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69(1997)
MANRESA
PP. 5 1 - 6 7
Contradistintos
de la contemplacin,
meditacin,
"traerlos sentidos"...,
pero como "extensin" de ellos y mirando a las circunstancias
ordinarias de la
vida, Ignacio abre en estos tres modos de orar modalidades de relacin personal con Dios, que evocan modalidades de oracin largamente
cultivadas,
habituales y actuales en la espiritualidad
oriental. Lo que no significa que las
aprendiera directamente de ella. El articulo analiza las caractersticas
y la actualidad de dichos "modos" y sugiere la afinidad y complementariedad
entre
ellos.
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Ahora bien, cuando decimos rutinariamente " l o s " tres modos de orar,
corregimos la gramtica ignaciana, o, ms bien, no advertimos que la
omisin del artculo nos est indicando que se trata de tres maneras singulares de oracin, tan vlidas como pueden ser la contemplacin y la
meditacin? Tres modos de orar, no uno ni cuatro, tres modos de orar y
no "los" tres modos de orar, determinadamente, como si no hubiera otras
formas de oracin en los EE. Hay en ellos muchas ms, pero estas tres
ocupan un rango tan singular que merecen un desarrollo a p a r t e : gozan
de aquella universalidad que el santo no atribuy a tantas formas de piedad habituales en su tiempo, practicadas por l y por otros. Slo para sealar su importancia podemos hablar de los tres modos de orar.
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Pues bien, podemos afirmar, valga la redundancia, que Ignacio desarrolla original y creativamente lo que l entiende por modo, aplicado a la oracin, en el tratadito sobre "tres modos de orar". En l no solamente desa-
El texto h a b l a d e oracin, meditacin y c o n t e m p l a c i n c o m o de tres f o r m a s diversas. "Porque el enemigo no poco suele procurar de hacer acortar la hora de la tal contemplacin, meditacin o oracin".
[12-3]. "La h o r a d e oracin, q u e s e contradistingu e
aqu de la hora d e c o n t e m p l a c i n o m e d i t a c i n, h a d e referirse a la hora d e ejercicio
s o b r e los tres m o d o s de orar, e s p e c i a l m e n t e s o b re el segundo" . C A L V E R A S J o s , Los
Tres modos de orar, M A N R E S A (1827), 3 1 0 .
Sin d u d a p o r q u e el autor e s t i m q u e estos tres m o d o s d e orar, tal y c o m o se pres e n t a n "podran ser tiles t a m b i n a otros". Autobiografa,
99.
[1,2,3,; 2,3].
"La persona que da a otra modo y orden para..." [2]. La a n o t a c i n s e g u n d a p u e d e
equivaler a u n a definicin d i n m i c a d e los Ejercicios e n c o n t r a p o s i c i n a la primera ,
q u e es descriptiva. Ver, por e j e m p l o , I G L E S I A S , Ignacio, "Dar a otro modo y orden, (Ej.
2)" M A N R E S A , 61 (1988), 3 5 5 - 3 6 6 .
En un sentido d i r e c t a m e n t e prctico nos e n c o n t r a m o s c o n m o d o s de examinar, de
contemplar, de meditar, de confesar, de hacer penitencia, de dormir, de hablar, m i e n tras q u e , e n otro plano m s globalizante, hay m o d o s d e vivir, de proceder, de hacer
eleccin, de enmendar la vida, de ir, de preparar y disponer el nima. Ver, entre otros,
[ 1 , 15, 18, 19, 4 3 , 162, 178, 184, 186, 188, 189, 2 2 6 , 235, 238, 2 4 1 , 2 4 6 , 247, 2 4 9 ,
2 5 0 , 2 5 8 , 2 8 1 , 3 1 4 , 3 1 5 , 3 1 9 , 3 3 5 , 3 5 0 , 3 6 6 ] . Lo m i s m o s u c e d e e n las Constituciones y
otros escritos de S. Ignacio. P o r q u e la m a n e r a prctica d e ejecutar las c o s a s y de expresar experiencias p e r s o n a l e s p r o f u n d a s es u n a caracterstica d e s u genio .
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rrolla aquel "todo modo de contemplar, de meditar, de orar vocal y mental", que leemos al principio y que a lo largo del texto adquiere mltiples
formas, sino que presenta tres maneras concretas de oracin desde el
ngulo u ptica de su m o d o o m o d a l i d a d . Verdadera leccin prctica
que, como fruto general de su mes de Ejercicios, el orante ha de descubrir, asumir y cultivar para que su oracin habitual, la suya propia, mejore. De tal m o d o o forma concreta depender en gran parte el xito de su
oracin .
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[ 1 , 2 y 3].
P o r q u e e n c a d a ejercicio ignaciano p o d e m o s distinguir m a t e r i a , f o r m a y m o d o .
La m a t e r i a es "el misterio, v e r d a d u objeto d e la meditacin o contemplacin..." , la form a , "la s u c e s i n reglamentaria de las partes q u e c o m p o n e n un ejercicio completo", y el
m o d o "la m a n e r a o p r o c e d i m i e n t o particular de trabajar c o n nuestras p o t e n c i as s o b re
la materia propuesta"... "En tres modos de orare\ m o d o o la m a n e r a vara e n c a d a uno
de ellos". C A L V E R A S , J . M A N R E S A , 3 (1927), 194-197.
" Sin transicin alguna, c o m o es habitual e n el texto, del tercer m o d o d e orar [260]
se p a s a a los misterios [261 -312].
Ver C A L V E R A S , J o s (1951). Los tres modos de orar en los Ejercicios
espirituales
de San Ignacio,
154-157.
[238-248].
" [238, 2 ] . Los m a n d a m i e n t o s tienen clara p r i m a c a e n el texto autgrafo sobre los
otros tres objetos d e o r a c i n , c o m o s e d e s p r e n d e del ttulo general. Ello no se d e b e r ,
entre otras razones, a q u e los m a n d a m i e n t o s s e f u n d a m e n t a n c l a r a m e n t e e n la Biblia,
c o s a q u e no s u c e d e c o n las otras tres materias?
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res.
Sin embargo, clara semejanza con lo anterior tanto en el fondo
como en la forma, lo mismo en los contenidos que en su descripcin.
Una adicin, que se presenta como equivalente de otra ya conocida .
Una oracin preparatoria . Un coloquio a Dios Nuestro Seor.
Claro
parentesco con infinidad de coloquios prescritos o recomendados con
anterioridad. Duracin precisa del ejercicio . Todo como en los das
ms exactamente reglados de las semanas anteriores. Tampoco los
contenidos son extraos: mandamientos,
pecados mortales,
potencias
del alma, sentidos corporales han aparecido ya , pertenecen, como es
bien sabido, al lenguaje habitual de los EE, y forman parte de una manera de ejercitarse caracterstica de los mismos . Hasta el vocabulario,
que tan intrnsecamente caracteriza todo estilo, es el mismo: considerar
y pensar, pedir gracia y ayuda, para mejor conocer las faltas hechas en
los pecados mortales. Evidente parentesco con el examen particular y
general .
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E x p r e s i o n es q u e s o n un reflejo del m s puro estilo del texto, d o n d e el ttulo o epgrafe general incluye p o r m e n o r i z a d a m e n t e la actividad del ejercitante e n c a d a ejercicio.
V a n s e , por e j e m p l o, [55, 65, 1 0 1 , 190].
[ 1 3 2 , 2].
[240].
[ 2 4 3 , 2].
Teniendo regla por espacio de quien dice tres veces Pater Nostery tres veces Ave
Mara [241, 2], Pero tal regla no ha de e n t e n d e r s e m a t e m t i c a m e n t e [ 2 4 2 , 2 y 3 ] , [244,
246, 2 4 7 . Cf. C A L V E R A S , J o s , Los tres modos de orar en los Ejercicios
Espirituales
de San Ignacio, Barcelona , 1 9 5 1 , 8 3 - 8 4 .
Ver [18, 4 2 , 7 1 , 135, 1 6 5 , 1 8 , 5, 9 . . . ; 4 5 ; 1 2 1 , 129.].
Ver, por e j e m p l o , para las potencias [20, 45, 5 1 , 177, para los s e n t i d o s [18, 1 2 1 ,
129, 133, 2 4 8 , etc.] [18, 1 2 1 , 129, 132, 133, 2 0 4 , 2 0 9 ] .
Ver [ 2 4 1 , 143, 2 4 5 ] , referidos a [21-26, 4 3 ] .
U n a adicin , c u y a equivalenci a c o n otra anterior se cifra m s e n lo q u e tiene de
disposicin subjetiva q u e en el m o d o de lograr e s a disposicin . No s e prescribe n i n g una i m a g e n previa y ningn d e s e o explcito c o m o e n la m e n c i o n a d a d e la s e g u n d a se m a n a . La c o m p a r a c i n de [239, 1 3 0 , 2 y 75], nos permite atisbar la i m p o r t a n c i a de d e talles y m a t i c e s e n el m t o d o i g n a c i a n o .
[239] y [49] La oracin preparatori a es i n m u t a b l e , "sin mudarse" [49], y se prescribe, tal cual, m s d e 3 0 v e c e s e n las cuatro s e m a n a s .
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manas, sino aproximadamente de media hora . En resumen, si empleamos el lenguaje tcnico de Calveras, a que hemos aludido, la materia
sealada en el primer modo de orar "es cudruple: los diez mandamientos, los siete pecados mortales, las tres potencias del alma y los cinco
sentidos corporales" . La forma, pese a que la materia no est dividida
en puntos, es clara y precisa, no desprovista de aquella unidad envolvente que abarca todo ejercicio ignaciano - l a persona del coloquio y de la
oracin preparatoria es la misma -acorde con todo lo anterior. Ramas,
en una palabra, del mismo rbol.
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ACTUALIDAD
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LA EXPERIENCIA
COMO CONDICIN DE
CONOCIMIENTO
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cuanto forma prctica de ejecutar algo, slo se llega a conocer experimentando. Tal es la primera leccin prctica que derivamos de nuestro anlisis: la necesidad de que lo practiquen todos aquellos que quieran saber
en qu consiste. Para saber lo que son los EE no basta darlos y estudiarlos, hay que haberlos hecho. Nos encontramos ante una prueba de lo mismo. Sera iluminador, en esta era de las estadsticas, conocer el porcentaje de ejercitantes ignacianos que han practicado una vez siquiera el primer modo de orar.
Esto supuesto, quien desee conocer la riqueza de modalidades que
ese modo de orar encierra intente contestar, es una invitacin, a alguno
de los siguientes interrogantes. Es oracin o no es oracin? Porque del
texto, tan preciso siempre, pueden deducirse las dos cosas: es oracin,
puesto que constituye ni ms ni menos que el primero de los tres modos
de orar, y no es oracin, sino ms bien, afirma el mismo texto, una manera de aparejarse y aprovecharse "para que la oracin sea acepta".
Es
para incipientes o para los que progresan? Parece concebido para aquellos que se conforman con instruirse hasta "cierto grado de contentar a su
nima",
ms cuando se examina el texto despacio, se descubren en l
tesoros, de los que bien pueden enriquecerse los llamados perfectos. As,
el orante pide perfecta inteligencia de los mandamientos para mejor
guardallos
Qu hombre sensato se arrogara la pretensin de conocer
a la perfeccin los mandamientos de la ley de Dios y de cumplirlos en el
mismo grado? Esa invitacin, por fijarnos solamente en un punto, a imitar
en el uso de sus sentidos a Cristo Nuestro Seor... y a Nuestra
Seora",
resonancia clara de aquella regla, ya en la tercera semana -y cmo bebe,
y cmo mira, y cmo habla y procure de imitarle"
- no supone cierta
exquisitez de perfeccin, casi inconcebible en uno que comienza? Es
oracin o es examen? Porque las semejanzas en los modos, acaso no
sugiere una forma refinada de autoobservacin de hbitos y actitudes,
que rebasa el mbito del examen de conciencia ordinario?
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TRES M O D O S DE O R A R
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Los rasgos indicados, slo una muestra, pueden calificarse de actuales, porque, al tener valor en s mismos, no pueden pasar. Hay tambin
otros varios que entroncan ms directamente con nuestro momento cultural. As la importancia del componente corporal en la concepcin unitaria
del hombre, que tambin, es espiritual: se logra el reposo del espritu,
asentndose o pasendose,
acciones del cuerpo, en las que la voluntad
imperante sobre l apenas tiene lmites. Relajacin equivalente es prctica hoy comn, como fase previa, en infinidad de tcnicas teraputicas o
psicolgicas. Preponderancia de los sentidos, que suministran datos al laboratorio unificante de las tres potencias . Porque este ejercicio espiritual
no se reduce, ya se ve, a una operacin mental o inmaterial .
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No resulta arcaico, se observar, tanto el lenguaje como la concepcin del hombre a l subyacente? Cuando se descubre la sustanciosa mdula encubierta, y ello es bien fcil, la cascara del lenguaje se desprende
sola. En cuanto a la concepcin del hombre, la acomodacin de esta base
ignaciana a personas y climas culturales diferentes se impone por s misma, y la experiencia lo vuelve a confirmar. "El tema de los diez mandamientos, escribe un gran conocedor de la cultura budista, es una llamada
a la conciencia ntima de todo hombre, creyente o no, una interpelacin a
la pureza y rectitud de corazn. Cualquier japons, que no haya odo en
su vida una sola palabra de la Escritura o de las enseanzas de la Iglesia,
es capaz de sostener los mismos imperativos morales .
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SEGUNDO MODO DE O R A R
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Nueva rama del mismo rbol. Sello netamente ignaciano. Mtodo claro
y definido, esto es, procedimiento que engloba ttulo general descriptivo,
adicin, oracin preparatoria, uso reglado de facultades, duracin concreta del ejercicio, ritmo preciso, coloquio . Reflejo todo ello del plan sealado para las meditaciones y contemplaciones.
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[223].
C H R C O L E S Adolfo, N o t a s inditas.
Ver A L E M A N Y , Carlos y G. M O N G E , J o s A n t o n i o, Los Ejercicios
corporalmente
espirituales,
e n P S I C O L O G A Y E J E R C I C I O S I G N A C I A N O S , v o l . I, 2 9 4 s s , BilbaoSantander 1991.
"Para m u c h o s orientales el divorcio, el robo, la c a l u m n i a , la i m p u r e z a sexual, la
falta d e respeto a los p a d r e s, la infidelidad, la a g r e s i n , la avidez, la indiferencia religiosa, etc., s o n t a n m a l o s c o m o para el m s c o n s e r v a d o r d e los catlicos occidentales".
Bernardo A S T I G U E T A , Notas inditas, 1 9 9 1 .
[249, 157].
La lectura atenta d e [249-257] d a e s e resultado.
[249, 252,2; 254, 255].
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Tambin ahora hay que destacar el m o d o o, lo que es lo mismo, el trabajo personal. El ejercitante "de rodillas o asentado teniendo los ojos cerrados o hincados en un lugar", mira, c o n t e m p l a la palabra. Y la contempla prolongada, repetida y sabrosamente: "tanto tiempo cuanto halla significaciones, comparaciones, gustos y consolacin en consideraciones pertinentes a tal palabra" . La duracin es de una hora, todo un reto a quien
se ejercita, pues a ella se refiere el texto hasta tres veces en muy breve
espacio . Como si quisiera advertir a quien se ejercita del peligro de
abandonar o de acortar .
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C o m p r e s e [2, 2] c o n [254].
Ese m o d o de contemplaci n se reitera insistentemente: "si la persona... hallare en
una palabra o en dos tan buena materia que pensar y gusto y consolacin,
no se cure
pasar adelante" [254]. Por s u p u e s t o , todo ello, c o n la caracterstica flexibilidad ignaciana: "segn la mayor disposicin en que se halla o ms devocin le acompaa"
[252,1],
[253, 254, 255] ,
Ver C A L V E R A S (1951), Los tres modos de orar en los Ejercicios Espirituales
de
San Ignacio, 114-115. Ver t a m b i n [12, 3].
[250, 2 3 9 , 2 5 1 , 257].
[239, 2 5 1 ] .
[46, 2 5 7 ] .
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T R E S M O D O S DE ORAR
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cin, propia exclusivamente de quien se ejercita. Modalidad verdaderamente refinada de la contemplacin de la palabra .
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Por lo dems, las oraciones, cuyas palabras el texto nos ofrece como
materia de oracin, son taxativamente cinco: Pater Noster, Ave Mara,
Credo, Anima Christi y Salve Regina . Juzgamos importante esta concrecin por lo que significa en s misma y por la relacin de su contenido con
los temas de Ejercicios.
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ACTUALIDAD
Las oraciones mencionadas constituyen el fundamento de la perennidad de que goza y gozar siempre en la Iglesia este modo de orar. Y ello,
nos parece, por dos motivos principales: la calidad de estas oraciones como fuentes de oracin vocal y mental y la eficacia de este mtodo para la
lectura orante de la Escritura. En otras palabras, mientras hay quien rece
el Padre Nuestro y el Ave Mara, oraciones cristianas por excelencia, tendr sentido el segundo modo de orar, tal y como se describe en los EE. Y
mientras haya quien lea la Escritura orando, el segundo modo de orar seguir vigente. Esto supuesto, las cinco oraciones mencionadas pueden
considerarse de dos maneras: en cuanto incluyen en s mismas ricos contenidos doctrinales y en cuanto se relacionan con los EE. Insinuamos,
apenas, por brevedad, el segundo aspecto.
Al leer el Padre Nuestro desde la ptica de los EE, lo primero que hay que
resaltar es su conexin directa con el t de los coloquios. Porque Ignacio lo
manda orar al fin de la mayora de los ejercicios y, prcticamente, cada ejercicio termina con un coloquio. Ahora bien, siete veces en la versin de Mateo
(6, 9-13) y cinco en la de Lucas (11, 2-4) empleamos la segunda persona
cuando llamamos a Dios PADRE. La forma oracional, en dilogo deprecatorio, no puede ser ms directa. Empleamos el singular hablando con Dios, pero lo hacemos en primera persona de plural, nosotros, con una sorprendente y comprometedora implicacin, tanto ms incisiva cuanto la traduccin del
texto original sea ms literal: "como tambin nosotros perdonamos a los que
nos ofenden" . Se apunta, ya se ve, a la mdula de la doctrina evanglica:
segunda semana, sermn de la Montaa. Pues bien, quien recuerde el exhaustivo y ordenado despliegue de facultades humanas, que Ignacio hace
poner en juego al ejercitante en cada hora de oracin, reconocer que sus
EE son excelente preparacin para rezar el Padre Nuestro. Y quien tenga
presente que el ejercitante trabaja individualmente, pero pone fin a cada ejer52
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cicio orando en plural, se dar cuenta de que los EE son una ptima preparacin, para orar vocalmente, eclesialmente, la oracin por excelencia, revelada e inspirada por el Espritu Santo, la del Seor .
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Algo semejante hay que afirmar del Ave Mara, que rezamos tambin
en plural, pero con referencia repetida en singular, al t de Mara (le
1,28b, 42,b). El Anima Christi, toda ella afirmacin unitivo-deprecatoria
del plan redentor, ya llevado a cabo, incluye la Eucarista, la Pasin y la
Resurreccin. Tercera, cuarta y tambin primera y segunda semanas *.
En la Salve, con esa alusin a la caducidad doliente del mundo en que vivimos, valle de lgrimas, primera semana, pedimos en f o r m a plural el
don supremo y ltimo por excelencia: a Jess, fruto bendito de tu vientre,
meta final de los Ejercicios y de la historia. Hasta aqu por lo que atae a
la forma estrictamente coloquial, sin fijarnos expresamente en la relacin
de los contenidos de dichas oraciones con los de los EE. Bstenos para
esto el echar una mirada a la tercera oracin, el Credo.
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TRES M O D O S DE ORAR
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ESCRITURA
La actualidad de esta forma de oracin deriva tambin de otra modalidad en creciente uso en nuestros das: se reduce a tomar la palabra, cada
palabra de la Escritura como materia privilegiada de oracin. Es evidente
que el pueblo cristiano no lee la Escritura en la segunda mitad del siglo
XX como la lea en la primera del XVI. El cambio cultural ha sido abismal.
Y en positivo. La palabra inspirada, con el avance de la ciencia, ha quedado insospechadamente potenciada. Se lee con mayor propiedad, se lee
con el espritu con que ha sido escrita , y consiguientemente la palabra
despliega, con mayor eficacia, su potencia de interpelacin y de misterio.
En nuestros das las palabras, no ya de una oracin, sino de toda la Escritura, unas ms que otras, pueden convertirse analgicamente en materia
de oracin segn el segundo modo de o r a r . Los textos oracionales que
Ignacio propone, se ha formulado acertadamente, estn prefabricados ;
el que los reza se deja guiar, instruir, remodelar por esos textos, patrimonio comn del pueblo de Dios. Pues bien, algo parecido cabe afirmar de
muchos textos de la Escritura. No son solamente el lenguaje de la Iglesia,
sino el inspirado por el Espritu Santo. Esos mismos textos, esas mismas
palabras, exactamente, han sido ledas y oradas por millones y millones
de creyentes. Al ahondar ignacianamente en su significado, conectamos
con corrientes subterrneas -comunin de los santos?- que atraviesan
los siglos. Porque se deben tambin al mismo Espritu, que hoy como
ayer acta en el corazn del orante . Por otro lado, el significado de la
palabra, lo hemos indicado ya, es, y no es, el mismo para todos. Est ricamente sustentado y potenciado por situaciones y mociones particulares
que ayudan a la asimilacin de su contenido y, consiguientemente, al crecimiento y transformacin de quien lee esa palabra y la ora adecuadamente. Llamadas, invitaciones, respuestas ms o menos generosas, se
convierten extensivamente en nueva palabra de Dios. Rica y eficaz en s
misma, no retorna a su origen estril y balda .
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cifra en que el mtodo ignaciano da la iniciativa al texto: el texto lee al lector y no al revs. El lector, en nuestro caso el orante, no tiene por qu renunciar a sus recursos crticos, pero s tiene que dejarse trabajar por la
palabra que le suministra materia, sea o no sea de su especialidad: el texto le har consciente de sus necesidades y del movimiento del espritu en
su corazn . As se ir transformando y se har cada vez ms dcil al
Espritu Santo que ora en l. (Rom, 8, 28).
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F O W L E R J a m e s , STAGES OF FAITH, T h e P s y c h o l o g y of H u m a n D e v e l o p m e n t
a n d t h e Q u e s t for M e a n i n g , 185-186. NY, H a r p e r a n d Row, 1 9 8 1 . Ver t a m b i n D R E Y F U S , O.P. Exgsse en Sorbone, Exgse en Eglise, R e v u e Biblique, (1976), 2, 3 2 1 ,
359.
[107, 123, 194].
Esta e s c u c h a es e n la v i d a cristiana d e t a n incalculable valor q u e el m i s m o S e o r
le c o n c e d e la m x i m a p u n t u a c i n entre t o d os los oficios y m e n e s t e r e s .
El fcil m a n e j o del texto original, griego o h e b r e o , facilita, otro d a t o d e e x p e r i e n c i a ,
la oracin q u e d e s c r i b i m o s , c o n tal d e q u e el lector-orante parta d e su situacin vital
c o n c r e t a , no d e c o n s i d e r a c i n erudita a l g u n a . El i m p a c t o espiritual q u e r e c i b e lo suscita
la m i s m a p a l a b r a y lo p u e d e n e n t o r p e c e r los i n s t r u m e n t o s cientficos, as s e a n los m e j o r e s ndices y v o c a b u l a r i o s , f o r z o s a m e n t e e s q u e m a t i z a d o s y sin v i d a .
[249, 2 5 2 , 254, 255] .
S e g n el Directorio de Mirn, reflejo e n este p u n t o de directorios anteriores, la p a labra, p u e d e convertirse en frase, "sententia", "pro c u i u s q u e d e v o t i o n e , ut P a t e r et P a t e r n o s t e r , M H S I , 57, 877". La c o m b i n a c i n o fusin d e m t o d o s p a r e c e ofrecer dificultad a C a l v e r a s . Los tres modos de orar en los Ejercicios de San Ignacio, 1 9 5 1 , 9 4 . Para
nosotros es indiferente e s t e matiz, si se s a c a p r o v e c h o espiritual. La afinidad de m t o d o s , q u e t o m a n la p a l a b r a inspirada c o m o b a s e d e o r a c i n , es inevitable. Ver, por e j e m plo, por referirnos a u n a publicacin reciente, M A R T N P R I E T O , E. EL PADRE NUESTRO, la oracin de la utopa, M a d r i d 1996, 15 s s . Los cinco p a s o s , "lectio, meditatio,
oratio, c o n t e m p l a t i o , actio", q u e el autor p e d a g g i c a m e n t e a d u c e , r e c u e r d a n c l a r a m e n te el opus Dei del l l a m a d o m t o d o b e n e d i c t i n o. S e r a inexcusable, e n e s t e m o m e n t o ,
no m e n c i o n a r a la M a e s t r a d e o r a c i n por e x c e l e n c i a , S a n t a Teresa, c u y o tratado s o b r e
el P a d r e N u e s t r o p u e d e c o n s i d e r a r s e p t i m a p r e p a r a c i n p a r a rezar el P a d r e N u e s t r o
c o n f o r m e al s e g u n d o m o d o d e orar ignaciano. Ver C A M I N O DE P E R F E C C I N , c p s 2 7
ss. e s p e c i a l m e n t e c. 2 8 , 4.
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Perfil del todo original: en vano buscaremos en los ejercicios anteriores recurso alguno a la respiracin as entendida. Otros rasgos de este ejercicio s
recuerdan a las claras los ya conocidos. La misma adicin reglamentaria,
ms una oracin preparatoria apropiada, que tampoco coincide con la clsica de las cuatro semanas . Gran calidad oracional, afectiva y dialogante .
El orante mira
"principalmente
en la significacin de la tal palabra,
o en la persona a quien reza,
o en la baxeza de s mismo,
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y la person a a q u i e n se ora. Concienciacin personal de la diferencia entre el orante y su interlocutor: bajeza, alteza, diferencia. Eco de lo ya experimentado y vivido en EE, savia del mismo rbol . La materia es una
vez ms la palabra. Palabra, palabras de una oracin: "del Pater noster o
de otra oracin que se rece..., es a saber, Ave Mara, Anima Christi, Credo
y Salve Regina" .
De nuevo la palabra. Leemos en el texto reiteradamente "una palabra... o d o s " , de manera que una sola palabra se diga entre un anhlito a otro. Si se habla luego de las otras palabras, parece que se entiende una por una o, tal vez, dos al mismo tiempo, como en
el segundo modo . Prevalece la significacin de la palabra, porque las
cuatro variables no pueden abarcarse simultneamente en el breve intervalo de una respiracin a otra . Los directorios, Polanco, Mirn, pasan
con facilidad a la frase o sentencia y flexibilizan, ralentizndolo, el ritmo de
la respiracin, "para que el orante penetre ms la verdad de lo que las palabras o las frases significan" . La duracin es, naturalmente, breve. De
ah que el texto aconseje decir por comps todas las sobredichas oraciones o parte de ellas . No se prescribe el coloquio: toda la oracin por
comps es un coloquio.
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ACTUALIDAD
C o m p r e s e [258, 4 y 6 c o n 5 8 - 6 0 ] .
[258, 4 , 6 ] .
"En una palabra o en dos tan buena materia" [ 2 5 3 , 1], "Si en una palabra o en
dos... otro da, diga la sobredicha palabra o las dos... Y en la palabra que se sigue"
[255].
[254,1].
"Sed qui a o m n i a q u a t u o r non p o s s u m u s in t a m parvo t e m p o r e complecti, s e m p e r
a d v e r t a m ad significationem vebi" M H S I 5 7 , 6 4 4 .
"Quo m a g i s penetret v e r i t a t e m e o r u m , q u a e per v o c e s s e n t e n t i as significantur".
M H S I , 7 6 , 3 2 5 , 4 1 4 . N o s h a l l a m o s , es claro, ante la c o m b i n a c i n del s e g u n d o y del tercer m o d o d e orar.
"Decir u n a sola o r a c i n por c o m p s , a u n q u e s e a el C r e d o o Salve R e g i n a llevar
s i e m p r e p o c o e s p a c i o d e tiempo..." C A L V E R A S J . (1951). Los tres modos de orar en
los Ejercicios Espirituales
de San Ignacio, 1 2 4 - 1 2 5 . "Las otras oraciones" [ 2 5 8 , 6 ] ; "y
as c o n s e c u e n t e m e n t e p r o c e d i e n d o por las otras" [259] "Puede decir todas las s o b r e d i c h a s o r a c i o n e s o parte d e ellas" [260J.
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POSDATA
A lo largo del comentario dei texto ignaciano, que ha sido mi primer
propsito, han ido apareciendo elementos que, sin pretender sistematizarlos, ni entrar en detalles propios de especialistas, recojo brevemente, en
los que numerosos autores han credo ver conexiones entre la va ignaciana y las modalidades hesychastas de oracin, de larga escuela en la espiritualidad oriental. Valgan como ejemplo: la concepcin misma de la oracin como captacin de vida -experiencia de historia, en la historia y para
la historia-, no como proceso especulativo; todo el ser humano (dimensin corporal incluida) como sujeto unitario de la oracin; la propuesta de
un "mtodo", nacido y contrastado en la experiencia, soporte de la oracin, revisable y adaptable a las situaciones del sujeto que o r a ; el aquietamiento (hesychia) para centrar toda la persona en la persona del Seor
y en la relacin ms "inmediata" posible, para el que Ignacio propone numerosas ayudas, por ejemplo, las adiciones o el apartamiento, incluso fsico, "de todos amigos y conocidos y de toda solicitud terrena" [20]; la inse86
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orintale"
en Christus n