao aos terraos, na bibliografia especializada encontra-se a descrio da
regio do alto e mdio vale do So Francisco como uma grande rea de sedimentao
quaternria. A plancies em suas margens e nas de seus afluentes principais so capeadas por
areia s e leitos argilosos pouco consolidados. Os barrancos atingem espessuras que
ultrapassam 10 metros, encontrando-se leitos ocasionais conglomerticos. A lenticularidade
das camadas pronunciada. A estratificao cruzada freqente. As baixadas, invadidas
anualmente pelas cheias, apresentam larguras que chegam a exceder 10 quilmetros.
Deposio semelhante ocorre em terraos atualmente no inundveis. Em alguns pontos
afastados do rio, em sedimentos argilosos de antigas lagoas assoreadas, foram encontradas
ossadas de mamferos fsseis (Megatherium e Haptomastodon). A remobilizao dos
sedimentos fluviais do rio So Francisco favorecem a formao das dunas, facilitada pelo
clima, o mais seco do Brasil. Como agentes de remobilizao atuam os ventos fortes violentos
em certas pocas do ano. Algumas se encontram em plena atividade, enquanto outras esto
mais ou menos consolidadas com a forma de um crescente e atingem at 30 metros (Petri e
Flfaro 1988:467-8).
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Esses tipos so: NC =Bruno No Clcico; PS = Planossolo Soldico (moderamente cido e praticamente
neutro); RE = Regossolo (neutro, profundo a pouco profundo REe); R = Litlico; AQ = Areias Quartzosas; A =
Aluviais; V = Vertissolo (moderamente cido e moderamente alcalino); SS = Solonetz Solodizado (neutro a
moderamente alcalino). Conforme as condies de fertilidade, esses smbolos podem ser acrescidos de a = lico,
d = distrfico ou e = eutrfico (Guerra 1978).
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FIGURA 06
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outros fatores.
No setor do complexo cristalino, ao sul, os solos alimentam-se, sobretudo, pela
infiltrao das guas das chuvas. Nas reas de fraturamentos longitudinais e transversais em
estruturas de gnaisse coincidentes com a drenagem, a captao de gua to favorvel quanto
nas zonas de fraturamentos angulares no domnio do migmatito. Alm dos fatores limitantes
da realimentao dos solos do complexo serrano ao note - vegetao de caatinga rarefeita,
litologia, permeabilidade -, outros acentuam as dificuldades na alimentao dos solos ao sul:
m disposio espacial e temporal da recarga, elevada evapotranspirao, alto ndice de aridez
e conseqente baixo teor de umidade.
Na zona de baixadas e terraos, a essas condies tpicas dos solos cristalofilianos,
somam-se as da bacia do Jatob. A cobertura sedimentar predominantemente arenosa
apresenta uma drenagem superficial incipiente orientada para SW, enquanto a subterrnea
acompanha os estratos subjacentes, direcionados para NW. A infiltrao favorecida pela
horizontalidade dos tabuleiros forma os lenis subterrneos, porm a grande profundidade
dificulta seu aproveitamento. As guas pluviais, fonte de alimentao dos lenis freticos,
tm uma m distribuio local. Esse fator aliado elevada evapotranspirao contribui para a
irregular permeabilidade vertical.
Abaixo dos sedimentos superficiais, as estruturas sedimentares recebem as guas
pluviais filtradas atravs da superfcie de modo varivel em funo da litologia (siltitos e
calcrios intercalando folhelhos), determinante da permeabilidade, influenciando a recarga e a
evapotranspirao. Esta elevada nos sedimentos subjacentes, em decorrncia dos
conglomerados e argilitos. Nesse estrato, a filtrao se d na direo do centro da bacia,
enquanto no estrato que se lhe sobrepe, obedece ao mergulho dessa unidade. De modo livre
ou confinado, as guas se depositam em nveis muito baixos. Essas condies se repetem nas
pequenas reas localizadas nas margens do So Francisco, com superfcie de areias
quartzosas.
No setor dos depsitos aluviais, as precipitaes pluviomtricas so o principal fator
na alimentao dos lenis freticos, geralme nte profundos nas estiagens, podendo
realimentar-se por infiltrao durante as enchentes ou ainda pelas fendas do cristalino, no caso
de relevo escarpado em que o fluxo se inverte, favorecendo o aparecimento de estruturas
hidrolagunares. Vale ressaltar que as guas acumuladas em fraturas do cristalino se salinizam
sob os depsitos aluviais, podendo contamin-los.
Os recursos hdricos das formaes serranas esto relacionados aos brejos que sero
tratados posteriormente.
2 - Rede de drenagem.
A rede de drenagem em Itaparica (MME 1983; Dantas 1983) constituda pelo rio So
Francisco, afluentes e subafluentes que, exceo do rio principal, so intermitentes ou
temporrios. (V.Fig. 04). Como os demais rios de regio semi-rida, sua realimentao
depende da dinmica das correntes atmosfricas que determinam o regime pluviomtrico, por
sua vez irregular. A interrupo desses cursos d' gua no perodo seco contribui para a
diminuio do volume d gua do So Francisco.
O principal afluente nessa rea da Grande Curva o rio Paje, cujo nome deriva de
Paj-i, rio do feiticeiro, posteriormente, rio do profeta (Maciel 1984:197). Este rio serve de
limite entre os municpios de Itacuruba e Floresta. Outro afluente de grande importncia o
Moxot e participa como ponto de referncia do limite sul da rea em estudo, enquanto serve
de divisa entre Pernambuco e Alagoas. Vale lembrar que o rio Moxot o nico rio que tem
origem em bacia sedimentar.
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Os demais cursos d' gua so riachos que trabalharam seus leitos no embasamento
cristalino e, com isso, possuem reduzida capacidade de reteno das guas pluviais,
irregulares e escassas. A partir da cidade de Belm do So Francisco, os afluentes da margem
esquerda do grande rio so os riachos do Angico e Tamboril, Moselo (limite entre os
municpios Belm do So Francisco e Itacuruba), riachos de Itacuruba, do Espinho, da
Aroeira, do Ambrsio, do Serrote do Boi e dos Mandantes (limite entre Floresta e
Petrolndia), da Teotnia, da Baixa do Angico e de Barreira e rio Moxot.
Os riachos da Teotnia, dos Mandantes e Barreira servem como exemplos de cursos d
gua encaixados em falhas do cristalino. Nas suas margens os solos so muito argilosos, com
depsitos carbonticos no estrato mais profundo que endurecem nas secas e se tornam
pegajosos no perodo chuvoso, com drenagem imperfeita e permeabilidade lenta. Circulando
para a calha desses riachos, as guas dos lenis subterrneos contaminam-se, salinizando-se
em contato com as que se acumularam naqueles solos. Os riachos Itacurub a e do Espinho
delimitavam a zona urbana de Itacuruba, a velha. O primeiro apresentava-se como forte
torrente nos perodos chuvosos interferindo nas comunicaes da cidade pelo lado norte e,
como o Espinho formava significativo depsito aluvional na confluncia com o So
Francisco. J o Espinho cavara o seu leito em camada granitide e lmina micaxistosa, sendo
a energia transportadora de sua correnteza referenciada pelo depsito de seixos arredondados
no centro do leito e de blocos nas margens, atestando ora uma fase de fluxo tranqilo, ora de
uma corrente tumultuada (PIS 1987).
O rio Paje, por sua vez, apresenta ao longo de seu percurso depsitos aluvionais que,
a partir da confluncia do riacho do Navio, tornam-se mais expressivos, resultado de um
longo retrabalhamento do seu leito em pocas pretritas. Nos dias atuais, o carreamento
intensificado desse material no leito do rio deve -se ao antrpica, responsvel pela
rarefao da vegetao nativa, j naturalmente rala. medida que a cobertura vegetal rareia,
as enxurradas aumentam sua potncia. Assim, o transporte de areias e cascalhos para o leito
do rio promove o processo de assoreamento, que dificulta o escoamento das guas, mesmo
nos perodos chuvosos, devido pouca intensidade pluviomtrica. Na poro terminal desse
rio, os solos so predominantemente argilosos com drenagem imperfeita, secos e duros no
perodo de estiagem e aderentes no perodo das chuvas, dificultando at mesmo a circulao
pelo local quando midos.
As deposies aluviais so observadas ainda nas margens dos demais afluentes do So
Francisco. Nas estiagens, quando os cursos d' gua so interrompidos, pequenos poos so
abertos pela populao nos leitos secos em busca das guas subterrneas depositadas sobre o
leito rochoso, para garantir o abastecimento de homens e animais.
A margem sanfranciscana, por sua vez, com uma larga faixa de depsitos fluviais de
natureza arenosa, areno-argilosa, argilosa e cascalheira, configurando as baixadas e terraos,
condies j referenciadas, com reas sujeitas a inundaes peridicas, apresenta um alto
potencial hdrico. As oscilaes do nvel do fluxo dgua, com ameaa de eventual
alagamento, reservam-lhe importante papel nas culturas alagadias, como a do arroz, na
pecuria e na agricultura te mporria.
As chuvas que caem no perodo de vero-outono, caractersticas do clima local,
quando excessivas, arrasam as culturas, mesmo as temporrias localizadas em altitudes menos
sujeitas a inundaes. Em geral, perodos de chuvas intensificadas em Itaparica coincidem
com iguais condies nas cabeceiras do rio So Francisco, o que enseja as enchentes, ao longo
do curso do rio.
Essa conjuno de fatores acontece com maior freqncia e mais raramente apenas um
deles, isoladamente, devido a uma outra combinao de condies favorveis: o deslocamento
de massa de ar polar do sul em direo ao Nordeste e das correntes perturbadas de oeste ou de
norte.
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3 - Os brejos.
A noo de brejo como depresso de solo excessivamente mido em reas planas,
nos dias atuais, no corresponde aos brejos das serras do Um e Arapu, somente ao de
Tacaratu. Nas zonas serranas da rea de Itaparica, os brejos so tpicos do serto, ou seja, so
brejos de altitude, que segundo Vasconcelos Sobrinho caracterizam-se como ... um acidente
orogrfico que, por sua elevao acentuada, incidncia de correntes atmosfricas midas e
natureza do solo, condiciona uma vegetao predominantemente mais higrfila que as das
reas circunvizinhas em meio s quais se encontra situado. Resultam portanto, da elevao
acentuada do relevo, onde a incidncia de correntes atmosfricas midas e a natureza do solo
condicionam a formao de uma vegetao mais higrfila que a das reas circundantes,
tomando a caracterstica de um osis, ou seja, de ilha de umidade em meio vegetao
xerfila . (Vasconcelos Sobrinho 1971:80-81).
No serto, a cobertura vegetal desses brejos fica subordinada formao de caatinga.
As matas serranas ou brejos de altitude constituem, em Pernambuco, disjunes da floresta
tropical pereniflia, dentro da zona da caatinga, afirma Andrade Lima (Apud Vasconcelos
Sobrinho 1971:79). Esses brejos localizam-se acima de 500 m nas serras granticas ou
sedimentares, ocorrendo em altitudes cada vez maiores no sentido geral SE-NW at atingirem
os 1.100m. Vasconcelos Sobrinho distingue os brejos do serto ou de cimeira dos brejos do
agreste, considerando como verdadeiros brejos os isolados, os de altitude, ou seja, os do
serto (1971:80-81).
A umidade nesses locais resulta da convergncia de fatores, altitude e direcionamento
das correntes atmosfricas. Estas ao encontrarem um obstculo elevam-se, resfriam-se e, se
portadoras de suficiente umidade, seu resfriamento propicia a formao de nuvens que caem
em precipitaes mais ou menos abundantes, conforme a latitude do obstculo. Transposto o
obstculo, reduzida a umidade, as correntes de ar encontram outras ascendentes, provocando
chuvas de baixa densidade na vertente oposta (Vasconcelos Sobrinho 1971:104). Em
conseqncia, as caractersticas fisionmicas nas duas vertentes so contrastantes.
No caso do Um, os brejos situam-se no topo da serra. So constitudos por guas
depositadas em depresses de solo raso, saturado, sobreposto ao embasamento cristalino que
no apresenta fraturas.
No Arapu, o brejo localiza-se na encosta e sop da serra, drenado por inmeros
crregos, cujas nascentes se distribuem entre o topo e a meia -encosta, popularmente
denominadas de olhos d gua. Essas fontes, de pequeno potencial, mantm o solo no declive
encharcado o ano todo. A irrigao natural faz com que essa rea seja a mais utilizada para a
plantao de milho, mamona, arroz, e a uma distncia maior, no setor mais seco, o algodo.
O brejo do Arapu localiza-se a NW da serra, seu ponto de maior altitude, alimentado
sobretudo pelas precipitaes pluviais provocadas pelas correntes perturbadas de norte. Na
estao chuvosa, mesmo nos dias sem chuvas, densas nuvens estacionam sobre a serra.
Um dos afluentes do rio Paje, o riacho do Forno tem suas nascentes na serra do
Arapu. Seco no perodo da estiagem, toma grandes propores em volume d' gua no
perodo das chuvas, interrompendo as comunicaes com a Fazenda Riacho do Olho d'gua.
Prospeco na fazenda desse nome revelou que a rede de drenagem estava representada pelo
riacho Z Silon, denominao popular para o Olho dgua, e diversos crregos que descendo
do alto do Arapu abriram calhas paralelas na base da serra, separando-a da plancie. Entre
estes, consta o riacho da Tiririca, assim chamado por nascer em uma rea de mata dessa
herbcea (Cyperus rotundus ), o mais prximo da Pedra Escrivida onde se localiza o stio
Riacho do Olho dgua I. a fonte de abastecimento de gua para a fazenda Riacho do Olho
dgua. Um outro, o Umbuzeiro, cujo nome se deve uma mata-galeria desse vegetal
(Spondias tuberosa) que o protegia antigamente, da qual atualmente restam raros exemplares,
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intermitente e o mais prximo da sede da fazenda e da estrada de terra batida que conduz
Carnaubeira. Entre este e o Tiririca, o crrego Cae nga em meio a uma mata-galeria de oiti
(Moquilea tomentosa) apresenta grande potncia nos perodos chuvosos, mas desaparece
completamente na estao seca. As boas condies locais de habitabilidade, devem ter
permitido uma continuidade habitacional dos te mpos pr-histricos aos histricos, quando os
Um a residiam, resultando nos vestgios evidenciados em stios ao ar livre e em abrigos nas
encostas das serras.
Quanto ao Brejo dos Padres, na serra de Tacaratu, alimentado por uma nascente
localizada no alto da vertente, reforada por outras fontes de menor potencial situadas mais
abaixo e na base da encosta abrupta. Descendo da extremidade fechada do boqueiro, que
resultou do contnuo retrabalhamento da gua na superfcie que lhe proporcionou um fundo
aplainado, do tipo "U", o filete d' gua que atualmente desaparece em meio s areias que o
absorvem durante a estiagem, parece ser o remanescente de um curso de considervel
potncia hdrica que se dirigia para o So Francisco em pocas remotas e constitui o riacho
Git. A rea irrigada por este pequeno fluxo d' gua abriga cultivos cclicos de vazantes e de
subsistncia, realizados por uma populao nucleada em trs povoados, alm dos indgenas
que habitam uma rea especfica na Reserva Pankararu.
As chuvas que alimentam os lenis subterrneos e do origem ao Brejo dos Padres
so provocadas pelas correntes atmosfricas de leste que, segundo Andrade e Lins, invadem a
calha do rio So Francisco desde sua foz, e ao atingir a do Moxot, desviam-se levando
umidade para alm da serra de Tacaratu, chegando at a serra Negra (1971:105).
Nos afloramentos granitides das serras do Um e Arapu, o processo de
decomposio das rochas altera a permoporosidade primria, multiplicando- lhes a capacidade
de reteno da gua nas fendas. Os solos pouco espessos permitem a infiltrao mais rpida,
impedindo a evapotranspirao mais elevada. So as guas de infiltrao, alm das pluviais,
que alimentam os lenis freticos que circulam para rios e riachos atravs das fraturas e que,
ao atingir a superfcie, constituem fontes, nascentes, olhos d' gua, podendo dar origem ou
no a um curso d'gua. As fontes, de todo modo, so o exutrio natural mais importante nas
duas serras. No Um, uma das fontes deu origem ao riacho Carnaubeira, um dos tributrios do
Paje, que drena os terrenos baixos e planos entre as serras; no Arapu, o riacho do Forno
transforma -se em caudalosa torrente no perodo chuvoso; e na serra de Tacaratu, o riacho Git
ou do Bananal, j quase desaparece pelo assoreamento e enfraquecimento da descarga da
fonte que lhe d origem.
Os solos arenosos e por vezes cascalhentos da zona das serras chegam a ser
excessivamente drenados. Onde os solos mais profundos so predominantes, a vegetao se
adensa, passando de hiper a hipoxerfila.
No setor de Tacaratu, no Brejo dos Padres, os solos so mais profundos, porm nos
serrotes e testemunhos prximos ao So Francisco apresentam pouca profundidade, mas em
alguns setores, os solos areno-argilosos, profundos, permitem uma boa infiltrao.
Em suma, os lenis subterrneos, so alimentados pelas guas de infiltrao e pelas
pluviais, sendo estas a fonte mais direta e conseqentemente a mais eficaz. A
evapotranspirao elevada e a m distribuio da recarga pelo regime pluvial irregular so
fatores de reduo do potencial hdrico desses lenis e, em decorrncia, das fontes, o mais
importante exutrio natural.
Nos serrotes, a infiltrao provocou a eroso que formou concavidades (abrigos),
deixando a descoberto o arenito basal grosseiro (serrote Vermelho) intercalado com leitos
conglomerticos (serrote do Padre). Em mdia, o arenito compe 70% desses morros, ficando
os restantes 30% por conta dos argilitos, siltitos e arenitos situados na parte superior.
Os solos profundos areno-argilosos, com boa permoporosidade, favorecem a
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circulao das guas das chuvas para os estratos inferiores que, dessa forma vo alimentar os
aqferos livres e confinados na Fm. Tacaratu. No s a litologia favorece as condies de
recarga; a suborizontalidade dos estratos um outro fator da realimentao dos depsitos
dgua subterrneos da rea. No Brejo dos Padres, a ao antrpica j quase extinguiu a
vegetao nativa, propiciando a desnudao do solo, o que acarreta uma evapotranspirao
mais acentuada. Do conjunto dessas condies resulta uma incipiente drenagem, o que deixa a
zona serrana de Tacaratu em desvantagem em relao do Um-Arapu.
A pouca fertilidade que se verifica na zona de Tacaratu, com exceo do Brejo dos
Padres, contribuiu para a reduo das atividades agrcolas, impedindo a total extino da
vegetao nativa. Nas proximidades do rio So Francisco, na rea dos solos litlicos, as
condies de deposio das guas subterrneas so semelhantes s do Um-Arapu.
A observao das condies hdricas de uma rea significativa para a identificao
dos locais de habitao na pr-histria. Ler nas fontes, crregos, rios perenes ou
temporrios, lagoas e alagadios permite inferir a localizao de stios arqueolgicos, tipo e
tempo de ocupao, ou seja, apreender o ambiente fsico avaliando, sobretudo, a forma de
apropriao do lugar pelas populaes pretritas.
2.3.5. Condies biticas.
Cobertura vegetal e fauna so componentes essenciais ao entendimento da ocupao
antrpica de uma regio, de uma rea.
A cobertura vegetal da rea de Itaparica e, como de resto, a do mdio vale do rio So
Francisco, em sua quase totalidade secundria, estando a vegetao residual restrita a
pequenos setores. A degradao do manto florstico teve incio nos primrdios da colonizao
portuguesa, com a pecuria extensiva, complementada ao longo do tempo com a derrubada e
queimada (coivara) na preparao do solo para o cultivo agrcola, processo j praticado pelos
povos nativos desde tempos imemoriais, embora em menor escala.
Na margem esquerda do So Francisco, sobretudo em Petrolndia, pode-se observar
que em uma faixa com largura mdia de 1,5 Km, os espcimes da flora original esto quase
extintos, como o jatob (Hymenea stignocarpa Mart.). A abundncia dessa rvore na regio
pode ser inferida da antiga denominao de Petrolndia, quando fora elevada a vila. Para
lembr-la, nas proximidades do Acampamento Itaparica, da CHESF, s margens do So
Francisco, foi instalada a Vila Livre de Jatob, atualmente sede municipal. Conforme
testemunhou a populao da regio, o desmatamento de Petrolndia foi acelerado pela
necessidade de alimentar as caldeiras de uma fbrica de doces que existiu no municpio na
dcada de 40 do sculo passado.
Quando, a partir dos anos 50, programas governamentais procuraram deter o processo
de desertificao em diversas reas do Nordeste, o reflorestamento apoiou-se no plantio de
espcimes exticos, entre eles a algaroba (Prosopis juliflora). De grande resistncia s
estiagens prolongadas, tinha como funo no s atender proteo dos solos como manter os
rebanhos nos perodos de seca, servindo-lhes como alimento. Este indivduo florstico
adaptou-se to bem regio, a ponto de caracterizar a paisagem de baixadas e vrzeas na
faixa ribeirin ha de Itaparica.
Vale ressaltar que a perda da cobertura vegetal compromete no apenas o solo. As
reservas hdricas e a atmosfera tambm sofrem alteraes, com o aumento da temperatura e a
queda do ndice de saturao atmosfrica, provocando a reduo das precipitaes pluviais.
Sem a vegetao, o escoamento superficial das guas e as correntes areas transportam mais
facilmente os sedimentos e seus componentes, erodindo e empobrecendo o solo.
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FIGURA 07
65
espinhosa que perde as folhas quase totalmente nos perodos secos marcados por um clima
semi-rido caracterizado por uma prolongada estao seca ou dois longos perodos de seca, os
quais se estendem por 6 meses, podendo atingir at 9 meses. Com o solo geralmente revestido
por gramneas, a Estepe pode ser classificada de acordo com a fisionomia paisagstica em
Arbrea Densa, Arbrea Aberta e Parque, com ou sem ocorrncia de palmceas. 5
Vale lembrar que na bibliografia consultada, a compartimentao florstica
representada cartograficamente refere-se s formaes predominantes, passveis de
representao na escala ao milionsimo, utilizada na confeco das Cartas do Projeto RadamBrasil. Em conseqncia, entre as principais espcies da regio do mdio So Francisco que
Mrio Melo levantou, embora de modo limitado, somente algumas aparecem nas Cartas desse
Projeto. Nos dias atuais, o desmatamento e a caa predatria acelerados reduziram ainda
mais a flora e a fauna da regio, podendo-se observar um ou outro indivduo florstico de
maior porte (paus-d'arco, craibeiras, quixabeiras), estando j desaparecidos alguns dos
animais relacionados por Vasconcelos Sobrinho. A incluso das duas listagens, portanto, fezse oportuna a fim de se obter uma paisagem mais completa da regio, mesmo em tempos
modernos sob um processo de degradao secular. O mesmo objetivo motivou a incluso de
alguns espcimes classificados por Martius, buscando-se sempre que possvel identificar a
autoria da classificao tanto da flora, como da fauna, evitando-se repetir o nome cientfico
de uma espcie j mencionada .
Em Itaparica no h ocorrncia significativa de Estepe Arbrea Densa com palmeira.
Em contrapartida, observam-se setores de maior representatividade do contato Estepe/Floresta
Estacional e de Floresta Estacional Semidecidual no domnio dos terrenos cristalofilianos, nos
terrenos baixos entre a serras e de influncia topoclimtica. Nas reas de contato, a Estepe
ocupa as vertentes a sotavento ou na poro mais baixa dos declives a barlavento, enquanto a
formao florestal se localiza na parte superior dessas encostas e no cimo das elevaes,
caracterizando-se pela presena de palmceas.
A predominncia de uma formao florstica sobre outra depende portanto da altitude
e do tipo de solo. No sem razo que na rea de Itaparica a vegetao que predomina a
Estepe Arbrea Aberta sem ocorrncia de palmceas (Eas). Os representantes dessa categoria
vegetal recobrem os solos moderadamente profundos a rasos nos terrenos baixos e planos
entre as serras, nas baixadas e terraos, na zona serrana de Tacaratu, nas areias quartzosas na
margem esquerda da embocadura do Paje e em pequena rea marginal do So Francisco,
entre as barras dos riachos dos Mandantes e da Teotnia. A Estepe Arbrea Aberta com
palmeiras est limitada zona serrana do Uma -Arapu, domnio dos solos rasos a pouco
profundos, nos locais midos.
A vegetao de Estepe Arbrea Densa sem palmeiras (Eds) ocupa a rea entre o riacho
dos Mandantes e o da Barreira, correspondendo ao solo profundo de areias quartzosas da
bacia do Jatob e ao litlico, no Sobrado em Petrolndia, dentro da zona de baixadas e
terraos. Ainda nesta zona, a estepe Parque sem palmeiras (Eps) estende-se por larga faixa
que margeia o rio So Francisco, da cidade de Belm do So Francisco ao riacho dos
Mandantes, envolvendo as formaes florsticas da foz do rio Paje, indo do sul da ilha de
Sorobabel ao riacho do Baixo Angico e, ainda acompanhando a margem do rio principal, at a
confluncia do riacho dos Mandantes. Quanto formao Estepe Parque com palmeiras
(Epp), desenvolve-se em pequena extenso entre os rios Paje e So Francisco, montante da
barra do primeiro. Aparece ainda do baixo curso do riacho da Teotnia at o Sobrado. Dessa
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Essas formaes florsticas so representadas com os seguintes smbolos: Estepe Arbrea com palmeira = Edp,
sem palmeira = Eds; Estepe Arbrea Aberta com palmeira = Eap, sem palmeira Eas; Estepe Parque com
palmeira Epp, sem palmeira, Eps.
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forma, a Estepe Parque recobre solos aluvionais, rasos a medianamente profundos (MME
1983:597-643).
Algumas manchas da Estepe Arbrea Aberta (Ea) so encontradas nos domnios da
Densa (Ed) e vice-versa. No primeiro caso registra-se a encosta da serra do Um e no
segundo, existe o exemplo do entorno de Vrzea Redonda.
A Estepe Arbrea Aberta (Ea) constitui uma cobertura lenhosa, de estrutura e porte
baixo, com rvores e arbustos profusamente ramificados, com uma altura mdia que varia
entre 2,5m a 3m, agrupados em ilhas circundadas por cactceas e formam o estrato mais
alto. O estrato inferior campestre -, compe-se de espcies mais especializadas e
permanentes.
A degradao dessa vegetao propicia o arrasamento dos solos no perodo das chuvas
torrenciais. O maior ou menor raquitismo resulta de adaptao dos indivduos ao meio
adverso.
Tendo Belm do So Francisco como ncleo, apresenta caracterstica bem peculiar
neste setor: o estrato inferior de porte mdio em torno de 0,5 m, composto por uma nica
espcie formando ilhotas, desaparece, po is as cactceas e a cobertura herbcea esto
ausentes, como bem observou Mario Melo. No estrato superior, rvores e arbustos de
tamanho mdio de 2m apresentam-se isolados e distanciados, embora existam indivduos de
porte maior, mas raros. O estrato mais baixo formado por rvores e arbustos de altura
inferior aos 2m.
Os indivduos da Estepe Arbrea Aberta (Ea), no estrato superior so: Torresea
cearensis Fr. All, umburana de cheiro, que se propaga por sementes, e Bursera leptopholeos
Mart, umburana de cambo ou de espinho, que se reproduz por tambm por semente com a
vantagem de se propagar por raiz.Suas sementes so usadas na farmacopia domstica e como
alimento nos longos perodos de escassez. As copas destas espcies atingem mais de 2 m de
altura em Be lm do So Francisco, onde o estrato mais baixo formado por indivduos, que
no restante dos terrenos planos, constituem o estrato superior: Combretum sp, marmeleiros;
Caesalpinia pyramidalis Tul. e C. microphylla, C. glandulosa Mart. e C. porcina Mart
(catinga-de-porco), catingueiras; Jatropha phyllacantha, Cnidosculus phyllacanthus Mart,
Pax e Hoffm, faveleiras; Aspidosperma pyrifolium Mart, pereiro, reproduzindo-se todas por
semente.
As duas primeiras se regeneram ainda por brotao de tronco e as duas ltimas por
intermdio de sementes aladas no tendo, como conseqncia, uma propagao to
abundante, pois exigem condies timas para germinarem. As cesalpnias onde aparecem
constituem 60% da caatinga. O pereiro necessita de bastante umidade e por isso cresce entre
frestas e rachaduras das rochas, desenvolve-se lentamente e pouco abundante fora da rea de
Belm do So Francisco. Neste municpio responsvel por 60% da cobertura vegetal da
Estepe esparsa. A faveleira, por sua vez, serve como forragem, o que a deixa em desvantagem
quanto reproduo.
So ainda componentes do estrato superior da Estepe Arbrea Aberta: Spondias
tuberosa Arruda, umbuzeiro; Mimosa hostilis Benth e Pithecolobium diversifolium, juremas
preta e branca; Acacia jurema Mart., Mimosa nigra, juremas pretas; Tabebuia avellanedae
Lor. e T. chrysotricha Mart. paus d' arco roxo e amarelo; Bacharis fastigiata, Calliandra
depauperata Benth, carquejas; Cereus jamacaru D. C., mandacaru.
Todos esses indivduos se reproduzem por sementes, sendo que o mandacaru e as
juremas se regeneram tambm por brotao de tronco e ainda tm a vantagem da reproduo
por estaca e em qualquer condio do solo, exceto o encharcado. O mesmo j no ocorre com
o umbuzeiro, que exige excelentes condies de fertilidade e umidade, e os paus d' arco que,
com suas sementes aladas, precisam produzi-las em profuso para assegurar uma difcil
reproduo, porque depende de uma abertura nas folhas secas que atapetam o solo para que
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elas se acomodem e germinem. A primeira e ltima dessas espcies possuem frutos que
servem como alimento para o homem, a segunda delas ainda armazenando gua em seus
troncos. As juremas, quando processadas por fermentao, produzem uma bebida utilizada
nos rituais dos grupos indgenas da regio. Os paus -darco, conforme o nome, serviam para a
fabricao de armas e mediante a infuso de suas entrecascas era usado como medicamento
para processos inflamatrios; pelo mesmo processo, a carqueja era transformada em digestivo.
O estrato inferior da Estepe Arbrea Aberta na zona dos terrenos planos compe-se de
uma vegetao qual o homem recorria para fabricar tecidos e alimentar-se de frutos e caules
nos perodos de seca, composta de cactceas e bromeliceas: Pilocereus gounellei (Web) Brit.
e Rose, xique-xique; Opuntia palmadora Cr. e Ross, palmatria-de-espinho; Opuntia quipa
Web e O. inamoena K. Schum., quips, o segundo do tipo rastejante; Bromelia sp. Bromelia
laciniosa Mart., macambiras; Bromelia fastuosa, B. serra, caraguat, gravat; Neoglaziovia
variegata Mez., caro; Melocactus sp. M. violaceus, coroas-de-frade; Jatropha urens,
cansano.
Na bacia do Jatob, alm da catingueira, da imburana de cambo, do umbuzeiro e
marmeleiro, crescem a Maytenus rigida Mart, bonome; Erythrina velutina Wildd, mulungu.
O primeiro indivduo, medicinal, ocorre com certa freqncia, mas o segundo, usado em
adornos, limita-se s margens dos riachos, pelas condies de umidade.
Algumas espcies tpicas da Estepe Arbrea Aberta esto em extino na rea, a
Zizyphus joazeiro Mart.(juazeiro), a Hymenaea stignocarpa Mart., H. courbaril L. (jatob), j
mencionadas, alm da Hancornia speciosa (mangaba). A primeira serve como forragem
(folhas e vagens) para os rebanhos, mas tem a facilidade de brotar pelo tronco e raiz, e a
segunda alimenta os animais quando suas sementes so lanadas fora da espessa capsula, o
que dificulta sua nica forma de reproduo, alm de estar sendo dizimada pela derrubada
para o uso de sua madeira, o que acontece atualmente com outras espcies, como a brauna .
As duas primeiras rvores possuem drupas comestveis pelo homem. A terceira, a mangaba,
tambm se reproduz por sementes e seus frutos so muito apreciados como alimento.
O florescimento da Estepe Arbrea Densa corresponde aos sedimentos caracterizados
por areias quartzosas, as quais permitem a percolao rpida das guas de escoamento
superficial. Recobre, assim, as reas de areias ou rasos. Esta vegetao caracterstica da
bacia do Jatob e compe-se de trs estratos: um lenhoso, denso, que atinge de 8 a 10 m; um
intermedirio, mais baixo espinhoso, perene, que formado por indivduos de at 4m de
altura, e o inferior, herbceo, estacional, de 0,5 a 1 m de altura.
As rvores do estrato superior apresentam tronco de forma regular, copas amplas e
altura superior a 4 m: Schinopsis brasiliensis, Melanoxylon brauna Schott, braunas ou
baraunas; Astronium urundeuva Engl, Schinus terebinthifolius Raddi, aroeiras;
Anadenanthera macrocarpa Benth, angico.
Essas espcies esto associadas e se reproduzem por sementes, as quais esto reunidas
em vagens nas trs primeiras espcies. As duas primeiras apresentam desvantagens por terem
uma maturao demorada e irregular e, a ltima, por necessitar do transporte das sementes
pelo lenol de escoamento superficial das enxurradas, a fim de expandir-se por uma rea
maior. So utilizadas na construo de casas e cabanas.
O segundo estrato, arbustivo, profusamente esgalhado e muito espinhoso, contnuo,
apresenta um maior nmero de espcies, alm do marmeleiro, catingueira, faveleira e jurema
preta da Estepe Arbrea Aberta,como a Jatropha pohliana Muell. Arg, pinho-bravo; Cassia
excelsa Schard, canafstula; Tabebuia caraiba Mart, caraibeira ou craibeira.
Esses espcimes se reproduzem por sementes, sendo que as da craibeira so aladas,
eclodem portanto de uma capsula e, em conseqncia, tm menores possibilidades de
regenerao, em relao, por exemplo, canafstula, que brota por tronco e raiz. A craibeira
usada como antinflamatrio.
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(carrapicho) e Aristida sp. (capim panasco). De um modo geral, a jurema preta aparece
esparsa no sop das encosta; o umbuzeiro e o juazeiro so raros mesmo nas matas ciliares. O
cedro, rarssimo, ocorre na encosta abrupta da serra do Um, onde as associaes
Aspidosperma / Jatropha / Bursera, Astronium /Schinopsis / Spondias ou ainda Jatropha /
Combretum sp. Croton sp. so mais importantes. Dessas associaes, o indivduo Spondias
o elemento menos freqente. A jurema-branca constitui grandes extenses de matas com
manto graminoso rasteiro ao longo dos cursos dgua, na zona de terras planas,
principalmente na vrzea contnua serra do Arapu. Ainda nesta zona, os indivduos que
caracterizam a Floresta Estacional Semidecidual ocorrem, sobretudo, nas reas deprimidas
entre elevaes muito prximas.
Nas aluvies dos terraos e baixadas, sobretudo nos setores sujeitos a inundaes
peridicas, desenvolve -se a Estepe Parque, tpica das reas degradadas pelo antropismo. Por
isso mesmo ocorre nos vales e reas deprimidas mais midas e desmatadas. Caracteriza-se por
tapete gramneo- lenhoso temporrio e por umas poucas espcies arbreas dispersas, que se
diversificam de uma rea para outra. A formao de palmceas, que ainda podem ser
encontrada em alguns trechos, residual. O manto herbceo-graminoso, alm do carrapicho e
capim panasco, compe-se de Terminalia brasiliensis (muamb) e outras malvceas, Sida sp.
Em alguns locais esse manto ralo e descontnuo, desaparecendo por grandes extenses,
sobretudo onde inundaes peridicas ou enxurradas arrastam a cobertura sedimentar
superficial.
Na confluncia do Paje, sua margem esquerda apresenta essa caracterstica, pois em
uma rea de 500 m de comprimento por 300 m de largura, em meio a um ou outro tufo de
gramnea rasteira, apenas duas rvores destacavam-se, com aproximadamente 2 m de razes
expostas: uma quixabeira, Brumelia sartorum, e uma craibeira, Tabebuia caraiba, com uma
altura aproximada de 4 m e 6 m. Alm desses dois espcimes que so mais freqentes nas
ilhas e nas barrancas do So Francisco, nas baixadas e terraos, abundam a jurema preta, o
pau d' arco amarelo e as catingueiras nos setores menos degradados. Ao lado da canafstula e
do juazeiro, ocorrem, ainda, o ic preto, Capparis jacobinae Mart.
Nas ilhas aparecem jurema branca, quixabeira, craibeira, juazeiro e gramneas,
espcies florsticas que estavam representadas na ilha de Sorobabel. Mais raros so o leiteiro,
Sapium sp, e os frutos, como a jaqueira, Astrocarpus brasiliensis, e o umbuzeiro, alm dos
cajueiros (Anacardium ocidentale Lin., Anacardia humilis, caju), a guaiava ou goiaba, a
banana (Pacoba sp.), a ara, evidentemente cultivadas. Nos terraos e ilhas a cactcea de
maior ocorrncia a palmatria -de-espinho, sobretudo porque cultivada como forragem.
Nesta zona, pestanas da Estepe Arbrea ocupam espaos onde a umidade extra dos solos
permite o seu desenvolvimento, decorrendo destas condies a floresta de galeria que se
verifica no baixo curso dos riachos e nas ilhas, nos trechos no transformados em pastagens
ou reas de cultivo.
Terraos e baixadas possui feio florstica alterada pela presena de verdadeiras
matas de algaroba, que vm substituindo a flora nativa, quase extinta. Entre as palmeiras que
a ocorrem observa-se a ausncia da carnaubeira, Copernicia cerifera Mart, tpica dos solos
desta zona; com exceo do ouricuri, as palmceas presentes so as que ocorrem na Estepe
Arbrea.
A maioria desses espcimes da Estepe til ao homem ou aos animais, ou a ambos.
Madeira, leos, resinas, alimentos, bebidas, ornamentos, remdios, construo de habitaes,
utenslios podem ser obtidos desses vegetais.
2 - Domesticao da flora.
A introduo da flora local na vida da populao neobrasileira deveu-se ao
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de floresta , entre os Gorotire. Em dez deles, em pleno cerrado, Anderson verificou que 60%
das plantas recolhidas haviam sido plantadas pelos ndio s (apud Ribeiro 1992). No Piau, em
territrio que tradicionalmente fora ocupado pelos Aro, esses tesos, em meio a seixos e
grnulos trabalhados como artefatos, so mencionados na tradio oral como leira dos ndios
(IPHAN 1997), tendo sido usados por eles na plantao de mandioca, at o desaparecimento
desse grupo da regio.
Agricultura com manejo de solo tambm ocorreu entre os nativos da Amaznia. Bale
refere-se opinio de Nigel Smith, para quem, a frtil terra preta dos ndios resultou da
acumulao de resduos orgnicos, como ossos de animais, espinhas de peixe e excrementos
humanos, associados a pequenos fogos caseiros (1987 apud Ribeiro 1992). Segundo Berta
Ribeiro (1992), os Arawet tambm utilizavam as manchas de terra preta, onde plantavam
milho, fonte de carbohidratos de sua dieta. Considera ainda as concentraes de babau como
resduos de culturas extintas, aproveitadas por populaes mais recentes, o que explica a
associao com stios arqueolgicos. Menciona ainda a informao de Megge rs e Clifford de
que a palmcea Astrocaryum vulgare nunca encontrada em floresta primria, sendo sua
presena indcio de ocupao humana no Suriname. O miriti ou buriti (Mauritia flexuosa L.)
tambm foi encontrado em assentamentos humanos no Suriname, no s tesos da ilha de Maraj,
na costa do Par e em floresta secundria em territrio dos Kaapor e Guaj. Os Arawet
constituem o ltimo grupo no agrcola da Amrica do Sul e se deslocam por floresta
primria, em bando de 5 pessoas, mas s acampam em enclave s de babau (Orbynia
phalerata Mart), a base de sua alimentao protica, do qual aproveitam a polpa para a
fabricao de farinha e a amndoa, provavelmente, para extrao do leite e leo (Ribeiro
1992). Bale registrou entre eles o uso de cocos podres do babau na criao de larvas de
besouros (Pachymerus nucleorum). No litoral do Nordeste, a presena de palmceas com
aldeia nas proximidades est registrada em documentos sobre a fundao do forte que Matias
Beck levantou s margens do Paje, em 1649, orige m de Fortaleza -CE, sobre uma duna cujo
nome curiosamente significa rinco de palmeiras - Marajaitiba (Instituto do Cear 1967).
Entre os Asurni, Bale verificou que, de cada dez espcies de rvores dominantes, trs
so babau, ing e cacau selvagem, e, ne ssa relao, somente entre os Arawet domina a
castanheira-do-Par. Essas rvores que no podem ser dominantes em florestas primrias, so
encontradas em florestas de cip, presena que s pode ser explicada por remanejo da floresta
primria, afirma o autor. Referindo-se aos Guaj do extremo oriental da hilia amaznica Guajajara do Maranho -, cuja dieta se baseia na polpa e amndoa oleaginosa do babau,
sugere que os cocais podem ser resultado da atividade horticultora dos Kaiap, que
anteriormente haviam habitado a regio (apud Ribeiro 1992). Esses so alguns exemplos de
sabedoria milenar que ainda hoje poderia estar a servio da manuteno do ambiente,
recriando constantemente condies de reproduo das espcies depredadas.
O homem pr-histrico huma nizando a natureza, realmente domou-a, no se adaptou.
O processo de preparo da terra para o cultivo com o procedimento da coivara foi durante
muito tempo considerado predador da natureza. Sabe-se hoje que cinzas e carves repem os
nutrientes perdidos com o calor, sendo a composio mais alta de pH a nica desvantagem da
terra encoivarada em relao natural. Mesmo assim, quando em presena de rvores que se
tornaram resistentes ao fogo, Ribeiro informa que o solo de vegetao secundria apresenta
teor mais alto de componentes minerais e matria orgnica, e acidez menor (Ribeiro
1987a:22,19).
Ningum buscou o equilbrio dos ecossistemas mais que as populaes nativas. O
abandono das aldeias aps quatro anos de cultivo que se acreditava acontecer em decorrncia
da extino dos nutrientes da terra, constitua mais uma estratgia de uso do solo. Uma roa
s era cultivada durante o tempo de resistncia dos vegetais silvestres broca e coivara, de
modo que, sustadas as atividades agrcolas, voltassem a brotar os espcimes regenerando a
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cobertura vegetal anterior. O cultivo era interrompido apenas para que no se extinguissem as
espcies naturais igualmente muito teis aos nativos, sendo exploradas com os restos de
cultivo da capoeira. As roas, portanto, n o eram abandonadas, apesar do prprio timo
indgena pueira, morta. Durante o afastamento sazonal muitas vezes os horticultores
voltavam a se reabastecer daquilo que as roas ainda tinham a oferecer. A caapoeira
transformava -se em um micronicho. Alguns vegetais eram plantados com o objetivo de atrair
diversos animais e aves aps a vida ativa da roa, decerto o perodo mais intensa de
explorao.
Informaes etnogrficas colhidas entre grupos nativos atuais podem, por analogia,
oferecer uma idia do manejo das espcies cultivadas. Na capoeira, algumas delas
continuavam brotando durante algum tempo: os tubrculos (batata -doce, Ipomoea batatas, I.
fastigiata, at 4 a 5 anos, macaxeira, Manihot dulcis, e car, Dioscorea sp., por 5 a 6 anos),
frutos (bananas asiticas, por 15 ou 20 anos, mamo, Carica papaya, por 4 a 6 anos, cup ou
cip babo, Cissus congyloides, por 40 anos), especiarias e corantes (urucu, Bixa orellana,
por 25 anos). Acredita-se que o cup, uma mandioca arbrea, tenha sido domesticada h mais
de mil anos. Os gravats tambm foram cultivados e por conseqncia pode-se pensar que
tenham sido submetidos a seleo gentica (Ribeiro 1987a).
Diversas prticas de cultivo hoje consideradas tcnicas modernas, entre outras, eram
usadas para aumentar a produo (semeadura de duas variedades de car por cova), evitar o
ataque de vrus (queima da roa somente aps a semeadura da batata-doce), o ataque das
savas (presena de formigas), cupins e das prprias formigas, o rpido esgotamento do solo e
a hib ridizao no desejada (poucas variedades de uma espcie em uma mesma roa, como a
mandioca brava, Manihot esculenta Cranz), o plantio em terra vermelha dos vegetais que
necessitavam menos nutrientes (mandioca,) e das plantas que os exigiam em maior proporo
(milho, Zea mays) nos solos de terra preta. Com esse manejo, nas regies onde o milho foi
pouco produtivo, a mandioca tornou-se o alimento bsico (Ribeiro 1987b:23).
O plantio com poca determinada pela observao da natureza, como o florescimento
de um vegetal, o canto de um pssaro ou ainda o surgimento de uma constelao e a posio
de um astro, resultava no cultivo das espcies em diferentes etapas: primeiro a batata, que ao
brotar indicava a poca da semeadura do milho, que alcanando dois palmos, por sua vez,
marcava o incio do cultivo do car, mandioca, macaxeira, urucu.
No Brasil Central, alm das leguminosas, das palmceas e alguns frutos considerados
silvestres, haviam sido cultivados: aa (Euterpe precatoria e E. oleracea), miriti ou buriti
(Mauritia flexuosa, M. vinifera), tucum (Astrocaryum standleyanum) e o pequi (Caryocar
sp.), plantados no Xingu e provavelmente em outras reas de cerrado. Alm desses, o abacate
(Persea americana) cultivado naquela regio e o amendoim (Arachis hypogaea) usado
pelos Kayabi que produzem sete variedades com as quais confeccionam um po misturado
com amido de mandioca (tapioca) e servem ainda como ingrediente em outros pratos de
mandioca, milho, peixe e carne de caa. Os sapotis foram objeto de seleo gentica entre os
Tukuna, que triplicaram a produo por rvore e a dimenso do fruto da sapota (Quararibea
cordata ). Os feijes, excelente fonte de protenas e aminocidos, so cultivados pelos
indgenas em suas variedades nativas (Phaseolus vulgaris, P. lunatus, Canavalia ensiformis)
(Ribeiro1987b:82). . O tabaco (Nicotiana tabacum), o algodo (Gossypium arboreum, G.
hirsutum), a cabaa (Lagenaria siceraria, L. vulgaris) e a cujuba (Crescentia cujete ), rvore
do coit, so cultivados nos roados atualmente, estando extintos na mata.
Drogas e especiarias foram extradas da mata, chegando algumas espcies vegetais a
serem cultivadas, como o cacau (Theobroma cacao), a baunilha (Vanilla sp.), puxuri, urucu,
salsaparrilha, ipecacuanha (Cephalis ipecacuana), quina (Cinchona), jaborandi (Pilocarpus
pennatifolius), alm da obteno de leos, resinas, razes e madeiras aromticas (1987b:104).
A quinina, alcalide das cinchonas, era obtida pelos indgenas macerando a cortia da rvore
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em gua par curar a malria, enquanto o jaborandi, aplicado pelos ndios como sudorfico e
depurativo, no sculo XIX passou a ser conhecido como tnico capilar e atualmente usado
nos medicamentos que tratam a catarata. A ipecacuanha era usada pelos nativos para cura do
trato intestinal. O cacau, objeto de coleta, no tinha a mesma importncia que no Mxico
(1987b:44,51-53).
Muito difundida foi a utilizao das curcubitceas at hoje usadas como vasilhames
(cuias, coits e cumbucas). Ao lado das lagenarias, s a sapucaia (Lecythis sp.) destacou-se
nessa funo entre as populaes nativas. J o tabaco, associado no Nordeste ao vinho da
jurema, a era usado em rituais, em geral aspirando-se o fumo queimado em cachimbos, no
se conhecendo outros produtos estimulantes. O petum indgena tinha ainda outras formas de
consumo, consistindo em mascar as folhas in natura ou depois de processadas, como fumo,
na ingesto da bebida (ch das folhas), inalao do rap ou das folhas queimadas. A respeito
de estimulantes, referncias bibliogrficas do conta de que grupos indgenas do Brasil central
utilizam uma piptadenia como alucingeno (Piptadenia peregrina) e no norte da Amaznia
brasileira, uma anadenanthera (Anandenanthera peregrina, paric); no h registro, no
entanto, de que grupos do Nordeste, e do mdio So Francisco em particular, fizessem uso das
espcies locais desses vegetais com a mesma finalidade, embora no Nordeste se encontre a
espcie gardineriana da Virola theodora, utilizada no Norte como alucingeno sob a forma
de rap quando associada s folhas secas da Justicia pectoralis (1987b:54).
Nessa regio, comumente a infuso das cascas maceradas dos angicos diluda nas
guas dos banhos para evitar a infestao de parasitas em homens e animais, portanto, agindo
contra mordeduras, ao da andiroba, enquanto a urucuba transformada em leo para ser
ingerida como purgativo, provavelmente usada mais como vermfugo que como regulador das
funes digestivas. Na regio nordestina, o vermfugo mais comum o leo da mamona ou de
rcino, acompanhado do sumo do mastruo ou mastruz (Chenopodium ambrosioides),
possuindo este outras aes medicinais: a espectorao de mucos e a cicatrizao, sobretudo
de ossos, pela ingesto do sumo ou pelo uso do emplastro de ramos triturados colocados sobre
a rea acidentada. Os Tiriy, conforme Ribeiro (1987b), combatem atualmente com o
mastruo febres em geral, e, especificamente, a malria, que atribuem aos brancos. O algodo
(Gossypium sp.), alm de fornecer a fibra para os tecidos, conhecido pela proprie dade
medicinal de flores e sementes preparadas como chs, atualmente usados nas disfunes
hormonais femininas.
Alguns frutos que no passado existiam na mata, hoje so encontrados apenas em
roados e pomares, como o maracuj (Passiflora sp.), sobretudo o maracuj-melo ou
maracuj-mamo (P. macrocarpa ) mais comum no cerrado, a goiaba (Psidium sp.), a caj
(Spondias lutea ), a pitomba (Eugenia litescens), a ata (Rollinia sp.) e o abacaxi (Ananas
comosus, A. parguazensis, ). A ltima espcie, depois de centena s de anos sob processo de
seleo gentica desenvolvida pelos ndios, adquiriu algumas caractersticas e perdeu outras:
ficou com ou sem espinho, com o cerne comestvel doce ou cido, de cor clara, amarelo-claro
ou amarelo -gema, alm de multiplicar-se de tamanho e peso. A flecha (Marantha
arundinacea) e as taquaras (Guadua sp., Gynerium sacharoides), tambm eram plantadas
para servir confeco de armas (Ribeiro 1987:44,53). Encontram-se ainda em estado natural,
mas cada vez mais raros, a fruta-do-conde, o araticum e a graviola (rolliniceas e anonceas),
a ing (Ing sp.), o bacuri (Piatonia insignis), a guabiraba (Myrtus mucronata, Psidium
cattleyannum Lindl ou Icica ambrosiaca Willd.), o pequi (Cayoccar sp.), o ara (Psidium
guayava), o mucaj ou umbu-caj (Acrocomia sclerocarpa), o umbu (Spondias tuberosa), o
jenipapo ( Genipa americana) e o murici (Byrsonima sericea) (1987b:44,53).
Estudando os costumes dos Tux, grupo do mdio So Francisco (Cabral, 1974: 89
91), constatou que o uso da vegetao e a coleta do umbu conta cada vez menos com a
participao das mulheres, em decorrncia da distncia da localizao dos umbuzeiros. Os
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vegetais cultivados, mandioca, feijo, batata -doce, arroz (Oryza sativa ), abbora e melancia
(Cucurbitas sp), eram consumidos durante um curto espao de tempo no ano, devido
pequena produo dependente da chuva ou da vazante de rio, e, por isso, necessitavam de
uma complementao com a caa, pesca e coleta de mel e plantas silvestres. Mulheres e
crianas desempenhavam essa ta refa, colhendo o quip, xique -xique, umari ou mari
(Poraqueiba sericea), quixaba, ju, murici, umbu, favela e mandacaru, dependendo da estao
do ano.
O fruto amarelo do quip, espcie de cardo rasteiro, podia ser coletado o ano todo e
para perder os espinhos antes de ser comido, precisava ser lixado no calado. Do xiquexique comiam o fruto na estao chuvosa e o caule na seca; retirado os espinhos com um
faco, os caules eram cortados e transportados para casa, onde era assado e pisado para obterse a massa e com ela fazer cuscus ou misturar no caldo de peixe, camaleo ou capivara;
atualmente esse alimento alternativo, utilizado s nos longos perodos de seca.
O mari ou umari, rvore de grande porte que brota s margens dos rios, frutifica de
janeiro a fevereiro; seu fruto muito duro pode ser comido triturado ou cozido, a fim de
quebrar-se a casca bastante resistente e retirar-se polpa. A safra da quixaba, por sua vez,
comea em novembro e seu fruto comido naturalmente. O ju floresce na mesma poca e
seu fruto tambm no precisa de nenhum preparo para ser comido, mas em tempos passados
dele extraiam um mel que substitua o acar como adoante.
O murici frutifica entre maro e abril. Seus frutos secos so postos na gua quente para
amolecer e poder ser pilado com farinha para liberar o caroo, resultando uma farofa amarela
que faz parte do jejum da quaresma. O umbu floresce de janeiro a fevereiro e seus frutos so
comidos ao natural ou preparados em umbuzadas, ou seja, cozidos em gua pra retirar-se a
polpa qual acrescenta-se adoante e leite, de vaca, cabra ou favela. Bem maduro, dispensa a
fervura no preparo de uma bebida com gua e acar ou rapadura, podendo ainda ser comido
misturado farinha de mandioca.
A favela produz seus frutos de fevereiro a maro, perodo de maior intensidade das
chuvas, quando maduros ou secos so pilados e comidos misturados farinha. Deles pode-se
extrair o leite, pilando-os e acrescentando-se gua, sendo usado para temperar o feijo, o
peixe e fazer a umbuzada. Sua colheita nos dias atuais serve apenas como diverso para as
crianas, que vo comendo-os medida que os colhem, caindo em desuso seu apreo como
alimento elaborado. Outro vegetal que matura no perodo das chuvas o mandacaru, cacto
arbreo de grande porte cujo fruto comido naturalmente. A maioria desses vegetais j no
faz parte da dieta alimentar dos Tux.
Ao sul de Rodelas dos Tux, estende-se o raso da Catarina em cuja borda est situada
a regio de Canudos. Euclides da Cunha, descrevendo a paisagem nessa rea, menciona
particularmente como plantas caractersticas da regio, entre outras espcies j referenciadas,
o alecrim-dos-tabuleiros, verbencea, e o canudo-de-pito (Cassia laevigata), uma espcie de
heliotrpio, responsvel pelo topnimo do povoado de Antonio Conselheiro. Esse vegetal era
utilizado pelos ndios como matria-prima na confeco de apitos e cachimbos tubulares de
madeira, citados na literatura dos cronistas (Cunha 1987:12).
O manejo do solo pelos nativos e os cultivares s eram comparveis manipulao
dos hbitos da fauna mobilizando-a na polinizao em benefcio da maior produo das
plantas. A cadeia da reproduo vegetal completava -se com a plantao de algumas rvores
destinadas a atrair determinados animais com atuao na cadeia reprodutiva das plantas e, por
conseqncia, na cadeia alimentar da prpria fauna e do homem. As roas abandonadas
prestavam-se bem a esse plantio de funo retardada.
Sobre prtica da agricultura entre as populaes nativas do So Francisco, algumas
fontes se referem ao desconhecimento dela, tendo sido os missionrios os responsveis pela
introduo dessa atividade. No se pode acreditar, contudo, que entre os inmeros grupos da
76
regio algum no a praticasse, muito menos que se entregassem tarefa de fabricar grandes
cermicas destinadas somente a inumaes ou armazenamento das bebidas rituais. Pelo
menos, os Pankararu - os Brancararus no perodo colonial - detm a tradio de ceramistas e
os Cariri so mencionados pelos etnlogos como o grupo de tecnologia mais avanada,
elaborando artefatos de diversas matrias-primas, cultivando a terra e tambm fabricando
cermica.
O no reconhecimento dos sistemas indgenas de cultivo, com tcnicas de observao,
seleo e controle preservacionista das espcies florsticas, do manejo do solo e
remanejamento cuidadoso da diversidade gentica da flora, por milhares de anos, propiciou a
perda de alguns exemplares desse imenso patrimnio. Seja pelo prprio ndio durante as
perseguies a que foi submetido ao longo do tempo, seja pelo emprego de tcnicas modernas
de seleo e cruzamento, atravs das quais as perdas foram se acumulando e avolumando, a
tal ponto, que hoje os estudiosos da mutao gentica da flora procuram reintroduzir as
caractersticas perdidas, recuperando a variao intra-especfica das espcies vegetais
(Chernella apud Ribeiro 1987b:36). Dados sobre o nvel do conhecimento das populaes
nativas precisam ser levados em conta, mesmo quando no se refiram rea da pesquisa, a
fim de que atuem como referncia a possveis achados arqueolgicos, no se podendo
esquecer que esses povos racionalizaram de modo equilibrado suas prticas de vida.
2.3.5.2. Recursos da fauna.
Em se tratando da fauna, a populao coletora-caadora mantm uma relao direta e
constante entre a mobilidade, o porte dos animais e o tamanho da comunidade. Com base
nesse parmetro, Ross estabeleceu os seguintes critrios reproduzidos por B. Ribeiro: com
uma densidade de 0,5 pessoa / 2.590km ou milha quadrada (como os Yanomami) a
comunidade caa anta, veado e outros animais do mesmo porte; com 1,0 pessoa / milha
quadrada (Jvaro) predomina a caa de porte menor. Mantendo essa proporo, os caadores
de grandes mamferos desenvolvem uma mobilidade maior, exigindo um territrio de ma ior
extenso, devido rpida exausto da caa, em oposio aos grupos que vivem mais da coleta
como os do alto Xingu, que subsistem da pesca, mais abundante, caando apenas algumas
espcies de macacos e aves, e em decorrncia ocupa um territrio menor, o que permite uma
sedentarizao dos grupos com densidade demogrfica maior.
O equilbrio populao x territrio x recursos alimentares mantido pelos sistemas
de evitao, que se traduz em dietas alimentares justificadas culturalmente por tabus que
recaem sobre as espcies mais raras, expressando-os simbolicamente em desgosto ideolgico
e at em termos da cosmologia. Os tabus alimentares por se destinarem preservao de
recursos escassos, podem estender -se a toda a populao, mas na maioria das vezes inc idem
sobre alguns segmentos da populao, no s com relao ao consumo, como tambm s
prticas de obteno, limitadas a alguns dias no ms. Por outro lado, verifica-se que havendo
abundncia, as proibies so menos rigorosas. Ribeiro menciona que alguns grupos como os
Wanana detinham completo conhecimento das espcies de peixe que pescavam, levando em
considerao os ciclos reprodutivos, migratrios e de nutrio (1987b:86 87). Sem uma
informao do ciclo de vida das espcies com as quais se alimentavam, esses grupos no
teriam como saber quando deveriam intervir com as regras do tabu e quando sust-las.
As zonas de caa eram realmente abandonadas antes de se exaurirem. A prtica de
atrair animais para as roas constituiu uma forma de substituir a domesticao de animais
na Amrica tropical. Como atividades ldicas, a caa e a pesca eram usualmente exercitadas,
em contraposio agricultura considerada como trabalho (1987b:81).
No nordeste, os mamferos de maior porte e objeto de caa so semi-aquticos, como a
capivara. Entre os animais de caa de pequeno porte contam-se a paca, o tatu e a cutia, com
77
americanus Lin.)
O rio So Francisco o grande provedor nos perodos das estiagens que se prolongam
por anos seguidos, s vezes. Em suas guas so pescados o Platystoma, bagre sem casco ou
surubim; Prochilodus, curumbat, curumat ou curimat; Pimelodus macalatus, mandi- degua-doce; Hoplias malabaricus, trara; Cichlassoma fecetum, acar; Leoporinus sp., piau;
Serra salmus, Myletes macropomus Cuv. Pygocentrus piraya, piranhas.
Os Pygocentrus (piranhas), ainda so abundantes em alguns trechos do mdio So
Francisco, a exemplo, o distrito do Ic, Petrolndia. Extintos esto o dourado e o tambaqui,
tendo este dado nome a uma das tribos que habitava a regio.
Entre os insetos, a maioria de hbitos noturnos, contam-se o Schistocera paranaensis,
gafanhoto; Pyrophorus, vagalumes; Crax, mutuns; Calicoides, borrachudos; Tabanidae,
motucas; Trigona jati, abelha sem ferro, genericamente chamadas arapu; Trigona sp.,
abelha sem ferro (sanhar); Trombiculidae, micuim.As abelhas citadas fazem suas colmeias
nas quixabeiras; o micuim habita, sobretudo, as gramneas. Existem ainda diversas espcies
de marimbondos, Hymenoptera, mariposas e borboletas, Coleptera (Hartt 1941).
Os recursos da biota na rea de Itaparica nos dias atuais esto rareando cada vez mais,
conforme relatam os habitantes locais. Mesmo a piscosidade do rio So Francisco est
reduzida. Espcies como o surubim, importante na dieta alimentar das populaes ribeirinhas,
esto quase desaparecidas. A explicao poderia ser encontrada nas mudanas ocorridas no
seu ciclo reprodutivo com a construo de barragens.
A caa predatria, ainda que proibida, continua sendo praticada em escalada cada vez
maior, inclusive nas reas at agora preservadas, por se localizarem distante dos ncleos
populacionais, segundo relatos da populao.
No s o abatimento de espcies vegetais tem favorecido o desaparecimento em
grande escala de vrias delas nas zonas baixas; a extino pela caa de diversos animais
responsveis pela reproduo das espcies vegetais tem provocado o desequilbrio na
reproduo desses indivduos florsticos. Elementos da fauna, como a anta, a raposa, o quati e
a lontra, os dois ltimos de ambiente aqutico, foram extintos ou expulsos da regio.
Os Tux, em vista da caa e coleta predatrias na regio, tm suas atividades
tradicionais reduzidas. A coleta do mel, de mandaaia ou abelha africana, importada, com
perodo determinado para realizao, tem sido feita ocasionalmente. Em tempos remotos
coletavam tambm os favos (marimbas ou cabacinhas de marimbondo) enchendo cestos com
eles. Junto com a caa, o pescado complementava a dieta vegetal do grupo, estando reduzido
nos tempos atuais. A caa deveria incidir sobre pequenos animais, estando extintas as grandes
espcies. Alm do peixe, a nica fonte ento disponvel de protenas era o camaleo, pois a
carne de bode e carneiro era inacessvel para a maioria dos ndios e a bovina inexistia em
Rodelas, estando igualmente fora das suas possibilidades financeiras (Nasser 1974:88-91). Ao
informar sobre seus hbitos alimentares no passado, quando havia abundante disponibilidade
de caa, relacionaram espcies da fauna que j no existem em Itaparica e Rodelas, como
jacar, tei, pre e gara (Leucphyx thula Mol.).
Os nativos do mdio So Francisco so lembrados pelos etnlogos como povos
apegados a seus animais domsticos, mantendo em seu convvio at mesmo serpentes, o que
pode indicar um costume remoto. At onde os conduz a memria tribal, recordam um sistema
alimentar baseado em cultivo de vazante, de curta durao, no sendo suficiente para o
sustento de todos, durante todo o ano ou pelo menos metade dele. A complementao era
realizada na caa e coleta de frutos silvestres, mas sobretudo na pesca, que os alimentava de
manh, de tarde e de noite. A tradio da caa de grandes animais aparentemente no fazia
parte de suas atividades. Aves e pequenos animais, exceto o jacar, so mencionados, o que
deixa transparecer uma populao sedentria, sem o hbito de procurar caa maior em locais
mais distantes quando ela foi se extinguindo na rea. Pode-se mesmo referenci -los como
80
Barreto, por sua vez, conclui por uma ocorrncia de fogo quase generalizada em vrias
regies do Brasil durante esses eventos climticos e que os carves tivessem origem na
caatinga arbrea e arbustiva, com provvel desenvolvimento nas dunas parablicas, mesmo
por ocasio da atividade elica, aps 4.800 anos BP, no tendo o clima permitido a ocorrncia
antes dessa data. Nessa fase tem incio as queimadas, de origem antropognica ou no, que
se tornam mais comuns a partir de 1.700 anos BP, voltando a vegetao de caatinga a
estabilizar-se somente a partir de 850 anos BP.
Estudos palinolgicos realizados em vrias regies brasileiras vm servindo como
teste tese dos refgios florestais do Quaternrio Tardio e s hipteses que sugerem o
aumento da aridez durante o ltimo Mximo Glacial. Os realizados no cerrado de Minas
Gerais, no Brasil Central e na Amaznia apresentaram dicotomias em relao s hipteses
paleoclimticas e biogeogrficas. Perfis palinolgicos levantados em sedimentos lacustres e
turfeiras do Tringulo Mineiro, indicam que essa regio teve temperaturas mais baixas e
maior taxa de umidade simultaneamente com a intensificao da Frente Polar Atlntica
durante o mximo glacial (Oliveira et alii 1999:323-8, 332; Barreto 1996).
Nessas condies a Floresta de Araucaria se expandiu em fases alternadas com a
Floresta Estacional Semidecdua e, para a regio que a Hiptese dos Refgios previra um
aumento de aridez com expanso de caatingas e cerrados, verificou-se est atualmente
ocupada por cerrados, cerrades e Floresta Semidecdua. Baixas temperaturas e altas
umidades tambm foram registradas no Brasil Central. Na serra dos Carajs, estudos
paleoecolgicos sugerem perodos secos durante o ciclo glacial no sudeste Amaznico,
enquanto na mesma fase glacial, perodos midos e mais frios foram encontrados no alto rio
Negro (Oliveira et alii 1999:332 ss.). Essa diferena pode estar relacionada maior distncia e
proximidade do equador, respectivamente, considerando-se ainda que as condies nos
Carajs pode ter sofrido influncia da altitude. Ressalte-se que as condies de seca em
perodo de frio intenso promovem fenmenos climticos e ambientais diferenciados da seca,
com subida de temperatura e queda de umidade.
A Turfeira do Saquinho, no rio Icatu, sob exame palinolgico revelou que desde os
ltimos 11.000 anos ocorreram sete mudanas na vegetao e clima da regio, com as
condies existentes no final do Pleistoceno ausentes nos tempos contemporneos. Um
aumento expressivo de umidade, com temperaturas mais baixas, ocorrido nas serras
circunvizinhas, como a do Estreito, resultou em uma floresta tropical mida com alta
biodiversidade entre 10.990 e 10.540 anos BP, com a presena de elementos de distribuio
atual da Amaznia e da Floresta Atlntica.
O decrscimo de 5 C nas temperaturas mdias, encontradas no Nordeste durante o
mximo glacial, e a alta umidade so associados intensificao da Frente Polar Atlntica
que ocorreu no Pleistoceno tardio no Brasil Central.
Ainda de acordo com o estudo de Barreto, as florestas tropicais mantiveram-se at o
mdio Holoceno, havendo expanso de florestas de galeria nos campos de dunas entre 8.810 e
7.500 anos BP no Lago dos Pires ao norte da regio Sudeste, enquanto no Saquinho s durou
at 8.910 anos BP. A partir de ento, implantaram-se as condies de aridez que aumentaram
progressivamente at 6.700 anos BP, evidenciados pelo aumento de elementos da caatinga e
cerrado na paisagem local. No vale do Icatu, todavia, as matas de galeria predominaram no
antigo Holoceno, entre 10.600 e 6.700 anos BP correspondendo s condies do Lago dos
Pires. Enquanto isso, no Brasil Central, a Mauritia vinifera, indicativa de um clima atual (submido), foi encontrada no registro polnico em Cromnia, desde 7.500 anos, quando ento a
desertificao atingiu as guas Emendadas at 7.000 anos BP (Oliveira et alii 1999).
A interrupo do registro palinolgico entre 6.700 anos e a idade hipottica de 6.236
anos BP atribuda a um clima mais seco. De 6.236 a 2.904 anos BP, aproximadamente,
ocorreram oscilaes climticas com retorno da umidade em 4.886 anos BP, indicado pela
84
86
CAPTULO III
O CONTEXTO CULTURAL HISTRICO
No podemos desfrutar plenamente do outro, identificarmo-nos
com ele e, ao mesmo tempo, contin uarmos diferentes
Claude Lvi-Strauss, Unesco, 1971
Itaparic a, enquanto espao cultural, vai alm dos limites do espao fsico, no qual trs
estratos podem ser identificados: o pr- histrico, o neobrasileiro e o histrico ou brasileiro
moderno, dos quais os dois primeiros constituem o objeto de estudo deste trabalho. O estrato
pr-histrico ser tratado posteriormente, quando os vestgios arqueolgicos estiverem sendo
analisados.
O estrato neobrasileiro, compreende o momento da reelaborao da herana cultural
dos povos pr-histricos pelos nativos em contato com a cultura europia, enquanto esta vai
adquirindo novos aspectos com as aquisies culturais dos povos autctones, sntese portanto
de conhecimentos e costumes de diferentes populaes, representadas pelo componente
nativo, indgena e pelo estrangeiro, branco, europeu. Um, portador de tecnologia incipiente e
de um modo de vida determinado por normas consensuais reguladoras das atividades
cotidianas, as que supriam as necessidades de subsistncia e as que se relacionavam ao
universo de crenas, suporte de sua organizao social; e o outro, possuidor da tecnologia
mais avanada da sua poca na qual apoiava a consecuo de seus objetivos, a produo de
bens excedentes para abastecer o mercado mundial com o fim nico e precpuo de acumular
riquezas. A presena de ambos em um mesmo espao, exigindo uma reordenao no s
espacial como cultural, no pedida e no desejada pelo autctone, significando inclusive
usurpao de seu territrio, s poderia resultar em uma frico intertnica visivelmente
conflituosa.
De um lado o ndio, pertencente a diversas etnias, com o seu cotidiano orientado pelas
suas crenas, sob um ritmo de atividades marcado pelas necessidades de sobrevivncia, do
outro, o branco portugus, ele prprio um povo mestio, portador de um conhecimento
sistematizado e padronizado, traduzido no domnio de tcnicas desconhecidas dos povos
autctones. Essa supremacia tecnolgica, sobretudo armamentista, colocava os nativos em
desvantagem ante os invasores da sua terra, territrio que ficaria conhecido como Serto dos
Rodelas, tendo por ncleo a regio das cachoeiras, entre elas a de Itaparica, provavelmente a
Rodelas referida pelos cronistas, uma vez que a de Paulo Afonso era mencionada como o
sumidouro.
O amistoso contato inicial entre os dois povos de mundos to dspares, foi sucedido
por entrechoques armados, que com o decorrer do tempo tiveram o reforo de outras
estratgias pacficas. A fala das populaes nativas espoliadas do seu mundo apenas
percebida nas entrelinhas dos relatrios pouco esclarecedores dos missionrios e das
legislaes dos colonos brancos, impositivas de medidas que oscilavam entre a defesa das
populaes nativas e a dos interesses dos colonos, conseqentemente da Corte Portuguesa,
que legislava em causa prpria mesmo quando aparentava estar protegendo os naturais da
terra.
A interface entre o primeiro e o segundo estrato est envolta em informaes
desencontradas, provenientes de fontes imprecisas, deduzidas das tradies orais dos povos
indgenas, reveladas ou apreendidas de modo fragmentrio poca da chegada do europeu,
mais do que de fatos cientificamente comprovados seja pela arqueologia ou pela etnologia.
87
circulares que as tribos locais usavam como parte do equipamento de guerra (Hohenthal
1960). Martius acredita que o termo tenha se originado do nome em portugus do ornamento
labial usado por aquelas tribos, embora rodela, ornamento ou escudo, no fosse privilgio
daquele grupo, no podendo servir-lhe como distintivo.
O escudo tinha uso disseminado entre outros grupos, inclusive os da Amaznia, onde
confeccionado em couro, em madeira - sumama, simbama ou sumbama, a Bomabax ceiba
-, ou em fibra entranada co mo cestaria (Hohenthal 1960). O uso de tembets, por sua vez,
fora registrado desde os primeiros tempos do Brasil Colnia. Gabriel Soares de Sousa
observou entre os Tupinamb, no fim do sculo XVI, que os nativos adultos costumavam
furar os lbios inferio res para enfiar adornos de pedra verdes ou pardas em ambos os lbios ou
em dois ou trs buracos abertos nas faces ou ainda em todos esses lugares, s para despertar
temor em seus adversrios com o horripilante aspecto que adquiriam (Sousa 1987:307).
No sculo XIX, esse costume foi estudado pelos exploradores, entre os quais
Langsdorff, pesquisador que o descreveu entre os Bororo, mas j o observara no incio
daquele sculo entre os Cloche, na ilha de Skita no Alasca, que, sabe-se hoje, estendia-se at
aos povos da Patagnia no sul do continente (Manizer 1976). Martius relaciona ainda o termo
rodeleiro a uma espcie de piranha da regio denominada roduleira, deturpao de rodeleira,
sinnimo de redonda, o que acrescentaria um termo a mais na lista dos provveis significados
do vocbulo que deu origem a Rodela (Spix e Martius 1976). Rodela, no entanto, poder ter
origem na forma dos escudos dos habitantes das cachoeiras, que em idioma nativo significa
aracap . Assim, Rodela seria uma referncia ao povo dos escudos redondos.
Sob o aspecto puramente etnolgico, o topnimo da cachoeira ou o nome do chefe
cariri poderiam indicar o trao de um rito morturio, revelando uma prtica totmica
invertida, entre as tribos locais. A ilha de Sorobabel, ela prpria lo calizada em territrio dos
Rodelas, foi assim batizada provavelmente em homenagem a Zorobab, o famoso chefe
potiguar da Paraba.Nos documentos dos primeiros tempos da Misso Nossa Senhora do , a
ilha de Sorobabel no mencionada e a misso referida co mo a do Paje, devido estar muito
prxima da barra desse rio. montante dessa ilha, uma outra recebeu o nome de um chefe
indgena aps a sua morte, o cariri Uracap; no uma ilha qualquer, mas a que servira de
habitao ao chefe morto atualmente Aracap-, realizando uma identificao totmica no
sentido inverso ao descrito por Mtraux (1986), testemunhada e registrada por Martinho de
Nantes. possvel que Rodelas tenha sido um termo atribudo ao lder do So Francisco pelos
brancos, que se tornou extensivo cachoeira como ponto de referncia topogrfica de sua
aldeia, mas j no se pode dizer o mesmo do nome Aracap, atribudo quela ilha.
Sampaio-Silva (1997), nos dias atuais, apresenta mais uma possvel explicao
origem do termo, grafado algumas vezes como Rodelhas. Uma informante tux, que tinha
Francisco Rodelas como um heri do seu povo, relacionou o nome do chefe ndio ao costume
antigo de se confeccionar colares com rodelas de ossos humanos dos prprios Tux mortos,
de onde proviria a denominao Rodelas. Os Tux se dizem descendentes dos Rodelas e por
isso acreditam que tambm habitaram Sorobabel na poca em que os Pankararu foram
aldeados nessa ilha. Estes, por sua vez, lembram o costume antigo de se usar artefatos de
rodelas de osso, repetind o o gesto de serrar o antebrao, associando-o ao povo Camamu, de
quem dizem descender.
De todo modo, o termo Rodela passou a constituir um braso para quem o portava,
chefe e aldeia ou aldeias, e logo designaria todo o territrio dos tapuias at onde se
estendesse. Consta em documento que, durante a campanha contra os holandeses, Rodela, o
maioral dos tapuias, enviara 200 ndios para compor o tero de Filipe Camaro. Quatro
dcadas depois, em 1674, Francisco Rodela receberia a patente de capito dos ndios da
Aldeia do Rodela (Nantes 1979;Hoornaert et alii 1983), o que explica a ascenso do termo
Rodela a partir de um posto hierrquico, tornando-se depois um gentlico e por ltimo um
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terrestres que partiam de Olinda em demanda das aldeias dos Rodelas acompanhavam o curso
desse dois rios que aos poucos foram se povoando, enquanto o interflvio permaneceria
isolado durante sculos. O no povoamento desse espao pode ser atribudo belicosidade ou
grande mobilidade dos indgenas que povoavam esse territrio, identificados pelos
etnlogos como os Avis, ou ao fato dessa regio ribeirinha possuir cachoeiras, sagradas para
os ndios, ou ainda pela prpria dificuldade de comunicao pelas corredeiras e rochedos no
leito do rio (Mello 1966). As trilhas do gado que procediam de Salvador em demanda dos
sertes do Piau, ou que no sentido inverso passavam por Juazeiro ou Santo Antonio da
Glria, principais pontos de travessia, bifurcavam-se ou juntavam-se em Serrinha para evitar a
terra ignota, a regio rida do raso da Catarina.
Sobre o serto do Paje, Pereira da Costa o menciona como terra dos rodeleiros,
confundindo-os com os Avis, ao descrev- los como nmades que migravam em grandes
grupos para diversos e longnquos lugares, mudando suas aldeias para regies midas, mais
frteis, com caa e peixe abundante s, abandonando suas povoaes que se espalhavam pelas
plancies das margens do Paje, o rio sagrado da tribo, o rio santo, o rio do profeta
(Pereira da Costa 1983c:484).
A sobreposio de contextos culturais na rea de Itaparica do serto dos Rodelas o dos
grupos colonialistas, vaqueiros e missionrios, sobre o das populaes indgenas ou prhistricas -, precisa ser esclarecida atravs de uma abordagem que analise as relaes
intertnicas, origem da populao neobrasileira nessa regio.
Para um melhor entendimento do lento processo de superao de uma cultura por
outra, os instrumentos e estratgias de dominao, sustentados pelo arsenal legal de que se
cercou a administrao portuguesa, precisam ser tratados.
3.1.1. O projeto colonial e os agentes colonizadores.
O projeto colonial portugus desenvolveu-se em quatro etapas. Inicialmente a
Metrpole intentou explorar a terra extraindo os produtos exticos destinados ao mercado
europeu. A constante ameaa a esse comrcio pela pirataria e a longa rota martima at o leste
asitico levaram Portugal a tomar posse da terra verdadeiramente e assegur- la perante as
naes europias, instaland o uma Colnia o mais produtiva possvel. A maior parte dessa
fase, a Colnia esteve sob o domnio espanhol, tendo sido invadida em algumas ocasies por
franceses e holandeses, estes tendo permanecido mais tempo em Pernambuco, o que afetou
significativament e o processo de colonizao no Nordeste.
O desmoronamento da estrutura colonial montada, mas no consolidada, obrigou a
Metrpole, aps a Restaurao, a repensar a organizao poltico-administrativa da Colnia, o
que deu origem terceira fase, estabelecendo metas a ser atingidas a curto, mdio e longo
prazo. Dessa etapa consta a retomada da instalao de novas misses para compensar as
destrudas durante as guerras contra os flamengos, a criao da Junta das Misses e das
aldeias-misses, base para a formao de ncleos urbanos. A quarta etapa constituiria a
culminncia desse projeto por contar com as condies polticas, sociais e econmicas
amadurecidas para a implantao das diretrizes reformistas da administrao pombalina.
No projeto colonial portugus podem ser observados diversos aspectos que
interferiram na formao da sociedade brasileira, com conseqncias que no se limitaram ao
perodo da colonizao, mas perduram at os dias atuais. Um desses aspectos, em que o
projeto colonial estava essencia lmente assentado, foi a escravido de povos africanos e
descendentes, situao que existiu no Brasil at a concesso da liberdade em 1871 aos
ingnuos, filhos de escravos. A institucionalizao do sistema escravista ocorreu com a
legislao que disciplinava os direitos dos colonos, a Carta Rgia de D. Sebastio de 1570,
que instituiu o trabalho compulsrio, criando paralelamente o estatuto do escravo.
91
fundamentalmente diferenciadas ficou camuflada sob uma nova (e falsa) verso de um dos
institutos dos povos submetidos, o das relaes de famlias extensas (clnicas), estabelecidas
pelo sistema de parentesco, que aliado ao sistema de trocas, favoreceu a miscigenao. Esta
constituiu o reforo perfeito para a manipulao dos costumes ancestrais das populaes
locais pelo invasor, utilizando em proveito prprio as normas da doao, da troca, da
hospitalidade que, bem sabia, os nativos no poderiam desobedecer. Assim, conquista e
violncia, mescladas ao engodo, interpenetraram-se e situaram-se na base da formao da
sociedade nacional.
Outro aspecto importante no projeto colonial portugus, envolvendo a conquista da
terra e dos homens, foi o papel desempenhado pelos agentes colonizadores. Alm dos
escravos, outros dois pilares desse projeto constituram-se dos religiosos e dos colonos, ambos
sob a mediao dos funcionrios. Aos religiosos cabia preparar a populao, nativa ou
transplantada, para a realizao dos objetivos do sistema colonizador em implantao.
A servio da colonizao muito se empenharam a Igreja e seus religiosos, entre os
quais os jesutas. Estes, contrrios escravizao do ndio sob quaisquer formas, disputaramnos aos colonos, que desejavam adquiri- los como boas peas para servir como escravos.
Com o objetivo de cristianiz-los, os religiosos mantinham-nos sob seu jugo temporal e
acabavam por subjug - los, at mesmo nos perodos em que no tiveram legalmente esta
faculdade.
Na defesa do ndio contra a escravido, acordavam-se jesutas e comerciantes de
escravos africanos, de vez que o escravismo vermelho restringia aquele trfico. Os prprios
inacianos, assim como outras confrarias, adquiriam esses escravos para as suas casas na
Amrica, destinando-os s atividades agrcolas. Por outro lado, aps o primeiro sculo de
colonizao efetiva, coincidindo com a terceira etapa de colonizao, a Coroa passou a
interessar-se em preservar os povos autctones, a fim de us- los como massa populacional
estvel na Colnia e para isso era necessria uma preparao, cabendo aos missionrios
cristianiz- los, civiliz-los. Neste ponto, Estado e Igreja convergiam em seus objetivos.
O entrechoque de interesses na Colnia, envolvendo governo, Igreja e colonos, no
entanto, era latente. A Coroa, ora opunha -se aos colonos que escravizavam os nativos, a fim
de no perder a receita proveniente do trfico negreiro, ora apoiava aquele escravismo, do
qual tambm auferia impostos e ao mesmo tempo contentava os colonos, que podiam
dispensar a importao de escravos africanos e ainda camuflavam a busca das minas com as
expedies de preao dos nativos. Desses interesses contraditrios resultou uma legislao
tambm cheia de contradies, ressalvas e justificativas revogatrias.
Funcionrios da Coroa, entre estes os religiosos, e os colonos tambm estavam
relacionados a outro importante aspecto a ser considerado na colonizao brasileira, o tecido
social, que no incio do processo fora composto por eles, elementos fundamentais
realizao do plano portugus. A conquista da terra em condies de ser rendosamente
explorada pela Metrpole, embora dela a Colnia fosse apenas uma extenso, requeria que as
populaes nativas se transformassem de gentios em civilizados, massa social por excelncia
para torn-la economicamente vivel.
Sobre o contingente colonizador europeu do incio dos anos quinhentos, estava na
maior parte integrada s feitorias, deixando vestgios insuficientes sobre sua origem a no ser,
vagamente, a dos primeiros indivduos enviados Colnia nascente, nela abandonados para
cumprir pena de degredo, que se integrariam s populaes nativas e se tornariam grandes
lderes, conhecidas figuras da histria. Sobre o povo portugus daquela poca encontram-se
referncias nas crnicas, de natureza ufanista, que pouco ou nada registraram sobre os
aspectos da vida cotidiana.
Portugal e portugueses quinhentistas, sob um ponto de vista mais realista, s poderiam
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ser apreendidos atravs das observaes de algum estranho, ainda que enaltecendo sua ptria
e a prpria cultura, em detrimento da cultura e povo lusitanos. O religioso flamengo Clenardo,
recm-chegado a vora em 1535, comparou seu pas de origem - pas de mesteirado e
utensilagem -, com o que visitava, onde observou a falta de mecnicos e equipamentos
complexos, o preconceito contra o trabalho, a ostentao que se contrapunha a dificuldades e
rudeza de costumes, o desprezo pela agricultura o que se refletia na falta de alimentos e a
ostentao de nobreza de casta pela elite local quando se fazia acompanhar de um cortejo de
criados e escravos, encobrindo a vida frugal que levava e ao mesmo tempo dificultava
encontrar-se serviais autnomos. Para algum se apresentar decentemente teria que possuir
no mnimo uma mula e quatro lacaios, mas precisaria de bem mais para demonstrar a largueza
de suas posses e compor um verdadeiro squito ao se deslocar pelas ruas da cidade (Nemsio
1971).
De certa forma, o preconceito de Clenardo traduzido nessa observao revela o pas
onde se realizavam os estudos nuticos mais avanados da poca e possua os centros de
ensino de onde saa parte da elite intelectual que renovava o pensamento na Europa da poca.
O prprio Clenardo no se dirigiria a vora se no estivesse perseguindo um objetivo
importante. A cidade, ao lado de Coimbra, no era s uma das duas sedes da Inquisio no
pas, mas como aquela, tambm um fervilhante centro acadmico. possvel, todavia, que os
artesos que ele no encontrara estivessem embarcados nos na vios que demandavam frica
e ao Oriente, ou espera de contrato em Lisboa.
parte os exageros, Clenardo tem o mrito de ter deixado posteridade um painel da
sociedade portuguesa caracterizada pela ausncia de artfices e pelos pseudo-fidalgos que
passavam a po e gua para a fim de possurem escravos africanos que escureciam toda a
cidade, paga do preconceito ao trabalho. Em Lisboa, o religioso calculava que houvesse
mais escravos que homens livres (Nemsio 1971).
Esse retrato do povo que iria colonizar a terra distante, d a medida do que significou o
contato com outras populaes de to diferentes origens e costumes, conduzindo um processo
de aculturao envolvendo inmeras outras culturas, que segundo Wachtel ... no so
identidades abstratas, ... s existem em funo de grupos humanos, adaptados a um meio
geogrfico, comprometidos numa histria (1977:151). A aculturao, conseqentemente
comporta diversos nveis, em decorrncia das modalidades de contato e resultados
produzidos, em que esto presentes apenas parcelas dos representantes de cada sociedade. No
caso da colonizao do Brasil pelos portugueses, s parte dos povos autctones entrou em
contato com a parcela do povo portugus que invadiu sua terra. As parcelas contatadas,
contudo, alterariam mutuamente seu processo de formao histrica, porm em nvel
desigual, posto que uma suplantou a outra ao anular sua identidade e ao impor- lhe seus
conceitos, sua viso de mundo, enquanto a subordinada procurava estratgias para burlar essa
imposi o.
Sob a abordagem da aculturao como processo de desvio na formao histrica,
entende-se porque na Colnia rapidamente os representantes da Lusitnia tambm
incorporavam os costumes do povo da terra. Os rfos enviados ao Colgio dos jesutas, junto
com as crianas nativas, faziam procisso com uma cruz pintada de plumas de aves da terra
encimada por um menino Jesus vestido de anjo e espada na mo, como descrevem os Irmos
Pequenos em carta ao Padre Dominique. Enquanto isso, os filhos dos brancos, nascidos das
ndias nas aldeias, viviam pelo serto lei bruta, tendo ido um deles a Lisboa como
amostra e para procurar o pai, que no desconhecia sua existncia ao regressar ao Reino
(Nemsio 1971:221). Gilberto Freyre explica essa rpida adoo dos costumes indgenas
pelos portugueses origem mestia do povo lusitano, sobretudo brbere-arbica ou
mourisca (Freyre 1996), responsvel pelo contingente de ferreiros, sapateiros, pedreiros e
carpinteiros que no incio do sculo XVI faziam de Lisboa uma cidade semi-oriental, ao lado
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FIGURA 08
97
percorreu a serra do Assuru, subiu o rio Verde e o Paramirim, descobriu as minas de salitre
ao atingir o rio de mesmo nome, onde l permaneceu a explor- las e s ento atravessou o
So Francisco para Pernambuco, retornando Itabaiana, aps oito anos de jornada (B. Lima
Sobrinho 1946:36).
Para o serto do So Francisco, ainda foram organizadas na Bahia outras expedies
na segunda metade do sculo XVI, comissionadas pelo governador-geral Lus Brito de
Almeida: a Mata Negro, em 1575; a de Marcos Azevedo em 1577; a de Joo Coelho de Souza
em 1583, que conseguiu chegar s cabeceiras do rio, mas nenhuma informao deixou sobre
os indgenas locais e que, segundo Gabriel Soares s sobreviveu aos nativos da regio porque
atingiu o rio cem lguas acima das cachoeiras, provavelmente depois da Grande Curva na
direo sul; e a de Sebastio lvares em 1587, que durou mais de um ano e nada descobriu
sobre metais nobres, sobretudo porque em sua ausncia os membros da expedio saram a
prear ndios, restando-lhe quinze ou vinte homens (Sousa 1987; Hohenthal 1960:38-39).
De Porto Seguro, saiu a expedio de Martim Carvalho que perambulou durante oito
meses explorando o vale do Jequitinhonha, descendo pelo So Mateus, ao fim da qual afirmou
haver encontrado ouro e ter estado prximo da serra das pedras verdes, regio sempre
relacionada ao So Francisco. A crena de que as minas se localizavam ao sul, nas nascentes
do rio, conduzia as expedies nessa direo, preferindo os sertanistas partirem de Porto
Seguro, como fizeram Sebastio Fernandes Tourinho e Antonio Dias Adorno que preferiram
entrar pelo So Mateus e pelo Caravelas, respectivamente, para s ento viajarem por terra,
mas no conseguiram vencer a serra do Espinhao (B. Lima Sobrinho 1946).
Alm dessas entradas baianas, outras partiram de Pernambuco, entre as quais a que
precedeu a de Gabriel Soares, antecedendo-a tambm no mesmo fim trgico, assim como a
chefiada por Francisco de Caldas, superintendente da Fazenda Real de Olinda, e Gaspar Dias
de Atade, realizada em 1582. Esses expedicionrios partiram para o rio So Francisco,
acompanhados dos aliados Tabajara e foram por eles dizimados, quando a suspeita mtua de
traio entre os portugueses e seus aliados nativos provocou o levante de Brao de Peixe, luta
que se estenderia a todo o serto conhecida como a Co nfederao do Paje, a primeira do
Nordeste (Hohenthal 1960:38).
Uma outra expedio pernambucana ainda de 1578, comandada pelo experiente
sertanista, Francisco Barbosa da Silva, e um conhecedor das lnguas indgenas, Diogo de
Castro, bifurcou-se subindo uma parte em caravela pela embocadura do rio, enquanto a outra
se deslocava pelo interior, com encontro marcado no desembarcadouro do rio So Francisco,
provavelmente Penedo, de onde retornou ante a investida dos ndios locais.
Mais tarde, aps a conquista de Sergipe em 1590, quando os ndios da regio haviam
passado para Alagoas ou haviam subido o curso do rio, em fins do sculo XVI e primeiros
anos do XVII, provavelmente 1606, duas expedies consorciadas dirigiram-se ao serto
sanfranciscano: a de Crist vo da Rocha, proprietrio em Sergipe, e a de Rodrigo Martins,
baiano. Este seguiu por terra, enquanto Cristvo da Rocha, transportado rio acima por um
caravelo, conduzia quarenta homens e chegou alm do sumidouro - cachoeira de Paulo
Afonso-, aldeia do ndio Tum, onde se desentenderam quando da partilha dos cativos
(Duarte 1947:22-3). O sergipano Cristvo da Rocha, embora participando com menor
nmero de homens, pretendia um nmero maior de escravos, alegando ter autorizao dos
Albuquerque de Pernambuco para realizar a bandeira, enquanto Rodrigo Martins por ser
baiano no tinha permisso para conquistar, nem escravizar ndios em territrio
pernambucano.
Os holandeses tambm estiveram interessados na regio do So Francisco e
exploraram o seu curso da embocadura cachoeira de Paulo Afonso. A mais importante de
todas as expedies dessa fase de reconhecimento, segundo Hohenthal foi a de Willem
Glimmer, por volta de 1601, devido s anotaes do capito a respeito dos nativos. Essa
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bandeira partiu de S. Vicente, enquanto parte dos companheiros de Glimmer saa de S. Paulo
de Piratininga atingindo o rio Verde, nas cabeceiras do grande rio, realizando uma viagem que
durou nove meses e rendeu importantes informaes sobre as tribos daquela regio. Glimmer,
posteriormente, acompanharia Francisco Dias d'vila e o padre Antonio Pereira, em 1628,
procura das minas de prata de Belchior Dias Moria , que encontrara somente as de salitre.
Dessa bandeira, faria parte como um dos sertanistas o pernambucano Domingos Fernandes
Calabar, aos dezoito anos (Hohenthal 1960:39;Calmon 1958:56-7).
O resultado dessas expedies ao findar o sculo XVI, foi o devassamento do rio So
Francisco da foz ao alm-Carinhanha, em territrio atual de Minas Gerais. Nesses
empreendimentos o mameluco constitua parte expressiva do contingente, ao lado dos nativos
mansos. O desenvolvimento da empresa portuguesa, como processo de reconhecimento e
ocupao da terra, receberia grande contribuio da mistura entre as etnias indgena e
portuguesa. Em menor parcela seria a participao do componente negro. Seu aproveitamento
nas expedies acontecia segundo a condio de escravo, raramente na situao de homem
livre, mesmo porque, to estrangeiro na terra quanto o europeu, seria de pouca utilidade para
as expedies. Os que melhor a conheciam eram fugitivos das senzalas que se embrenhavam
na mata, refugiando-se em quilombos nos rinces mais distantes do serto, escondendo-se nas
aldeias ainda no contatadas, procurando obviamente no deixar rastros de sua passagem, no
trajeto desenvolvido na fuga.
Com as expedies teve curso uma outra estratgia: de dominao, do ponto de vista
do colonizador, e de sobrevivncia, do nativo. A mestiagem com o indgena foi a estratgia
de maior eficincia que o colonizador poderia utilizar para conhecer realmente a terra e o que
nela existia, inclusive os habitantes naturais. O parente mameluco mediou essa apropriao
com uma rapidez s perceptvel no nmero de componentes mamelucos de uma expedio,
conforme documentos oficiais da poca, o termo da reunio da junta em Olinda, sobre a
partida de uma expedio militar organizada por Diogo Botelho, que na poca se encontrava
de residncia em Pernambuco. Enquanto a expedio se dirigia conquista das terras do
norte, o Cear, A zona sertaneja, que comeou a ser explorada pela subida de
reconhecimento do rio S. Francisco ... j estava mais ou menos ocupada por alguns ncleos
coloniais disseminadamente dispostos, representando uma populao relativamente animada
..., segundo Pereira da Costa. Seria necessrio, ento, assegurar o domnio do norte para
onde ... foi resolvido que marchariam 200 portugueses e 800 ndios frecheiros, os quais 200
homens portugueses so todos gente do serto mamelucos, tangos maus e homiziados.
(Pereira da Costa 1983a:214). Nas entrelinhas percebe-se que a expedio era composta de
nativos em sua maioria, complementada por mestios do interior, que, exilados ou fugitivos
mas sempre considerados sob a proteo de algum senhor, eram chamados de traficantes de
escravos (tangomaos, na frica), atividade j considerada depreciativa na poca (Barbalho
1982a:32). Trata-se, portanto, de uma referncia gente da terra, a quem no se atribua
muita importncia e, embora mencionada de modo to pejorativo pelas autoridades da
Colnia, era essa populao que engrossava as fileiras das expedies.
Barbalho se refere a esses 800 indgenas como potiguares e tabajaras e explica que a
participao maior de mamelucos nas expedies devia -se ao fato de nascerem livres e
procurar acompanhar o pai branco, enquanto o mulato nascia escravo e, nesta condio,
procurava aquilombar-se; aquilombado, aproximava-se facilmente do tapuia-cariri. No
engenho ou na fazenda, o mulato continuava escravo e como tal permanecia na senzala,
enquanto o mameluco era livre, aproximava-se do pai e tornava-se preador de sua gente; este
desconhecia a me, aquele no conhecia o pai (1982a:31-32). Um exemplo acabado de
mameluco que perseguiu a prpria gente foi Jernimo de Albuquerque Maranho, filho de
Maria do Esprito Santo Arcoverde.
Os objetivos das bandeiras que se destinavam ao serto sanfranciscano, resumidos por
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Barbalho na ... cata do ouro para o Reino e ndios para a escravido nos engenhos-deacar da faixa litornea, tudo, no geral, com aprovao eclesistica... (1982a:48), do a
perceber que uma atividade podia ser perfeitamente substituda pela outra, o que aconteceu
com certa freqncia, sem que o plano de conquista da terra deixasse de ser cumprido. De um
modo ou outro, os fins almejados iam sendo realizados.
Da fase de reconhecimento e preamento das populaes nativas, deduz-se a
importncia do amlgama tnico como uma das formas de transformao da cultura local. A
miscigenao, foi o ponto de interseco entre os dois povos que se defrontavam
culturalmente, nativos e brancos, sobre a qual Varnhagen enftico assinala que a mulher ndia
foi Um dos elementos que mais concorreu para a fuso das nacionalidades tupi e
portuguesa ... (1975:214).
Na metade do sculo passado, Darcy Ribeiro negava a mestiagem como processo de
extino dos ndios, assegurando que o desaparecimento de tribos no se devia assimilao
plena pela miscigenao, que parte dos ndios haviam sido exterminados e os sobreviventes
haviam permanecido indgenas. No havia, portanto, ndios assimilados sociedade
nacional como parte indistinguvel dela. Trs dcadas depois, Papeba, Jenipapo, Trememb,
Xoc e, posteriormente mais trs grupos, Jeripanc, Kalanc, Kalancau s como exemplos
no Nordeste, estavam lutando pelo reconhecimento legal de sua identidade indgena, antes
populaes diludas, imperceptveis na sociedade brasileira. Igualmente, no se pode afirmar
que se encontravam na retaguarda de tribos virgens de contato, como propunha o
antroplo go; pelo contrrio, habitavam em meio sociedade nacional, na rea litornea ou
relativamente prxima dela, devendo estar includas na condio do tanto mais aculturadas,
mestiadas e assimiladas quanto mais antiga fosse a ocupao neo-brasileira de seus
territrios, e, por conseqncia, extintas, sem possibilidade de promoverem um
reaparecimento (D. Ribeiro 1977:8).
Sem perceber, o antroplogo reproduzia a atitude das autoridades brasileiras imperiais,
no sculo XIX, adotando o ponto de vista de que as aldeias, vestgios das antigas misses,
estavam extintas sob a alegao tautolgica de que seus habitantes no podiam ser
considerados populaes indgenas porque as aldeias j no existiam, e estas estavam extintas
por que assim fora determinado por decreto, no porque no estivessem habitadas. So essas
posturas dos agentes da cultura, na verdade, que levam os povos indgenas ao extermnio.
Os exemplos aqui mencionados, alguns daqueles que a literatura colonial registrou
sobre os primeiros contatos entre indgenas e portugueses e sua conseqncia direta, a
mestiagem e a aculturao, demonstram que to longo processo s poderia resultar na
invisibilidade das populaes de ascendncia autctone em meio sociedade neobrasileira,
durante o qual a indgena perdia cada vez mais a visibilidade enquanto se firmava a influncia
europia tornando-se predominante. A miscigenao e o drama que os primeiros tempos de
contato entre as duas culturas traziam em seu bojo podem ser ilustrados com as confisses em
termo lavrado pelo Santo Ofcio, em 11.02.1592 na Bahia, no processo que examinava
Domingos Fernandes Nobre, o Tomacana. Os motivos do processo, no mencionado nos
trechos publicados, mas dedutveis das confisses do acusado, possivelmente so os mesmos
que jus tificariam tantos outros julgamentos quela poca, mencionados por cronistas,
viajantes e missionrios como crimes horripilantes: o concubinato, a prtica de cerimnias
pags e o ritual antropofgico.
As confisses do mameluco Tomacana apresentam, na verdade, uma longa lista de
servios prestados Coroa na tarefa de colonizar o Brasil.Vivendo duplamente, em suas
misses o mameluco voltava a readquirir sua identidade indgena por algum tempo. Percebese em seu relato toda a tragdia da populao mestia: povo dividido entre os costumes
ancestrais e a nova ordem que lhe era imposta pela outra metade de sua ascendncia; o
prestgio entre os nativos, sendo utilizado para servir aos brancos na escravizao de sua
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morte ritual - os homens corda -, trocados por contas de vidro, ferramentas e outros
apetrechos que desejassem seus captores, sendo os prisioneiros distribudos depois entre a
populao branca para prestarem servios em troca de pagamento. A terceira via da
escravido indgena, o descimento, consistia no consentimento pacfico dos nativos em se
transferirem para as aldeias fundadas pelos missionrios, onde aguardavam a repartio para
prestar servio nas fazendas e vilas (Bellotto 1988). Esses subterfgios para a apropriao da
mo-de-obra escrava indgena passaram a ser utilizados quando os nativos comearam a se
recusar a prestar servios aos brancos, que haviam abandonado a ttica da solicitao branda
com a promessa de que iriam viver como em sua terra, vizinhos dos colonos e em troca de
presentes, e passaram a exigir autoritariamente que se transmigrassem para o litoral, onde ao
chegarem eram separados de seus familiares, distribudos entre os colonos (Azevedo 1901).
Na dcada de oitenta do sculo XVI, um oficial da cmara descera durante dois anos
havia descido vinte mil ndios do serto do Orob que foram entregues aos colonos. A partir
de ento, por seis anos, o descimento contnuo dos nativos envolveu um contingente de dois a
trs mil e at mais nativos, sendo estimado nesse perodo um total geral em torno de oitenta
mil escravos. Durante uma verificao nos engenhos e fazendas da Bahia naquela poca
foram encontrados, no entanto, somente escravos africanos e indagando-se sobre os nativos, a
resposta era a de que haviam morrido. At ento o descimento era a prtica usada para
transferir as populaes autctones do serto para o litoral.
Enquanto a escravizao pelo portugus era degradante na cultura indgena, entre os
prprios nativos, exercitada como direito de guerra, era motivo de honra. O escravo tornavase parte do seu captor e podia ser oferecido a um jovem que ainda no combatera, como
propiciao. A partir de ento, passava a ser um membro adotivo da tribo, depilado e tratado
como os demais. O prisioneiro passava a usar uma gargantilha de cordeizinhos, smbolo de
sua condio, que s o enlaador sabia desatar, ou ento composta com frutos secos ou
murchos, em quantidade de acordo com o nmero de luas que ainda viveria. As peias eram
usadas apenas quando as tabas de origem estavam prximas. O fugitivo do cativeiro que
retornava prpria tribo, porm, era castigado, porque quem se deixasse aprisionar pelo
inimigo, tornava-se inimigo dos seus. O cativo perdia o seu lugar, a sua posio na
comunidade de origem.
Para o escravo de guerra, adotado pelos captores, o tratamento dispensado procurava
suprir a vida em sua aldeia e de certa forma sua dignidade. Era dado em casamento a uma
mulher encarregada de engord-lo. A aldeia inimiga, porm, era um no-lugar para o escravo
de guerra. Os filhos nascidos na escravido eram sacrificados; raramente eram poupados. As
crianas capturadas muitas vezes eram vendidas aos brancos, os velhos eram abatidos e as
mulheres, se no eram mortas de imediato, eram entregues aos guerreiros vitoriosos. Sem
lugar, sem identidade, s restava ao cativo deixar-se morrer, entregar-se ao castigo e resgatar
a honra perdida. O ritual antropofgico, antes de ser o castigo na concepo do europeu,
adquiria o carter de momento de troca e de resgate, no de vingana. O escravo de guerra
imolava-se, em nome de sua aldeia, como compensao pelos inimigos mortos pelos seus. E
somente a morte nessas condies poderia restituir- lhe a honra (Staden 1974:179-185; Cardim
1980:95-100; Navarro 1988:75).
A sorte dos povos autctones, constantemente ameaados de escravizao pelo colono,
foi descrita por Capistrano de Abreu quando se referia aos que habitavam o Serto dos
Rodelas como ... acuados entre o So Francisco e a Ibiapaba. A sua resistncia foi terrvel,
talvez a mais persistente que os povoadores encontraram em todo o pas; mas atacados no
rio So Francisco, no Piranhas, no Jaguaribe, no Parnaba, por gente de So Paulo, da
Bahia, de Pernambuco, da Paraba, do Cear, foram uns mortos, outros reduzidos a
aldea mentos, outros agregados a fazendas, fundindo-se e confundindo-se com os
colonizadores aliengenas. (Capistrano de Abreu 1975:32). A desonrosa sorte havia sido
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sertes das Rodelas e Paje das Flores, onde instituiu uma capela sob a invocao de So
Pedro ... Pereira da Costa contesta, no entanto, que lvares Martins fosse proprietrio no
Serto dos Rodelas, pois em documento antigo por ele pesquisado h referncia apenas s ...
terras de S. Pedro em Paje, onde fundou a referida capela e um engenho com o mesmo nome
de S. Pedro, e ... [ao] serto do Rodovalho, tambm em Paje. (Pereira da Costa 1983c:483).
Rodovalho bem poderia ser uma grafia deturpada por uma leitura enganosa ou de difcil
entendimento do termo Rodela, s vezes grafado como Rodelha. Em sua ao colonizadora
naquele setor da comarca do So Francisco, lvares Martins foi seguido pelo capito
Antonio Vieira de Melo que, pelo ttulo, entende-se ser um administrador regional.
Ao sul do Serto dos Rodelas situava-se o domnio de Antonio Guedes de Brito, que
obtivera 160 lguas de testada no So Francisco, literalmente dividindo com Garcia d'vila o
domnio dos sertes. Por volta de 1700, os Guedes de Brito haviam se tornado os grandes
fornecedores de alimento para as minas das Gerais. Manuel Nunes Viana, procurador da filha
daquele sesmeiro, Isabel Guedes de Brito, detinha em suas mos a sorte dos mineradores, a
quem podia suspender o fornecimento de produtos oriundos da pecuria ou das plantaes
praticadas nas ilhas e vazantes do So Francisco (Rocha 1983:15-16).
Os primeiros colonos do serto em sua maioria no eram sesmeiros, mas escravos ou
prepostos e sofreram muitas dificuldades, precisando inclusive adaptar-se dieta local. Como
alimentos havia carne e leite em abundncia, mas faltava- lhes a farinha, que j havia se
tornado indispensvel dieta na Colnia em geral, e sertaneja, em particular. A terra era
julgada imprpria para o cultivo da mandioca pela falta de chuva, evidncia de que
desconheciam o manejo do seu cultivo. O monjolo para preparar o milho seco ainda era
desconhecido, sendo utilizado apenas o milho verde. A dieta alimentar naquelas terras era
complementada com frutas silvestres e mel.
Raimundo Giro resumiu a vida daquelas populaes sertanejas na era do couro, aos
seguintes termos: De couro fabricavam-se todas as coisas, pois que era a matria-prima
mais mo e duradoira. E endossando Capistrano de Abreu, transcreveu-o:
De couro era a porta das cabanas, o rude leito aplicado ao cho duro, e mais
tarde a cama para os partos; de couro todas as cordas, a borracha para carregar gua, o
moc ou alforge para levar comida, a arca para guardar a roupa, a mochila para milhar o
cavalo, a peia para prend-lo em viagens, as bainhas de faca, as broacas e os surres, a
roupa de entrar no mapa, os bangs para cortumes ou para apurar sal; para os audes o
material de aterro era levado em couros puxados por juntas de bois, que calcavam a terra
com seu peso; em couro pisava-se tabaco para o nariz. (Capistrano de Abreu apud Giro,
1984:85 )
A esse equipamento, Giro acrescenta que o couro servia para confeccionar outras
peas do mobilirio - cadeiras de encosto, tamboretes, as cadeiras baixas de sentar-se
almofada de bilros, os bas-guarda-roupa, decorados com arabescos de pregaria dourada
(percevejo). A civilizao do couro adaptou s suas necessidades as peas que o indgena j
fabricava usando como matria -prima as frgeis palhas, cncuas, folhas, cascas de tronco,
cabaas, criando um novo modo de armazenar e transportar.
Na era do gado, ao contrrio do alto serto onde a carne e o leite eram alimento
comum a todos, na zona litornea, somente os moradores do Recncavo mais abastados
alimentavam-se de carne bovina vendida nos aougues das freguesias e vilas. Os escravos
negros, em nmero muito grande nas cidades, viviam de fessuras, bofes e tripas, sangue e
mais fato das reses segundo Antonil (1982).
O gado vacum seria ainda o alimento bsico para os habitantes dos engenhos-deacar e posteriormente para os trabalhadores nas minas. Era utilizado ainda para tocar a
engenhoca, puxar os carros-de-boi, servindo tambm como matria-prima para embalagens,
alm de fornecer aos colonos a matria -prima de mobilirios e demais utenslios domsticos
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FIGURA 09
109
da Coroa para descobrir as minas de prata, sonho do tio Belchior Dias, o Moria, que o
herdara de Gabriel Soares.
Nessa ocasio, Filipe IV resolvera deixar aos colonos a explorao das minas do sul, a
exemplo das localizadas no norte, os quais Moria se propusera encontrar quando substituiu
Gabriel Soares na empreitada. O rei ofereceu como prmio aos seus descobridores os ttulos
de fidalgo e administrador das minas, bem como as terras que pretendessem. Belchior Dias
conseguiu chegar at Jacobina, contando com os prstimos dos parentes de sua av, Catarina,
que Pita assegura ser responsvel pela submisso de seu povo ao jugo portugus. Com a
mediao da av nativa conseguiu chegar s nascentes do Paraguau, terras que naquele
momento j estavam antecipadamente ocupadas pelos parentes da Casa da Torre (Pita
1976:39-41). A priso de Moria por ocultar o local das minas, bastou para justificar que Luis
de Sousa, o governador -geral, fosse investig-las pessoalmente, encontrando apenas
malacacheta. Robrio Dias conseguira desviar o governador da localizao das verdadeiras
minas encontradas pelo pai. Com a morte de Belchior, a herana de Robrio passou a
Francisco Dias d'vila, pois como procurador da famlia pde incorpor-la
administrativamente aos bens da Torre. A administrao dos bens da parentela foi mais uma
das estratgias dos dvila na ampliao se no do seu patrimnio, pelo menos do poder que a
terra proporcionava.
Sodr afirma que na fase colonial ... a classe proprietria representara
rigorosamente o seu papel de mandatria da metrpole: os seus interesses se confundiam e
foi essa convergncia de interesses que levou Filipe IV a assinar o Alvar de 21.04.1624,
autorizando a Francisco Dias d'vila procurar no serto as minas ... sem que os
governadores do mesmo Estado nem outro ministro algum entenda com le antes nem depois
de feita a dita diligncia... , tendo que obedecer somente a uma clusula, prestar contas ao
prprio rei, dentro de um ano, com as amostras colhidas (Sodr 1980:18,26).
O potentado baiano tinha o aval da Corte para agir em prol das descobertas das minas,
mas nada o impedia de usar esses privilgios para colocar-se acima da administrao colonial,
em proveito de outros negcios particulares.Quando os propsitos da Metrpole e colonos se
fundiam, leis eram decretadas beneficiando os ltimos, porm quando passavam a diferir e a
unio se desfazia, tendo como conseqncia restrio s pretenses da classe senhorial, esta
desconhecia os limites legais e estabelecia sua prpria lei. No sem razo, que a guerra
justa instituda para vingar o Bispo Sardinha, tenha acabado por atravessar todo o perodo da
colonizao, em decorrncia da atitude arbitrria dos colonos, sempre encontrando meios para
justific-la nos casos em que a lei a proibia.
A ordem real dada a Francisco Dias para sair procura das minas, s poderia ser
cumprida aps a expulso dos holandeses da Bahia. De Tatuapara partiria uma expedio em
1628 para dar combate aos invasores. Aps procurar e no encontrar as minas do tio
mameluco, a avaliao do salitre localizado por Bento Macie l Parente em 1604 compensaria a
jornada. O territrio que atravessara em seis semanas at as guas do So Francisco foi
anexado ao seu domnio. As doaes dessas sesmarias foram feitas com a facilidade com que
foram solicitadas, mais por prudncia e corte sia que pela importncia das concesses,
segundo Calmon (1958:55-58). O gado ia atrs, tudo invadindo, enquanto, como bem resumiu
Capistrano de Abreu O tupinamb da costa, o caet ribeirinho, o cariri da caatinga
recuavam. A explorao das minas de salitre no chegou a se efetivar, em conseqncia do
desentendimento entre d'vila e o governador Luis de Sousa, mas a Casa da Torre havia
expandido seus domnios, enquanto secretamente ia procurando os terrenos de minrios.
Francisco Dias havia contribudo com homens e armas para a expulso dos holandeses
da Bahia nos anos vinte, resistira em sua fortaleza segunda tentativa de invaso, em 1637 e
1638, e servira de vigilante na terceira, em 1645, papel que a Torre desempenharia a partir de
ento, na guerra e na paz. Morto Francisco Dias antes da libertao de Pernambuco, as
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Parnaba a oeste e o Araguaia a sudoeste, territrio dos Acro. Pode-se deduzir tambm, que
na fuga procuravam regies por eles conhecidas, provavelmente parte de seu territrio,
infelizmente campinas procuradas pelo gado que, embora criado extensivamente, trazia em
seu rastro vaqueiros e currais.
Ao requerer recompensa Corte pelos seus servios, o bandeirante paulista Domingos
Jorge Velho menciona entre outros, o de combater os Gurguia, auxiliado pelos Aros e
Cupinhares (Camares?), da bacia do Poti, estando os primeiros aldeados na vizinhana da
Mocha, arraial e fazenda, que se tornara a Nova Aldeia de N. S. da Vitria aps a
transferncia para um local mais aprazvel. Entre esse povoado e o rio Parnaba, a uma
distncia de oitenta quilmetros, estavam instalados os Aningas [Ininga] que tambm
estiveram aldeados entre o Parnaba e o Poti, prximo foz do ltimo, em terras ocupadas e
requeridas por aquele bandeirante, territrio da atual cidade de Teresina. Este evento tem
reforado a hiptese da existncia de arraial e curral de propriedade de Jorge Velho na
confluncia dos dois rios, segundo os costumes dos sesmeiros da marge m do Parnaba, de
situar currais nas barras dos afluentes desse rio, usando-as inclusive como referncia
geogrfica.
Jorge Velho dizia-se aposentado ... habitando, povoando e cultivando as terras do
rio Camares, no Reino de Garigo [Gurguia]... no Piau, quando fora designado para
combater os aquilombados dos Palmares e recebera contra-ordem do governador geral, Matias
da Cunha, para sustar a viagem do serto alto para o serto baixo e torcer caminho,
dirigindo-se ao Rio Grande a fim de pacificar os Janduins rebelados nos rios Piranhas e Au
(Nunes 1972a:245). Estranhamente sem nenhum compromisso com os dvila, a no ser um
encontro anterior como por acaso com Domingos Mafrense s margens do Parnaba, diante da
ordem do governador, o bandeirante sentiu-se autorizado para recrutar os ndios da Nova
Aldeia de N. S. da Vitria, domnio dos dvila representados localmente por Francisco Dias
de Siqueira (1972a:35).
Aparentemente Jorge Velho no se tornou aliado da Casa da Torre no encontro havido
no alto Parnaba, em presena inclusive do chefe Francisco Rodelas (Baptista 1994: 106); j
deveria estar a servio dos dvila desde os anos sessenta, embora ainda no se tenha
encontrado documento comprobatrio desse contrato em poca to recuada. Na Carta de
Doao das sesmarias viva do bandeirante no vale do Poti (3.1.1705), consta como
justificativa do ato, o combate que seu marido dera ao gentio que atacava as povoaes dos
brancos, que os impedia ... que entrassem a povoar, como com efeito entrou e povoou todo o
Piau e Canind em companhia da Casa da Torre de Garcia dvila e defendendo as
fronteiras do Maranho... (Nunes 1972a:43).
O capito Francisco Dias esteve presente nas campanhas em que estendeu povoados
at o Araguaia, como menciona Nunes, pondo em prtica o plano de perseguir os tapuios a
fim de conquistar-lhes todo o territrio, isto , o serto dos Rodelas, que ento abrangia
inclusive o reino do Gurguia. Na execuo daquele intento, como referenciam diversos
historiadores, o capito-mor dos dvila adentrou aquela regio no Piau pela vrzea de
Parnagu, atingiu os cursos do Gurguia e Canind e atravessou o Parnaba. No Maranho
chegou baixada pelo Mearim e, no sul, atingiu o territrio do atual Tocantins (Calmon 1958:
91-5; Pereira da Costa 1983a:215,217).
Teria sido durante essa caminhada para o Maranho, que os expedicionrios da Torre
encontraram a Domingos Jorge Velho, quando fazia guerra aos ndios refugiados no Piau e
seus aliados locais. A partir de ento, junto a Domingos Afonso Mafrense, o Serto,
desbravaria o Piau at o litoral. Ainda sobre esse encontro entre sertanistas da Torre e
Jorge Velho, as referncias so encontradas no requerimento dos oficiais da bandeira paulista
sobre uma atuao conjunta de paulistas com baianos, nos limites do Maranho (1958:969;100-01), no necessariamente em territrio baiano, como alguns interpretam, s porque
115
do Jaguaribe. O encarregado de demarcar as terras do Cear e Rio Grande (do Norte), Soares
Reimo, em carta ao rei de 15.7.1710, lembra a necessidade de correio na Capitania do
Cear devido freqncia e desaforo com que matam, principalmente na ribeira de
Jaguaribe os povoadores que tinham vindo do rio de San Francisco (apud Bezerra 1987).
Na volta da segunda expedio ao Piau, Francisco Dias haveria de defrontar-se com o
capuchinho Martinho de Nantes, divergindo e hostilizando-se por alguns anos, reproduo
entre o missionrio francs e o senhor da Torre da situao corriqueira entre missionrios e
proprietrios, entre a Igreja e a Coroa. Pode-se creditar a hostilidade entre ambos execuo
dos prisioneiros durante a expedio da qual o capuchinho tomara parte. O fazendeiro no
levou em considerao os servios que o frade lhe prestara na guerra e incentivou os ndios da
misso da ilha de Aracap a fugir, insuflando-os contra os castigos corporais. Agiu do mesmo
modo com os ndios da ilha do Pambu, misso de Frei Anastcio d' Audierne, prometendolhes presentes. Ocupou com gado e cavalos outras ilhas habitadas, com a desculpa de que
estava autorizado a tomar para si terras devolutas, embora as ordens reais exclussem as ilhas,
territrio privativo dos indgenas.
Vereador da Cmara em 1682, o posto de coronel do termo entre Catinga Grande do
rio Itapicuru e o alto So Francisco colocara-o como governador de metade do Nordeste,
comandando um regimento, dividido em capitanias de ordenanas, oc upadas em vigiar toda a
rea sertaneja. O posto de coronel das ordenanas em 1686, entretanto, obrigava -o a habitar
na cidade. Dois anos depois, membro da Ordem Terceira de So Francisco, j ausente
Martinho de Nantes substitudo pelo conterrneo de nome Bernardo de Nantes, o Senhor da
Torre servia como juiz ordinrio na Bahia, quando voltou a perseguir os missionrios do So
Francisco, como havia pressentido o frade francs (Calmon 1958:108-10).
Em meados do sculo dezoito os vaqueiros da Casa da Torre no s haviam
devassado, como dominado o atual territrio do Piau e haviam assentado seus currais no
Maranho, Cear, Paraba e Rio Grande do Norte, mas esta expanso havia decretado a
decadncia dos dvila. O projeto colonizador no se limitava ocupao das terras e
civilizao dos ndios pelos colonos.Fazia -se necessrio criar vilas, povoados freguesias,
dotar a Colnia de atrativos que agregassem os membros da sociedade incipiente, inclusive os
nativos. Em 1696, o bispo de Pernambuco, Fr. Francisco de Lima havia criado a parquia de
N. S. da Vitria, confirmada por carta rgia de 6.2.1698, que tivera capela erigida por volta de
1674. O documento de criao fora assinado por um preposto dos dvila, Francisco Dias de
Siqueira, personagem que Nunes (1981) estranha nunca haver solicitado sesmaria, apesar de
sua presena constante em diversos acontecimentos na regio. Com isso, a Freguesia do
Cabrob dava origem a mais uma parquia que passava a receber as penses ordinrias dos
fregueses, at ento destinadas ao proco da matriz da Conceio do Rodela, com sede em
Cabrob. Cada vila instituda era um pedao de terra a menos no patrimnio da Casa da Torre
(Pereira da Costa 1983c:80).
Com Francisco Dias dvila Pereira cumpriu-se o caminho traado por Garcia
dvila, o fundador, o filho d algo que se aferrara a um cargo pblico na Colnia para
exercitar sua ambio de enriquecimento na nova terra. Ao contrrio de boa parte dos
compatriotas, no retornou Corte, permanecendo no pas que comeara a construir, da
maneira que no seu tempo era permitido faz - lo, fosse pela falta de sensibilidade ao contatar o
outro inteiramente desconhecido, incompreensvel, fosse pelo nvel de conscincia social da
poca. De todo modo, a Casa da Torre atingira o pice de suas conquistas com esse dvila, o
segundo de nome Francisco Dias.
O avano na conquista do Nordeste aconteceria durante a guerra do Au promovida
pela confederao de tribos dessa parte do Nordeste, como uma continuao da luta movida
pela Confederao dos Car iri, no episdio da traio a Brao de Peixe no So Francisco.
Envolvendo um nmero de doze grupos, entre os quais os tarairius que adotaram de seu chefe
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a denominao de jandus (Herckman 1964), alm de coremas, jenipapos, panatis, icspequenos, pegas e paiacus, combatidos por Teodsio Ledo no serto das Piranhas, e
caratis, bruxaxs, caninds, banabuius, bultrins e shucurus, enfrentados por Luiz Soares no
Brejo, Curimata e Cariri (Seixas 1979:57), que acabaram por receber a denominao do
lder, Jand u ou Jandum.
Essa luta recomeou com a priso anos antes dos filhos do poderoso chefe Jandu e
aos poucos foi envolvendo outras tribos como a dos paiacus, seguida de cratis e ics do
Cear, posteriormente acompanhadas pelos shucurus, pegas, panatis, curemas e icozinhos,
agregando outros grupos, a medida em que se estendia do Rio Grande do Norte para o
Maranho (Studart Filho 1966). Por volta de 1688, esse levante traria de volta ao combate o
coronel Francisco Dias d'vila, frente dos tamaquius do So Francisco, inimigos dos
jandus do Piranhas. Nessa ocasio deve ter combatido ao lado de Jorge Velho, tendo este
capturado a tribo dos Silva, nome de um principal indgena, que fora obrigado a libertar por
ordem do governador de Pernambuco e a pedido dos jesutas, por se tratar de uma tribo
pacificada. Na carta -requerimento de benefcios pelos servios prestados Coroa, redigida na
serra da Barriga a 15.07.1694 depois do extermnio do quilombo dos Palmares, lembra o
bandeirante ao governo portugus que na luta no Au, perdera quatrocentos homens
combatentes do tero formado por mais de 800 ndios e 150 brancos, no tendo recebido
nenhuma compensao por essas perdas, posto que no mantivera os cativos de guerra, e que,
quela poca, j estavam novamente rebelados (Nunes 1972a).
Para Dias dvila, a luta contra a Confederao do Au favoreceu- lhe com novas
sesmarias no s rios Jaguaribe e Pianc, no Piranhas e no Peixe, e sua gente, comandada por
Medrado e Correia Arnaud, conquistou a serra dos Cariris Novos, onde combateu os caris
ao lado das tribos locais inimigas desses nativos. Completava a ao de conquista iniciada
pelos Oliveira Ledo que, partindo da Bahia haviam perambulado pelos sertes dos Cariris
de fora, e outras ribeiras at Teodsio receber o ttulo de capito-mor do Pianc e Piranhas.
Quando um cabo de guerra dos paulistas, Morais Navarro, tentou solicitar terras na rea do
conflito, Leonor Pereira, a viva de Dias dvila, obrigou a D. Rodrigo da Costa, o
governador-geral, confirmar que os distritos do Pianc, Piranhas, Rio do Peixe, Au e
Jaguaribe e seus sertes varejados e descobertos custa da Casa da Torre lhes pertenciam
(Seixas 1979:54). Assim, os fazendeiros da regio em sua maioria no eram legalmente os
sesmeiros, mas arrendatrios da Casa da Torre, a exemplo de Teodsio Oliveira Ledo, que ...
sem domiclio certo e definitivo... [viveu] no cariri-velho, passando depois para o serto das
Piranhas, com irmos seus e familiares e outros mais que vieram estabelecer-se ali nas terras
do coronel Francisco dvila (1979:56).
Teodsio Ledo, natural da Bahia, dirigira-se ao serto da Paraba em companhia do pai
Custdio de Oliveira Ledo, irmo de Antonio Ledo, o fundador da aldeia do Boqueiro que
juntamente com a de Taipu constituiu uma das primeiras da Paraba e foram dirigidas,
respectivamente por franciscanos e jesutas. Em Boqueiro esteve Martinho de Nantes por
oito meses, auxiliando o Padre Teodoro Luc, missionrio da aldeia e tambm franciscano
francs. Provavelmente a aldeia j estava situada perto do litoral, aps a transferncia de seu
local de origem no serto do Cariri, chamado cariri de fora ou cariri- velho. Esse
deslocamento do longnquo interior por convenincias de sustento e outras mais (Seixas
1979:52) deveria atender recomendao semelhante que impedira Nbrega e os
companheiros de fundarem misses no serto baiano, atendendo a outras mais
convenincias, que era afastar os religiosos da possvel descoberta de minerais.
Quanto s sesmarias dos dvila, Antonio Bezerra nega a presena da Casa da Torre
no Cear, como colonizadora dessa regio, sobretudo do Jaguaribe (Bezerra 1978), decerto
enganado com a artimanha do pedido de terras subescritado por terceiros, componentes do
tero de armas, scios ou procuradores, evitando que o nome do comandante e senhor da
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Torre aparecesse nas peties, tendo em vista que, possuidor de grandes extenses de terra,
nem sempre podia assinar requerimentos de vrias e novas sesmarias, mesmo por servios
prestados Coroa.
No pas dos jandus, o Pianc, serto das Piranhas, do Peixe e do Au, Dias dvila
imps seu domnio, encerrando um ciclo de desbravamento s no completando a
delimitao do seu feudo, porque lhe faltava assegurar a posse do serto do Paje, para fechar
o circuito de conquistas e chegar ao ponto inicial de partida. Unificara o serto dos Rodelas,
reino dos Gurguia, territrio dos Timbira, o pas dos Jandu, com o Pianc, ribeiras do
Jaguaribe e do Au, serto das Piranhas e do Peixe, anulara espaos, apagara identidades,
abatera o orgulho de aguerridos e valorosos povos, jogara com as diferenas entre irmos, e,
embora indiretamente, semeara a discrdia entre os missionrios.
Em 1691, Francisco Dias d'vila voltou a lutar contra a confederao dos gentios no
Itapecuru e Mearim, no Maranho, e no Parnaba. No Piau, recebeu como prmio concesses
de terra no atual territrio de Campo Maior, onde instalou algumas fazendas, das quais ainda
existem de p atualmente Abelheiras, Foge-Homem e Boqueiro, na bacia do Poti.
Dentre essas, em relatrio do Padre Miguel de Carvalho de 1697, somente a terceira, formada
por trs unidades criatrias, mencionada juntamente com encarregados, alm de duas das
fazendas de Domingos Afonso Serto, o Mafrense Saco e Tranqueira -, no rio
Tranqueira, afluente do Canind, sendo a ltima formada por trs unidades, partilhada em
sociedade com Antonio Soares Touguia. Nas margens do Tranqueira, localizava -se ainda a
Suuapara do Capito Antonio Dias da Costa, com quatro currais, e no Mocait, afluente do
Piau, situava -se a Mocait, com dois currais, propriedade do capito Jos Garcia da Paz e
Leito Arnozo.
Da Relao, consta ainda a fazenda Bitorocara, com dois currais, situada nas
margens do rio Piracuruca, afluente do Maratau, pertencente ao capito Bernardo de
Carvalho, mestre-de-campo, bem como a Cabea do Tapuia com um curral, que esse
capito fundara na tapera dos Tacariju, na margem do riacho Tapuia , afluente do rio Cais,
alm da fazenda Guaribas, nas margens desse rio, com apenas uma unidade, pertencente a
Manuel Dias Braga. A Dionzio Dias Pereira pertencia Berlengas no rio de mesmo nome,
afluente do Poti, com duas unidades de criao de gado. Perfaziam um total de 131 fazendas
em fins do sculo XVII (Nunes, 1972 c). Garcia e Dias eram nomes comuns nas listas de
proprietrios de currais e fazendas no serto dos Rodelas, o que no significa
necessariamente laos de parentesco, mas to importante quanto isto, uma aproximao por
aliana, amizade, compadrio.
A ltima jornada ao Maranho deve ter minado as foras de Dias dvila, que veio a
falecer em 1694, com menos de cinqenta anos. Entre uma guerra e outra contra os rebelados
do Salitre, Francisco Dias d'vila havia se casado, em 1679, com a sobrinha Leonor Pereira
Marinho, que lhe dera como herdeiro o terceiro Garcia d'vila e o segundo de sobrenome
Pereira, nascido provavelmente entre 1681 e 82, portanto ainda menor de idade quando de sua
morte. Ao descrever a morte de Garcia dvila, o pai, que se dera em tristes circunstncias,
atribuda por engano ao filho, coronel Francisco Dias d'vila, Frei Martinho de Nantes fez
previses em sua Relao, sobre a decadncia do poderoso morgadio, que j estava em
andamento com o falecimento de Francisco Dias:
...Enfim Deus, que v o fundo dos coraes e julga segundo os mritos
de cada um, o tirou deste mundo poucos mais tarde, com a idade de cerca de
cinqenta anos. Ficou demente um ano antes de sua morte, abandonado e
desprezado por todos, inclusive por seus prprios filhos. Morreu sem
qualquer socorro e, o que foi ainda pior, sem sacramentos. Deixo a Deus o
julgamento de morte to desastrosa. Da por diante, a Casa da Torre sofreu
grandes prejuzos e no creio que possa subsistir por muito tempo, tendo
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Tirada a devassa pelo ouvidor de Sergipe e pela Relao da Bahia, aos jesutas foram
restitudas s misses, mas negaram-se a retornar por falta de segurana e a conselho do padre
Alexandre de Gusmo. Para substituir os jesutas foram designados os carmelitas descalos.
Carta do rei de 12 de maro de 1701 ao Governador de Pernambuco, D. Joo dAlencastro,
ordena que se pague o vitico ao padre visitador que antes era destinado aos jesutas e
esclarece que os padres carmelitas haviam aceitado apenas parte das misses do rio So
Francisco. Os padres do hbito de So Pedro assumiram algumas misses, posteriormente
dirigidas tambm por oratorianos e franciscanos de origem italiana. Outra Carta do rei de 14
de abril de 1702 faz referncia ao abandono das misses pelos capuchinhos franceses. Nesse
ano, a Misso de Pambu estava sob a orientao do padre Jean Chateaugontier e a de
Sorobabel, de frei Francisco Domfront, provavelmente no interregno entre jesutas e
carmelitas.
Dois anos depois, a Coroa baixou o Alvar de 23.11.1700, que dava a cada misso
uma lgua em quadra para sustento de ndios e missionrios, posteriormente ratificado por
outro de 4.6.1703, que previa espao para a igreja e adro e o passal do vigrio. O passal
constitua-se de algumas braas de terra doadas ao proco onde pudesse manter algum
criatrio, o que provocou a ira de Garcia d'vila, o terceiro. Este reagiu contra a criao de
freguesias com seus passais em suas terras, alegando que nela s algumas igrejas haviam sido
erigidas pela av e o tio padre, e enviou ao arcebispo uma relao das inmeras capelas
fundadas pelos ancestrais.
Era o velho receio da reduo das terras, o apego ganancioso ao territrio dominado, a
expectativa das ricas minas, de acordo com as circunstncias, de tempos em tempos voltava a
atormentar os d'vila, levando-os a cometer os atos de violncia j conhecidos na histria da
regio. O arcebispo respondeu ao dvila, lembrando ao donatrio que era possuidor de
lguas de terra que se contavam aos centos ,mas eram doadas pelo rei, mesmo assim tinha
dvida em doar aos Ministros de Deus algumas braas, e por causa da cruel avareza dos
donatrios ou sesmeiros, o rei, antes de falecer, havia ordenado em Alvar a condenao a
graves penas a quem se recusasse doar as terras devidas aos procos (Calmon 1958:111 e ss.).
O senhor da Torre, por seu procurador, retrucou alegando que ele e seus antepassados
haviam erigido igrejas e capelas que se encontravam dotadas e paramentadas, e que detinham
os direitos do padroado, conferidos pelo direito cannico a quem doasse solo, edifcio, dote e
paramentos. O resultado da disputa foi o Alvar de 1717 que confirmou as determinaes
reais anteriores. O argumento j no tinha respaldo legal suficiente para fazer o grande
senhor vencer a disputa. A vitria do arcebispo Sebastio da Vide, contudo, no conseguiu
fazer com que os d'vila parassem de resistir a dar cumprimento s medidas da Coroa
(1958:146-7)
Com a expulso dos jesutas, os capuchinhos no aceitaram substitu-los, sendo
incumbidos das misses temporariamente os padres seculares e, em definitivo, os carmelitas
descalos, e mais tarde oratorianos e franciscanos, sobretudo os de origem italiana. A Casa da
Torre e seus prepostos se perdiam terra em alguma rea, recuperavam- na em outra. Em 1703,
colonos de origem baiana receberam as primeiras sesmarias no Cariri, que dariam origem s
vilas do Crato e Jardim. Somente em 1753 seriam suspensas as concesses de novas datas,
quando teve incio a regularizao das terras doadas na Colnia (Giro 1994:33).
As questes envolvendo direitos contrariados de particulares, mas sobretudo os da
Igreja, no ficavam resolvidas somente com os Alvars de criao de misses e passais. Seria
necessrio retirar da Bahia o foro de deciso da maioria dos processos, transferindo para a
jurisdio do Estado do Maranho a maior parte do territrio do Serto dos Rodelas. Nessa
mudana, no s a interferncia de particulares ressentidos com os dvila, Rocha Mar inho
frente, desempenhou papel definitivo. provvel que novos rumos estivessem programados
para o desenvolvimento da Colnia, levando-se em conta a diviso em dois Estados,
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a sua real extenso, causava-lhe estranheza que aps tantos anos no tivessem sido
demarcadas (Pereira da Costa 1974).
Em seu relatrio da inspeo, Maia da Gama lembra o incidente com o cura Tom de
Carvalho, cuja igreja nessa regio fora destruda e a rea ocupada por um Francisco Cardoso
Balego, defendido por Francisco Xavier de Brito, sargento-mor da conquista e procurador
dos d'vila. Esse governador do serto representou o exemplo perfeito do nepotismo nas
relaes clientelistas que se instalaram na Colnia, permearam o Imprio e chegaram at aos
dias atuais. Dizia -se filho do sogro do governador da Bahia, Alexand re de Sousa, que o
protegia. O cura Tom de Carvalho e o ouvidor geral e provedor da fazenda real, Antonio
Marques Cardoso, acabaram por expulsar o atrabilirio Balego e retomar um vasto territrio
aos curraleiros. Balego estava foragido no Piau, acusado de diversos delitos, entre os quais
o de dever Fazenda quarenta mil cruzados. Chefiava quarenta escravos, vivendo como
verdadeiro bandido, com ordem de priso decretada desde 1725. Arrematadas suas fazendas e
indenizada a Fazenda Real, foi preso pelo ouvidor, juntamente com Francisco Xavier de
Brito, to facnora quanto seu protegido, tendo praticado at crimes de morte (Nunes
1972b:43).
Quando da morte de Francisco Dias, o segundo, no final do sculo XVII, os d'vila
haviam atingido os confins do Serto dos Rodelas, no havendo terras a desbravar, rinces
onde ir. Rapidamente as terras conquistadas iam se tornando independentes, passando Coroa
sob o ttulo de freguesias, logo alcanando o de vilas. Por cento e cinqenta anos, os senhores
da Torre haviam conquistado a terra. Era o momento que o governo portugus esperava para
reordenar sua ocupao, a fim de que a Colnia desse os frutos esperados, principalmente
quando aconteciam as descobertas de ricas jazidas para os lados das Gerais.
A Leonor Marinho, porm, mais que donatarias interessava- lhe a fidalguia, jamais
imaginada ou sonhada por Francisco Dias. A matriarca solicitara o morgadio para sua Casa.
Em 1697, foram- lhe concedidos o foro de fidalgo, dois hbitos de 150$ de tena e a donataria
de uma vila de livre jurisdio, onde a quisesse fundar, juntamente com as armas de vila,
Pereira e Marinho, em troca de vinte mil quintais de salitre a ser entregues em Cachoeira, que
Leonor Marinho prometera Coroa quando fizera o pedido em 1694. Impossibilitada de
transportar o salitre prometido, Leonor props sua substituio por sessenta mil cruzados,
com pagamento em doze anos, o que foi aceito pelo governo portugus. Mesmo respondendo
a processos na Corte, no perdiam os dvila a oportunidade de atingir seus intentos, ou seja,
mais benefcios sempre justificados pelos bons servios prestados ao governo portugus, que
nunca deixava de reconhec- los.
Assim, o terceiro Garcia d'vila Pereira, herdaria o imenso territrio conquistado
pelos antecessores, no momento em que ia ter incio a previso de Nantes, no pelos motivos
imaginados pelo frade. Novos ventos soprariam na Colnia amadurecida para as reformas que
se faziam urgentes. O novo senhor da Torre contrairia matrimnio em 1709, com Incia de
Arajo Pereira, da famlia Marinho, sua parenta, e aos poucos iria se afastar da vida no serto,
aproximando-se mais do engenho, menos isolado que os currais longnquos (Calmon
1958:135-139).
A partir de ento teria incio a decadncia dos dvila, agora Pereira tambm. A fase
guerreira havia passado. Garcia d'vila, o terceiro, vira Brao de Peixe e Assento de Pssaro
e os seus guerreiros rebelarem-se novamente e nesse estado de beligerncia permanecerem at
1702, mas tutelado pela me, ainda menor, no tomou parte nas lutas. Adulto, faltou- lhe o
incentivo do pai ou de um tio, o que sobrara aos seus antecessores. Aos combates enviaria
prepostos, representantes nomeados pela Colnia, ora indicando, ora apoiando nomes, mesmo
que pessoas delituosas respondendo a processo como Manuel Nunes Viana, o da guerra dos
emboabas.
Na terceira etapa do plano colonial, a preocupao da Coroa estava voltada para o
123
por maiores que fossem, levou-os a suplantar o monasticismo mendicante, que institudo
pelos beneditinos como base dos trabalhos missionrios na Europa pag, partiria na frente na
implantao do cristianismo um milnio depois nas novas terras descobertas (Oliveira 1986),
mas no Nordeste brasileiro se limitariam ao litoral.
Antes de iniciarem o trabalho catequtico, os missionrios passavam por exames
perante as instituies da Coroa, a Junta das Misses e o capito-mor. Por outro lado,
desempenhavam seu papel, conscientes da interdependncia entre as misses e o poder
secular e temporal (Santos 1987:75), e que, por determinaes do sistema do padroado,
prestavam servios Coroa, de quem recebiam salrio. Embora, protegidos por privilgios
eclesisticos conferidos por Roma e depois com a mediao das Juntas das Misses sabiam
precisar tratar diretamente com os poderes pblicos at porque viviam no seio da sociedade
civil.
Sobre as populaes que iriam catequizar, os missionrios incentivados pela viso
romntica do bom selvagem de seu tempo e embalados na crena de que na tbua rasa das
inteligncias infantis podia-se imprimir todo bem, acreditavam que tradies milenares
(bebedeiras rituais, costume de comer carne humana, casamento mltiplo) podiam ser
afastadas do modo de vida dos nativos adultos e velhos que deveriam catequizar (Nbrega
1988:95). Esse entendimento a respeito dos nativos da Colnia permeou todo o primeiro
sculo de catequese e afastou a possibilidade de entenderem o real novo mundo com o qual se
deparavam. No se pode desconhecer, no entanto, que os missionrios preocupavam-se com o
destino dos povos que pretendiam catequizar. O Padre Luis Figueira, depois de todo o
percalo sofrido com o trucidamento do companheiro, em sua Relao do Maranho, em
1608, demonstrava preocupao em evangelizar os nativos antes que fossem escravizados
pelos bandeirantes portugueses que viriam fazer- lhes guerra (Instituto do Cear 1967). A
catequese foi conduzida sob aquele pressuposto, desde os primrdios da Colnia, por
missionrios que se dirigiam s aldeias para desenvolver uma ao civilizatria entre os
gentios, como a uma massa amorfa sem diferenas, nem individualidades, inculta, que lhes
oferecia a possibilidade de imprimir um modo de viver sob os parmetros da civilizao
europia, implantando uma cultura nica no mundo novo onde atuavam.
3.1.3.1. A Junta das Misses e a poltica indigenista.
A Junta das misses desempenhou importante papel na instituio das misses
sediadas em aldeias que no futuro se tornariam ncleos urbanos da Colnia, enquanto
regulamentava as relaes entre colonos, missionrios e nativos.
Nos primrdios da colonizao, o trato com os nativos foi regulamentado pelo
regimento dos capites-donatrios, autorizando, a partir de 1532, a Martin Afonso de Souza
vender quarenta e oito ndios por ano e ao demais donatrios, somente vinte e quatro
indgenas cada um. Com a chegada de Tom de Sousa como governador-geral, foi expedido o
Regimento de 1548 que recomendava bom tratamento aos nativos, mas autorizava que se
guerreasse os que fossem hostis aos colonos. No governo de Duarte da Costa, os Caet foram
escravizados e em represlia aprisionaram o bispo Sardinha e seus companheiros e os
sacrificaram. O governador-geral seguinte, Mem de S, restabeleceu a liberdade dos ndios,
mas instaurou a era da guerra justa, ou seja, a punio aos culpados do trucidamento do bispo
Sardinha. A lei de D. Sebastio de 1570 que proibia o cativeiro ilcito, no extinguiu,
contudo, o dispositivo da guerra justa (Diniz 1982). Sua ordenao ficou restrita ao rei por
decreto de Filipe II, em 1595, que tambm no modificou muito a situao dos nativos na
Colnia.
Anos depois, a designao em 1609 de um Juiz privativo e um Curador para os ndios,
que deveriam ser tratados como pessoas livres, teve seus objetivos ab-rogados pela lei de
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10 de setembro de 1611, que tambm retirava dos jesutas a direo temporal das aldeias do
Estado do Maranho e Par, passando-a aos Administradores dos ndios, autorizados a utilizar
a mo-de-obra indgena como pagamento de suas atividades administrativas e a nomear os
Capites de aldeia, cujo mandato durava trs anos. Deveriam ainda realizar descimentos
evitando os maus -tratos aos nativos, apenas convencendo-os com palavras brandas, afagos e
promessas, devendo levar consigo um religioso, se possvel um jesuta, com habilidade de
falar a lngua indgena para melhor persuadi- los. Essa determinao j fazia parte da lei de
1609, tendo como justificativa serem os jesutas mais experientes e bem aceitos pelos ndios e
poderem evitar que capites donatrios e moradores os trouxessem do serto com enganos e
violncias (Bellotto 1988).
Ainda naquela parte da Colnia, Alvar de 1653 legitimou a escravido dos nativos
em algumas situaes: alm da priso em guerra justa, tornavam-se escravos aqueles que se
omitissem em defender fazendas e colonos, ajudassem inimigos do Reino, praticassem
latrocnio, antropofagia (com portugueses), no atendessem ao chamado para os servios
reais, no cumprissem as obrigaes que lhes fossem designadas, ou j estivessem condenado
morte pelo ritual antropofgico na tribo em que vivessem.
Dois anos depois, uma nova lei revogou esses dispositivos, com a retirada da
competncia dos governadores para distribuir os resgatados, designando capites para as
aldeias, localizando os ndios resgatados em aldeias livres, desde que prestassem cinco anos
de servios, e passando a direo das aldeias para missionrios e lderes indgenas (os
capites). Os jesutas, contudo, foram afastados da administrao temporal dos ndios por uma
Proviso de 1663, um ano aps a criao da Companhia de Comrcio do Maranho, que
detinha o direito de resgatar at 100 casais de ndios por ano, por interferncia do Padre
Vieira. A Companhia que era proprietria de uma aldeia onde os nativos produziam farinha e
outros gneros que concorriam com os dos moradores locais, acabou por se indispor com os
habitantes da Colnia (Bellotto 1988).
Posteriormente, o Regimento das Misses de 1686 derrogou os direitos dos jesutas de
acompanhar os descimentos e com isso administrar a repartio, medida anulada em 1688,
quando foram autorizados por outra Proviso a reconduzir os ndios afastados s aldeias,
podendo reparti- los entre as aldeias, os colonos e as prprias expedies organizadas pelos
missionrios, com objetivo de realizar novos descimentos e resgates (Diniz 1982).
As marchas e contramarchas legislativas no ocorriam somente no Estado do
Maranho e Gro-Par. No Estado do Brasil, a situao no era diferente. De todo modo, a
invaso holandesa havia desarticulado a incipiente organizao da Colnia, desbaratando as
aldeias, convertendo tribos potiguares ao protestantismo e provocando a rebelio de outras,
exigindo uma restaurao das condies necessrias continuidade da catequese. Um rgo
que coordenasse esse aspecto na retomada do processo colonizador interrompido deveria ser
criado, conjugando esforos dos representantes do Estado e da Igreja, a Junta das Misses.
Ao criar a Junta das Misses em 1681, terceira etapa do plano colonizador,
administrao lusitana subordinou-a a Mesa de Conscincia e Ordens, no s com o fim de
reparar os danos causados catequese com a interrupo da ao missionria durante a
invaso holandesa, como na tentativa de torn -la mais eficiente.
At ento, as misses instalavam-se nas aldeias e em suas proximidades e sua volta
iam se fixando currais e fazendas, algumas das quais se desenvolveriam e se tornariam
povoados e vilas. Essa proximidade das duas populaes beneficiava a neobrasileira, que
podia repor com mais facilidade a mo-de-obra indgena de que necessitava. Em algumas
partes da Colnia, como na Paraba, desde o incio, as misses serviram como postos
avanados de fronteiras na defesa das fazendas contra ataques de franceses e indgenas
rebelados (Pereira da Costa 1983a:216).
Com a Junta das Misses e as disposies legais que a acompanharam, uma nova
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visavam reduzir os poderes dos jesutas no Maranho e Par, deram origem ao ato do
Governador do Gro Par que publicou um Diretrio em 1757, regulamentando a catequese e
os aldeamentos em 95 artigos, ratificado por Alvar de 17.8.1758 e se estenderiam a toda a
Colnia. Em Pernambuco, sua implantao teve incio, quando em obedincia a ordens de
Lisboa, foi divulgado o bando de 18.5.1759, extinguindo na prtica a Junta das Misses
(Pereira da Costa 1983c).
Esses aspectos legislativos sobre os povos nativos acabaram por chegar s colnias
espanholas, apesar das diferenas que na ocasio separavam as duas monarquias ibricas, em
decorrncia do litgio de limites das suas colnias na Amrica. Dez anos depois do Alvar de
ratificao do Diretrio para as misses do Gro Par e Maranho, Bucarelli receberia da
Coroa espanhola as Instrucciones para serem aplicadas nas redues guaranticas, muito
semelhantes legislao reformadora da administrao pombalina. Essa analogia, demonstra
uma poltica de aproximao de propsitos em relao s misses jesutas, que transcendia as
divergncias polticas das duas metrpoles (Maeder 1987).
A Carta Rgia de setembro de 1759 que estendia a nova ordem a toda a Colnia,
mandava ao governador de Pernambuco aldear e confinar os ndios, repartindo as terras
adequadas para lavoura e comrcio nos lugares onde fossem erigidas as aldeias. As lnguas
indgenas ficavam proibidas, enquanto a portuguesa passava a ser o idioma oficial. O Diretor
deveria ser nomeado pelo Governador com funo diretiva, nunca coativa. O ndio,
contrariamente ao que fora estabelecido antes, perdia a liberdade sendo tutelado em qualquer
transao. A partir da teve in cio a venda das terras das aldeias. O aldeamento passou a ter
um carter leigo.
Afastados os padres da Companhia, a distribuio dos ndios descidos continuava
entre as vilas, povoados e as fazendas, com salrio depositado com o Diretor que retornava ao
servial apenas um tero, at que realizasse o servio encomendado. A laicizao das aldeias,
contudo, no atingiu o modelo desejado. As que tinham maior ndice populacional de colonos,
com a disperso dos indgenas transformaram-se em vilas, mas a maioria prosseguiu sem
muita alterao, devido tanto fora dos missionrios, quanto ao poder local dos prprios
nativos (Bellotto 1988). A fim de alterar completamente a situao, em 1761 uma Ordenao
confirmou a retirada total do poder temporal dos missionrios, confiando-a aos prprios
ndios. Com o afastamento de Pombal, sua legislao deixou de ser cumprida at ser abolida
pela Carta Rgia de 1798, permanecendo contudo no Cear. A partir de ento, as leis no
seguiram um caminho muito diferente do anterior, ora beneficiando, ora prejudicando os
indgenas (Diniz 1982).
Quase cem anos depois da instituio do Diretrio, um Decreto Imperial, de n 426 de
24.7.1846, procurou regularizar a existncia das misses, preenchendo o hiato existente desde
a extino das leis portuguesas no momento da independncia do pas, enquanto o governo
imperial preparava-se para lanar a Lei de Terras de 1850. Naquele decreto, regulamentava-se
o servio nas antigas misses, tendo sido criado o posto de diretor-geral dos ndios na
provncia (Diretoria Geral dos ndios) e os de diretores parciais em cada aldeia, e ordenava
ainda que as aldeias e suas terras fossem demarcadas (Pereira da Costa 1983c).
A oscilao da legislao pertinente foi uma conseqncia direta dos interesses em
conflito, de um lado a formao de cristos civilizados e do outro a necessidade da mo-deobra servil, se no escrava. No significava propriamente indeciso, demonstrava apenas uma
adequao circunstancial aos objetivos da colonizao, posto que, tanto o trabalho indgena,
mais adequado para a pecuria extensiva, como o lucro da venda dos nativos, prestavam-se
aos fins dos colonizadores. O conhecimento dessas necessidades levava a Coroa a legislar
ambiguamente, quando era forada a arbitrar os choques de interesses contrariados, e, em
decorrncia das contradies legislativas, provavelmente nem sempre as ordens da Metrpole
eram acatadas na Colnia. Legislao ambgua que administra va choques de interesses
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organizao das relaes sociais sobre as quais se assentava a vida daqueles grupos, o que
significava substituir pelos padres catequistas seus lderes religiosos, zeladores da reproduo
dos rituais, marcos mnemnicos das suas tradies. Essa seria a meta do processo catequtico
no seu primeiro sculo de implantao.
De certa forma, os missionrios em geral, e os jesutas em particular, serviram de fiel
na balana das relaes entre os habitantes da Colnia, repudiando os desmand os por eles
praticados. Com relao praga da escravaria injusta, Nbrega deixou registrada sua
descrena em que o resgate dos filhos de ndios escravos se efetivasse tornando-os livres, pois
eram vendidos passando de um a outro proprietrio como ferrame ntas ou gado (Nbrega
1988). Entre acertos e desacertos, missionrios e colonos iam procurando atingir os objetivos
que os trouxeram Colnia, com a participao de uma terceira base do trip, os
funcionrios pblicos - os administradores -, que tambm tiravam proveito de sua situao
privilegiada e com freqncia tambm se desentendiam das duas primeiras, religiosos e
colonos.
3.1.3.2.O plano colonizador de Nbrega.
Desde o incio os missionrios perceberam que a catequese no renderia bons frutos se
no houvesse um modo de controlar de perto o indgena. A soluo para consegui- lo foi
idealizado por Nbrega, o aldeamento artificial. Uma dcada aps sua chegada, na Carta ao
Padre Miguel de Torres, em Lisboa, escrita na Bahia a 8.5.1558, o missionrio exps
integralmente seu plano de colonizao, que em parte j vinha pondo em execuo naqueles
aspectos particulares que faziam parte de suas atribuies. De acordo com ele, o gentio seria
obrigado a guardar a lei natural, os rebelados deveriam ser castigados, subjugados em guerra
justa, e castigados os assassinos do Bispo Sardinha. Os colonos enviados para povoar a terra
precisariam ter meios para comprar escravos, no havendo necessidade de muita gente,
bastando que os gastos empregados na converso dos na tivos fossem aplicados na conquista
da costa, com a ajuda dos cristos, seus escravos e ndios amigos.
Deveria haver um protetor que castigasse os ndios quando merecessem e os
defendesse quando necessrio, pago por um bom salrio, escolhido pelos Padres e aprovado
pelo Governador, podendo ser este, desde que fosse zeloso. Os ndios seriam proibidos de
comer carne humana e de guerrear sem licena do Governador e seriam obrigados a tornar-se
monogmicos e usar roupa pelo menos depois de batizados. O proteto r deveria tirar-lhes os
feiticeiros e fixar- lhes a moradia, com terras suficientes para o sustento, sob a direo dos
Padres da Companhia como seus doutrinadores. Essa proposta recusada por Tom de Sousa,
foi posta em prtica por Duarte Coelho e j constava no regimento de Mem de S (Nbrega
1988).
A poltica de colonizao e catequese de Nbrega pode ser resumida nos seguintes
termos: S com levas e levas de bons brancos, e no de salteadores degredados, se poderia
ao diante evitar o resgate directo com gente que no tem Deus e que, apesar disso, vendo
ferro e tecidos pela frente, se sente tentada a escambar com quem deles depende tambm.
Uma boa vanguarda de cristos nossos na costa permitiria, pelo contrrio, reduzir pouco a
pouco o gentio prximo e dcil, devidamente tutelado, mantendo-se em respeito, serto
dentro, os canibais de carne humana at agora preados pelos brancos sem lei (Nbrega
1988; Nemsio 1971:232).
Esse plano, ao efetivar-se integralmente, deu incio segunda fase da catequese na
Colnia, com a criao dos aldeamentos. A conseqncia direta foi a reunio de diferentes
etnias sob a autoridade do missionrio, a fim de que fossem convertidas mais facilmente, sob
a proteo de soldados, governadores e capites. Adquiria, assim, um carter militarizado,
com a autoridade civil presente na aldeia, aspecto que contrariava o plano de Nbrega. Os
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nativos dessas aldeias eram obrigados a deixar suas tabas, costumes, a dividir o grupo familiar
para se estabelecerem prximos residncia dos padres. Essa, de certa forma, era apenas uma
das medidas recomendadas por Nbrega.
A sugesto do jesuta no encontrara prontamente eco na esfera administrativa, pelo
menos nos aspectos que interferiam mais profundamente nos negcios da Coroa. O governo
portugus estava mais interessado em explorar economicamente a Colnia, no em povo- la.
Nos primeiros cento e cinqenta anos de ocupao da terra, a ateno da Metrpole estava
ocupada inteiramente com os resultados imediatos da explorao, at que ocorressem as
primeiras descobertas importantes de minrio e a invaso holandesa. Enquanto isso, as
cidades no se formavam e, em conseqncia, no se fundavam dioceses. Nesse perodo
apenas quatro delas haviam sido criadas: na Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro e Maranho.
O desinteresse inicial da Metrpole pelo povoamento da Colnia foi um dos obstculos que os
missionrios tiveram que enfrentar.
Decorrido algum tempo, provavelmente aps observar a experincia jesuta, o governo
portugus comeou a pensar a populao autctone como um componente do tecido social da
Colnia. Mudando de estratgia, legislou a favor de que os ndios escolhessem o local para
instalar suas aldeias, permanecendo, contudo, a diviso das tribos para compor os novos
agrupamentos, pois a reduo a algumas centenas de habitantes por aldeia facilitaria o
controle desses ncleos de organizao urbana, enquanto se duplicavam e disseminavam. As
aldeias litorneas serviriam ainda como defesa contra os grupos agressivos do serto.
O sistema de aldeamento iniciado em Piratininga acabaria por expandir-se ao resto da
Colnia. No se pode esquecer que alm da motivao religiosa, os portugueses tinham um
objetivo poltico-econmico para a catequese, a dominao das populaes autctones, cuja
insero no sistema econmico era primordial para o desenvolvimento da colnia. A no
cooperao (leia-se, submisso escravido) por parte dos nativos, constitua grave ameaa
ao projeto de colonizao, devendo ser eliminados. Alguns historiadores entendem que
Nbrega fez da garantia da liberdade dos ndios o ponto principal da sua campanha no Brasil
e a exemplo dele, outros missionrios sentiram-se responsveis pela proteo dos nativos
contra a violncia dos colonos, ao compens- los pelo abandono dos maus hbitos, faz- los
respeitados e respeitar, ao cuidar-lhes da alimentao, vesturio, sade, do corpo, enfim,
enquanto preparavam-nos para a cristianizao (Nemsio 1971).
Percebe-se que s vezes o insucesso trazia- lhes momento de decepo, quase
desnimo. Azpicuelta Navarro descreveu-os como bestiais e ferozes e Anchieta chegou a
declarar que para este genero de gente no ha melhor pregao do que espada e vara de
ferro (Anchieta 1988:196). Em outra oportunidade seu desnimo deveu-se s injustias ou s
dificuldades na efetiva aplicao das leis de proteo aos nativos. Anchieta entendia que as
leis no teriam o alcance pretendido, como a Proviso de D. Sebastio de 20.11.1575 que
procurava favorecer os ndios cristos, porque eles no sabiam requerer justia, nem tinham
quem o fizesse por eles (1988). Desde o sculo XV, bulas papais procuravam defender os
direitos dos nativos cristos, inclusive o de se tornarem religiosos (Boxer 1981).
Cem anos depois dos primeiros companheiros chegarem Colnia, Vieira, com uma
posio mais realista ou mais esclarecida da sua misso, tentou proteger os ndios no mais
porque tivesse deles uma viso idlica, pois os considerava incultos e cruis, mas por acreditar
na igualdade de todos perante Deus. Essa justificativa do jesuta pa ra exigir o incremento do
trfico negreiro, levou seus detratores a afirmar que na verdade acobertava os interesses
econmicos do religioso. A Coroa, no entanto, havia se apercebido de que a escravido negra
seria mais adequada ao trabalho nos engenhos-de-acar, experincia j comprovada nas
Antilhas (Nemsio 1971).
A respeito da escravizao indgena, um dos pontos freqentemente abordado pelos
historiadores contemporneos refere-se ao da participao dos missionrios nas guerras. A
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participao em comba tes dos cleros secular e regular foi autorizada por uma bula de Joo
XXII, sob a condio de que os religiosos no matassem, nem mutilassem o inimigo. O papel
do religioso seria exortar as tropas, anim- las luta. A confiana nele depositada pelos
contend ores supria muitas vezes a estratgia militar dos comandantes (Boxer 1981). No So
Francisco, a confiana dos ndios nos capuchinhos levou Francisco dvila a convocar
Martinho de Nantes e os seus rodelas para o combate a grupos belicosos da regio, antes do
perodo de desentendimento entre fazendeiro e missionrio. A relao de confiana,
estabelecida entre nativos e missionrios, no entanto, no foi suficiente para que os civilizados
entendessem os selvagens em suas diferenas culturais.
Posterior a Vieira, novamente com a distncia temporal de um sculo, o Padre Cardiel
conclua que o crebro dos nativos era organizado de uma maneira diferente do crebro do
homem civilizado. Essa observao que poderia significar um avano no conhecimento de
povos de culturas estranhas, no entanto, sofreria um revs ante a analogia que estabeleceu
entre as populaes nativas da Amrica e os camponeses europeus, gerando a afirmativa da
impossibilidade de os indgenas aproveitarem a educao como os europeus, no pela
difere na na estruturao das idias, do pensamento, mas por uma inferioridade intelectual.
Na mesma poca, o Padre Paucke sustentava opinio oposta assegurando que seus
companheiros eram piores que os ndios, ou seja, mais irracionais que eles (Haubert 1990).
Foi em meio a posies to contraditrias que a catequese foi se realizando nas Colnias,
tomando as caractersticas que lhes impunha cada diretor de misso, cada superior de colgio.
No foram poucos os obstculos e as dificuldades que se colocaram catequese. Na
trilha dos expedicionrios e vaqueiros, no nordeste da Colnia, seguiam os missionrios na
tarefa de catequizar os nativos, porm, inicialmente no lhes foi franqueada a permanncia no
meio dos nativos pelas autoridades coloniais.
O plano dos jesutas de ir ao serto pregar aos indgenas e instalar misses por l foi
prontamente rechaado por Tom de Sousa, que props aos religiosos catequizarem os
gentios do serto, retornando para atender aos cristos no litoral, ou seja, criassem misses
deamb ulantes. Com um conhecimento objetivo da mentalidade indgena, Nbrega percebera
que os nativos no Brasil no tinham dolos por quem morrer e acreditavam em tudo que se
lhes dissesse, o que os diferenava dos gentios da igreja primitiva, que ou maltratavam e
matavam logo quem pregava contra seus dolos ou acreditavam no evangelho e morriam por
Cristo. Sabia ele que era a credulidade dos nativos que os fazia cederem s pregaes dos
missionrios e de igual maneira voltar a acreditar em seus feiticeiros (Nemsio 1971:263-64).
Se, por um lado, a credulidade dos ndios era um aspecto favorvel catequese, por outro
lado, dificultava faz- los abandonar seus costumes, o que exigia a permanncia dos religiosos
entre eles para que testemunhassem os bons exemplos e criassem seus filhos desde cedo na
observncia dos costumes cristos. At que alguns eclesisticos comeassem a perceber as
reais diferenas entre os nativos das novas terras descobertas e os colonos europeus, dois
sculos deveriam transcorrer (Haubert 1990: 13,198).
A sutil proibio aos jesutas de adentrarem ao serto, no entanto, ia retardando a
instalao de misses no serto do So Francisco pelos padres da Companhia de Jesus,
embora algumas j estivessem estabelecidas nas proximidades do litoral. Antes da invaso
holandesa os jesutas haviam conseguido fundar algumas misses no interior, s quais s
retornariam, em 1690, poucos antes de sua expulso de Pernambuco, em decorrncia do
processo levantado por capuchinhos da Paraba.
Impedidos por Tom de Sousa e o Bispo Sardinha de fundar colgios pelo serto, os
jesutas reclamaram dos parcos recursos (dois tostes e um cruzado de ferro fundido e 5$600
por ano a cada um, para vestimenta) que recebiam do Reino para manuteno de dez padres
vindos nas duas levas (1549 e 1550), quando eram insuficientes para trs, tendo que viverem
de esmolas. Esses pagamentos faziam-se no sem grandes dificuldades, sobretudo pela
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fora da Proviso real de 19.1.1691 (BN 1944 v. 64; 1930 v.15; 1945 v. 67).
A m fama dos brancos que brigavam entre si pela terra constituiu um outro obstculo
ao missionria. Essas disputas fomentadas por intrigas, em que eram envolvidos os grupos
nativos, levou alguns deles a procurarem o isolamento, a exemplo os Tabajara que se
afastaram para a Ibiapaba. Os desentendimentos aconteciam at mesmo entre membros de
uma mesma ordem, assim como em todas as esferas e segmentos coloniais.
As relaes entre missionrios e fazendeiros foram permeadas por embates que
ocorreram desde muito cedo. Mal chegara ao Brasil, o Padre Manoel da Nbrega apresentou
queixas a Tom de Sousa, em uma carta de 5.7.1549 sobre Garcia d'vila, o fundador da Casa
da Torre, fazendeiro e funcionrio da Colnia. Acreditando-o bondoso, o religioso conseguira
do governador que crianas nativas destinadas ao Colgio fossem deixadas sob a guarda do
fazendeiro, com a promessa de que continuariam freqentando a escola, a meia lgua de
distncia, bem como s festas, missas e pregaes aos domingos. Dvila no entanto, no
cumprira o acordo, tendo o jesuta que mandar os infantes da Bahia juntar-se aos outros, no
colgio de So Paulo.
Denunciou ainda, o acordo que d'vila mantinha com os nativos do Paraguau, em
cujas aldeias se refugiavam os escravos africanos, com o objetivo de tirar proveito dos
servios que os aliados e aquilombados podiam prestar- lhe. Sob a proteo do fazendeiro, os
indgenas aos poucos foram agindo por conta prpria, chegando mesmo a capturar barcos com
escravos trazidos da Guin. Esse episdio teve como desfecho o ataque a essas aldeias que
foram derrotadas e no mais voltariam prtica de pirataria (Nbrega 1988:87;210-11).
Inaugurou o perodo de lutas entre os Tupinamb e os colonos, acirrado com o apoio que
essas tribos prestariam posteriormente ao grupo de prov veis Aimor, que atacara os currais
de Itapo e o engenho de Antonio Cardoso de Barros, em Piraj, repelido por lvaro da
Costa. A guerra acabou estendendo-se s demais tribos que se haviam levantado para apoilos. Nesse conflito, os baianos foram socorridos pelo chefe potiguar Sorobab ou Zorobab1
da Paraba.
Os religiosos das misses nas ilhas de So Francisco, por sua vez, travariam inmeras
contendas com os fazendeiros da regio, entre os quais Francisco Dias d'vila, o segundo
desse nome, filho do segundo Garcia d' vila. O senhor de todo o serto de Rodelas, sentia -se
contrariado em seus interesses, ameaado mesmo, com a presena dos ndios aldeiados sob a
guarda dos missionrios. Os indgenas estavam limitados a ocupar as ilhas, mas ainda assim
Francisco d'vila procurava tomar-lhes as terras doadas para as misses, o que seria facilitado
se os missionrios fossem afastados (Nantes 1979:22; Hoornaert et alii 1983:73).
Francisco d'vila, particularmente, perseguiu a Frei Martinho de Nantes, capuchinho
francs chegado ao So Francisco por volta de 1671, guiado desde a Paraba por um ndio que
o aconselhou a estabelecer uma misso na ilha em frente aldeia de seu povo. O capuchinho
a permaneceu quinze anos, dirigindo duas misses, a da ilha dos Cavalos ou da Misso (hoje
So Flix) e a da Ilha do Aracap. Esse nome fora tomado de um chefe Cariri morto seis
meses antes da chegada do capuchinho francs, cujo substituto Nantes teve oportunidade de
assistir a escolha, recaindo a nova chefia em Urar, irmo do falecido Uracap. Ao se batizar,
o novo chefe recebeu o nome de Tom lvares e mais tarde confiaria um dos filhos, Antonio,
ao padre Martinho de Nantes para lev-lo consigo, quando retornou a Portugal (Nantes
1979:36,64,84; Pereira da Costa 1983a:53-5).
Nesse perodo, os conflitos entre colonizador, defendendo seus interesses, e
missionrio, defensor das idias e diretrizes da congregao romana de Propaganda Fide,
1
Essas, so duas dentre as formas grficas arcaicas encontradas nos documentos da poca para nomear o chefe
indgena, como Zorobab, Zorobab, Zorobabel, Sorobab, Sorababe, Sorobeba. A grafia atual Sorobabel,
popularmente pronunciada Surubabel, usada somente como topnimo.
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foram personificados na oposio entre essas duas personagens. Logo de incio, o senhor da
Casa da Torre insuflou os ndios de Aracap a abandonarem a misso dirigida pelo
capuchinho, dando-lhes presentes e sob a promessa de conseguir- lhes um padre melhor. Em
outra ocasio, incitou aos da ilha do Cavalo a se rebelarem contra o maioral. No contente
mandou soltar seu rebanho eqino nas ilhas do Pambu e Aracap, destruindo as lavouras dos
ndios, fonte de parcas economias para sustentar longo perodo de estiagem, s encontradas
nas ilhas nessa ocasio, conforme a primeira Relao de Nantes.
Ao longo do tempo, o religioso tentou parlamentar com o grande senhor nada
conseguindo, nem mesmo do governador- geral, a quem enviara trs mensagens quando a
situao agravou-se no ltimo episdio sem obter resposta, influenciado que estava o
governante pelos representantes de Dias d'vila. Resolveu, ento, dirigir-se ao provincial
jesuta na Bahia, que intercedendo por ele obteve-lhe uma audincia, durante a qual explicouse junto ao governador, desfazendo as intrigas em torno de si. Antes de retornar
administrao de suas aldeias - Aracap e Cavalo -, foi vtima de novas intrigas, conseguindo
desfaz-las, no entanto, pelo seu comportamento exemplar.
Em 1685, para assumir o cargo de superior em Salvador, deixou suas misses sob a
guarda do Padre Bernardo de Nantes. Antes, ensinou- lhe a lngua dos nativos e presenteou-o
com um dicionrio Cariri de sua autoria, o rudimento de um exame de conscincia, direo de
confisso e vidas de alguns santos traduzidos em lngua indgena. Acusado de acompanhar
seus catecmenos guerra, justificou-se com o seu apego, no podendo abandon- los sem
assistncia espiritual. Informou ainda que em duas ocasies os homens da Casa da Torre
haviam atacados os ndios aldeados, tendo procurado libert- los.
Depois de dois anos como superior na Bahia, onde construiu o Convento da Piedade,
com a sade combalida, Nantes retornou Europa para tratar-se, dirigindo-se inicialmente a
Portugal, onde foi muito bem recebido na Corte. O sucesso desse capuchinho e de seus
companheiros despertou cimes entre outros religiosos que, negligentes, em certa ocasio
foram admoestados rispidamente pelo governador de Pernambuco, lembrando- lhes que fora
preciso o rei doar recursos a estrangeiros para que fossem organizadas misses, e que, ainda
assim, o exemplo no lhes servira como estmulo. A causa dos bons resultados obtidos, talvez
tenha sido conseqncia da postura de Nantes ante os ndios, compreendendo-os como
criaturas racionais, to filhos de Ado quanto os brancos, embora os creditasse como
ignorantes.
Semelhante a Nbrega e seus companheiros, que nada queriam para eles quando
pediam esmolas, apenas para os meninos, e por isso iam pedir s casas e ao governador,
Nantes agia de modo a que os catecmenos percebessem que procurava benefici -los, nada
recebendo deles e retribuindo em dobro, quando o fazia. Esmolas e remunerao pelas missas
encomendadas eram economizadas para comprar -lhes ferramentas, facas e tecidos para
vestimentas (Nantes 1979:39).
Martinho de Nantes ainda encontrava-se em Portugal, quando os missionrios
franceses foram expulsos da Colnia, em decorrncia das querelas surgidas entre Portugal e
Roma, exigindo o governo portugus o cumprimento de certas clusulas no admitidas pelo
Papa, que tiravam a independncia dos missionrios, subordinados diretamente Sagrada
Congregao de Propaganda Fide, e reduziam os direitos que haviam adquirido sobre o clero
secular. Ao mesmo tempo, os franceses haviam perdido a proteo da rainha de Portugal,
Isabel de Sabia, francesa de origem, com o seu falecimento pouco antes. Para substituir os
missionrios franceses para as misses foram chamados temporariamente os padres seculares,
e depois de 1700, os carmelitas descalos, que l se mantiveram por quase dez anos, e por
interferncia da Casa da Torre foram retirados, sendo sucedidos por irmos oratorianos e
capuchinhos italianos, permanecendo estes at o final do sculo XIX, o que de certo modo
contribuiu para a manuteno dos indgenas nas aldeias, mesmo as extintas por lei, at os
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ilegais com a finalidade de participar da partilha dos escravos, como o carmelita Antonio
Nolasco, que na Amaznia passou ele prprio a separar e vender escravos publicamente
(1978:334-35).
No interesse de constituir uma populao capaz de responder aos objetivos da
colonizao, inmeras leis de proteo aos povos autctones haviam sido criadas, mas seu
cumprimento nem sempre ocorreu sem problema e, na prtica, os missionrios enfrentaram o
dilema entre as necessidades dos colonos brancos e os direitos dos nativos. Os legisladores
portugueses tambm no tinham como resolver este conflito; suas leis foram oportunamente
ambguas ou de tendncias extremadas, que iam de liberalidades humanitrias severidade
colonial. O conflito repousava na total diferena ideolgica entre neobrasileiros, missionrios
e nativos, embora na prtica os objetivos convergissem a maior parte das vezes.
Paralelamente ao choque de interesses e legislao no cumprida, diferentes doenas
grassaram neste lado do Atlntico, de modo que, to rpido jovens indgenas eram colocados
no mercado do traba lho colonial, desapareciam, pelo contgio mortal das doenas importadas.
Pode-se mesmo afirmar que a deciso de colonizar o pas foi uma condenao prvia das
populaes autctones (1978:334).
A contnua necessidade da reposio dessa mo-de-obra, fosse escrava ou livre, servia
como justificativa ao dos bandeirantes preadores. A guerra justa muitas vezes se fez
aps a reao do nativo tentativa de lev - lo para servir nos povoados ou fazendas dos
brancos contra sua vontade. Essa forma de burlar a prpria legislao, j por si injusta, foi
tentada na Bahia quando Zorobab foi socorrer a populao da fazenda Capanema sob o
ataque dos Aimors. Pacificada a regio, os ndios expedicionrios no puderam retornar,
impedidos pela populao que intentava escraviz-los, embora no acordo firmado com as
autoridades da Colnia estivesse explcito o retorno da expedio Paraba finda a misso. A
recusa em permanecer na Bahia foi apresentada como motivo para a guerra justa e a
conseqente escravizao dos aliados do governo.
Tratava -se de um grande contingente indgena, pois a expedio de Zorobab
compunha -se de 800 potiguaras. Tinha por diretor espiritual, o jesuta Diogo Nunes do
Colgio de Olinda, e fora organizada pelo capito- mor de Pernambuco, Manuel Mascarenhas
Homem, decerto com o apoio do governador- geral Diogo Botelho que na ocasio (1603)
encontrava -se de residncia em Pernambuco. A injustia s no se consumou devido reao
dos prprios ndios e interveno dos jesutas da Bahia. Esse incidente, o orgulho e o
crescente poder do grande chefe ndio predisporiam as autoridades contra ele temerosas de
sua influncia, o que resultaria em sua posterior deteno e remessa para Portugal, onde
morreu na priso.
No decorrer do sculo XVII, o prestgio de Vieira na Corte havia influenciado a
decretao de leis que beneficiavam o trabalho dos jesutas e, em conseqncia, seus
companheiros conseguiram durante trs dcadas desenvolver seus trabalhos sem ser
relativamente molestados por ingerncias de outras ordens religiosas ou mesmo do governo.
O jesuta evidentemente percebera que os missionrios s poderiam exercer a catequese se
houvesse algum grau de cooperao com os colonizadores. Hemming informa que ele prprio
utilizou os benefcios da lei sobre a proteo militar durante os deslocamentos dos
missionrios, tomando guarnio armada em suas quatro expedies, embora conste que tenha
se dirigido Ibiapaba sem escolta. Na viso etnocntrica dos religiosos, os benefcios das
misses jesutas superavam os sofrimentos daquelas populaes perseguidas impiedosamente
pelo sistema de colonizao (Hemming 1978:334).
Vieira procurou enfrentar como pode o comrcio escravo, principalmente na
Amaznia. Apresentou-se em tribunais para proteger os escravos, assim como participou de
expedies de resgate. Em 1655, por insistncia das autoridades, dirigiu-se a uma junta, para
decidir quais dos 722 cativos eram legitimamente escravos, uma vez que os missionrios
144
missionrios intentavam inseri- los em uma sociedade religiosa pr-existente que necessitava
do seu nmero e dos seus atos para alcanar maior brilho e poder (1974:41).
Essa situao bem exemplificada pela negativa do governo da Colnia aos jesutas
de abrirem colgios no interior. Deduz-se que embora a Coroa apregoasse a necessidade de
descobrir ouro e outros minrios e as autoridades locais at organizassem expedies para
encontr- los, temia que a explorao dessas riquezas estivesse fora de seu controle e passasse
ao da Igreja. J a explorao da terra, aparentemente, atravs da criao do gado vacum no
ameaava seus planos. Grandes extenses de terra foram doadas aos proprietrios dos
rebanhos, sem a preocupao de que topassem com as to sonhadas minas de ouro e prata, a
quem realmente se deveu o devassamento do territrio.
Para os colonos sempre haveria oportunidade de baixar-se um instrumento legal
tolhendo- lhes as pretenses, o que j no seria to fcil com a Igreja. Servios em troca de
benefcios, traduzidos em deveres contra direitos, constituiriam estratgia da Metrpole,
qual muito recorreriam os colonizadores da nova terra, entre os quais os d'vila, que no
Nordeste representam o exemplo mais perfeito de prestao de servios contra a paga em
terra. J os religiosos da Companhia de Jesus, ou simplesmente da Companhia , estavam
ligados a Roma, em especial os missionrios que deviam obedincia Sagrada Congregao
de Propaganda Fide, e constituam uma ameaa velada, mas constante, apropriao dos bens
da Coroa, embora os inacianos gozassem de grande prestgio na Corte.
147
CAPTULO IV
O CONTEXTO CULTURAL ETNO-HISTRICO
Eles adubaram a formao do povo brasileiro
Marcos Terena, Rio de Janeiro, 19.4.2001
E no um sonho soturno a vida toda desses homens, sonho
do qual jamais acordam?
J. B. von SPIX e C. F. P. von MARTIUS [1817-1820]
reao dos indgenas cultura estranha. Quanto s alianas, geralmente foram firmadas pelo
parentesco de sangue, no processo de mestiagem que se implantou desde as prime iras
expedies de reconhecimento da terra.
Se alguns grupos da ribeira sanfranciscana receberam amistosamente os primeiros
brancos a contat-los, outros, no entanto, resistiram ao domnio portugus, no se submetendo
aliana imposta aos nativos da regio, pelo menos at o incio do sculo XIX. Entre esses,
constam mocoazes e acaroazes, que em fins do sculo XVII, atacavam os estabelecimentos
pecurios e granjearias da populao civilizada prximos misso que daria origem
cidade de Barra, na conflu ncia do rio Grande com o So Francisco, na regio posteriormente
transferida para a jurisdio da Bahia no sculo XIX (Pereira da Costa 1983b: 80).
Os prejuzos causados por esse movimento indgena aos ncleos populacionais no
serto de Pernambuco e circunvizinhanas, Piau, Cear, engenhos do Recncavo e vilas
abastecidas pelo gado da Casa da Torre, devem ter sido de grande monta. Na primeira dcada
do sculo XVIII, conforme registro de Antonil, uma rs era vendida na Bahia por quatro e at
cinco mil ris; os bois mansos custavam entre sete a oito mil ris, porm nas Jacobinas, a
meio caminho entre os currais mais distantes e a cidade do Salvador, uma rs podia custar de
dois mil e quinhentos a trs mil ris e no So Francisco quem o vendesse para as minas, faziao na porteira do curral pelo mesmo preo que se vende na cidade (Antonil 1982:202).
Os povos nativos enquanto guardies dos bens dos colonos contriburam sobremaneira
para a expanso colonial no interior do Nordeste e qualquer rebelio significaria srios
prejuzos aos curraleiros do serto dos Rodelas. Desempenhavam os indgenas inmeras
funes no processo da criao e comrcio do gado.Uma delas era tocar o gado, embora em
troca de pagamento. A partir das Jacobinas, pagavam-se quatro a cinco mil ris e ao guia da
boiada, montado a cavalo, oito mil ris. O passador, responsvel pela manuteno de guias e
tangedores recebia um cruzado por cada cabea da boiada, em mdia de 100 a 300 cabeas,
deduzidas as perdas ao fim da jornada de quinze ou dezesseis dias. As boiadas no eram
conduzidas somente por ndios que procuravam obter algum lucro com este trabalho, mas
sobretudo de Jacobina para Capoame, eram brancos, mulatos e pretos que as tangiam
(1982:202).
Os ndios tambm dirigiam os currais ou fazendas. Pode-se deduzir a importncia
dessas tarefas atravs de Antonil quando se refere aos valores praticados no arrendamento de
terras para a pecuria em que ... os stios arrendados em geral tm uma lgua, custando
anualmente dez mil ris de foro; os currais da Bahia e Pernambuco ... como em outras
capitanias, possuam ...de 200 a mil cabeas, havendo fazendas a quem pertencem tantos
currais que chegam a ter seis mil ... e mais de vinte mil cabeas de gado. Na ocasio, os
currais do serto dos Rodela s estavam distantes de Salvador oitenta lguas por dentro ou seja,
pelos caminhos do interior e j no se utilizava o que acompanhava o litoral at prximo ao
So Francisco (Antonil1982:200). Era esse caminho que se bifurcava em Serrinha antes do
raso da Catarina e atingia o So Francisco em dois pontos: Juazeiro, na Bahia, e Vrzea
Redonda em Petrolndia -PE.
As atividades que nativos e mestios desenvolveram junto aos colonizadores
contriburam de um modo geral para uma aproximao entre os dois povos, tambm
permitindo que os brancos rapidamente se adaptassem aos costumes locais.
Muitas vezes os religiosos saram a buscar no apenas os filhos dos brancos, mas os
prprios colonos tragados pelo serto. Documentos da poca registram que em determinada
ocasio Pero Correia e o Padre Leonardo Nunes com um grupo de cinco irmos saram
procura de um cristo que h oito ou nove anos estava vivendo entre os ndios e se fizera um
nativo. Em suas cartas, Nbrega referia -se ao fato dos nativos se dirigirem a Olinda pedindo
missionrios para suas aldeias porque o serto estava cheio no s de filhos de cristos,dos
dois sexos, infantes ou grandes que viviam nos costumes do gentio, como de muitos
151
portugueses que, vivendo entre os ndios, seguiam seus costumes, chegando prtica da
antropofagia. Na prtica desses costumes macabros adotados pelos colonos, Nbrega
menciona o das feiticeiras de maquiagem fnebre afeitas aos dedinhos tenros das vtimas
imoladas a tacape, citados por outros missionrios como prtica dos nativos do So Francisco
(Nbrega 1988). Em outra ocasio, o Padre Leonardo Nunes, ao chegar em So Vicente, em
1550, contatou a quatorze ou quinze lguas dali, s margens do rio Piratininga, os
remanescentes da vila fundada por Martim Afonso de Sousa dezoito anos antes, em 1532,
onde viviam alguns cristos como selvagens, dispersos e fascinados pela soltura selvtica,
procriando sem lei nem casa de orao, provavelmente, Joo Ramalho e sua gente (Nemsio
1971:217).
Sobre eles Anchieta se refere como ...uns certos cristos, nascidos de pai portugus
e de me braslica, que esto distante de ns nove milhas, em uma povoao de portugueses,
no cessam, juntamente com seu pai, de empregar contnuos esforos para derrubar a obra
que, ajudando-nos a graa de Deus, trabalhamos por edificar.... E mais adiante registra que
Este [patriarca portugus] atravessou por quase cincoenta anos esta regio, tendo por
manceba uma mulher brasilica, da qual teve muitos filhos, em cuja sade os Irmos da nossa
Companhia puseram o maior cuidado e trabalho... (Anchieta 1988:56-7). A catequese foi
assim realizada, entre resistncias e acolhimentos por parte de ndios e at mesmo, brancos.
Ao contrrio do genro, Tibiri acabou por se deixar batizar com parte do seu povo e quando
faleceu foi homenageado pelo padre Simo de Vasconcelos com famoso necrolgio
(Vasconcelos 1977).
O servilismo e a escravizao indgena favoreceram sobremaneira a miscigenao,
processo de absoro dos nativos pela populao branca colonizadora. O mameluco, de certa
forma foi o componente social preponderante nos trs primeiros sculos da formao da
sociedade brasileira. A presena do mameluco nesse processo tem como caso exemplar, o de
Domingos Fernandes Nobre, o Tomacana.
Era filho de pai portugus e me ndia e estava casado h vinte e trs com mulher
branca, ambos cristos velhos como salientou em seu depoimento em processo investigativo
da Inquisio, quando completava os quarenta e seis anos (Pereira da Costa 1983a:60 e ss.).
Suas confisses so bem um exemplo do cotidiano de um sertanista, eivado de aventuras,
digno de figurar em um pico. Entre os dezoito e trinta e seis anos participara de seis
expedies ao serto, demorando-se mais de ano, s vezes, embora quatro a seis meses fosse o
mximo de tempo determinado em lei. Vivera no serto como gentio, s se confessando pela
quaresma por obrigao, sendo mais gentio que cristo e nesse perodo dormira com mulheres
ndias antes de se tornarem crists, que por um costume indgena lhes foram dadas em
casamento, assim como outros que praticara, chorando e se lamentando, tingindo-se de urucu
e jenipapo, usando penas na cabea, tocando pandeiros (cabaas com pedras dentro) e
atabaques (tambores), danando e cantando nos idiomas dos ndios, atitudes que jus tificou
como necessrias para demonstrar sua valentia e no ter medo deles, porque estavam em
guerra.
Esses fatos se deram quando participou da bandeira de Antonio Dias Adorno, por volta
de 1573, e quando foi ao serto do Arob (Ararob) em torno de 1576 capitaneando uma
companhia para descer gentio, por ordem do governador-geral. Nessa ocasio, ainda
desenhou riscos pelas coxas, ndegas e braos ao modo do gentio, rasgando a pele com um
dente de paca, depois esfregando por cima uns ps pretos, que ao sarar ficaram impressos
como ferrete para sempre, o que eram feitos quando os gentios no s queriam mostrar
valentia, mas j haviam mortos inimigos, tudo para livrar-se do ataque dos gentios, caso se
levantassem contra ele. Ao Arob retornaria no ano seguin te por ordem do governador Luis
de Brito Almeida, interrompendo a expedio quando o mandante deixou o governo.
Justificou que praticara os costumes gentios mantendo a f em Cristo e porque assim seria
152
os apenas como selvagens indignos de respeito. Os que haviam feito aliana com os
holandeses e se convertido ao protestantismo homiziaram-se na serra da Ibiapaba e no
retornaram a suas aldeias, pois no acreditavam na anistia geral prometida pelo governo
portugus.
O ressentimento alimentado por engodos, maus-tratos e traies que permearam as
relaes com os lusitanos com a cumplicidade de boa parte de religiosos, explodiu em guerras
incessantes at meados do sculo XVIII. Diversas vezes haviam experimentado a traio dos
colonos, como no episdio de Sorobab e sua gente, em Salvador, e do chefe Araconda,
habitante do So Francisco de etnia no identificada, por ocasio da expedio de Diogo de
Castro e Francisco Barbosa da Silva. A traio foi ainda o mvel da revolta do Paje, a partir
da qual Brao de Peixe e Assento de Pssaro da Paraba, na ltima dcada do sculo XVIII,
chefiariam uma segunda rebelio contra os colonos do So Francisco.
Esse levante que se deu entre 1694 e 1702 tomou grande proporo envolvendo os
grupos da Borborema e do rio do Peixe, regio de origem daqueles nativos, estendendo-se o
conflito desde o sul, o rio Paje e o So Francisco, para todo o Nordeste da Colnia. Os
indgenas da Paraba, Tabajara e Potiguara, at ento inimigos uniram-se pela primeira vez e
deslocaram-se aos confins de Pernambuco levando a guerra at o Paje, tendo como
aliados os rebeldes locais ..devastando as fazendas pastoris, os campos de granjearia que
encontravam em sua marcha, atacando os viandantes, e causando grandes danos e prejuzos
aos colonos e s nascentes povoaes, e particularmente ao comrcio da praa da Bahia
pelos prejuzos de avultadas fazendas e cabedais, pelo lucro cessante em conseqncia das
devastaes de povoados e fazendas e da morte dos seus proprietrios e escravos. (Pereira
da Costa 1983b:217).
Para sustar o levante dos nativos do So Francisco, que apoiavam os da Paraba, o
governador-geral ordenou essa providncia a um proprietrio do So Francisco, abastado o
suficiente para organizar uma expedio, uma vez que a Casa da Torre estava acfala, sob a
tutela de Leonor Marinho e Catarina Fogaa. A tarefa coube a Manuel de Arajo, que alm de
grande fazendeiro habitava na rea do conflito. Aos pequenos fazendeiros ou arrendatrios e
moradores da regio cabiam maior interesse em defender seu patrimnio, por ser-lhes mais
pesado o desfalque em seus gados e negcios. Com o nus do armamento e a organizao dos
combatentes, aquele fazendeiro comandou 150 homens armados na expulso dos nativos do
Paje, empurrando-os at a Paraba, onde os subjugou, aliado ao capito-mor Teodsio
Oliveira Ledo (Pereira da Costa 1983a.:218).
Nesse ciclo de lutas contra o invasor de suas terras, os tapuios do Nordeste, voltariam
a sublevar-se em 1715 na clebre revolta de Mandu Ladino, atacando propriedades desde o
Cear at s remotas fazendas do Maranho. Os ndios situados entre a serra da Borborema e
o rio do Peixe entrariam na luta no serto pernambucano por volta de 1717, que Hohenthal
limitou ao Piau e Cear (1960:39), mas que tomou proporo bem maior (Salvador 1975:182;
Capistrano de Abreu, b, 102), pois estendeu-se do Au ao Maranho. O lder Mandu Ladino,
foi morto em combate em Parnaba-PI, e em torno dele inmeras lendas permanecem at hoje
na memria dos sertanejos, havendo mesmo indicao do local de seu tmulo em diversos
pontos do Piau.
Do lado portugus, o paulista Mateus Leme que j combatera os rebelados no Rio
Grande, foi indicado por Garcia d'vila Pereira, o terceiro, para comandar o contra-ataque.
Na poca, as autoridades da Colnia atriburam a destruio dos currais no Piau ao descuido
dos oficiais de ordenana e dos moradores, evitando referir-se diretamente aos proprietrios
da Torre. Quando d'vila decidiu-se a guerrear os ndios em levante, fizera-o mais por ser o
maior prejudicado ante o alastramento da rebelio, tendo em vista a grande quantidade de
terras que possua na capitania, embora o prejuzo atingisse diretamente seus colonos a quem
cabia o cultivo. Pertencendo- lhes por herana, as terras recebidas em sesmarias por seus pais e
154
avs constituam verdadeiros domnios territoriais, cujo cultivo transferia a terceiros, a quem
caberia contribuir para a guerra de corso. Esse acordo constitua a base do sistema de
arrendamento na Colnia, muito combatido pelo governo portugus.
Para dominar os nativos sublevados, Garcia d'vila apadrinhara determinado
bandeirante para a nomeao de mestre-de-campo. Mas nem o indicado, nem o sargento -mor
do So Francisco, Manuel Alves de Sousa, que poca j combatia os indgenas, foi
nomeado. Um terceiro aparentemente sem ligao com os dvila assumiu o cargo, Francisco
Xavier de Brito, que iria respond-lo por seis anos at ser demitido e preso junto com
Balego, pelos conflitos que provocara no Piau, onde montara arraial e mandara destruir
igrejas e tomar -lhes as terras. Em seu lugar o governador do Maranho nomeou a Bernardo de
Carvalho. Para evitar contrariar autoridades baianas e maranhenses, a Metrpole ordenou que
os combatentes da Torre se unissem s tropas daquele mestre-de-campo, ficando demonstrada
assim a fora poltica dos d'vila, que no admitiam um capito- mor atuando em suas terras,
distante de sua esfera de influncia. Enquanto isso, os inmeros servios em que os dvila
lastreavam seu prestgio junto Coroa, continuavam sendo prestados. O solar da Torre
restaurado, voltara a ser o guardio do litoral norte da Bahia, salvando nufragos e resgatando
destroos dos navios naufragados na rea.
Tomadas as providncias para a luta e comunicadas s respectivas autoridades a quem
concernia a questo, de acordo com as normas prescritas, foi solicitada aos capuchinhos
italianos a cesso de ndios solteiros das aldeias, ou casados que quisessem levar as mulheres,
a fim de comporem a populao da nova aldeia que se fundaria no Piau, enquanto os
indgenas locais sublevados seriam combatidos. Deduz-se que parte dos nativos sublevados
haviam se refugiado nessa regio, porque os administradores lanavam mo da estratgica da
localizao de aldeias de ndios cristianizados em meio aos rebelados. Essa medida fazia
cumprir por via indireta o plano da Metrpole em transformar os nativos na massa
populacional c ivilizada, que deveria atender aos interesses da Colnia. A Portugal importava,
a partir de ento, a explorao lucrativa da Colnia, o seu desenvolvimento econmico, tendo
como suporte o crescimento de sua populao.
4.2. Misses e aldeias.
A desarticulao das aldeias, durante as guerras de Restaurao, e a fuga de importante
contingente nativo levaram a administrao lusitana a criar a Junta das Misses em 1681, no
s com o fim de reparar os danos causados catequese, como torn-la um instrumento de
cristianizao mais eficiente. A partir de ento, mais celeremente as misses instalaram-se nas
aldeias, em cujas proximidades foram se fixando currais e fazendas, algumas das quais se
desenvolveram e tornaram-se povoados e vilas. Essa proximidade das duas populaes era
desejada sobretudo pela neobrasileira, por necessitar da mo-de-obra indgena, livre ou
escrava, que exigia constante reposio pelas freqentes baixas provocadas pelas doenas e
maustratos.
Assim como os nativos usavam de estratgias at certo ponto inofensivas para
rechaar os religiosos, estes em contrapartida lanavam mo de um eficaz instrumento de
cooptao catequese, a msica instrumental e coral que sobre eles exercia grande atrao.
Outros meios foram usados pelos missionrios para conquistar os catecmenos, como a
incorporao no processo evangelizador daqueles pontos que pareciam aproximar as duas
culturas como as lendas, sobretudo a de Sum e suas pegadas, o mesmo Pai-uma tonsurado
dos itatins (Mtraux 1979). Quando os Irmos Pequenos da tribo Tupinamb, Diogo, Peribira,
Mongeta e Quatia, escreveram ao Padre Dominique fazendo referncia a essas pegadas
prximas a uma aldeia nas ribeiras do Matuim, na Bahia, estavam reforando um sincretismo
entre suas crenas ancestrais e as crists, que lhe havia sido incutido pelos padres catequistas
155
(Staden 1974).
A introduo dos gentios no grmio da Igreja no se processou sem riscos de vida
para os missionrios, havendo o sacrifcio da vida de alguns, como Padre Pinto, Pero Correa,
e outros. Esta situao teve como resultado a Carta Rgia de 19 de fevereiro de 1700 a D.
Fernando Martins Mascarenhas de Lencastro, que determinava aos missionrios em viagem
pelo serto em catequese, que se fizessem acompanhar de tropas, a fim de evitar o ataque dos
brbaros (Pereira da Costa 1983a:79). A escolta militar como medida de segurana era
rejeitada pela maioria dos missionrios. Jesutas que j missionavam no serto havia mais de
trinta anos, como os de Jacobina e Canabrava - Joo de Barros e Jacobo Ro lando-, em
algumas ocasies haviam debatido sobre o acompanhamento de milcias nos seus
deslocamentos, pela inconvenincia da presena dos militares, assustando aos indgenas.
Quando Vieira, se dirigiu Ibiapaba a exemplo dos padres Pinto e Figueira, dispensou a
escolta que devia acompanh-lo, embora Hemming afirme t-la usado nas quatro expedies
que realizou (Hemming 1978:334-5).
A derrocada do sistema de vida dos povos autctones aconteceria com a fundao da
aldeia artificial, instrumento por excelnc ia na destruio da organizao espacial e social
dessas populaes favorecendo a expanso e interiorizao da colonizao.
Em Pernambuco, por volta de 1630, segundo Adriano Verdonck, conheciam-se onze
ou doze aldeias de brasilianos, das quais somente trs eram tidas como certas e estavam
prximas ao litoral. Em 1690, porm, o governador da poca, Antonio Flix Machado da
Silva, solicitou metrpole a 20 de julho, a reduo para oito das vinte e tantas aldeias que
tinha o governo de Pernambuco e suas capitanias anexas, desde o S. Francisco at o Cear,
o que no lhe foi concedido segundo Pereira da Costa (1983a:78-9).
Dois anos depois, o Marqus de Monte Belo recebia ordem pela Carta Rgia de
28.3.1692, de que ... proporo que se fossem reduzindo os ndios do serto ao grmio da
igreja, se fosse estabelecendo aldeias para nelas se conservarem em doutrina, dirigidas por
padres missionrios, providenciando ao mesmo tempo sobre os meios necessrios para
ocorrer s despesas com semelhante servio. Dessa forma, pode-se compreender a rpida
expanso da ao missionria, sobretudo em locais to distantes como o Serto de Rodelas
(1983a:79-80).
O sistema aldeia-misso se consolidaria, no entanto, com o Alvar de 23.11.1700 que
definia normas para o estabelecimento dessas povoaes, a rea que deveria caber a cada
misso-aldeamento com uma lgua de terra em quadro a ser medida a partir da igreja, para
servir de sustento a ndios e missionrios, devendo constituir-se cada uma de pelo menos 100
casais. A localizao seria escolhida pelos ndios e no por sesmeiros ou donatrios, mediante
aprovao da Junta das Misses. Quando um aldeamento estivesse fora das especificaes
desse alvar, ou seja, com mais de 100 casais e fosse necessria sua diviso, a nova aldeia
deveria ficar com igual nmero de casas, situada em sua prpria terra. A ultrapassagem
daquele nmero de casais implicava na presena de uma grande populao que deveria ser
dividida, pois um menor nmero de aldeados facilitaria um melhor controle. Ao ouvidor
competia a tarefa de medir e demarcar as aldeias (1983a). Complementando as deliberaes
de 1700, Carta Rgia do ano seguinte (11.1.1701) ordenava a compra de ferramentas e outros
objetos para as aldeias, a ser efetuada pelo bispo diocesano, responsvel pela aplicao da
verba (300$000); uma outra de mesma data reforava que a mudana das aldeias e a
nomeao dos capites- mores se fizessem de acordo com os indgenas e os missionrios
(1983a:80).
A respeito da diviso das tribos, Carlos Ott lembra o costume indgena em subdividir a
aldeia em duas, em que uma se situava na praia, dedicada pesca, e a outra, terra a dentro,
destinada agricultura, caso da aldeia do Esprito Santo, cuja sesmaria ficava dentro das
terras dos Senhores de Tatuapara. Dividida em Arembepe e Abrantes, esta instalada por
156
jesutas desde 1562, portanto artificial, estava assentada em local de tapera do mesmo grupo
indgena, provavelmente tabajara (Ott 1986). Essa diviso entre diferentes ambientes, no
poderia ocorrer no serto. As atividades que deveriam mudar estacionalmente. A descrio
das trocas de alimentos entre aquelas duas aldeias, aparentemente significava a existncia de
especializao de atividades. A especializao era uma necessidade para a existncia das
relaes de trocas intergrupais. nos objetos de troca que se pode identificar a diferenciao
na confeco de objetos tradicionais, essencial para que o grupo que doa ou vende os artefatos
no passe a outro sua identidade, como se dela estivesse abdicando ou sendo usurpado. A
partilha da cultura material tem as suas normas, sobretudo a de uso comum, tradicional. s
vezes as alteraes se devem rarefao da matria-prima substituda por outra, embora a que
substitui se passe pela substituda, como se uma pudesse transformar-se substancialmente na
outra, seja para preservar as matrias-primas mais valorizadas, seja para evitar um ato que
significasse a usurpao ou abdicao de um patrimnio clnico. Entre os Bororo no s esses
aspectos foram comprovados, como o de que alguns artefatos so confeccionados
exclusivamente para determinados rituais, de circulao proibida (Grupioni 1992).
Durante algum tempo, os aldeamentos funcionaram como verdadeiras praas de arma,
acampamentos militares, onde se preparavam as gue rras contra os indgenas beligerantes, ou
ainda como posto avanado na defesa contra eles, na Paraba, Rio Grande e no So Francisco.
O critrio para a escolha da aldeia para sediar uma misso, entretanto, era decidida pela que
melhor correspondesse expectativa de converso. Os franciscanos levantavam o calvrio
(trs cruzeiros) entrada da aldeia como sinal de fundao de uma misso no local (Willeke
1974:62) Na ilha do Pontal, diante da igrejinha de N. S. dos Remdios, ainda permanecem
dois marcos dos trs originrios, com a flor-de-lis, smbolo da realeza francesa, que deveriam
ter sido encimados por uma cruz.
Na localizao dos aldeamentos eram respeitadas as experincias e os costumes dos
ndios, dando preferncia aos lugares eminentes, arejados e saudveis, na vizinhana dos
rios, matas e terras frteis, recaindo a escolha em pontos naturalmente defendidos de
invases de inimigos, como as ilhas do So Francisco (Willeke 1974). Deduz-se que nessas
ilhas, a obedincia dessas especificaes na implantao das misses provavelmente foi a
responsvel pela sua manuteno, depois da sada de capuchinhos e jesutas (Corips,
Aracap, Inhamun e Sorobabel), sob constante mudana de direo, at a chegada dos
franciscanos italianos. Em Arembepe, contudo, os Tupinamb da misso ao solicitar sesmaria
queixavam-se de que os jesutas haviam ficado com a melhor terra para seu uso particular (Ott
1986).
Algumas vezes, a vigilncia e a defesa de um local estratgico alteravam esses
critrios, como o caso de Juazeiro, que se tornou uma passagem real. No sistema aldeiamisso, a mudana de um assentamento acontecia quando as reservas da terra estavam
esgotadas, fosse o solo, a caa ou os vegetais, ou ainda para evitar vizinhos importunos, mas
dependia da aprovao do go verno. Quando uma misso se extinguia, os aldeados recolhiamse em outras aldeias, caso de Geremoabo, ou retornavam aos locais das antigas aldeias de
onde haviam sido removidos (Willeke 1974:81-82).
Os jesutas, em sua funo de protetores e organizadores da vida nas misses,
informavam em 1696 e 1697 que os habitantes da aldeia dos Cararu haviam sido reunidos
aldeia do Zorobab (Sorobabel), cujo territrio compreendia a ilha desse nome e mais duas
ilhotas prximas. Devido impossibilidade de abrigar um grande nmero de habitantes,
novecentos ndios aproximadamente, posto que a rea territorial era pequena, foi ordenada a
demarcao de uma quadra em lgua do lado da Bahia, em frente ilha de Sorobabel,
territrio que recebeu esse topnimo.
Na ocasio, deciso igual beneficiou a aldeia do Achar (Oacara, Xar, Oachar,
sendo Acar a grafia moderna) com quase seiscentos ndios, cujo territrio era formado pela
157
ilha das guas, a maior, e mais cinco muito estreitas, quase restingas, das quais s duas
mereceram denominao: Uxac e Cabur. Essa aldeia recebeu uma lgua quadrada em terra
firme, em frente ao assentamento indgena na ilha principal.
Uma terceira aldeia teve seu territrio aumentado sob essa disposio, a do Rodela,
para a qual havia sido trans feridas as aldeias do Hererup ou Herenip. Compunha-se de seis
ou sete ilhas, sendo a maior chamada Setin ou Jetin (Jatin), onde os ndios faziam seus
cultivos. As demais, Vacayu, Uer, Veri Pequeno, da Pedra e Araticum, eram de pequenas
dimenses. Como as bordas do rio s podiam ser cultivadas com permisso das proprietrias
da Torre e a aldeia abrigasse quase setecentos ndios, uma lgua de terra quadrada foi
demarcada diante dela, na margem baiana do So Francisco.
A ampliao da rea dessas aldeias aconteceu durante o litgio de Leonor Marinho e
Catarina Fogaa com a Junta das Misses, quando tentavam reduzir as terras destinadas s
aldeias-misses. D. Joo II transformou-as em distrito como soluo para os conflitos entre
missionrios e fazendeiros (Dias 1950:374-380) e o Alvar de 1700 regulamentaria
posteriormente a organizao das misses, determinando inclusive a dimenso territorial.
A decadncia e extino das aldeias-misses ocorreram com a administrao de
Pombal, que desarticulou a organiza o da vida nas aldeias com o afastamento dos
missionrios da administrao. No So Francisco, como de resto em todo o pas, a extino
das misses acelerou o processo de absoro da populao indgena pela sociedade
neobrasileira, iniciada com a miscigena o. Essa populao j se encontrava reduzida no s
pelas guerras, como pelas doenas do branco, mais facilmente transmitidas com o
encerramento dos ndios nas aldeias. Nos perodos de seca intensa eram impedidos de migrar,
contribuindo a inanio para ampliar o nmero de mortos. A criao do diretrio deixou as
populaes indgenas merc dos diretores que as empregavam em seus servios ou tratavaas com indiferena, mantendo-as analfabetas para melhor explor-las. Suas rendas
arrecadadas irregularmente pelos diretores tinham o destino que melhor conviesse a esses
funcionrios, enquanto os ndios morriam sem socorro.
Na metade do sculo XIX, o longo perodo sem uma legislao prpria havia
desmontado a organizao das misses reestruturadas sob Pombal, permitindo o avano das
populaes brancas nas terras das aldeias. Sobre essa situao Jos Pedro Veloso da Silveira,
diretor geral dos ndios, oficiou ao presidente da Provncia em 27.12.1859 nos seguintes
termos: Quando tomei conta das aldeias estavam os ndios dispersos, e os particulares de
posse de quase todas as suas terras; tratei ento de reunir os ndios, propus diretores para as
aldeias, pedi a autorizao para demarc-las e reivindicar os terrenos usurpados, e nada
obtive. As de Escada e Barreiros, por exemplo, haviam sido absorvidas pelos proprietrios
de engenhos-de-acar locais (Pereira da Costa 1983a:85-6). Sem uma perfeita compreenso
do que fosse uma cultura diferente da sua, Jos Pedro Veloso da Silveira mesmo assim
identificou o abando no dos indgenas prpria sorte como a causa dos problemas desses
povos e apontou solues, que no seriam postas em prtica.
Dcadas depois o poder pblico no havia mudado a viso sobre as causas do
problema indgena. O diretor Francisco Alves Cavalca nti Camboim em ofcio de 6.2.1870
fazia uma negativa descrio dessas populaes: Os ndios so naturalmente inclinados ao
furto, crpula e preguia; so particularmente afeioados caa e pesca; seu carter
dcil e ao mesmo tempo guerreiro, e re lacionam-se com os povoados mais prximos s suas
aldeias ... Dizem que para o alto serto ainda existem tribos selvagens. A soluo
apresentada seria a aculturao desses povos, consignada em documento de 15 de novembro
daquele ano: Em geral, os ndios so inclinados embriaguez, ao furto e devassido; a
preguia os domina; a pesca e a caa so a sua habitual ocupao; tm gnio belicoso e so
valentes o que prova que ainda se ressentem de selvageria. Eles so suscetveis de educao
e ensino. Perdem-se bons artistas, bons msicos, etc. Parecia conveniente que em cada aldeia
158
deslocamentos dessas populaes entre o litoral e o interior e vice-versa. Narram que durante
muito tempo fizeram guerra entre si tupinas (ou tupins) e tapuias, at que os tupinas
desbarataram os tapuias e os expulsaram para o serto, assenhoreando-se de seus domnios.
As guerras entre os dois povos continuaram at que a notcia de terras frteis chegasse aos
tupinambs, habitantes do territrio alm do So Francisco. Provavelmente reunidas, diversas
tribos tupinambs desceram para o litoral e se apossaram da rea dos tupinas, que tambm
foram arremessados para o interior em regio fronteiri a aos tapuias, onde esses dois povos
continuaram suas lutas, acossados pelos tupinambs, que os fazia recuar cada vez mais (Sousa
1987:299-300). Estavam nesse estado de beligerncia quando os portugueses chegaram
regio. Em suma, as limitadas informaes levam a inferir que ondas migratrias procedentes
das regies sul e centro ocuparam o litoral, desalojando os habitantes locais, expulsando-os
para o interior. Os povos mais antigos do litoral seriam tapuias, expulsos pelos tupinas e
estes pelos tupinambs, a quem os portugueses encontraram ao chegar ao litoral da regio do
Recncavo. Sobre as populaes mais remotas das margens do So Francisco, somente o
estudo de seus vestgios poder oferecer maiores contribuies ao quadro de sua histria.
Outros detalhes sobre os primeiros povoadores do Recncavo e do So Francisco
foram acrescentados por Aires do Casal, no incio do sculo XIX, que menciona os
quinimuras como sucessores no litoral dos tapuias, expulsos dessa regio pelos tupins
vindos do serto e para l tambm remetidos. Ento, os ... tupinambs, senhores de ambas as
adjacncias do Rio de So Francisco, fazendo guerra aos tupins convizinhos, os
dispersaram; e marchando adiante, foram expulsar os conquistadores do Recncavo,
obrigando-os a procurar tambm o serto. Unidos, tupins e tapuias atacaram os
tupinambs sendo rechaados para o interior novamente. Senhores do litoral, os tupinambs,
estavam .... divididos em vrias hordas independentes, e inimigas declaradas cada vez que
uma recebia dano de outra. Falavam um s idioma. Informa o cronista que praticavam a
antropofagia e elegiam um capito quando estavam em guerra, que no gozava de nenhuma
distino na paz (Casal 1976:233).
Esses aguerridos nativos foram pouco a pouco cedendo terreno aos portugueses,
tornando-se seus aliados ou retirando-se para oeste. Os ltimos pertenciam a quatro naes
que no incio do sculo XIX j haviam sido totalmente dominadas. Reunidos em pequenas
famlias, eram apelidados de pipips, chocs, ums e vouvs, com idiomas particulares mas de
mesma origem, mantendo uma inimizade irreconcilivel, e poderiam ser remanescentes
Tupinamb, segundo Casal. A regio por eles habitada, correspondia a um territrio de trinta
lguas quadradas entre os rios Moxot e Paje, ... mais prximos Serra do Araripe, do que
do rio de So Francisco, pas na maior parte agreste e falto dgua (1976:254).
Da literatura colonial, pode-se abstrair que se tratava de grupos que praticavam o
nomadismo estacional e, ainda de acordo com Casal, viviam da coleta de frutos silvestres, de
mel, caa de veado, porco selvagem e provavelmente, pssaros, que assavam com pelos,
penas e intestinos, conforme o costume da maioria desses grupos. Como armas usavam arco e
flecha; os homens andavam nus, enqua nto as mulheres usavam tangas de cordis de croat,
...tudo feito com arte. Acreditava o cronista que enterravam seus mortos fletidos por falta
de instrumentos para abrir uma grande cova; os locais de sepultamento sempre eram abertos
debaixo das rvores mais frondosas, de preferncia umbuzeiros. Eram mongamos, posto que
abominavam o adultrio. Batizados e aldeados, passaram a cultivar milho, mandioca,
abboras e algumas frutas, mantendo a paixo pela caa e pretendendo ter o mesmo direito
sobre os animais domsticos dos portugueses (1976:254).
Os Tapuia ou J, diferentemente, no enterravam seus mortos no solo. Eram
necrfagos; comiam seus mortos em sinal de respeito, sendo distribudas as pores entre os
parentes; os ossos eram pulverizados e colocados nas bebidas para os grandes dias de festa.
No caso de uma criana, somente os pais o comiam. Possuam o hbito de perfurar lbios e
161
orelhas para colocar-lhes enfeites, cuja execuo era acompanhada com pompa, assistida com
cantos e danas. Durante o ritual, ps e mos amarrados, o tapuia era deitado ao cho e
enquanto sua me o pranteava, um outro membro da tribo realizava as perfuraes com um
instrumento de madeira. Quando o tapuia ia se casar, submetia -se a novo ritual, ocasio em
que eram perfuradas as faces para receber os enfeites (Maciel 1984:205-6).
Na segunda dcada do sculo XIX, ao entrevistar um habitante centenrio do vale do
So Francisco, Martius ouviu uma relao das tribos que haviam existido na regio no
passado: aracuis, opacatiras, chacriabs, ponts, maacars, chocs e chucurus. Na
ocasio, j no existiam vestgios da misso do Sahy, que ficaria prxima Vila Nova da
Rainha, mas os chacriabs, ainda numerosos, estavam localizados entre as nascentes do rio
Piau e Grande e ainda no haviam sido dominados (Spix e Martius 1976:238-239).
Posteriormente, Capistrano de Abreu assinalaria que na margem do So Francisco ...existiam
numerosas tribos indgenas, a maioria do tronco cariri, algumas caribas como os
Pimenteiras, e at tupis como os Amoipiras. Com elas houve guerras, ou por no quererem
ceder pacificamente as suas terras, ou por pretenderem desfrutar os gados contra a vontade
dos donos. (Capistrano de Abreu 1988:168).
A identificao de etnias e a localizao original de suas aldeias nos dias atuais, no
entanto, so preteridas pelo procedimento dos religiosos catequistas no litoral que, desde o
incio procuraram situar suas casas afastadas dos ncleos urbanos j iniciados pelo poder
civil, mas trazia para perto de si as aldeias transferidas do interior durante os descimentos.
No So Francisco, as primeiras misses implantadas regularmente foram erigidas por
capuchinhos franceses, seguidos posteriormente por jesutas e outras ordens, pelas
circunstncias j referenciadas anteriormente. Eram dirigidas por missionrios permanentes,
em nmero de dois, por ordem de Roma e do Rei, e tinham como sede a aldeia principal,
circundada por outras localizadas nas aldeias secundrias. Assim, o lugar do nativo deixava
de ser o que escolhera para ser o escolhido pelo missionrio ou passava a ser o lugar da
misso, do missionrio, do estranho, confundindo-se a aldeia com a misso, mesmo quando a
legislao mantinha o direito de livre escolha pela tribo. Aparentemente os nativos foram
receptivos aos missionrios como os Cariri que at os convidaram a se instalar nos seus
aldeamentos, a exemplo do guia annimo de Martinho de Nantes.
A instalao das primeiras misses no Serto dos Rodelas aconteceram entre 1671,
data da chegada de Martinho de Nantes e 1702, quando ento existiam quatro misses:
- N. S. do Pilar, na ilha de Corips, de tapuias corips;
- N. S. do , na ilha de Sorobabel, formada por ndios tapuias porus e brancararus, que,
provavelmente, com esse topnimo prestavam homenagem ao chefe potiguar Zorobab, da
Paraba;
- N. S. da Conceio da ilha do Pambu, de tapuias cariris;
- S. Francisco, na ilha de Aracap (Uracappa, Ouracappe, Uracapaz, de guaracap , escudo),
tambm de Cariris.
No levantamento da poca no consta a misso da aldeia de So Flix, na ilha do
Cavalo ou da Misso, fundada por Martinho de Nantes, provavelmente por tratar-se de uma
subsidiria da misso do Aracap.Em 1705, havia uma misso a mais, a de N. S. dos
Remdios, na ilha do Pontal, de tapuias tamaquis e ponts, da qual a capela est preservada,
sendo usada pelos ilhus at os dias atuais.
Trs dcadas depois, em 1741, mais duas misses haviam sido institudas s margens
do So Francisco e do Paje: N. S. da Conceio, em Aricob, na vizinhana de acaroazes e
mocoazes, na barra do rio Grande e Santo Antonio do Paje.
A de Aricob fora erigida por ordens de Joo de Lencastro, que em fins do sculo
XVII, havia mandado que se criasse um arraial de ndios mansos no alto So Francisco para
conter os constantes ataque s dos acaroazes e mocoazes aos currais e fazendas dos colonos,
162
dando origem misso e atual cidade de Barra, na Bahia (Pereira da Costa 1983a). lvaro
Ferraz (1957) estima que s aps as lutas dos dvila com os nativos do Paje ocorridas
entre 1678 e 1699 tenha sido possvel a conquista do serto do Paje pelos proprietrios da
Casa da Torre. Com relao a essas lutas, Ferraz cita Capistrano de Abreu no trecho em que
afirma que os Cariri do Paje resistiram muito tempo aos colonizadores, o que revela uma
atitude contrria dos Cariri das ilhas do So Francisco, facilmente compreensvel se levar-se
em conta a extenso do gentlico Cariri a tribos de outras etnias, inclusive s do Paje. Ferraz
ainda fundamentando-se em Capistrano debita ao conjunta de Manuel de Carvalho e
Teodsio de Oliveira Ledo a pacificao dos sertes do Paje, Pianc e Piranhas
(1957:44). A comunicao com o resto da Capitania de Pernambuco bem como o envio dos
rebanhos bovinos para abastecimento, conseqentes resultados esperados com a paz, s
ocorreriam no incio no sculo XIX.
Conforme levantamento feito na Capitania de Pernambuco por volta de 1746, existiam
as seguintes misses na Freguesia de N. S. da Conceio do Rodelas:
- Aldeia da Misso Nova de So Francisco do Brejo [dos Padres], na ribeira do Paje,
portanto regio j includa no Serto dos Rodelas, com vrias naes de tapuios sob
orientao de missionrio franciscano;
- Aldeia de N. S. de Belm, na ilha do Acar ou Oacara ou ainda Axar, orientada por
capuchinho italiano a partir de 1745, tendo sob catequese duas naes de tapuios porcs e
brancararus ;
- Aldeia do Beato Serafim, na ilha da Vargem (Vrzea ou Varge) com um missionrio
capuchinho italiano em 1746, catequizando duas naes de tapuios, porcs e brancararus;
- Aldeia de N. S. da Conceio, na ilha do Pambu, com uma nao de tapuios cariris, sob a
orientao de um capuchinho italiano, em 1746, mas fundada por capuchinho francs em
1702;
- Aldeia de S. Francisco, na ilha do Aracap, com um religioso capuchinho italiano
catequizando uma nao de tapuios cariris, denominados aracaps em 1702, mas fundada
por Martinho de Nantes em 1671 ;
- Aldeia de S. Flix, na ilha do Cavalo ou da Misso, tambm com uma nao de tapuios
cariris, denominados posteriormente de tuxs, sob a guarda de um capuchinho italiano em
1746, mas fundada por Martinho de Nantes;
- Aldeia de Santo Antonio, na ilha do Arapu, onde habitava uma nao de tapuios cariris,
tambm fundada por capuchinhos franceses, mas com um missionrio italiano em 1745,
quatro anos depois substitudos por franciscanos da Penha do Recife at 1761;
- Aldeia de N. S. da Piedade, na ilha do Inhamum ou Unhunhu, com um religioso franciscano
e uma nao de tapuios cariris;
- Aldeia de N. S. do Pilar, na ilha de Corips, com uma nao de tapuios cariris sob a guarda
de um religioso franciscano, sob a direo de frades de Recife de 1745 a 1761;
- Aldeia de N. S. dos Remdios, na ilha do Pontal, com um religioso franciscano orientando
uma nao de tapuios tamaquis, fundada por capuchinhos franceses em fins do sculo XVII;
- Aldeia do Senhor Santo Cristo, no Araripe, com um missionrio capuchinho italiano e uma
nao de tapuios ichus (Pereira da Costa 1983a:83-4).
Observa-se que a misso da ilha de Sorobabel no foi includa nesse levantamento,
embora a igreja s fosse destruda em 1792, aparentemente em atividade at esse ano, assim
como no h uma referncia misso dos Rodelas. Willeke (1974) informa que a maioria das
misses do So Francisco foi extinta em 1741, inclusive a de Sorobabel.
Conforme a nua de 1696, a Misso de Nossa Senhora de Sorobabel foi fundada por
jesutas, com ndios kararuzes e tacarubas, que se encontravam em distrbio. Relatrios de
1702 e de 1746 a 1761, so mencionados os pors e o brancararus (Hohenthal 1960). Ainda
no So Francisco, alm de Porto da Folha, na margem esquerda do rio, foram criadas as
163
misses de gua Azeda e Geru, esta no Vasa Barris, e as de Japaratuba e Pacatuba, todas no
atual territrio de Sergipe, e em uma das ilhas no lado alagoano, a misso de So Pedro Dias,
que homenageia no ao santo catlico, mas a um missionrio jesuta nascido na regio. Na
Bahia, nos caminhos para o So Francisco haviam sido erigidas ainda no sculo XVII as
primeiras misses jesutas, as de Massacar, Saco dos Morcegos e Natu; a quarta, a do Rio
Real, de capuchinhos, ficaria depois sob responsabilidade de carmelitas descalos.
Posteriormente, foram criadas mais duas aldeias no rio So Francisco, uma na Ilha da
Assuno e a outra em Santa Maria. Ainda no Serto dos Rodelas, no sculo XIX, foi
estabelecido um aldeamento s margens do riacho Jacar, subafluente do Brgida, a do Olho
d gua da Gameleira, em 1801, e em 1814, a aldeia da Baixa Verde, ambas com seus
missionrios. A aldeia do Brejo dos Padres, fundada por padres oratorianos, segundo a
tradio oral, consta que tenha se dado em 1802, com os Pancararu transferidos de Tacaratu.
Em 1857 e 1859 houve tentativas de aldear os ndios errantes e da serra Negra no Brejo dos
Padres. Trs anos depois, teve incio um perodo de seca que duraria trs anos, durante os
quais os nativos se dispersaram e, em decorrncia, em 1872 foi abolida, sendo restabelecida
somente no sculo passado pelo servio de Proteo ao ndio.
A extino dos aldeamentos em Pernambuco aconteceu quando s restavam trs no
So Francisco, Assuno, Santa Maria e Brejo dos Padres (Hohenthal 1960:41) e foi ordenada
conforme referncia anterior, em 27 de maro de 1872 por um Aviso do Ministrio de
Agricultura Comrcio e Obras Pblicas, a quem estava afeta a administrao das aldeias. A
ltima daquelas aldeias foi a primeira a ser restabelecida no sculo passado como reserva
indgena, a dos Pankararu.
O processo de implantao das aldeias-misses no Nordeste do Brasil no diferiu
muito da pratic ada no territrio das redues espanholas. A fixao das aldeias em locais prdeterminados, embora de escolha dos nativos, facilitava um maior controle dos grupos e seus
chefes, transformados em funcionrios quando tomavam o ttulo de capito e passavam a
administrar suas povoaes. No h informao direta que se tenha constitudo um cargo
hereditrio, mas o fato de serem tratados como principais indica uma semelhana com o
processo ocorrido no sul do pas.
L os caciques, ... no mais escolhidos por suas qualidades e capacidade pessoal,
passaram a usar por direito o ttulo de Don antes do nome, e eram tidos por nobres e
principais, o que contribuiu para arrefecer o nimo dos que ainda buscavam reagir (Pereira
da Costa 1983a; Gadelha 1980). As qualidades pessoais como atributos essenciais para o
exerccio da chefia (Sahlins 1970) foram afastadas do processo sucessrio, criando-se uma
hierarquia baseada no nos critrios estabelecidos pelos aldeados, mas em valores sem
significado para eles, que determinava a instituio de diferentes nveis sociais at ento
desconhecidos daquela sociedade.
Em torno das sedes missioneiras assentaram-se currais e fazendas, que acabaram por
absorver a populao nativa sobrevivente das guerras, fosse pela mestiagem, fosse pelo
aculturamento, dando origem a ncleos populacionais que resistiriam ao tempo. Das misses
restaram algumas edificaes-testemunho, que vo dos templos construdos para durar todo o
sempre como o queria Manoel da Nbrega, tendo como exemplo a Igreja de S. Flix, na ilha
da Misso ou do Cavalo, em Oroc-PE (Fig. 10), s runas que sobraram das enchentes do
So Francisco, como as de N. S. da Assuno, na ilha do mesmo nome, em Cabrob -Pe (Fig.
11). Ou ainda a Igreja de N. S. dos Remdios, na ilha do Pontal, em Santa Maria da Boa
Vista (Fig. 12) e a de So Joo Batista em Rodelas-Ba, em atividade nos dias atuais (a ltima
submersa) e as runas N. S. do , na ilha de Sorobabel em Itacuruba-PE.
A construo de capelas e igrejas no local das primeiras capelas de taipa foi uma
prtica constante e necessria diante da precariedade dos templos provisrios. Willeke
informa que das primitivas misses nada restou, com exceo da misso de Jacobina. A
164
FIGURAS 10 e 11
165
FIGURA 12
166
O levantamento dos grupos tribais constantes nesse trabalho teve por base as inform aes obtidas em diversos autores :
Martius, O. Medeiros Filho (1984), O. Nunes (1972 a,b,c, 1981), Pereira da Costa (1974;1983a,b,c), Lowie (1946), J. G.
Baptista (1994), Estvo Pinto (1935,1938,1952,1958b), A.Sampaio- Silva (1978,1984,1997), A.Ferraz (1957), B. Ges
Dantas (1973,1976,1980a,b,1987), Carlos Estvo (1943), F. Bezerra (1950), M. Melo ([1929]), Nssaro Nasser (1974), E.
Cabral (1974), Nimuendaj (1987b), Hoornaert (1994), S. Porto Alegre (1992), C. Studart Filho (1931, 1945,1963), Th.
Pompeu Sobrinho (in Instituto do Cear 1967, 1931), Cmara Cascudo (1984). Alm dos grupos sanfranciscanos, constam os
da bacia do Parnaba e os da Ibiapaba (ou do serto dos Rodelas), os do Araripe e os das bacias do nordeste oriental entre a
Paraba e o Cear.
167
Parnagu, no Piau, dirigidos por jesutas, fundaram essa vila, junto com guacups e anans.
Os acaros foram tambm conhecidos como os coroados (termo reduzido de acaroados) que
invadiram o sul do Piau diversas vezes. Junto com mocoazes e rodeleiros atacaram essa
regio e em sendo derrotados fugiram para o vale do Tocantins, onde estacionaram, local
onde foi fundada a capela de So Jos do Duro (Baptista 1994:44), que deu origem cidade
de mesmo nome. Os que residiam na barra do rio Grande foram reunidos pelos jesutas na
misso de Aricob, em 1744, junto com mokos e aricobs, permanecendo at a metade do
sculo seguinte. Aricobs, para Hohenthal (1960), seriam ndios de etnia Tupi.
Nimuendaj identificou os Acaro como grupo residente na embocadura do Balsas com o
Parnaba em 1771, mas no ano seguinte se encontravam entre as nascentes do Manuel Alves
Grande e o Uruu Preto, enquanto na foz do Balsas estavam missionados os Aranhi. Nas
suas correrias, diversas vezes procuraram refgio no Piau, onde foram combatidos pelos
bandeirantes paulistas. Estudados por Martius, foram por ele classificados como pertencentes
ao grupo J. Martius menciona o timo acros, como sinnimo de acroazes, aruzes (aros)
(Spix e Martius 1983:250), sendo estes registrados tambm como aroatizes. Os arus, por sua
vez, adaptados convivncia com o portugus colonizador permaneceram na bacia do Poti,
onde Nimuendaj os situa desde 1694 at o sculo XIX, onde ao longo desse tempo
conviveram com os Poti, pelo menos at o sculo XVIII. Outra rea por eles habitada, foi o
vale mdio do Itapecuru, por volta de 1728. Como Aray, segundo Nimuendaj, tinham
residncia no delta do Parnaba em 1750.
Sob o etnnimo acaros, aparecem como os atacantes das fazendas localizadas em seu
territrio, sobretudo em Parnagu no sul do Piau, o que faziam com certa regularidade. Em
certa ocasio em que os Timbira aprisionados na Aldeia Velha do Balsas fugiram e foram
perseguidos por Joo do Rego e os Gurguia que o acompanhavam aproveitaram para fugir,
ao dar-lhes caa, o mestre-de campo encontrou um bando de acaros no Tocantins, que
aprisionou. As crianas desse grupo foram distribudas em Oeiras e os adultos enviados ao
Maranho. O chefe Bruenque foi forado a assinar a paz e a consentir no descimento de sua
aldeia para o Piau. Esses ndios amontoaram-se nos subrbios de Oeiras at se instalarem no
novo arraial de So Gonalo do Amarante (hoje cidade de Arraial) nas proximidades do
Canind e das cabeceiras do Mulato. Perto de mil indgenas foram transferidos para o arraial,
permanecendo presos em Oeiras o chefe e alguns guerreiros. Quando comearam a fugir do
arraial, foram perseguidos por Joo do Rego e seus familiares, sendo chacinados com
requintes de crueldade, em um episdio vivamente descrito por dAlencastre (1973). Desse
arraial poucos talvez tenham conseguido escapar e chegar ao Tocantins, regio de refgio dos
perseguidos (Nunes 1974:124-125).
Nos anos setenta do sculo XVIII, um ramo dos acaros, os tapacus, atacava o sul do Piau,
no Alto Gurguia, assassinando e raptando crianas. lcito pensar que os dois grupos,
acaroazes e mocoazes, na verdade, constitussem duas metades sociais. provvel ainda que
desse grupo fizessem parte os ocrens, que na metade do sculo XIX localizavam-se na
confluncia do Salitre e So Francisco. Por volta de 1883, alguns ndio s caras da aldeia da
Pedra Furada no Tocantins apareceram em Teresina, sendo os Acro apenas 45, dirigidos por
Marcelino, seu principal. Aparentemente Cara uma das formas ortogrficas de Khara ou
Khra. Gamelas e cras retornariam em 1913, sendo apenas 29 indivduos. Em 1990 os Kra
do Tocantins voltaram a Teresina em nmero de seis e foram recebidos na Universidade
Federal do Piau. Na poca, a populao total era constituda por 800 indivduos distribudos
em nove aldeias, espalhadas em 32.000 ha, co nsiderados parentes dos acros e remanescentes
dos J do Nordeste (Baptista 1994:56). As diferentes grafias de um mesmo etnnimo em
tempos atuais exemplificam bem a dificuldade em registrar as denominaes indgenas. Para
Urban (1998) Krah e Canela falam dialetos Timbira, do tronco Macro-J. Por outro lado, os
Guajajara, que residem junto aos Canela, no Corda, afluente do Mearim, possuem dialeto
168
interior do Nordeste brasileiro, estando extintos etnia e idioma. Alguns etnlogos identificamnos como Carip e consideram-nos um quisto tnico no meio dos J e Tupi no Nordeste.
Os Caraba residiam na regio de Boa Vista no So Francisco, perto de Cabrob, onde
denominar am serra e rio, at o terceiro quartel do sculo XIX. Seu territrio estendia-se at as
cabeceiras do rio Piau. Em seus deslocamentos no territrio piauiense em fins do sculo
XVII, alguns foram instalados pelos representantes da Torre na lagoa da Formig a, enquanto
outra parte continuou atacando fazendas em toda a regio, no sul do Piau e no mdio So
Francisco, na altura das nascentes do rio Piau. Nos anos setenta do sculo XVIII, enquanto os
acroases atacavam Parnagu, os pimenteiras se encontravam no alto Piau provocando
desassossego na regio, matando gado, destruindo currais, atacando os habitantes.
Combatidos por Joo do Rego Castelo Branco, fugiram para o Tocantins. Felisberto Nogueira
tambm perseguiu a esses indgenas, quando estavam aliados aos cherens (Xerente), at o sul
do Maranho e norte do Tocantins (Baptista 1994:51). Aprisionados alguns pimenteiras,
verificou-se que falavam um idioma ininteligvel mesmo para os lnguas jaics, acoros e
guegus, ocasio em que foram transferidos para a lagoa da Formiga, onde outra parcela
desses nativos j estava assentada desde o sculo anterior. Possivelmente essa lagoa seja a do
Sal, atual lagoa de Pimenteiras (Nunes 1974a: 147,149), qual devem ter dado nome. Sobre
esse grupo que encontrou na lagoa do Sal, Martius referiu-se nos seguintes termos: Eles
eram dos mais robustos e geis ndios que at agora nos haviam aparecido, e tinham nos
traos da fisionomia, assim como na linguagem muito rica em sons palatinos, uma certa
franqueza e energia, que debalde procuramos nos ndios aldeados em So Gonalo do
Amarante (Spix e Martius 1976:250). Dez anos depois da passagem de Martius pelo Piau,
foram mencionados pelo presidente da Provncia, como reunidos em seis grandes aldeias e
dez pequenas, domesticadas e situadas na margem do rio Piau. Na metade do sculo XIX
aparecem em informaes junto a outros remanescentes (acaroas ou aros, jaics e guegus),
vagando alcoolizados e sifilticos, pelo serto (Baptista 1994:55).
No h uma referncia de que os Pimenteira tenham sido reunidos na aldeia do Olho d gua
da Gameleira, porm, no fim do sculo XVIII encontravam-se nas proximidades da ilha de
Assuno, sendo motivo de uma petio dos ndios da ilha Massacar, Pont, Truk e Tux
em 1780 ao governo de Pernambuco, para que uma ao catequtica fosse realizada por
missionrio srio a fim de civilizar os meio brbaros Caribes (Hohenthal 1960). quela
poca deveriam estar incursionando pelas margens do So Francisco, regio na qual as tribos
do Piau promoveram ataques diversas vezes, at desaparecerem. A rebeldia dos Caribe faz
supor que nunca se conformaram com a ocupao por estranhos de um territrio de particular
significao para eles.
Carapot, Carapot, Carapoti, Kurupot, Carapotarum, Parapot .
No sculo XVII, entre 1681 e 1685, foram catequizados na serra de Cumunati, em
Pernambuco, por Frei Jos de Blueme e constam em documentos da poca, como tapuias que
falam tupi. Alm do atual territrio de guas Belas e Bom Conselho, viviam no baixo So
Francisco, na Aldeia da Alagoa Comprida, algumas lguas a oeste de vila de Penedo, por
volta de 1746 e 1761. Segundo Ges Dantas (1987), habitavam em Porto da Folha e Pacatuba
em Sergipe. No sculo seguinte haviam se refugiado na Serra Negra junto com outros grupos
perseguidos desde o sculo anterior pela Casa da Torre. Em 1937 estavam estabelecidos em
Porto Real do Colgio, em Sergipe, reunidos aos Xoc, Natu, Wakona e outros grupos
(Estvo1943). Carapot foi tambm o chefe de uma tribo do interior localizada na regio dos
Cariris Velhos, inimiga dos Jandu poca da invaso holandesa (Medeiros Filho 1984).
Carar , Carars, Kararzes, Carurus, Cururus.
Em 1698 estavam reunidos em uma das duas misses jesutas, fundadas algumas lguas acima
171
da cachoeira de Paulo Afonso, a de Cararu ou Curral dos Bois, atual Santo Antonio da Glria,
na Bahia, tambm em Brejo do Burgo, a 7 km a sudoeste da anterior e em Jatin, Petrolndia PE. Nas misses da Bahia foram acolhidos aps a rpida passagem por Sorobabel, podend o
ser Cararu o nome original de Brancararu, Pancararu e Pancarar antes da diviso e
transferncia para Tacaratu, e tambm corresponder grafia Cajurs, tribo histrica da regio
pouco referenciada, que Hohenthal (1960) considera Cararu. Documentos dessa poca no
mencionam os Brancararu, apenas os cararus. Se cararus e Brancararu so um mesmo grupo,
a passagem por Sorobabel no foi to rpida assim, pois permaneceram na misso por quase
um sculo. Significativamente a margem pernambucana ao lado da ilha de Sorobabel era
denominada Carurus Velhos. Quando os nativos de Curral dos Bois foram levados para
Tacaratu, a parcela transmigrada j se denominava Pancararu e a que ficara em Brejo do
Burgo, Pancarar. Entre as tribos do Paje, Ferraz (1957) menciona os Caracs,
aparentemente uma das grafias de Cararu ou Cururu. Informa que foram aldeados na serra
Negra por Frei Vital, na misso do Jacar, no incio do sculo XIX, juntamente com os Xoc,
Omar (que considera Uman) e Pipip. Em 1806, parte deles foi transferida para a misso da
Baixa Verde, atual Triunfo, por frei ngelo de Niza, devido seca que j durava trs anos e
inadequao do solo para agricultura, mais apropriado para a pecuria. Foram aldeados ainda
no Brejo do Gama, onde nos anos cinqenta ainda havia alguns remanescentes (Ferraz
1957:32-33).
Cariri, tambm, foram as aldeias de Kurumamb, perto da ilha da Vargem e Sorobabel, de
local no identificado, mas j mencionada em 1696, e a de Nossa Senhora das Neves do Sahy,
no serto, no termo de Santa Rita do Rio Preto (Hohenthal 1960).
Uma tribo chamada Caruu, cujos membros eram tambm nominados aroatizes (aros,
arays), foi localizada por Martius no Maranho. No Cear, serto do Cariri, vivia uma tribo
com gentlico assemelhado, os Cari, assentados nas nascentes do rio Caris.
Carip, Carips, Coripz, Curupueh, Curupehe, Curuput, Caraput.
Tapuias nmades, foram aldeados na ilha de Carips, na misso de N. S. do Pilar, dirigidos
pelos franciscanos, entre o fim do sculo XVII e incio do XVIII. So mencionados como
residentes nessa Misso entre 1702 e 1761. Algumas referncias associam-nos aos caribes ou
pimenteiras, com base na raiz etimolgica, cari.
Cariri, Cayriris, Caririzes, Kareriz, Kaririz, Kiriri, Kiririzes, Quiriris.
No Nordeste colonial essa denominao geral para as tribos do So Francisco e em particular
para os tapuias, era usada em oposio a caboclos de lngua geral (tupi), como uma distino
entre os dois grupos. Etimologicamente significa silencioso, taciturno, calado. Embora
ocupassem uma grande extenso territorial que ia do noroeste da Bahia e Sergipe ao Araripe,
provavelmente devido a uma grande mobilidade no seu habitat, pouco se sabe desse povo,
tendo em vista que as denominaes tribais encobriram as etnias. Aparentemente Cariri e
Caruru so um mesmo etnnimo com grafias diferentes e homofonia igual na lngua francesa,
por exemplo. Cariri, do ponto de vista lingstico, constitui uma famlia reduzida. Pela
dificuldade em identific- los, esto provisoriamente inseridos no tronco Macro-J (Urban
1998).
Os Kiriri de Mirandela-BA foram includos no grupo de tribos do So Francisco mais pelo
gentlico que pela localizao, uma vez que residiam distante do rio, embora se saiba hoje que
sazonalmente freqentavam as margens daquele rio. Sua catequese teve incio com o Padre
Joo de Barros que os aldeou em 1650. Depois desse catequista, estiveram sob a direo de
diferentes ordens religiosas nas misses Canabrava, Natu e Saco dos Morcegos, na Bahia,
Geru (Juru, Jeru, atual Lagarto), em Sergipe e no Rio Real, dirigidos por carmelitas. A misso
do Geru foi erigida sob a invocao de N. S. do Socorro, cujo imponente templo foi
172
construdo mais tarde pelo Padre Mamiani, estudioso do dialeto Kipea desse grupo, conforme
referncia anterior. Pertenciam aldeia do Geru os membros da expedio de Belchior Dias
Moria que o acompanharam na busca s minas, provavelmente por ter tido seu filho Robrio
com uma ndia kiriri dessa aldeia. Os Kiriri do Geru teriam sido, portanto, mais uma das
tribos a compor a parentela nativa dos dvila. Nas primeiras dcadas do sculo XVIII, os
indgenas dessa misso comearam a fugir e homiziar-se entre os colonos brancos (Ges
Dantas 1973). Ainda em Segipe, chamavam-se corirs e habitavam na aldeia do Rio Real da
Praia e Propri, segundo Ges Dantas (1987). Hohenthal (1960), informa, por sua vez, que a
Aldeia So Brs, da Misso de Nossa Senhora do , perto de Penedo, em 1749, tutelada por
jesutas, era habitada por Cariri. Nessa aldeia, os nativos ainda pagos eram chamados narves,
o mesmo que alarves para o Padre Antonio Vieira.
Apesar do gentlico, no falavam o idioma cariri e, pela lngua, no So Francisco somente os
Abacatiara foram identificados como pertencentes ao esse grupo. No incio do sculo XVIII,
um grupo sob a designao Quiriri habitava no Piau, nas nascentes do Itaim e no rio
Piracuruca de onde desapareceram depois de combatidos por Joo Velho do Vale (Baptista
1994:45).
Sob a denominao de Cariri-Xoc remanescentes de diversas origens (os do Olho dgua do
Meio), resistem ao extermnio nos dias atuais, continuando algumas tradies como a
confeco de cachimbos tubulares de casca do angico. Residindo em Alagoas so os nicos
ainda a fabricar cermica naquele Estado. Seus ancestrais usavam ainda a casca de rvore na
fabricao de escudos, as rodelas, e canoas, conforme registrou Staden (1974). Mamiani e
Bernardo de Nantes informam que os Cariri viviam em choas de barro e possuam um
sistema de numerao dando ns em cordes (Medeiros Filho 1984). Os Xoc (Chocaz,
Choc, Shoc) atualmente habitam a Reserva de Porto Real do Colgio, em Sergipe,
procedentes de So Pedro Dias, em Alagoas. Sob a denominao Xucuru-Cariri, esto
residindo perto de Palmeira dos ndios AL e como Shucuru, no Ararob, em Pernambuco.
No So Francisco, a referncia mais antiga sobre os Xoc, localiza-os na aldeia do Po de
Acar, em 1749, onde permaneciam em 1761, alm de estarem residindo tambm em
Penedo-AL, nesse ano. Carlos Estvo (1943) os encontrou em Colgio-SE em 1937. Anos
depois, foram visitados nessa reserva por Estvo Pinto (1952). Outros grupos Kariri-Xoc
moram em Olho dgua do Meio-AL e So Pedro do Porto da Folha-SE.
Os Xoc residentes entre o Cear e a Paraba foram pacificados em 1700 pelo Padre Joo de
Matos e o capito Plcido de Azevedo Falco, juntamente com xixirs e humons. Em 1860,
ainda restavam trinta a quarenta Xoc em Milagres, Cear. George Gardner localizou-os entre
1838 e 1839 ao sul de Jardim, distante treze lguas. Esses nativos j no falam seu idioma.
Outro grupo classificado como Cariri foi o dos acons (acconans, iakna, jaconans, nacon,
uacona, wakna), que estavam estabelecidos no baixo so Francisco em 1746 e a
permaneceram, pois no sculo XIX ainda se encontravam em Lagoa Comp rida, sete lguas a
oeste de Penedo, onde Aires de Casal os situou em 1817 (Casal 1976). Por essa poca,
Martius os classificou como Cariri. Em 1937, Carlos Estvo (1943) os encontrou na Reserva
de Porto Real do Colgio. Quinze anos depois, ainda no mesmo local chamavam-se Wakna
Shucuru-Cariri, e tambm habitavam a serra do Cafurna, prxima a Palmeira dos ndios,
Alagoas (Pinto 1952).
Debaixo da denominao Cariri, diversos grupos tribais foram missionados no So Francisco,
nas ilhas do Pambu, Aracap, Cavalo ou da Misso, do Arapu, do Inhamum e Corips, j
referidas. As pesquisas de Lowie para o Handbook , no entanto, apontam- nos como uma etnia
de famlia lingstica distinta, compreendendo os dialetos Dzubukua, Kipea, Pedra Branca e
Sapuya, que, segund o esse antroplogo, habitava o interior do Brasil por ocasio da ocupao
portuguesa nos limites de 8 S e 40 W. Foram identificados nos seguintes lugares: a) na serra
dos Cariris Velhos (Kipea Cariri), no sculo XVII; b) em Pilar (N. S. do Pilar no Araripe),
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onde os Kipea permaneceram aldeados at o sculo XIX; c) na Misso Velha, Misso Nova,
em Barbalha, Crato e Milagres, por volta de 1670, tendo sido removidos os do Crato para
Fortaleza em 1780, enquanto os de Milagres a persistiam at 1876; d) nas nascentes do rio
Itaim, denominados Quiriri, e guerreados at 1701, no sendo mencionados
subseqentemente, at porque nessa regio do Piau apareceria o grupo de etnomia jaics; e)
nas ilhas do So Francisco, as tribos do dialeto Dzubukua Cariri, nas misses do Pambu e do
Aracap (1702), do Inhamum e do Cavalo (1746), esta fundada desde 1671 por Martinho de
Nantes; f) em Colgio (Porto Real), misturados com Wakona e Carapot, onde permaneceram
at o incio do sculo XIX; em Pedra Branca, os Cariri Camur (1740 1865), com vestgios
na Reserva de Paraguau; g) em Caranguejo, os do dialeto Sapuya, em 1740 e aps 1818; e
h) em 1759, em Curral dos Bois (Glria), em Massacar reunidos aos Catrimbi, em Saco dos
Morcegos, em Cana Braba (Canabrava), no Juru (Geru), em Natuba, na Aldeia do Rio Real e
em Aramary (Aramuru).
Lowie, obviamente tomou como fonte, o levantamento feito por ocasio da transformao das
misses-aldeias em vilas, colocando em data tardia as primeiras misses fundadas entre os
Cariri, como Nat uba, Canabrava, Geru e Saco dos Morcegos. A de So Pedro Dias, em ilha
sanfranciscana prxima a Po de Acar, referenciou-a como dos Aramary (Aramuru).
Informou, todavia, que os Camur (Camar, Camumu, Camamu) e os Sapuya eram
originrios do oeste da Bahia, onde ocupavam as serras da regio, sendo a aldeados. Esses
ndios tiveram por inimigos os Botocudo, chamados Guerns, no sculo XVII, e os Payay,
lingisticamente indefinidos, no sculo XVIII, quando habitavam ao norte do rio Paraba.
Receberam a visita de Martius em 1818, no local onde haviam sido aldeados pelos jesutas,
mas 1891 foram declarados extintos.
Uma tribo no Cear, sob a denominao de Acahamass, Camassu ou Camamu, inserida
entre os Cariri, mas o mais provvel que seja Tarairi, have ndo confuso nas grafias dos
etnnimos Camassu e Camamu, este de tribo Cariri, tambm denominada Camar.
Os Camar do So Francisco foram expulsos de sua aldeia em 1865 e vestgios dessa tribo
teriam se reunido em Santa Rosa, em um afluente do rio das Contas. Juntaram-se a eles os
Tupinaki, das proximidades de Porto Seguro, e alguns Tupinamb, de Batateira, prximo a
Areias, no litoral baiano. Lowie (1946) informa que empurrados pela frente de ocupao
neobrasileira, o grupo foi fixado nas nascentes do rio Gongogy, prximo a So Bento, tendo
procurado refgio mais recentemente na Reserva Paraguau, fundada em 1927 entre os rios
Cachoeira e Pardo.
Os Cariri constituram o grupo de mais alto nvel tecnolgico dentre os demais do leste
brasileiro. Cultivavam mandioca, milho, feijo e algodo, dormiam em rede de 12 a 14 ps
por 6 a 7 ps, capaz de conter quatro homens ou ao ar livre em volta de fogueiras, fabricavam
cermica roletada, construam cabanas de pau-a-pique cobertas de palha ou ramagem. Os
cronistas holandeses dizem que embora no usassem arcos, utilizavam propulsor de flechas,
dardos, uma prancheta com um sulco que servia de suporte chamada bybyt, feita em madeira
leve, igual das azagaias, descrita ainda como pedao de madeira cavo e escorregadio
preso palma da mo para imprimir maior impulso no arremesso das flechas. Aparentemente
os Cariri confeccionavam mais de um tipo de propulsor; uma outra referncia menciona um
tubo cortado pelo meio para lanar flechas. O tacape no fazia parte do seu arsenal, assim
como nenhuma forma de canibalismo era praticada, embora os holandeses tenham descrito o
costume do moqueamento dos prisioneiros entre seus aliados, ou seja os janduins, o que
vem reforar a hiptese de Pompeu Sobrinho de que os moqueadores janduins e os Cariri
no pertenciam mesma etnia (Medeiros Filho 1984). Souza quando estuda grupos tribais do
Cear (1998:39), refere-se a Cariri-Trememb, incluindo o povo do litoral nesse grupo. Os
Trememb, entretanto, praticavam o exocanibalismo, te ndo sido quase exterminados por esse
motivo, o que no est comprovado entre os Cariri. No ltimo quartel do sculo XVII, por
174
ocasio da instalao das primeiras misses no nordeste sanfranciscano ainda andavam nus,
usando ocasionalmente os enfeites labiais e de orelhas, decorando-se com tintas extradas de
jenipapo e do urucu, segundo Lowie, o que contradiz outros registros sobre os costumes desse
povo.
Martinho de Nantes (1979) referia-se aos Cariri como dominados pelas mulheres, sendo a
poliandria um costume praticado por eles e o divrcio facilmente concedido. Nas Mitolgicas,
em comentrio em torno do Mito 25, sobre a origem dos porcos selvagens e do tabaco entre os
Cariri, Lvi-Strauss observa que so os pais que se separam dos filhos, aludindo exist ncia
de uma organizao social matrilinear e matrilocal (1978a:105). Nantes pde observar que o
chefe exercia sua liderana como autoridade real somente durante as guerras, mas o poder
poderia ser determinado pelo nmero de parentes que o sustentasse. Acreditavam na morte
por feitiaria, quando no fosse por velhice, podendo os parentes matar o suspeito. O medo de
feitiaria fez com que os aldeados em Itapo, matassem e queimassem o prprio chefe
acusado de feitiaria. Acreditavam ainda no agouro dos pssaros.
Realizavam rituais de passagem na puberdade para ambos os sexos. As meninas tinham
escarificados os braos para que se tornassem excelentes fiandeiras, enquanto os rapazes
sofriam mortificaes em festas que duravam dez dias, para se tornarem bons caadores e
pescadores. Os meninos bebiam as cinzas de espinhas de peixe e animais queimados junto
com a seiva amarga de algumas ervas e tinham o corpo escarificado com dentes de animais,
esfregando-o depois com cinzas. Em seguida tinham que levantar muito cedo, apresentar seu
armamento de caa aos velhos da tribo e alimentar-se de magro caldo de milho. Ao fim do
tempo da prova, estavam muito magros, mas eram homenageados com cantos e danas
noturnas (Lowie 1946).
Para as mulheres adultas havia a proibio de se alimentarem de peixe, ovos ou caldo aps o
parto, limitando-se dieta de vegetais at o incio da dentio do filho, a fim de que a criana
no morresse ou faltassem-lhe os dentes. As doenas eram tratadas pelo paj com fumaa de
tabaco e cnticos. O culto da jurema era comandado por um homem velho que coordenava
uma dana, provavelmente o tor, acompanhada por maracs adornados com penas, enquanto
servia uma tigela com a bebida obtida da infuso das razes da jurema aos participantes. Estes
teriam vises maravilhosas do mundo dos espritos com flores e pssaros, podendo ainda ter
uma rpida viso das pedras que se chocam com estrondo, destruindo os espritos da morte e
encaminhando-os para seu destino ou ainda ver o trovo enviando raios que produziam
ribombos ao serem enviados de um imenso topete de penacho em sua cabea. Na mitologia
Cariri, duas lendas se destacam, a da origem do fumo, na etimologia indgena badz, para
servir como oferenda, justificando a funo do paj (corruptela de badz ) e a da criao das
mulheres pelo Av, amigo de Tup, que o enviara a terra para viver com os ndios (Lowie
1946).
Como chefes ilustres desse grupo ficaram registrados na histria Uracap, seu irmo, Tom de
Urar, da aldeia de Aracap, e Leandro da Silva, filho de Martinho da Silva, capito- mor dos
ndios e mestre-de-campo e governador dos ndios do So Francisco, na margem baiana, e
depois de todos os ndios do serto, no lado pernambucano (Ferraz 1957).
Merecem referncia ainda os Cariri ao norte do So Francisco, parte dos grupos nativos que
habitavam o tringulo nordestino. Aparentemente alguns tapuias que habitavam da Ibiapaba
ao Peixe pertenciam ao grupo Cariri, que Thomaz Pompeu Sobrinho considera mais recentes
nessa regio que os Tarairiu ou Jandu, de etnia indefinida. Esses nativos encabearam a
rebelio em fins do sculo XVII, que ficou conhecida como a Confederao dos Cariri.
Segundo Medeiros Filho, os Cariri viviam nas cercanias de Campina Grande, na Serra do
Bodopitapi ou dos Cariris Velhos, no plat da Borborema. Esses Cariri foram aldeados na
Misso do Pilar em 1670. Em 1714 so referenciados com seu governador, D. Pedro de
Valccer, situados na Misso de N. S. do Pilar do Taipu, requerendo terras no lugar Bultrins,
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Studart Filho inclui entre os Cariri, os calabaas e os carcuasss, que habitavam a margem
esquerda do Salgado. Outra tribo desse grupo seria a dos jenipapos , que junto com os caris,
Tarairiu das nascentes do Cari e dos Basties auxiliaram os Feitosa na luta contra os Monte,
que tinham como aliados os calabaas, assentados na regio do Crato. Jenipapos e caris
foram aldeados na misso de Miranda, que se tornaria o povoado dos Cariris Novos
(1931:55).
Os Cariri da chapada do Araripe foram grandes aliados dos dvila, auxiliando-os no
descimento de outras tribos do serto cearense. Foram pacificados em 1700 pelo Padre Joo
de Matos Serra e convertidos posteriormente pelos carmelitas, que organizaram aldeias nos
locais hoje denominados Barbalha, Crato, Misso Velha e Misso Nova, no Cear. Por
participarem dos movimentos de 1703 e 1706 aliados aos ics, foram relacionados entre as
tribos que deveriam ser aniquiladas, o que no deve ter acontecido, pois em 1780 foram
transferidos do Crato, junto com outros aldeamentos para as proximidades da sede da
Capitania. Pouco numerosos, facilmente se fundiram populao neobrasileira (1931:56).
Outra tribo includa entre os Cariri a dos jucs ou yucs, que moravam no serto dos
Inhamuns e aparecem pela primeira em vez nos documentos sobre a contenda que se
desenrolou nas ribeiras de Quixel e nos Inhamuns entre os Feitosa e os Monte. Em 1727
foram registrados como missionados em grande aldeia que daria origem a Arneiroz, na
margem do Jaguaribe. Outra parcela desses nativos estava assentada na Misso Velha, junto a
quixels e candands. Instigados pelos Feitosa, abandonaram-na em 1743 e se tornaram
errantes. Os que permanece ram na misso foram reunidos aos cariris e caris que moravam
na aldeia do Brejo, antiga Misso do Miranda, elevada a vila em 1764, com o nome de Vila
Real do Crato, de onde voltariam a fugir retornando ao nomadismo. Dois anos depois
retornariam a Arneiroz, mas continuar iam a roubar gado e assaltar os arredores. A cada furto,
os Feitosa assassinavam alguns deles, o que levou o governo a transferi-los para a sede da
Capitania em 1780. Devido presena desse grupo, a vila de So Joo do Prncipe, atual
Tau, ficou conhecida como Inhamuns. Esses Inhamuns eram irreconciliveis com seus
parentes, os ics de So Mateus.
Caxag, Coyjajou, Caxang, Xang, Xing.
Pertenciam aldeia de Pacatuba, em Sergipe, sob a orientao de capuchinho italiano em
meados do sculo XVIII, mas j habitavam o baixo So Francisco desde o sculo XVI. Em
Ges Dantas (1987) encontra-se ainda os etnnimos caygs e capajs, como habitantes de
Pacatuba, em Sergipe.
Gurguia, Gogus, Guegus, Gueregus, Guereguerns, Guaisguais, Quaisquais, Caiscais,
Guasquais, Guarigos, Guariguas, Gurguas, Guargus, Gur uguas, Gurugus, Guruguias,
Gruguias.
Trata-se de um grupo J, cuja denominao apresenta grafias corrompidas ou correspondem a
etnnimos provavelmente originados de suas subdivises ou ainda da dificuldade em graf- la.
Os primeiros registros histricos localizam os Gurguia no Morro do Chape, na Bahia, de
onde foram expulsos pelos vaqueiros dos dvila para a barra do rio Grande, afluente do So
Francisco. Depois de atacarem a fazenda do Sobrado de Domingos Afonso Mafrense,
arrendatrio e scio da Casa da Torre, refugiaram-se no atual centro-sul do Piau, onde foram
combatidos juntamente com os anais, seus aliados nos ataques ao Salitre e ao Paje (Nunes
1974a:75). Aparentemente j ocupavam anteriormente aquele territrio, cujo ncleo a bacia
do Gurguia, qual Domingos Jorge Velho refere-se como o Reino dos Gurguias. Informa
Martius que, para uma misso no Piau, junto aos gogus, veio transferida uma parte dos
Timbira, cujo timo explica ser originado de imbira, embira (Spix e Martius 1981:250).
No territrio dos Gurguia diversas tribos receberam esse etnnimo, de maneira generalizada,
177
a exemplo dos Rodelas. Outros grupos, porm, eram etnonimamente diferenciados. Na bacia
do Poti - o Itaim-au de alguns cronistas -, habitavam os cupinhares e acros, e na foz e no
vale mdio desse rio, os aningas ou Ininga. Os aroases, tambm habitavam aquela bacia, que
se limitava ao norte com a terra dos alongs, conhecidos como tacarijs ou cararijs Tarairi -, conforme a Relao do Maranho, de 1608, do Padre Luiz Figueira sobre a
misso do Padre Francisco Pinto e o fim do missionrio, trucidado por ndios da regio de
Piracuruca no incio do sculo XVII (Instituto do Cear 1967). No baixo Parnaba
localizavam-se os araioses, possvel corruptela de aroases, e nas nascentes e no alto vale do
Itaim, os quiriris, posteriormente substitudos na regio por jaics e pimenteiras. Martius
informa que os Jaics estavam localizados na aldeia do Cajueiro na freguesia de N. S. das
Mercs, a oeste de Oeiras (1967:248) . Aros, considerada a possibilidade de subdiviso tribal,
poderia ser um etnnimo derivado de acros, assim como acaros ou caros, tribos
consideradas cearenses. Caiscais, por sua vez pode muito bem ser uma deturpao ortogrfica
de guesgus, com base na pronncia portuguesa do termo. Os Caiscais ocupavam pequena
maloca na regio de Jerumenha e quando pediram a paz no sculo XVI foram levados do
Piau para as Aldeias Altas no Itapecuru, sob a direo do padre Malagrida, onde Martius os
encontrou no sculo seguinte chamando-os de cacazes e acreditando-os tupajaros
(Tabajara), pois, muito mestiados, falavam a lngua geral e mais facilmente o portugus,
vivendo como colonos sob a orientao de um religioso em obra iniciada por jesutas (Spix e
Martius 1981:264). Nos sculos XVII e XVIII habitaram o baixo Parnaba, registrados como
cahicahy, conforme Nimuendaj.
No Piau e Maranho, os gentlicos aroases e araioses (Aray, Anay, Anaj), inspiraram os
topnimos de duas cidades, uma em cada Estado (Araioses-MA e Aroases-PI). Os arays
dominavam o delta do Parnaba, dividindo-o com os tremembs, que desde o incio do sculo
XVII estavam aldeados em Tut ia e ilha do Cajueiro, que ainda ocupavam reas no Cear.
Ressalte-se que o etnnimo Aros assemelha-se a Aru, habitantes das margens do
Trombetas, relacionados nos dias atuais aos Aruaque (Porro 1998:188).
Tribos aros ou acros foram aliadas de Domingos Jorge Velho, que assim os chamava
indiferenciadamente, tendo sido aldeadas em terras de Valena na bacia do Poti, territrio dos
aroases e sesmaria daquele bandeirante aliado dos dvila. Jorge Velho utilizou os servios
dos Acro que viviam nas proximidades da Mocha (Oeiras) no combate a uma tribo do Pianc
estranhamente chamada Silva (possivelmente os Xucur u do capito Sebastio da Silva)
durante a rebelio nos ltimos anos do sculo XVII (Pereira da Costa 1983a). Odilon Nunes
faz referncia mudana dos Aros para o Maranho, quando o mestre-de-campo Bernardo
Carvalho e Aguiar deixou o Piau para combat - los, ento associados a guanars (Guanac) e
barbados (Anapur) daquela capitania (1983a:79-80). Para auxili-lo, precisou dos Jenipapos
do Cear que transferiu e instalou junto aos belicosos anapurus para vigi -los, a duas lguas
do seu arraial localizado na margem esquerda do Parnaba, transferido que fora da barra do
Marato, na bacia do Long.
Sobre os gurguia e seu territrio, as referncias bibliogrficas entrelaam episdios
relacionados a outros grupos, na luta comum para sobreviver destruio de sua cultura,
embora em alguns momentos tenham contribudo para o jugo dos prprios irmos.
O territrio dos Gurguia, agora Serto dos Rodelas, em 1728 por ocasio da visita de
inspeo do governador do Estado do Maranho, Joo da Maia da Gama, fora atacado pelos
timbiras que destruram o arraial dos dvila de Jerumenha. Alm destes, um outro grupo
fazia incurso ao domnio da Casa da Torre, os pimenteiras que at ento se deslocavam pelas
cabeceiras do rio Piau. Na metade do sculo XVIII, os gurguias ou guegus voltaram ao
combate aliados aos acaros (acros), antes inimigos, embora da mesma etnia, e timbiras,
quando estes ltimos j aldeados e pacificados, foram atacados e presos por Joo do Rego
Castelo Branco, cuja ordem de combate limitava-se s aos acaros. Embora inimigos dos
178
entre o Jaguaribe e o Apodi. Da foz do Jaguaribe barra do Curu (Paracuru), viviam as tribos
Genipapoau, Paiacu e Kitari. Mais a leste, da barra do Apodi e para alm do Au,
concentravam-se as aldeias dos Otxucayana de Jandu. A aldeia de Jandu se localizava na
lagoa do Piat alimentada pelo Au. Esse grupo havia desenvolvido uma capacidade de viver
em condies mnimas de abastecimento; caminhavam dois ou trs dias bebendo gua de
orvalho coletado nas fendas e depresses das rochas e, por falta dgua, duas vezes por ano se
dirigiam para o interior nos perodos de estiagem mais intensa. Destros na corrida, possuiam
fino olfato. No semeavam, nem plantavam e usavam dardos para abater os animais; tambm
caavam e pescavam com armadilhas (Medeiros Filho 1984). Sobre os costumes dos Tarairi,
Pompeu Sobrinho comenta na Relao do Maranho que ingeriam ritualmente seus defuntos e
viviam deslocando-se continuamente com seus ataviamentos, aos hspedes recebiam com
cantos, danas, festas e muita comida, o que lhes resultou em fatal episdio promovido pelo
paulista Moraes Navarro. Desconfiados com estranhos, receavam receber presentes
acreditando-os enfeitiados, o que demonstra a boa-f que tiveram para com aquele
comandante do tero paulista. Os Tarairi alm da chacina do Padre Francisco Pinto e
companheiros, participaram do morticnio de Cunha e Uruass.
No polgono habitado por eles, inmeras tribos haviam se fixado o que lhes valeu a
denominao de janduins por ocasio da confederao do Au, embora pertencessem a outras
etnias. Os Tarairi se autodenominavam Otxucayana, conforme o termo de capitulao
assinado em 10.04.1692 (Medeiros Filho 1984). Jandu era o nome de um chefe tribal tarairi,
e significa em tupi aranha pequena, usado pelos cronistas holandeses para designar a tribo; o
etnnimo tupi atribudo a esse grupo, nomeia uma espcie de peixe de gua doce, a tarara ou
trara (Erithrinus erithrinus L.), de cor escura e muito agressiva, conforme explica Pompeu
Sobrinho em comentrio Relao do Maranho, em 1908 (Instituto do Cear 1967). Cmara
Cascudo (1984) traduziu o termo jandu como ema pequena de andu-, tambm de origem
tupi. No s Jandu passou o nome ao seu povo; seu filho Canind, batizado Joo Toms,
tambm denominaria seus comandados. A extenso do etnnimo a outras tribos durante os
levantes dos nativos no Rio Grande (do Norte) e capitanias do nordeste, atingiu os aliados da
tribo de Jandu ,como os javs, paiacus (pacajus ou baiacus), jenipapos, caninds, sucurus,
aris (aris, uris ou pegas), panatis e caratis (crates).2
Javs - Segundo Medeiros Filho habitavam o Cear e o Rio Grande do Norte prximo ao
litoral, ao norte do territrio ocupado pelos paiacus.
Paiacus ou pacajus - Tambm chamados baiacus, eram confundidos com caninds e
jenipapos, sendo esses dois grupos segundo Loukotka e Rivet, pertencentes nao
Tarairi, embora tambm tenham sido considerados ics, do grupo Cariri. Deslocavam-se os
paiacus entre o baixo Jaguaribe, o rio e serra Apodi e o rio Au e ocupavam uma faixa
territorial entre os javs e os jenipapos. Muitos deles foram escravizados e enviados com os
nativos da Ibiapaba para Pernambuco. Guerreiros de destaque, os paiacus acabaram aliados
dos portugueses e participaram da luta contra os holandeses no rio Ipanema e na regio das
Salinas, portanto no lado oposto ao de Jandu.Esses ndios foram ento aldeados nas lagoas de
Guaj iru e Apodi. Rebelados em 1666, atacaram a Misso de Parangaba, de nativos
jagoaribaras. Tomariam parte, ainda, na revoluo do Au de 1686, assaltando aquela ribeira,
a do Jaguaribe e a do Banabui. Em plena luta, pediram paz em 1693. Pacificados os do
Cear, foram aldeados pelo Padre Joo da Costa em Arar, perto de Aracati. Os do Rio Grande
do Norte continuariam a luta, associados a ics e janduins, at 1699, quando se renderam.
Nessa ocasio, narra Studart Filho (1931), Moraes Navarro, chefe do tero paulista, ordenou
que os comandados de Genipabuass, principal no Cear, dessem combate aos ics que
2
As referncias de Medeiros Filho sobre os Tarairi como nativos do Au e Serid (1984:26 -28) esto
fundamentadas em trabalhos de Thomaz Pompeu Sobrinho de 1928 e Carlos Studart Filho, de 1931.
180
continuavam a luta. A pretexto de perseguir ics e crates, Moraes Navarro subiu o Jaguaribe
com os aliados janduins e atraiu os paiacus para a aldeia Madre de Deus, com a promessa de
ricos presentes. Assim foi armada uma emboscada, na qual quinhentos ndios do principal
Genipabuass foram mortos durante a realizao de suas danas rituais. Os mais de duzentos
pacajus restantes foram levados para a aldeia do Au. Mesmo libertados, no esqueceram a
traio e rebelaram-se em 1703, matando inmeros colonos. Foram subjugados por tropas
portuguesas formadas por caboclos e ndios jaguaribaras, sendo perdoados pelo Rei, como
cidados que eram. Apesar da ordem real, alguns continuavam presos e s seriam libertados
mediante uma enrgica ordem de soltura. Desesperados, alguns paiacus atacaram um juiz
escoltado por jaguaribaras, quando fazia devassa. Perdoados tambm desse ataque, parte
deles foi missionada na Aldeia de Paiacu, na margem do Chor, onde receberam sesmaria em
1707. A povoao que se chamou Monte-mor-o velho, denominou-se posteriormente Vila de
Guarany (Pacajus). Sem esquecer a traio, voltaram ao ataque aos colonos em 1713 com
anasss, jaguaribaras e outros grupos, tomando parte no assalto a Aquiraz. Desses feitos
foram perdoados por um Bando do governo de Pernambuco. Mais tarde, em conseqncia da
legislao pombalina foram levados em 1762 para a Vila de Porto Alegre no Rio Grande do
Norte. A transferncia em plena estao seca matou homens e gados e a maioria retornou
antiga misso ou se escondeu na caatinga. As terras frteis haviam sido tomadas pelo Coronel
Joo Dantas Ribeiro. Os paiacus errantes foram mandados para a aldeia na vila de Montemor-o novo d Amrica, atual Baturit, onde ainda se encontravam em 1818. Em 1825, no
entanto, foram levados para Messejana, deixando suas terras ao alcance de posseiros brancos,
na apropriao irregular das terras dos povos nativos propiciada pela ausncia de legislao
aps 1822 (1931:63-70).
Caninds - Eram chefiados por Canind, filho de Jandu. O territrio dessa tribo limitava-se
ao norte com o dos jenipapos e, ao sul, com a rea de ics e sucurus. Por volta de 1746,
estavam missionados na Boa Vista, na serra de Bananeiras, junto com os sucurus. Ambos
ocupavam as cabeceiras do Chor (Studart Filho 1965), junto com caratis, paiacus, e
jenipapos, segundo Hoornaert (1994), e estiveram aliados no ataque a Aquiraz em 1713. Os
caninds foram combatidos no Boqueiro (Paraba) em 1721, presos, julgados e libertados,
por serem cidados, ou seja, cristos.
Jenipapos - Habitavam entre paiacus e caninds, em uma regio que inclua a atual cidade do
Au, territrio do rei Jandu. Sofreram perseguio na mesma ocasio que os caninds, mas
foram protegidos pelos Feitosa, servindo-lhes na guerra particular que moviam aos Monte.
Para evitar que tais atos voltassem a acontecer, foram reunidos pelo capito-mor aos ics e
quixeraris, tambm participantes da luta, e remetidos ao Piau, ficando sob o comando do
mestre-de-campo Bernardo de Carvalho Aguiar. A insubordinao desses ndios levou Joo
de Barros Braga a subir o Jaguaribe at os limites do Piau, no ano seguinte (1727), para
combat- los comandando caninds, caratis e paiacus, seus vizinhos no rio Choro
(Hoornaert 1994). Os jenipapos pediram aldeamento e missionrio em 1739, sendo reunidos
aos caninds, de quem eram parentes e falavam a mesma lngua, sob o comando do chefe
Miguel Silva Cardoso, no stio Banabui. Studart Filho (1965) localiza-os nas cabeceiras do
Cur e ribeiras do Quixeramobim e Banabui.
Sucurus , xucurus ou zucurus- Embora no termo de capitulao dos janduins em 1692 conste
a etnia Tarairi, so considerados Cariri. Habitavam a regio entre os rios Curimata e
Aracaji.
Aris - Tambm chamados aris ou uris, foram pacificados por Francisco Martins com
ratificao em 1671 pelo capito- mor Jorge Correia da Silva. A 1 de janeiro de 1698 seriam
transferidos pelo capito-mor do serto das Piranhas e Pianc , Teodsio de Oliveira Ledo
para o aldeamento dos Cariri, em Campina Grande, com missionrio franciscano. Na poca
eram chefiados pelo principal Cavalcante. Dois anos depois, em 1700, seriam denunciados ao
181
Rei por Moraes Navarro como inimigos dos portugues es. Essa tribo vivia prxima aos Paiacu
com quem haviam feito aliana contra os brancos, em fins do sculo XVII, durante a primeira
grande rebelio do Au.
Pegas Assim se chamavam os aris que aparecem mais tarde ajudando Teodsio de
Oliveira. Com o nome de pegas foram transportados para o local onde hoje se ergue a cidade
de Pombal, na Paraba, provvel reduto dessa tribo antes de se juntar aos Cariri. Os pegas da
Paraba tomaram parte na fundao do arraial das Piranhas, onde a misso que se chamou
Aldeia dos Pegas daria origem cidade daquele nome. Ainda na Paraba, foram reunidos ao
sul da serra Joo do Vale, na poca chamada Cepilhada, em misso que mencionada nos
requerimentos de sesmarias de meados do sculo XVIII. Dessa misso, onde ainda
perma neciam quinhentos ndios em 1757, foram transferidos alguns para a de So Jos do
Mipibu, no Rio Grande do Norte. Por ocasio da assinatura da paz, em 1697 no Rio Grande,
entre os ares-pequenos, chefiados por Peca, e o capito-mor da capitania, Bernardo Vieira de
Melo, afirmavam habitar nos distantes sertes. Possivelmente o nome do cacique Peca seja a
origem do gentlico Pega, que tinha outras grafias como perga e peiga. Como pegas so ainda
mencionados na concesso de sesmaria ao sargento-mor Matias Vid al de Negreiros em 1701,
compreendendo os poos do Aja, Quixer e Nomoic, no municpio de Santa Luzia na
Paraba, e na Carta Rgia de 1709 que se refere ao levante dos tapuias pegas e coremas,
relacionados em nmero de mil e quinhentos guerreiros. Studart Filho (1931) acrescenta -lhes
outras denominaes ou formas ortogrficas: araris, areris, iraris, irarijus ou areurs. No
Cear, habitavam a ribeira do Acara e foram aldeados em Meruoca, em 1700, pelo Padre
Joo Teixeira de Miranda, aps quase terem sido aniquilados no movimento de 1674. Em
1713 atacaram Aquiraz com outras tribos, restando muito pouco deles aps as lutas que se
seguiram. Estiveram por algum tempo aldeados na misso N. S. da Assuno (Viosa-CE).
Panatis - Tambm includos entre os Tarairi, encontravam-se reunidos por religiosos da
Ordem de Santa Teresa na misso de So Jos, na aldeia do Pianc, por volta de 1746. Em
1755 uma Carta Rgia de 15 de outubro mandava conserv - los em suas aldeias de onde
haviam sido expulsos pelos habitantes do serto do Pianc. So provavelmente componentes
do grupo panaticurema que esteve assentado prximo Fortaleza de Nossa Senhora da
Assuno. Segundo Studart Filho (1965) habitavam a regio leste do Cear e as cercanias de
Vila Flor-RN.
Caratis ou quiratius (crates) Embora conhecidos como janduins, pertenciam ao grupo
dos Ic, de etnia cariri.
Aperis e acris Estavam assentados na ribeira do Acara. Os acris, junto com os anacs,
participaram do levante em 1713, obrigando os moradores da regio a se refugiarem na
Ibiapaba, podendo-se deduzir que os aldeamentos da serra estavam em paz. Foram
missionados no riacho do Guimares.
Studart Filho (1965) acrescenta famlia Tarairi, os acahamassus, camaus ou camamus,
que assassinaram o chefe tabajara Caragoatay (Carcatahy), do Camocim, os jenipaboaus, os
quitaris, quixels, quixeraris e os tusurijus. No ataque ao Camocim reprimido por tropas, a
fim de impedir a chacina da aldeia de outro chefe, os acamaus so denominados
jagoaribaras, provavelmente devido procedncia da ribeira do Jaguaribe.
Massacar , Masakar.
Pertenciam ao grande grupo dos Acro (J) que no So Francisco foram aldeados com os
ponts em Juazeiro, na Bahia, e na ilha do Pontal, em Vila Real de Santa Maria, em cuja
comarca havia sete aldeias, entre as quais as da Vila de N. S. da Assuno e Cabrob, em
Pernambuco, nas quais habitavam esses ndios. De acordo com Hohenthal, baseado em alguns
lingistas e etnlogos - Loukotka, Mtraux e Nimuendaj -, de acordo com a lngua, esses
nativos faziam parte dos Camacan ou Camecr. Expulsos pela Casa da Torre juntamente com
182
outras tribos, muitos deles se reuniram aos grupos nmades da Serra Negra e desapareceram
da regio por volta de 1845. Dez anos depois, em 1855, estavam de volta permanecendo at o
decreto imperial que extinguiu a aldeia de Santa Maria, em 1879, assim como a da ilha de
Assuno. Poderiam ter como remanescentes os Truk atuais.
Natu.
Primeiros nativos a serem missionados pelos jesutas Joo de Barros e Jacobo Rolando, foram
reunidos na aldeia de Natuba, no serto baiano. Em 1746 estavam assentados na foz do So
Francisco. Seus sobreviventes reuniram-se ao redor de Colgio -SE, onde os encontrou Carlos
Estvo (1943) em 1937. Posteriormente transferiram-se para os confins de Pacatuba, onde
foram localizados por Estvo Pinto (1952).
Pipip, Pipipes, Pipipes, Geritacs, Geripancs, Jeripanks, Jiripanks, Jeritacs, Jiritics,
Jeycs.
Portadores da tradio do Brejo dos Padres, revelaram a Estvo Pinto procederem de uma
antiga aldeia chamada Geripanc, provavelmente onde foi erigida a capela de Jeritac, a
qual Frei Vital de Frascarolo menciona em carta de 1802, como estando situada na ribeira do
Moxot, onde viviam os Pipipes, podendo ser pipipes e geritacs um mesmo grupo
(Pinto 1958:36). Ferraz informa que os Pipip habitavam preferencialmente o riacho do
Navio, tendo nomeado uma serra do Pipip e uma fazenda, mas campeavam entre o Paje e o
Moxot (1957:32), coincidentemente o territrio dos Avis. Foram reduzidos pelo capito
Antonio Vieira de Melo em meados do sculo XVIII, tendo sido aldeados por Frei Vital de
Frascarolo no Jacar, distante dezoito quilmetros da serra Negra (Ferraz 1957). A respeito de
jeritacs ou geritacs, aventa-se a hiptese de que jeics (Jaic) fosse uma corruptela desse
gentlico. Parte dessa tribo teria se refugiado ou teria sido levada pelos dvila para o interior
do atual territrio do Piau, obedecendo ao costume de formar arraial com populaes
indgenas de confiana, cristianizadas, assentadas nas proximidades de seus currais. Em
memria desse povo restaria hoje uma sede municipal denominada Jaics. Outra parcela teria
permanecido ou se refugiado em Sergipe. Existem referncias de que jaics se encontravam
em territrio sergipano, prximo ao litoral, no sculo XVIII, poca em que tambm so
mencionados no Piau, como prestadores de servio, compondo um grupo disperso.
Lingisticamente os jaics esto inseridos no tronco Macro-J, com idioma extinto (Urban
1998).Como geripancs foram encontrados ainda em territrio cearense, entre a Ibiapaba e o
Jaguaribe. Nos dias atuais, os Jeripanc habitam o vale do Moxot e lutam pelo
reconhecimento de sua etnia, juntamente com os Kalanc e os Kalankau, de Paricnia, em
Alagoas.
Por, Pors, Borcs, Pori, Porius, Peri, Porcaz, Porcazes, Proces, Progez, Orizes-Procs.
Foram reduzidos com os Pancarars na misso de Nossa Senhora do , na ilha de Sorobabel,
e associados em 1789 aos Tux da confluncia do Paje, em frente quela ilha. Os Tux
dizem pertencer a essa nao. Os orizes-procazes foram pacificados pelo padre Lassos
Lima, por volta de 1715 (Baptista 1994:46). Em 1878 sobreviviam provveis remanescentes
da Aldeia Alagoa Comprida, na Misso de So Sebastio, e da aldeia de So Brs, na Misso
de Nossa Senhora do , perto de Penedo, que haviam sido fundadas por jesutas.
Possivelmente, os anapurus fizessem parte desse grupo, pois existe referncia de Poru no
delta do Parnaba, junto aos Trememb, assim como Lima Sobrinho menciona os anaperus no
So Francisco. Poru e peru parecem ser um mesmo termo com grafias diferentes. Ferraz
(1957) menciona um famoso ndio Procaz, Mataro, que recebeu o nome de Jorge Dias de
Carvalho e, por servios prestados Coroa na Bahia, recebeu duas tenas de D. Joo V. Peri
poderia ser uma corruptela de pre. Da o nome do principal de um grupo da regio, chamado
183
Porquinho, que se envolveu com a expedio malograda, que de busca s minas teve o
objetivo desviado para preao de nativos.
Potiguaras , Potigh, Petiguares, Pitiguares,
Jaguaribaras, Jagoarigaras, Jagoaribas,
Juguribaras, Jagoarigoaris, Jaguareguaras, Iguariguaras, Jagoaribaras.
Os potiguaras habitavam no litoral, de Pernambuco barra do Jaguaribe, no Cear e seus
maiores inimigos eram os Tabajara, inimizade acentuada sobretudo entre os potiguares do rio
Grande (do Norte) e os tabajaras da Paraba. Sobre o gentlico potiguar existem diversas
explicaes. Atualmente seu significado atribudo ao costume nativo de perfurar os lbios, o
que at poderia identific-los com o grupo J. Maciel, lembra que o significado popularizado
nos dias atuais - comedor de camaro ou potingh - foi contestado por alguns autores. Duarte
Coelho registrou-os na histria ao se referir sobre eles pela primeira vez como pitinguaras.
Antonio Khivet que conviveu com esse grupo, descreveu-os com uma folha de fumo [petum]
entre os dentes e o lbio perfurado, por onde escorria a baba, donde a nominao de
petinguara, ou mascador de fumo. Mrio Melo, por sua vez, defendeu a grafia petiguar, com
origem provvel em petibau ou canudo de fumar (Maciel 1984: 202,217). Com isso no teria
poti, potin como raiz, que segundo Pompeu Sobrinho vem de p, mo, + tim, ti, finas,
pontiagudas, significando mos finas, ponteagudas ou seja, patas fina s, enfim comedor de
camaro (Instituto do Cear 1967). Uma tribo chamada Poti habitou as margens do rio ao qual
deu nome, que, ao cortar a Ibiapaba, escavara canyons na serra, abrindo uma passagem que
facilitava a comunicao entre as duas vertentes da serra, pois nascendo no Cear e desgua
no Parnaba.
Para fugir aos maus tratos dos portugueses, os potiguaras j expulsos em 1603 do Rio Grande
do Norte para o Cear, receberam os holandeses com simpatia, embora uma parcela deles
continuasse aliada queles desde a expedio de Pero Coelho, devido ao afeioamento do
chefe Jacana pelo jovem Martim Soares Moreno. Esse lder indgena mandou seu prprio
filho Bahia solicitar aldeamento e missionrio em 1611, por influncia de Soares Moreno.
No ano seguinte, os potiguaras j habitavam quatro aldeias na barra do Cear. Esses nativos
foram reduzidos pelo Padre Luis Figueira, na aldeia So Loureno, no Parasinho, cujo
principal era Tejupirara ou Teiupirara, o Lagartixa Espalmada, na verdade couro espichado
de teju , de pi, pele, + rara, fora do corpo. Com o afastamento de Soares Moreno em 1631,
para combater os flamengos em Pernambuco, e a morte de Jacana, os potiguaras acolheram
os holandeses e, rebelando-s, tomaram o forte de So Sebastio em 1637. Nesse evento teve
papel importante os nativos da baa da Traio, levados Europa pelos flamengos em 1625,
quando, fugindo da Bahia ali aportaram. Gaspar Paraupaba e Andr Francisco, que
aprenderam o idioma e a doutrina religiosa dos flamengos, foram desembarcados a duas
lguas do fortim de So Sebastio com a misso de sublevar os potiguaras para facilitar a
tomada da fortaleza.
O tratamento dos holandeses, no entanto, no diferia do dispensado pelos portugueses.
Oprimidos, injustiados, sem o pagamento pelo trabalho nas salinas da Companhia das ndias
Ocidentais, voltaram a rebelar-se em 1644, tomaram o fortim e trucidaram os flamengos.
Nessa poca existiam duas aldeias avassaladas aos invasores, distante duas e quatro lguas: a
aldeia grande, com o chefe Diogo Algedor (grafia holandesa para Algodo), e a pequena, de
Koyaba. Algodo provavelmente o filho de Jacana que fora em comisso Bahia.
Em 1649, por ocasio da segunda invaso holandesa no Cear, esses indgenas voltaram a
receber os holandeses com simpatia dando as boas vindas a Matias Beck, sobretudo o
principal Antonio Siaraigoara, que promoveu a aproximao de outros dois chefes potiguar,
Francisco Aragiba e Joo Amanij-pitanga, o Algodo. Este foi agraciado com a liberdade do
seu irmo Cristvo Poty, que se encontrava preso em Recife, por um favor de Matias Beck.
Viveram em paz at a expulso desses estrangeiros. Na ocasio, Francisco Caraya e Francisco
184
Aragiba chefiavam cada uma das duas aldeias assentadas margem direita do rio Cear e
Joo Algodo, outra mais para o interior, a Aldeia de Pirapedoba ou Paraipaba. Essa aldeia
transferida por ordem do Padre Pedroso para o Stio Moruga, no Paramoti, em 1666 estava
situada em Mondubim com o nome de Bom Jesus da Aldeia de Porangaba. Em 1707, quando
o chefe de Parangaba era Thom Dias, os nativos receberam uma sesmaria que ia da lagoa
Tarac s serras de Sapupara e Maraguaba (Maranguape). Em 1718, foi- lhes concedida outra
sesmaria em Maranguape. Para o local da atual Parangaba foram transferidos em 1759,
quando ento a povoao passou a se chamar Vila Real do Arronches.
O habitat dos potiguaras no baixo Jaguaribe atribuiu-lhes o etnnimo jagoaribaras com
outras variantes ortogrficas. Com essa denominao ocupavam o litoral entre a margem
esquerda do Jaguaribe, o rio Munda e a serra do Baturit, conforme Studart Filho (1931).
Como jagoarigoaris so mencionados os principais Xiguiri, Jagoar e Abiaitima. Um grupo
registrado como jaguaruanas, jaguaruranas e jaguararanas, provavelmente pertencia etnia
potiguar e tenha recebido o nome daquele principal, Jaguar. Viviam entre os rios Cur e
Acara e se tornaram inimigos dos Anac.
Em 1696, os jaguaribaras estavam aldeados e alguns batizados, sob a direo de um
missionrio, o Padre Joo Leite de Aguiar. Tomariam parte na Confederao Cariri e em 1713
participariam do assalto a Aquiraz. Posteriormente, uniram-se aos anacs e atacaram as
fazendas do Pianc. Em 1725 foram combatidos por tropas formadas por paiacus, com ordem
de prend- los e quint-los. Esses ndios tinham nos paiacus os seus mais ferrenhos
inimigos,que ao venc-los em 1674, negaram o quinto ao Rei, alegando no conhecerem rei,
mas no foram incomodados por essa atitude. Os principais Joo Algodo e Francisco
Aragiba, da Aldeia de Bom Jesus de Parangaba, e os chefes dos demais jaguaribaras, Cachoe
e Muxue, chegaram a representar contra os paiacus ao governo portugus (Studart Filho
1931: 62).
As aldeias de Paupina e Caucaia foram formadas com contingentes destacados da aldeia de
Parangaba ou Porangaba e dirigidas por descendentes ou parentes de Algodo. A aldeia de
Paupina recebeu sesmaria na serra de Pacatuba em 1722 e a Aldeia Nova, as terras que os
nativos cultivavam em Pitaguary at as fraldas dessa serra, na data de Paupina, e de Pitaguary
at a serra de Sapupara. A partir de ento, esses nativos passaram a assinar Soares Algodo.
Em 1758 a aldeia de Caucaia passou a vila com o nome de Vila Nova de Soure e Paupina, em
1760, com o de Vila Nova de Messejana. Desse grupo faziam parte os puty, habitantes da
bacia do rio que nomearam. Possivelmente, os Ininga habitantes da barra desse rio fosse uma
de suas tribos. Com a denominao de Poti permaneceram nesse local, de 1674 ao sculo
XVIII, segundo Nimuendaj.
Prarto, Pratto.
Seus remanescentes foram encontrados na foz do So Francisco em 1746. Nimuendaj
(1987b) localiza-os junto com Xucuru, mais para o norte, em Pernambuco, entre as cabeceiras
dos rios Ipanema e Capibaribe, com o etnnimo de Pratto. Hohenthal (1960) refere-se a esse
grupo como fabricante de loua de barro.
Quixels, Quixars, Quixads, Quixaris, Quixeraris.
Sem uma definio quanto sua insero em um dos grandes grupos tnicos do Nordeste, os
quixels provavelmente eram Tarairi. Pacificados em 1719 tiveram como administrador o
coronel Gregrio Martins Chaves, embora j tivessem mantido contato anterior com o Padre
Joo de Matos Serra, por volta de 1707, quando de sua segunda viagem ao Maranho. Esses
nativos foram aldeados no stio Telha, perto da barra do Tru, sob a direo de mission rio
carmelita. Ainda permaneciam nesse local em 1791, povoao que deu origem a Iguat, no
Cear, bem como na vila de So Mateus. Posteriormente foram associados a caninds,
185
jenipapos e paiacs para povoarem a vila Monte - mor-o novo dAmrica.Sua memria est
preservada no municpio cearense de Quixad.
Rodelas , Aroderas, Arodeiros ou Rodeleiros.
Aparentemente, esse gentlico que engloba diversas tribos de diferentes etnias residentes no
So Francisco, era especfico dos tapuias, conforme sustentam alguns etnlogos, porque esses
grupos usavam um enfeite labial em forma de rodela. Para Martius, o uso de botoques no
podia designar uma tribo, uma vez que grupos de diferentes origens possuam esse costume.
Barbosa Lima Sobrinho sugere que essa denominao teve origem no escudo circular que
usavam. Estvo Pinto, por sua vez, classificou-os como Cariri. Unidos aos acaros e
mocoazes, praticaram assaltos aos habitantes da lagoa de Parnagu, rio Preto, rio Grande e
So Francisco, conforme Carta Rgia de 2 de dezembro de 1698, aps j terem servido aos
colonizadores na guerra de Restaurao, de quem eram antigos aliados. possvel que se
tratasse de outro grupo local os associados dos belicosos acaros e mocoazes no ataque
quelas regies, tendo recebido essa denominao por ser de uso generalizado para designar
as tribos da regio.
Deve-se ter em mente que indgenas sanfranciscanos viviam em uma espcie de aliana,
confederao, que se estendia do Paje ao Carinhanha, da serra da Tabatinga, do Ouro, da
serra do Bom Jesus do Gurguia dos Dois Irmos, mas os Cariri foram desde cedo aliados
dos colonizadores da regio, mesmo antes da chegada dos capuchinhos. Os Rodelas, apesar de
se deslocarem por vasta extenso territorial, tinha como principal assentamento a aldeia do
Quebrob, na ilha da Assuno, com abrangncia territorial at o Paje. Os Tux atuais
dizem-se Rodelas, pertencentes nao Proc e relatam que antes de se estabelecerem em
Rodelas onde viviam at o presente, aps a enchente que destruiu a misso de N. S. do de
Sorobabel, estacionaram em terra firme na Tapera Velha, no lado baiano em frente ilha.
Na margem oposta, tambm em frente ilha de Sorobabel, alguns ndios refugiaram-se na
mata dos Carurus Velhos, de onde, arredios, atacavam os civilizados (Nasser 1984). Do
cruzamento dessas informaes fica a indagao se esse setor do So Francisco no seria o
lugar ancestral desses grupos, que ora se reuniam, ora se separavam, dispersando-se pelas
ilhas e continente.
Dentre os Rodela de maior destaque, consta Francisco Rodela, capito dos ndios da Aldeia
do Rodela, que recebeu honrarias do governo portugus pela participao na guerra de
Restaurao. A misso de So Joo Batista, fundada no fim do sculo XVII, origem de
Rodelas-BA, parece ser o resultado da transferncia da tribo dentro de seu prprio territrio.
Sabe-se que, entre 1692 e 1694, a Residncia do So Francisco (jesuta) estava dividida em
duas misses, Aldeia do Rodelas e Aldeia do Oacara (Hohenthal 1960).
Romari, Romars, Omars, Aramur, Are Muru, Aru-Muru, Arremuz, Orumar, Roumir,
Umar, Uruna .
Aldeados no baixo So Francisco na metade do sculo XVIII (1759), residiam anteriormente
na serra do Po de Acar, Alagoas, depois na misso da ilha de S. Pedro Dias,
estabelecendo-se posteriormente em Propri e So Pedro do Porto da Folha, em Sergipe. Na
metade do sculo XIX encontravam-se em So Pedro do Porto da Folha, junto com os ceocs
ou ceocoses. Os romars so provavelmente os aramurus do incio da conquista, enquanto os
Ceocoses so os atuais Xoc, tambm conhecidos como caninds, canins, que desde o
sculo XVII so registrados no espao que vai de Sergipe, na misso de Pacatuba, ao sul do
Cear. Conhecidos s vezes como caboclos da Caiara, os remanescentes de So Pedro se
vincula ram aos Xoc (Ges Dantas 1980a,b). Foram classificados por Martius como Cariri.
Com a denominao Aramuru, este grupo foi um dos primeiros aldeados pelos capuchinhos
franceses na segunda metade do sculo XVII, em So Pedro do Porto da Folha, por Frei
186
largura, reduzida mais tarde para uma lgua em quadro, conforme disciplinava a lei, aps
litgio com vizinhos, que foi decidido em contrrio pelo desembargador Soares Reimo em
1706, apenas um ms depois da concesso (Studart Filho 1945:54).
Na poca, foi doada uma sesmaria ao chefe Simo de Vasconcelos, na Ibiapaba, mais
precisamente no riacho Umbiau, a partir da passagem no Itacolomi, afluente do Corea. O
padre Francisco de Lira adquiriu as terras de Panacu, e arrematou as fazendas Ipueira, Tiaia
de Baixo e Pacoti. A posterior doao do stio Uma, junto fazenda Tiaia, Nossa Senhora
da Assuno, elevou a rea da propriedade indgena a doze lguas quadradas. Mais tarde
foram incorporadas as propriedades Umbuzeiro, Pitinga e Ubaiau e o stio Bananeira. Nessa
ocasio N. S. da Assuno era a padroeira da misso, a cujo patrimnio foi incorporada a
fazenda Misso, doada pelos irmos Machado Freire, os mesmos que anteriormente haviam
reclamado os limites da sesmaria indgena (1945:57).
A rebelio indgena chefiada por Mandu Ladino ao atingir a Ibiapaba, ressuscitou o projeto de
anexar a Ibiapaba ao Maranho. Os nativos da serra eram antagnicos aos colonos
maranhenses que costumavam escraviz-los. Transferir a Ibiapaba para a circunscrio do
Maranho era coloc- los sob a tutela dos inimigos. Tambm ressurgiu na ocasio a idia de
Asceno Gago de fundar um albergue para os jesutas no alto da serra, onde morariam dez
missionrios, portugueses e alemes. Renascia a misso, dependente de Pernambuco, embora
devesse enviar ndios para a guerra, quando o governo do Maranho o solicitasse.
Emancipados da administrao nortista, debandaram do corpo de guerreiros de Bernardo
Carvalho de Aguiar que combatia os percatis e outros grupos piauienses. Pelos trabalhos
prestados Coroa, receberam as terras situadas entre a serra da Uruoca (Meruoca) e Itapiuna.
Aos chefes da Ibiapaba, Jos de Vasconcelos, Filipe de Sousa e Sebastio Saraiva, foi
outorgado ttulo de dom, alm de outras regalias (1945:62).
Os Tabajara, contudo, no foram os nicos habitantes da Ibiapaba. Na futura Viosa, viviam
os anacs, iraris e camaus (aconguaus, acoanaus ou acaraus). Quando os inacianos
foram expulsos do Brasil, o missionrio era o padre Rog rio Consio e o domnio da Ibiapaba
estava dividido em quatro fazendas: Tiaia, Umbuzeiro, Misso e Pitanga. Alm de Viosa
havia a aldeia de So Pedro de Ibiapina, que desde 1741 estava sob o governo do Cear, e
outros pequenos povoados que se estendiam das ribeiras do Cear ao Piau, onde viviam
tribos cristianizadas que se fundiam com os cristos brancos.
Os Tabajara, alm dos Potiguara, tiveram como inimigos ferrenhos os guanassemirim
(Anacemirim) chefiados por Penho, mas foram muito amigos de outra trib o da mesma etnia,
os guanasseguau (Anaceguau), chefiados por Apuruguau e seu filho Ibiguamo.
Tacaruba, Tacarubas, Tacarua, Takaruba ou Tacuruba.
Provvel origem do topnimo Itacuruba, de itakara, pedra furada + uba, fruto, significa
literalmente frutos da pedra furada, ou seja, fragmentos de pedra, seixos. Esses nativos,
segundo Hohenthal, so mencionados em relatrios dos jesutas do ano de 1696 como
habitantes da ilha de Sorobabel e proximidades, inclusive na relao do Padre Alexandre de
Gusmo, de acordo com Estevo Pinto (1952). Com a mesma localizao, ainda permaneciam
em 1795. Neste caso, Tacaruba poderia ser uma corruptela ou um termo derivado de Pancaru,
com uma troca de p por t na grafia Pakaru, o que acontecia comumente na ortografia do
perodo colonial, como a troca dessas consoantes em Caparica e Taparica (Itaparica).
Tambm acontecia a eliso e troca de vogais e at mesmo a alterao ortogrfica completa de
um termo, devido dificuldade de se entender a pronncia gutural dos gentlicos e topnimos
indgenas, que eram registrados sob regras gramaticais dos idiomas estrangeiros de boa parte
dos missionrios. Os Tacaruba poderiam ainda proceder de um fracionamento dos Pancaru
(Pancararu), adotando um nome derivado do original, prtica verificada entre diversas tribos,
inclusive os Tupinamb (Pinto 1952). Denominaram uma ilha, Tacuruba, que se estendeu ao
189
municpio de Itacuruba-PE.
Tamaqui, Tamaquus, Tamaquins, Tambaquis ou Ponts.
Habitavam na ilha do Pontal e circunvizinhanas, tendo sido catequizados por capuchinhos
franceses na Misso de N. S. dos Remdios, naquela ilha. Entre 1705 e 1783 aparecem como
moradores da ilha do Pontal. Nimuendaj (1987b) informa que residiam, em 1746, na
margem pernambucana do So Francisco, em frente embocadura do Salitre. A mudana de
um aldeamento acontecia quando se esgotavam as terras e os animais de caa ou para evitar a
proximidade de inimigos.Aparentemente, a disperso desses nativos ocorreu aps a expulso
dos franciscanos da Misso, em 1760, quando capuchinhos e franciscanos foram expulsos de
Pernambuco, Alagoas e Paraba. Nessa ocasio, o principal Toms Barbosa dos Pont,
chefiando 121 indgenas, procurou refgio na Misso de Juazeiro-BA (Willeke 1974:82,84-5).
Esses nativos haviam composto as tropas baianas nas diversas incurses ao Au.
Trememb, Teremembs, Tramambzes,Taramambees, Terembs, Tembs.
Esse grupo habitava o litoral norte do Nordeste Brasileiro desde os limites do Rio Grande do
Norte foz do Gurupi, onde esto registrados como tembs. Alguns autores referem-se ao
limite oeste dessa ocupao como sendo o esturio do Parnaba ou do Itapecuru. Desde o
incio do sculo XVII, estavam aldeados em Tutia e na ilha do Cajueiro, alm das terras
praianas que ocupavam no Cear, referenciados na historiografia como grandes pescadores de
tubaro e coletores de mbar para o comrcio com os invasores. Em stios dunares de seu
territrio so encontrados vestgios do mbar de origem vegetal, de cor amarela, por isso
atribudo conjeturalment e a tatajiba ou tatajuba, embora exames laboratoriais j realizados na
UFC no tenham identificado sua origem. Sabe-se que da tatajiba era extrada a matria
corante amarela, que substitua o pau-brasil inexistente na regio. Considerados nmades pela
rapidez dos deslocamentos, desse grupo faziam parte a aldeia do chefe Guiraroguy e a aldeia
Boepeby, do grande chefe Cobra Azul (Mboiaobi), de Camocim. Este chefe recebera de m
vontade o Padre Figueira aps a chacina do Padre Pinto, contrariando o filho Querimbaba, o
Valente, que no s o acolhera como desejou acompanhar o missionrio a Pernambuco. Cobra
Azul tinha a mesma posio de seu pai, Amanij (Algodo), com relao aos cristos:
considerava-os inimigos. Esses nativos haviam feito as pazes com os portugueses em 1613,
durante a passagem de Soares Moreno para o Maranho. Na ocasio, os que moravam em
Peri, na primeira embocadura do Maranho, evitaram a priso do capito portugus por
franceses e ndios Tabajara. Nas guerras holandesas, haviam prestado grandes servios aos
portugueses e como recompensa o cacique Tatuguass foi recebido com honras no Maranho,
por Andr Vidal de Negreiros, em 1656.
Anos depois, em 1671, estavam aldeados prximo Fortaleza d Assuno. Maltratados,
saram a vagar pelo litoral sob a chefia de Midinap, trs anos depois, tendo chegado a
devorar alguns nufragos portugueses. Em represlia, homens, mulheres e crianas foram
chacinados pela tropa do governo do Maranho. Em fins daquele sculo, uma parcela deles
foi alde iada em Camocim, na praia dos Lenis e Tutia, pelos jesutas. No comeo do sculo
XVIII (1702) passaram margem do Aracatimirim, em Acara, missionados por Jos Borges
de Novaes. Participaram do levante indgena de 1713 a contragosto, o que lhes valeu o
perdo. Por ocasio da expulso dos jesutas, foram transferidos para a vila de Soure, de onde
alguns fugiram para o litoral, outros para Tutia. Em 1766 foram novamente reunidos na
misso de Aracatimirim, que se chamou Almofala. Ainda residiam na parquia de Nossa
Senhora da Conceio de Almofala em 1818. Os Trememb so os alarves do Padre Vieira.
Foram considerados Tupi por Martius e Rivet, e Cariri do litoral, por Studart Filho,
prevalecendo atualmente a posio de Mtraux, que, baseado em seus vocbulos, atribuiu-lhes
um idioma prprio, o que o classifica como um grupo isolado. Urban (1998), ao considerar a
190
Tapuia foi o nome que as tribos Tupi atriburam aos grupos que se autodenominavam J.
Desse grupo diziam-se membros os acros, significando a partcula g, chefe, pai, e
cran, filho. Pompeu Sobrinho (1931) informa que Kr, nome com que diversas tribos
designavam a cabea, constituir-se-ia em uma sub-famlia J, da qual faziam parte os
Apinaj, Aponegikr, Makamekr, Chavante, Cherente, Ako, Akro, Kaiap do sul, centro e
norte e Cannella, este abrangendo Timbira, Merrime e outros. Neste caso kr tambm
designaria o pai, a cabea.
Embora algumas tribos vivessem no litoral, quando da chegada dos portugueses, estavam
geograficamente bem delimitados, na metade oriental do planalto central brasileiro, entre 2 e
20 latitud e sul e entre os 38 e 56 longitude oeste. Cultural e fisicamente bem definidos,
foram considerados por Pinto a famlia americana [que] tem mais direito a chamar-se
autctone (1935:125). O uso dos lbios e faces perfurados para insero de botoques e o
escudo ou rodela de plumas de ema caracterizam esse grupo, que se distingue dos Tupi na
maneira de posicionar esse escudo. O enduap tupi, adorno de pluma, era suspenso no ombro
direito, enquanto os tapuias usavam- no em volta do corpo, preso por cordo.
Esses grupos cultivavam o milho e outras espcies, mas ao compar-los aos Tupi, que
realizavam intenso cultivo centrado na mandioca, os cronistas consideraram-nos vagabundos,
porque subsistiam de frutos silvestres, peixe e mel, embora contraditoriamente tambm
afirmassem que nada era plantado sem a bno sacerdotal e sem a predio por um profeta
de uma boa safra de milho.
Os tapuias do Nordeste brasileiro aparentemente foram mais estveis em seus locais de
moradia do que afirmam contrariamente alguns autores, sobretudo pelos restos cermicos
abundantes resgatados em todo o seu territrio. Alguns desses nativos diziam morar em
mananciais emparedados, que so rios com leitos cortados na rocha nua, como o So
Francisco e o Poti, denominando de emparedados os canyons existentes ao longo do curso
dos rios. Referiam-se ainda a povoados protegidos com paliadas, semelhantes aos dos
Tupinamb e dormiam em rede. A afirmao pela maioria dos cronistas de que no usavam
rede, constituiu uma generalizao sem fundamento, pois outros comprovam esse uso entre
diversos grupos. Obtinham sal pela queima do salitre e a extrao de cinzas, o que foi
considerado um costume adquirido tardiamente. Lowie lana uma luz sobre essa divergncia
quando observa a contradio de Gabriel Soares de Souza sobre a rusticidade dos tapuias em
movimento, nmades, agrestes, usando grutas e furnas como casas, em relao aos do So
Francisco, estveis, vivendo em aldeias (Lowie 1946).
Dos relatos sobre os tapuias, infere-se a existncia de um mosaico de costumes. Algumas
tribos apresentam traos semelhantes aos dos J, como a corrida de tora e o corte do cabelo
em cuia ou bon, embora os J, atualmente, sejam conhecidos como qualquer coisa que no
seja uniformidade. Os traos culturais do grupo mais conhecido, os Tarairiu, com idioma
extinto, exemplificam essa assero de Lowie. O endocanibalismo lembra os extintos Tapaj
e o ritual com deposio de pedras sobre o chefe morto se assemelha ao dos Tupinamb.
Alguns desses costumes se estendem pela zo na tropical, outras so restritas aos Tarairiu,
enquanto outras sugerem influncia de origens as mais diversas. Estranhamente existem
referncias sobre a localizao de Capajs no rio Vasa Barris, habitantes da misso gua
Azeda, em Sergipe (Bezerra 1950). Esse timo que lembra o caso Caparica Taparica,
poderia ser uma variante ortogrfica de Tapaj .
Enfim, no existe uma cultura Tapuia mesmo como sinnima da J. Para Lowie, o termo
continuar a existir apenas nos antigos escritos designando grupos no definidos, no podendo
ser usado hodiernamente em trabalhos cientficos.
Os J, foram classificados por Steward no Handbook como parte dos grupos marginais,
habitando na periferia das reas ecologicamente mais ricas e tecnologicamente mais
desenvolvidas, constituindo o nvel mais baixo do desenvolvimento cultural no continente sul193
dos costumes indgenas. Por outro lado, alguns usos e hbitos dos colonos foram absorvidos
com mais rapidez que outros, a exemplo a utilizao dos objetos de metal, sobretudo
instrumentos e utenslios, aos quais adaptaram-se com facilidade, enquanto relutavam em
adotar outros, como vesturios e habitao.
Esses aspectos do processo de aculturao levam a inferir que a mudana no
equipame nto de uso dirio, pela facilidade que trazia execuo de tarefas, foi acolhida como
uma aquisio importante para o grupo, ocorrendo o que teoricamente se denomina de
acomodao das estruturas mentais a um dado novo.
4.5. Os remanescentes indgenas do So Francisco.
Dos povos indgenas que habitavam o So Francisco remanescem os Pankararu, os
Tux, os Atikum e os Truk vivendo em reas que lhe pertenceram no passado, embora outros
estejam tentando o reconhecimento legal de sua identidade tnica, como os Jeripank, s
margens do Moxot (Fig. 13).
4.5.1. OS PANKARARU
Esse povo, residente a seis quilmetros a sudoeste de Tacaratu, no local do antigo Brejo
dos Padres de Tacaratu, constitui um dos grupos originrios das margens do So Francisco,
que no s subsistem como ainda reagem tentando preservar sua identidade. O histrico mais
detalhado dessa populao vale para a avaliao que se pode fazer sobre a mesclagem dos
costumes indgenas ocorridos no mdio So Francisco e a epopia por traz dos eventos
gerados por circunstncias que no foram provocadas por quem foi obrigado a viv - la.
Os Pankararu -Brancararus do perodo colonial - estavam aldeados sob a direo dos
jesutas na ilha de Sorobabel no incio do sculo XVIII. No constam com essa denominao,
porm, na Declarao do Padre Joo Antonio Andreoni, Secretrio da Provncia da
Companhia de Jesus do Brasil, datada de 18 de junho de 1696, nem na do Padre Alexandre de
Gusmo, Provincial da Companhia de Jesus no Brasil, lavrada a 17 de fevereiro de 1697.
Ambas foram anexadas Consulta da Junta das Misses enviada ao Conselho Ultramarino, no
processo levantado na ocasio pelas proprietrias da Casa da Torre. As declaraes defendiam
a mudana de ndios de uma aldeia para outra sob orientao de missionrio, acrescentandolhe uma lgua quadrada, caso fosse necessrio. Sob essa deciso, os ndios procedentes da
aldeia dos Cararu haviam sido transferidos para a misso da aldeia da ilha de Sorobabel, de
cuja rea, alm dessa ilha, faziam parte mais duas ilhotas prximas, possuindo pequeno
territrio sem possibilidade de abrigar novecentos ndios aproximadamente. O superpovoamento dessa aldeia pedia a regulamentar anexao de uma lgua em quadra, que foi
demarcada do lado da Bahia em frente ilha de Sorobabel, recebendo o nome da aldeia com o
qual permanece at hoje. Significativamente a margem pernambucana a leste da ilha de
Sorobabel chama-se Caruru Velho, podendo-se inferir que Cararu e Caruru so um mesmo
etnnimo que precedeu a Brancararu.
A deciso acima referida fora tomada favorecendo no s a aldeia de Sorobabel como
as duas outras envolvidas no levante indgena provocado pelas proprietrias da Torre: a aldeia
do Acar , formada pela ilha das guas, a maior, ocupada com a manada de eqinos de Leonor
Pereira Marinho e Catarina Fogaa, e mais cinco, muito pequenas, das quais s duas
mereceram denominao - Uxac e Cabur -, e a aldeia da Rodela, qual haviam se reunido
os nativos da aldeia do Hererup ou Herenip, totalizando quase setecentos ndio s. Composta
de seis ou sete ilhas, sendo a maior chamada Setin ou Jetin, onde os ndios faziam seus
cultivos, as demais, Vacayu, Uer, Veri Pequeno, da Pedra e Araticu (Araticum), de
pequenas dimenses, s eram plantadas nas bordas do rio, provavelmente plantio de vazante,
195
FIGURA 13
196
Pancarar), um status mais elevado entre os prais. Aparentemente esses termos pertencem a
dialetos Cariri, principalmente os terminados em c, ic ou ic e t, bem como as partculas
do e bo (Pinto 1958b:38). Sem descer a questes lingsticas, alm de Itacuruba e Tacuruba
(ilha vizinha a Sorobabel), Ic, Ib, Oroc, Chorroch, Tacaic, Git, Cancalang, so
topnimos encontrados no submdio So Francisco. De outra ordem so os termos quaquiqu
(cachimbo de barro grande), quaqui (cachimbo de barro pequeno), Jeripanc (gentlico),
Paqui (topnimo), especificamente pankararu, assim como tambaqui ou tamaqui
(gentlico, nome de peixe).
Atualmente, para os pesquisadores do assunto, o idioma Pankararu, praticamente
extinto, constitui uma das muitas lnguas isoladas da Amrica do Sul. De acordo com o
mtodo lingstico comparativo, seu ponto de disperso estaria alm de 4.000 5.000 anos
a. C., profundidade cronolgica inferida exatamente do no relacionamento com nenhuma
lngua ou famlia lingstica, impedindo a identificao de sua filiao gentica. Essa
identificao fundamentada no princpio de que ... a rea geogrfica na qual esto
concentrados os membros mais divergentes de uma famlia provavelmente a rea de
origem e foco de disperso de outras comunidades lingsticas. Estendido aos idiomas
isolados, esse princpio seria interpretado no sentido de que uma rea de concentrao de
lnguas de gnese desconhecida - caso do Nordeste - constituiria um ponto de disperses
muito antigas (Urban 1998:99). Ainda de acordo com esses recentes estudos lingsticos, os
idiomas Shucuru, Choco, Natu, Katremb i, Tarairiu, Gamela e a famlia Kariri, isolados,
extintos ou em extino, identificados no Nordeste, indicariam essa regio como um foco de
migrao muito antiga ao qual estaria ligada a disperso Macro-J. Desse tronco lingstico,
apenas o Iat ainda falado no Nordeste, pelos Fulni (1998:88; Melo [1929]). Com relao
aos quatro grandes grupos lingsticos, Macro-J, Macro-Tupi e Arwak teriam maior
profundidade cronolgica que os idiomas do grupo Karib, tendo estes se originado entre 2.000
a 3.000 anos, geneticamente relacionados s lnguas Tupi. Pela tcnica utilizada na
reconstituio da origem dos vocbulos, a formao das lnguas s pode ser rastreada de
maneira segura at 4.000 a 5.000 anos; alm dessa poca, no h possibilidade de se
estabelecer relaes entre as lnguas, permanecendo sem filiao gentica, ou seja, uma lngua
isolada. Esse fenmeno de relaes lingusticas temporalmente muito distantes indicam uma
divergncia muito antiga.
Outros dois pontos de antiguidade semelhante, observados na Amrica do Sul esto
relacionados s concentraes do Chaco boliviano e dos Andes equatorianos norte peruanos
(1998:88). Esses agrupamentos lingsticos respondem expectativa levantada, nos anos
sessenta, com a hiptese dos superfilos sul-americanos Macro-Karib-J, Macro-Arwak e
Macro-Quchua (Sanders e Marino 1971), refazendo as ligaes genticas entre os idiomas
Macro-J, Macro-Arwak e Macro-Karib - e acrescentando o Macro-Tupi, entre os
identificados no territrio brasileiro. Ressalte-se que ainda nos primeiros tempos dos estudos
para o estabelecimento da filiao lingstica dos idiomas indgenas, pelo mtodo
glotocronolgico, alguns estudiosos se insurgiram contra a confiabilidade dos resultados
obtidos mediante esse procedimento (Snow 1977).
Constituindo o grupo tribal remanescente com caractersticas culturais mais preservadas
dentre os do mdio So Francisco, os Pankararu conservam a tcnica primitiva da elaborao
da cermica e assemelham-se aos antigos Um na adoo do costume, se no de chefia, pelo
menos da liderana exercida pela mulher, conforme a lenda da transmigrao. Apesar de ter o
seu cacique, a liderana maior exercida nos dias atuais por Quitria. Esse e outros grupos
indgenas dessa regio do Nordeste, entre os quais os Tux, tm na capacidade de comunicarse uma das qualidades virtuais para escolha de um chefe, o que pode ter contribudo para o
destaque de Quitria como lder natural do grupo. O cacique embora esteja sempre presente
s reunies, desde as externas que trata m de assuntos importantes, como os relacionados
198
sobretudo dos homens, por isso funcionando como espies quando espritos encantados no
mundo mgico (Pinto 1958b; Condepe 1981).
Os iniciados so as nicas pessoas a manter contato com os pra is quando esto no
por interditados s demais pessoas, servindo- lhes gua, fumo, fogo e mais o que
necessitarem, no podendo revelar os segredos religiosos, o que vm ou ouvem, cuja pena
seria dormir em catres forrados de cansano. O por tem um significado diferente da casa
dos homens das tribos J. Entre estes os homens adultos a permanecem a maior parte do
tempo desenvolvendo algumas das atividades que lhes so prprias, como a confeco de
instrumentos, de artefatos sagrados e aberta a toda a comunidade masculina. No por s tm
acesso os iniciados e os nefitos, prais e curumi-prais, pertencentes a uma espcie de
classe sacerdotal. No h notcia de uma instituio semelhante casa dos homens entre os
Pankararu. As vestimentas rituais ficam sob a responsabilidade de uma determinada pessoa,
que nos anos oitenta era uma mulher da tribo.
Os prais formam uma espcie de sociedade secreta e so os intermedirios entre os
protetores mgicos da aldeia e demais pessoas, portanto, uma espcie de sace rdotes que
danam mascarados. Esses feiticeiros constituem uma classe funcional, hereditria, pois
devem pertencer s famlias fundadoras da comunidade. Arredios s demais pessoas
sobretudo a estranhos comunidade, depois das danas recolhem-se s choas e em ambiente
de muita gente costumam manter-se afastados. Em situao oposta, os caciques ou tuxauas
so escolhidos livremente. Assim, entre os Pankararu existe uma classe religiosa, com
segmentos organizados em trs nveis: os prais no topo, em seguida os iniciados e por
ltimo as cantadeiras.
A propsito de costumes e crenas, os Pankararu comunicam-se com os encantados,
espritos da natureza ou de ancestrais falecidos, inclusive de seus feiticeiros, que protegem o
grupo e fazem- lhes revelaes importantes, atravs dos prais vivos ou durante transe
provocado pelo uso de alucingeno, o ajuc . Para eles o paraso, ou mais provavelmente a
passagem para um outro mundo, ficava localizado nas cachoeiras de Paulo Afonso e
Itaparica, para onde vo encantados os prais. Os espritos nem sempre tm esse papel
protetor nas tribos. Entre os Waur, os Apassa so espritos que roubam a sombra (alma) dos
ndios e se no a devolvem nos rituais onde so invocados para serem convencidos disso, o
ndio morre. No caso de atender a solicitao, os Waur confeccionam mscaras Apassa que
so feitas de cabaas e as colocam na cabea (Schultz 1965/66: 64-66).
Nos prais encantados que se dirigem ao paraso percebe-se o princpio do duplo
simblico, tanto para os sacerdotes-feiticeiros que se encantam e retornam, o que
aparentemente no permitido aos membros comuns da comunidade, mas s queles que em
vida faziam parte do grupo ancestral- fundador, como para a extenso da vida terrena, o
mundo duplo que denominaram paraso, termo cristo usado provavelmente por uma analogia
sugerida pelos missionrios e, que em outros grupos, chamado reino encantado, mundos dos
encantados.
Essas observaes precisam ser detalhadas em dois pontos. Primeiramente, no mundo
simblico, os prais continuam com a sua funo de feiticeiros e protetores no s dos
Pankararu falecidos, mas sobretudo dos vivos. Adquirem o status dos espritos que nunca se
encarnaram. O segundo ponto, que o paraso desse povo est relacionado s guas, s guas
que falam, s guas revoltas, que se movimentam, no a uma lagoa, ou um rio de guas
quietas, paradas, embora o rio Paje fosse um rio sagrado como o So Francisco e no conste
que tenha alguma cachoeira. Pode ser que, como um brao do grande rio, adquirisse essa
funo. A regio mdia sanfranciscana deveria ser, portanto, uma atrao a mais para as etnias
a estabelecidas pelas cachoeiras e corredeiras nela existentes. Estvo Pinto observou que
durante os rituais os feiticeiros costumavam soltar baforadas de fumo na direo das
cachoeiras, exorcizando-as e fazendo votos propiciatrios aos encantados (Pinto 1958b:46).
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(ais) e cordas de ouricuri ou caro, outros de cip, que as mulheres coletavam, tratavam e
tranavam. Colheu informaes, entretanto, de que outrora o grupo fabricava redes de corda.
Carlos Estvo, por sua vez, encontrou restos de tecido de excelente material na Gruta do
Padre (Pinto 1958b), assim como escavaes nesse stio nos anos 80 revelaram fragmento de
tecido de caro, do que se depreende que em pocas recuadas, grupos indgenas do So
Francisco praticavam a tecelagem.
Ainda no comeo dessa dcada, publicao oficial do governo pernambucano
registrava uma populao Pankararu de 3.131 indivduos, um incio de organizao espacial
das edificaes, processo de urbanizao que tem como pontos de referncia, a igreja do santo
padroeiro (Santo Antonio), o cemitrio, em cujo centro foi erigido o marco principal que
define os limites da aldeia, e o Posto da FUNAI. Este, no fim da trilha que o ligava igreja,
era formado poca por um aglomerado de construes que abrigavam a administrao, a
farmcia, uma das escolas e residncias dos funcionrios do Posto. Igreja e Posto constituam
os pontos nevrlgicos da vida da comunidade.
As localidades formadas pelos civilizados, como se referem esses ndios aos
posseiros, estavam organizadas em pequenos arruamentos, com local de plantio afastado das
residncias. A populao indgena rarefeita contrastava com os posseiros que se aproximavam
do nmero total de habitantes indgenas, habitando os ncleos Caldeiro, Bem-Querer e
Cacheado, onde praticavam uma agricultura mais desenvolvida pela qualidade da terra mida
e frtil de vido ao riacho Git. Nos povoados indgenas da Tapera, Serrinha e Marreca, de
casas dispersas devido aos roados, o segundo era o mais desfavorecido pela inexistncia de
mananciais, diferentemente do primeiro, no p-de-serra onde existiam fontes dgua e uma
fruticultura desenvolvida em uma rea maior que a do Brejo, no vale, embora a vegetao no
fosse exuberante (Condepe 1981).
Uma atividade que envolvia toda a comunidade, alm dos rituais, era a farinhada, onde
predominam as mulheres que descascam e raspam a mandioca, pondo-a de molho, ficando a
prensa e a secagem no forno por conta dos homens. Por volta de 1981 existiam 24 casas de
farinha, a maioria motorizada, construdas em geral ao lado da casa do proprietrio,
arrendadas em troca de farinha. No Brejo havia ainda dois engenhos-de-acar puxados por
parelhas de bois, cujo funcionamento tinha mais o objetivo de lazer, que o de renda (1981).
As casas, quase todas de alvenaria com tijolos e telhas produzidos em uma olaria no
Brejo, seguindo o padro da habitao nordestina popular, so despojadas de mobilirio e
utenslios domsticos, a maioria destes de barro produzidos na prpria Reserva.
Nos dias atuais, os habitantes do So Francisco tiveram seus costumes e crenas
registradas por Pierson em geral, porm, de modo superficial. Apesar dessa falha, pode-se
inferir como ficaram impregnados alguns desses costumes ou crenas no cotidiano dos
sertanejos. Faz referncia a penitentes do Paje e Itacuruba, que aps se estabelecerem em
Serto Novo, margem pernambucana na seo norte das corredeiras [na] parte baixa do
mdio So Francisco, realizavam rituais na ilha do Tor dos quais a flagelao fazia parte.
Deduz-se que o ritual indgena foi reinterpretado simbolicamente, recebendo o rtulo da
flagelao crist, permanecendo contudo a freqncia ao lugar sagrado ancestral. Uma
hiptese que se pode levantar que se trate de rituais mantidos secretos pelos caboclos,
fingindo ser uma prtica crist, como no sincretismo afro-brasileiro.
Pierson constatou a prtica do tor desde as corredeiras at a foz do So Francisco,
sobretudo em guas Belas, Tacaratu, Rodelas e Porto Real do Colgio. No menciona
Itacuruba, em cujo territrio encontra-se a ilha da Viva, local de prticas religiosas secretas
dos Tux nos te mpos modernos, a no ser que esta seja exatamente a ilha do Tor qual faz
referncia. Ainda hoje realizado pelos remanescentes dos povos nativos, o tor, tol ou
torm, com o objetivo de dar as boas vindas a visitantes e por isso mesmo aberto a no-ndios,
foi esquecido por boa parte dos remanescentes indgenas (Pierson 1972b:132-4).
204
municpio, a situao dos indgenas no se modificou muito, com a maior parte da cultura
esquecida, sem uma identidade unificadora, e o velho paj de 90 anos e seu substituto j no
lembrando nenhuma palavra de seu idioma. Alguns termos (trinta) foram recuperados por
Meader de duas ndias excludas da tribo, que viviam em Juazeiro da Bahia (Meader 1978).
Sampaio -Silva, por sua vez, refere-se a trs mulheres informantes, que iam complementando
as informaes que o paj lhe repassava (1997). Esse fato faz suspeitar se o esquecimento do
idioma pelos aldeados no seria proposital, uma vez que justamente as duas mulheres
desligadas do grupo, afastadas dos rituais, portanto liberadas das normas e possivelmente
ressentidas, ainda conseguiam lembrar umas trs dezenas de palavras, podendo-se supor at
que soubessem muito mais, s revelando as de menor comprometimento, por resqucio de
lealdade a seu povo.
Esses indgenas constituram um dos poucos povos canoeiros entre os grupos tribais
do So Francisco e, atualmente, o nico entre seus remanescentes, uma vez que os Amoipira
se extinguiram, mudaram o nome ou se afastaram da regio. Hohenthal refere-se a esses
ndios nos seguintes termos:
Os tux de Rodelas, que se chamam 'tribos Tux, e da nao Prokz
so ndios de canoa, cuja economia est baseada na pesca. Fazem eles
canoas de troncos de rvores, que atualmente tm um curto mastro
sustentando uma pequena vela triangular de fazenda de algodo, comprado
aos brancos. So exmios navegadores nas guas traioeiras dessa parte do
So Francisco, mas, apesar disso, com as sbitas rajadas, acontece no
raramente que alguns se afogam.
E sobre suas crenas, acrescenta:
Estes ndios acreditam firmemente na Me d' gua, uma criatura mtica, e a ela
dirigem suas preces e no a So Cristvo, o padroeiro dos viajantes. Pescam com
espinhelas, tarrafas, feitas de fibra de tucum (Astrocarium campestris, ou Bactris selosa); o
arco e a sararaca, que tambm usada para matar capivara (Hydochoerus hydrochoeris)
(Hohenthal 60). Devido correnteza rpida do rio, no podiam utilizar os venenos na pesca.
A sobrevivncia base do que o rio lhes oferecia manteve-os agregados na rea
ribeirinha espera de que as guas baixassem, aps a grande enchente que inundou o local
onde A primeira gerao dos Tux foi gerada daqui arredado uma lgua, que ns
conhecemos, que uma fazenda por nome Surubabel [ilha de Sorobabel], conforme narrativa
do paj, neto do ltimo dos grandes chefes, o semi- lendrio Joo Gomes, a Samapio-Silva
(1997:30). Antes, o mtico capito Francisco Rodelas (que a poca deveria contar com cento e
setenta anos aproximadamente!) convocara a tribo e dissera no seu idioma: Aru qu! Janu
qui quru!, ou seja, o rio vai inundar o local da aldeia. Reunindo 600 ndios atravessara o
rio e se refugiara no meio da caatinga, esperando que o rio voltasse ao leito normal.
Acompanhando o refluxo das guas, acabaram estacionando onde se encontravam poca da
nova inundao provocada com o represamento das guas do So Francisco. Viviam da
mantena do rio, porque viviam do peixe, da capivara, camaleo, do jacar e da jibia e
da caa do mato tambm, como o peba, o tatu, o tamandu e outras caas. nicos
habitantes da margem do rio, a aproximao dos missionrios arrastou-os para o lado dos
civilizados.
Apesar de catlicos, continuavam celebrando seus rituais secretamente, exceo do
tor, o nico ao qual era permitida a participao de no-ndios. Ritual comum a todos os
grupos da regio, apresenta variaes de grupo para grupo. Na fazenda Jatob em Itacuruba,
pertencente a um ndio tux, uma bebida extrada da entrecasca ou raiz da jurema (Mimosa
nigra Hub.) foi servida aos participantes e visitantes em uma sala reservada onde antes
houvera um ritual secreto, do qual poucos ndios participaram. Sampaio-Silva menciona
outras duas espcies de jurema na confeco desse vinho, a Pithecolobium tortum Mart. e a
206
Mimosa ophthalmacentre Mart. (1997:63). Em seguida tinha incio a dana do tor com as
pessoas formando crculo, deslocando-se batendo os ps, um por vez, sem sair da sua posio
na roda. A dana se desenvolve em volta de uma fogueira, na qual foram queimados, como
parte do ritual, galhos de angico, mandacaru e facheiro ou pereiro. Os passos, ao som dos
cnticos, eram marcados com chocalhos atualmente feitos de cabaa (Lagenaria cucurbitas,
L. vulgaris), estando extintos os coitezeiros ou rvores do coit (Cujete cujetes),
anteriormente utilizados.
Hohenthal descreve-os como pintados de ocre vermelho (hematita) que, nas festas, so
acompanhados de assobios confeccionados de rabos de tatu e de garra de tamandu. Esses
artefatos j no foram observados trinta anos depois. Alm do tor, o paj ou xam
comandava outros rituais secretos, como a mesa, s para iniciados, seus auxiliares, onde se
serviam de vinho da jurema e fumavam em cachimbos de barro para invocar os gentios, os
encantados, ou os mestres encantados. Habitavam essas entidades o reino encantado, e
eram invocados com os mais diversos objetivos, desde curas de doenas a aconselhamento
sobre a vida cotidiana dos ndios. A ceia era outro ritual propiciatrio com uma parte secreta o trabalho, o particular -, realizada pelo paj junto com os iniciados, em local fechado,
ficando os demais interessados fora desse recinto. Nesse trabalho, alm do fumo e vinho de
jurema, serviam um carneiro gordo ou ovelha que ainda no tivesse dado cria como ceia
cerimonial prometida ao encantado, por recomendao da mesa, em troca de algum
benefcio, de acordo com o princpio da reciprocidade (Sampaio-Silva 1997).
Alm do tor e dos dois ritos sacrais supra mencionados, havia ainda o trabalho
destinado a cura de doenas, ou tratamento, a experincia. Ao complexo mstico de prticas
rituais e mitos, conjunto do saber tux, de suas crenas, o paj chamou de regime,
identificando duas correntes em torno delas, a dos contra, pessoas que no so ndias, que
induzem os caboclos se encantarem, que vivem na aldeia e abusam da confiana deles, e os
gentios, encantados ou mestres encantados, os caboquinhos, ndios de todas as origens que
j morreram, vivem no reino encantado, e participam do centro da jurema, baixando nos
cavalos durante os rituais sagrados, durante os quais falam a lngua nativa, da qual os cavalos
no se lembram aps o transe. O local onde se realizam os trabalhos, as experincias
interditado a estranhos, para que sejam preservados o poder dos ritos e a manifestao dos
encantados. Segundo Sampaio -Silva, da indevassabilidade dependia a intangibilidade,
condies essenciais para a manuteno do carter mgico dos ritos (1997: 64-6).
O fumo (Nicotiana tabacum), ao lado do vinho da jurema, desempenha nos rituais
uma funo mgica, a de limpar o ambiente, tanto que usado para benzer em cruz a bebida
da jurema e fumig ado nas pessoas doentes, para cur- las. Alm de propiciar aos fumantes
vises, informaes e previses, seu poder mgico empregado para quebrar encantos e
enfrentar foras malficas. Por isso somente seu uso fazia com que os ndios encantados
(em transe) perdidos na floresta a pedido dos contras voltassem a si (1997:64). Sempre
presente nos rituais queimado em cachimbos de barro cozido nas formas tubular e angular e,
segundo Hohenthal, so semelhantes aos colhidos na superfcie da terra expostos aps fortes
chuvas ou encontrados durante os trabalhos agrcolas, apresentando uma decorao
semelhante em forma e estilo aos cachimbos de Santarm (1997:61). Sampaio -Silva
observou que no universo mgico tux, cada cachimbo simboliza o mestre encantado que
lhe d nome, por isso mesmo chamados cachimbos-mestres (1997:66). O paj revelou a esse
antroplogo que o cachimbo de seu av, o capito Joo Gomes, chamava-se Alferes Canela,
os demais tinham as seguintes denominaes: Juremeira, Giras, Velho Ca(r) ou Velho K
Nenm, Man Cantarela ou Giras Cantareli [famlia Cantarelli de Itacuruba-Pe], Man
Pancinha ou Coronel Man Fancinha, Mandacaia ou Mandac [Mandassaia? Manac?],
Papaterra, Pap, Henrique Dias, Dondonzinha (1997:66). Os nomes de pessoas das outras
etnias como entidades espirituais de origem indgena demonstram quanto o contato com os
207
colonizadores alterou a cosmologia dos nativos e como ndios e negros interagiram nos
sertes nordestinos.
Os rituais dos Tux ora assemelham-se aos dos Pankararu, ora aos dos Atikum. Paj
ou xam, iniciados e mulheres-sacerdotizas compem um segmento religioso, onde o paj
detm a autoridade mxima e sem o seu comando nenhuma prtica ritual se realiza.
Como objetos de indumentria cerimonial, inclusive do tor, usavam capas ou tangas
feitas de fibra de caro (Neoglazovia variegata Arruda), a cataioba, bem como cocares de
penas de ema (Rhea americana), extinta na regio; esses artefatos j no eram usados nesses
rituais nos anos 80 do sculo passado. Ainda na d cada de 50, a coleta do material para a
confeco das peas era feita na caatinga em torno da serra do Arapu, ou era obtido dos
ndios Pakar, certamente os atuais Pankararu. O fornecimento de produtos tradicionais de um
grupo a outro pode ser o resqucio de um possvel sistema de troca, estabelecido aps a
extino no territrio da tribo que os utiliza.
A Hohenthal, os Tux lembraram o costume abandonado de fazerem bzios de
facheiro seco (Cereus sp.) que tornavam ocos, para colocar no seu interior um vib rador de
taquara (Arundo donax Lin.), semelhante aos dos Fulni (Carnij). O apito simbolizava a
presena do encantado. Responsabilidade das mes-de-terreiro, estas emitiam sons fortes
e agudos durante o tor, evitando que a audincia percebesse a origem dos sons. O apito ou o
assovio a maneira como o mestre encantado se manifesta aos caboclos que precisam de
ajuda. Ouvi-lo na mata e ir procur- lo certeza de com ele manter entrevista (Sampaio-Silva
1997). No tor, essas mulheres, espcie de sacerdotisas, puxavam os cantos e tratavam a
pessoas doentes na mesa como auxiliares do paj, estando presentes aos trabalhos, ao
particular na ilha da Viva, local onde realizavam seus rituais secretos, que em tempos
remotos diziam terem sido celebrados na ilha de Sorobabel.
Um outro costume da tradio Tux guardado na memria desse povo, o do enterro
dos mortos em urnas de cermica com objetos e ossos quebrados, semelhantes s que foram
encontradas nos roados por ocasio das atividades de plantio, nos terrenos voorocados pelo
escoamento das guas das chuvas ou nas dunas fluviais, nas duas margens do rio. Nessas
urnas resgatadas na ilha de Sorobabel, os ossos se encontravam pulverizados. A morte para os
iniciados significa a passagem para o reino encantado, e tal qual entre os Pankararu, contm a
idia de continuidade entre o mundo dos vivos e o mundo dos que deixaram de ser vivos, no
havendo diviso entre um e outro.
Para os iniciados, eles no morrem, mudam para o reino dos encantados, quando estes
precisam deles. Ao retornarem ao centro da jurema, voltam com as mesmas caractersticas
de quando estavam no mundo dos vivos e falam a lngua dos antigos, da qual no se
lembram depois dos trabalhos, mesmo os assistentes. Ao contrrio dos Pankararu, to dos os
discpulos podem passar ao mundo dos encantados, exceto os que no participam dessas
prticas, os ndios convertidos s religies evanglicas, segundo Sampaio -Silva. Os tux so
penitentes, em boa parte. Essa prtica crist medieval, amplamente aceita pelos grupos
indgenas do Nordeste por lembrar provavelmente costumes antigos, atualmente est reduzida
entre os Tux por interferncia da prpria Igreja, que a censurou quando se tornou exagerada.
Antes de utilizarem a aldeia como local dessa prtica, viajavam uma lgua at o Araticum
(ilha?) em Pernambuco para participarem do ritual da flagelao, que ocorria durante a
quaresma, por sete semanas, sendo realizada todas as noites na Semana Santa at sbado,
perodo em que se abstinham de lcool (1997:86-91).
Hohenthal distinguiu os Tux dos Rodela, mas aproximou-os dos Truk. Menciona
que esse povo indgena dizia pertencer a uma das duas famlias k ou tux, que so sufixos
designativos adicionados aos nomes, onde k significando filho, o que pode refletir a
existncia no passado do sistema dual de metades ou bandas, e ter orientado a diviso fsica
das tribos locais por ocasio da organizao das misses (1960).
208
Galvo distinguiu uma rea cultural indgena Nordeste, nela filiou os Tux, com base
em alguns padres scio -culturais comuns a alguns grupos do serto nordestino, mantendo-se
estranhos a eles os do sul da Bahia e os de Minas Gerais, ficando assim delimitado o contorno
empiricamente constatvel da rea cultural por ele proposta. J a identificao estabelecida
por Pinto entre Pankararu, Tusha, Shucuru e Shoco levou Trujillo a referir-se a um complexo
cultural ouricuriano (apud Sampaio -Silva 1997:26), do qual os dois primeiros no poderiam
fazer parte por estarem integrados ao da jurema.
No anos setenta, o paj tux informou que a lngua falada por seu povo antes de
falarem o portugus era o Troc, o que parece ter relao com a nao Proc e o grupo
Truk., aparentemente termos cognatos, referindo-se a contextos lingsticos e sociais que os
identificam e aproximam. Em sua auto-identificao costumavam usar as seguintes frmulas,
repetidas a quem lhes inquiria sobre a filiao tnica. Assim fizeram as informantes de
Sampaio -Silva (1997:21-22):
Tribo Tux, nao Proc de Bragag [Brogr ad? Bograd?] e arco e
flecha, de marac, Misso Rodelas, Aldeia Tux.
Trib o Tux, nao Proc, p [pau?] de arco e flecha, marac, mal c.
Nao Rodela, triba Tux, Bragag, de p, arco e flecha e marac triba
Tux.
Os Tux, aparentemente constituem mais um grupo que resultou da mistura de outras
etnias, mantendo algumas caractersticas dos seus ancestrais.
4.5.3. OS TRUK.
Os Truk, provavelmente remanescentes Tux, vivem atualmente na ilha de Assuno
e arredores de Cabrob. Adaptados aos costumes da populao branca, muito miscigenados, e
praticam a religio catlica. Uma pequena populao habita em rea situada em torno das
runas da igreja de N. S. da Assuno, as quais testemunham a imponncia do antigo templo,
que se apresentava sem a metade esquerda, levada pelas guas do So Francisco, poca das
pesquisas de salvamento arqueolgico desenvolvidas na regio. Ao lado dos vestgios da
construo, estava localizado o cemitrio dos aldees.
A misso da aldeia da ilha da Assuno estima-se que tenha sido fundada em 1722,
ocasio em que os ndios locais doaram as terras Matriz de Cabrob. Essa dependncia da
sede eclesistica, possivelmente impediu que essa misso fosse arrolada em 1746.A pretexto
de que as terras da aldeia pertenciam matriz, um juiz de capelas arrendou a ilha em hasta
pblica por nove anos e vendeu o gado que pertencia aos ndios. Em 1872, fato semelhante
voltaria a ocorrer. O Juiz de Cabrob ps em arrendamento no s as ilhas pequenas onde os
indgenas cultivavam, como a prpria aldeia, com mais de 150 anos de existncia. Em 1861,
os pouco mais de seiscentos indivduos existentes em 1855, estavam reduzidos a cento e
setenta e um.
Com a extino das aldeias em 1879, seus habitantes passaram a viver em bandos,
inclusive na prpria ilha, em torno da pequena igreja construda prxima s runas da igreja da
misso, em cujo lado oposto ao rio encontrava-se o cemitrio. Hoje se tem notcia de famlias
dispersas desde o norte do Cear at o sul da Bahia. Atualmente a ilha est dividida entre
diversos proprietrios. Os nativos que nela permaneceram ocuparam nos anos passados 60 as
habitaes construdas para os colonos de um projeto governamental de colonizao que
fracassara e tivera as instalaes abandonadas. Por volta de 1981, FUNAI e rgo do Governo
do Estado de Pernambuco negociavam a possibilidade de se instituir uma reserva indgena
com 600 ha para os Truk (Condepe 1981). Por volta de 1987, a igrejinha em meio
plantao estava com o teto arruinado e os cones sob os cuidados de uma senhora octogenria
que residia s margens do riacho da Brgida.
209
Sem precisar lutar pela posse da terra, os Atikum passaram a dedicar-se pratica de
uma agricultura destinada comercializao, abastecendo de milho, feijo, mamona e
algumas frutas (bananas e goiabas), toda a regio em volta da serra, inclusive Carnaubeira e as
sedes municipais de Floresta e Mirandiba. A mandioca cultivada servia fabricao de
farinha. Nos perodos de estiagem, quando as plantaes se perdem quase todas, no Um, a
produo de alguns cereais se mantinha em quantidade razovel. Nessa atividade, alguns
instrumentos tradicionais so usados, mas lanam mo de outros recursos modernos como
plantadeiras, arados de trao animal e chegam a alugar alguns tratores dos civilizados. De
um modo geral, as condies de vida no Um se tornaram maiores e melhores que entre as
demais populaes indgenas.
Em conseqncia da seleo dos locais para os roados, a comunidade encontra-se
bastante dispersa, assim como as aldeias. Os no aldeados espalham-se pela regio
circunvizinha plana ou pelas altitudes locais, na serra do Arapu, na serra Grande, na serra da
Cacaria, alguns vivendo em suas prprias terras como o Sr. Manoel Nascimento, da fazenda
Riacho do Olho d gua.
Se no incio dos anos 80 do sculo passado, as terras dos Um ainda no haviam sido
invadidas por posseiros, porque embora sem demarcao seus limites eram conhecidos e
respeitados, o mesmo j no acontecia na segunda metade daquela dcada. O processo de
arrendamento das terras dos ndios, no cultivadas, pelo Posto da FUNAI aos habitantes de
Carnaubeira, embora com o intuito de angariar fundos para revert- los comunidade,
permitiu que arrendatrios se tornassem posseiros das terras da Reserva.
Em seus costumes, o grupo pratica a religio catlica, sem abandonar alguns dos seus
rituais, como a festa do torm para dar boas vindas a visitantes, da qual no aldeados tambm
podem participar. Os Atikum do Arapu, conforme registrou Estvo Pinto nos anos 50 do
sculo passado, ainda da navam o torm com indumentria de palha de ouricuri e de caro.
Trinta anos depois, esse grupo procurava reaprender o ritual do tor, j quase esquecido no
Um. Em ambos os locais, j no usavam as vestes rituais nos anos oitenta do sculo passado.
Alm da festa de boas vindas, os Atikum realizam reunies secretas no lugar
denominado gentio. Velas, cruzes, cachimbos antigos e algumas tigelas contendo bebidas
de ervas so arrumados no centro de uma cabana. A semelhana com ritos afro-brasileiros
transparece a influncia de grupos negros, com os quais se miscigenaram. A forte
predominncia da etnia negra em seus traos fsicos faz supor um contato permanente e
duradouro com membros dessa etnia, provavelmente fugitivos da escravido refugiados
naquela serra de difcil acesso. Alguns componentes da comunidade Atikum chegam a negar
sua origem indgena, no causando admirao que o cacique e paj, figuras ainda existentes,
no desempenhem suas funes com o vigor esperado e constatado em outras comunidades
indgenas de Pernambuco. Esquecido o idioma, alguns termos so lembrados por ocasio dos
cnticos do torm, rememorando a epopia da transmigrao da Bahia para o Um.Outra
cerimnia que ainda praticavam por volta de meados do sculo passado, desenvolvia -se em
volta de uma mesa de barro e durava cerca de quatro a cinco horas, tambm uma vez por
semana noite.
Na pequena casa do gentio, de trs por quatro metros, diante da qual havia uma cruz
sob uma rvore com uma vela acesa em frente dela, possua no interior um banco, pregos para
pendurar roupas e, no centro, a mesa de barro com 2 metros de comprimento por 1 metro de
largura, em torno da qual sentavam-se os participantes. Nos quatro cantos da casa havia uma
porta, em um deles, no segundo, chocalhos e enfeites de cabea, no terceiro uma vela acesa e
no quarto, outra vela acesa e uma garrafa com bebida (Meader 1978). Do ritual participavam
sete mulheres e sete homens, aos quais se juntavam depois mais duas mulheres e um homem.
Sentavam-se em volta da mesa cada um com uma vela acesa em frente, com outras
sobressalentes; duas eram colocadas em suportes, as outras pousadas diretamente na mesa, na
211
qual se colocava pilhas de fumo de rolo j cortado; palhas de milho eram distribudas pela
sala para acender os cachimbos de madeira, cerca de vinte, os quais eram utilizados na
fumigao cerimonial e estavam dispostos no centro mesa, sobre a qual eram colocadas ainda
trs grandes cuias, na cabeceira: duas vazias e uma contendo cuias menores.
Havia ainda garrafas com quatro tipos de bebida, uma com vinho doce, outra com
jurema, uma terceira com alho e uma quarta, com um lquido transparente provavelmente rum
ou aguardente. Quatro dos participantes usavam enfeites de cabea fabricados de fibra,
semelhantes a coroa com trs cruzes no alto, enquanto todos se mantinham descalos e o
pesquisador que os visitava (Menno Kroeker) permanecia fora do crculo, sentado em um
banco (Meader 1978).
Ao ter incio o ritual, o homem sentado cabeceira despejava o lquido de uma das
garrafa s nas trs cuias, onde todos lavavam as mos e passavam-no na testa, pescoo, braos e
pernas. Dois homens saam, enquanto os demais esperavam. Os dois ausentes sopravam
ento apitos de madeira por trs vezes, aos quais os de dentro respondiam com vrios
assovios, tocando os chocalhos em seguida. Esta cena repetia -se trs vezes, antes do retorno
dos dois homens sala. Pelo resto da noite, o grupo cantava em portugus, sendo os cnticos
iniciados por qualquer um, ao final dos quais gritavam vivas, como viva Maria e outros.
Muitas vezes encheram e acenderam os cachimbos nesse ritual. Quando estavam bem
acesos fumigavam tudo que estivesse frente, reproduzindo o sinal da cruz. Em uma das
vezes uma mulher soprou fumaa nas costas de cada uma das pessoas do crculo, voltando a
seu lugar. De vez em quando algum pegava um dente de alho que estava sua frente,
esmagava-o e fazia uma cruz no peito, no pescoo, na testa, nos pulsos e tornozelos,
misturavam a jurema outra bebida e bebiam-nas, passando as cuias para a direita, de mo
em mo. A ingesto de um pouco da bebida era sempre precedida do sinal da cruz com a cuia.
s vezes bebiam da garrafa que continham os slidos e, assim, ao final da noite estavam
vazias as quatro garrafas.
Mais da metade da cerimnia assistida por Kroeber havia se passado quando uma das
mulheres entrou em transe parecendo embriagada. Os homens chamavam-na doido, que
em transe oscilava de um lado para outro, caa sobre o prprio rosto, danando ao ritmo dos
cantos, ou comeando sozinha um outro cntico. Os outros participantes fumigaram-na em
cruz nas costas, deram- lhe dentes de alho para usar da maneira j descrita e cuia com gua
para beber. Faziam o que ela queria, mas zombavam e riam dela, enquanto outros a seguiam.
Assim ela permaneceu at o fim do ritual, sempre com ar sombrio. Na manh seguinte, essa
mulher nada transparecia lembrar do que acontecera na noite anterior (Meader 1978). Os
Ums ao que se percebe no excluam as mulheres dos seus rituais secretos.
Esse ritual com elementos indgenas, cristos e aparentemente africanos, exemplifica
bem as modificaes que promoveram os contatos entre as diferentes culturas. Os segmentos
do ritual das culturas exgenas, deturparam a linguagem simblica do rito original, sem a
coer ncia que devia apresentar antes. Os assovios fazem parte do simbolismo que envolve os
seres encantados, os ancestrais mortos, como um cdigo de comunicao que mestre lvaro
dele se utiliza na serra do Arapu para avisar aos habitantes do Riacho do Olho dgua que
precisa receber presentes de aguardente ou fumo. Os assovios so emitidos antes do romper
da aurora no abrigo com pinturas mais prximo da sede da fazenda.
O que se depreende dessa crena que esses locais ainda permanecem na memria
indge na como centros sagrados, embora certamente no sejam os Atikum os autores dos
grafismos. Pesquisadores puderam observar que quando remanescentes da populao nativa
tm oportunidade de voltar ao local da prtica de rituais do tempo dos seus ancestrais, alguns
grupos conseguem interpretar os signos parietais e mesmo os que j esqueceram seu idioma,
relembram- no de imediato falando-o entre si (Baeta e Mattos 1994). Essas ocorrncias fazem
supor que mantenham o idioma (ou parte dele) como um patrimnio utilizado somente nos
212
rituais secretos e que os grafismos funcionem como um recurso mnemnico. Mulheres atikum
informaram que s lembravam os cnticos do torm quando se encontravam danando.
Muitos dos rituais indgenas s podiam ser realizados na poca propcia, a fim de no irritar
os espritos protetores, como refere Lvi-Strauss nas Mitolgicas. Provavelmente, dizer que
no lembravam do idioma, cntico ou dana fosse s uma maneira de evitar desagradar um
visitante com a recusa em atender- lhe um pedido, enquanto afastavam o perigo de quebrar
uma regra com que zelosamente protegem seus costumes, mantendo-os em segredo.
Outro centro de culto religioso atikum o da aldeia Olho d gua dos Padres,
remanescente de uma misso, onde realizam a festa catlica mais importante. A indiferena
dos atuais habitantes do Um pelos locais com vestgios das populaes pr- histricas,
abundantes em fragmentos cermicos indicadores de uma aldeia, que costumam chamar de
cacaria, faz supor uma antiguidade que retroage a um tempo bem anterior chegada dos
primeiros Um ou ainda um desconhecimento intencional.
Mais abertos ao dilogo com estranhos, totalmente aculturados, os habitantes da
fazenda Riacho do Olho dgua mantm viva a tradio oral sobre o local de procedncia e o
episdio da transmigrao para o Um. Contam que estavam localizados ao sul do trecho
encachoeirado do mdio So Francisco no raso da Catarina, regio que j nos primeiros
sculos de colonizao era descrita como rida, desrtica, evitada por quem adentrava o serto
sanfranciscano. Do sul de Itaparica, aps um perodo de lutas, deslocaram-se fugindo
aproximao dos colonos, provavelmente vaqueiros da Casa da Torre. Estacionaram
margem direita do So Francisco, mas pressionados por constantes escaramu as com o
inimigo, atravessaram-no e buscaram refgio na regio serrana mais ao norte e mais distante.
Suas canes entoadas no torm falam de lutas travadas na caatinga, quando se encontravam
perdidos, provavelmente errantes no territrio a desbravar.
Na longa peregrinao, dividiram-se em dez tribos, chefiadas por cada um dos dez
irmos que comandaram essa retirada, entre os quais havia duas mulheres. Na serra do
Arapu, refugiou-se Mestre lvaro, o ancestral de maior prestgio entre eles e, por certo, um
mestre encantado. Esse tema da tradio oral de algumas tribos sul-americanas, o xodo do
povo dividido em dez tribos, convenceu aos primeiros missionrios que a origem dos
habitantes do novo continente fosse judaica. A famlia Nascimento, contudo, conta essa
histria dos antigos sem a pretenso de estar aludindo s dez tribos de Israel, embora
cristianizados. A ttulo de hiptese, a migrao dos dez grupos deve ter ocorrido como
movimento de transferncia de populaes em tempos imemoriais, talvez o pr imeiro a partir
do ponto de origem ao sul no raso da Catarina, bem antes da chegada do colonizador.
Desalojados no sculo XVIII pelos sesmeiros que ocuparam a zona serrana (dasmos, negra),
tornaram-se errantes at serem reduzidos por Frei Vital Frascarolo. Atikum, segundo a
tradio oral do grupo, foi um lder que se estabeleceu no Um e seus descendentes tomaramlhe o nome.
Na Fazenda Riacho do Olho dgua, na vertente da serra, foram identificados abrigos
com pinturas e, pelos indcios observados, nos abrigos no pintados existem inumaes que
no so do conhecimento dos proprietrios da fazenda, como tais. A vertente sudoeste da
serra recortada por arroios que tm origem nos olhos dgua que a brotam, inclusive o que
d nome fazenda. Nesse setor mido, entre a plancie e a base do Arapu so cultivados,
feijo, mandioca, milho, arroz e algodo. O terreno frtil, em pocas pretritas deve ter sido
ocupado por expressiva populao. No entorno da sede da fazenda foram localizadas diversas
ocorrncias da presena do homem pr- histrico.
provvel que o gentlico Atikum seja uma corruptela de araticum, termo tupi que
designa as anonas, vegetais tpicos do Cerrado, que deu nome a uma das ilhas da aldeia dos
Rodelas, no So Francisco. Sob a denominao de Umes foram aldeados em 1801, com
outras tribos como a dos Vouv, no Olho d gua da Gameleira, em Cabrob -Pe. Em 1814
213
eram administrados por frei Vital de Frascarolo, tendo permanecido na misso at 1819,
quando aps vrias revoltas abandonaram a aldeia. Cinco anos depois, estavam dispersos pelo
serto, tendo se reunido na serra Negra. Apesar do Governo Imperial intencionar alde-los em
1858, a perseguio da populao da regio obrigou-os a se refugiarem na serra que recebeu o
nome do grupo, Umes, Ums, Man. (O dicionrio Aurlio apresenta os termos umo, um,
como sinnimos de aticum). Em 1949, j com a denominao de Atikum, foram reconhecidos
pelo Servio de Proteo ao ndio, hoje FUNAI.
Entre as poucas palavras coletadas do idioma Pankararu nos anos 60 do sculo
passado, um uma delas com o significado de velho que junto ao termo tpico aba,
homem, pessoa corresponde expresso homem velho (aba um ), segundo Meader
(1978). Vale ressaltar que velho para as populaes indgenas tambm tem o sentido de
antigo, muito antigo, ancestral. Velho poderia concernir ao ancestral fundador do grupo.
Como o idioma Pankararu, o Um seria uma lngua isolada, ou seja, no possuir ligao
conhecida com outras lnguas ou famlias lingsticas (Urban 1998: 99).
4. 6. Identidade e alteridade.
As classificaes dos indgenas do Brasil, realizadas por lingistas ou antroplogos,
no incluem as tribos extintas, evidentemente, pela insuficincia de informaes, com
exceo daqueles sobre os quais os religiosos registraram o idioma. De seus remanescentes
conhecidos em nossa poca, muito aculturados, a maioria perdeu seu idioma, esqueceu seus
costumes ou adotou os de outras etnias. Atualmente, a classificao mais apropriada a da
gnese das lnguas, pela qual se procura uma origem comum para os diversos idiomas,
agrupando-os em famlias, blocos, filos e troncos (Melatti 1993:33-34, 43).
A classificao etnolgica, alm da lingstica obedece a outros critrios, como as
divises em reas culturais, que no entanto, sofrem alteraes com o tempo. Melatti utiliza a
classificao do lingista Aryon DallIgna Rodrigues, que para determinar a filiao gentica
das lnguas indgenas no se fundamenta apenas nos vocabulrios, mas, baseia -se, sobretudo,
na gramtica. No Nordeste, esse lingista coloca a lngua Iat dos Fulni como pertencente ao
tronco Macro-J, porm sem uma famlia definida; nesse tronco inclui ainda a Kiriri, no mais
falada, como integrante da famlia Kariri. O idioma Xucur, que j no falado tambm, n o
foi filiado a nenhuma classe, assim como as lnguas dos demais grupos tribais remanescentes
do Nordeste Oriental (Potiguara, Atikum, Pankarar, Pankarar, Xucur -Karir, Tux, Truk,
Kirir, Patax, Patax-Hhhi, Kaimb) (1993:37, 40). Todos esses grupos poderiam ser
includos no tronco Macro-J, com exceo dos Pimenteira (Caribe) e Potiguara (Tupi), j
desaparecidos. O antroplogo no menciona os Trememb, Tapeba e Jenipapo-Canind, do
Cear, que tambm perderam seus idiomas e constituem grupos que s adquiriram
visibilidade como etnias nativas, h alguns anos.
Todas as consideraes sobre as migraes indgenas, voluntrias ou involuntrias, so
importantes para o estudo dos vestgios culturais, a fim de se identificar alteraes culturais
bruscas, principalmente se ocorridas em pocas mais recentes, prximas colonizao ou
durante esse processo, devendo-se levar em conta que o nativo no parou de elaborar seus
objetos cermicos, nem deixou de confeccionar seus artefatos de pedra pelos menos at o
sculo XVIII, de acordo com comunicao pessoal de Arno Kern (22.11.1988), assim como
no parou de realizar sua arte pictrica, conforme artigo da Revista Humanidades, em
nmero comemorativo dos quinhentos anos da chegada de Colombo Amrica (Lewis 1992).
O xodo dos Um poderia comprovar a assero de que os povos organizados em
bando (sociedades simples) ainda praticando o nomadismo, mesmo sazonal e dentro do
prprio territrio, relacionavam-se com seus vizinhos como iguais, mas reagiriam ameaa
de dominao, enquanto, diferentemente os grupos de nvel tecnolgico e organizao
214
econmica mais complexa procurariam parlamentar com o invasor, adaptar -se mesmo sua
presena. Ambas as situaes se configuraram no So Francisco, na luta contra o europeu e
busca de refgio em reas cada vez mais distantes e, possivelmente sob condies diversas,
nas alianas estabelecidas entre os povos que se contatavam (Krader 1970:19).
Nas sociedades simples, os grupos em deslocamentos tanto acrescentavam como
perdiam famlia s, dependendo dos recursos existentes no territrio em uma dada poca, como
constatou Lvi-Strauss no Brasil Central (1986). O combate ao nomadismo constitua um dos
pontos centrais da poltica catequtica, sendo a fixao dos grupos indgenas pr-requisito
para a obteno dos objetivos de cristianizao, a defesa territorial e a formao de um tecido
social (Carvalho 1985). A diviso das tribos do So Francisco pelos missionrios faz supor
que as aldeias possuam uma populao elevada, implicando necessariamente em uma
organizao um pouco mais complexa que a de simples bando, o que pde ser constatado por
ocasio da instalao das aldeias artificiais no incio do sculo XVIII.
A diviso dos grupos indgenas constituiu um processo de profundo rompimento nas
estruturas sociais e ideacionais desses povos. As relaes de troca mantidas entre elas foram
quebradas quando passaram a viver na mesma aldeia, antes universo particular de cada grupo.
As trocas entre aldeias provavelmente tinham uma concepo ritual, como de resto quase todo
o cotidiano desses povos, no de um simples mercadejar entre amigos, como assim foi
entendido pelo europeu, o que resultou em serem reunidos em um s espao, anulando a troca
como prtica de comunicao e sociabilizao, ocasio para que laos fossem estabelecidos
ou reforados. No se pode, contudo, garantir que o europeu tivesse atitude diferente se
entendesse corretamente as relaes sociais entre os nativos.
Quanto a movimento migratrio, o dos Tupinamb pode ser tomado como exemplo
mais bem documentado, por ter ocorrido j em tempos histricos. Florestan Fernandes (1963)
baseando-se em Acua, faz referncia transmigrao dos Tupinamb de Pernambuco para a
ilha de Tupinambarana (ilha do Maranho, So Lus) j mencionada neste trabalho, cuja
conseqncia mais direta foi o despovoamento de oitenta e quatro aldeias, cada uma com uma
populao mdia em volta de mil habitantes, embora esteja registrado o nmero de oito a dez
mil nativos seguidores do Profeta annimo de dAbbeville. Nessa fuga os Tupinamb
dividiram-se em trs grupos que se dispersaram em uma rea de 900 lguas, chegando at aos
rios Madeira e Negro. Nessa expanso para oeste, dominaram outros povos tornando-os seus
vassalos Aratu, Apacuitara, Yara, Godui, Curiat. nicos conhecedores da lngua geral na
regio, monopolizaram as relaes diretas com os brancos, tornando-se os fornecedores de
escravos para os colonos das tropas de resgate, uma vez que o casamento com membros dos
grupos nativos da regio no aboliu o re gime senhorial, instaurado pela tribo Tupi (Fernandes
1963:55-56).
Pode-se pressupor que como os Tupinamb, outros grupos colaboraram com os
missionrios e colonos, sobretudo os mestios de origem ndia, orientando-os sobre costumes
e crenas. A maioria dos costumes, no entanto, deve ter sido mantida em segredo, enquanto
mesmo os revelados continuaram provavelmente incompreensveis para os portugueses.
semelhana dos escravos africanos, muitas vezes devem ter fingido um sincretismo para
agradar a missionrios e colonos, naquilo que havia de semelhante entre o seu ritual e o
cristo. A flagelao de urtiga podia ser mascarada com a dos penitentes da Europa medieval.
Nas ilhas do Pacfico esse ritual toma propores descomunais se comparado ao do serto do
So Francisco. provvel que o costume cristo tenha sobrevivido exatamente devido
memria do costume pago. As Santidades, por sua vez, claramente constituam uma forma
de sincretismo de crenas.
Ciosos de sua identidade, constata-se atualmente que os indgenas modificam a
confeco de artefatos tradicionais, ou seja, identificadores do grupo, quando so destinados
venda, o que possivelmente tenha ocorrido desde tempos pretritos, quando somente havia a
215
de Carneiro da Cunha, foi o morticnio promovido pela ganncia e ambio que reduziu uma
populao que estava na casa dos milhes em 1500 aos parcos 200 mil ndios que hoje
habitam o Brasil (1998).
A antroploga aponta como causas da depopulao nativa o genocdio nas guerras, no
rastro das quais seguiam a fome, a desestruturao social e a fuga dos que no se deixavam
abater, escravizar, para regies desconhecidas, que Ivanildo Bezerra (1986) analisou ao
estudar a ltima frente pecuria no Nordeste. Afirma Carneiro da Cunha que a falta de
imunidade pelo confinamento no foi em si a causa principal dessa depopulao como se tem
apregoado e que a origem patognica, somente, no explica essa reduo to drstica na
populao nativa, e completa: Em suma, os microrganismos no incidiram num vcuo social
e poltico, e sim num mundo socialmente ordenado. Particularmente nefasta foi a poltica de
concentrao da populao praticada por missionrios e pelos rgos oficiais, pois a alta
densidade dos aldeamentos favoreceu as epidemias, sem no entanto garantir o
aprovisionamento (1998:13). A fome teria tido tanta importncia quanto o problema da falta
de imunidade. Poder-se-ia ainda acrescentar que a concentrao populacional nas aldeiasmisso igualmente no permitiu o controle total dessa populao. Ela simplesmente se tornara
inerte pelas doenas e pela fome, deixara-se abater pela destruio dos seus valores e a
negao de sua identidade, a ponto de se oferecerem como escravos aqueles que j no tinham
como reagir.
Se esses foram os procedimentos de anulao da alteridade que se opunha a um
projeto da colonizao posto em prtica por cada colono, cada missionrio, cada funcionrio
do governo portugus naquele passado distante, outros que esto sendo desenvolvidos nos
dias atuais com o objetivo de resgatar a memria das populaes nativas e integr-las nas
etnias nacionais, esto conseguindo refor-los, ao negar mais uma vez a identidade desse
outro. Acontece quando se pe em prtica o culto da ancestralidade pr-colombiana, que
Carneiro da Cunha considera pura mistificao porque rene todos os povos em uma s
massa, um magma geral, no qual se dissolve o passado e portanto a identidade indgena
(1998:20).
Uma outra forma de extinguir uma segunda vez os grupos nativos defender a
posio de que em determinada regio foram extintos, quando alguns deles esto
reaparecendo e exigindo o reconhecimento legal de sua etnia, enquanto outros ainda
permanecem encobertos, escondendo suas origens. No se pode negar, contudo, que o
reconhecimento pelas sociedades nacionais de que subjugaram as sociedades tribais da
Amrica em benefcio prprio e de que devem trat-las atualmente tal como se conduzem
diante de naes, sejam dois pontos muito importantes para a compreenso do problema e
para que esses grupos oprimidos tenham vez e voz (Santos 1971), ou seja, que os povos
nativos tenham direito identidade, a uma memria prpria. No tendo, porm, condio de
realizar tal empreitada, cabe sociedade nacional recuperar a histria dos povos autctones e
seus remanescentes, se possvel a partir da origem de cada um.
4.7. A memria nativa nos desvos da histria.
Nessa linha de pensamento pode-se entender um outro vis do problema no embate
entre os dvila, missionrios e indgenas no Nordeste do pas, em torno da posse das terras
das misses-aldeias. s aldeias, para atender a uma grande populao, haviam sido dest inadas
pequenas reas de cultivo que, apesar das excelentes condies de fertilidade devido aos
depsitos aluviais das ilhas e margens do rio So Francisco, no produziam o suficiente para
alimentar os aldeados. Tratava-se, no entanto, das terras mais frteis da regio circundadas
por terrenos que sofriam (e at hoje sofrem) as conseqncias da aridez, determinadas pelas
217
secas cclicas que assolam aquela parte do serto, ncleo do que hoje denominado polgono
das secas. O rio seria assim a opo bvia para a expanso da frente pastoril.
A conjuno dessas circunstncias acendeu o desejo dos dvila em apossar-se dessas
reas frteis com a ocupao ilegal das aldeias, colocando plantis de eqinos no meio dos
cultivos dos aldeados, chegando mesmo a limitar o setor de plantio nas terras dos prprios
ndios. O afastamento dos missionrios era o objetivo a ser atingido para facilitar a
apropriao indbita dessas reas, iniciando-se o jogo de interesses envolvendo os nativos,
levando-os rebeldia e revelando, ao mesmo tempo, quanto ressentimento ainda reservavam
os indgenas aos seus opressores, para eles quem lhes estava prximo, o catequista.
Nesse setor, no que concerne ao modo de vida das etnias envolvidas na produo
pecuarista, havia os brancos, poucos, que constituam o grupo dos criadores, compondo a
primeira classe, com exerccio pleno de seus direitos, mas por outro lado tambm composta
pelos tratadores e tangedores, uma segunda classe que realizavam as tarefas mais rduas da
pecuria, embora pretos e ndios constitussem a maior parte da mo-de-obra relacionada a
essas atividades (Antonil 1982:96). Logo os mamelucos agregados aos pais brancos e
proprietrios tornar-se-iam tambm pecuaristas, a exemplo de Belchior Dias e outros.
Com relao aos sub alternos, as condies de vida na faina de cuidar do gado, todavia,
no diferia entre os indivduos em decorrncia da cor da pele ou de sua origem. Estavam
submetidos todos ao mesmo modo de viver, levando uma vida solitria nos distantes rinces
do serto, em extrema necessidade de recursos materiais, enfrentando perodos de seca intensa
que duravam anos, responsveis por bens que no lhes pertenciam. No muito diferentes das
condies mais recentes (e mesmo atuais) dos sertanejos que habitam essas regies, como
pde observar Martius no incio do sculo XIX (Spix e Martius 1976), em fins do mesmo
sculo no haviam se modificado, determinando em parte a saga e tragdia de Canudos, sendo
testemunhadas e to bem apreendidas e descritas n Os Sertes:
Ainda se no considera vencido... Restam-lhe para desalterar e
sustentar os filhos, os talos tenros, os mangars das bromlias selvagens.
Ilude-os com essas iguarias brbaras... Contempla ali a runa da fazenda:
bois espectrais, vivos no se sabe como, cados sob as rvores mortas, mal
soerguendo o arcabouo murcho sobre as pernas secas, marchando
vagarosamente, cambaleantes; bois mortos h dias e intactos, que os
prprios urubus rejeitam, porque no rompem a bicadas as suas peles
esturradas; bois jururus, em roda da clareira de cho, entorroado onde foi a
aguada predileta; e, o que mais lhe di, os que ainda no de todo exaustos o
procuram, e o circundam, confiantes, urrando em longo apelo triste que
parece um choro. (Cunha 1987:95).
Em fins do sculo XVII, a Descrio do Padre Carvalho, revelava que em territrio do
Piau, a maioria das fazendas existentes era cuidada por casais de ndios genericamente
chamados pretos (da terra) e identificava como proprietrios provavelmente funcionrios ou
representantes deste s, pois quando da regularizao da posse de sesmarias no governo de
Pombal, na segunda metade do sculo XVIII, foram arroladas como pertencentes aos dvila,
que algumas dezenas de anos depois j haviam se desfeito de boa parte delas (Nunes 1974b).
Mesmo cuidados por escravos africanos, os currais dependiam muito mais da populao
nativa dos arraiais, transferida de grandes distncias de seu local de origem para se fixarem
prximo a currais e fazendas. O deslocamento desse contingente, formado por jovens
indgenas solteiros ou famlias j constitudas ou at por aldeias inteiras, implicava no
esfacelamento das tribos, ao afastar os nativos do seu lugar, dos locais sagrados, do seu
habitat. Os jovens representavam a reserva social dos grupos e a certeza de defesa e
abastecimento da aldeia. Desse processo de desestruturao social das comunidades indgenas
pela destruio de identidade e pulverizao dos grupos socialmente organizados, pouco ou
218
longo do ano ordenava a coleta, e por conseqncia dieta e rituais, em perodos sazonais,
poderia no ser encontrada no novo local. A imposio da prtica da agr icultura a grupos que
no a praticavam, contribuiu por certo para a desarticulao dos costumes e
conseqentemente da sociedade dos nativos.
Na expanso colonizadora para alm do litoral canavieiro, a distino entre fronteira
demogrfica e fronteira econmica elucida como o espao entre essas duas fronteiras,
identificado como o serto, constituiu a rea onde tiveram lugar os conflitos. As vilas
pombalinas dispersas no espao compreendido entre o leste da Capitania de Pernambuco - e
anexas - e o Maranho ... foram o locus por excelncia da frico intertnica ... onde se
davam os conflitos, centrados na questo da terra e do trabalho ..., no final do sculo
XVIII, quando a poltica indigenista local objetivava submeter os nativos ao trabalho
compulsrio at mesmo aplicando leis j derrogadas, como as de Pombal que, anuladas em
1796, continuavam em vigncia no Cear no sculo seguinte (Porto Alegre 1993:203).
A outra face da questo apresentava-se como a escravizao e a tutelagem das
populaes nativas, integrando a ao civilizatria, anulando a identidade, cerceando a
iniciativa, confundindo no registro mental os instrumentos normalizadores da vida em grupo,
impondo- lhes hbitos individuais (Santos 1987). Plantar, semear ncleos populacionais nos
moldes ocidentais integrando as sociedades tribais ao modo de vida europeu, representou uma
empresa monumental aos executores do plano de colonizao, quer pelos riscos naturais
que tiveram de enfrentar, quer pelo tempo de apenas trs geraes de que dispunha cada
misso para realizar a modificao de instituies milenares. O lado reverso do processo s
poderia corresponder aos mtodos violentos usados no brutal aniquilamento dos grupos
indgenas quer como sociedades, quer como etnias, uma vinculada outra.
220
QUADRO I /1
221
QUADRO I /2
222
QUADRO I /3
223
CAPTULO V
O CONTEXTO ARQUEOLGICO DE ITAPARICA
... escrever sobre a pr-histria do Brasil escrever a histria do
indgena brasileiro antes da colonizao portuguesa e no
apenas fazer um repertrio de achados arqueolgicos
G. Martin, Recife, 1997
uma tardia onda migratria. Possivelmente outras correntes migratria s tomaram diferentes
direes no atual territrio brasileiro, no apenas naquele perodo, mas em ocasio bem mais
tardia, ou ainda bem mais cedo, podendo a regio ter recebido migrantes de outras reas
vizinhas ou mesmo distantes, quando alteraes ambientais localizadas tivessem escasseado
os recursos. S uma investigao dedicada a esses roteiros conseguir determinar, a partir de
estudos sistemticos de stios arqueolgicos e suas condies ambientais, os movimentos
migratrios na pr-histria, sem esquecer a importncia da compartimentao topogrfica
como referencial para a seleo dos locais de habitao (Casseti 1983). A avaliao do novo
ambiente sobre depsitos aqferos, solos, depsitos de cobertura e conformao de vertentes
e interflvios, direes e distncias das fontes de recursos tem como resultado a agregao de
novos conhecimentos em torno dos componentes ambientais que permitem ao pesquisador, no
presente, identificar os locais das habitaes pr- histricas. No incio da colonizao, os povos
nativos do Nordeste deslocavam-se sem embarao pela regio, de leste para oeste, sul e
sudoeste e vice-versa, por um territrio com o qual parecia ter certa familiaridade.
A permanncia dessas populaes na ribeira do mdio So Francisco pode ser
justificada, indubitavelmente, pelas condies favorveis que ento se apresentavam naquele
trecho do rio: piscosidade, vrzea brejosa com barreiros imensos e as terras firmes com
florestas de vegetao arbrea, em fase de readaptao s novas condies ambientais, que
substituam s que serviram de suporte megafauna, extinta ou em extino quela poca.
Aparentemente a rota para leste no se fechara retaguarda dos migrantes, no
impedia seu retorno. A grande distncia percorrida at o litoral, seguindo o percurso do So
Francisco, deve ter sido trilhada algumas vezes no sentido inverso durante a pr-histria e
mais tarde, aps a chegada dos portugueses, com maior freqncia, quando as populaes do
rio, perseguidas, procuravam refgio mais para o interior, na direo oeste, como registram os
documentos da poca. Evidentemente, referncias socializao de um territrio baseada
somente em informaes sobre o paleoambiente s permitem a elaborao de hipteses.
O conhecimento do meio e a sua escolha como habitat pelas populaes pr-histricas
pode anteceder o processo de antropizao local, no somente ocorrer com esse processo em
andamento. Neste caso, implica em uma superposio de culturas, em se tratando de culturas
diferentes. chegada de cada grupo novo, ocorrem as duas primeiras etapas da relao
homem-meio, o conhecimento do ambiente fsico e sua seleo. A partir de ento, no meio
vo se imprimindo, em carter acelerado, os sinais da presena humana, indicando maior ou
menor grau de degradao. A presena do portugus na regio contribuiu para as alteraes no
habitat indgena em um nvel mais acentuado que as ocorrncias anteriores. Maior nmero de
setores foram indiscriminadamente desmatados e encoivarados para o cultivo e implantao
de fazendas, engenhos e currais, e amplos espaos foram pisoteados pelo gado.
No processo de dominao da terra pelo portugus, a apreenso do meio incorporou
um componente a mais, o ndio, percebido como um ser natural agregado terra,
transformado em objeto. A presena de uma aldeia passou a ser referncia para escolha do
local como ncleo do desenvolvimento das atividades a que se propunha o europeu, vaqueiro
ou religioso. A partir de ento, um outro nvel de relaes sociais, intra ou intergrupal,
estabeleceu-se na regio. Devido ao processo de apreenso do contexto pelo elemento extico,
no foram mantidas entre o homem portugus-colonizador e o homem ndio-ser nativo as
relaes institucionalmente padronizadas pelo segundo elemento. O processo de formao
histrica de um e de outro povo at ento distinto, passou a incluir a ambos, porm o
entendimento diferenciado da realidade social, inclusive da fsico-ambiental ou a propsito
dela, ao mesmo tempo, afastava -os, o que se traduziria em choque de culturas.
O autctone registrou visivelmente em seus objetos culturais a disrupo de suas
estruturas, cuja anlise demonstra o nvel de rompimento que a dominao europia imprimiu
no lugar dos indgenas, Itaparica.
225
A ocupao de Itaparica teve incio com a seleo dos locais onde deveriam realizar
suas atividades cotidianas, os stios arqueolgicos como convencionalmente so denominados
(V. Fig. 01; Anexo I).
Indubitavelmente, um dos critrios seguidos foi a presena dos recursos hidrolgicos:
os stios situados no permetro da rea de inundao da barragem em Itaparica e entorno esto
localizados nas margens de rios e riachos ou nas proximidades de fontes dgua. A estratgia
dos assentamentos humanos foi orientada ainda pela captao dos recursos fauno-florsticos
disponveis em abundncia nas vias fluviais, nas reas alagadas, nas florestas de galeria livre
de inundaes, que deveriam existir antes da degradao acelerada pela pecuria, alm dos
recursos existentes no topo das colinas, nas vertentes e interflvios, e sobretudo nas altitudes
midas. As condies biticas, contudo, poca das primeiras ocupaes deveriam estar
passando por um processo de aridificao, portanto adaptativo, com o fim da mata mista
floresta tropical e cerrado - e o incio da implantao da cobertura vegetal de caatinga. Pelas
caractersticas topogrficas locais, individualizantes, pode-se supor que inicialmente tenha
existido um cerrado, levando-se em conta os espcimes vegetais que resistiram degradao
promovida pela pecuria. provvel que nos setores de altitude de maior imponncia, a
paisagem tendesse para um cerrado, atualmente um cerrado fechado. Os indivduos xerfitos
que predominam nas terras planas, aparentemente ocuparam o espao deixado pelos vegetais
extintos, devido sua maior resistncia degradao do meio.
De todo modo, o homem pr- histrico de Itaparica viveu em um ambiente em que
pde captar recursos existentes no topo dos plats midos locais, com altitudes mximas que
variam entre 800 e 950m, aproximadamente, estando a serra do Um a 960m, a do Arapu a
920m, em Floresta-PE, a dos Pingos ou Tacaratu a 806m, e os contrafortes desta, entre 500m
no Serrote do Padre, 352m no Serrote Vermelho e 348m no Serrote Preto, estes em
Petrolndia-PE. As ocupaes ocorreram em abrigos que se formaram na meia encosta desses
peneplanos, no contato da rocha matriz com depsitos sedimentares mais friveis conglomerados, lentes calcreas, folhelhos - ou por desplacamentos nos setores gnissicos,
onde as aberturas possivelmente tiveram origem na infiltrao das guas das chuvas, como
acontece maioria das pingueiras do serto nordestino.
Nas suaves ondulaes que delimitam os talvegues sanfranciscanos, exceo do
Serrote do Padre e do Vermelho, o processo erosivo no chegou a formar abrigos, no entanto,
o retrabalhamento de pediplanao nas encostas proporcionou a formao de cascalheiras,
onde foram identificados traos da presena humana, como no Serrote Preto. As stone-lines,
passveis de orientar a localizao de ocupaes humanas ao ar livre, foram observadas em
alguns cortes da estrada de terra que ligava Petrolndia a Itacuruba; vestgios de uma delas
foram avistados no aterramento de um trecho dessa via no povoado Caiara e uma outra, mais
prxima ao Sobrado, foi totalmente destruda com o alargamento da estrada, antes que se
pudesse fazer qualquer estudo. As raras identificaes dessas formaes deveram-se
provavelmente ao desmonte das pequenas elevaes onde o material estava cimentado por um
sedimento frivel, depositado ao lado de leitos secos de riachos que deveriam ter tido pouca
energia transportadora, pois, formadas por pedimentao, estavam organizadas em pequenas
lentes, se comparadas a outras existentes ao longo da margem do So Francisco.
Essas lentes de cascalheira ou depsitos de seixos ao longo das margens de rios e
riachos constituram as fontes de matria-prima na confeco dos artefatos lticos. Assim
tambm, a rocha matriz que aflora no leito e proximidades do rio serviu como suporte no
arranjo de piles. As areias quartzosas dos depsitos aluvionais de ilhas e barrancas do rio So
Francisco e de outros fluxos dgua da regio teriam servido fabricao dos vasilhames e
outros utenslios de cermica.
226
Buscando recursos nos topos e encostas de serras e colinas, nas margens das
correntezas da regio, o homem de Itaparica contou com diferentes nichos de abastecimento.
Na captao dos recursos, em pocas mais remotas, pode-se supor a presena de uma
populao semi- sedentria praticando atividades de carter estacionais, como estratgia de
sobrevivncia. O habitante local caava na plancie e topo da chapada e at mesmo nas
margens de rios, riachos e pequenas lagoas, nas fontes que brotam nos ps-de-serra,
bebedouros dos animais silvestres, ou ainda coletava os frutos que a caatinga, as matasgalerias e as manchas de cerrado poderiam oferecer no perodo chuvoso, que se estende em
mdia de novembro a abril. Na poca da cancula, de maio a outubro, o mel e outros alimentos
alternativos, passveis de serem encontrados nessa fase, complementariam a dieta nutricional
base de plantas silvestres e coleta de pequenos animais, e at mesmo de insetos nos perodos
de seca mais rigorosa, como ocorre ainda hoje com a populao sertaneja.
A coleta do mel, uma tarefa masculina entre os remanescentes indgenas do So
Francisco, pode estar relacionada s dificuldades dessa fase do ano, quando a famlia reduzida
ao ncleo saa em busca desse alimento , deslocando-se pela caatinga morta, provavelmente
sem afastar-se muito das fontes de gua perene, sobretudo as que pudessem oferecer o
pescado. A execuo dessa atividade por homens pode ainda ser atribuda a um resqucio de
costumes ancestrais relacionado diviso de tarefas entre os sexos, embora a coleta seja
indiscutivelmente uma atividade feminina, como a da gua. A dificuldade na obteno do
produto pode ter contrib udo para sua atribuio atividade masculina, em tempos mais
recentes, como aconteceu coleta do umbu, tarefa supostamente milenar exercitada pelo sexo
feminino entre os grupos indgenas do So Francisco e que atualmente realizada pelos
homens entre os Tux, devido distante localizao dos umbuzeiros.
Em um perodo mais recente, a caa e a coleta de frutos e vegetais dar-se- iam na poca
das chuvas, juntamente com a pesca nas reas de inundao. O rebaixamento das guas no
final da estao chuvosa favoreceria no s a pesca nas correntes fluviais, ento mais
tranqilas, como o cultivo nos depsitos aluvionais ribeirinhos, inclusive nas ilhas. A
complementao alimentar com a coleta de produtos vegetais da caatinga na poca da
estiagem teria uma importncia menor para a populao que j praticasse a agricultura mesmo
incipiente. A pesca constituiria a atividade principal, embora de baixo teor proteico.
Com a intensificao das condies de aridificao da regio, provavelmente muitos
fluxos dgua menores se extinguiram, forando aos habitantes de suas margens reunirem-se
aos demais ocupantes das ribeiras dos rios perenes. A literatura etnogrfica, todavia, traz
referncias bastante claras sobre grupos nmades que ao tempo da colonizao continuavam
a viver em setores onde os recursos eram os mais escassos de toda a regio do mdio So
Francisco. A opo por um ambiente caracterizado pela escassez poderia constituir uma
estratgia para evitar o contato com o homem branco, no significando que essas tribos
sempre tivessem vivido nessas reas. A especializao de alguns grupos na agricultura
incipiente, em contraste com a permanncia de outros na caa e coleta como atividades
predominantes, teria ressaltado o nomadismo de alguns grupos como os Avis, que
habitavam o interflvio Moxot-Paje. Vale lembrar que o vaguear dos nativos a que se
referiam os colonos nada mais seria que a prtica das atividades de caa e coleta de alguns
grupos, que haviam retornado ao nomadismo, aps as invases tupi e portuguesa.
Aparentemente os grupos que habitavam em Itaparica se concentravam na margem do
rio, como se pode observar em cartograma, embora deva se levar em conta que o setor
delimitado para pesquisa concernente rea a ser inundada possa transmitir essa impresso.
5.1.1. As estruturas de ocupao.
Os locais ocupados pelo homem pr-histrico, quaisquer que sejam as atividades neles
227
FIGURAS 14 e 15
230
trabalhos arqueolgicos anteriores. Para pesquisar essa rea foi necessrio, portanto, afastar
esse obstculo. As escavaes no local evidenciaram duas camadas estratigrficas, alm da
superficial. A mais antiga, com sedimento muito vermelho, de Cdigo 10R-4/6 na escala de
Munsell, argiloso, fino e solto, o qual se apresentou como uma argamassa nas proximidades
da parede rochosa, devido umidade decorrente de infiltraes, atestada por uma marca de
goteira no piso rochoso. Nessa camada, situada entre -75 e -96cm, foi identificado um nvel de
habitao, representado por grande quantidade de peas lticas plano -convexas, de acabamento
acurado (Martin e Rocha 1990:36), ao fim do qual pde-se constatar indcios de mudana no
modo de trabalhar a pedra. Alm do material ltico, foram coletados raros ossos humanos,
sementes, ossos de animais, fragmento de favo, da malacofauna, resduos fecais, fibra natural
e carvo, coletado na fogueira 2, na quadrcula A/3, a -75cm, que forneceu a datao mais
antiga dentre as obtidas nesse setor do stio, 5.280 120 anos BP (CSIC 821).
O segundo estrato foi subdividido em a e b, por apresentar caractersticas diferenciadas
na deposio. Durante a deposio de 1b ocorreu a queda de blocos na quadrcula A/1,
impedindo a formao do estrato 1a nessa quadrcula. O estrato Ib, com uma profundidade
entre 60 e -75cm, era formado por sedimentos soltos, porosos, escuros (Cdigo de Munsell
YR2-5/1), em decorrncia da presena de fossas preenchidas com cinzas e outros vestgios
culturais misturados, o que denota uma utilizao continuada do sedimento local no
preenchimento das fossas (Martin 1994a:33-4; Martin e Rocha 1990:35). Pequenos blocos
desprendidos do teto e da parede, antecipando a queda dos grandes, estavam misturados aos
restos culturais da camada. Esse estrato continha dois nveis de ocupao definidos pelo incio
de quatro espaos elipsides abertos destinados a inuma es em procedimentos rituais, que
foram denominados de fossas funerrias e se distinguiam do sedimento estratigrfico por este
apresentar uma textura mais compacta. Estavam dispostas a pouca distncia entre si, duas no
setor A/2, uma no setor B/1 e uma no setor B/2. Continham ossos humanos, inclusive dentes,
restos de fauna, pingentes de osso polido, fragmento cermico, fragmentos de madeira,
sementes carbonizadas, carvo e a cermica periforme, inumada em uma das fossas.
Diferentemente da primeira ocupao, os artefatos de pedra resgatados nessa camada no
apresentavam uma forma definida.
O estrato 1a, com uma profundidade mdia entre 30 a 60cm, de sedimento fino,
marrom escuro, compactado forneceu alguns raros artefatos em meio a grande quantidade de
seixos alongados, procedentes do conglomerado no qual a gruta se formou, alm de
fragmentos do teto, material sseo, pingentes de osso longo de animal polido, fragmento
cermico, carvo e poucos artefatos de pedra. Esse estrato s pde ser observado nas
quadr culas A/2,3 e nas do setor B, porque essa rea no fora atingida pelos blocos. O
sedimento que formava o depsito superficial era muito fino, solto, escuro devido
decomposio de dejetos de pequenos roedores (moc), com 15cm em mdia de espessura,
continha seixos, fragmentos do teto, ossos humanos e de pequenos animais da fauna local,
fragmento de cestaria e raros objetos lticos (Fig. 16).
Nas fossas foi encontrado material sseo humano e de pequenos animais, naturais ou
transformados em artefatos. O ma terial de origem animal estava bastante fragmentado, ora
transformado em pingentes, que fora depositado em uma cermica, pequena, de cor escura,
bem alisada, colocada sobre uma base de pedras, arrumadas como um piso, com material ltico
ao lado (Fig. 17). Concentraes de carvo em restos de fogueira e nas fossas, em quantidade
reduzida devido ao processo crematrio, permitiram as dataes desse stio.
Caldern informa que o abrigo foi abandonado depois de um perodo de ocupao, por
um longo tempo, voltand o a ser ocupado posteriormente. O estrato estril que testemunha o
abandono do stio tanto pode ter resultado da perturbao do local pelos trabalhos de Carlos
Estvo, segundo Martin e Rocha (1990:35), como da insalubridade existente no local,
responsvel pelo desmoronamento dos grandes blocos no lado norte do abrigo. A segunda
231
FIGURAS 16 e 17
232
QUADRO II
234
FIGURAS 18 e 19
236
sedimento grosso, de cor marrom escuro, compacto na parte inferior da camada, com
pequenas descamaes, mas com grandes fragmentos do teto do abrigo na parte superior, o
que sugere dois momentos de ocupao: uma mais intensa, com limpeza do local, outra,
espordica, pela violncia do intemperismo. Nessa camada, somente a textura do sedimento
permitia identificar a delimitao das estruturas de combusto, devido ao costume de esvaziar
a fossa da fogueira para voltar a reutiliz- la.
Esses locais de combusto estavam concentrados no setor sul da rea escavada,
enquanto o norte se caracterizou pelos artefatos de pedra, sobretudo dejetos de lascamento,
indicando uma rea de oficina (V. Fig. 18). A ocorrncia das fogueiras aumentou com relao
camada anterior, algumas delas com profundidade que atingia a base rochosa do stio. Em
compensao, os restos de fauna roedores, aves e peixes - se apresentaram em quantidade
mais reduzida que no estrato anterior.
A camada I se originou do arenito da base da parede do abrigo, com o qual apresentava
semelhana, cncava pela provvel ao das guas pluviais. A ao erosiva no paredo
rochoso teria depositado a lente carboncea nas depresses da superfcie do piso. De
sedimento fino de cor marrom claro, argilosa, compacta, ou areno-argilosa de cor amarela,
com reas de deposio de pequenos fragmentos do teto, apresentava em alguns trechos,
manchas esbranquiadas de lentes carbonceas que se preservaram no piso do abrigo. A partir
desse estrato, estruturas de combusto responsveis pela compactao do estrato, foram sendo
evidenciadas no stio, caracterizadas por cinzas e restos da malacofauna ou somente cinzas e
carves, associadas ou no ao material ltico, restos de aves, peixes e roedores. A fogueira 2
do estrato I, na qual foi encontrado um fragmento ltico com trao de afiamento, ofereceu a
datao de 168050 anos BP (Beta 21519). Uma fogueira que se aprofundou pelos trs
estratos forneceu a datao mais antiga o stio 6.39080 anos BP (CSIC 809) (Fig. 20 e 21).
A grande incidncia de fogueiras, ao lado da presena das descamaes do paredo e
teto, dificultou a diferenciao entre as camadas, sobretudo entre a primeira e a segunda. As
fogueiras do estrato I aprofundavam-se at o III, algumas em superposio, outras em foges
compostas por fragmentos, outras abertas em fossa no sedimento.
A camada superficial formada por sedimento esbranquiado, que no lado sul do abrigo
continuou a se depositar pela ao do vento no paredo. Na rea escavada, contudo, o
sedimento era escuro, hmico, so lto, com dejetos de roedores.
Quanto a fonte de matria-prima desse stio, tanto pode ter sido um depsito de seixos
a 1 km na direo sul ou mais distante 5 km, a Oficina do Gacho. As stone-lines observadas
no paredo do Letreiro do Sobrado no poderiam oferecer a matria -prima dos artefatos
locais, pois foram formadas por seixos muito pequenos. A existncia de mais de duas dezenas
de fogueiras, dejetos de lascamentos e gravuras na parede rochosa, faz inferir que o stio
serviu como local de preparo de artefatos de pedra e realizao de rituais, se mantida a relao
itacoatiara culto das guas (Fig. 22). Os restos alimentares de moluscos, aves, peixes e
pequenos animais testemunhados pelos vestgios sseos contribuem para reforar a deduo
de um uso espordico do abrigo, levando-se em conta a pequena quantidade desses vestgios
em relao ao nmero de fogueiras. Uma outra explicao poderia ser o uso contnuo das
fogueiras, consumindo os vestgios de alimentao, por isso tendo restado muito pouco
mater ial.
Riacho do Olho dgua I e II.
Os stios Riacho do Olho dgua I e II esto situados na vertente noroeste da serra do
Arapu, respectivamente a 500 e 570m de altitude, com uma distncia aproximada entre si de
200m e de 800m e 1.000m, respectivamente, da sede da fazenda que lhes emprestou o nome
(Fig. 23 e 24).
238
FIGURA 20
239
FIGURAS 21 e 22
240
FIGURAS 23 e 24
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FIGURAS 25 e 26
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FIGURA 27
244
FIGURAS 28 e 29
247
m em um bloco da rocha matriz, que aflora desde esse local at o leito do rio. Ao lado da
m, fora feita uma sondagem, que forneceu informaes sobre a pequena profundidade da
camada superficial, 10 a 20cm, indicando uma nica e rpida ocupao. Em torno da
sondagem foi feita uma coleta de superfcie, aps o quadriculamento de 5 x 5 m que cobriu
toda a rea das evidncias lticas, sendo selecionados dois pontos para coleta do material, os
setores U-V/2 e B-C-D/ 8, 9, 10 e A/9, em torno da sondagem.
Em rea de influncia desses stios, ocorrncias em lente de seixos foram observadas
em frente a uma sede de fazenda no distrito Ambrsio, Floresta-PE, do qual recebeu o nome.
Stio Barrinha.
Um stio de peas lticas de bom acabamento, fugindo caracterstica de stio-oficina,
o stio Barrinha, nesse distrito de Petrolndia -PE, foi localizado na vertente de uma colina,
cortada pela estrada carrovel que ligava Petrolndia a Itacuruba. O stio estava situado na
margem direita da estrada, no 4 Km a partir do povoado Barreira. Prximo a Vrzea Redonda,
o depsito resultara da eroso que suavizara o relevo, concentrando o material no declive, de
modo a atrair a ateno inicialmente pela abundncia, em seguida pela qualidade do material,
em slex e quartzito. Essas caractersticas da matria -prima deve ter atrado uma grande
freqncia ao local com o fim de explor- lo como fonte de recursos, que deveria oferecer
boas cond ies para a confeco dos artefatos in loco, no necessitando o transporte da
matria-prima selecionada para as aldeias ou acampamentos. O que o diferenciou de outros
stios do mesmo tipo foi a presena significativa de objetos de acabamento bem cuidado,
indcio de local de confeco e depsito desses objetos (V. Fig. 29).
Proporcionou 78 peas que apresentam ma uniformidade tcnica com os artefatos de
Vrzea Redonda, o que no impede a constatao de algumas diferenas entre os materiais
dos dois stios, quanto s dimenses, a qualidade da matria-prima e o aperfeioamento na
confeco dos artefatos.
Os stios lticos da Barra do Paje, em Itacuruba-PE.
Na Barra do Paje diversos stios a cu aberto foram encontrados. Um deles, o Queima
Coco estava localizado a aproximadamente 800m da barra do Paje. Local de queima de
coco, o que lhe valeu a denominao, revelou uma datao em torno de 360 anos BP,
provavelmente falseada por contaminao da fogueira, que se encontrava exposta na
superfcie, constituindo exatamente o montculo que a preservava, provvel resultado da perda
de material estratigrfico da superfcie original, durante as enchentes do rio, uma vez que o
local encontra-se em plancie de inundao. O material ltico encontrava-se queimado e,
aparentemente, o que fizera o montculo resistir eroso fora o endurecimento das camadas
inferiores pelo aquecimento da fogueira organizada em fossa. A presena de reas de
combusto em um acampamento ou aldeia, poderia ser a explicao para a formao desses
montculos: o endurecimento do sedimento queimado.
Entre 300 e 400m distante desse stio, em direo ao rio, um setor visivelmente sujeito
a inundaes, com caractersticas de paleolagoa, continha material ltico depositado em leito
de argila muito dura que dificultou os trabalhos de sondagem. O material estava distribudo
em lentes circulares e compunha -se de seixos rolados de dimenses medianas, poucos
artefatos, associados a rarssimos fragmentos cermicos. Recebeu a denominao de Boca da
Barra do Paje, redundncia gerada pelo cdigo lingstico regional. A coleta do material
resumiu-se superfcie com uma profundidade de 10 a 15cm. Um outro, o stio Fazenda da
Vrzea da Barra do Paje, fora revelado por uma vooroca prxima ao ncleo habitacional da
fazenda epnima. Nos Carurus Velhos, em frente ilha de Sorobabel, foi uma vooroca que
tambm possibilitou a identificao de um stio no local, o stio da Porteira I, na fazenda Vale.
A fenda no solo provocou o carreamento do material, descaracterizando esse stio e outros
248
encontrados nas mesmas circunstncias, em que as peas mais leves so carregadas pelas
guas e soterradas novamente distante do seu local de origem. A meia distncia entre o stio
Porteira I e a barra do Paje, estava localizado o stio Porteira II, em uma lente de seixos.
So stios caractersticos de fundo de lagoa extinta, em que o material arqueolgico vai
sendo carreado das margens para os pontos mais profundos, na medida em que as guas
evaporam e uma camada sedimentar depositada pelo vento, cobrindo o material, que voltar
a ser descoberto com o retorno das guas que desfazem o depsito sedimentar, reaparecendo o
material antes encoberto, que se mistura com novos artefatos procedentes das margens e,
assim, sucessivamente (PIS 1987).
As ocorrncias lticas no Riacho do Espinho, Itacuruba-PE.
Na rea da fazenda Riacho do Espinho, localizada nas margens desse riacho, a 2km de
Itacuruba, durante prospeco foram localizadas trs ocorrncias; um na margem direita, a
uma dist ncia aproximada de 150m da embocadura do riacho no So Francisco, em uma
vertente com 50m de inclinao. Prximo ao rio principal, verificou-se a presena de marna
calcrio, areia e argila, de cor marrom, hmica. As duas outras foram identificadas mont ante
do cruzamento da estrada Itacuruba-Sorobabel com o leito seco do crrego. Na margem
esquerda, a 1.500m do So Francisco, observaram-se artefatos de pedra no Riacho do Espinho
II, em meio a blocos de gnaisse e arenito cados dos barrancos. Na margem direita, a 600m da
foz do afluente seco, a ocorrncia III foi observada em setor de granito e lmina de micaxisto,
inclinada em direo oposta ao leito do riacho (PIS 1987).
Os stios-oficinas e ocorrncias lticas em Petrolndia-PE.
Esses stios inscrevem-se entre os mais bem caracterizados, formados no local da
jazida de matria -prima, identificados tanto no Sobrado como no Ic. No Sobrado, foi
localizada, na estrada que conduzia ao Letreiro, uma rea de ocorrncia ltica em uma lente de
seixos com mais de 1 Km de comprimento, a igual distncia do stio, que ficou identificada
como a Oficina do Letreiro.
Um outro stio-oficina, a Oficina do Gacho, ou da Glria, em situao colinar de forte
declive, a uma distncia aproximada de 1.500m do So Francisco, mas com excelente vista do
rio, igualmente na estrada que conduzia ao Letreiro do Sobrado, a 5 Km de distncia,
apresentava excelente material em slex, com enormes ncleos, algumas peas em fase de
confeco de dimenses considerveis, indicando a abundnc ia da matria -prima.
Uma outra oficina foi localizada a algumas centenas de metros da sede da fazenda do
Ic, que recebeu o nome do distrito, onde tambm foram encontrados os vestgios de uma
floresta fssil no leito do So Francisco. Igualmente em declive, porm muito suave, a Oficina
do Ic apresentava fragmentos de troncos fossilizados, nucleizados, servindo como assento a
quem dispusesse utiliz- los com essa funo, alm do material lascado espalhado pelo local.
Outros locais prospectados receberam a denominao dos distritos onde foram localizados.
Uma ocorrncia ltica verificou-se no acesso ao Letreiro de Petrolndia, onde artefatos
de excelente acabamento foram encontrados em superfcie, local identificado como Letreiro
de Petrolndia II. Contam-se, ainda, como ocorrncias por que ainda no foram estudados,
quatros stios lticos localizados em Vrzea Redonda, a uma distncia de 1,2 a 2,0 Km do rio
So Francisco.
As ocorrncias lticas na serra do Arapu, em Floresta-PE.
Na zona serrana, no setor do Um, em torno dos stios Fazenda Riacho do Olho
dgua I e II, algumas ocorrncias foram observadas, nas proximidades do riacho que deu
nome fazenda, crrego que nasce na serra do Arapu. Desses locais destacam-se o Stio
Juremal e o do Pilo ou Pilo do Arapu.
249
alfanumrico, e realizada por decapagem. Conforme referncia anterior, esse stio prhistrico em suas ocupaes inferiores e de contato nas superiores (Fig 30).
O estrato superficial escuro, hmico, solto, perturbado pelos trabalhos agrcolas,
revelou diversos tipos de pingentes e contas de colar junto aos fragmentos cermicos, que
haviam auxiliado na localizao do stio. Essa camada, de aproximadamente 5cm, estava
sobreposta a uma outra, menos escura, marrom, argilosa e muito compacta, ainda com
bastante razes, de 20cm de espessura, onde teve incio a evidenciao de ossos de ma mfero
de grande porte, calcinados e fragmentados, associados ao material cermico, igualmente
fragmentado, com alguns pedaos dispersos. Entre esse estrato e o que lhe ficava abaixo,
estrato arenoso, com sedimento menos compacto que o anterior, havia um depsito de cinzas
formando uma verdadeira camada, que em alguns lugares atingia 15cm, e continha
abundantes fragmentos cermicos e sseos. Repousava sobre o estrato de sedimento amarelo,
de textura fina, areno-argiloso, muito solto, escuro apenas em uma rea restrita de material
cermico e ossos, com carvo e cinzas, aparentemente local de cremao. Esse ltimo estrato,
o terceiro, revelou-se estril aps 10cm abaixo.
Nos limites laterais desse pacote de cinzas, alguns pedaos de bojo de vasilhames
cermic os foram localizados em posio vertical com a parte interna voltada para o centro,
como se, ao se partir, o utenslio tivesse mantido o seu contedo no local. Nessa camada
conchas bivalvas antecediam um esqueleto bastante calcinado, envolto em uma densa camada
endurecida de cinzas, sem aparentar um depsito em uma fossa, embora essa inumao tenha
perturbado os estratos inferiores. O terceiro estrato arenoso, ainda escuro, porm menos
compacto que o anterior forneceu fragmentos sseos humanos queimados, assim como de
mamferos, aves, peixes e rpteis, diversos artefatos entre os quais uma esptula em carapaa
de tatu, cachimbo e piteiras incompletas e fragmentos cermicos com tratamento superficial
por alisamento ou polimento, decorados com pintura em vermelho, branco e/ou preto, ou com
decorao plstica, obtida por escovamento, raspagem, inciso, ponteado, ponteado repuxado,
realizado em bordas, bojos e bases, em espessuras diversas, alguns, bastante queimados.
Nesse, como no estrato anterior, o carvo apresentou-se em partculas diminutas, o que
inviabilizou a coleta para datao. No limite da terceira camada com a quarta, arenosa,
bastante solta, amarela, caracterstica do solo da ilha, e que se revelaria estril, alguns cacos
cermicos, compondo estruturas bem definidas, com restos de animais, provavelmente restos
alimentares de banquetes rituais foram resgatados. A destruio do entorno do stio com uma
plantao de milho, maxixe, feijo, melancia e abbora e a posterior utilizao como pasto no
permitiu aprofundar e expandir as escavaes nesse setor da ilha de Sorobabel.
As urnas localizadas no entorno do fundo de cabana continham contas de vidro e ossos
pulverizados, a de nmero 2, contas polidas associada a osso de animal, a de nmero 3, e ossos
pulverizados, a de nmero 4; esse material estava depositado junto com sedimento
esbranquiado pelo p sseo misturado a sedimento escuro pelas cinzas da cremao.
Ilha de Itacuruba.
Situado na ilha e fazenda de mesmo nome, o stio est representado por uma urna
globular encontrada em rea de cultivo, associada a fragmentos cermicos diversos e material
ltico, encontrados no local em que a urna se encontrava, e coletados durante prospeco
realizada na rea da plantao. Em uma ilha prxima, a de So Miguel ou do Penho,
habitantes da ilha de Itacuruba encontraram uma moeda, sob o esteio de uma cabana, junto
com uma lmina de machado polida.
Letreiro de Petrolndia.
Um stio a cu aberto j mencionado por viajantes, o Letreiro de Petrolndia (Fig. 31)
est localizado em afloramento rochoso margem do So Francisco, em rea inundvel
251
FIGURAS 30 e 31
252
durante alguns meses do ano, encontrava-se parcialmente coberto pela deposio aluvional
que remobilizada com freqncia revelava e encobria alternadamente setores do stio, do qual
nunca se pde obter uma informao conclusiva sobre a extenso de sua rea, tendo sido
observada como dimenso mxima a rea de 2.000m. As gravuras representavam a figura
humana, com adorno na cabea, de animal, pegadas e inmeros grafismos puros.
As tcnicas indicavam dois momentos, um primeiro, de excelente execuo por
polimento em inciso profunda, polida, e um segundo, por picoteamento, o qual, pela ptina
nas representaes, permitia distinguir as gravuras mais antigas das mais recentes. As da fase
inicial do stio aparentam uma profundidade cronolgica considervel, hipoteticamente
relacionada ao mesmo nvel temporal da Gruta do Padre e Letreiro do Sobrado.
Stio Antenor, no Moxot.
Esse setor, fora da rea de Itaparica, est representado pelo Stio Antenor, em
Tacaratu-PE, situado em rea da aldeia Jeripanc em processo de reconhecimento como
Reserva Indgena pela Funai, nas coordenadas 9 11 S e 38 06 W, margem esquerda do
rio Moxot. Esse afluente do So Francisco escavou sua calha no granito chamado de
Tacaratu, rocha-matriz que aflora no local, encerrando grandes blocos de quartzo e outros
materiais. A medida em que o suporte rochoso foi se degradando, esses materiais foram sendo
liberados e disseminados pelo terreno, em uma rea de 4.600m, onde continuam a sofrer o
processo erosivo desencadeado pelas intempries. Constituem esses blocos parte dos recursos
utilizados como matria-prima na confeco dos artefatos encontrados nesse stio. O restante
da matria -prima formado por material intrusivo, sobretudo silexitos e quartzitos.
O mrmore e o calcrio tambm esto representados na rea. Formado, portanto, por
uma aglomerao de seixos rolados e grandes blocos decorrentes do retrabalhamento erosional
da rea pelas guas do rio e das chuvas, que se encontram disseminados pelo leito maior de
um brao do Moxot, o Stio Antenor est situado a aproximadamente 400m do leito menor e
provavelmente tenha -se formado h algumas centenas de anos pelo menos. Com uma forma
aproximada de uma elipse, com 49,0m no eixo maior e 23,4m no eixo menor (Fig. 32),
apresenta-se com as caractersticas de stio acampamento, formado por diversos artefatos que
compem um equipamento domstico variado em tipos e formas, algumas peas semelhantes
tecnicamente s coletadas na Gruta do Padre e outros stios da rea de Itaparica. Esses
aspectos justificam a insero do stio nesse trabalho, embora s como referncia, assim como
sua localizao entre Itaparica e Xing, que at o momento tm se caracterizado como reas
arqueolgicas distintas.
primeira vista, os artefatos lticos do Stio Antenor aparentavam uma
desorganizao, at que uma observao mais cuidadosa revelou uma certa ordem, com peas
de uma mesma classe reunidas em setores. Os artefatos do stio estavam depositados em
uma rea de forma elptica, com 49,0m no eixo maior e 23,4m no menor.
Diferentemente dos stios a cu aberto de Itaparica, com coleta de superfcie
controlada por quadricula mento, o conjunto de 460 artefatos lticos do Stio Antenor foi
posicionado altimetricamente por um instrumento de preciso (teodolito digital), a ps a
definio de seus limites, o que lhe atribuiu uma forma elipside. Com o estabelecimento de
poligonais, o levantamento das isolinhas e o referenciamento dos objetos sob as coordenadas
X Y Z, a coleta pde ser realizada. Nessa etapa dos trabalhos de campo, obedeceu-se o critrio
de proximidade entre as peas, com um distanciamento mximo de 20cm, sob a forma de
concentraes ou setores, que indicavam uma certa ordem no caos que aparentava a
distribuio dos artefatos no stio, conforme referncia anterior. Por outro lado, as peas
isoladas no interstcio desses setores tambm foram coletadas, a fim de oferecer
informaes sobre a sua posio no conjunto dos artefatos. Analisando-se a planta do stio,
253
FIGURA 32
254
pde-se perceber que as concentraes de artefatos em alguns setores, por sua vez, faziam
parte de concentraes bem maiores, cinco ao todo (V. Fig. 32).
II STIOS DE CONTATO.
Nas ilhas sanfranciscanas foram identificados dois stios com vestgios do perodo de
contato, predominantemente cermicos; um na ilha de Sorobabel, em Itacuruba-PE, e outro
na ilha do Pontal, em Santa Maria da Boa Vista-PE.
Stio Ilha de Sorobabel.
Evidenciado por uma mancha circular de 3m de dimetro, identificada como fundo de
cabana, em torno dela encontrava -se espalhado o material do perodo de contato,
predominantemente cermico. H alguns metros de distncia da mancha, trs cermicas foram
encontradas com restos funerrios, das quais, somente a segunda permitiu a reconstituio da
forma. Nas demais, restavam apenas a poro basilar e poucos fragmentos
do restante das peas. A tcnica de fabricao e a forma da cermica reconstituda
demonstraram sua semelhana com a encontrada a aproximadamente 600m, na direo
oposta, pelo proprietrio, resgatada em bom estado de conservao. Urna de tamanho gra nde,
com restos osteolgicos, pulverizados, e grande quantidade de cinzas e sedimento, fora
confeccionada pela tcnica de roletagem, com tratamento externo de escovamento, e possua
uma forma globular, de abertura larga (Caldas 1991).
Uma segunda cermica resgatada pelos ilhus, de cor escura, bem alisada, continha um
crnio que fora supersticiosamente jogado nas guas do rio e conchas de bivalva, segundo o
informante; a urna pequena, piriforme, com asas semicirculares laterais prximas borda
constrita, semelhante na forma resgatada na Gruta do Padre. A dimenso do vasilhame,
contudo, no permitiria o depsito de um crnio, a menos que pertencesse a um animal
pequeno ou a um recm-nascido. Uma outra urna, que teve a forma reconstituda, continha
ossos fragmentados e contas de colar em vidro, o que comprova uma fase de contato com o
colonizador. As demais continham contas de colar em ossos longos de aves, uma delas com
restos de cabelo humano e contas polidas de calcrio. Essas urnas pelo aplainamento do
terreno da ilha, encontravam-se quase aflorando superfcie.
A mancha comumente identificada como fundo de cabana e a disposio dos demais
achados em seu entorno permitiram deduzir que, nos estratos superiores do stio Ilha de
Sorobabel encontrava-se material arqueolgico da poca do contato, conforme descrio
anterior dos achados resgatados em escavao nesse stio, embora em duas das trs urnas
localizadas no houvesse vestgios que pudessem ser atribudos ao perodo histrico. A
ocupao ininterrupta do stio permite, conjeturalmente, atribuir aos estratos inferiores, uma
idade que antecede a ocupao portuguesa de algumas dezenas de anos, contempornea do
Queima Coco.
Stio Ilha do Pontal.
Nesse stio, situado nas barrancas do rio So Francis co em rea sujeita a inundao,
foram encontrados material histrico e neobrasileiro. Estava alterado pela trilha que se inicia
no porto em frente ao povoado Vermelho, e conduz ao interior da ilha, mais precisamente,
igreja de N. S. dos Remdios ou Rainha dos Anjos, como chamam os habitantes locais sua
padroeira. Por estar fora da rea de pesquisa, esse stio no foi estudado.
III STIOS HISTRICOS.
Durante as prospeces no entorno da rea em pesquisa, dois stios histricos foram
visitados: a igreja da Misso Nossa Senhora dos Remdios, na ilha do Pontal, em Lagoa
Grande, Petrolina-PE, e as runas da igreja da Misso Nossa Senhora da Assuno, na ilha de
255
A edificao.
A pequena igreja de Nossa Senhora dos Remdios destaca-se no plano mais elevado da
ilha, com um adro em frente ao qual, distante 1,0m, subsistia poca da pesquisa um padro,
abaulado em forma de arca, localizado no centro, com os restos de outro menor, no lado
direito. quase certo que existisse um terceiro padro no lado oposto. Na extremidade do
adro existia poca um cruzeiro em pssimas condies de conservao, o que atestava sua
antiguidade, e onde estavam depositados ex-votos. Edificao singela, sua planta simples,
constituda de nave, capela- mor e sacristia. No interior, apresenta um arco-cruzeiro sobre
colunas quadradas com friso, que permite a comunicao entre a capela - mor e a nave, com a
linha do transepto em desnvel marcada por um bocel em madeira pintada de azul, vestgios da
antiga balaustrada de comunho. A capela -mor, mais estreita que a nave, tem no fundo o
retbulo, simples, pintado em azul com listras douradas, constitudo de mesa em planos. No
ltimo plano da mesa, encontra-se a imagem da Virgem. No lado direito, a sacristia comunicase com a primeira nave ou capela - mor por um arco simples, e, despojada do tradicional arcaz,
possui apenas um lavabo simples de desenho ingnuo, ladeado por pequenas janelas. A nave
possui uma nica porta central, sobre a qual foi cons trudo o coro em madeira, cujo acesso se
d por uma escada de madeira tambm em madeira, ngreme. Coreto, escada e plpito em
madeira esto pintados em azul, bem como portas, janelas e detalhes do retbulo. O acesso ao
plpito feito pelo exterior, atravs de uma escada de cimento, que deveria ter sido de
madeira (IPAC 1987:215-6).
O exterior da igrejinha reflete a planta: porta nica e central encimada pelas janelas do
coro, empena de linhas retas com ausncia de molduras, coruchis piramidais no topo dos
cunhais, a escada externa do plpito e a cobertura em dois planos de duas guas, um da nave
outro da capela- mor e sacristia. As paredes so brancas, provavelmente de alvenaria, tendo
substitudo uma anterior construo de sopapo, como comumente aconteceu a outras misses
no Nordeste e no resto do Brasil. O teto tem duas fileiras de telha. O piso atualmente
cimentado, como o adro, que, segundo moradores da rea, eram de pedra, o que se pde
constatar nas fundaes em pedra, expostas em alguns pontos da base da edificao. A escada
que acesso ao plpito pelo lado externo, atualmente em cimento, compe-se de oito degraus.
As soleiras das portas e janelas so em pedra e os portais de madeira. Um emblema em forma
de escudo encontrado na linha madre do coro, co m uma cruz portando um corao entre as
aspas e, na base dela, uma ncora, significando que ali existiu uma irmandade de pescadores.
A Igreja sofreu reformas recentes patrocinadas por um habitante da ilha, ocasio em que
devem ter ocorrido as modificaes estruturais observadas.
Essa pequena igreja, modesta, arquitetonicamente diferencia -se da igreja da Misso
Nossa Senhora Rainha dos Anjos, na cidade de Santa Maria, pela volumetria e detalhes
estilsticos da segunda que, pela dimenso e cor branca, servia de referencial cidade, antiga
vila real. Construda em 1838, provavelmente substituindo templo mais antigo e modesto
(Bazin 1983), comeou a sofrer reformas a partir de 1898 que alteraram a estrutura original. O
teto em abbada foi modificado para um pla no horizontal, com substituio das tesouras, o p
direito da sacristia foi elevado, adro e caladas foram cimentados, o coro foi substitudo por
outro em alvenaria, o novo forro plano em madeira foi substitudo depois por um de estuque
liso, a nave fiou alongada, nica. Somente a fachada principal guardava as caractersticas
originais.
Ambas esto voltadas para o poente e o programa funcional delas semelhante - nave,
capela - mor e sacristia - em que a sacristia fica ao lado da capela- mor, por uma questo de
simplicidade construtiva com resultado econmico, em que uma s cobertura serve aos dois
vos. Nas duas igrejas o material de construo o mesmo e, somente o rebuscamento da
construo do templo de N. S. Rainha dos Anjos depois das seguidas reformas a que foi
257
submetido desde o sculo XIX (IPAC 1987), diferencia -o da igreja de N. S. dos Remdios, de
construo muito simples.
As edificaes costumam refletir a realidade scio -econmica da populao que as
constri. Indubitavelmente, a populao do Pontal, de pequeno poder aquisitivo manteve a
construo original de sua igreja, com pequenas alteraes, enquanto a de Santa Maria, mais
abonada, modificou de tal modo o plano original sua igreja, que hoje poucos traos restam
dele.
Misso Nossa Senhora da Assuno.
Localizada na ilha de mesmo nome, em Cabrob-PE, subsiste nas runas de seu
templo, que testemunham sua outrora imponncia. Ao lado desses vestgios uma outra,
modesta, espera de um teto, de construo recente, servia aos atos religiosos dos Truk,
proprietrios da gleba, que poca lutavam pelo reconhecimento de sua etnia pela Funai.
As imagens da igreja, transferidas para o templo menor, encontravam-se em uma
capelinha no stio Santa Rosa de D. Ana Celeiro, habitante no p da serra da Extrema, que as
transportou para l, quando h alguns anos Antonio Sampaio comprou a rea e proibiu a festa
da padroeira. Os Truk esperavam reav - las aps a morte da senhora j muito idosa, que
contava 88 anos naquela data. O lder, Joaquim Pereira da Silva, auxili ado por Pedro Alberto
Maciel, informou possuir um documento da FUNAI (Recife) que faz referncia igreja hoje
em runas como tendo uma existncia de 210 anos no ano de 1987, no sabendo se da
fundao ou da destruio.
A edificao.
Os restos do templo (V.Fig.11) apresentam caractersticas de uma construo
tecnicamente bem cuidada, de um perodo tardio - sculo XVIII - provavelmente da poca em
que os nativos haviam sido banidos das redondezas da fazenda Cabrob, com a criao da
vila.
A igreja estava localizada paralela ao rio, na margem do lado baiano, do qual a ilha da
Assuno est separada pela ilha do Pambu. Como a igreja de N. S. do em Sorobabel, est
voltada para a montante do rio. A proximidade da margem do rio contribuiu para a destruio
do lado esquerdo do templo pela correnteza, que durante uma enchente fez ruir tambm a de
Sorobabel. Restam grandes blocos de construo mergulhados no rio. De p restavam as
paredes laterais, do lado direito, onde existia uma capelinha no nvel da primeira nave, que se
comunicava com o lado externo por duas janelas. Na segunda nave, no que restou de p da
parede lateral direita, existia uma janela na altura do que se poderia considerar um segundo
andar, uma vez que o edifcio possua um alto p direito de ap roximadamente 6 ou 7 metros.
No mesmo lado, observava -se ainda uma porta incompleta, onde a parede ruiu. Da primeira
para a segunda nave existiam pilastras que permitiram deduzir a existncia de um arcocruzeiro. A parede frontal encontrava-se cada, restando alguns metros, na base, revelando
fundaes com 1,0m ou mais de largura.
A conjuno dos fatores proximidade do rio e fragilidade do terreno, arenoso, devem
ter favorecido o desmoronamento da pesadssima construo muito mais que a prpria
enchente. O solapamento do terreno pela correnteza, fizera ceder as bases da construo; de
outro modo, toda igreja estaria em escombros, como em Sorobabel.
Na construo foram utilizados grandes e pesados tijolos, pedras na base e no alto das
paredes da segunda nave, ligadas por uma argamassa de barro e cal. Em alguns pontos, as
fundaes foram montadas tambm com tijolos. As paredes da primeira nave foram
totalmente elevadas em tijolo.
A capela ou sacristia tinha aproximadamente 8,0m de largura. O comprimento do que
restou de p do corpo da igreja tinha aproximadamente 20,0m; observando-se o que sobrou
das fundaes das paredes laterais, pde-se perceber que a Igreja deveria estender-se por mais
258
FIGURA 33
260
FIGURA 34
261
alguns setores do muro do ptio tambm foram encontrados ossos, fragmentos cermicos, e na
rea da igreja, ms, moedores, fragmentos de vidro e cermica, alguns cravos denominados
popularmente de prego cabral (caibral*), a maior parte desse material provavelmente levada
pelas guas do rio, alm de restos de fogueira de pocas posteriores destruio da misso.
Em torno das runas foram coletados fragmentos de cermica, algumas bivalves
(Pelecypoda), duas cruzes de metal de teros de So Francisco, um fragmento de lmina de
faca e nas paredes e muros da Misso, pregos e travas de fechadura de arca, estes ltimos na
parede da rea de servio, fragmentos de garrafas de vidro e grs, popularmente denominadas
de genebra. Nas fossas de enterramento, abertas nas dependncias e na rea do ptio,
sedimento, cinzas e carves compunham o preenchimento dessas fossas, juntamente com
ossos, alguns com caractersticas de cozimento ainda verdes, outros secos, cortados ou
fraturados ou ainda em estado pulverulento, pertencentes a animais de pequeno, mdio e
grande porte, abundantes fragmentos cermicos, s vezes um artefato completo mas aos
pedaos, vestgios malacolgicos, fragmentos de loua portuguesa, peas de metal ferroso,
como os pregos j mencionados e uma segunda trava de fechadura do tipo taramela (Fossa 2),
e algumas peas lticas, como piles de pedra. Algumas fossas mais recentes continham cal,
material encontrado em uma das dependncias da igreja, em quantidade de 1,0m. No ptio
interno, duas crianas foram inumadas muito prximas confundindo-se o acompanhamento
funerrio. Dos esque letos em avanado estado de fragmentao, restavam alguns ossos, cuja
anlise identificou-os como pertencentes a infantes.
Na segunda nave da igreja foi encontrado um enterramento de uma criana da poca
em que a Misso era habitada. Alguns tijolos foram deslocados em um espao mnimo para o
enterramento, com a recomposio da tijoleira sem muito cuidado, de modo que alguns
haviam sido retirados pela enchente. Tratava-se de um enterramento cristo, sem
acompanhamentos morturios.
Algumas peas de barro cozido lembravam fragmentos de friso, tijolos e telhas
rsticas, outras eram pedaos de canaletas com tentativa de vitrificao. As fossas em nmero
de vinte e uma foram relacionadas a rituais funerrios devido inumao de duas crianas.
Essas estruturas estavam concentradas em setores fechados, no canto oposto s dependncias
dispostas atrs do templo. Foram abertas em pocas diferentes, identificveis pelo aterramento
do solo, constituindo verdadeiros pisos, dois deles bem caracterizados. Algumas dessas fossas
sobrepunham-se a outras, formando dois nveis, separados por 30 a 40 cm de sedimento. Na
ocupao superior, no entanto, verificou-se uma diferena de 10 a 20 cm de profundidade,
entre as cinco fossas superiores e as restantes, inferiores, que compem o segundo piso,
verificando-se, portanto, dois nveis nessa ocupao, sendo que as ltimas dessas estruturas
so de uma poca em que j no se freqentava o local, pois um piso compacto no chegou a
se formar; no primeiro piso, quatro fossas foram localizadas.
A edificao.
As escavaes permitiram levantar o histrico da edificao do templo da Senhora do
. A primeira, provavelmente com paredes de sopapo, piso de pedras, do qual deve ter
sobrado o espao atrs da torre, em que o revestimento do piso em pedra fora colocado sem
argamassa, a mesma tcnica utilizada no muro que circunda va o ptio. A primeira construo
fora realizada em pedra, com paredes largas, rsticas, sem alinhamento, e possua uma
dimenso de 25,0 x 22,0m, estando o comprimento na direo NW-SE. A irregularidade na
demarcao do ptio demonstra quo rudimentar fora a edificao inicial. Os vestgios de um
muro de pedras, tambm erigido em junta seca, que protegia a Misso e devia servir de
sustentao ao atracadouro dos barcos, indicam a precariedade dessa tosca tcnica de
edificao diante das guas revoltas de uma enchente.
O templo em alvenaria, aparentemente foi erigido sobre a antiga igreja, seguindo o
costume da poca, provavelmente uma capela de taipa. O templo, de plano singelo, porm
262
mais elaborado que o das igrejas da poca, possua uma capela- mor, uma sacristia com
dependncias que substituam o arcaz* (V. Fig. 33). Um corpo em dois planos, a nave
principal estava separada da capela -mor ou primeira nave por uma linha que marcaria o
transepto, em desnvel de 28cm, no coincidindo com o arco-cruzeiro, com um piso de tijolo.
Atrs do altar-mor, foi erigida uma torre quadrada, ligeiramente desviada para a esquerda,
uma capelinha para a pia batismal, da qual sobrou a coluna de sustentao e uma rea de
circulao que dava acesso sacristia, sem calamento, provavelmente de cho batido. Na
sacristia, sob um aparador de madeira, aparentemente uma prateleira, provvel substituta de
um arcaz, havia bastante cal depositada em uma quantidade de 1m, ocupando a metade da
pequena rea de 2,0 x 1,0m, j mencionada. Na parede frontal, possvel que a porta central
fosse encimada por duas janelas laterais, que ventilavam o coro, sustentado pelas duas
colunas. No incio da segunda nave ou corpo da igreja, no lado esquerdo das duas colunas de
sustentao do coro, tombadas (V. Fig. 34.B), restou a base da pia batismal, j mencionada.
No lado externo, em frente porta central foi evidenciado um entulho de telhas,
amontoadas, a maioria intacta, deno tando um teto baixo que, apoiado na parede frontal, rura
na direo oposta. A deve ter havido um compartimento, ou mesmo o adro, com cobertura.
As telhas encontravam-se em um setor que poderia corresponder aos degraus de acesso ao
adro, que existem nas outras igrejas missioneiras da regio. Outro entulho de telhas foi
encontrado na dependncia de piso em pedra atrs da torre. Essas telhas, aproximadamente
tinham as seguintes dimenses: entre 50 a 60cm de comprimento, por 17cm na extremidade
mais larga, com 7cm de profundidade na curvatura, e 13,5cm na menor, com profundidade de
5,5cm; foram coletadas, no entanto, fragmentos de telhas maiores, que na extremidade mais
larga media 26cm, alm de fragmentos de telhas antigas, muito espessas e rsticas (Fig. 35).
Provavelmente teto e estruturas de sustentao desses setores fossem de madeira, pois
nada restou desse material nas runas da Misso. Nesse compartimento, um piso rstico em
pedra e tijolo foi revelado. O adobe deve ter sido o material empregado na construo da
parede externa da rea de circulao e da sacristia, do lado do rio, pois delas tambm no
restou nenhum trao, a no ser o piso em tijolos e rente a este, a base em pedras. Em diversos
setores da misso foram encontradas peas modeladas, com uma possvel forma de friso, que
devem ter decorado coruchis e servido de moldura a cunhais ou mesmo empena.
Fragmentos de canaletas de cermica semivitrificadas, elaboradas em rocha vulcnica moda e
revestidas internamente com betume, foram encontrados nos escombros da Misso, revelando
no s o conhecimento tcnico sobre a fabricao desses artefatos pelos diretores da Misso,
como o cuidado que dispensavam ao abastecimento de gua do local. O betume era usado para
impermeabilizar grandes telhas ou calha s construdas em madeira, justificando dois
fragmentos de madeira com esse material, tambm com aspecto de vitrificao, encontrado, na
Fossa 12 da Misso Nossa Senhora do . Diversos pedaos de canaleta compunham estruturas
das Fossas na Misso Nossa Senhora do e na Urna 1, do perodo de contato do Stio Ilha de
Sorobabel (V. Fig. 35).
A nova igreja ocupou a parte superior do quadriltero demarcado para a misso, isto ,
o lado paralelo margem do rio e foi construdo em tijolo e pedra, unidos por argamassa de
barro e cal, servindo os tijolos, sobretudo, no arremate das paredes, a fim de regularizar portas
e entradas. Os compartimentos eram pequenos, o que dispensavam o uso de esteios para
sustentar o teto. Os tijolos utilizados na construo mediam entre 26 x 13 x 4cm e 22 x 11 x
3cm (V. Fig. 34.E). O templo em alvenaria recebera maiores cuidados em sua construo; as
paredes estavam alinhadas simetricamente, sobre fundaes de pedra, em geral, e de tijolo, em
alguns pontos. Nas demais dependncias da Misso, a pedra foi o material bsico, sendo o
tijolo um material complementar, usado somente nos arremates conforme observao anterior.
A pedra utilizada procedia da cobertura rochosa que aflora no leito do rio, de origem
vulcnica; os tijolos, provavelmente, foram fabricados na ilha. Um barreiro de grande
263
FIGURA 35
264
Um outro aspecto que chama a ateno para uma classificao desse tipo de artefato
a relao entre forma e funo, inferida a partir da utilizao dos vasilhames nos dias atuais.
Os fechados serviriam para guardar lquidos e os semifechados para receber contedos
pastosos ou gros. Os abertos se destinariam a conter slidos, cozinhar, assar, alm de possuir
outras utilidades, como armazenar grandes sementes, espigas, estacas de maniva ou ainda a
proteger os restos morturios, naturais, descarnados ou cremados, em substituio aos antigos
envlucros de fibras, funcionando como urnas. A relao forma x funo, contudo, existe
apenas como hiptese, no sendo essa diviso funcional dos artefatos necessariamente rgida;
um cadver, obviamente um corpo slido, tanto podia ser enterrado em uma urna de ampla
abertura, como em uma de abertura constrita, dependendo somente da forma de preparao do
morto no ritual funerrio. Os recipientes com a funo de urna, fossem eles de abertura larga
ou fechada, necessariamente deveriam ser complementados por um objeto, que vedasse o
envlucro morturio.
Na pr-histria do Nordeste, duas tradies cermicas foram identificadas, a Aratu e a
Tupiguarani, possuindo cada uma diversas fases. Em torno da tradio Tupigurani,
desenvolveram-se os primeiros estudos de cermica em Pernambuco, empreendidos por M.
Albuquerque, nos ltimos tempos tendo por objetivo determinar a organizao interna das
aldeias (1991a,b). No sudeste do Piau, sem atribuir- lhes qualquer filiao cultural Maranca
(1991) estudou as urnas funerrias da rea de So Raimundo Nonato, desde os anos setenta,
classificando-as apenas quanto morfologia. No mdio So Francisco, Caldern (1969;1967).
identificou a Tradio Aratu, com as fases Aratu, Cabrob e Cura.
A posio dos pesquisadores nos lt imos tempos, contudo, tem sido a de se absterem
de filiar os artefatos cermicos a uma ou outra dessas tradies, enquanto um nmero
considervel deles no tiver sido bem estudado (Martin 1999:193) e definida a relao
cermica agricultura (Oliveira 2001). Nessa linha de pensamento, Luna (2001) identificou na
rea de Xing no baixo So Francisco, seis formas bsicas de vasilhames, a maioria delas
associada a enterramentos, alisadas ou com alguma decorao plstica, alm de cachimbos
angulares e tubulares e peso de rede.
margem direita do submdio So Francisco, em rea dunar, Etchevargne (1991)
encontrou diversos vasilhames cermicos, que permanecem tambm sem uma filiao
cultural, dos quais Luna (2001) identificou nove formas como semelhantes s estudadas em
Xing (2001:277-8). Dessas, apenas duas pertencentes aos setores Cabea de Boi ponto 4 e
Paraso, guardam alguma semelhana com as de Itaparica (2001:277). Entre as de Xing, as
piriformes (forma 6, ovide invertida, fechada introvertida), as globulares (forma 5, fechada
introvertida com pescoo), as semiglobulares (forma 2, introvertida, reta e extrovertida; forma
3, elipside vertical extrovertida), mantm alguma semelhana com as de Itaparica. As
decoraes plsticas similares so o escovado (cinco tipos) e um corrugado (2001:219,227).
Anlise do material cermico.
A presena do material cermico de Itaparica no corpo deste trabalho est colocada
como uma referncia cultural para os stios da rea, uma vez que no tem por objetivo a
construo de uma classificao que integre esses artefatos em uma tipologia. O estudo por
observao direta de todo o material e por instrumento ptico, de algumas amostras, alm do
exame por fluorescncia, teve por objetivo averiguar a filiao tcnica a possvel similitude de
matria-prima e tcnica que se acreditava existir entre o material dos stios, sobretudo os da
Ilha de Sorobabel sem, contudo, pretender utilizar as informaes na definio de um perfil
tcnico desse material. Estabelecida a similitude tcnica, poder-se-ia estabelecer um tempo
tcnico para o Stio Ilha de Sorobabel, com estratigrafia, mas sem datao.
1- Macro -anlise.
Os artefatos cermicos, recipientes ou no, foram avaliados em um conjunto geral,
atravs de uma observao direta, conforme referncia anterior.
267
FIGURA 36
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QUADRO III
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FIGURA 41
277
com areia, com uma parede reta, cuja espessura varia de 1,0cm na base a 0,6cm na borda de
lbio arredondado; escura nas duas superfcies, que so bem alisadas (V. Fig. 41, Sg1 do
Grupo III).
Vasilhame confeccionado em pasta fina (Fossa 1), com areia de gros de quartzo
modos. alisado na superfcie interna e polido na externa, de cor preta nas duas superfcies,
com vestgios de pintura vermelha na externa. Mede 4,8cm de altura e 14,0cm de dimetro na
borda, que, como a parede, tambm reta, terminando em lbio arredondado externamente,
com ngulo interno. A espessura varia de 0,8cm a 0,4cm na borda, com a base plana de 6,0cm
de dimetro.
Cermica (Fossa 6), confeccionada em pasta fina com areia, medindo 9,8cm de altura e
25cm de dimetro na borda, de lbio arredondado, com ngulo interno. A parede reta tem
1,0cm de espessura e o lbio 0,6cm. A base hipoteticamente plana. O fragmento cermico
apresenta a tentativa de abertura de um furo de 0,3cm de dimetro a 1,5cm do limite da borda.
Subgrupo 2
Cermica (Fossa 13) com 6,5cm de altura e 23,0cm de abertura, de base arredondada
com 4,0cm de dimetro. A parede com 0,6 cm de espessura, reduzindo-se a 0,4cm na borda,
ligeiramente extrovertida, que termina em lbio arredondado; bem alisada na superfcie
interna, pintada em vermelho, e polida externamente, na cor preta, foi confeccionada em pasta
muito fina, com aditivo de areia (V. Fig 41, Sg2 do Grupo III).
Recipiente confeccionado em pasta fina (Fossa 1), apesar de grandes e raros gros de
quartzo. Mede 6,0cm de altura, com abertura de 46,0cm de dimetro. Est bem alisado interna
e externamente, de cor preta nas duas superfcies, com vestgio de pintura vermelha na interna.
A parede reta, com espessura de 0,8cm atinge 0,5cm na borda, de lbio arredondado, com
ngulo interno. A base, arredondada, hipottica.
Cermica (Fossa 3) de 4,0cm de altura, com dimetro de 28,0cm na abertura, com
parede ligeiramente curva para o interior, de lbio reto e base hipoteticamente arredondada.A
espessura da parede mede de 1,0cm a 0,6cm. O tratamento foi o alisado, mas apresenta
concreo de cal, interna e externamente.
Grupo IV.
Assim como o grupo anterior, compe-se de artefatos caboclos ou neobrasileiros, de
pequenas dimenses de formas semi-abertas, com utilidade nas tarefas cotidianas,
distinguveis entre si pela morfologia: subgrupo 1, de pequenos artefatos arredondados
(tigelas), subgrupo 2, de objetos semelhantes a jarras, e subgrupo 3, de recipientes foliceos
(Fig. 41).
Subgrupo 1
Pequena cermica (Fossa 5), confeccionada em pasta fina com areia, com 5,1cm de
altura, 7,7cm de abertura na borda e 8,4cm de dimetro no bojo, o que revela uma ligeira
convexidade da parede em relao borda, de lbio arredondado. A base quase plana tem
3,5cm de dimetro e a espessura varia entre 0,4 e 0,3cm; confeccionada em pasta fina, com
areia, foi bem alisada na superfcie interna e polida, na externa, sem pintura ou qualquer outro
tipo de decorao (V. Fig. 36.C e 41, Sg1 do Grupo IV).
Recipiente pequeno (Fossa 21), com 6,0cm de altura e 11,0cm de abertura na borda de
lbio arredondado, confeccionado em pasta muito fina, com areia de raros gros de quartzo, de
espessura que varia entre 0,7cm a 0,5cm, da base borda, com parede ligeiramente cncava.
O lbio reto finalizando uma borda cncava. O tratamento da superfcie o alisado, muito
bom interna e externamente, embora este lado esteja parcialmente degradado. Na parte interna
h vestgios de cal. A base (hipottica) arredondada.
Vasilhame (Fossa 3) com 9,2cm de altura e 13,5cm de dimetro na borda, de lbio
arredondado, que finaliza uma parede cncava, de 1,0cm a 0,4cm de espessura da parte
279
inferior borda. Confeccionada em pasta fina, com aditivo de areia, por ausncia da base, a
esta atribuda, hipoteticamente, uma forma redonda.
Cermica (Fossa 1) confeccionada em pasta fina com areia, de parede cncava, borda
reta, de lbio arredondado, medindo entre 1,0cm a 0,7cm de espessura, desde a parte inferior.
Tem 7,7cm de altura e 11,0cm de dimetro na abertura. A base (hipottica) arredondada. O
tratamento da superfcie foi o alisamento, estando a superfcie externa alterada por
descamao e a interna, avermelhada, com vestgios de cal.
Subgrupo 2
Objeto em forma de vaso (Fossa 19), semelhante a recipientes cujo formato (bojo
baixo, com pescoo e borda retrovertida) os Pankararu continuam a modelar suas jarras; tem
23,5cm de altura, base plana com 4,0cm de dimetro, bojo com 27,8cm de dimetro, abertura
na borda de 27,2cm e pescoo de 20,0cm (3,0cm abaixo da borda); a espessura varia de 2,0cm
no bojo, a 2,4cm no pescoo e a 0,9cm na borda, de lbio arredondado; essa pea apresenta a
base de um aplique, possivelmente uma asa; o tratamento final foi o alisamento (V. Fig. 41,
Sg2 do Grupo IV).
Subgrupo 3
Recipiente de formato foliceo (Fossa 6), semelhante ao fabricado atualmente pelos
Pankararu, confeccionado em pasta fina com areia, tem uma altura ou profundidade de 6,5cm,
abert ura na dimenso maior de 16,0cm e na menor, 13,5cm; a parede mede 0,8 a 0,3 cm de
espessura e termina em borda ligeiramente retrovertida, de lbio afilado, tendo recebido um
polimento como tratamento final nas duas superfcies. A base arredondada, tem 3,0cm de
dimetro, o que d pea um equilbrio precrio, devido forma um pouco alongada (V.Fig.
36.C e 41, Sg3 do Grupo IV).
Grupo V.
Desse grupo fazem parte artefatos coloniais e pr-histricos, destinados a prticas
diversas, desde as de subsistncia s relacionadas com rituais, bem como peas
complementares de outros vasilhames (V. Fig. 36.D).
Subgrupo 1
Formado por peas relacionadas atividades de subsistncia.
Peso de rede, da Gruta do Padre. Em forma cilndrica, vazada, foi confeccionado em
areia fina, mal alisado, contendo um fragmento ltico para servir como arco de sustentao em
uma das extremidades; mede 6,1cm de comprimento por 3,4cm de dimetro, com aberturas
nas extremidades de 1,6 e 1,8cm, em uma das quais foi inserido atravessado na abertura um
fragmento ltico, como uma ala (V. Fig. 36.D).
Peso encontrado, da Misso Nossa Senhora do (Q 8), de mesmo formato, apresenta
as mesmas caractersticas do anterior, e foi confeccionado tambm em pasta com are ia fina,
mal alisado, medindo 7,0cm de comprimento por 4,6cm de dimetro, com uma das aberturas
em 1,7cm de dimetro e a oposta, 1,4cm, enquanto a parede tem em mdia uma espessura de
0,8 a 1,5cm, muito semelhante ao da Gruta do Padre. Um terceiro peso foi identificado atravs
de um fragmento encontrado na Fossa 1, aparentemente com medidas semelhantes aos dois
anteriores (V. Fig. 36.D).
Subgrupo 2
Composto por objetos relacionados a rituais, piteiras e cachimbos, coletados na Misso
Nossa Senhora do .
As piteiras so confeccionadas em argila, de cor cinzenta. Fragmentadas, a primeira
mede no que restou da parte labial, 3,2cm, por 1,3 de espessura e 2,2cm de largura, onde um
furo tem 0,4cm. A pea alarga -se em direo ao que seria a outra extremidade. Essa pea foi
coletada no estrato I do Stio Ilha de Sorobabel. A segunda, encontrada no estrato III desse
stio, possua dimenses maiores. Tambm fragmentada na altura do encaixe do corpo do
280
cachimbo, mede 5,2cm de comprimento por 4,8cm de largura e 1,5cm de espessura, na parte
labial tem 2,0cm de largura, com uma abertura de 0,5cm. O fragmento de uma terceira piteira
ou tubo de cachimbo foi coletado na Fossa 6, que, reduzido a 2,0cm de comprimento, tem
1,0cm de dimetro (V. Fig. 36.D).
Corpo de pequeno cachimbo, fragmentado longitudinalmente, fabricado em pasta fina,
aditivo em areia, com decorao plstica de crculos concntricos (Fossa 12). Fragmento de
cachimbo muito pequeno, reduzido a 1,2cm de comprimento, provavelmente a parte labial,
com 1,8cm de dimetro medindo, confeccionado em pasta fina, sem decorao (Fossa 17) e
um outro, em condies semelhantes, resgatado na Fossa 6, da Misso N. S. do (V. Fig.
36.D).
Subgrupo 3
Composto por peas usadas na artesania, como as rodas de fuso.
Essas peas esto confeccionadas em pasta fina.Uma, mede 4,3cm de dimetro, com
espessura de 0,80cm, de cor escura, desgastada na borda, resgatada na camada superficial do
stio Ilha de Sorobabel (V. Fig. 36). A metade de uma roda de fuso coletada no muro do ptio,
na Q10 da Misso Nossa Senhora do , com um dimetro de 4,2cm e espessura de 0,7cm; um
fragmento de uma outra, foi encontrado na Fossa 18, sem possibilidades de se determinar as
medidas, assim como um segundo, resgatado na Fossa 1; o exemplar completa desse stio foi
encontrado na Fossa 17, com 4,0cm de dimetro e 0,8 de espessura.
Subgrupo 4
Composto por peas complementares, como apliques, asas, alas e cabos de recipientes
resgatados na Misso Nossa Senhora do (V. Fig. 36.D).
Apliques (2) da Fossa 6, confeccionados em argila, com formato cnico alongado, que
poderiam ter decorado alguma pea cermica. O primeiro mede 2,8cm de comprimento, com
dimetro de 1,5cm na base, de cor escura, polido e decorado. O segundo, de cor cinza, bem
alisado, apresenta aditivo em areia fina e mede 4,6cm de comprimento por 1,4cm de dimetro
na base.
Ala de vasilhame, confeccionada em pasta fina de argila com areia, alisada, mede
7,0cm de comprimento, com dimetro de 2,1cm (Fossa 17).
Cabo de vasilhame em argila com aditivo de areia, compondo uma pasta muito fina,
com 7,5cm de comprimento por 3,0cm de dimetro, chanfrado na base (F 17). Um cabo
fragmentado (poro proximal), em pasta fina, bem alisado, pintado de vermelho, mas mal
modelado, medindo 4,2cm por 2,2cm de dimetro na base; de forma cilndrica, estreita -se em
direo extremidade (Fossa 12). Um terceiro cabo de vasilhame (Fossa 15), em terracota, de
8,0cm de comprimento por 2,7cm de dimetro na base, com depresses que correspondem a
trs dedos, mal alisado e modelado. Os trs so obviamente de forma cilndrica.
Asa semicircular (Fossa 12), em pasta fina, de 1,5 x 1,5cm, com 0,6cm de espessura,
apropriada para pequenos recipientes, do tipo aplicado perto da borda, ainda fabricado pelos
Pankararu nos dias atuais.
Grupo VI
Desse grupo faz parte a matria-prima para a confeco artesanal da cermica, bolo de
argila ou outro material, natural ou trabalhado. Bolos de argila natural foram coletados na
Misso Nossa Senhora do , um na Fossa 5 e 11, um trabalhado, com vazios, na Fossa 1 e
um outro amassado na Fossa 16 (V. Fig. 36.A). Quatro bolos de caulim natural tambm
compuseram as fossas desse stio, quatro na Fossa 1 e um, na Fossa 15. No stio Ilha de
Sorobabel, o caulim foi encontrado no estrato I, em oito pedaos, dos quais dois estavam
preparados, e trs naturais, na camada II e o restante, na III. A argila foi encontrada em estado
natural no estrato I e formando um grande bloco, na camada superficial. Ainda foi resgatado
nesse stio um bolo de ocre branco, no estrato III.
281
FIGURA 42
283
-faiana esmaltada em branco, com ba ndagem em azul claro e motivos em azul cobalto, no
campo entre a bandagem e o limite da borda, variante da borda da Fossa 9, por isso
considerada variante do Grupo 01, motivo 05 de Vila Flor (Fossa 17);
-faiana esmaltada em branco, com decorao em linhas concntricas em azul e motivo
complexo vinhoso aplicada em fundo de prato, variante do Grupo 04, motivo 31 de Vila Flor
(Fossa 20);
-cermica esmaltada em branco, interna e externamente, decorada com motivo em preto na
superfcie externa (Fossa 5);
-cermica em terracota (2 fragmentos), polida, com possibilidade de ser de origem local
(Fossa 6);
-cermica popular em terracota, torneada (Fossa 17 e 18);
-cermica em terracota (2 fragmentos), possivelmente de origem local (Fossa 12);
-porcelana chinesa (fragmento de borda de xcara) do sculo XVIII, decorada em azul escuro e
hortnsia, padro Macau (Fossa 13);
-xcara em porcelana chinesa, branca com decorao em azul (Fossa 6);
-porcelana da Companhia das ndias Ocidentais, da primeira metade do sculo XVI II, perodo
Kiang Long, possivelmente xcaras, duas brancas com decorao em azul hortnsia e azul
cobalto (1 fragmento de borda e 1 bojo) e duas outras com trs linhas paralelas na borda e
linha dupla com motivo complexo no corpo, em azul hortnsia (Fossa 17);
-cermica popular vitrificada base de sal e enxofre, produzida a partir do sculo XVIII
(Q7a);
-faiana branca do sculo XVIII, com bandagem em azul (Q5a, Fossas 6, 12 e 15);
-cermica de uso domstico, tambm do sculo XVIII, branca com esmalte estanhfero,
decorada com faixa azul cobalto na borda (Q5a e Fossa 15);
-faiana, em esmalte branco com bandagem azul na borda, possivelmente de tigela, do sculo
XVIII, que pode ser relaciona ao Grupo 01, motivo 01 de Vila Flor, RN (Fossa 6);
-faiana branca fragmentada (Fossas 4, 12, 14 e 18), sendo uma de borda de pequena caneca
(Fossa 6);
-cermica com vitrificao em sal, provavelmente de produo local (Fossa 12);
-faiana em esmalte branco com decorao em azul e vinhoso, padro arranhes, que pode ser
uma variante do Grupo 4, motivo 35 de Vila Flor (Fossas 8 e 11);
-faiana em esmalte branco, estanhfero, com decorao em azul e vinhoso, possvel variante
do Grupo 02, motivo 26 (Fossa 16);
-cermica em terracota, possivelmente pequena pea de mesa, pintada em vermelho com
motivos em branco, na borda muito fina, reforada (Fossa 15);
-faiana branca com vestgios de decorao em azul em fundo de prato (Fossa 15);
-cermicas em terracota, decoradas em vermelho, 2 da camada superficial do stio de
Sorobabel, e 2 do estrato I, e 1 do estrato II, com motivos diversos, possivelmente pequenas
peas de mesa (V. Fig. 42);
-cermica popular torneada, em terracota, possivelmente um prato (Q 5a);
No Stio Ilha de Sorobabel foram encontradas as peas abaixo:
-cachimbo fragmentado, em cermica decorada de vermelho, em torno da abertura do fornilho
(Estrato II);
-cermica popular, em terracota, pintada de vermelho, decorada com motivos em branco,
resgatada do estrato I;
-borda de cermica vidrada a enxofre, coletada no estrato II;
-cermica popular esmaltada em branco, em 2 fragmentos com tarja nica paralela borda,
nas cores azul e marrom, encontrados nos estratos I e II, respectivamente;
-cermica popular, em terracota, torneada, encontrada em inmeros fragmentos, na superfcie
e camada superficial.
285
Um outro grupo, importado da cultura europia, mas de confeco local, por isso
considerado apenas de influncia exgena, foi formado pela peas de canaleta, tijolo, telha,
friso, relacionadas construo moderna, inse ridas nos rituais de inumao praticados pelos
habitantes locais. Fragmentos desse material foram encontrados na composio das estruturas
das fossas da Misso Nossa Senhora do e no Stio Ilha de Sorobabel. A escria vtrea fazia
parte da estrutura das Fossas 3 e 4; um fragmento de tijolo, da Fossa 1; dois fragmentos de
telha e um de tijolo, da Fossa 1; sete fragmentos de telha, da Fossa 12, trs, das Fossas 6 e 14,
e nas Fossas 2, 15, 17, um fragmento em cada. No stio Ilha de Sorobabel, na camada I, a telha
estava representada por um fragmento.
As canaletas medem 1,0cm de espessura em mdia e dimetro de 6,0cm a 3,5cm,
confeccionadas em pedra moda, com alto teor de xido de ferro, submetidas a alta
temperatura, em um processo de impermeabilizao por vidrao*. A vitrificao estanhfera
foi tentada em uma das peas, na superfcie interna. A moldagem em madeira est
testemunhada na face interna desses objetos e nos fragmentos de madeira impermeabilizados
da Fossa 12. Fragmentos de canaletas foram coletados na Fossa 1 (3 fragmentos), F 6 (1
fragmento), F19 (5 fragmentos), F 21 (2 fragmentos) e na Q 37 da Misso Nossa Senhora do
(V. Fig. 35).
De um modo geral, na rea de Itaparica os artefatos cermicos ainda podem constituir
duas grandes classes: a utilitria e a construtiva. Na primeira, incluem-se os oriundos da prhistrica, os coloniais ou neobrasileiros, mestios ou caboclos por possuir elementos da
cultura exgena e da local, e os europeus, importados ou confeccionados na Colnia, com o
uso de torno, mas mantendo as caractersticas dos produzidos na Metrpole. Da segunda
classe, constam telha, tijolo, ladrilho, friso e canaleta, esta com trao de impermeabilizao
interna base de cal, aplicada antes do processo de vitrificao. Sobre a canaleta aventa -se a
hiptese de uma tentativa de substituio de bicames* em madeira ou telhes, vedados por
betume, utilizados no perodo colonial como condutos. Provavelmente moldada, foi
confeccionada base de xido de ferro, o que sobremaneira contribui para uma suficiente
impermeabilizao externa. Esses fragmentos foram encontrados na Fossa 19 e outras reas da
Misso Nossa Senhora do .
2- Micro-anlise (macro e microscpica).
A anlise microscpica foi um recurso utilizado em um primeiro momento para
comprovar, ou no, as caractersticas da pasta cermica captadas somente pela percepo
sensrio - visual. Os procedimentos da observao direta foram confirmados pela utilizao de
uma lupa que ampliou as amostras em 16, 25 e 40 vezes. Em um segundo mo mento buscou-se
identificar a composio das amostras mediante a anlise qumica de algumas delas (Anexos
IX e X). Como recursos mais acurados utilizou-se a Fluorescncia X e a Difrao de Raios X.
A espectrometria de Fluorescncia X uma tcnica de anlise elementar no
destrutiva. Uma fonte de raios X bombardeia a amostra e excita os electrons que mudaro de
camadas e no retorno ao estado normal emitiro energias caractersticas de cada elemento.
Esta tcnica fornece a composio da amostra sob a forma de espectros com o comprimento
de onda dos elementos correspondentes. No caso de cermicas ou pigmentos pr-histricos,
como resultado da anlise, ocorre a presena dominante de alguns elementos como Fe, Ti, Si,
Al, Zn, K e o utros elementos em menor quantidade - os elementos traos - ou seja aqueles que
participam da anlise em quantidades inferiores a 0,1% mas que so imprescindveis para as
relaes de identidade entre os ocres. Os diagramas obtidos foram considerados para as
unidades cermicas nas quais estavam inseridos os fragmentos analisados.
A difrao de Raios X uma tcnica de anlise estrutural. Quando um feixe de raios X
atinge a superfcie de um cristal provoca uma expanso de energia e o efeito cumulativo
provoca a difrao que caracterizar a estrutura que estiver sendo analisada. O resultado dessa
286
anlise ser sempre o de uma estrutura como hematita, goetita, caolim ...
As amostras foram selecionadas entre os fragmentos das unidades de maior
representatividade da cermica nativa e dos artefatos de influncia exgena tijolo, telha,
canaleta e friso, com o objetivo de se verificar a presena de caractersticas da cermica nativa
nos novos artefatos introduzidos no universo da olaria local. Foram selecionadas: as seguintes
amostras: 1 de cermica da Misso Nossa Senhora da Assuno (NSA), 1 da Gruta do Padre
(GP), 5 da Misso Nossa Senhora do (NSO), 2 do Stio Ilha de Sorobabel (So); 1 de tijolo, 1
de friso, 1 de telha e 1 de canaleta da Misso Nossa Senhora do ; 1 de telha e 1 de tijolo da
Misso Nossa Senhora da Assuno. Como referncia de cermica moderna foi analisada uma
amostra da cermica Pankararu. Sedimento coletado na Misso e material corante e sedimento
queimado, na Gruta do Padre, alm de material de telha, tijolo e friso foram submetidos
anlise em laboratrio, possibilitando uma melhor caracterizao desse material. Quanto
canaleta, a impregnao do betume na pea impediu, por enquanto, uma anlise dessa matria,
necessitando de outras experincias para definir sua comp osio (V. Fig. 35; Anexos IX e X).
Essa anlise acrescentou observao direta a informao da existncia de microfibras
na pasta, alm de confirmar a presena ou no de pintura nas superfcies.
A composio qumica do acervo cermico de um stio pode indicar se, ao longo do
tempo, houve mudana ou no na transformao da matria -prima em pasta, alm de informar
sobre a origem dessa matria -prima, importante para a identificao dos espaos explorados
pelo grupo ceramista, permitindo inferncias sobre a vida cotidiana no grupo em seus
deslocamentos pelo seu territrio
As amostras dos stios Ilha de Sorobabel, em nmero de doze, sendo uma da urna 1 e 1
da urna 2 e as demais procedentes da escavao, foram submetidas a exame microscpico
(Anexo XI), das quais trs foram levadas a exame difratomtrico, juntamente com quatro
amostras da Misso Nossa Senhora do . A comparao dos diagramas revelou que uma
amostra da Fossa 1 da Misso, uma do estrato II e uma do estrato III do stio Ilha de Sorobabel
eram id nticas, ou seja, a frmula qumica das amostras indicava a presena de biotita e
moscovita na composio da textura da pasta, enfim, que as cermicas haviam sido
confeccionadas com matria -prima de mesma origem. Essa coincidncia nos diagramas
aponta para uma permanncia no uso de uma mesma fonte de recurso ao longo do tempo, por
um grupo residente permanentemente no local. A terceira amostra do stio Ilha de Sorobabel,
da urna 1, apresentou apenas moscovita. As da Misso Nossa Senhora do apresentaram os
seguintes resultados: a da Fossa 11, a augita; uma segunda da Fossa 1, a ilita e traos de
caolinita; e a da Fossa 19, goetita e caolinita em uma camada vermelha e calcita e epidoto, em
uma camada preta. Pode-se constatar a variedade entre diferentes fossas e em um mesmo
local. O resultado da amostra da Fossa 19 indica uma cermica engobada com caolinita e o da
Fossa 1, um banho com esse mineral.
Nos stios da ilha de Sorobabel esse material estava associado a outros de origem,
inquestionavelmente, exgena: as peas de metal, como taramelas e presilhas de fechadura de
arca, pregos, cabos e lminas de faca, e as peas de adorno, como as contas de pasta de vidro
da Urna 1 do Stio Ilha de Sorobabel. A cermica tradicional, contudo, estava presente na vida
cotidiana dos habitantes locais, inclusive, compondo, as estruturas de inumao, junto com
outros materiais tambm tradicionais. Entre esses, foram coletados contas de calcrio polido,
coletadas nas Urnas 3 e 4 e do estrato I ao III do stio Ilha de Sorobabel, suficientes para
compor colares, assim como nas proximidades do forno, na Q10 da Misso Nossa Senhora do
. Outro material tradicional usado na vida cotidiana, associado cermica at como
componentes nos rituais locais, foi o ltico, desde objetos lascados e polidos a peas brutas, na
Gruta do Padre e nos stios da ilha de Sorobabel.
287
proximal de mandbula, com formen direito; fragmento de atlas e xis; fragmento de maxilar
e mandbula; patela direita; fragmento de cbito proximal esquerdo (jovem);
-ossos de animais: vrtebra de peixe;maxilar e mandbula de roedor; ossos longos de aves e
roedores; diversos fragmentos de pequenos animais (roedores?).
Fossa 1:
-ossos humanos: a 65cm, fragmento de cbito, proximal esquerdo, de mandbula direita, com
todas as fossas dentrias (do canino ao 3 molar), de maxilar (2) e da asa de ilaco ( 14 anos)
fragmento de crnio, falanges, vrtebras, costelas, ossos longos; corpo de vrtebra cervical,
apresentando sinal de ocre; fragmento de parte petrosa (2), direita e esquerda; no fundo da
fossa (entre 65 e 75cm), calcnio direito, tlus direito, fragmento de falange, de crnio, de
vrtebras, fragmento distal de tbia direita, proximal de cbito direito e meso-distal de fbula
esquerda, patelas direita e esquerda (adulto), e patela direita (jovem).
Sobre as pedras da base da Fossa 1:
-ossos humanos: patelas, direita e esquerda, tlus esquerdo (2), epfise distal de cbito, ilaco
direito de recm-nascido, epfise proximal de mandbula com formen direita, fragmento de
atlas e de molar, cabea de fmur, fragmento meso-distal de fmur, fragmentos diversos sem
identificao;
-ossos de animais: vrtebras de peixe, maxilar,ossos longos e fragmentos diversos de roedores,
mandbula de marsupial e artefatos (contas de colar) em tbias de ave.
Urna da Fossa 1:
-ossos de animais: vrtebra de peixe, ossos longos de roedores, mandbula de marsupial,
vrtebra de candeo e artefatos em ossos longos de ave (pingentes).
Fossa 2:
-ossos humanos: fragmentos diversos de ossos longos, falanges, costelas, vrtebras (alguns
carbonizados), xis (2), calcneo direito (2), parte petrosa, direita e esquerda, corpo de
vrtebra de jovem ( 2 a 3 anos), fragmento distal de fmur de jovem ( 7 anos), fragmento
distal de fmur sem epfise de jovem ( 7 anos);
-ossos de animais: diversos fragmentos de pequenos roedores e artefato em mero de ave
(seco meso-distal com 2 perfuraes laterais, para uso como pingente).
Fundo da Fossa 2:
-ossos humanos: fragmentos de maxilar (20) com fossas dentrias, incisivo central com
trtaro, interno e externo, fragmento de incisivo lateral e frontal, de canino, de molar (30), de
razes (20),capas de molar (2) ainda no sado, fragmentos diversos.
Fossa 3:
Ossos humanos: parte petrosa esquerda, fragmento distal de mero esquerdo e direito, patela
direita (2), cabeas de fmur (1 indivduo jovem), cabeas de rdio, cbito, meso-proximal
direito (2), parte distal de tbia, acetbulo de espdua esquerda, fragmento de maxilar (jovem),
apresentando fossas dentrias do canino ao molar, de maxilar direito (adulto), apresentando
fossas dentrias e fragmentos diversos;
-ossos de animais: vrtebra de peixe, parte meso-proximal de fmur roedor, parte meso-distal
de
tbia de roedor.
Fossa 4:
-ossos humanos: patela esquerda;
-ossos de animais: diversos fragmentos de pequenos animais.
Estrato 2:
-ossos humanos: a 75cm, ossos longos fragmentados, parte petrosa esquerda, fragmentos de
falanges, vrtebras, crnio, costelas, calcneo direito e mero (poro mesial); no fundo do
abrigo, calcneo esquerdo;
ossos de animais: no fundo do abrigo, falange de pequenos animais e fragmentos diversos;
289
FIGURA 43
292
FIGURA 44
293
escurecida, ou brilhante, de cor amarelada (Botella et alii 2000). Os ossos com ocre
apresentavam-no em reas bem delimitadas, no podendo ser confundido com a colorao
provocada pela queima. A localizao das manchas de ocre lembra uma possvel asperso de
ocre lquido.Alguns ossos estavam transformados em artefatos (V. Fig. 43 e 44).
As conchas pelecpodes foram resgatadas em fragmentos na Fossa 15, 6, 10, e 19, um
em cada estrutura; uma completa na Fossa 14, junto com um fragmento, e uma outra na Fossa
5; um fragmento e duas conchas completas no enterramento da Fossa 17; nove fragmentos
foram retirados das Fossas 1, 12 e 13, trs de cada estrutura; dois fragmentos na
Fossa 18 e quatro, na Fossa 2; uma concha quase inteira na Fossa 7; uma completa no muro,
na Q 16, e treze fragmentos tambm no muro, na Q 10; trs fragmentos na Fossa 4, dos quais,
dois com ptina; um fragmento na Fossa 9, associado a uma gastrpode. Na Fossa 15, a
concha estava associada a uma casca de ovo de ema.
Material sseo das fossas funerrias.
Esse material foi resgatado de estruturas de enterramento denominadas fossas, pelas
suas caractersticas, e separado em grupos, mediante o estado de conservao com
possibilidade de identificao e, em uma segunda fase, de acordo com os traos de interveno
humana direta, anterior deposio nas fossas, como cortes de descarnamento, traos de
tentativa de seccionamento simplesmente ou para obteno de plaquetas, ou alterao
posterior perda das partes moles, com a presena de ocre.
O aspecto relacionado seco dos ossos significativo, te ndo em vista que em altas
temperaturas o material osteolgico pode se fraturar. O corte dos ossos na Ilha de Sorobabel,
seja no stio desse nome ou na Misso segue um padro, para cada tipo de osso. Nos ossos
chatos, as costelas, o corte se inicia na parte interna e se completa por fraturamento; dessa
forma, no lado interno o corte deixa uma superfcie regular, como se tivesse sido serrada e do
lado externo apresenta -se irregular, pelo quebramento. As falanges foram cortadas
longitudinalmente. A maioria dos cortes foi feita de um s golpe, do qual resultaram
lascamentos na extremidade cortada do osso, quando fresco, ou fissuras, quando seco. As
tentativas de corte transversais e longitudinais foram constatadas nos vestgios, um ou dois,
deixados pelo objeto cortante, na superfcie ssea, e podem corresponder a traos do ato de
descarnamento (Botella et alii 2000). Os cortes foram realizados quando os ossos em sua
maioria, j estavam secos, no necessitando de fraturamento para complet-los. Em geral, os
cortes em vala, indicadores da inteno de retirada de plaqueta quando a ao no foi
completada, foram observados em ossos chatos, como a costela de cervdeo ou taiassudeo
que forneceu o exemplar de plaqueta, encontrada na Fossa 17, com as dimenses de 2,5 x 0,7
x 0,3 cm. Um outro artefato em osso, resgatado nessa Fossa, foi uma ponta em osso de
bovdeo, com talhos bem orientados na direo longitudinal, evitando a curvatura natural do
osso, e com a finalidade de obter um artefato alongado. Uma semelhante fo i coletada na Fossa
6 e uma menor na Fossa 1 ( V. Fig. 44).
Apenas cinco Fossas apresentaram um material com todas essas condies, as de
nmero 2, 6, 9, 12 e 17, esta com enterramento humano. As de nmero 3, 14 e 21 no
apresentaram material em condies de ser identificado, semelhante ao encontrado nas urnas
da Ilha, nas quais os ossos estavam pulverizados ou muito fragmentados, o que indicaria uma
carbonizao de osso seco. Nas demais fossas, o material em condies de identificao no
apresentou caracte rsticas especiais, a no ser o esbranquiamento com alterao de textura,
perda de matria e opacidade o que indicaria um cozimento em baixa temperatura por tempo
prolongado (Botella et alii 2000).
Nas cinco Fossas em que o material osteolgico apresentou caractersticas especiais,
pde ser observado o bom estado de conservao, a maior parte brilhante, na cor amarelada e,
em menor quantidade, esbranquiado, indicando uma perda das partes moles por cozimento. A
294
Fossa 17 com inumao humana, apresentou algumas costelas e vrtebras, ossos longos
fragmentados, crnios incompletos, em posio que indicava que os dois esqueletos estavam
articulados, enterramentos primrios portanto, um deles anunciado por duas bivalves
(Pelecypoda). A Fossa 19 continha um osso humano, o fragmento de uma falange.
A matria ssea desse stio com caractersticas especficas, representante dos
espcimes da fauna local (V. Fig. 43 e 44), estava assim distribuda nessas cinco fossas:
Fossa 1- uma ponta, com trao de corte, em osso longo de animal de grande porte;
Fossa 6- uma ponta, obtida na longitude do osso longo de bovdeo ou eqdeo, com diversos
lascamentos para aguar uma das extremidades;
Fossa 9- fragmento mesial de osso longo de bovdeo (ou eqdeo), com marca de ocre; um
pequeno fragmento sseo com traos de cortes em descarnamento; poro distal superior de
osso longo de bovdeo ou eqdeo, com vrios traos de cortes, em tentativas e acerto, no
seccionamento transversal e longitudinal do material;
Fossa 12 fragmento distal superior de osso longo de bovdeo ou eqdeo, com marcas de
ocre, de cortes por descarnamento prximos epfise, em parte retirada por corte; fragmento
mesial de osso longo de bovdeo (ou eqdeo), cortado transversalmente na poro distal
inferior, com marcas de ocre; um outro, fragmento mesial de osso longo, com evidncia
acentuada da pintura com ocre; fragmento distal superior de osso longo de bovdeo ou
eqdeo, com traos de cortes em seccionamento transversal, bastante regular; costela de
porco-do-mato, fraturada em um lado e cortada regularmente no outro, com marca de ocre;
fragmento distal superior de osso de cervdeo, com marca de ocre, cortado e com traos de
cortes na execuo do corte; alguns ossos dassa fossa haviam sido cremados provavelmente
acima de 700C.
Fossa 17 um fragmento mesial de osso longo de animal de mdio porte e dois de animal de
mdio a pequeno porte, com marcas de ocre, cortado em uma das extremidades e, na outra,
cortado com finalizao em fratura; fragmento mesial de animal de porte mdio com corte
regular em uma das extremidades e corte complementado com quebramento na outra, traos
de corte transversais como tentativas de seco e mancha de ocre;um fragmento mesial de
osso longo de cervdeo ou taiassudeo, cortado nas duas extremidades, com finalizao em
fraturamento; extremidade superior de um osso longo de bovdeo ou eqdeo, seccionado aps
vrias tentativas, com superfcie de aspecto irregular, com mancha de ocre; uma ponta em
osso com mancha de ocre na parte interna; plaqueta de costela de cervdeo ou taiassudeo.
Nas demais Fossas, exceo da 3, 14 e 21, cujo material no foi identificado, os
restos sseos identificaram os seguintes animais:
- bovdeo, nas Fossas 5, 6, 7, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 17 e 18; sem uma possibilidade de
diferenciao entre bovdeo e eqdeo, na Fossa 8;
- cervdeo ou taiassudeo, sem possibilidade de diferenciao, nas Fossas 2, 4, 5, 9, 15, 16, 17
e 20; apenas cervdeo, na 6 e porco-do-mato, na 12 e 18;
- candeo, nas Fossas 11 e 12;
- tatu, nas Fossas 1, 5, 6 e 12;
- cotia, nas Fossas 4, 10 e 12;
- roedores pequenos, indiferenciados (pre ou moc), nas Fossas 4, 5, 8 e 11;
- ave passeriforme, nas Fossas 2, 5, 6, 15 e 19;
- galinceo, nas Fossas 6 e 12;
- peixe, nas Fossas 1, 2, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 12, 13, 16, 17 e 18.
Nessa relao, percebe-se uma variabilidade na composio do acompanhamento
funerrio que poderia oferecer suficientes dados sobre esse costume inumatrio, no fosse a
insuficincia de informao decorrente da impossibilidade de se identificar todo o material
depositado nessas fossas.
295
FIGURA 45
297
Misso, localizavam-se os enterramentos. Dessa informao, pode-se deduzir que pelo menos
entre os Tux, ou Rodelas como se autodenominam, na aldeia mais antiga do mundo no
havia a prtica inumatria na rea de habitao. No se pode esquecer, contudo, que
declaravam que o etnnimo Rodelas devia -se ao costume dos antigos de cortar os membros
de seus mortos em pedaos e conserv-los em cinzas dentro dos vasilhames. Os Pankararu,
habitantes da Misso durante sua fase ativa, informaram que no Brejo dos Padres os mortos
eram enterrados nos abrigos. Sem uma referncia direta cremao, afirmavam que sobre os
mortos era colocada uma camada de madeira, voltando o local a ser utilizado quantas vezes
fosse necessrio. No mencionaram, contudo, a abertura de fossas para deposio dos restos
cremados.
As inumaes em fossas na rea interna do ptio da Misso (Fig.46), apresentavam
alguma semelhana com a do Stio Ilha de Sorobabel, distante apenas 300m a nordeste da
Misso. Essas estruturas que se destacavam do terreno em volta, devido ao seu preenchimento
com sedimento solto misturado a cin zas, apresentaram ossos de animais de grande, mdio e
pequeno porte, artefatos de origem europia, artefatos de pedra ou material bruto, material da
malacofauna, cermica neobrasileira fragmentada, algumas podendo ser reconstitudas em sua
forma, alm de um p branco oriundo dos ossos em decomposio, queimados, e da cal
colocada em alguns deles. Uma certa quantidade desse material, em torno de 1m, estava
depositado em uma das dependncias do templo. As fossas, algumas unidas parecendo formar
um conjunto, possuam formas elpticas, variando as dimenses entre 2,0 x 1,5m a 1,5 x 1,0m,
ou circulares, tendo estas um dimetro de 50cm, em mdia ( V. Fig. 33).
A composio dessas estruturas em um primeiro momento permitiu que se deduzisse
tratar-se de locais de descarte do lixo da Misso at que, observando-se a recorrncia dos tipos
de material depositado, pde-se perceber a realizao de um ritual inumatrio. Conforme
referncia anterior, alguns dos ossos de animais estavam pintados de vermelho, outros, com
sinais de utilizao com tentativas ou retiradas de plaquetas para confeco de pingentes.
estando serrada a maioria dos ossos longos, estava com seccionamento regular por cortes
somente ou complementados com fraturamento, mas havia, contudo, expressiva qua ntidade de
material apenas fraturada. Dois esqueletos de infantes mal conservados estavam enterrados
diretamente no solo, acompanhados com algumas peas, inclusive bivalves (Pelecypoda), uma
ao lado de cada crnio, apresentando semelhana com a inumao realizada na mancha de
cabana no stio Ilha de Sorobabel, em que as conchas antecipavam o enterramento. Alm das
bivalves e ossos de animais, foram encontrados dois artefatos nesse material, uma plaqueta, de
osso de cervdeo, e uma ponta, em osso de bovdeo.
A disposio das fossas em dois nveis de enterramento evitou que as do piso superior
perturbassem as do inferior, devido ao espao entre eles,mesmo as superiores apresentando
um desnivelamento entre si, distribudas em dois subnveis.
Alm do material cermico neobrasileiro encontrado nas fossas (V. Quadro III), de
outros artefatos de origem local e das peas exgenas, o acompanhamento de espcies
faunsticas da regio no ritual inumatrio devido abundncia e o tratamento que lhe foi dado,
apresentando, inclusive, vestgios de pintura em ocre, necessita uma referncia parte. Na
relao apresentada no item anterior, observa -se que a Fossa 7 apresentou uma nica espcie
identificvel, a bovdea, assim como a 20, taiassudeo ou cervdeo, sem a possibilid ade de
distino entre uma espcie e outra. As Fossas 1, 13 e 9 continham duas espcies apenas,
peixe e tatu as duas primeiras e peixe e cervdeo, a ltima. As de nmero 2, 10, 11, 15 e 18,
apresentaram trs espcies, em que predominava a bovdea (que no aparece na Fossa 2)
associada a taiassudeo/cervdeo e peixe (Fossa 18), ave passeriforme (Fossa 15), peixe e cotia
(Fossa 10) e roedor e candeo (Fossa 11); na Fossa 2, apenas peixe, cervdeo/taiassudeo e ave
foram identificados. A Fossa 4 destacou-se por apresentar um conjunto sseo composto de
bovdeo, associado a cervdeo/taiassudeo, pequenos roedores indiferenciados, cotia e peixe. A
299
FIGURA 46
300
da duna que caracteriza a ribeira nessa rea, e apresentava uma dimenso em torno de 200 x
30 a 100m. Composto por gravuras, realizadas no afloramento rochoso (Fig. 47), s era visvel
nessa extenso em algumas pocas do ano, devido ao movimento das areias, que
alternadamente cobria e descobria diferentes trechos do stio. Entre 30 a 100m da linha dgua
no perodo de estiagem, alguns grafismos ainda podiam ser avistados em locais em que a
rocha se destacava da deposio arenosa. Essas gravuras representavam a figura humana, uma
delas com objeto na cabea semelhante a cocar, diversas formas no figurativas e ps. A
tcnica utilizada ma is antiga foi a da inciso por abraso, profunda e polida, em que a
antiguidade dos grafismos estava atestada pelo recobrimento de ptina escura, mas sobretudo
brilhante, lustrada pela ao das intempries e das guas do So Francisco. Um grupo das
representaes de composio de linhas curvas ou retas, crculos, ps, zoomorfos e
antropomorfos foram realizados por essa tcnica. As mais recentes, obtidas por inciso por
raspagem, sem a finalizao por abraso, como o antropomorfo com objeto na cabea, ainda
no possuam a ptina lustrosa que caracteriza as mais antigas (V. Fig. 47).
Letreiro do Sobrado,
Neste stio, tambm em Petrolndia, os grafismos compunham um painel
subdividido em a e b e foram executados por inciso profunda por com abraso (Fig. 48). O
painel estava representado por gravuras de tridgitos, ps e bossas os dois ltimos pintados de
vermelho O conjunto de grafismos na extremidade sul do painel 1b, semelhante ao da Pedra
da Moeda, em Glria -BA (Etchevarne 2002:69), representava a genitlia feminina (Martin
1999:414). Representaes dos rgos sexuais encontradas em stios no territrio brasileiro j
foram estudadas por Anthonioz e Monzon (1977), no entanto, no h referncia sobre a
ocorrncia de figuras formando um conjunto, como os de Petrolndia-PE e Glria-BA. O
painel do Letreiro do Sobrado estava isolado e elevado, localizado a 2,20m do solo atual,
elaborado no arenito vermelho. Foram gravados nesse stio tridgitos, um p tambm pintado
de vermelho e ladeado por duas bossas de mesma tcnica, alm de outros grafismos puros (V.
Fig. 48). Essas representaes ocupavam uma rea de 12,0m de comprimento com uma altura
que variava entre 1,0m e 1,5m. No lado norte, a distncia mnima do solo variava entre 0,60m
e 1,20m, mas no restante do paredo as figuras estavam mais distantes do solo, o que faz
supor que foram elaboradas quando a superfcie estava mais acima do nvel atual, podendo
significar a maior perda de solo no lado sul do abrigo, com a destruio das gravuras mais
baixas, a exemplo do fragmento de afiador encontrado em uma fogueira, datada em torno de
1.600 anos (V. Fig. 20 e 22).
Observa-se nesse setor do abrigo uma acentuada salicificao no paredo, responsvel
pela destruio da borda do teto e conseqente perda da linha dgua no lado sul, ampliando
as condies favorveis de degradao s quais os grafismos foram submetidos. As gravuras
foram realizadas exatamente no limite da srie arentica vermelha com a que lhe fica abaixo,
branca e mais compacta no lado norte, porm muito frivel na extremidade sul do abrigo, onde
subsiste o painel mencionado acima. Nesse setor, as gravuras, inclusive traos de afiamento
que abundam no stio, estavam situadas entre 1,50m e 2,20m da superfcie do abrigo.
Riacho do Olho dgua I.
Localizado na serra do Arapu, nas paredes do abrigo tambm conhecido como Pedra
Escrivida, os grafismos foram pintados em trs painis, a maioria na cor vermelha. No painel
Ia1, esto registrados os antropomorfos, alm de outros grafismos no figurativos muito
elaborados (Fig. 49).
Esse painel mede 1,5m de comprimento por 2,15m de altura. O painel Ib est separado
1
303
FIGURA 47
304
FIGURA 48
305
FIGURA 49
306
do anterior por uma fratura no paredo e mede 1,1m de comprimento por 2,75m de altura.
Apresenta alguns grafismos pintados em vermelho semelhantes s gravuras da Pedra do Ing,
na Paraba (Fig. 50). O painel II, sob o qua l foi realizada a escavao, est separado dos
painis I pelo setor de blocos cados do teto e mede 2,8m de comprimento por 2,2m de altura.
Nele se destaca um grafismo gravado e pintado em tonalidade marrom, composto por
semicrculo e linhas convergentes, a imposio de mos em vermelho, em estado vestigial,
alm de figuraes de ps, com superposio de vermelho sobre amarelo, o que, segundo Lage
(1990) pode no configurar a real ordem de realizao dessas pinturas (Fig.51). Essas
representaes, de um mo do geral, assemelham-se s dos stios filiados tradio Agreste.
Riacho do Olho dgua II.
Nesse stio, as pinturas foram realizadas nos mataces, onde flagrante a fratura dos
suportes dos grafismos aps a realizao dos painis. Esses painis so em nmero de trs,
elaborados um em cada bloco que se fragmentaram depois que se destacaram do paredo
rochoso. Os motivos so lineais, semelhana de grafitos. O painel I, que mede 2,2m de
comprimento por 2,4m de altura, apresenta grafismos pintados na cor vinho e cinza e gravuras
realizadas por raspagem (Fig.52). O painel II, pintado em vermelho de diversos tons, mede
2,10m de comprimento por 0,80m de altura em bloco apoiado no teto (Fig 53) . O painel III
caracteriza -se pelas pinturas nas cores cinza, preta e vermelha e algumas gravuras tambm
lineais obtidas por raspagem, que se entrecruzam. Esse painel como os anteriores, adentra-se
pelo solo, e mede na extenso visvel 2,5m de comprimento por 1,6m de altura (Fig.54). Cada
um desses blocos contendo painel est assinalado por uma pedra com vestgios de grafismos,
que se percebe ter sido destacadas do suporte aps a realizao das pinturas. Apenas as
representaes de um desses marcos de pedra so aparentemente mais elaboradas que as dos
painis e, por isso, mais prximas tecnicamente dos grafismos do Riacho do Olho dgua I.
Os grafismos do Riacho do Olho dgua II lembram os dos stios Pedra Pintada, em
Alagoinha-PE e os do stio Pedra do Carneiro, em Passa-e-Fica, Paraba (Aguiar 1987).
Deve-se ressaltar, todavia, que a similitude encontrada entre os grafismos desses stios est
relacionada apenas aos aspectos observados na dimenso temtica (Pessis 1992:47), sobretudo
morfologia e padres grficos que envolvem grafismos emblemticos (1992:49), como as
gravuras realizadas na Pedra do Ing, na Paraba, da qual as representaes do painel Ia do
Riacho do Olho dgua I se diferenciam pela tcnica de realizao, em que muda o padro
grfico, mas se mantm o morfolgico. No painel II do mesmo stio, uma figura reproduz
grafismos da tradio Nordeste, realizados em stios na regio do Serid, RN, o emblemtico
pssaro de bico aberto. No stio do Arapu, poder-se- ia mencion-lo apenas como uma figura
passeriforme, devido ao padro morfolgico. Conjeturalmente, poderia deduzir-se que autores
da tradio Agreste haviam tentado reproduzir um grafismo da tradio Nordeste, assim como
fizera com a gravura emblemtica da Pedra do Ing.
Outro stio existente na regio serrana, mas no lado oposto da bacia do Paje, j
divulgado em publicao local, o Stio Me dgua apresenta grafismos puros gravados por
inciso em paredo rochoso, cuja observao dificultada pela ptina escura da rocha (Ferraz
1975).
Dos stios mencionados, percebe-se a existncia de uma atividade pict rica acurada no
painel Ia do Riacho do Olho dgua I, que se degrada no painel Ib e apresenta caractersticas
diferenciadas no painel II, embora os dois ltimos estejam mais prximos, pelo padro tcnico
realizao dos grafismos. No Riacho do Olho dgua II, observa -se uma diferenciao maior
entre as representaes desse stio e as do stio I, tanto no padro morfolgico, como no
grfico. Nas gravuras, observa-se o mesmo processo de modificao, sobretudo no aspecto
tcnico. As mais antigas, cobertas de ptina, como no Letreiro de Petrolndia, foram
realizadas por abraso, resultando em incises polidas. Posteriormente, foi utilizada a tcnica
307
FIGURA 50
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FIGURA 51
309
FIGURA 52
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FIGURA 53
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FIGURA 54
312
da raspagem que foi se simplificando cada vez mais, na tcnica e na forma. No Letreiro do
Sobrado, a elaborao de grafismos simples por inciso talvez esteja relacionada ao suporte
frivel, que se areniza ao toque, em alguns setores. As dos stios Riacho do Olho dgua, no
Arapu, so e poucas foram realizadas por inciso no painel II do stio I e raspagem nos
painis do stio II, neste mais superficiais que no Letreiro de Petrolndia.
As alteraes nos padres de realizao dos grafismos podem configurar mudanas de
costumes, sobretudo pela necessidade da comunicao mais fcil entre pessoas e grupos,
permitindo, inclusive, o surgimento de outros modos de circular mais rpido a informao,
tornando mais efetivo o processo de comunicao.
314
FIGURA 55
315
silexito e quartzo. A inverso entre dataes e nveis de cole ta do carvo da Fogueira 2 pode
ser explicada pela metodologia aplicada em laboratrios diferentes.
Abrigo do Sol Poente
Estrato I, 276060 anos BP (GIF 7243)
Riacho do Olho dgua I
Estrato 1, setor D4, fogueira 1 (-25 a 30cm): 96060 anos BP (CSIC 884)
Esse dado cronolgico foi obtido de carvo coletado no fundo da fogueira, produzido
pela queima de coco catol ou ouricuri (Siagrus coronata).
Stio Queima Coco
Superfcie (-25cm): 36050 anos BP (CSIC 802)
Esta datao foi obtida em material vegetal queimado identificado como cocos, da o
nome do stio arqueolgico. Estava associado a um aglomerado de peas lticas.
Em datas referenciadas pelo calendrio atual, correspondem, respectivamente:
a) na Gruta do Padre, a:
3.300 anos a. C.
2.640 anos a. C
1.680 anos a. C.
410 anos a. C.
b) no Letreiro do Sobrado, a:
4.440 anos a. C.
320 anos a. C.
720 anos A. D.
970 anos A. D.
270 anos A D.
c) no Abrigo do Sol Poente, a:
810 anos A. D.
d) no Riacho do Olho dgua I, a:
990 anos A. D.
e) no Stio Queima Coco, a:
1.580 A. D.
Outras dataes por C14 relacionadas regio do mdio So Francisco foram obtidas
por Caldern (1973) e Etchevarne (1995). As de Caldern pertenciam Fase
Cura da Tradio Periperi, de 1.000 anos A.D. e Fase Aratu da Tradio de mesmo nome
de 1.08090 anos a 1.500 A D, em contato com ocupaes portuguesas. No datou, ou no
conseguiu datar as demais fases de outras tradies, que identificou nessa regio
sanfranciscana, inclusive a Tupiguarani.
Etchevarne obteve diversas dataes para stios dunares, 810150 anos BP (UFBA
1595), em Surubabel, e 814 61 anos BP para o Stio Jac (UFC FZ622). No Stio do Vinho,
material coletado em enterramento primrio de um adulto e dois jovens, ofereceu a datao de
2.780170 anos BP (UFBA 1594), que o pesquisador considera o mais antigo encontrado at
ento. No Stio Itacoatiara I, em abrigo, quixaba e umburana subsidiaram a anlise por C14 e
propiciaram uma seqncia cronolgica para o stio: 1.590 170 anos BP (UFBA 1533),
1.130160 anos BP (UFBA 1530) e 420160 anos BP; outro dado cronolgico, possivelmente
fornecido por vegetal no identificado atingiu 570 170 anos BP (UFBA 1531); a cermica foi
datada em 2.290 170 anos BP (UFBA 1529).
316
quais quatro s para vasilhames, diferenciados morfologicamente, devido confeco ter sido
realizada pela tcnica do acordelamento, a nica praticada na rea, com uso de argila aditivada
com areia, com raras excees acrescentada de outros componentes. Entre os recipientes
encontram-se formas completas, outras reconstitudas. Nos dois ltimos grupos, inserimos em
um, os artefatos de argila de usos diversos e, no outro, a matria natural ou preparada para
confeccion-los. Como os vestgios dos stios de Sorobabel procediam de rituais inumatrios,
evidentemente esse material estava relacionado, com essas prticas. Do conjunto de
vasilhames, tambm faz parte uma urna resgatada na ilha de Itacuruba e a da Gruta do Padre,
esta considerada o marco introdutrio desse tipo de artefato na rea, e nos rituais funerrios,
porque foi coletada em uma fossa funerria datada em 3.600 anos.
O material sseo da fauna estava associado s estruturas de enterramento, exceto no
Letreiro do Sobrado, onde compunha restos alimentares. Esse material resgatado em
Sorobabel, apresentava traos de corte, que tanto podiam ter sido deixados por descarnamento,
como pela tentativa de retirada de pequenas plaquetas ou ainda na confeco de artefatos
(pontas), como ficou constatado em material dos stios da ilha de Sorobabel. Esses ossos,
foram cortados ora verdes, ora secos, alguns submetidos a cozimento e, na Misso. Apenas
um osso humano, uma falange, foi encontrado entre esse material. Na Misso um
enterramento duplo de crianas no pde ser estudado devido ao avanado estado de
deteriorao dos restos esqueletais. Somente os vestgios humanos da Gruta do Padre puderam
ser identificados, mesmo assim parcialmente, bem como alguns exemplares da fauna.
Nos enterramentos mais recentes, inclusive os do perodo histrico, identificados na
Misso Nossa Senhora do , a incrustao de material cermico e sseo nos muros de pedra,
permitiu- nos conjeturar que antigas estruturas de enterramento foram cortadas pela construo
dos muros da Misso ou que rituais eram realizados na base dessas construes, em pequenas
reas, a fim de no revolver o ch o batido do ptio ou das dependncias da Misso. Sobre
essas prticas, durante a fase ativa da Misso, no se pode creditar aos missionrios um
desconhecimento desses rituais no cristos realizados na rea construda. Nessas inumaes,
verificou-se a presena de objetos de significado simblico, como as conchas de moluscos.
Alm delas, da cermica e dos vestgios osteolgicos, peas de artefatos de origem europia
tambm compunham as estruturas de enterramento dos tempos histricos. Os de origem
exgena, como o material de construo, os metais e a loua europia, so indicativos de uma
adoo desses objetos nos rituais nativos, mesmo os que provavelmente no tiveram utilidade
para o morto, a no ser como portadores de um significado especial. Nesses vestgios,
constatou-se a insero de novas tcnicas no uso da argila, como a vidrao, sem que as
populaes nativas abandonassem as tcnicas tradicionais.
As estruturas de enterramento, particularmente, configuraram a segunda fase de
ocupao da Gruta do Padre, em substituio de habitao ocorrida seguramente em torno de
4.500 anos. Esta datao considerada como a do incio das prticas funerrias na rea de
Itaparica, em covas abertas no solo, as quais, somente mil anos depois, comeariam a ser
substitudas pela cermica, com a introduo desse artefato como envlucro nesses rituais, o
que se verificou ainda nesse stio. A inumao em cermica se fixaria como prtica morturia
a partir da habitao nas aldeias, em reas planas destinadas para execuo desses rituais, mas
os enterramentos em covas (fossas) retornariam nos tempos histricos, provavelmente por
influncia dos costumes enterratrios cristos.
A fase do estabelecimento das aldeias nas ilhas ou nas margens do rio apresentou uma
continuidade cultural entre as primeiras ocupaes da aldeia de Sorobabel e o uso da rea
interna da Misso Nossa Senhora do , constatada atravs da cermica e dos procedimentos
inumatrios, sendo os dos estratos superiores da aldeia considerados contemporneos aos da
Misso, do perodo histrico. Dessa forma, a falta de datao absoluta para esses stios, devido
presena do caolim junto ao carvo e ao restante dos vestgios, permitiu que a identificao
318
da composio das pastas cermicas, representadas por algumas amostras, assumisse uma
posio relevante na identificao dos grupos da ilha de Sorobabel, onde esse tipo de vestgio
foi coletado em expressiva quantidade, embora a maioria estivesse fragmentada.
Os componentes grficos identificados em paredes dos abrigos e afloramentos
rochosos da margem do So Francisco esto representados por pinturas e gravuras, realizadas
por tcnicas variadas, provavelmente como um sistema de comunicao, e esto apenas
mencionados como componentes culturais da rea, pois no tiveram uma anlise em
profundidade
Nas terras planas, ou sops de colinas, foram localizadas ainda diversas reas de
confeco de material ltico at os tempos proto-histricos, como o stio Queima Coco.
Mesmo nas reas serranas, os nativos j estavam ocupando as terras baixas nos tempos que
antecederam a chegada do colonizador.
As estruturas e vestgios, em macro e micro-escala, proporcionaram, enfim, uma
sntese histrica da rea de Itaparica que s se completaria com o estudo do material ltico.
319
CAPTULO VI
OS ARTEFATOS LTICOS DE ITAPARICA
No h instrumento sem homem e no h homem sem instrumento
A. Rosenfeld, 1984
significado para representar essa situao quando distante, ausente, inclusive coisas,
referindo-se a elas de maneira indireta, somente atravs da idia, criando assim, signos e
smbolos. Nesse contexto, instrumento referido a situaes intangveis e no a uma situao
concreta. O distanciamento do instrumento do imediato, transformou-o em smbolo
permitindo ao homem com ele representar o mundo e com isso cultu -lo, transform- lo,
reutiliz- lo de diversos modos, recri -lo, refaz-lo, reinvent- lo. Para Rosenfeld o instrumento
constitui uma das bases em que se apoiou a conquista do mundo simblico pelo homem e
nasceu no momento em que o homem o guardou sem us- lo, do mesmo modo que a palavra
nasceu no instante em que o homem solto u um grito de dor, sem senti-la (1984:95).
Neste trabalho, todavia, instrumento ocupa a instncia dos objetos fabricados pelo
homem como uma extenso do seu corpo, com inteno de uso prtico, mas ao qual pode ser
atribudo um significado simblico. A cate goria artefato usada com um significado mais
amplo, sinnimo de alterao da natureza, em qualquer nvel de complexidade. De todo
modo, ambos so portadores de referncias culturais que podem identificar grupos humanos
na pr-histria.
Com base nessas premissas, os artefatos da rea de Itaparica foram analisados com o
objetivo de se definir perfis culturais, sobre os quais possam ser assentadas as bases para uma
explicao da ocupao pr-histrica local. No se pode, contudo, estudar esses artefatos sem
uma retomada da caracterizao da tradio Itaparica por Caldern e das discusses
levantadas sobre esses artefatos, bem como sobre a possvel origem dos seus autores.
6.1.Tradio Itaparica: caracterizao.
Vicente Caldern criou essa categoria tecno-cronolgica, a partir do estudo do
material ltico resgatado nessa rea do So Francisco, com repercusses na identificao de
materiais encontrados em outras regies do pas.Inicialmente o pesquisador instituiu fases
para a cermica e o material ltico, subdividindo a tradio que denominou Itaparica,
respaldado em informaes que considerava suficientes para esse avano, embora ressaltasse
a provisoriedade da sntese, dizendo-a restrita e sujeita a revises (1967:11). A distribuio
do material ltico em fase no obedecia a critrios tecnolgicos, mas ocupacionais e
estratigrficos, baseada no material resgatado na Gruta do Padre, conforme a concepo
histrico-cultural que orientava os estudos do PRONAPA. Definiu ento, as fases
arqueolgicas na Bahia , estabelecendo duas fases: a fase Itaparica, mais antiga, que se
desenvolvera entre 7.500 a 2.700, e a mais recente, a partir desse perodo, aproximadamente
(1973:26), qual denominou So Francisco, depois Paje. A primeira se caracterizaria por
raspadores em slex de excelente acabamento, sob a forma de lesmas, alm de raspadeiras de
bordos convexos, foliceas, facas, batedores e outros instrumentos e denominaria a tradio.
A segunda e ltima compreenderia raspadores circulares e outros artefatos sem formas
definidas, assim como objetos polidos.
Nesse stio, a tradio Itaparica estaria composta por quatro perodos relacionados s
fases considerados evolutivas, embora os trs primeiros fossem caracterizados por um
material homogneo e o ltimo e mais recente, por uma variao pouco significativa, segundo
o autor. Esse material foi relacionado s fases cermicas, uma vez que tambm encontrara
cermica nos stios de superfcie.
Para o material mais antigo da Gruta do Padre, resgatado a 90cm de profundidade,
Caldern obteve uma datao de 7580410 BP (SI 544). Observou um perodo de abandono
do local por uma camada estril, que voltou a ser utilizada como cemitrio, com a prtica
crematria dos cadveres. Nessa ocupao, junto aos ossos, assegura ter encontrado centenas
de contas de colar e plaquetas de concha, dentes humanos perfurados como pingentes, restos
de tecidos, alguns instrumentos de pedra polida e, nas ltimas ocupaes, fragmentos
321
cermicos (Caldern 1969:135-7). Posteriormente outras dataes seriam obtidas nesse stio,
as quais sero
referenciadas oportunamente.
Com relao ao contexto natural, a tradio Itaparica foi identificada por Caldern em
ambiente ribeirinho em plena rea de caatinga, caracterizando grupos humanos que tambm
habitavam savanas, como os de Serranpolis, no Planalto Central. No vale do rio Verdinho,
em Gois, I. Schmitz identificou a Fase Paranaba de material ltico que relacionou
Tradio Itaparica, datada em 11.000 anos estendendo-se a 9.000 anos aproximadamente,
quando teve incio a segunda fase, Serranpolis, que durou at 4.000 anos (Schmitz et alii
1986), desvinculada da tradio Itaparica.
Alm dessa rea de cerrado, artefatos lticos da tradio Itaparica aparentemente so
encontrados em outras regies do Brasil, como no alto So Francisco em Minas Gerais,
tambm em paisagem de cerrado, ou no Piau, em setores de transio entre cerrado e
caatinga No vale sanfranciscano, vestgios com caractersticas tcnicas semelhantes aos dessa
tradio podem ser observados de Itaparica at as margens do Moxot, bem como em outras
reas de Pernambuco. Em pontos mais distantes do territrio nordestino podem ser
observados em ambiente de dunas litorneas no Nordeste Oriental, no Rio Grande do Norte e
Cear, e em terraos fluviais no limite de setores da extinta mata atlntica, no Cear, podendo
ainda apresentar semelhanas com o material encontrado s margens de rios e riachos em
reas da mata atlntica, na regio Sudeste, em So Paulo.
No fim dos anos setenta, entre 1978 e 1980, pesquisadores reunidos em seminrios
realizados em Goinia, com o objetivo de reunir informaes e elaborar uma sntese da
arqueologia brasileira (Schmitz et alii 1980), debateram sobre as caractersticas dessa
tradio, fundamentando-se sobretudo nos artefatos coletados em stios goianos, com estudos
mais adiantados.
Na ocasio, verificou-se que a lesma, fssil-guia da tradio Itaparica ocorria no sul,
centro-oeste, sudeste e nordeste e foi considerada por P. I. Schmitz como instrumento
caracterizador do paleondio, desde que encabado e sem acompanhamento de outros
raspadores de tipos significativos, pontas ou bifaces, em perodo anterior a 10.000 - 9.000
anos A.P. Em Gois, esse seria o limite final da fase Paranaba da tradio de lesmas. Os de
artefa tos que viriam a seguir comporiam a fase Serranpolis, do arcaico antigo ao tardio,
perdurando daquele at 3.000 anos. Esses limites culturais e cronolgicos foram enfatizados
devido ocorrncia de lesmas no Rio Grande do Sul, na fase Rio Pardinho h 1.300 anos,
associadas cermica Tupiguarani, alm de bifaces, pontas e uma diversidade de outros
artefatos, constituindo uma indstria indefinida caracterstica do sul do Brasil, Uruguai e
Argentina, cujo contexto, porm, seria diferente de Gois, e este por sua vez diferente de So
Paulo. Em se falando de horizonte, Schmitz props que o das lesmas tanto podia ser antigo
como recente, dependendo de como se apresentassem esses instrumentos, isolados ou
relacionados a outros artefatos. A associao com facas poderia indicar antiguidade, mas com
raspadores e outros elementos artefatuais poderia caracterizar perodo recente, como as
indstrias do sul. Depreende-se dessas consideraes, que o pesquisador admite: a) um
horizonte ltico em que b) as lesmas so os artefatos referenciais e c) dentro desse horizonte
existiria uma tradio caracterizada pelas lesmas - a tradio Itaparica. Observando-se essas
caractersticas, percebe-se que as duas categorias tecno-cronolgicas - horizonte e tradio so igualmente definidas pela presena das lesmas, sendo admissveis, tanto uma classe como
outra, somente para o contexto de Gois, considerado o mais antigo devido ao isolamento
desses instrumentos e, neste caso existiria uma tradio limitada ao espao goiano que teria
originado um horizonte ou, inversamente, o uso prolongado e efetivo de um artefato
caracterizador de um horizonte ltico.
No Piau, segundo N. Guidon, as lesmas do paleondio estavam relacionadas a
322
raspadores laterais, facas e a grande quantidade de lascas sem retoque. O horizonte de lesmas
encontrado no Rio Grande do Norte apresentava semelhanas com o do Piau, sobre o qual
Vicente Giancotti afirmava haver uma associao de raspadores terminais, com carena,
enorme quantidade de lascas, mas sem bifaces ou pontas, a 1,20 m de profundidade na base
das camadas arqueolgicas.
Em Rio Claro-SP, na fase Serra d gua,as lesmas estavam junto a raspadores laterais,
terminais, grande variedade de facas em lascas, facas com dorso, lminas de 5 a 8 cm de
comprimento com retoques nos dois lados dos bordos e a pequenas pontas foliceas ou
triangulares unifaciais, muito finas que poderiam servir como facas quando encabadas. As
lminas foram encontradas em horizontes posteriores e em outras fases, mas em menor
quantidade e sem a tipificao da Serra d gua.
Tecnologicamente diferiam dos artefatos feitos em quartzo, slex ou arenito
silicificado, devido a diversos fatores, entre os quais, a dimenso dos ncleos, uma vez que os
de cristais so menores que os das outras matrias-primas. Com isso, haveria a
impossibilidade de se obter lascas grandes ou espessas para se fabricar uma lesma. O homem
pr-histrico no podendo utilizar material com essas especificaes, teria encontrado outros
resultados com o material que estivesse disponvel sem ter necessariamente que pertencer a
outra tradio. A. Prous lembrou ainda que as lesmas mais recentes de Santana do Riacho,
comparadas com as de slex eram bastante diferentes, de confeco mais rudimentar,
frontalmente pouco curvadas, mas com a mesma funo e confeccionadas com a srie de
operaes que teria resultado em uma lesma caso a matria-prima fosse o slex. No norte de
Minas Gerais, as lesmas tpicas, em slex, haviam sido encontradas em superfcie.
Conclusivamente P. I. Schmitz lembrou que uma datao deveria estar associada s
lesmas a fim de se poder inclu-las em horizontes mais antigos ou tardios, alm de relacion la ao restante da indstria ltica que as acompanha. Aparentemente Gois e Nordeste (Piau,
Rio Grande do Norte e Pernambuco) constituam um horizonte de lesmas com adaptao do
homem a um ambiente em geral parecido. Giancotti reforou essa opinio defendendo a
posio de que a definio de fases e horizontes depende do tipo de povoamento e da
cronologia, mas ressaltou que contextos diferentes poderiam ter abrigado os mesmos grupos.
Stios muito prximos, 400 a 500 m, apresentavam artefatos diferenciados, quase
exclusivamente executados em seixos quebrados de quartzo ou material criptocristalino, que
no podiam ser atribudos a outras tradies.
A introduo do conceito unidade de contexto, com a averiguao das condies de
adaptabilidade ao meio passou a ser entendido como essencial para identificao dos grupos,
uma vez que a simples diferenciao de matria -prima no seria suficiente. A cronologia seria
outro elemento importante para esclarecer a composio dos grupos, podendo confirmar a
existncia de contextos diferentes como alternativas de explorao dos recursos. Do ponto de
vista de Ondemar Dias, sendo culturas materializadas diferentemente, mesmo que estejam
no mesmo contexto cronolgico, em ambientes diferentes, em princpio so culturas
diferentes (Schmitz et alii 1980:73). Em conseqncia, modificando-se a adaptao
ambiental e a matria -prima usada, conseqentemente a tecnologia, a contemporaneidade
cultural no implicaria em uma mesma tradio. Neste caso, Dias admitia a sinonmia entre
tradio e cultura e uma bifurcao tcnica e possivelmente tecnolgica em um mesmo grupo.
Guidon lembrou que, no Piau, stios em reas relativamente prximas, entre 70 a
15Km, apresentavam variabilidade interpretativa na arte rupestre, na cronologia e tipo de
indstria, e nesta, a mudana ocorria na morfologia e matria-prima dos artefatos, embora
tipologicamente fosse perceptvel a semelhana, com permanncia de raspadores, raspadores
carenados, facas e outros tipos. Pde observar, portanto, que a diferenciao nos artefatos
dependia no da matria -prima como reflexo de uma escolha cultural, mas dos recursos
acessveis nas diferentes zonas (1980:74). Neste ponto residia o cerne da questo em debate: a
323
poderia ser inserida no conceito de nicho ecolgico, menos especfico que enclave,
culturalmente bem definido, e menos abrangente que rea arqueolgica. Quanto populao
pr-histrica do mdio So Francisco, especificamente a da regio de Itaparica, o que se pode
afirmar que, de todos os eventos que essa populao possa ter vivido, somente o da
conquista mais facilmente percebido como fa tor de alterao no processo cultural, no nvel
atual da pesquisa.
6.3. O material ltico.
Os artefatos lticos foram institudos objeto de anlise deste trabalho com o fim de se
estabelecer um perfil tcnico para a rea de Itaparica, embora haja referncia aos demais
vestgios.
De incio, precisa-se ter em mente que a fabricao de artefatos de pedra envolve o
arteso e a matria-prima, esta mediada pelo gesto de utiliz- la, modific- la, fratur- la. A ao
de lascar emprega fora e tcnica, esta sinnima de conhecimento, com o fim de dar uma
forma matria de modo a transform-la em produto - o utenslio -, seguindo um ritmo de
alterao da matria a partir do primeiro movimento. A interseco da tcnica na matria
natural, passando esta a um utilitrio, aumenta de complexidade de acordo com a experincia
adquirida pelo arteso. A experincia, contudo, pode sofrer mutao, ao agregar
conhecimento de um outro setor da vida humana, que se consolida como mais importante.
No presente estudo, para se estabelecer o perfil tcnico dos conjuntos artefatuais,
inicialmente foi feito um estudo com o levantamento dos caracteres tecno - morfolgicos das
peas, a partir da matria -prima.
Matria-prima.
Apesar de no se constituir uma caracterstica cultural, contribui para a definio da
tcnica a ser utilizada. Muito importante na consecuo dos artefatos de pedra, em parte
responsvel pela forma e a tcnica usada na confeco dos artefatos de pedra, porque a
seleo de um material depende do uso ao qual so destinados. A escolha feita em funo
dos caracteres de dureza e tenacidade, resistncia ao fraturamento e faculdade de estilhar-se.
Quando o arteso buscava uma resposta diferente, utilizava matria diferente, como o slex,
de baixa tenacidade, que se fratura em grandes lascas, encontrado em pequena quantidade nos
stios em que predominam o granito e o quartzo. Devido composio molecular dos suportes
minerais, determinados tipos de pea apresentam uma melhor confeco em uma matriaprima, que em outras.
As dissemelhanas tcnicas muitas vezes se devem mais matria-prima que
inabilidade do arteso. O granito e o quartzo, matrias abundantes no Arapu, dificultam a
obteno de instrumentos com bom acabamento, devido clivagem do primeiro em lminas
fri veis e, do segundo, em superfcies polidricas que variam de acordo com o tipo,
oferecendo ambos, portanto, fratura irregular. Outro grupo de matria -prima pouco tenaz, do
qual resultam artefatos de excelente acabamento, constitudo pelas calcednias, ta mbm
silceas, de fratura conchoidal, exceto as de variedade microcristalina. Os quartzitos ou
arenitos de cimento silceo propiciam peas de bom acabamento e, menos resistentes que o
slex e os arenitos em processo de silicificao, ou fritados como comumente so conhecidos,
so muito utilizados na confeco de material ltico nas margens do So Francisco. Os
arenitos duros, tambm semelhantes aos quartzitos, apresentam granulao mais grosseira e
oferecem instrumentos mais rudimentares (Merino 1980).
Em suma, as matrias-primas distintas pela sua conformao molecular, determinante
da maneira como se fraturam, exigem procedimentos tcnicos diferenciados, porque
diferentes so os resultados quando se lhes aplica uma mesma tcnica. Um segundo fator a ser
considerado na obteno de um utenslio de pedra, sobretudo, a tcnica.
327
Tcnica.
Uma tcnica ao se fixar em um meio, corresponde a um nvel tecnolgico que pode ser
traado a partir dos perfis tcnicos detectados no conjunto dos artefatos (Leroi-Gourhan
1984a :234-5). O homem, no entanto, no utiliza todos os elementos que o meio tcnico e
natural podem oferecer e, conseqentemente, o importante no verificar se a tcnica foi
inventada ou adotada, mas quando e onde foi fixada. O nvel tcnico no deveria se basear,
portanto, na fabricao, mas na destinao dos artefatos, que Leroi-Gourhan exemplifica com
a adoo do machado de metal pelos nativos brasileiros, que, embora sem o domnio da
tcnica, passaram a utiliz-lo em grande escala. No descarta, porm, que sem a tcnica no
se pode construir os nveis tcnicos, e, conseqentemente, determinar o perfil tecnolgico. Na
conformao deste, devem participar os perfis levantados sobre as diversas tcnicas que o
homem aprendeu a dominar, a fixar, e que esto representadas em seus artefatos.
A insero de uma nova tecnologia, pela aquisio de novos conhecimentos, marca um
novo tempo tcnico e, conseqentemente, pode at delimitar o fim de uma era e incio de
outra, como no caso da cermica.
No uso da pedra como matria-prima, o aparecimento de uma maneira nova de se
obter lascas, pode indicar um tempo tcnico diferente, caracterizando um nvel tcnico. As
modificaes na utilizao da pedra implicam em alteraes na morfologia das peas, um
outro aspecto a ser considerado na definio desse nvel.
Morfologia.
Esse componente do artefato, pela sua percepo sensrio- visual, ocupa importante
papel na definio de um perfil tcnico. simples observao pode-se atribuir uma filiao a
um artefato, quando outros elementos caracterizadores podem contrariar essa insero. Para
maior confiabilidade, como critrio deve -se aliar tcnica e forma na identificao dos objetos.
A recorrncia de formas tipos relacionada a uma tcnica indica a fixao dessa tcnica por
um grupo, resultando no que se tem determinado como formas tradicionais. A fixao de um
tipo, mais fcil que a de outros, est relacionada s necessidades a serem supridas pelo grupo,
portanto, funo do artefato. Somente a forma no pode determinar com segurana o nvel
tcnico, o perfil tcnico e o tecnolgico, mesmo porque uma forma pode ter diferentes usos,
de grupo para grupo.
A partir do critrio do padro tcnico, que no possui visibilidade imediata, pode se
constituir uma representao simblica para um objeto ou conjunto de objetos, atravs de um
cdigo que resuma a descrio dos procedimentos tcnicos empregados na confeco desses
objetos, ao qual a morfologia vem se juntar. nesse contexto analtico, que a descrio
completa do objeto se faz necessria, com o uso de planilha, embora apenas os procedimentos
da confeco sejam tomados na construo das frmulas. ainda nesse momento, que deve
ocorrer a atribuio de um smbolo aos aspectos tcnicos, a fim de se poder comparar o
material intra e inter-stios, construindo-se os nveis tcnicos que iro compor o perfil tcnico,
a partir de cada stio arqueolgico, definindo as ocupaes.
Variabilidade.
Esse aspecto, j referido em nvel terico, est relacionado diversificao observvel
em qualquer conjunto de artefatos, mas no adquire representatividade quando se toma um
fssil- guia como fio condutor na definio cultural desses artefatos. A presena ou ausncia
do artefato-guia - lesmas e raspadores plano-convexos na tradio Itaparica que definem
um grupo cultural. Em oposio, a insero do nvel tcnico em um conjunto de peas
envolve um problema de adaptao entre diferentes ritmos de execuo desses objetos,
levando-se em conta que similitude no significa obrigatoriamente identidade (Leroi-Gourhan
1984b), assim como dissemelhana no implica em diferena de identidade. Os componentes
culturais possuem independncia de ritmo, o que aumenta a complexidade na comparao de
perfis tcnicos intra-stios ou inter-stios ou ainda, inter-reas. Para auxiliar a aproximao
328
QUADRO IV
330
- Pp+ -
-ncleo de seixo preparado
G III
Tp - - U
-fragmento utilizado como faca
- Pp - U
-ncleo de seixo utilizado raspador lateral
G IV
- Pp+ Rp
-furador, em ncleo poligonal
Tp Pp -
-furador, em lasca descorticada
- Pp -
-chopp ing-tool
Tp Pp Rp
- raspador com entalhe em lasca descorticada, furador
Tp Pp Rp.pr -raspador lateral em lasca descorticada
- Pp Rpl
- seixo polido (lmina de machado?)
ESTRATO III (-50 a 75cm)
G II
- Pp+ -
-ncleo poligonal, em bloco
- Pp -
-ncleo em seixo
Tp - -
-lasca cortical
Tp Pp -
-lasca descorticada
Tp Pp - est
-estilha
Tp Pp+ - -lasca preparada
G III
- Pp - U
-ncleo utilizado como percutor de aresta
Tp Pp U
-lasca cortical utilizada como faca
G IV
Tp Pp+ -
-raspador convergente em ncleo de seixo preparado
- Pp Rp+
-raspador lateral, em ncleo poligonal sobre seixo
Tp - Rp+ -raspador terminal, em lasca cortical
Tp Pp Rp
-raspador proximal, terminal com espinha, raspador multilateral,
lateral, raspadeira com entalhe, em lasca descorticada, faca em
lasca semicortical
F Pp Rp+
-lesma, em bloco, fraturada
Tp Pp+ - Rpr+ -faca, raspador lateral, em lasca preparada
F Pp Rp.pr -raspador duplo, em parte distal de lasca preparada
- Pp -
-chopper com ponta
Tp Pp Rp+ -raspador semicircular com pednculo, em lasca descorticada
- Pp Rpr
-raspador terminal em ncleo de seixo
Tp Pp+ Rpr -talhadeira com cabo, em lasca preparada
Tp - - RpU
-faca em fragmento artificial
Tp Pp Rp.pr -raspador lateral, em lasca descorticada
ESTRATO III IV (-60 a 90cm)
G II
Tp -
-lasca cortical
- Pp -
-ncleo de seixo
- Pp+ esg
-ncleo poligonal esgotado
Tp Pp -
- lasca descorticada
G III
Tp Pp U
-lasca descorticada utilizada como faca
- Pp U.U
-ncleo utilizado como percutor de aresta, raspador terminal
G IV
Tp - - Rp+U -raspador lateral, em lasca cortical
332
Tp - - Rp
-raspador lateral, em lasca cortical
- - Rp
- raspador lateral, em fragmento natural
- Pp - Rp
-raspador lateral, em ncleo de seixo
- Pp+ - Rp+ -raspador circular, em ncleo de seixo
Tp Pp Rp
-furador, em lasca descorticada (uma grande)
- Pp+ - Rp -raspador lateral, em ncleo poligonal
Tp Pp Rp- -raspador lateral, em lasca descorticada
ESTRATO IV (-75 a -105cm)
G II
Tp Pp -
-lasca cortical
G III
Tp - U
-lasca cortical utilizada como raspador terminal
- Pp U
-ncleo de seixo utilizado como plaina
G IV
Tp Pp Rp+
- raspador lateral com entalhe, em lasca descorticada
Tp Pp+ Rp+F
-raspador convergente, em lasca preparada fraturada
F Pp Rp+
-lesma fragmentada
F Pp+ Rp+
-parte terminal de lesma
Tp Pp+ Rp.pr+F -raspadeira, em lasca preparada, fraturada
Tp Pp RpF
-raspador com entalhe, em lasca descorticada
Nos estratos IV e III, 349 peas foram coletadas por aquele pesquisador. As peas
plano -convexas apresentavam um acabamento bem elaborado, entre as quais identificou as
lesmas, que considerou caractersticas da Tradio Itaparica (Lmina I). O slex predominava
entre esses agrupamentos de artefatos, exceto entre as estilhas, em arenito fino. Nas
ocupaes mais rece ntes da Gruta do Padre, Caldern coletou um material ltico, que embora
plano -convexo, fora obtido por lascamento sumrio sobre lascas, fragmentos ou ncleos com
retoques por percusso rudimentar, sobras de lascamento em grande quantidade, objetos de
pedra polida, cermica e adornos em ossos e conchas, que acompanhavam os enterramentos.
Foram encontrados nesses dois nveis, ncleos esgotados, restos de seixos fatiados para
obteno de lascas com duas faces lascadas e um lado cortical, indcio de lascamento por
percusso apoiada, escassas lascas com aresta, alongadas, significativa representao de
lascas subquadrangulares ou retangulares, quase sempre truncadas.
Nos estratos II e I e superficial, com 371 peas, predominam os artefatos em seixos
discoidais, que so preparados sumariamente em sua circunferncia, unifacialmente, sendo
mantido o crtex na superfcie de apoio, na base e no centro da superfcie superior. O
lascamento acompanhando a forma do seixo atribui-lhes uma forma circular ou semicircular,
caracterstica desse grupo de artefatos. Os seixos de preparo bifacial so raros, sendo apenas
regularizados no lado de apoio. Alguns artefatos com essa forma foram obtidos em lasca
espessa, o que significa um desbastamento do seixo para dar-lhe a forma de seixo discoidal,
assim como os blocos, que foram trabalhados para adquirirem a forma circular. As lascas com
aresta dorsal que caracterizam a Tradio Itaparica s aparecem nessa fase recente, na maioria
das vezes truncadas, o que lhes d a aparncia da forma subquadrangular ou retangular, sendo
raras as de forma subtriangular. Podem ser descorticadas ou semicorticais e, neste caso, o
crtex estende-se longitudinalmente em um dos lados da resta.
A escavao sob os blocos, realizada dcadas depois objeto de diversas publicaes
por G. Martin, revelou um material ltico associado a ossos e vegetais. Na superfcie, os
artefatos lticos foram resgatados junto a ossos humanos, ocre vermelho e calcita, cermica e
fragmento de concha. Ao lado da abertura principal da gruta e desta separada por uma parede
de pedras foi realizada uma sondagem sob uma cornija de menos de 1,0 m do solo, onde
foram coletados pingentes de ossos, fibras de caro, uma concha e uma pequena ponta
333
LMINA I
334
de projtil em quatzito, com pednculo. Compondo a divisria de pedras foi encontrada uma
m, em anfibolito. Nesse setor foram coletadas 1212 peas lticas: 275 na superfcie, 167 no
estrato superficial, 52 no Ia, 298 no Ib e 410 no II (Anexo XIII).
Os artefatos de pedra mais antigos foram confeccionados sobretudo em silexitos; mas,
os quartzos, os arenitos, sobretudo o silicificado, e os quartzitos tambm foram muito usados,
assim como a calcednia, havendo inclusive uma pea representante de xido de ferro. No
estrato Ia os arenitos, quartzitos, silexitos e quartzos foram nesta ordem de importncia,
havendo ainda peas em calcednia e xido de ferro. No estrato superficial os quartzos e
quartzitos foram predominantes, com arenitos, silexitos e calcednias bem representados,
situao que se repete entre os instrumentos lticos da superfcie (Anexo XVI). Esses artefatos
esto representados no aspecto tcnico, pela seguinte srie codificada:
SUPERFCIE (e entorno):
GI
- -
- seixo
G II
- Pp - - ncleo de seixo
- Pp+ - - ncleo poligonal
Tp - - - lasca cortical, fragmento artificial
TP Pp - - lasca descorticada, semicortical
TP Pp re - resduos
G III
--U
- seixo utilizado como percutor, como moedor
Tp U - lasca cortical utilizada como raspador lateral com entalhe, como faca,
fragmento artificial utilizado como raspador duplo
Tp Pp+ U - lasca (grande) preparada ut ilizada como faca
Tp Pp U - lasca descorticada utilizada como raspador terminal, raspador com
entalhe, lasca semicortical utilizada como faca
- Pp+ - U - ncleo poligonal trdrico utilizado como raspador
- Pp - U - ncleo de seixo utilizado como percutor de aresta, raspador lateral,
terminal, duplo com entalhe
G IV
- Pp -
- chopper
- Pp+ - - chopping-tool
- Pp - Rp - raspador em leque com pednculo, semicircular, lateral, terminal,
em ncleo de seixo, raspador convergente em ncleo de bloco
Tp Pp+ Rpr - ponta, em lasca preparada, raspadeira (lesma) do entorno
Tp Rp - raspador lateral, em fragme nto artificial
Tp Pp Rp - raspador semicircular, em lasca semicortical, raspador-furador, lateral,
raspador duplo, faca em lasca descorticada
Pp Rp.U - raspador duplo, em fragmento de seixo utilizado como percutor
Pp+ Rp - raspador convergente, em ncleo poligonal
- Ppr - fq - pr-lesma
- - Rpl - m
ESTRATO SUPERFICIAL
G II
Tp - - - lasca cortical, fragmento artificial
Tp - Pp - re - resduos, microlitos
Tp - Pp - - lasca descorticada
- Tp - - ncleo de seixo
335
G III
Tp - Pp U
G IV
Tp Pp
Tp Pp+ -Rp
Tp Pp -Rp
- Pp+ - U
Tp Pp U
- -Rpl.U
- lmina de machado, polida
- - RplU
- moedor de ocre, em bloco polido
Estrato Ib, Fossa 1:
G II
Tp Pp - - lmina semicortical, lasca descorticada
G III
- Pp - U - ncleo de bloco utilizado como raspador terminal, ncleo de seixo
utilizado como raspador circular
- Pp - Rp - raspador convergente, com ponta, em bloco, raspador duplo com entalhe
Tp Pp Rp - raspador lateral, em lasca semicortical
- Pp-
-raspador circular, raspador lateral, raspadores com ponta, chopper em
ncleos de seixo
Estrato Ib, sob a cermica da Fossa 1:
G III
- - U - placa (5) de arenito utilizada como piso
- - U -placa de arenito c/ face alisada reutilizada como piso
Estrato Ib, Fossa 2:
G II
Tp - - - lasca cortical
Tp - Pr - - lasca descorticada
Tp - Pp+ - - lasca preparada
- Pp - - ncleo de seixo
G III
Tp Pp U - lasca folicea utilizada como faca
Tp Pp Pp - grande faca, em lasca descorticada
Tp - Pp - - furador (2) em lasca descorticada
- - Rpl - machado polido (a metade)
Estrato Ib, Fossa 3:
GI
- -
- lasca natural
G II
Tp - -
- lasca cortical, fragmento artificial
- Pp - - ncleo em seixo, bloco
- Pp+ - - ncleo piramidal, poligonal
Tp Pp - - lasca semicortical
Tp Pp+ - - lasca preparada
G III
- Pp - U - ncleo de seixo (grande) utilizado como raspador terminal, ncleo de
bloco utilizado como raspador lateral
Tp Pp U - lasca laminar utilizada como faca dupla
Tp - - U - lasca cortical utilizada como faca
Tp Pp U -lmina de calcednia utilizada como faca
Tp Pp U.U -lasca semicortical utilizada como faca, reutilizada como furador
G IV
Tp Pp Rp+ - raspador duplo, em lasca descorticada
Tp Pp Rp - faca com ponta , em lasca espessa descorticada
Tp Pp+ Rp - faca com ponta, em lmina preparada
- Pp - Rp- - raspador circular, em ncleo de seixo
- Pp+ - Rp - raspador com entalhe, em ncleo poligonal
338
Tp - Rp - RpU
- Pp Rp
LMINA II
341
LMINA III
342
LMINA IV
343
LMINA V
344
em quartzo. Nos conjuntos lticos dessa rea, em uma nica pea, pode-se identificar as
funes de raspar, cortar, furar e fender ou bater (Silva et alii 2001).
Gruta do Anselmo ou Serrote do Padre
Nesse pequeno abrigo, considerado uma extenso ocupacional da Gruta do Padre,
associados a ossos, foram resgatados 30 artefatos lticos, um nico na superfcie e os demais
no estrato escavado (Anexo XIII). Representados por cdigos, formaram a srie abaixo.
GI
F - -
-seixo fraturado
- -
-fragmento natural
G II
Tp - -
-fragmento artificial, lasca cortical
Tp Pp -
-lasca descorticada
Tbi Pp - - lasca bipolar com aresta
G III
Tp Pp - U
-lasca utilizada como faca
G IV
-Pp Rp
-raspador terminal, em grande ncleo de seixo
Tp Pp Rp -faca-furador, em lasca descortiada
O artefato encontrado na superfcie, um raspador de grande dimenso, lembra as peas
da Toca do Bojo I em So Raimundo Nonato, Piau, atribudas a um perodo entre 4.000 e
3.000 anos AP. Os fragmentos de seixo predominam entre os no instrumentos, a maioria em
quartzo, assim como as lascas, sendo os demais confeccionados em quartzitos e somente um,
em arenito (Anexo XVI). Algumas lascas apresentam aresta dorsal, truncadas ou alongadas.
Com a identidade tcnica codificada, ficou assim representado esse materia l:
SETOR DE PETROLNDIA 2
Abrigo do Sol Poente
As sondagens revelaram uns poucos artefatos, 45 ao todo, dos quais 25 na camada
superficial e 20 no estrato I. No estrato superficial, seixos e fragmento natural, foram
encontrados, mas a maioria das peas pertencia categoria das formas intencionais, sendo os
instrumentos acabados apenas trs. No estrato I, a recorrncia dessas categorias de artefatos
no se modificou (Anexo XIII). Os quartzos e silexitos foram predominantes como matriaprima, estando representados ainda os arenitos e quartzitos (Anexo XVII). Tecnicamente
podem ser apresentados pela srie de cdigos abaixo.
SUPERFCIE:
GI
- -
-seixo, fragmento natural
G II
- Pp -
- ncleo de seixo
- Pp+ - -ncleo poligonal
Tp - -
-lasca cortical
Tbi Pp -
-lasca descorticada
Tp Pp est -estilha
Tp Pp -
-lasca descorticada, semicortical
Tp - - est -estilha cortical
Tp - - re
-resduo, microlito
-Pbi - - -ncleo poligonal, de preparo bipolar
G IV
F - Rpl.pr - fragmento de objeto polido, com descorticamento por presso
345
LMINA VI
348
LMINA VII
349
O aperfeioamento tcnico produziu lascas com ponta, em slex, com retoque por presso,
alm de raspadores de bom acabamento. So poucos, no entanto, os artefatos de tcnica
excepcional; a maioria apresenta uma confeco rudimentar, devido matria -prima de m
qualidade, procedente de brecha vulcnica (V. Lmina VII).
Os objetos, em sua maioria, so unifaciais, plano-convexos, exceo de alguns
bifaciados, j referidos. A unicidade tcnica constatada nesse stio, contudo, a dimenso e a
m qualidade da matria inicial no permitiram bons resultados aos artesos do stio. Os
seixos e blocos so de pequena dimenso, o que resulta em peas de menor porte e menos
rebuscadas que as de Vrzea Redonda, residindo nessa caracterstica, a maior diferena entre
os objetos lticos dos dois stios. Aproximam-se tcnica e morfologicamente, contudo, dos
artefatos da Gruta do Padre, embora sem os mesmos resultados.
SETOR DE PETROLNDIA 3
Letreiro do Sobrado
Nesse stio, a confeco dos seus artefatos de pedra, em um total de 1.095 peas,
utilizou predominantemente silexitos e quartzos; mesmo quando nas camadas superiores o
material ltico foi ficando mais reduzido, a ocorrncia nessas duas matrias-primas mantinha
se regular (Anexo XVII). Outra matria utilizada foi o quartzito, assim como arenitos e
calcednias, em menor quantidade. Esse conjunto de peas lticas est representado pela
seguinte srie de cdigos:
SUPERF CIE
- Pp -
-ncleo de seixo
Tp - -
-lasca cortical, fragmento artificial
Tp Pp - -lasca descorticada, lasca laminar
G III
- seixo utilizado como percutor
-- U
- Pp U
-ncleo de seixo utilizado como percutor de aresta
- Pp -U
-ncleo de seixo utilizado como raspador circular com entalhe, lateral com
entalhe e terminal com entalhes e focinho
Tp Pp U - lasca com dorso utilizada como faca-raspador
Tp U - fragmento artificial utilizado como faca
G IV
- Pp -
-raspador em ncleo de seixo (chopper)
Tp - - Rp -raspador lateral, em lmina cortical
Tp Pp - -furador, em lasca tridrica
-Pp Rp -raspador duplo, com ponta e entalhes, em ncleo de seixo, raspador
lateral em ncleo de seixo bifacial,
Tp Pp Rp
-raspador lateral com entalhe em lasca descorticada
ESTRATO SUPERFICIAL
G II
- Pp -
-ncleo de seixo
Tp - -
-lasca cortical, fragmento artificial
Tp Pp - -lasca descorticada, semicortical, lasca laminar, lmina
Tp Pp est -estilha
Tp Pp - re -resduo
G III
-seixo utilizado como percutor
--U
G IV
350
LMINA VIII
353
LMINA IX
354
G IV
Tp Pp+ - Rp -raspador terminal com entalhe, com entalhe e ponta, circular,
biconvexo (amigdalide), em ncleo de seixo
- Pp -
-furador, raspador semicircular unifacial (chopper), em ncleo de seixo
- Pp+ - Rp -raspador lateral, raspador semicircular, em ncleo poligonal
Tp - Pp - Rp -raspador duplo, raspador lateral, em lasca semicortical
Tp - - Rp
-raspador semicircular com entalhe e ponta, raspador duplo, em lasca
cortical, raspador lateral em fragmento artificial
Tp Pp-Rp
-faca (grande lasca com dorso), faca-raspador, raspador lateral com
ponta, em lasca descorticada
Tp Pp- RpU -raspador-furador, em lasca descorticada
- Pp Rp
-raspador terminal, em ncleo de seixo
Tp Pp+ -
-furador, em lasca preparada
Tbi - Rp -furador, em lasca bipola r
Nesse conjunto ltico, destacam-se os objetos do Grupo II pela ocorrncia em relao
aos demais, mantendo-se um certo equilbrio entre os dos outros grupos (Anexo XIII). Os
ncleos em seixo circulares e as lascas de forma subquadrangulares ou retangula res
caracterizam a morfologia dos instrumentos. De certo modo, reproduzem a tecno-morfologia
de outros stios da regio. A tcnica bipolar pde ser detectada em um dos objetos, no entanto,
as dimenses medianas dos instrumentos desse conjunto indicam um ta lhamento por
percusso, bem caracterizado nos atributos das lascas e ncleos. O acabamento das peas
seguiu um plano de simplificao tcnica, ou seja, sem apresentar detalhes rebuscados
(Lmina X).
Boca da Barra do Paje
Prximo foz do Paje, esse st io apresentou um conjunto de 65 peas,
confeccionadas predominantemente em silexitos, destacando-se ainda como matria -prima os
arenitos, alm do quartzo e quartzito (Anexo XX). Os aspectos tcnicos codificados formaram
a srie relacionada abaixo.
GI
- -
-seixo, fragmento natural, lasca natural
G II
Tp - Pp -
-lasca descorticada
Tp - -
-fragmento artificial, lasca cortical
- Pp -
-ncleo de seixo, de bloco
G III
-ncleo de seixo utilizado como raspador com entalhe
- Pp U
G IV
- Pp -
-raspador semicircular (chopper)
Tp - - Rp
-furador, raspador com entalhe e ponta, em lasca cortical
- Pp -
-furador, em ncleo de seixo
- Pp Rp
-raspador lateral, em fragmento natural de seixo
- Pp+ Rp
-raspador semicircular, duplo, lateral, em ncleo poligonal
- Pp Rp
-raspador lateral (convexo), raspador duplo, semicircular, circular,
terminal, raspador multilateral, com entalhe terminal, raspador com
ponta, raspador circular com entalhe e ponta, em ncleo de seixo
Tp Pp Rp
-faca-raspador, raspador- furador, raspador com entalhe, faca (grande
lasca), raspador lateral (convexo), furador, em lasca descorticada
Tbi - - Rp
-furador, em la sca bipolar cortical.
355
LMINA X
356
A exemplo dos artefatos do stio anterior, os instrumentos lticos desse conjunto (Anexo
XIII) apresentam-se em ncleos de seixo circulares e lascas retangulares, obtidos por
percusso, com exceo de um artefato, em lasca destacada por talhamento bipolar. Repete
uma simplificao no acabamento dos objetos, observada nas peas do stio anterior.
Queima Coco
Composto por 351 peas (Anexo XIII), o conjunto de artefatos lticos desse stio,
situado no setor dos dois anteriores, teve como matria -prima bsica o quartzo, os arenitos e os
silexitos, estando ainda representados o arenito silicificado, o quartzito e o xido de ferro, este
com um nico objeto (Anexo XX). Representando a tcnica utilizada na modificao desse
material, uma srie de cdigos foi levantada.
SUPERFCIE/Fogueira
GI
-seixo, fragmento natural
- -
fq - - -fragmento obtido por calor
G II
Tp- -
-lasca cortical
Tp Pp- -lasca descorticada, semicortical
-Pp - -ncleo de seixo
Tp - - re -resduo
SONDAGEM
GI
- - - seixo, fragmento natural
G II
Tp- -
-lasca cortical
Tp Pp- -lasca semicortical, descorticada
-Pp - -ncleo de seixo
G III
- - U -seixo utilizado como percutor
- - UF -seixo utilizado como percutor (fraturado)
G IV
Tp Pp Rp -raspador lateral, faca dupla com ponta, em lasca descortiada
Nesse conjunto de artefatos, constatou-se que no setor da fogueira, constituindo o
material de superfcie, os componentes do Grupo I, relacionados com a datao obtida nessa
estrutura, apresentam uma alta incidncia, superior aos do Grupo II, no havendo objetos dos
outros grupos. No estrato, o material depositado em profundidade, inversamente, apresenta
maior ocorrncia entre os produtos de lascamento, ou seja, as formas obtidas artificialmente.
Apesar dos traos de ao do fogo, as lascas foram destacadas por percusso, do que se pode
deduzir, que, embora, o calor fosse usado para fragmentar os seixos, o preparo posterior
encobria esse procedimento usado como auxiliar da percusso direta. Em algumas ocasies,
essa tcnica de amolecimento da matria -prima pode ser confundida com o espatifamento,
esta s admitida na ausncia da ao trmica e de fonte de grnulos naturais.
Misso Nossa Senhora do
Nesse stio foram coletadas 29 peas, a maioria procedente de fossa funerria (Anexos
XIII e XX). O quartzo e o silexito constituram a matria -prima dominante, embora arenitos,
micaxisto, quartzito, xido de ferro e granito tenham sido encontrados entre os artefatos desse
conjunto. Representado em cdigo, o material ltico ofereceu a seguinte srie:
357
GI
-fragmento natural, seixo
- -
G II
- Pp -
-ncleo de seixo
Tp - -
-lasca cortical
Tp Pp -
-lasca descorticada
G III
--U
-seixo utilizado como percutor, bloco utilizado como alisador
- Pp U.U
-percutor nucleizado
- Pp U.U
-percutor de aresta, utilizado como raspador terminal, raspador lateral
G IV
-raspador lateral, em ncleo de seixo
- Pp Rp
Tp Pp Rp
-faca com entalhe, raspador com entalhe em lasca descorticada
Tbi Pp+ Rp -raspador em lasca bipolar, preparada
- - Ra
-mo de pilo
- - Rpl
-pilo, moedor
Indubitavelmente, o material ltico desse stio, portava algum significado simblico,
com exceo dos piles, encontrados em setores distantes das fossas funerrias, e
testemunham o uso desses artefatos at tardiamente, quando muito no fosse como objeto
utilitrio, teria sido pelo significado de que eram portadores nos rituais de inumao (Lmina
XI).
Stio Ilha de Sorobabel
Esse stio com 26 peas, elaboradas em quartzos, silexitos e quartzitos (Anexos XIII e
XIX), apresentou os seguintes nveis tcnicos representados nos seguintes cdigos:
SUPERFCIE
G II
Tp est
-estilha cortical
Tp - Pp - est
-estilha descorticada
Tp - Pp -
-lasca descorticada, laminar
Tp - - re
-resduo
G IV
Tp Pp Rp
-faca dupla em lasca descorticada
Tp - - Rp
-raspador lateral em fragmento artificial
ESTRATO I
GI
- -
-fragmento natural
G II
Tp - -
-lasca cortical, fragmento artificial
Tp Pp -
-lasca descorticada
G IV
Tp Pp+ -
-furador, em lasca preparada
ESTRATO II
G II
Tp -
-lasca cortical, fragmento artificial
G IV
Tp Pp Rp
-raspador duplo, em lasca siret
ESTRATO III
GI
358
- -
-seixo
G II
Tp Pp -
-lasca cortical
G III
Pp U - ncleo de seixo (chopper) utilizado como percutor
G IV
Tp - - Rp -raspador com entalhe, em lasca cortical
URNA 1
G III
-- U
-seixo utilizado como percutor
URNA 2
G III
Tp Pp U - lasca descorticada utilizada como raspador duplo
G IV
- Pp Rp -raspador lateral, em fragmento natural
URNA 3
G II
Tp - Pp - -lasca descorticada
G IV
- - Rpl F - lmina de machado polida, fraturada
URNA 4
G II
- Pp -
-ncleo de seixo
O material desse stio serve como exemplo de persistncia do uso dos artefatos de
pedra, sobretudo nos estratos contemporneos do contato com o europeu e seus objetos
metlicos (Lmina XI). A insero desse material nas urnas funerrias, confirma que lhe era
atribudo um significado simblico. A presena de uma pea ltica em um equipamento,
pertencesse a um indivduo vivo ou morto, continuava a ser necessria e, talvez por isso,
embora j no se confeccionasse artefatos de bom acabamento, pelo menos lascas e
fragmentos continuavam sendo produzidos para a elaborao de um equipamento mnimo,
faca, raspador, furador.
O SETOR DE BELM DO SO FRANCISCO
Os stios desse setor esto situados no extremo oeste da rea de Itaparica, em oposio
direta ao Stio Antenor, o mais oriental de todos.
Papaje de Baixo I
O Stio Papaje de Baixo I composto por 51 peas (Anexo XIV). Os silexitos e o
arenito silicificado predominaram (Anexo XXI), com objetos elaborados tambm quartzo e
outros arenitos e siltito. Tecnicamente esto representados nas sries de cdigos a seguir.
G II
- Pp -
-ncleo poligonal
Tp - -
-fragmento artificial
Tp Pp+ -
-lasca preparada
G III
--U
-fragmento de seixo utilizado como raspador lateral
- Pp - U
-ncleo de seixo utilizado como percutor de aresta, raspador lateral
Tp Pp U
-lasca descorticada utilizada como faca
359
LMINA XI
360
G IV
-raspador lateral, plaina, em ncleo de seixo
- Pp Rp
Tp Pp -
-furador, em lasca descorticada, lasca semicortical
Tp Pp Rp
-raspador duplo com entalhe, em lasca descortiada
Nesse stio os artefatos foram elaborados aproveitando formas pr-existentes,
fragmentos, grnulos ou seixos rolados, pouco modificados pela tcnica de lascamento
(Lmina XII). A elaborao dos objetos de pedra em fragmentos e ndulos de quartzo e slex,
portanto, no foi refinada, mesmo quando o matria -prima era slex, possivelmente devido
m qualidade. Nesse stio, os silexitos foram mais empregados que o arenito e, muito pouco, o
quartzo e a calcednia. Nesse stio,constatou-se uma proporcionalidade entre os trs ltimos
nveis tcnicos, faltando inclusive material do nvel tcnico I, o das formas bsicas naturais.
Papaje de Baixo II
O Stio Papaje de Baixo II formado por 105 artefatos de pedra (Anexo XIV). Os
silexitos e os quartzos foram as matrias usadas na confeco do conjunto ltico, com
ocorrncias nos arenitos, calcednia e quartzitos (Anexo XXI).
GI
- -
-seixo, fragmento natural
G II
Tp - -
-lasca cortical, fragmento artificial
Tp -Pp -
-lasca semicortical, descorticada, lmina
Tp -Pp est
-estilha
Tp - - re
-resduo, microlito
- Pp -
-ncleo de seixo
-ncleo poligonal
- Pp+ -
G III
--U
-seixo utilizado como moedor
- Pp Rp
-raspador com entalhe, em ncleo de seixo
Pp+ - U
- ncleo poligonal utilizado como raspador lateral
Tp - - U
- fragmento artificial utilizado como raspador lateral
Tp Pp+ - U
- lasca preparada utilizada como faca dupla
Pp++ - U - ncleo poligonal preparado utilizado como raspador convergente
G IV
Tp - Rp
-furador em lasca cortical
-raspador terminal, em ncleo poligonal
- Pp - Rpr
Tp - - Rpr
-faca, em lasca cortical
Tp - - Rp
-faca, raspador duplo, raspador convergente, em lasca cortical, raspador
lateral em fragmento artificial
Tp -Pp - Rp
-raspador lateral com pednculo, faca, em lasca descortiada
Tp Pp+ - Rp -raspador ungular, raspador lateral, faca dupla, em lasca preparada
Tp Pp+ - Rpr -raspador convergente, em lasca preparada
- Pp+ Rp -lesma, em bloco
Tp -Pp Rp+ -raspador lateral, em lasca descorticada
Tp -Pp Rp- -raspador lateral (convexo), em lasca descortiada
Nesse conjunto, os artefatos foram elaborados em fragmentos, grnulos ou seixos
rolados, modificados em suas formas naturais pela tcnica de lascamento. Fragmentos e
ndulos de quartzo e slex serviram confeco de instrumentos finamente elaborados. Os
artefatos do Grupo IV, dos retocados, tm como matria -prima slex, arenito e quartzo,
provavelmente por ser um material de melhor qualidade (Lmina XIII). Nesse stio, o retoque
361
LMINA XII
362
por presso foi usado na elaborao de raspadores, tendo como resultado um bom
acabamento. Somente neste conjunto, esta foi utilizada. Para os objetos cortantes, no entanto,
foram aproveitadas as lascas de descorticamento, em que poucas mereceram um ajustamento
do gume, em geral estilhado em decorrncia da utilizao. Nesse stio, os silexitos
predomina ram sobre o arenito e, sobretudo, o quartzo e a calcednia. Pde-se observar, ainda,
que o nvel II, o das formas bsicas artificiais, tem uma representatividade bem maior que os
outros nveis.
SETOR DA SERRA DO ARAPU
Riacho do Olho dgua I.
Esse stio, com 147 peas lticas, e as ocorrncias em seu entorno, com perfazendo 39,
representam o setor serrano agregado rea de Itaparica (Anexo XIV). Enquanto no abrigo o
granito predominou como matria-prima, a partir do segundo nvel de ocupao, onde o
quartzo foi mais utilizado, entre os do entorno o quartzo dominou, havendo raros artefatos em
outras matrias-primas, como renito silicificado, silexito e micaxisto. Outro material usado
nos artefatos do abrigo foram o arenito e os silexitos (Anexo XXII).
A origem da matria-prima mais usada, o granito bandado, sem dvida local, porm
os objetos em veio de quartzo, tiveram sua fonte localizada no juremal que recobre o sop da
serra do Arapu. Os silexitos e o arenito, por sua vez, so materiais exgenos ao abrigo e
regio. Tecnicamente esto representados pelos seguintes cdigos relacionados a seguir.
SUPERFCIE
GI
- -
-fragmento natural, lasca natural
Tp - - -fragmento artificial
G II
- Pp+ - -ncleo poligonal
G IV
- Pp+ -Rp -raspador lateral, em ncleo poligonal
ESTRATO SUPERFICIAL
GI
- - -fragmento natural
G II
Tp - - -fragmento artificial, lasca cortical
Tp - Pp - -lasca semicortical, descorticada
- Pp+ - -ncleo poligonal
G III
- - U -fragmento natural utilizado como raspador lateral
- Pp+ - U -ncleo poligonal utilizado como raspador lateral
Tp - Pp - U -lasca semicortical utilizada como raspador terminal, raspador lateral
G IV
- Pp Rp -faca-raspador, em plaqueta
Tp - Pp - Rp -faca dupla, raspador duplo, em lasca descorticada
- Pp+ - Rp -raspador lateral, em ncleo poligonal
- Pp Rp -pr-forma de lesma, em bloco
Tp-Pp+ -Rp -raspador duplo com entalhe, em lasca preparada
ESTRATO Ia
GI
- - -fragmento natural, lasca natural
363
LMINA XIII
364
G II
Tp - Pp - -lasca descorticada
Tp - - -fragmento artificial
- Pp+ - -ncleo poligonal
G III
- Pp Rp -raspador lateral, raspador com entalhe, terminal, em plaqueta, raspador
duplo com entalhe, em lasca natural
ESTRATO Ib
GI
- - -fragmento natural, plaqueta, lasca natural
G II
Tp - Pp - -lasca descorticada, lmina
- Pp+ - -ncleo poligonal, bastonete
G III
- Pp+ - U - lasca natural preparada utilizada faca
Tp - Pp - U -lasca semicortical utilizada raspador lateral
G IV
- Pp Rp -raspador lateral, terminal, raspador duplo com entalhe, em plaqueta
ESTRATO IIa
GI
- - -lasca natural
G II
Tp- Pp - -lasca semicortical
- Pp+ - -ncleo poligonal
G IV
- Pp - Rp -faca, em plaqueta
ESTRATO IIb
GI
- - -seixo
G II
Tp - Pp - -lasca descorticada
Tp - - -fragmento artificial
- Pp+ - -ncleo poligonal
- Pp - -ncleo de bloco
G IV
- Pp+ -Rp -raspador lateral, em ncleo poligonal
- Pp Rp -raspador terminal, em plaqueta
- Pp Rp- -raspador duplo, em bloco
Tp Pp Rp- -raspador duplo em espessa lmina descorticada
ESTRATO IIc
GI
- - -seixo
G II
Tp - Pp - -lasca descorticada
Tp - - -fragmento artificial
- Pp+ - -ncleo poligonal, bastonete
G IV
- Pp+ -Rp- -artefato bifaciado
365
ESTRATO III
GI
- - -seixo, bloco, fragmento, lasca natural
G II
Tp - - -fragmento artificial, lasca cortical
Tp - Pp - -lasca descorticada, semicortical
- Pp+ - -ncleo poligonal, bastonete
G III
Tp - - U -fragmento artificial utilizado como raspador terminal
G IV
Tp - Pp - Rp -faca, raspador lateral, em lasca descorticada
- Pp+ -Rp+ -pr-lesma, em bloco
Esses objetos no apresentam o refinamento tcnico dos artefatos dos stios de
superfcie do So Francisco e nem uma representatividade significativa por nvel de ocupao.
So peas mdias e grandes, se comparadas s dos stios das margens do grande rio (Lminas
XIV e XV). O conjunto constitudo por ncleos polidricos e lascas em menor quantidade,
alm de lascas e plaquetas, procedentes da esfoliao do paredo rochoso, arranjadas para
utilizao como instrumento, sobretudo facas (Fig. 56). As peas com algum retoque para
funcionar como raspador so em nmero mais expressivo, exatamente por terem como forma
bsica os ncleos j referidos. Uma pr-forma de lesma e uma pea bifacial so os objetos de
destaque neste conjunto. A proporo observada entre raspadores e facas, em que os primeiros
apresentam maior ndice, pode indicar a necessidade de trabalhar um material de maior
resistncia.
No conjunto ltico do Riacho do Olho dgua sobressaem os ncleos prismticos, com
uma lapidao no sentido longitudinal, mediante a retirada de estreitas e longas lminas, que
lhe do uma forma de pingente (V. Fig. 56). Ressalte-se que peas semelhantes em outras
matrias-primas, inclusive em cristal de rocha, foram encontradas no Stio Pedra do Tubaro
(Luft 1990) e no Stio Peri-Peri I, em Venturosa, Pernambuco (Martin et alii 1983), ambos na
regio do Agreste. A diferena entre o material desses stios e o do Riacho do Olho dgua I
que seus ncleos-pingentes so de dimenses bem maiores e so, verdadeiramente, ncleos
esgotados. A lapidao do granito reproduz a forma prismtica natural, encontrada nos
cristais de rocha, que o homem pr-histrico tentou recriar artificialmente no prprio quartzo
cristalino, nos outros stios. O que se pde observar foi a intencionalidade na busca dessa
forma.
Os instrumentos em veio de quartzo, devido qualidade da matria-prima, constituem
um pequeno nmero de peas, com fonte localizada nos interflvios, material arrastado pela
rede de drenagem local, representada pelos diversos riachos que cortam a rea.
As caractersticas desse material aproximam-nos do resgatado em stios da zona
agreste, como em Peri-Peri I, em Venturosa-PE, da Tradio Agre ste, conforme referncia
anterior, alm do que os grafismos do Riacho do Olho dgua I tambm podem ser inseridos
nessa Tradio.
OCORRNCIAS LTICAS
O material dessas ocorrncias, apenas amostradas, foi includo no conjunto do Arapu,
para indicar o contraste entre a matria-prima dos artefatos desses locais e a do abrigo Riacho
do olho dgua I (Anexos XIV e XXIII).
JUREMAL
G II
- Pp -ncleo de seixo
- Pp+ -ncleo poligonal
366
LMINA XIV
367
LMINA XV
368
FIGURA 56
369
G IV
- Pp+ Rp -raspador terminal, em ncleo poligonal
- Pp Rp -raspador terminal, em ncleo de seixo, raspado mltiplo, em ncleo
de bloco
- Pp - RpU -raspador com entalhe, raspador duplo com entalhe, em ncleo
de bloco
Tp- Rp
-furador, em fragmento artificial
RIACHO Z SILON
G IV
- Pp Rp -raspador lateral em ncleo de seixo
- Pp - Rp -raspador (grande) com entalhe, em fragmento natural de seixo
- Pp+ - Rp -lesma em bloco
Tbi Pp Rp -raspador lateral com ponta, em lasca descorticada
RIACHO DO UMBUZEIRO
G II
Tp Pp - -lasca descorticada (com e sem ponta)
G III
- Pp - U - seixo fragmentado utilizado como percutor
G IV
- Ppl - -moedor retangular polido
PEDRA DO PILO
GI
- -
-fragmento natural
G II
Tp - -
-fragmento artificial
-ncleo de seixo, bloco
- Pp -
- Pp+ - -ncleo poligonal
G IV
Tp - - Rp -raspador duplo, lateral, denteado (pr- forma de lesma?), em fragmento
artificial
- Pp Rp -raspador biconvexo (pr- forma de lesma)
- Pp - Rp -raspador semicircular com entalhe e ponta em ncleo de seix o
- Pp -
-ncleo de seixo unifacial (chopper)
- Pp+ -RpU -raspador lateral em ncleo poligonal
Tp - - Rp
-raspador semicircular, raspador lateral, em lasca cortical
Tac - - Rp -faca-raspador, em lasca natural
Tp Pp Rp
-faca, em lasca descorticada
No Stio do Juremal, em meio a seixos, fragmentos de seixos e grnulos de quartzo,
algumas das formas bsicas haviam sido utilizadas na obteno de lascas, com alguns ncleos
apresentando retoques em suas arestas. No Pilo do Arapu, algumas peas polidas foram
recolhidas por moradores locais, restando no local em volta da m, somente os objetos
lascados. Nas proximidades da margem do riacho Z Silon foram coletados alguns artefatos
retocados, como um grande raspador com entalhe e uma lesma (V. Fig. 56).
O material ltico do Riacho do Olho dgua, no setor do Arapu, diferencia-se dos
demais da regio, inclusive do Stio D. Alice, este com detalhes tcnicos semelhantes aos da
Gruta do Padre.
370
O SETOR DO MOXOT
Stio Antenor
As peas desse stio, 460 ao todo, foram analisadas seguindo-se os critrios das etapas
de confeco com observao dos detalhes tecno - morfolgicos registrados em planilha,
levantados para o estudo dos artefatos dos demais stios, j referidos (Anexos XIV e XXIII).
Os dados da anlise tecno-morfolgica dos seus artefatos proporcionou os cdigos seriados
abaixo.
GI
- -
-lasca natural, fragmento, plaqueta, bloco, grnulo
GII
- Pp+ -
-ncleo de seixo de forma cnica, piramidal, ncleo poligonal
- Pp-
-ncleo de seixo
Tp - -
-lasca cortical, fragmento artificial
Tp - Pp - est -estilha
Tp - - re
-resduo
Tp Pp -
-lasca descorticada, semicortical, laminar
Tp Pp+ -
-lasca preparada
Tbi Pp -
-lasca destacada por percusso apoiada
GIII
- -U
- grnulo de granito rseo utilizado como alisador, seixo utilizado
como moedor
Tp - - U
- lasca cortical utilizada como raspador mltiplo
- Pp+ U.U - ncleo poligonal utilizado como batedor e raspador mltiplo
- Pp+ - U - ncleo poligonal utilizado como raspador com entalhes e ponta,
raspador terminal, alisador, percutor de aresta
- Pp U
- ncleo de seixo utilizado como raspador terminal, raspador com
ponta
Tp- Pp U
-lasca descorticada utilizada como faca com ponta, raspador com
ponta, faca dupla, faca, lasca com pednculo utilizada como
raspador, grande lasca utilizada como talhador, lasca semicortical
utilizada como raspador terminal com ponta
Tp Pp+ - U - lasca preparada utilizada como faca dupla
Tp - U. U -lasca cortical espessa de percutor em forma de chopper, utilizada
como percutor de aresta
- Pp U.U
- seixo utilizado como percutor, nucleizado posteriormente para ser
usado na mesma funo, e como raspador
- Pp- U
-ncleo de seixo utilizado como raspador semicircular
GIV
- Rp+
- alisador elaborado em plaqueta
- Pp+ Rp+
-raspador em leque, com pednculo, raspador mltiplo, raspador
sobre ncleo poligonal
Tp Pp Rp
-faca com ponta, raspador pedunculado, raspador duplo, raspador
em leque, foice, furador, em lasca descorticada, faca em lasca
laminar
Tp Pp+ Rp+
- raspador lateral duplo, em lasca preparada
Tp Pp RpU
-faca-raspador, em lasca semicortical, faca em lasca com pednculo
Tp Pp Rp-U.U -raspador circular, em lasca retirada de percutor de aresta
Tp Pp Rp+U -faca-raspador multilateral, com entalhe, em lasca descorticada, faca
371
LMINA XVI
374
encontram-se outros de caractersticas tcnicas mais refinadas. Entre estes, foi coletada uma
fina plaqueta ligeiramente cncava, de granito, com forma ovalada, conseguida por um
lascamento muito regular realizado por percusso. No Stio Justino, em Xing, um objeto com
essa morfologia fora utilizado como alisador (Silva et alii 2001:121,127).
No conjunto de artefatos de acabamento mais aprimorado, repetiram-se os
instrumentos reutilizados, como plainas e raspadores elaborados sobre ncleos de seixo
anteriormente usados como percutores. Raspador foi reavivado como furador com espinha,
choppers esto elaborados com ponta e raspadores terminal e lateral tambm portam ponta
entre entalhes. Artefatos sobre seixos e blocos esto confeccionados como raspadores ou
talhadores, em que a base cortical, com restos de crtex na superfcie dorsal, alguns com
crtex em uma poro lateral, como setor destinado sua sustentao. Fragmento de lesma de
esmerado acabamento, em calcednia foi resgatado, alm de outras elaboradas em bloco, o
que ensejou a identificao das pr- formas de lesma. Sobre blocos tambm foi confeccionado
um raspador carenado, alm de outras tentativas, porm frustradas.
Pde-se verificar nesse grupo de artefatos, que alguns exemplares apresentam indcios
de mais de uma funo e at de funo mltipla, como os raspadores mltiplos, as facasraspadores e os instrumentos com as funes de cortar-raspar-furar, alm dos raspadores com
trs lados, circulares e semicirculares, em leque e duplos. Os furadores esto elaborados em
lascas e ncleos de seixo grande e pequeno, verificando-se alguns exemplares com mais de
uma ponta. Destacam-se ainda nesse conjunto, os artefatos pedunculados, raspadores ou facas,
realizados por percusso direta, assim como uma lmina de machado, preparada sobre lasca
semidescorticada. O talhamento, preparo e retoque da maioria das peas foram executados por
essa tcnica, exceto uma faca em lasca preparada que recebeu acabamento por presso e um
raspador semicircular e outro convergente, retocados por percusso e presso. Os raspadores
convergentes, em forma de gota, so os instrumentos que apresentam um acabamento mais
refinado. Elaborados sobre ncleo de seixo com base cortical, lasca cortical com acabamento
ventral, ou ainda em lasca semicortical ou descorticada, constituindo raspadores ou
raspadeiras, destacam-se pela morfologia e tcnica com que foram confeccionados (V.
Lmina XVI).
Ao lado da tcnica da percusso direta e da presso, outras ocorreram no Stio
Antenor. Uma das lesmas foi confeccionada em lasca espessa, destacada do ncleo por
percusso indireta, e um raspador, tambm em lasca espessa, foi obtido por percusso bipolar,
a primeira servindo como um indcio de um maior controle no trabalho com a pedra. O
polimento tambm foi constatado em duas peas, pelo menos: um seixo alongado, de forma
peculiar, com as duas superfcies mais ou menos planas, nas quais foi executado um
ponteamento, circunscrito ao centro da pea, semelhana de uma bigorna, mas ao qual
poder-se-ia hipoteticamente atribuir uma funo ritual, e uma m em bloco rochoso que
recebeu polimento em uma depresso.
Os silexitos constituram a matria-prima por excelncia na execuo dos artefatos,
aparentemente fabricados no stio, tendo em vista a representatividade das peas do Grupo II
no cmputo geral e, sobretudo dessa matria , quase igual em ocorrncia dos artefatos
acabados (Anexo XXIII). Este poderia ser o indcio de pouco controle sobre a matria
trabalhada, no fosse ela procedente de brecha vulcnica, portanto de m qualidade. Em
seguida, destacam-se os objetos em quart zo, que apresentam um equilbrio na ocorrncia entre
as peas dos grupos II, III e IV. A terceira matria-prima mais utilizada, os quartzitos,
ofereceu os instrumentos de maior rebuscamento, inclusive os raspadores convergentes e
lesmas. Granitos, calcednias e arenitos, em ordem decrescente, foram menos utilizados como
matria-prima e a ardsia, o mrmore e o calcrio, apresentaram-se com exemplares nicos.
As concentraes lticas revelaram-se locais de lascamento, com artefatos do primeiro e,
sobretudo, do segundo e terceiro grupos. Os instrumentos de acabamento mais elaborado
375
LMINA XVII
376
acabamento rebuscado ao lado de outros artefatos com essa destinao, porm de acabamento
menos cuidado. As formas naturais e artificiais sem retoque foram muito pouco usadas, em
decorrncia mesmo da especializao dos artesos do stio.
Na ocupao seguinte, com artefatos depositados no estrato Ib, o uso da matria -prima
seguiu a mesma ordem das espcies do conjunto estrato II, ressaltando-se, porm, uma maior
utilizao da calcednia (V. Lmina III). Raspadores e raspadeiras de bordos convergentes ou
terminal, semicircular, continuaram a ser confeccionados em silexitos com bons resultados.
No entanto comearam a surgir artefatos com pontas entre entalhes, qualquer que fosse sua
destinao principal; com isso, os entalhes foram realizados no s para tirar aparas em
objetos redondos e longos, como para realar essas pontas.
Os retoques por presso persistem, mas o talhamento por essa tcnica havia sido
abandonado, embora ainda usada no preparo. Nessa etapa de fabricao dos artefatos, a
percusso continuava esmerada, como tcnica dominante. Uma nova tcnica, todavia, havia
entrado em uso, o lascamento por percusso apoiada ou bipolar. Essa tcnica indica a
ausncia de controle na obteno das formas bsicas artificiais, sendo os instrumentos da
ocupao anterior, realizados em finas lascas, substitudos por objetos confeccionados em
lascas espessas ou seixos. Embora com preparo rebuscado, os raspadores so executados em
seixos chatos com desbaste circular, exceto s vezes por uma poro, que servia para apoiar a
mo. As lascas muitas vezes reproduzem essa forma, quando os seixos espessos foram
talhados ao meio para permitir essa forma circular. Trata-se, evidentemente, de tcnicas
simplificadas, com menor desgaste de energia e tempo de elaborao dos objetos. Alm da
tcnica bipolar, provavelmente a ela associada, surgiu o polimento, representado em lminas
de machado e moedor de ocre, inclusive impregnado com essa matria (V. Lmina IV). Vale
lembrar que o suporte para um artefato com acabamento polido, no necessita, evidentemente,
de tcnica rebuscada de lascamento, sobretudo porque os dos artefatos polidos so grandes e
espessos, cuja obteno a tcnica bipolar atende bem e as arestas podem ser eliminadas por
massacamento, como acontece acidentalmente nos percutores de aresta.
A ausncia de especializao observada, quando, em relao ao nmero, os tipos de
objeto confeccionados ocorrem quase na proporo de 1/1, o que denota uma variabilidade
considervel nesse conjunto. Outro indcio da no especializao nessa ocupao, a
quantidade dos produtos de lascamento (Grupo II) em comparao com os objetos acabados
(Anexo XIII).
Ressalta-se a procedncia de alguns artefatos das fossas funerrias, nas quais, como
acompanhamento funerrio, foram usados produtos de lascamento e peas utilizadas sem
acabamento, exceto na de n 4, onde os quatro grupos de objetos estavam representados. Na
fossa de n 1, pedras do suporte rochoso compunham um piso, tendo sido identificada entre
elas, uma com um dos lados alisado.
Na ocupao desse estrato ocorreu a associao de algumas peas lticas cermica da
fossa n 1, cujos carves deram a datao de 3.630 anos AP (Fig.17). As estruturas funerrias
so outra caracterstica dessa ocupao, com a fossa n 2 oferecendo duas dataes 4.590 e
2.360 anos AP -, o que pode indicar uma reutilizao desse local na realizao dessa prtica
inumatria, aparentemente introduzida na rea, nessa poca. O procedimento de inumao de
c inzas de esqueleto ou de cremao na fossa, como indica vestgios de madeira no sedimento
queimado (Anexo X), caracteriza, ainda, essa poca com a crena em um mundo sobrenatural.
A ocupao no estrato Ib, pelas caractersticas tcnicas dos instrumentos de pedra, est
relacionada de n III, de Caldern, pelo menos no que se refere ao material identificado por
ele como pertencente exclusivamente a essa ocupao. Nesse perodo de ocupao o stio fora
usado tambm como cemitrio, sendo sustado seu uso como habitao quando as intempries
tiraram-lhe as condies de habitabilidade. Os artefatos da Gruta do Anselmo poderiam ser
tecnicamente inseridos nessa fase da ocupao da Gruta do Padre.
378
A partir de ento, o stio foi abandonado por algum tempo, voltando a ser usado aps a
queda dos blocos. Nas ocupaes seguintes, I II para Caldern (provavelmente
correspondentes s dos estratos Ia e estrato superficial escavados pelo PIS), as inumaes
continuaram a ser por ele encontradas.
No estrato Ia, formado entre os blocos cados e a parede rochosa, os artefatos foram
resgatados em nmero reduzido, confeccionados principalmente em arenitos e quartzitos. No
conjunto resgatado por Caldern, silexitos, quartzos e arenito silicificados continuaram a
predominar, nessa ordem, com quartzitos, calcednia e outros arenitos sendo menos usados.
Pode-se deduzir, que o canto do abrigo fora muito pouco utilizado nessa poca,
provavelmente devido presena de alguma pingueira, como a que deu origem a um
divertculo. Mas, em ambos os conjuntos, os artefatos de formas bsicas obtidas por
lascamento (Grupo II) foram predominantes. Os do Grupo I apresentaram-se muito reduzidos,
como acontece em locais de habitao. Os do Grupo III predominaram sobre os retocados, no
setor dos blocos, e, no restante do stio, tiveram pouca representatividade com relao ao
universo ao qual pertenciam, bem como os do Grupo IV. Os artefatos completos, ou seja, os
retocados (Grupo IV) do setor dos blocos apresentaram uma proporo quase igual entre
objetos e formas, semelhante ocupao anterior, embora em pequeno nmero.
Nessa ocupao, embora os artefatos no tivessem forma definida, alguns
apresentavam caractersticas de confeco rebuscada. Um raspador com pednculo e um
disco polido foram resgatados nesse estrato, assim como um seixo com traos de inciso, de
provvel uso como peso de rede. Pode-se, hipoteticamente associar a essa ocupao, a
inumao de um infante, localizada em setor separado do resto do abrigo por uma parede de
seixo, com vestgios de tecido de caro e uma ponta de flecha (V. Lmina V).
Na penltima ocupao do stio, resgatada do estrato superficial no setor dos blocos,
os quartzos e quarzitos substituram os silexitos, superados tambm pelos arenitos. A
calcednia ainda foi utilizada como matria-prima, mas o arenito silicificado praticamente foi
abandonado. Os artefatos do Grupo II superaram os dos demais grupos.
Na superfcie, a ordem de ocorrncia das matrias-primas na elaborao dos artefatos
permaneceu quase a mesma.No conjunto resgatado por Caldern, houve uma inverso, em
que os quartzos foram mais usados que os silexitos seguidos por arenitos e quartzitos, com
uma pequena representao de calcednia e ardsia. No setor dos blocos a ocorrncia do uso
da matria -prima manteve -se inalterada, com um destaque para o xido de ferro, que s no
teve representao na Gruta do Anselmo. No conjunto do setor dos blocos, os artefatos de
formas bsicas obtidas por lascamento (Grupo II) apresentaram uma ocorrncia maior que os
da ocupao anterior, no estrato superficial.Nesse conjunto, em que as tcnicas de fabricao
so menos acuradas, destacou-se uma minscula ponta elaborada por presso em quartzito e
uma raspadeira (lesma) em arenito silicificado finamente preparada e retocada, encontrada no
entorno do stio (V.Lmina V).
A esses conjuntos de tcnicas que resultaram nos artefatos desse stio, pode-se atribuir
um nvel tcnico A, para as registradas nos artefatos do estrato II; B, para as da camada Ib; e
C, para as dos estratos Ia e superficial e superfcie. O primeiro, o A, indicaria um tempo
tcnico (e cronolgico) entre 7.000 e 4.500 anos AP aproximadamente; o B, entre essa data e
2.000 anos AP; e C, a partir dessa data at o presente.
Abrigo do Sol Poente.
Pela conformao desse abrigo, seu uso s poderia ser restrito a rpidas ocasies,
testemunhado pelas caractersticas do depsito sedimentar. Aparentemente houve uma nica
ocupao e os artefatos, que so poucos, em sua maioria foram confeccionados em quartzo,
matria-prima abundante na rea. Compem primordialmente o Grupo II, dos produtos de
lascamento.Desse conjunto dos objetos fazem parte chopper, chopping-tool, raspador com
esmerado acabamento, assim como fragmento de objeto polido, com incises realizadas por
379
realizadas por p resso (V. Lmina VI). Alguns desses artefatos esto datados em 2.760 anos.
Letreiro do Sobrado.
Nesse stio, pde-se observar com mais clareza as transformaes ambientais
ocorridas na rea de Itaparica em tempos remotos, a partir da formao de sua estratigrafia.
Mesmo assim, os nveis ocupacionais no puderam ser definidos devido ao grande nmero de
fogueiras. Quanto s camadas, a terceira e ltima formou-se inicialmente em condies
ambientais de tranqilidade que aos poucos foi se transformando pelo intemperismo. As
quedas de bloco iriam se intensificar durante a formao do segundo estrato, cujas
caractersticas sugerem que, inicialmente, os ocupantes do abrigo realizavam uma limpeza,
medida em que os blocos caam, mas com a continuidade da violncia das condies fsicas
locais, tiveram que abandonar o abrigo. A camada I se formaria com o sedimento retirado da
base do abrigo por ao de passagem de torrente e a decomposio do teto, provavelmente,
tambm, por ao elica. O estrato superficial seria formado pela decomposio do paredo,
formando um depsito esbranquiado, salinizado, que, na rea da ocupao humana, era
escuro, hmico, solta, com dejetos de roedores. A presena de fogueiras do estrato I ao III,
com superposio de reas de implantao dessas ocorrncias, e um nmero reduzido de
peas lticas resgatadas em relao rea escavada, indicaram uma classificao como stio
acampamento, ou seja de ocupao contnua, mas breve, fosse durante atividades de caa e
pesca, ou mesmo quando da realizao dos grafismos, hipoteticamente atribudos a ocasies
de rituais. Nas fogueiras e entorno, foram coletados restos de alimentos da fauna terrestre e
fluvial.
Os artefatos desse abrigo, resgatados dos estratos III e II foram confeccionados em
silexitos, quartzos e quartzitos, com o emprego ainda, da calcednia e dos arenitos. Ressaltese que os objetos do estrato III foram datados em 6.390 anos AP e os da camada II, de 1.600 a
1.230 anos AP. A partir do estrato I, silexitos e quartzos continuam predominantes como
matrias-primas, mas ora os arenitos, ora os quartzitos ocupam o terceiro lugar de preferncia,
e na superfcie so os quartzos que dominam (Anexo XVIII).
Como local de acampamento, possvel que os artefatos de melhor acabamento no
fossem de ixados no local; somente os de confeco sem muito cuidado, improvisada, de uso
imediato fossem abandonados no stio. De todo modo, esse material associado a restos
alimentares, tanto da fauna terrestre como da fluvial, no terceiro estrato, eram muito reduzidos
numericamente, os do Grupo III e IV com relao aos do Grupo II, corroborando a
classificao desse abrigo como acampamento. No estrato II, a situao se mantm, apenas o
Grupo II, dos produtos de lascamento, quase duplica a quantidade em relao ao da camada
anterior, inclusive os do grupo I adquirem maior representatividade que os dos grupos
restantes, artefatos utilizados e retocados. No estrato I, h uma queda na representatividade
dos produtos de lascamento, que vai se reduzindo na ocupao subseqente at da superfcie
(Anexo XIII).
Quanto s tcnicas, a percusso foi a nica utilizada nos artefatos resgatados no stio
(V. Lmina VIII). Os artefatos que representam a ltima ocupao (V. Lmina IX) so
artefatos pouco rebuscados, assim como os da segunda camada, embora de dimenses
pequenas com relao aos coletados nos estratos superiores. No estrato III e II, os objetos
com pontas so recorrentes, mesmos os raspadores. Aparentemente, compem um nico
momento cultural.
No estrato I, os instrumentos em seixo tm uma ocorrncia muito maior que nos
estratos anteriores e a tcnica de lascamento por percusso foi simplificada, reduzida a uma
ou outra retirada de lasca para dar uma feio ao objeto suficiente para o seu funcionamento.
Na superfcie, apenas seis instrumentos foram retocados. Os produtos de lascamento
utilizados (Grupo III) foram em maior nmero. Nesse conjunto pde-se verificar a ocorrncia
de algumas formas empregadas em outros stios da rea, ou pelo menos tentativas em de
380
estrato II; e o C, com os dos nveis ocupacionais do estrato I, datado em 960 anos AP, e da
camada superficial (Lmina XV). De um modo geral, os artefatos desse stio apresentam-se
inicialmente co m um acabamento melhor (ocupao III) e nos estratos II e I, so tecnicamente
menos cuidados, voltando a apresentar as caractersticas de material mais cuidado, no estrato
superficial.
A datao desse stio obtida em coquinhos queimados resgatados quase superfcie,
indica uma ocupao mais recuada , provavelmente h 2.000 anos, quando o intemperismo
que havia destrudo parte da cornija do abrigo e fechado o que sobrara dele, terminou.
Aparentemente, essa fase de mudana ambiental durou menos de um milnio , conforme se
pde ler na estratigrafia dos demais abrigos da regio.
Stio Antenor.
Apesar de ser um stio a cu aberto, e sem datao, permite, atravs das concentraes
lticas nele identificadas, que se verifique uma possvel teia de relaes tecno-morfolgicas de
semelhana ou dissemelhana entre seus artefatos (V. Fig. 32). Evidentemente, as peas do
entorno dessas concentraes foram em maior nmero, oportunizando uma ocorrncia de
peas de acabamento mais acurado. Do ponto de vista da tcnica, as concentraes que
apresentaram maior nmero de objetos do Grupo IV foram A e B e, mais distantes C, D e E.
Nesse stio em que existe uma alta incidncia de peas utilizadas e reutilizadas, as
concentraes C, D e E apresentaram maior nmero de objetos do Grupo III, que do IV. Os
artefatos do Grupo II, ou produtos de lascamento, dos conjuntos B, C e E tm significativa
representatividade em relao aos demais grupos: os de B, quase dobram os instrumentos
retocados, os de E triplicam os do Grupo IV e os de C, tm ocorrncia quase igual aos objetos
acabados.
O que poderia significar locais de lascamento, aparentemente revelam locais de uso
desses artefatos, que na sua maioria no tm forma definida (V. Lmina XVII). Quanto aos
artefatos do entorno dessas co ncentraes, revelaram-se com formas bem definidas, de
acabamento esmerado (V. Lmina XVI). De um modo geral, contudo, as peas que resultam
do lascamento para obteno de formas bsicas superam, juntamente com as utilizadas os
demais grupos de artefatos, o de formas naturais e os dos objetos retocados. Os artefatos bem
elaborados, apesar de disseminados, de certo modo ocupavam apenas um setor do stio.
Tecnicamente, esse stio parece ter-se constitudo um repositrio das tcnicas de
execuo dos artefatos de pedra na regio. Por ser ao ar livre, poder-se-ia conjeturar que uma
eroso houvesse reunido objetos de diferentes pocas, formando uma falsa ocupao em
superfcie. As concentraes de peas em fase de confeco, inacabadas, as reutilizadas e as
retocadas em setores do stio oferecem a hiptese de uma ocupao de poca mais recente,
mantendo ainda vivas as diversas maneiras percusso direta, apoiada, presso - de se
trabalhar a pedra.
6. 5. As relaes inter-stios.
Os stios da rea de Itaparica, embora no tenham oferecido uma seqncia de dataes
suficientes para uma comprovao mais segura dos dados levantados sobre os vestgios
culturais, tm em suas pginas estratigrficas um complemento de informaes que podem
estabelecer uma relao entre eles, de afinidade cultural ou no, bem como contribuir para a
compreenso do processo de ocupao da rea.
Nesse sentido, os nveis tcnicos estabelecidos para os stios anteriormente
assinalados, sobretudo os abrigos, constituem o instrumento de comparao entre estes e os
demais stios, servindo como referncia a Gruta do Padre e o Letreiro do Sobrado, por
apresentarem maior antiguidade.
Inicialmente, entre esses dois stios existe uma dicotomia. Os nveis tcnicos A de
382
por presso ao longo do bordo ativo.Essa foi a nica tcnica complementar aplicada
percusso direta, utilizada na confeco desses instrumentos (V. Lmina VII ).
Nesse stio, entre as formas naturais predominam os seixos, sobretudo os discoidais
com lascamento circular, unifacial, para obteno de raspadores, o que configura uma
adaptao dos ncleos a uma funo mais especfica que a dos choppers, talhadores
elaborados em seixos mais espessos, embora esses artefatos fossem elaborados, tambm. No
conjunto, alm dos raspadores e algumas facas, destacam-se os furadores de diversas
conformaes (V. Lmina VI I). Os artefatos de Vrzea Redonda, tecnicamente podem ser
considerados similares aos do nvel tcnico B da Gruta do Padre.
Os stios lticos a cu aberto do Setor do Paje, por sua vez, os stios Boca da Barra do
Paju e Vrzea da Barra do Paje, tambm apresentam suas semelhanas e diferenas.Os
artefatos do stio Boca da Barra do Paje apresentam-se em ncleos de seixo circulares e
lascas retangulares, obtidos por percusso, com exceo de um artefato, em lasca destacada
por talhamento bipolar. O conjunto de peas lticas do stio reflete uma certa simplificao
nos procedimentos de acabamento dos objetos. De certo modo, esses artefatos esto
tecnicamente prximos dos instrumentos de Barrinha, ou seja, do nvel tcnico B da Gruta do
Padre.
Os instrumentos de pedra da Vrzea da Barra do Paje esto igualmente elaborados
em ncleos de seixo circulares ou em lascas de forma subquadrangulares ou retangulares, que
caracterizam a morfologia dos instrumentos. De certo modo, reproduzem a tecno-morfologia
de outros stios da regio. A tcnica bipolar pde ser detectada em um dos objetos, no entanto,
as dimenses medianas dos instrumentos desse conjunto indicam um talhamento por
percusso, que est bem caracterizado nos atributos das lascas e ncleos. O acabamento das
peas seguiu um plano de simplificao tcnica, sem apresentar detalhes rebuscados
(V.Lmina X). Esse conjunto de instrumentos pode ser relacionado tecnicamente ao nvel B,
da Gruta do Padre.
Outra dupla de stios ao ar livre, vizinhos, e com caractersticas semelhantes, est
representada pelos stios Papaje de Baixo I e II, do setor de Belm do So Francisco. A
tcnica de confeco de seus artefatos pouco difere dos procedimentos adotados em Vrzea
Redonda. No stio Papaje de Baixo I, os artefatos foram elaborados sobre formas naturais
pr-existentes - fragmentos, grnulos ou seixos rolados que pouco modificados pelos
procedimentos de lascamento.Os artefatos executados nessas formas, portanto, no so
refinados, mesmo quando a matria -prima era o slex, possivelmente devido m qualidade.
O uso recorrente dos objetos naturais devido sua configurao justifica a ausncia de peas
do Grupo I no stio e, inclusive, a proporcionalidade entre os trs ltimos nveis tcnicos, o
que pode significar, tambm um local de habitao. As caractersticas tcnicas do conjunto de
artefatos desse stio poderiam aproxim-los do nvel B da Gruta do Padre, sem contudo,
afirmar haver um resultado igual, devido matria-prima.
No stio Papaje de Baixo II, o retoque por presso foi usado na elaborao de
raspadores, tendo como resultado um bom acabamento, o que diferencia tecnicamente os
instrumentos desse conjunto dos artefatos do stio anterior. As lascas so subquadrangulares,
s vezes com duas arestas de descorticamento seqenciado, o que denota um planejamento na
confeco das peas. Para os objetos cortantes, no entanto, foram aproveitadas as lascas de
descorticamento, em que poucas mereceram um ajustamento do gume, em geral estilhado em
decorrncia da utilizao. A utilizao dos produtos de preparo, sem acabamento, uma
caracterstica desse stio, podendo ser- lhe atribuda a classe de stio- habitao, com atividade
de lascamento. Tecnicamente os artefatos desse stio podem ser comparados aos do nvel B,
da Gruta do Padre.
Os artefatos do setor do Arapu, podem ser observados como dois conjuntos, o do
abrigo Riacho do Olho dgua I e o das ocorrncias lticas, identificadas na vrzea, s
384
385
CONSIDERAES FINAIS
A pr-histria de Itaparica, nvel atual do conhecimento, teve incio entre 8.000 a
7.000 anos, numa poca em que as populaes antigas do Nordeste certamente assistiam
tropicalizao do seu habitat, testemunhando as alteraes ambientaes que resultariam na
definio de uma paisagem de caatinga. Esse perodo descrito por Schmitz como perodo de
transio (cultural) e ambiental, que se estendeu entre 8.500 a 6.500 anos AP e caracterizou-se
por uma temperatura geral quente, com ... umidade oscilante e localmente diversificada...,
resultando em uma ... expanso da vegetao e as disponibilidades de caa em terra firme
em declnio (1981:12).
Essas transformaes teriam ocorrido com as mudanas ambientais, proporcionadas
pelo aquecimento das guas litorneas com a alterao das correntes marinhas na costa
brasileira. Readaptaes do homem s novas condies do meio natural puderam ser
observadas em Gois e tambm em Bom Jardim, Pernambuco de maneira mais acentuada que
em outras reas do Nordeste (Schmitz 1981). No mdio So Francisco, essa readaptao
chegaria a uma fase conclusiva entre 5.000 e 4.000 anos atrs, tardia em relao quelas reas
e em condies diferenciadas. Enquanto na costa sul e sudeste, a passagem das atividades de
caa e coleta para a agricultura teve um perodo intermedirio de coleta de moluscos, como
aconteceu no Brasil Central e na Amaznia (Hurt 1983), complementados inicialmente pela
caa e depois pela agricultura incipiente, em outras reas, as populaes pr-histricas no se
deslocaram para o litoral, a no ser em fase bem mais recente do novo perodo cultural que se
definira a partir de 4.000 anos. No sudeste piauiense, a adaptao ao meio modificado
apresentou caractersticas diferentes da que ocorreu no Planalto Central e nas regies sul e
sudeste, e aconteceu um milnio mais cedo que no serto e agreste de Pernambuco (Rocha
1984). Aparentemente, as margens do So Francisco e de seus afluentes apareceram como
alternativa s condies necessrias para a sobrevivncia dos diversos grupos humanos das
reas do entorno.
A histria dessas modificaes ambientais locais pde ser resgatada em Itaparica, no
Letreiro do Sobrado, a partir de 6.000 anos, com alternncia de perodos midos e secos,
aparentemente interditando a ocupao do lugar pelas populaes de ento, em um perodo
anterior a 2.000 anos aproximadamente, at seu abandono em torno de 1.000 anos. Em outros
abrigos da rea, nessa mesma poca ocorreram os mesmos inc identes ambientais, verificados
na Gruta do Padre e Riacho do Olho dgua I. A violncia do intemperismo proporcionou a
queda de imensos blocos que afastou ou rareou o uso desses locais pelo homem.
As modificaes do meio ambiente, provavelmente, so os fatores determinantes das
mudanas culturais observadas nos grupos sanfranciscanos da poca. A resposta do homem ao
meio modificado, no se fez esperar. No embate com a natureza, reavaliou hbitos, costumes
e conhecimentos, buscou novas experincias e inicio u uma nova etapa no seu modo de vida,
que seria alterado outra vez com a chegada do colonizador. No podemos descartar a atuao
dos indivduos nas decises tomadas sobre a adoo de novas tcnicas, em substituio a
prticas estabelecidas e socialmente consolidadas. A aquisio em conhecimento com o
acrscimo de novas experincias, que quebrou as regras limitativas, condicionantes de um
modo estandardizado de construir, de fabricar objetos foi um ganho maior para os grupos
humanos de ento, mesmo quando aparentemente os artesos tenham abandonado a
excelncia tcnica na confecco dos seus artefatos lascados. Outros foram acrescidos a seu
equipamento de utenslios como a cermica. O polimento da pedra, introduzido com o
lascamento bipolar, foi a inovao as tcnicas tradicionais de uso da pedra, provavelmente
junto com a madeira, cuja tcnica teria se desenvolvido com a construo de cabanas.
386
observao dos dados levantados nas estratigrafias dos stios, j mencionados, a fim de
pudssemos identificar a existncia de modifi caes e quanto poderiam ter afetado a vida
cotidiana dessas populaes.
O levantamento de nveis tcnicos, a partir dos procedimentos de confeco utilizados
em cada etapa de elaborao dos utenslios lticos, permitiu- nos identificar, entre os stios da
rea de Itaparica tendo como suporte referencial a Gruta do Padre, trs nveis ou horizontes
tcnicos : o A, de artefatos em lascas regulares, destacadas mediante um plano de lascamento,
com acabamento refinado fosse por percusso direta ou presso; o B, de artefatos bem
confeccionados, mas j apresentando restos de crtex, produzidos por percusso direta com
raras ocorrncias da tcnica da presso, em qualquer das etapas de confeco, juntamente com
outros elaborados sobre formas artificiais, volumosas, obtidas por percusso bipolar, ou
mesmo em formas naturais, como seixos, mas sobretudo os de forma discoidal, alguns com
tratamento ainda rebuscado, outros nem tanto, acrescidos das peas polidas; e o C, no qual
ainda se encontra algum instrumento bem acabado, mas predominam os atpicos, aqueles sem
forma definida.
As tcnicas determinantes do nvel A, bem caracterizado na Gruta do Padre, foram
ainda bastante usadas no nvel tcnico seguinte, responsveis pelo bom acabamento de
lesmas, raspadeiras e raspadore s, e persistiram, mesmo com menor ocorrncia, resistindo
ainda por longo tempo nos conjuntos lticos dos stios a cu aberto do atual espao de
Itaparica, apesar da invaso de novas tcnicas e novas formas de conhecimento. Estruturas e
vestgios, em macro e micro-escala, proporcionaram, enfim, uma sntese histrica da rea de
Itaparica que s seria detalhada com o estudo de uma das tcnicas realizadas na rea, a do
material ltico.
Vale ressaltar que as informaes e dados levantados sobre esses trs perodos da
ocupao pr-histrica de Itaparica, foram referenciados pelas dataes fornecidas pelos stios
com material em profundidade, sobre o incio e o processo de ocupao da rea pelo homem
pr-histrico, servindo ainda como respaldo na periodizao das tcnicas de confeco dos
artefatos, identificadas na rea. A ocupao entre 7000 e 8000 anos obtida por Caldern e de
5.200 anos por Martin, na Gruta do Padre, indicam uma antiguidade que se verificou tambm
no Letreiro do Sobrado, por volta de 6.3000 anos, como local de acampamento. Constatou-se,
contudo, que um hiato na ocupao desses abrigos tivera lugar provavelmente a partir de
2.500 a 2.000 anos, inclusive no Abrigo do Sol Poente, de ocupao inicial em torno de 2.700
anos. Esse abandono desses s, no por acaso em abrigos, foi atribudo a um perodo de
intemperismo que provocou a queda de grandes blocos nesses locais. O Letreiro do Sobrado,
todavia, voltaria a ser utilizado a partir de 1.600 anos.
No Riacho do Olho dgua I, contudo, verificamos que a ocupao no setor escavado
ocorreu durante a queda dos blocos, mas aconteceu de modo espordico, devido
provavelmente ao prprio fenmeno de desagregao do suporte rochoso, que deveria
ameaar o habitante local em suas incurses ao abrigo. Na Ilha de Sorobabel, o nico em rea
plana, apresentou um estrato marrom de argila endurecida que lacrou os estratos inferiores
com vestgios humanos, o que j foi observado em outros stios, inclusive na regio do
agreste. Esse estrato poderia testemunhar uma fase de umidade e seca intensa, proporcionando
uma modificao ambiental suficiente para estabelecer o homem, em definitivo, nas terras
planas, sobretudo nas ilhas.
Em suma, o espao da ocupao em abrigos teria sido substitudo em definitivo pelo
espao das aldeias, pois o ambiente das ilhas despertara um particular interesse nas
populaes pr-histricas, pelo menos nos tempos que poderiam ser considerados proto histricos, que voltaria a sofrer impacto no determinado pela natureza, mas pela presena de
uma nova leva de ocupantes, portanto de ordem antrpica, com a criao das aldeias
artificiais, por ocasio da implantao das misses, e pela apropriao da rea para o
389
levantamento dos currais dos dvila, cujo gado contribuiria para a acelerao do processo
de deflorestamento na regio.
A fase do estabelecimento das aldeias nas ilhas ou nas margens do rio apresentou uma
continuidade cultural entre as primeiras ocupaes da aldeia de Sorobabel e o uso da rea
interna da Misso Nossa Senhora do , observada atravs da cermica e dos procedimentos
inumatrios, sendo os dos estratos superiores da aldeia considerados contemporneos aos
da Misso, ou seja do perodo histrico. A explorao de uma jazida de argila, um mesmo
procedimento tcnico na fabricao da cermica permitiu que uma conexo fosse estabelecida
entre os primeiros praticantes de rituais enterratrios na ilha e os ltimos a realiz- las na rea
da Misso,inclusive aps sua destruio. Dessa forma, a falta de datao absoluta para esses
stios, devido presena do caolim junto ao carvo e ao restante dos vestgios, permitiu que a
identificao da composio das pastas cermicas, representadas por algumas amostras,
assumisse uma posio relevante na localizao dos grupos da ilha de Sorobabel, em um
contexto cronolgico embora relativo, atravs dos vestgios coletados em expressiva
quantidade, mesmo estando muito fragmentado.
A introduo de novas tcnicas no uso da argila, na forma de construir habitaes, na
maneira de produzir e at armazenar alimentos, de se conduzir e organizar-se na sociedade,
at mesmo de pensar o universo, traria um direcionamento no desejado vida das
populaes indgenas da por diante. Em troca dos novos conhecimentos adquiridos, esses
povos passariam aos estrangeiros as experincias adquiridas ao longo de milnios sobre como
usar os recursos naturais como meio de sobrevivncia, na terra ocupada.
A Tradio Itaparica, particularmente, no pode ser legitimada enquanto categoria
representante de uma cultura, um grupo cultural, ou uma etnia na rea de Itaparica. Os
ocupantes dessa rea usaram as mesmas tcnicas que outros povos e configuraram seus
artefatos de pedra de modo semelhante nesse espao de tempo que foi a atribudo a essa
tradio. Quando a tcnica Itaparica foi relegada a segundo plano e praticamente substituda
por outra, esse evento ocorreu em outras reas do entorno sanfranciscano, embora em pocas
diferentes, umas mais cedo outras mais tarde. Neste caso, haveria uma tradio Itaparica e
uma ps-tradioItaparica, pelo menos no Brasil Central, no Nordeste e em parte da regio
Sudeste. Tal extenso territorial s indica que havia um domnio comum na tecnologia da
pedra lascada, com artesos especializados nessas tcnicas, embora com as particularidades
locais, portanto, algo prximo de horizonte cultural, como j definira Hurt (1989). As pontas
de flecha que serviriam como definidor cultural para os conjuntos lticos distintos da tradio
Itaparica, embora raras e pequenas, tambm foram encontradas na rea de Itaparica. O suporte
rochoso que assegurava a excelncia tcnica dos artefatos os silexitos continuou a ser
usado e o arenito silificado tambm ganhou espao como matria-prima, junto os quartzitos e
o quartzo. A variabilidade tcnica proporcionou o us o desses materiais, mas o controle tcnico
j no seria o mesmo, nem o sistema social que o mantivera.
Em suma, a modificao das condies que sustentavam o antigo modo de vida
permitiu um desmonte nas estruturas sociais e culturais, de modo que a fabricao dos
artefatos fosse de livre acesso a todos, embora se mantivesse a memria das tcnicas antigas.
A segunda alterao cultural na rea ocorreria com a passagem para a tecnologia
trazida pelo europeu. Embora os nativos rapidamente adotassem os instrumentos de ferro, o
acesso a esse material no era to fcil, a ponto de deixarem o uso dos artefatos de pedra (ou
de madeira). A adaptao ao espao criado e imposto pelos estranhos, fazendo desaparecer o
que durava h pelo menos dois milnios, seria lenta.
O processo de aculturao de ambos os povos nativos e transmigrados -, aconteceria
sob a implementao de um plano de colonizao inicial, que se consolidou em um projeto a
ser realizado por etapas, com a insero do nativo na sociedade em formao, como seu
elemento de sustentao. O projeto que se assentou no trip colonizador funcionrio
390
missionrio, e se desenvolveu por mais de dois sculos, comprova a resistncia dos indgenas
situao de dominao pelo estranho e, por outro lado, a necessidade deste em coopt-los
para o projeto em andamento.
Desse modo, no se pode afirmar que tenha havido uma ruptura brusca na vida dos
povos nativos com a chegada do colonizador, no sentido de uma extino como propapalaram
os escritores romnticos do sculo XIX, dando oportunidade a que o governo decretasse essa
extino. O que houve foi uma modificao na trajetria de vida dessas populaes. Grupos
considerados extintos reaparecem atualmente, obviamente com denominaes diferentes. No
se pode negar que tenha ocorrido reduo populacional durante as guerras, mas a juno de
etnias nos aldeamentos e o aportuguesamento destas pela cristianizao, foram as estratgias
empregadas pelo portugus que mais contriburam para a camufla gem dessas populaes
traduzida em desaparecimento para que no lugar delas surgissem os cidados, essenciais
implantao e desenvolvimento do projeto de colonizao. O portugus, paralelamente, ele
prprio se mesclou e se adaptou ao novo ambiente, aprendendo os hbitos locais e adquirindo
os conhecimentos dos primeiros habitantes da terra.
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418
419
GLOSSRIO
Adro Em geral o ptio em frente s igrejas, ou em volta delas; o mesmo que trio, no caso
das igrejas.
Arco-cruzeiro Arco que permite a circulao entre a capela -mor (ou primeira nave) e a
nave central ou corpo da igreja e vice-versa.
Ambiente antropomorfizado Espao ou territrio apropriado em processo de construo do
conhecime nto.
Antropossolos Solos artificiais destinados ao cultivo, construdos pelas populaes nativas
da Amrica.
Arcaz Grande arca com gavetes para guardar os paramentos, colocada na sacristia (vila
et alii 1979).
Bicame Conduto de gua construdo de madeira ou telhes, vedados por betume (cal,
azeite, breu e outros ingredientes) (vila et alii 1979).
Bocel Balaustrada em ferro ou madeira que, nas igrejas, delimita a rea do altar- mor.
Cal de regada A cal dissolvida em gua; o mesmo que cal extinta (vila et alii 1979).
Capela -mor s vezes referida apenas como altar- mor, constitui a primeira nave da igreja.
Chaveta - Haste na qual se articulam as dobradias (vila et alii 1979).
Coruchu Torre ou fronto dos edifcios; o mesmo que pinculo (vila et alii 1979).
Cunhal ngulo externo formado pela convergncia de duas paredes e ressaltado por
estrutura de madeira ou alvenaria (vila et alii 1979).
Empena A parte superior triangular, acima do forro, que fecha o vo formado pelas duas
guas da cobertura; o mesmo que fronto nas fachadas principais das igrejas (vila et alii
1979).
Faiana Loua confeccionada com p-de-pedra, vidrada; o mesmo que loua esmaltada. No
perodo do sculo XVII a XVIII, a faiana portuguesa era vidrada a sal marinho, em uma
primeira etapa, recebia a decorao e depois passava por uma segunda fase de vitrificao,
base de estanho ou chumbo (P. T. de Souza Albuquerque, em comunicao pessoal).
Zanettini (1986) considera loua uma denominao genrica para os produtos cermicos
sujeitos a mais de uma queima, nos quais so utilizados materiais plsticos, como o caulim e
argilas, e no plsticos, como feldspato e quartzo, alm do ... talco (silicato de magnsio),
para dar maior resistncia a choques trmicos, carbono de magnsio usado na preparao
do esmalte de certas louas, fosfato de clcio, etc. Pode ser dividida em dois grandes
grupos: o de produtos porosos, formado por louas de barro, terracota, telhas, tijolos, faiana,
faiana fina (p -de-pedra), sendo algumas refratrias, e no porosos, loua vitrificada e/ou
grs cermico, porcelana dura. A faiana, surgiu na Itlia e era confeccionada em argila de
grande plasticidade sendo cozida a temperatura reduzida; porosa e resistente, era coberta de
esmalte opaco, base de compostos de chumbo e estanho, que se descama, desprendendo-se
como uma pele (1986:120). A faia na fina ou loua inglesa, de p-de-pedra ou granito,
resulta da reduo do feldspato e do quartzo a p no muito fino, cujas partculas so
visveis. A porcelana, inveno chinesa, pode ser dura ou mole, a segunda com maior teor de
feldspato que a primeira, a qual foi introduzida no Brasil pela Companhia das ndias.
Grs Grs cermico ou loua vitrificada, de origem alem, possui textura forte, densa,
impermevel, de gro fino, e ao contrrio da faiana, seria cozido a altas temperaturas e
levados vitrificao, aproximando-se das porcelanas.
Junta seca Tcnica de construo de muro ou parede que no apresenta encaixe ou
argamassa entre os elementos para rejuntamento (vila et alii 1979).
Nave Geralmente designa o corpo da igreja, onde tm assento os fiis.
Partido Plano geral de um edifcio, com a distribuio e articulao dos espaos
incluindo o aspecto decorativo. Essa organizao permite identificar um estilo (vila et alii
420
1979).
Pedimento depsito aluvional sob forma de leque, que trans portado pelos rios se acumula
na sada das montanhas ou terras elevadas dos pases de clima rido quente ou semi-rido,
que pode ser carreado pela correnteza, constituindo mais adiante as bajadas ou playas,
terras baixas sujeitas inundao (Guerra 1980:315).
P-direito Distncia entre o piso e o incio do teto ou o forro de um pavimento.
Prego caibral Prego de perfil retangular, com dimenses adequadas ao rejuntamento dos
caibros, peas do madeiramento dos telhados.
Taipa de pilo Tcnica de construo de paredes com barro socado - de sopapo tendo por
suporte troncos de madeira longitudinais, interligados por embiras ou cips.
Terracota argila modelada e cozida em forno.
Tesoura Armao de vigas de sustentao de telhado, que se compe de linhas, pernas,
pendurais e mos-francesas (vila et alii 1979).
Transepto Galeria transversal que numa igreja separa a nave central da capela-mor,
correspondendo aos braos da cruz nas edificaes que apresentam essa organizao espacial
(vila et alii 1979).
Vidrao - Processo de esmaltamento pelo processo salino, diferente da vitrificao ou loua
grs, que ... consistia na introduo do sal de cozinha no forno abaixo de 1000 para
recobrir as peas de uma glasura brilhante... (Brancante 1981:371 apud Zanettini
1986:122). A loua vidrada servia como recipientes para lquidos e slidos.
Vitrificao Processo de esmaltamento de loua a alta temperatura, com o objetivo de
impermeabiliz- la. O uso de enxofre no processo de vidrao das cermicas de terracota
resultava em uma cor amarela (Comunicao pessoal de P. T. de Souza Albuquerque).
421
ANEXOS
ANEXO I
STIOS
COORDENADAS
8 25 54,24 S
8 26 00,75 S
8 26 10,50 S
8 25 51,00 S
8 25 57,49 S
8 26 00,75 S
8 55 05,49 S
8 55 21,75 S
8 54 52,50 S
8 52 42,49 S
8 50 42,24 S
8 50 32,49 S
8 50 35,74 S
8 50 12,99 S
8 52 45,75 S
8 52 55,50 S
8 50 42,24 S
8 49 25,50 S
9 05 54,24 S
9 04 58,99 S
9 05 15,24 S
8 49 38,49 S
8 59 30,85 S
8 00 25,50 S
8 59 18,99 S
9 00 12,99 S
9 01 37,50 S
9 08 56,25 S
8 31 04,99 S
8 46 07,50 S
8 46 26,74 S
8 46 20,25 S
8 46 52,74 S
8 44 37,50 S
8 46 13,74 S
8 47 05,71 S
8 46 10,50 S
38 46 20,25 W
38 46 03,99 W
38 46 39,75 W
38 46 42,99 W
38 46 36,49 W
38 46 39,75 W
38 40 49,99 W
38 41 06,24 W
38 40 33,75 W
38 41 06,24 W
38 41 28,99 W
38 41 22,50 W
38 41 32,25 W
38 42 56,74 W
38 41 35,49 W
38 41 38,78 W
38 42 56,74 W
38 40 49,99 W
38 17 51,24 W
38 19 06,00 W
38 18 52,99 W
38 39 09,24 W
38 18 10,74 W
38 00 49,99 W
38 15 34,98 W
38 07 21,99 W
38 25 24,99 W
38 33 34,50 W
38 24 55,74 W
38 52 59,90 W
38 52 22,99 W
38 52 58,74 W
38 53 31,24 W
38 59 02,74 W
38 52 00,24 W
38 57 05,74 W
38 59 12,49 W
MUNICPIO
Floresta-P E
Itacuruba-P E
Petrolndia-P E
Cabrob -PE
Belm de So
Francisco-P E
* Ocorrncias lticas
___________________________________________________________________
ANEXO X
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU
NCLEO DE ANTROPOLOGIA PR -HISTRICA-NAP
CENTRO DE CINCIAS DA NATUREZA
DEPARTAMENTO DE QUMICA
Pasta Cermica
Aspecto da
Superfcie
Externa
lisa com
pequenas
ondulaes
lisa com
pequenas
ondulaes
lisa com
pequenas
ondulaes
rugosa
Aspecto da
Superfcie
Interna
Colorao
da
Superfcie
Interna
Colorao da
Superfcie
Externa
Espessura
da
Cermica
Colorao
Tamanho
dos cristais
de quartzo
Forma dos
cristais de
quartzo
Distribuio
dos cristais
de quartzo
Presena de
microfibras
vegetais/carvo
Presena de
pigmento
lisa
varia do
vermelho ao
amarelo
marrom
0,6 cm
marrom
pequenos e
mdios
irregulares
encontram -se
espaados
lisa
avermelhada
marrom -escuro
0,9 cm
amarelo-claro
e escuro
pequenos
arredondados
pouco
dispersos
lisa
marrom
cinza escura
1,5 cm
amareloavermelhado
pequenos e
grandes
irregulares
pouco
dispersos
lisa
marrom
marrom
1,1 cm
cinza escuro
pequenos e
mdios
irregulares
dispersos
marrom -escuro
1,3 cm
amarelada
com alguns
cristais de
quartzo e
mancha preta
pequenos e
mdios
irregulares
pouco
dispersos
sim
marrom -escuro
1,2 cm
cinza escuro,
com reas
mais claras
pequenos
irregulares
dispersos
sim
pequenos e
mdios
irre gulares
dispersos
pequenos e
mdios
irregulares
dispersos
marrom -claro
(coberta por
sedimento
amarelo)
sim
( preto)
rugosa
lisa
SO
542
12
lisa
lisa
vermelho claro
SO
530
09
lisa
lisa
avermelhada
avermelhada
com alguns
pontos pretos
0.7 cm
rugosa
lisa
marrom
cinza escuro
0,8 cm
marrom escuro
Cinza escura,
com
depsitos de
sedimento
amarelo
NSA
1358
07
escovada
lisa
avermelhada
vermelha com
uma camada
de sedimento
amarelo
1,3 cm
cinza escuro
pequenos e
mdios
irregulares
dispersos
GP
04
lisa
lisa
marrom
marrom escuro
0,5 cm
marrom
pequenos
irregulares
dispersos
NSO
1255
15
Diagnstico 2 : Anlise qumica e microscpica de material arqueolgico de stios arqueolgicos da rea de Itaparica, Pernambuco.
Amostra
Tipo
Caractersticas Principais
NSO
1051
01
Argila Queimada
Superfcie escura porosa, coberta em algumas partes com uma camada amarela de areia, apresentando incrustraes de cristais de quartzo de
tamanhos pequeno, mdio e grande incrustados.
NSO
03
Sedimento branco
Apresenta aspecto de goma bastante aderente, contendo gros de quartzo pequenos e mdios, de cor castanha, impregnados com um sedimento de
cor vermelha quando vistos isoladamente na lupa binocular (40 X). solvel em soluo de HCl 6 mol/L, porm em gua forma uma suspenso. Em
ambos os casos, os gros vermelhos no se dissolveram.
NSO
08
Telha
Apresenta uma pasta de colorao marrom com uma listra cinza no meio, contendo cristais de quartzo de tamanho pequeno.
NSA
1358
12
Tijolo
Superfcie irregular com variaes de cores (vermelho e cinza). Apresenta cristais de quartzo de tamanho pequeno, em toda sua superfcie, alm de
alguns pontos pretos (carves).
GP
06
Sedimento Queimado Apresenta colorao mista de cinza escuro e alaranjado, com cristais de quartzo de tamanho pequeno e mdio alm de alguns pedaos (1,0 cm) de
madeira queimada. Os cristais de quartzo apresentam colorao roxo-avermelhada e vermelho-claro.
NSO
1185
13
Canaleta
Apresenta estrutura bastante rgida, com uma superfcie externa e interna de colorao cinza escura. Contm ainda um p branco, bastante
impregnado na sua superfcie interna. A superfcie externa se apresenta como que coberta com uma espcie de resina impermeabilizadora.
GP
05
Corante
Apresenta colorao vermelha. Alm disso o corante deu teste positivo para o on Fe 3+ (Teste do azul da Prssia e Teste do tiocianato)
* Exame de material cerm ico com auxlio de Lupa Binocular Metrimpex Hungary , produzida em cooperao com PZO - Labimex (Aumentos: 16 X, 25 X e 40 X ) e Lupa
Monocular PENTAX (Aumento: 8 X 30 ).
Procedncia do material analisado: Stios MISSO NOSSA SENHORA DO (NSO), ILHA DE SOROBABEL (So), NOSSA SENHORA DA ASSUNO (NSA) e GRUTA
DO PADRE (GP).
ANALISTAS: Adeilton Nadson da Silva Mariano (Bolsista de I.C.CNPQ); Bruno Joaquim de Sousa (Bolsista de I.C. CNPq);Lee Marx Gomes de Carvalho (Colaborador);
Marcos de Pinho Brito (colaborador)
RESPONSVEL : Prof Dr Maria Conceio Soares Meneses Lage ( Arqueloga, Doutora em Arqueometria na UFPI/NAP)
Obs: O tamanho dos gros de quartzo foram assim classificados:
Pequeno: 1,0 mm ; Mdio: 1,0 mm < x 3,0 m m ; Grande: 3,1 mm < x 4,9 mm; Muito Grande: 5 mm
ANEXO XII
NEA UFPE - Stio: ____________________________________________________________________________________ Sigla:__________
Nvel/Camada: ______________________________________________
Etiq
CLAS
Mat.
prima
Peso Nm
Kg contr
Dimens
cm (EM)
Supor
Integ
Desv Lasca
(ER)
cm
Crt/
prep Tal
Dimen
cm
Ang
lasc
Ano:______
Setor: ________________
Pt.imp/
bulbo
Espes
cm
ng
Loc
ng
gume
IR Uso
ANEXO XIII
Total
geral
02
50
292
02
02
07
16
59
312
III
64
02
21
87
III-I V
76
03
18
97
IV
02
155
02
06
165
Superfcie
09
227
15
24
275
Superficial
03
156
01
07
167
Ia
02
35
09
06
52
Ib
06
221
18
53
298
II
04
153
13
240
420
Superfcie
01
01
Superficial
08
20
01
29
30
03
02
19
15
03
03
25
20
45
31
62
07
01
06
01
44
64
10
21
03
153
497
274
03
03
05
06
08
04
172
529
286
1.095
Superfcie
21
54
04
23
102
Superfcie
20
43
05
10
78
Escavao
Caldern
do
720
Padre
(1)
Escavao
PIS
Gruta
do
Anselmo
A. do Sol
Poente (2)
Letreiro
do
Sobrado
(3)
Vrzea
Redonda
(2)
Barrinha
(2)
Superfcie
Superficial/ I
Superfcie
Superficial
I
II
III
Superfcie/Est.
Superficial
Superfcie
12
188
13
21
234
05
28
07
25
65
Superfcie/fogueira
Est.Superficial/ I
64
06
58
219
02
02
122
229
Misso Nossa
Senhora do
Fossas e entorno
03
17
09
15
Superfcie/Est.
Superficial
I
04
02
06
Stio Ilha
de Sorobabel
01
03
01
05
II
III
Urna 1
Urna 2
01
-
04
01
-
01
01
01
01
01
01
05
04
01
02
Urna 3
01
01
02
Urna 4
01
01
351
44
26
1.212
ANEXO XIV
Superfcie
19
15
17
51
Superfcie
05
76
05
19
105
Riacho do
Olho dgua I
Ocorrncias
Superfcie
02
08
01
11
Superficial
01
13
04
10
28
Ia
Ib
IIa
03
12
01
05
10
02
02
-
06
06
01
14
30
04
IIb
IIc
III
04
02
14
08
06
14
01
04
01
06
16
09
35
Juremal
01
01
01
09
Riacho Z
Silon
Pedra do Pilo
01
08
04
10
02
01
01
Riacho do
Umbuzeiro
147
12
-
04
19
04
Superfcie
18
110
155
177
460
ANEXO XV
Superfcie
I - II
III
I
II
III
IV
03
-
15
01
02
-
21
01
01
04
03
05
01
02
01
50
02
07
Total
parcial
I
03
16
03
23
07
07
59
02
02
II
08
98
16
77
63
28
02
292
III
02
02
IV
01
06
03
02
02
02
16
Total
parcial
I
09
104
19
83
65
30
02
312
II
02
32
05
23
02
64
III
02
02
IV
01
06
01
08
03
01
01
21
Total
parcial
I
03
40
06
31
05
01
01
87
II
10
34
25
07
76
III
02
01
03
IV
08
02
06
01
01
18
Total
parcial
I
08
14
41
26
08
97
01
01
02
II
05
59
43
15
29
04
155
III
02
02
IV
03
01
01
01
06
Total
parcial
05
62
45
16
33
04
III-I V
IV
165
720
ANEXO XVI
MATRIAMATRIA- PRIMA. Distribuio pelos grupos de artefato. Setor de Petrolndia 2.
Gruta do Padre. Escavao do PIS.
Estratos/
Etapas
Matria-prima
Total
Total
Nveis de
de
Arenitos Silexitos Calced Quartzos
Arenito Quartzi x. de parcial geral
ocupao confeco
silific.
tos
ferro
Superfcie
Est.
Superfic.
Ia
I
II
III
IV
56
01
02
02
05
02
39
07
03
06
01
66
01
07
07
02
51
06
08
02
01
09
227
15
24
Total
parcial
I
59
49
07
76
09
70
05
275
02
01
03
II
33
26
11
51
35
156
III
01
01
IV
Total
parcial
I
33
02
28
24
01
54
01
02
04
39
07
167
01
01
02
II
08
06
04
04
04
09
35
III
03
01
03
01
01
09
IV
Total
parcial
I
02
14
02
09
04
07
01
05
01
11
02
06
52
03
02
01
06
II
27
109
02
40
19
24
221
III
07
04
02
05
18
IV
Total
parcial
I
04
41
21
134
03
05
04
44
08
31
13
42
01
53
298
01
01
01
01
04
II
III
IV
Total
parcial
11
03
16
30
29
03
125
158
03
06
21
31
62
01
10
73
33
26
60
15
41
67
01
01
153
13
240
420
01
02
01
04
II
14
06
20
III
IV
Total
parcial
16
02
09
02
26
Ib
II
Gruta do
Anselmo
01
1.212
26
ANEXO XVII
Vrzea
Redonda
Barrinha
Total
parcial
I
03
04
10
08
25
02
02
II
04
03
06
02
15
III
IV
Total
parcial
I
II
04
02
06
01
07
02
03
20
02
04
11
18
10
06
18
02
04
21
54
02
08
02
10
41
03
13
01
02
27
01
06
13
04
23
102
11
14
03
02
30
03
03
06
03
02
05
05
16
02
23
20
43
05
10
78
Superfcie/
III
Est.
Superficial I V
Total
parcial
I
Superfcie/ II
Est.
III
Superficial I V
Total
parcial
01
10
03
14
45
102
78
ANEXO XVIII
01
15
20
02
06
03
27
01
14
03
14
62
01
01
IV
Total
parcial
I
03
01
28
02
14
03
14
01
64
06
04
10
II
06
69
06
61
03
08
153
III
02
01
03
IV
Total
parcial
I
II
02
16
01
70
06
02
68
03
01
09
06
172
02
29
01
199
21
15
173
14
03
61
21
497
III
IV
02
01
01
04
02
01
03
08
Total
parcial
I
31
202
22
193
14
67
529
01
01
03
II
116
11
81
06
60
274
III
IV
Total
parcial
01
01
117
11
01
03
86
01
07
02
01
64
05
04
286
II
Estrato
Superficial
III
II
III
01
44
-
1.095
ANEXO XIX
MATRIAMATRIA- PRIMA. Distribuio pelos grupos de artefato. Setor do Paje. Stio Ilha
de Sorobabel.
Estratos/
Etapas
Matria-prima
Total
Total
Nveis de de
parcial Geral
Arenito Silexitos Quartzos Arenito Quartzit x. de Micaxisto Granito
ocupao confeco
silicific.
ferro
Superf/
Superfi
cial
I
II
III
IV
04
02
04
02
Total
parcial
I
06
06
01
01
II
01
02
03
III
IV
Total
parcial
I
01
03
02
01
05
II
03
01
04
III
IV
Total
parcial
I
01
01
03
01
01
05
01
01
III
II
III
01
-
01
01
01
01
01
03
01
04
Urna 1
IV
Total
parcial
I
II
III
IV
Total
parcial
I
II
01
01
01
01
01
01
02
II
Urna 2
Urna 3
Urna 4
III
IV
Total
parcial
I
01
01
02
II
III
IV
Total
parcial
I
01
-
01
-
01
01
02
II
III
IV
Total
parcial
01
01
01
01
26
ANEXO XX
MATRIAMATRIA- PRIMA. Distribuio pelos grupos de artefato. Setor do Paje.
Etapas
Matria-prima
Stio
de
confeco Areni Silexi
Calced. Quartzo Arenito Quartzi x. de Micaxis
Granito
tos
tos
silicific
tos
ferro
to
.
01
01
01
I
II
05
04
01
01
01
Misso
N.S. do
Vrzea
da B.
do
Paje
Boca
da B.
do
Paje
Total
parcial
Total
geral
03
12
III
01
04
05
IV
05
02
01
02
10
Total
parcial
I
II
01
10
11
03
01
01
01
02
29
02
23
01
104
06
04
29
04
20
01
06
12
188
III
05
04
04
13
IV
03
09
02
03
04
21
Total
parcial
I
28
119
08
36
32
11
234
01
03
01
05
II
05
14
03
06
28
III
01
04
02
07
IV
03
12
01
06
03
25
Total
parcial
10
33
05
14
03
65
29
234
65
ANEXO XXI
Total
geral
.
02
01
03
14
08
08
30
01
03
01
05
04
02
06
12
01
01
01
03
01
01
II
III
IV
Total parcial
11
01
01
13
32
03
13
49
05
05
16
03
22
11
02
14
01
02
I
II
III
Papaje
de Baixo I I V
Total parcial
Papaje
de Baixo
II
19
15
17
51
51
06
76
04
19
105
105
ANEXO XXII
MATRIAMATRIA- PRIMA. Distribuio pelos grupos de artefato. Setor da Serra
do Arapu. Riacho do Olho dgua I.
Estratos/
Etapas de
Matria-prima
Total
Total
Nveis de
confeco
parcial geral
Arenito
Quartzos Granitos
Silexitos
ocupao
grosso
I
II
III
IV
01
-
02
01
-
06
01
02
08
01
Total parcial
I
01
-
01
-
09
01
11
01
II
02
11
13
III
04
04
IV
Total parcial
02
08
10
04
-
24
03
28
03
II
05
05
III
IV
Total parcial
06
14
06
14
12
12
II
10
10
III
02
02
IV
Total parcial
06
30
06
30
01
II
III
IV
Total parcial
I
II
III
IV
Total parcial
I
01
01
02
01
01
03
04
08
03
15
-
01
01
-
02
01
04
04
08
04
16
02
IIc
II
III
IV
Total parcial
06
08
01
01
06
01
09
III
I
II
III
07
04
01
07
10
-
14
14
01
IV
Total parcial
03
15
03
20
06
35
Superfcie
Superficial
Ia
Ib
IIa
IIb
01
147
ANEXO XXIII
Etapas
de
confeco
Matria-prima
Arenito
silicificado
Quartzo
II
02
02
III
01
01
IV
08
01
09
Total
parcial
I
11
01
12
III
IV
04
04
Total
parcial
I
04
04
01
07
01
01
08
10
10
18
01
19
01
01
02
01
Juremal
Quartzo
hialino
Total Total
parcial geral
Granitos
Silexitos Micaxisto
12
II
Riacho do Z
Silon
Pedra do Pilo
II
III
IV
Total
parcial
I
Riacho do
Umbuzeiro
II
III
01
IV
04
01
01
Total
parcial
04
01
01
02
04
04
03
81
08
29
28
04
01
01
110
III
02
49
02
30
21
01
05
155
IV
04
85
03
35
37
08
01
01
177
Total
parcial
12
224
13
98
86
01
19
01
01
460
Total
geral
460
S. Antonio do Paje
Misso Senhor Santo Cristo dos Ichs
Aldeia Geripanc
Misso de Santa Maria, ilha da Misso
Misso N. S. da Conceio do Aricob
Arraial/misso de N. S. do
M. S.Pedro Dias, S. Pedro P. da Folha
M.dos Aramuru do Taipu
Arraial de S. Gonalo do Amarante
Aldeia Ararenda/Misso N. S. da
Assuno
Aldeias de Jurupariassu, Camaragibe
(Cameresybi) e Camocim (Camosy)
Aldeia de Amana ou Paopina
Misso de Caucahya
Misso N. do Pilar do Araripe
Misso Porto Real do Colgio
Misso N. S. do Socorro do Geru
Misso S. Francisco e S. Antonio de
Curral dos Bois
Misso N. S. da Assuno
Aldeia Rodela/arraial de Cabrob
Misso So Joo Batista
Misso N.S. da Conceio,I. do Pambu
Aldeia de Cumunati
Misso N. S. do Pilar do Traipu /
Aldeia do Brejo ou S. Sebastio
Aldeia dos Coremas/Misso N. S. do
Rosrio
Aldeia de Pirituba
Aldeia Rio do Peixe
M. Bom Jesus da Aldeia de Porangaba
Stio da Telha
Aldeia da Meruoca
Misso S. Jos do Mipibu
Arraial dos Pegas
Aldeia do Ororob
Aldeia dos Milagres
Aldeia da Vila de Monte-mor-o novo
dAmrica
MISSIONRIO/ADMINISTRADOR
GRUPO/TRIBO
PERODO
Cariri, Avis
Ich
Pipipes, Geripanc, Pancararu
Massacar, Pont
Acros
Aros
Romar, Umari, Xoc e Canind
Aramuru (Romar)
Acro, Gurguia, Timbiras
? - 1741 - ?
Sc. XVIII
1802
Sc. XVIII
Sc. XVIII
Sc. XVIII
1759 - Sc. XIX
1671 - ?
Sc. XVIII
Floresta-PE
Ex-PE
Tacaratu-PE
Santa Maria da Boa Vista-PE
Barra- BA
Valena-P I
Porto da Folha- SE
Po de Acar-AL
Regenerao e Amarante -P I
jesuta
1673, 1711 - ?
Viosa-CE
jesuta
jesuta, hbito de S. Pedro
?
jesuta
jesuta
jesuta, franciscano
Tabajara
Potiguar
Potiguar (atualmente Tapeba)
Cariri
Xoc-Cariri, Wakona, Carapot
Cariri
Sc. XVII
? - 1722
1722 - ?
? at sc. XIX
? at sc. XIX
Sc. XVII
Granja e Camocim - CE
Messejana- CE
Caucaia- CE
Pilar- CE
Colgio- SE
Lagarto- SE
franciscano italiano
jesuta
jesuta, franciscano
capuchinho (J. Chateaugontier),
hbito de S. Pedro
jesuta, franciscano (A Ma.Modena)
1692 1843
Sc. XVIII
Sc. XVII
1694 ? - XIX
Glria-BA
Cabrob-PE
Cabrob-PE
Rodelas- Ba (a velha)
Cariri
Carapot (depois Fulni)
1692 ? - Sc.XVII
Sc. XVIII- XIX
capuchinho
1670 - 1746
Fagundes-P B
Corema
?
Ic Pequeno
Potiguar,Cari e Juc
Quixel, Quixad
?
Ics
Pega
Xucuru
Xoc
1746- 1776(?)
?
Sc.XVII 1724 ?
1749, 1782 - ?
1707 1791
1700
1700 1757
? at 1757
desde o sc. XVI
1700 1860
Boqueiro (?)-P B
So Gonalo-RN
Sousa-PB
Parangaba- CE
Iguat-CE
Meruoca- CE
Mipibu- RN
Piranhas-P B
Arcoverde e Pesqueira-PE
Milagres- CE
Paiacu
1762(?)-1818
Baturit- CE
Pacaju (Paiacu)
Pacaju
Tabajara, Caiscais
Cariri (Inhamuns)
Juc, Cariri,Calabas (Basties),
Jenipapo, Cari
Juc
Cariri - Cari
Caic
Ciriri, Juc, Quixel, Ic, Candand
Acro
Cariri
Cariri
Cariri (Natu)
Irapu (Tabajara), Crates
Caris (?)
Carnij
Tamaqui, Pont
?
Aro (?)
Acro
Guegu (?)
Caiscais
Gurguia (?)
Gurguia, Acro
Qirate (Crates)
Cariri
Jeics
Acro, Aranhi
Amanaj
Arai
Anapuru (Barbado)
Trememb, Caiscais (Caicazes)
Quixar, Quixel, Quixad
Jenipapo- Canind,Trememb
Ic
Caet
Caet do Iguna
1707 ?
1693
Sc. XVIII XIX
Sc. XVIII
Pacajus- CE
Aracati-CE
Caxias-MA
Tau-CE
Sc. XVIII
1727
1706(?),1743- ?
? 1818
1725
Sc. XVII
Sc.XVII (1660?)
Sc.XVII (1660?)
Sc.XVII (1660?)
Sc. XVII
Sc. XVIII
Sc. XVIII
1694 ? - 1761
Sc. XVIII
Sc. XVII
Sc. XVIII
?
Sc. XVIII
Sc. XVIII (?)
Sc. XVIII
Sc. XVII (?)
Sc. XVIII
Sc. XVIII
Sc. XVIII
Sc. XVIII
?
Sc. XVIII
Sc. XVIII
?
Sc. XVI-XVII
?
Sc. XVI
Sc. XVI - 1742
Crato- CE
Araripe- CE
Misso Velha- CE
Caic- RN
Misso Nova-CE
S. Jos do Duro-T O
Nova Mirandela-BA
Ribeira do Pombal- BA
Soure- BA
Crates- CE
Ibitanga- BA
Santana do Ipanema-PE
Vermelho, Sta. Ma. Boa Vista-PE
Vila Flor- RN
Oeiras-P I
Parnagu-P I
Paulistana-P I
Jerumenha-P I
Caracol-P I
Arraial-P I
Campo-Maior-P I
Itainpolis-P I
Jaics-P I
Balsas-MA
Pastos Bons-MA
Araioses-MA
Brejo de Anapurus-MA
Tutia-MA
Quixad- CE
Almofala, Itarema-CE
Ic-CE
Escada-PE
Una-PE
franciscano
jesuta
jesuta
jesuta
jesuta
jesuta
capuchinho (Martinho de Nantes)
franciscano
-
Paiai
Tupinamb
?
Xoc
Wakona, Xoc-Cariri
Cariri
Cariri, Abacatiara, Tux
Cariri, Arius
Paiacu, Jandu, Jav
Jandu
1706 1847
Sc. XVI
?
Sc. XVI ?
Sc. XVIII XIX
Sc. XVII (?)
Sc. XVII- ?
1699 - ?
1701
1687
Jacobina- BA
Abrantes, Camaari-BA
Pacatuba- SE
So Cristvo- SE
Japaratuba- SE
Penedo-AL
Oroc-PE
Campina Grande-PB
Aracati-CE
Au- RN
capuchinho
capuchinho
?
jesuta, franciscano
Potiguar
Potiguar
Aramuru (Romari)
Potiguar
Sc.XVI-XVII(?)
Sc.XVI-XVII (?)
Sc. XVII
Sc. XVII
Conde -P B
Alhandra-PB
Propri- SE
-
capuchinho
Potiguar
Sc. XVI
capuchinho
capuchinho
Potiguar
Caet
Sc. XVII
1596 Sc.XVII
capuchinho
capuchinho
capuchinho
capuchinho
capuchinho
capuchinho
jesuta, franciscano
jesuta (Fco Domfront), franciscano,
oratoriano carmelita,
franciscano
jesuta, franciscano
franciscano
franciscano
capuchinho (Martinho de Nantes)
jesuta, franciscano
franciscano italiano
capuchinho, franciscano italiano
Potiguar
Potiguar
Potiguar
Potiguar
Cariri (Massacar)
?
Cariri
Caruru (Brancararu), Porus,
Tacaruba
Cariri
Cariri
Cariri (?)
Tamaqui
Cariri (Aracaps)
Cariri Porcs (Porus) e Brancararu
Cariri Porcs (Poru) e Brancararu
Cariri
Sc. XVI
Sc. XVI
Sc. XVI
Sc. XVI
1689 - 1854
1679 ? - 1863
1694 - 1761
1694 1761/1795
1694 ? - 1761
? 1724 - ?
1702 - 1718
1706 - 1840
1671 Sc. XIX
1692 - ?
Sc. XVIII
Sc. XVII
Itacuruba, a velha-PE
?
? - Paraba
Geremoabo- SE
Juazeiro- BA
Oroc-PE
Belm do S. Francisco (?) -PE
Ib, Abar- BA
?
franciscano italiano
capuchinho
franciscano
jesuta (?), franciscano
franciscano
franciscano italiano
capuchinho, carmelita descalo
jesuta
Jesuta
Um (?)
Paiai (?)
Cariri (?)
Cariri, Camamu
Caet (?)
Tupiniquim
Caet (?)
Potiguar
Potiguar
? 1746 - ?
1689 1834
1703 - ?
1703 - ?
1679 1761
1516
Sc. XVI ?
Sc. XVIII
Sc, XVIII
QUADRO II
Escavao do
PIS
Estratos
A
Superfcie
com blocos
cados
Estrato
superficial
-20
I - II
I II
I - II
I - II
-30
I-II
Ia
S A -3/B1,2,3
-40
-50
Ib
S A/B1,2,3
-60
III
III
II S A/B1,2,3
IV
I - II ?
III
III
-70
IV
-80
-90
IV
IV
IV
-100
-105
Fossa 1
Fossa 2
Fossa 3
Fossa 4
Fossa 5
Fossa 6
Fossa 7
Fossa 8
Fossa 9
Fossa 10
Fossa 11
Fossa 12
Fossa 13
Fossa 14
Fossa 15
Fossa 16
Fossa 17
Fossa 18
Fossa 19
Fossa 20
Fossa 21
Muros e
paredes
Total parcial
BORDA
BOJO
BASE
TOTAL
PARCIAL
23
8
12
9
36
41
4
5
28
14
7
42
1
18
5
12
25
2
16
2
9
7
67
26
26
13
144
90
35
44
90
44
131
80
12
26
36
37
140
30
17
28
35
26
2
1
2
5
1
1
1
1
-
92
34
39
185
131
92
39
49
118
60
138
122
13
44
41
48
166
32
34
31
44
33
328
1177
16
1521
BOJO
BASE
TOTAL
PARCIAL
28
17
64
48
20
3
1
1
165
131
506
98
10
18
05
04
10
1
7
-
193
158
571
153
20
-
182
937
18
1137
Superfcie
Est.superficial
I
II
III
Urna 1
Urna 2
Urna 3
Urna 4
TOTAL
PARCIAL
BORDA
GRUPO I
" Natural
(formas bsicas naturais)
$
Seleo e
Transporte
"
$
GRUPO III
GRUPO IV
Reutilizao
Utilizao
Utilizada
(traos de uso)
GRUPO II
" Transformada
"
(formas bsicas intencionais)
$
Retocada
(com acabamento)
Definio
de Funo
Interveno
Modificada