Jean B odin

Os Seis Livros da

Repblica
Livro Primeiro
Ttulo Original

Les Six Livres de la Rpublique Livre Premier

Traduo, Introduo e Notas

Jos Carlos Orsi Morel

Reviso Tcnica da Traduo

Jos Ignacio Coelho Mendes Neto

C oleo Fu nda men tos do D ir eito

edio

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Brasil 2011

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 Copyright da traduo 2011 cone Editora Ltda.

Coleo Fundamentos do Direito
Conselho Editorial
Cludio Gasto Junqueira de Castro
Diamantino Fernandes Trindade
Dorival Bonora Jr.
Jos Luiz Del Roio
Marcio Pugliesi
Marcos Del Roio
Neusa Dal Ri
Tereza Isenburg
Ursulino dos Santos Isidoro
Vincius Cavalari
Ttulo Original
Les Six Livres de la Rpublique Livre Premier
Traduo, Introduo e Notas
Jos Carlos Orsi Morel
Reviso Tcnica da Traduo e Prefcio
Jos Ignacio Coelho Mendes Neto
Reviso do Portugus
Juliana Biggi
Projeto Grco, Capa e Diagramao
Richard Veiga
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer
forma ou meio eletrnico, mecnico, inclusive atravs de processos
xerogrficos, sem permisso expressa do editor. (Lei n 9.610/98)
Todos os direitos reservados pela
CONE EDITORA LTDA.
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ndice


Prefcio do Tradutor, 9
por Jos Ignacio Coelho Mendes Neto
Introduo, 23
por Jos Carlos Orsi Morel
Prefcio sobre Os Seis Livros da Repblica, 59
por Jean Bodin
Sumrio dos Captulos, 65
Captulo I
Qual o m principal da Repblica bem ordenada, 71
Captulo II
Do lar e da diferena entre a Repblica e a famlia, 81
Captulo III
Do poder marital e de se conveniente renovar a lei do repdio, 91

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Os Seis Livros da Repblica

Captulo IV
Do ptrio poder e de se bom dele usar como os antigos romanos, 101
Captulo V
Do poder senhorial e de se devem ser admitidos escravos na Repblica
bem ordenada, 117
Captulo VI
Do cidado e da diferena entre o sdito, o cidado, o estrangeiro, a
cidade, a citandade e a Repblica, 139
Captulo VII
Daqueles que esto sob proteo e da diferena entre os aliados, estrangeiros e sditos, 173
Captulo VIII
Da soberania, 195
Captulo IX
Do Prncipe tributrio ou feudatrio e de se ele soberano, e da prerrogativa de honra entre os Prncipes soberanos, 237
Captulo X
Das verdadeiras marcas de soberania, 289

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Prefcio do Tradutor

por Jos Ignacio Coelho Mendes Neto

1. Trabalho realizado e edio utilizada

A presente traduo para o portugus de Os seis livros da Repblica (1576)
de Jean Bodin foi realizada entre 04 de fevereiro de 2009 e 20 de abril de 2010
a partir da edio do Corpus des uvres de philosophie en langue franaise da
editora Fayard, Paris, 1986, 6 vol., 1434 p., que mantm a graa original do
francs mdio. Essa edio foi obtida na biblioteca da Faculdade de Filosoa,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
A reviso geral e a traduo dos livros II a VI foram feitas por Jos
Ignacio Coelho Mendes Neto. Atraduo do livro I, as notas ao mesmo e a
introduo obra caram a cargo de Jos Carlos Orsi Morel.
Certas passagens foram cotejadas com os trechos traduzidos por Alberto
Ribeiro de Barros em sua monograa A teoria da soberania de Jean Bodin,
Unimarco Editora e Fapesp, So Paulo, 2001, 381 p.

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Os Seis Livros da Repblica

Alm dos dicionrios bilngues e monolngues usuais, foram usados os

seguintes:
Nouveau Dictionnaire Portatif des Langues Franaise et Portugaise, 2 vol.,
6ed., de Francisco Solano Constncio, P.-J. ReyLibraire, Paris, 1842
(disponvel no Google Livros);
Dictionnaire Franais-Portugais et Portugais-Franais, 3ed., de Jos da
Fonseca, Firmin Didot, Belin-Leprieur et Morizot Libraires, Paris e
Rio de Janeiro, 1847 (disponvel no Google Livros);
Nouveau Dictionnaire Portugais-Franais, de Jos Ignacio Roquete, Vve
J.-P.Aillaud, Monlon et Cie, Paris, 1856 (disponvel no Google Livros);
Dicionrio de Mitologia Greco-Romana, de Marisa Soares de Andrade e
Maria Izabel Simes, Abril Cultural, So Paulo, 1973 (permitiu conferir
a graa de todos os nomes prprios de guras e lugares mitolgicos,
citados abundantemente por Bodin);
Memria das moedas correntes em Portugal desde o tempo dos romanos
at o ano de 1856, de Manuel Bernardo Lopes Fernandes, Tipograa
da Academia, Lisboa, 1856 (disponvel no Google Livros) (para a
compreenso e traduo dos numerosos termos de numismtica contidos
no Livro VI, captulo 3).
Para questes lingusticas e de fundo foi consultado o manual Littrature Textes et documents Moyen ge et XVIe sicle, de Anne Berthelot e
Franois Cornilliat, Collection Henri Mitterand, Nathan, Paris, 1988, 512
p., que contm uma curta seo sobre Bodin (biograa, contexto histrico e
anlise de sua obra) e um suplemento gramatical bastante til sobre a lngua
francesa na Idade Mdia e no sculo XVI.
A referncia absolutamente imprescindvel para a terminologia foi o
DMF Dictionnaire du Moyen Franais, vasta base de dados de acesso gratuito
cuja ltima verso (19 de agosto de 2009) est disponvel em rede na pgina
www.atilf.fr/dmf e que faz parte do projeto ATILF Analyse et Traitement
Informatique de la Langue Franaise, do CNRS e da Universidade de Nancy.

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Prefcio do Tradutor

2. Princpio de trabalho
Os levantamentos feitos para a realizao deste trabalho apontaram
que esta parece ser a primeira traduo da obra de Bodin para o portugus.
Traduzir pela primeira vez uma obra de seis volumes e 434 anos de idade
um privilgio, mas tambm uma pesada responsabilidade. Aopo que z foi
de proporcionar aos leitores de hoje uma verso acessvel da obra de Bodin.
Parece-me a opo mais acertada tendo em vista a celebridade da obra e sua
difuso paradoxalmente escassa. Porisso, ao invs de tentar produzir uma
edio crtica com numerosas explicaes e comentrios, procurei realizar
uma verso do texto simples, dedigna, coerente e sobretudo clara, para que
Bodin, to citado e comentado, fosse nalmente lido em portugus.
Devido linguagem antiga do texto original, adotei como princpio geral
da traduo o de produzir um texto adaptado aos padres contemporneos da
lngua. Ameu ver, tentar espelhar a prosa renascentista levaria a um resultado
inconsistente e articial. Assim, obstculos formais como os arcasmos da
graa e, na medida do possvel, da linguagem foram removidos ou minimizados em favor de uma melhor compreenso do texto. Omesmo intuito
presidiu supresso da maioria das notas de rodap do texto-base. Porm, a
interveno de maior importncia, obedecendo a esse mesmo esprito, foi a
diviso de frases e pargrafos, feita no intuito de ressaltar o sentido do texto.
Todos esses procedimentos sero comentados com detalhes mais adiante.
Oobjetivo deles foi sempre o mesmo: evitar acrescentar diculdades a um
texto j demasiado longo, denso e complexo.
Por se tratar de obra terica, no segui o princpio da traduo literria,
segundo o qual a reproduo do lxico e da sintaxe essencial para a recriao do estilo original. Tomei o texto como argumentativo que , no qual a
compreenso das teses o elemento mais importante. Portanto, privilegiei a
losoa, a lgica e a argumentao, deixando em segundo plano os aspectos
lolgicos, estilsticos, histricos, tcnicos ou anedticos. Espero ter assim
minimizado as abundantes diculdades para dar atualidade ao texto e estimular
sua leitura como obra de referncia contempornea.

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Sumrio dos Captulos

Livro Primeiro
Captulo I
Qual o m principal da Repblica bem ordenada
Captulo II
Do lar e da diferena entre a Repblica e a famlia
Captulo III
Do poder marital e de se conveniente renovar a lei do repdio
Captulo IV
Do ptrio poder e de se bom dele usar como os antigos romanos
Captulo V
Do poder senhorial e de se devem ser admitidos escravos na Repblica
bem ordenada
Captulo VI
Do cidado e da diferena entre o cidado, o sdito, o estrangeiro, a
cidade, a citandade e a Repblica
Captulo VII
Daqueles que esto sob proteo e da diferena entre os aliados, estrangeiros e sditos

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Os Seis Livros da Repblica

Captulo VIII
Da soberania
Captulo IX
Do Prncipe tributrio ou feudatrio e de se ele soberano, e da prerrogativa de honra entre os Prncipes soberanos
Captulo X
Das verdadeiras marcas de soberania

Livro Segundo
Captulo I
De todas as espcies de Repblica em geral
Captulo II
Da monarquia senhorial
Captulo III
Da monarquia real
Captulo IV
Da monarquia tirnica
Captulo V
Se lcito atentar contra a pessoa do tirano e, depois de sua morte,
anular e cassar suas ordenanas
Captulo VI
Do estado aristocrtico
Captulo VII
Do estado popular

Livro Terceiro
Captulo I
Do senado e do seu poder
Captulo II
Dos ociais e comissrios
Captulo III
Dos magistrados

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Sumrio dos Captulos

Captulo IV
Da obedincia que deve o magistrado s leis e ao Prncipe soberano
Captulo V
Do poder dos magistrados sobre os particulares
Captulo VI
Do poder que os magistrados tm uns sobre os outros
Captulo VII
Dos corpos e colgios, estados e comunidades

Livro Quarto
Captulo I
Do nascimento, crescimento, estado orescente, decadncia e runa das
Repblicas
Captulo II
Se h meios de saber das mudanas e runas das Repblicas no futuro
Captulo III
Que as mudanas das Repblicas e das leis no se devem fazer de repente
Captulo IV
Se bom que os ociais de uma Repblica sejam perptuos
Captulo V
Se conveniente que os ociais de uma Repblica estejam de acordo
Captulo VI
Se conveniente que o Prncipe julgue os sditos e comunique-se
frequentemente com eles
Captulo VII
Se o Prncipe nas faces civis deve juntar-se a uma das partes e se
o sdito deve ser obrigado a seguir uma ou outra, com os meios de
remediar as sedies

Livro Quinto
Captulo I
Do regulamento que preciso manter para acomodar a forma da Repblica
diversidade dos homens e do meio de conhecer o natural dos povos

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Os Seis Livros da Repblica

Captulo II
Dos meios de remediar as mudanas das Repblicas
Captulo III
Se os bens dos condenados devem ser aplicados ao sco, ou empregados
em obras piedosas, ou deixados aos herdeiros
Captulo IV
Da recompensa e da pena
Captulo V
Se bom armar e aguerrir os sditos, forticar as cidades e manter a
guerra
Captulo VI
Da segurana e dos direitos das alianas e tratados entre os Prncipes

Livro Sexto
Captulo I
Da censura e de se conveniente levantar o nmero dos sditos e
obrig-los a emprestar por declarao os bens que possuem
Captulo II
Das nanas
Captulo III
Do meio de impedir que as moedas sejam alteradas de preo ou falsicadas
Captulo IV
Comparao entre as trs formas de Repblica e entre as comodidades
e incomodidades de cada uma, e por que a monarquia real a melhor
Captulo V
Que a monarquia bem ordenada no cai em escolha, nem em sorteio
nem na linhagem feminina, mas sim que devida, por direito sucessrio,
ao varo mais prximo do ramo paterno e que est fora de partilha
Captulo VI
Da justia distributiva, comutativa e harmnica e de qual das trs
prpria a cada Repblica
FIM

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O Primeiro Livro da

Repblica

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Captulo I
Qual o fim principal da
Repblica bem ordenada

REPBLICA UM RETO GOVERNO DE VRIOS LARES e do

que lhes comum, com poder soberano. Colocamos essa denio em primeiro
lugar porque preciso buscar em todas as coisas o m principal e depois os
meios de a ele chegar. Ora, a denio no outra coisa seno o m do assunto
que se apresenta: e se ela no est bem fundada, tudo o que for construdo
sobre ela se arruinar pouco depois. Entretanto, aquele que encontrou o m
daquilo que se apresenta nem sempre encontra os meios de l chegar, no
mais que o mau arqueiro, que v o alvo mas no o visa; no obstante, com a
destreza e o esforo que empregar, ele poder atingi-lo ou aproximar-se dele,
e no ser menos estimado se no acertar a meta, desde que faa tudo o que
deve para atingi-la. Masquem no conhece o m e a denio do tema que lhe
proposto, este no tem mais esperana de encontrar os meios de l chegar,
no mais que aquele que dispara para o ar sem visar o alvo.
Deduzamos pois em mido as partes da denio que assentamos.
Dissemos em primeiro lugar reto governo pela diferena que existe entre as
Repblicas e as tropas de ladres e piratas, com as quais no se deve ter parte

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Os Seis Livros da Repblica

nem comrcio, nem aliana, como sempre foi guardado em toda Repblica
bem ordenada. Quando se tratou de dar f, tratar a paz, declarar a guerra,
pactuar ligas ofensivas ou defensivas, delimitar as fronteiras e decidir os
diferendos entre Prncipes e senhores soberanos, nunca se incluiu os ladres
nem seu squito. Pode ocorrer que tal se tenha dado por necessidade forada,
que no est sujeita discrio das leis humanas, as quais sempre separaram
os bandidos e corsrios daqueles dos quais nos declaramos retos inimigos em
ato de guerra e que mantm seus estados e Repblicas por via de justia, cuja
everso e runa os bandidos e corsrios buscam.
Eis porque eles no devem gozar do direito de guerra comum a todos os
povos, nem se prevalecer das leis que os vencedores do aos vencidos. Aprpria
lei no quis que aquele que casse em suas mos perdesse um s ponto de sua
liberdade, ou que no pudesse dar testamento e todos os atos legtimos, que
no pudesse aquele que estava cativo dos bandidos como seu escravo perder
sua liberdade e o poder domstico sobre os seus. Equando se diz que a lei
quer que se devolva ao ladro o penhor, o depsito ou a coisa emprestada, e
que lhe sejam devolvidas as coisas alheias por ele injustamente tomadas se
delas foi despojado mediante violncia, h nisso dupla razo: uma que o
bandido merece que se tenha considerao para com ele, quando vem prestar
homenagem ao magistrado e coloca-se sob a obedincia das leis para exigir
e receber justia; a outra que isso se faz nem tanto em favor dos bandidos,
mas por dio quele que quer reter o sagrado depsito, ou que procede por
vias de fato tomando a justia em suas mos.
Quanto ao primeiro caso, temos muitos exemplos, mas nenhum mais
memorvel que o de Augusto o imperador, que fez publicar ao som das
trombetas que daria 25 mil escudos quele que prendesse Crcotas, chefe
dos ladres na Espanha; Crcotas, disso advertido, apresenta-se ele mesmo
ao imperador e pede-lhe os 25 mil escudos. Augusto fez com que lhe fossem
pagos e concedeu-lhe sua graa para que no se pensasse que ele quisesse
tirar-lhe a vida para assim frustrar a recompensa prometida, e que dessa forma
a f e a segurana pblicas fossem garantidas quele que se apresentasse
justia, ainda que pudesse proceder contra ele e impetrar-lhe um processo.
Mas quem quisesse usar do direito comum para com os corsrios e
ladres, como para com retos inimigos, faria uma perigosa abertura a todos
os vagabundos para que se juntassem aos bandidos e assim assegurassem suas

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Livro Primeiro Captulo I

aes e ligas capitais sob o manto da justia. Noque seja coisa impossvel fazer
de um ladro um bom Prncipe ou de um corsrio um bom rei: piratas h que
melhor merecem serem chamados reis do que muitos que portaram cetros
e diademas e que no tm desculpa aceitvel ou verossmil para os roubos e
crueldade que zeram padecer os sditos. Como dizia o corsrio Demtrio
ao rei Alexandre o Grande, que outro ofcio no tinha aprendido de seu pai
nem outro bem dele houvera herdado seno duas fragatas, ao passo que ele,
o rei, que condenava a pirataria, devastava entretanto e pilhava por mar e por
terra e com dois poderosos exrcitos, muito embora tivesse havido de seu pai
um grande e orescente reino; e isso levou Alexandre mais a um remorso de
conscincia que a uma vingana da justa censura que um corsrio lhe dirigia,
e ento fez dele capito-em-chefe de uma legio. Assim tambm, em nossa
idade, o sulto Suleiman chamou ao seu conselho os dois mais nobres piratas
que na memria humana houve, Ariadin Barba Roxa e Dragut Reis, fazendo
a um e a outro almirante e pax, tanto para limpar os mares de outros piratas
quanto para assegurar seu estado e o curso do trco.
Esse meio de atrair os chefes dos piratas ao porto da virtude e sempre
ser louvvel, no apenas com o m de no reduzir tal gente ao desespero de
invadir o estado dos Prncipes, mas tambm para arruinar os outros corsrios
como inimigos do gnero humano. Eembora estes paream viver em amizade
e sociedade, partilhando igualmente o butim como se dizia tambm de
Brgulo e de Viriato, isso entretanto no deve ser denominado sociedade,
nem amizade, nem partilha, em termos de direito, mas sim conjuraes,
ladroagens e pilhagens, porque o principal ponto no qual reside a verdadeira
marca da amizade lhes falta, a saber o reto governo segundo as leis da natureza.
Eis porque os antigos chamavam de Repblica uma sociedade de homens
reunidos para bem e felizmente viver. Taldenio entretanto tem mais que o
devido de uma parte, e menos por outra, porque nela os trs pontos principais
faltam, a saber a famlia, a soberania e aquilo que comum numa Repblica.
Acrescente-se que essa palavra felizmente, assim como eles a entendiam, no
de modo algum necessria; de outra forma, a virtude no teria preo algum
se o vento no soprasse sempre em popa, e com isso nenhum homem de bem
concordar porque a Repblica pode ser bem governada e estar entretanto
[N.T.:] O uxo do comrcio, diramos hoje.
Ccero e Aristteles.

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Os Seis Livros da Repblica

aigida pela pobreza, abandonada pelos amigos, assediada por inimigos e

cumulada de muitas calamidades, estado no qual o prprio Ccero confessa
ter visto tombar a Repblica de Marselha na Provena, da qual ele diz ter
sido a melhor ordenada e a mais bem acabada que jamais existiu no mundo,
sem exceo. Eao contrrio seria preciso que a Repblica frtil em fundos,
abundante em riquezas, orescente em homens, reverenciada pelos amigos,
temida pelos inimigos, invencvel em armas, potente em castelos, soberba em
casas, triunfante em glria, fosse retamente governada, mesmo que transbordasse de maldades e se fundisse em todos os vcios. entretanto bem certo
que a virtude no tem inimigo mais capital que um sucesso do qual se diz
felicssimo, e que quase impossvel colocar juntas duas coisas to contrrias.
Dessa forma no teremos em conta, para denirmos a Repblica, esta
palavra felizmente; antes ergueremos mais alto a nossa mira para tocar
o reto governo, ou pelo menos aproximar-nos dele. Tampouco queremos
gurar uma Repblica em ideia e sem efeito, como a que Plato e Thomas
More chanceler da Inglaterra imaginaram, mas nos contentaremos em seguir
as regras polticas o mais de perto possvel. Assim fazendo, no se pode com
justia ser censurado, ainda que no se atinja a meta a que se visava, no mais
que o mestre piloto transportado pela borrasca ou que o mdico vencido pela
doena no so por isso menos estimados, desde que tenha um bem governado
o seu doente e outro o seu navio.
Ora, se a verdadeira felicidade de uma Repblica e de um nico homem
una, e se o bem soberano da Repblica em geral, assim como o bem de cada
um em particular, reside nas virtudes intelectuais e contemplativas como os
melhores entendidos assim resolveram, preciso tambm conceder que um
povo goza do soberano bem quando tem esta meta sob os olhos: a de exercitar-se
na contemplao das coisas naturais, humanas e divinas, reportando a louvao
de tudo ao grande Prncipe da natureza. Portanto, se admitirmos que a est a
meta principal da vida feliz de cada um em particular, concluiremos tambm
que este o m e a felicidade de uma Repblica. Masos homens de negcio
e os Prncipes nunca chegaram a um acordo a tal respeito, cada um medindo
o seu bem ao p de seus prazeres e contentamentos. Emesmo aqueles que
tiveram a mesma opinio sobre o bem soberano de um particular nem sempre
concordaram que o homem de bem e o bom cidado sejam o mesmo, nem que
Aristteles, Poltica liv. 7 cap.3 e 15, tica a Nicmaco liv. 10.

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Livro Primeiro Captulo I

a felicidade de um nico homem e a de toda a Repblica fossem semelhantes.

Isso fez com que sempre se tenha variado de leis, de costumes e de propsitos,
segundo os humores e as paixes dos Prncipes e dos governantes. Todavia,
como o homem sbio a medida da justia e da verdade, e como aqueles que
so reputados os mais sbios permanecem de acordo no ponto que o bem
soberano de um particular e o da Repblica so um s, sem fazer diferena
entre o homem de bem e o bom cidado, xaremos a o verdadeiro ponto
da felicidade e a meta principal qual deve se relacionar o reto governo de
uma Repblica.
certo que Aristteles dobrou suas opinies e decidiu, s vezes, a
diferena entre as partes pela metade, acoplando ora as riquezas, ora a fora
e a sade com a ao da virtude para concordar com a opinio mais comum
dos homens; mas quando ele disputa sobre isso mais sutilmente, ele coloca
o pice da felicidade na contemplao. Isso parece ter dado oportunidade a
Marco Varro de dizer que a felicidade dos homens mesclada de ao e de
contemplao. Ea razo disso , na minha opinio, que em coisas simples
a felicidade simples, e em coisas duplas, compostas de partes diversas, a
felicidade dupla. Assim, o bem do corpo reside em sade, fora, alegria e na
beleza dos membros bem proporcionados, e a felicidade da alma inferior, que
a verdadeira ligao entre o corpo e o intelecto, reside na obedincia que os
apetites devem razo, quer dizer, na ao das virtudes morais. Damesma
maneira o soberano bem da parte intelectual reside nas virtudes intelectuais,
a saber na prudncia, na cincia e na verdadeira religio; uma tange s coisas
humanas, outra s coisas naturais e a terceira s coisas divinas; a primeira
mostra a diferena entre o bem e o mal, a segunda entre o verdadeiro e o falso
e a terceira entre a piedade e a impiedade, e aquilo que necessrio escolher
ou fugir; pois dessas trs que se compe a verdadeira sabedoria, na qual
reside o mais alto ponto da felicidade neste mundo.
Pode-se tambm dizer, comparando o pequeno com o grande, que a
Repblica deve ter um territrio suciente e um lugar adequado para seus
habitantes, a fertilidade de um pas sucientemente abundante e gado bastante
para o alimento e a vestimenta de seus sditos; para mant-los saudveis, a
brandura do cu, a temperatura do ar, a bondade das guas; para a defesa e
abrigo do povo, os materiais prprios para construir casas e praas-fortes se o
tica a Nicmaco liv. 10, Poltica liv. 7.

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Os Seis Livros da Repblica

lugar em si no for sucientemente coberto e defensvel. Eisas primeiras coisas

das quais se tem maior necessidade em toda Repblica; depois se buscam as
comodidades, como os medicamentos, os metais, as tinturas; para sujeitar os
inimigos e alongar as fronteiras por conquistas, armazena-se armas ofensivas.
Mas como os apetites dos homens so no mais das vezes insaciveis,
quer-se ter em auncia no apenas as coisas teis e necessrias, mas tambm
as prazerosas e inteis. Eassim como no se pensa na instruo de uma criana
antes que ela esteja educada, alimentada e capaz de razo, assim tambm as
Repblicas no tm grandes cuidados com as virtudes morais, nem com as
belas cincias e menos ainda com a contemplao das coisas naturais e divinas,
se no estiverem guarnecidas daquilo que lhes faz falta, contentando-se com
uma prudncia medocre para assegurar seu estado contra os estrangeiros
e guardar que os sditos no se ofendam uns aos outros ou, se algum
foi ofendido, que a falta seja reparada. Maso homem vendo-se educado e
enriquecido de tudo aquilo que lhe necessrio e cmodo, e estando sua
vida assegurada por um bom repouso e uma doce tranquilidade, se ele for
bem nascido no gostar dos viciosos e dos malvados e aproximar-se- da
gente de bem e dos virtuosos. Equando seu esprito estiver claro e limpo dos
vcios e das paixes que perturbam a alma, ele tomar muito cuidado em ver a
diversidade das coisas humanas, as diferentes idades, os humores contrrios,
a grandeza de uns e a runa de outros e a mudana das Repblicas, buscando
sempre as causas dos efeitos que v. Depois, voltando-se para a beleza da
natureza, ele ter prazer na variedade dos animais, das plantas e dos minerais,
considerando a forma, a qualidade e a virtude de cada uma delas, os dios e
amizades de umas para com as outras e a sequncia das causas encadeadas e
dependentes umas das outras. Depois, deixando a regio elementar, ele ala
seu voo at o cu com as asas da contemplao, para ver o esplendor, a beleza
e a fora das luzes celestes e o movimento terrvel, a grandeza e a altura destas
e tambm a harmonia melodiosa de todo este mundo. Ser ento arrebatado
por um prazer admirvel, acompanhado de um desejo perptuo de encontrar
a causa primeira e aquele que foi o autor de to bela obra-prima. Tendo nele
chegado, ele detm nesse ponto o curso de suas contemplaes, vendo que
ele innito e incompreensvel em essncia, em grandeza, em potncia, em
sabedoria e em bondade. Portal meio de contemplao, os homens sbios

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Livro Primeiro Captulo I

e entendidos resolveram uma belssima demonstrao, a saber: que existe

um nico Deus eterno e innito e da quase que extraram uma concluso
da felicidade humana.
Se, pois, tal homem julgado sbio e bem feliz, assim tambm ser a
Repblica muito feliz, tendo muitos de tais cidados, ainda que ela no seja de
muita extenso, nem opulenta em bens, desprezando as pompas e as delcias
das citandades soberbas mergulhadas em prazeres. Nose deve entretanto
concluir que a felicidade do homem seja confusa e mesclada, pois, embora o
homem seja composto de um corpo mortal e de uma alma imortal, preciso
admitir que seu bem principal depende da parte mais nobre. Pois assim como
o corpo deve servir alma e o apetite bestial razo divina, seu bem soberano
depende tambm das virtudes intelectuais, que Aristteles denomina a ao do
intelecto. Embora tendo dito que o bem soberano consiste na ao da virtude,
ele por m foi obrigado a admitir que a ao reporta-se contemplao como
ao seu m, e que nesta reside o bem soberano; de outra forma, diz ele, os
homens seriam mais felizes que Deus, que no impelido s aes mutveis,
gozando do fruto eterno da contemplao e de um altssimo repouso.
Mas no querendo se prender abertamente opinio de seu mestre nem
se afastar da mxima que tinha posto, a saber, que o bem soberano consiste
na ao da virtude, quando concluiu a disputa do bem soberano, cunhou
sutilmente esta frmula equvoca a ao do intelecto por contemplao,
dizendo que a felicidade do homem reside na ao do intelecto, para no
parecer que ele quisesse pr o m principal do homem e das Repblicas em
duas coisas completamente contrrias como o so o movimento e o repouso, a
ao e a contemplao. Vendo entretanto que os homens e as Repblicas esto
em perptuo movimento, impelidos s aes necessrias, ele no quis dizer
simplesmente que a felicidade reside na contemplao, o que entretanto era
preciso admitir porque, ainda que as aes pelas quais a vida de um homem
mantida sejam muito necessrias, como so comer e beber, nunca houve
homem bem educado que nisso fundasse o bem soberano. Assim a ao
das virtudes morais bastante louvvel, pois impossvel que a alma possa
recolher o doce fruto da contemplao se no for esclarecida e puricada
Aristteles, Fsica liv. 6, Metafsica liv. 2 lt. cap.
Aristteles, tica a Nicmaco liv. 10, Poltica liv. 7.
[N.T.:] Isto , Plato com seu caracterstico idealismo, de quem Aristteles foi discpulo.

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pelas virtudes morais ou pela luz divina, de modo que as virtudes morais
relacionam-se s intelectuais.
Ora, a felicidade completa apenas quando busca e se relaciona com
algo de melhor como seu m principal, quando liga o menos nobre ao mais
nobre, como o corpo alma e esta ao intelecto, o apetite razo e o viver
ao bem viver. Assim Marco Varro que colocou a felicidade na ao e na
contemplao teria melhor dito, na minha opinio, que a vida do homem
tem necessidade de ao e de contemplao, mas que o bem soberano reside
na contemplao, que os Acadmicos denominaram morte prazerosa e os
hebreus morte preciosa, de tanto que ela arrebata a alma para fora do lodo
corporal para deic-la. Eentretanto certo que a Repblica no pode ser bem
ordenada se se abandona de todo ou por muito tempo as aes ordinrias, a via
de justia, a guarda e a defesa dos sditos, os vveres e provises necessrios
manuteno destes, pois o homem no pode viver longamente, mesmo que a
alma esteja mui arrebatada em contemplao, se lhe faltar o que beber e comer.
Assim como neste mundo que a verdadeira imagem da Repblica
bem ordenada e do homem bem regrado se v a Lua, assim como a alma,
aproximar-se do Sol, sem entretanto deixar a regio elementar que se ressente
de uma maravilhosa mudana pelo declnio dessa luz, e, logo depois da sua
unio com ele, preencher-se de uma virtude celeste que ela distribui a todas
as coisas, assim tambm a alma deste pequeno mundo sendo por vezes
arrebatada em contemplao e no estando de modo algum unida a este
grande Sol intelectual inama-se de uma claridade divina e muito admirvel
e de um vigor celeste que fortica o corpo e as foras naturais. Masse a alma
dedica-se por demais ao corpo e inebria-se de prazeres sensuais, sem buscar o
Sol divino, acontece-lhe o mesmo que com a Lua quando est toda envolta na
sombra da Terra, que lhe subtrai sua luz e sua fora e produz por tal defeito
vrios monstros. Noobstante, se ela permanecesse sempre unida ao Sol,
certo que o mundo elementar pereceria. Faremos o mesmo julgamento da
Repblica bem ordenada, cujo m principal reside nas virtudes contempla Plato, Fdon.
[N.T.:] Sob este nome, o autor refere-se aos discpulos de Plato, que ministrava, em
Atenas, os seus ensinamentos nos jardins de Academus (a Academia). Emparticular, a
posio acima descrita tpica de Proclo.

Salmo 116 e Leo Hebreu, liv. 6 do amor.

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Livro Primeiro Captulo I

tivas, se bem que as aes polticas sejam prvias e as menos ilustres sejam as
primeiras tais como fazer as provises necessrias para manter e defender
a vida dos sditos. Tais aes, entretanto, relacionam-se s aes morais e
estas s intelectuais, cujo m ltimo a contemplao do mais belo sujeito
que existe e que se pode imaginar. Assim vemos que Deus deixou seis dias
para todas as aes, estando a vida do homem, na sua maior parte, sujeita a
estas, mas ordenou que o stimo dia, que entre todos os outros abenoou,
fosse folgado como o santo dia do repouso, para que fosse empregado na
contemplao de suas obras e de sua lei e no seu louvor.
Eis o que toca ao m principal das Repblicas bem ordenadas, que so
tanto mais felizes quanto mais se aproximam da dita meta; porque, assim
como h vrios graus de felicidade entre os homens, assim igualmente tm as
Repblicas os seus graus de felicidade, umas mais, outras menos, segundo a
meta que cada uma se props a imitar. Assim se dizia dos lacedemnios que
eram corajosos e magnnimos e, no resto de suas aes, injustos e prdos
quando se tratava do bem pblico, porque sua instituio, suas leis e seus
costumes no tinham aos seus olhos outra meta que no a de tornar os homens
corajosos e invencveis nos labores e nas dores, desdenhosos dos prazeres e
das delcias e prontos a fazer tudo o que pudessem pelo acrscimo de seu
estado. Masa Repblica dos romanos oresceu em justia e ultrapassou a da
Lacedemnia porque os romanos no tinham apenas magnanimidade, mas
sim a verdadeira justia lhes era assim como uma matria qual dirigiam todas
as suas aes. preciso pois esforar-se para achar os meios de atingir, ou ao
menos aproximar-se o mais que for possvel, da felicidade da qual falamos e
da denio de Repblica que colocamos. Sigamos agora cada uma das partes
da dita denio e comecemos pelo lar.

Gnesis cap.2, Deuteronmio 5 e xodo 2.

Salmo 1.

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Livro Primeiro Captulo X

pode faz-lo, se a lei de Deus no for expressa, pois a esta, como mostramos,
ele permanece sujeito.
Quanto ao ttulo de Majestade, bastante evidente que ele s pertence
quele que soberano. Alguns tambm tomam a qualidade de majestade
sagrada, como o Imperador, outros a de excelente majestade, como a rainha
da Inglaterra por seus ditos e cartas-patentes, embora antigamente nem o
Imperador nem os reis usassem essas qualidades. Todavia, os Prncipes da
Alemanha atribuem essa qualidade de majestade sagrada tanto aos reis da
Frana quanto ao Imperador. Lembro-me de ter visto cartas dos prncipes do
Imprio escritas ao rei pela libertao do conde Mansfeld, ento prisioneiro
na Frana, nas quais ocorre seis vezes V.S.M., quer dizer, vossa sagrada
majestade, que uma qualidade prpria a Deus, privativamente de todos
os Prncipes humanos. Osoutros Prncipes no soberanos usam a palavra
Alteza, como os duques da Lorena, Saboia, Mntua, Ferrara e Florena, ou
ento Excelncia, como os prncipes dos pases de precrio, ou Serenidade,
como os doges de Veneza.
Deixo de lado aqui vrios direitos midos que os Prncipes soberanos,
cada qual no seu pas, pretendem que no so marcas de soberania, que
devem ser prprias a todos os Prncipes soberanos, privativamente a todos
os outros senhores justiceiros, magistrados e sditos, e que so, por sua
natureza, incessveis, inalienveis e imprescritveis. Seja qual for o dom
que faa o Prncipe soberano, de terra ou senhoria, sempre os direitos reais
prprios majestade so reservados, mesmo que no estejam explicitamente
mencionados, como foi julgado para os apangios da Frana por uma antiga
sentena da Corte, e no podem por decurso de tempo, qualquer que seja ele,
prescrever ou serem usurpados. Pois, se o domnio da Repblica no pode
ser adquirido por prescrio, como se poderia adquirir assim os direitos e
marcas da majestade? Ora, pelos ditos e ordenanas do domnio, certo que
ele inalienvel e que no pode ser adquirido por decurso de tempo. Isso
no um direto novo, pois, h mais de dois mil anos, Temstocles, ao mandar
apreender o domnio usurpado por particulares, disse, na arenga que fez ao
[N.T.:] sursance no original francs, que literalmente signica prazo, adiamento juridicamente conseguido para se postergar um certo ato, sursis. Trata-se, aqui, das divises
territoriais de um pas nas quais o assentamento feudal no est denitivamente instaurado
e onde, por conseguinte, o senhor governa por um certo tempo de mandato, segundo a
vontade do suserano.

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Os Seis Livros da Repblica

povo de Atenas, que os homens nada podem prescrever contra Deus, nem
os particulares contra a Repblica. Cato o Censor usou a mesma sentena
na arenga que fez ao povo romano pela reunio do domnio usurpado por
alguns particulares: como, pois, poderiam prescrever os direitos e marcas de
soberania? Eis porque, em termos de direito, culpado de morte aquele que
usa as marcas reservadas ao Prncipe soberano. Eisquanto aos principais
pontos concernentes majestade soberana, o mais brevemente que me foi
possvel dizer, pois tratei dessa matria mais amplamente no livro De Imperio.
Ecomo a forma e o estado de uma Repblica dependem daqueles que detm
a soberania, digamos quantos tipos h de Repblicas.

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