Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
LICENCIATURA EN ARQUEOLOGA
HISTORIA DE MXICO IV
CATEDRTICO: HUGO GARCA CAPISTRN
Introduccin
El presente ensayo es el resultado de una duda que como estudiante me surgi durante el
curso de la clase Parentesco y Religin. Dentro de dicha ctedra, en un momento dado
estudiamos a las culturas indoeuropeas, y su correlacin mitolgica comprobada por
estudiosos como Vladimir Propp y Georges Dumzil. Fue a partir de la lectura y relecturade varios textos del ltimo autor, por lo que me naci una duda que hasta este momento
sigue atormentndome: es posible aplicar los modelos de interpretacin mitolgica de
los indoeuropeos a la cosmogona mesoamericana? Por dicha pregunta, es que presento
este trabajo, en el cual se ha vertido un anlisis mitolgico mexica con la metodologa de
anlisis propuesta por Georges Dumzil a mediados del siglo anterior.
Para la realizacin de este ensayo, fue necesaria la consulta exhaustiva de la mayora de
los textos de Dumzil, ya que, el autor nunca expuso de una manera estructurada su
metodologa, con la finalidad de que otros la aplicaran; por lo que realic un compendio
de todas las caractersticas y rubros que el autor menciona para cada una de las que l
llama Funciones ideolgicas de la mitologa.
De esta manera, Dumzil utiliza los diversos escritos y crnicas recopilados durante
cientos de aos (las Eddas nrdicas, las Vedas indes, el Mahabharata, la tabla de la
creacin de Roma, etc.) como recurso historiogrfico para entender la conformacin
religiosa de las culturas y la visin histrica que dichas sociedades tenan de su nacimiento
y conformacin. Lo que en un principio pareciera como un simple compendio
bibliogrfico, se transform en una serie de acontecimientos y narrativas que repetan los
mismos patrones, explicando tal vez de manera distinta, los mismos sucesos y las mismas
situaciones; patrones que el autor se dio a la tarea de comparar y deshebrar, para as
llegar a comprender cul era su trasfondo ideolgico y cules eran los trminos que
obedecan para con las sociedades a las que pertenecan. As, la concepcin del mundo y
la estructuracin de la sociedad responden solo a la conjuncin armoniosa de las tres
funciones superpuestas de soberana, fuerza y fecundidad (Dumzil 2003:16).
La estructuracin de las tres funciones de Dumzil puede encontrarse en dos situaciones
distintas: la primera, en la que cada funcin es atribuida a una deidad mayor, que forma
parte de la cosmogona superior de la sociedad, y en la que cada Dios no solo se ve
reflejado por dicha funcin en el plano teolgico, sino tambin en el plano ideolgico
social, al ser ste Dios al que se recurre cuando se quiere venerar dicha funcin (Dumzil
1999:34). La segunda estructuracin, se puede ejemplificar muy bien en la mitologa
griega y romana, en las cuales las funciones han sido difuminadas no solo dentro de la
conformacin teolgica, sino tambin en los sucesos histricos que conforman el pasado
de dicha sociedad, de forma que un actor histrico (pudiendo ser un rey, un guerrero, un
hroe o un miembro comn de la sociedad) cumple con la funcin requerida dentro de la
narrativa histrica, al ser mandado por un Dios (el cual carga tambin con dicha funcin) o
al realizar la accin en bsqueda de los favores de dicha deidad (Dumzil 1996:205-208).
Con base en lo anterior, podramos plasmar el esquema trifuncional dumeziliano de la
siguiente manera:
1. La Funcin Sagrada: Esta funcin responde a un rey poderoso o soberano
universal, el cual posee las caractersticas de ser el encargado de impartir justicia y
tmalos. Y dijo Mictlanteuctli a sus mensajeros mictecas: Id a decirle, dioses, que ha de venir a dejarlos.
Pero Quetzalchuatl dijo hacia ac: No, me los llevo para siempre. Y dijo a su nahual: Anda a decirles que
vendr a dejarlos. Subi pronto, luego que cogi los huesos preciosos: estaban juntos de un lado los huesos
de varn y tambin juntos de otro lado los huesos de mujer. As que los tom, Quetzalchuatl hizo de ellos
un lo que se trajo.
Otra vez les dijo Mictlanteuctli a sus mensajeros: Dioses! De veras se llev Quetzalchuatl los huesos
preciosos. Dioses! Id a hacer un hoyo. Fueron a hacerlo y por eso se cay en el hoyo, se golpe y le
espantaron las codornices; cay muerto y esparci por el suelo los huesos preciosos, que luego mordieron y
royeron las codornices. A poco resucit Quetzalchuatl, llor y dijo a su nahual: Cmo ser esto, nahual
mo? el cual dijo: Cmo ha de ser! Que se ech a perder el negocio; puesto que llovi. Luego los junt, los
recogi e hizo un lo e inmediatamente los llev a Tamoanchan. Despus que los hizo llegar, los moli la
llamada Quilachtli: sta es Cihuachuatl, que a continuacin los ech en un lebrillo precioso. Sobre l se
sangr Quetzalchuatl su miembro; y en seguida hicieron penitencia todos los dioses que se han
mencionado: Apanteuctli, Huictlolinqui, Tepanquizqui, Tlallamanc, Tzontmoc, y el sexto de ellos,
Quetzalchuatl. Luego dijeron: Han nacido los vasallos de los dioses. (Cdice Chimalpopoca 1945:120121).
Ms adelante dentro del mismo pasaje, se seala que, al encontrarse los nuevos seres
hambrientos, los dioses empezaron a preguntarse qu comeran estos, a lo que
Quetzalcatl encontr respuesta al ver una hormiga con el maz desgranado dentro del
Tonalcatpetl, luego la oblig a llevarla al lugar de donde tom el maz y, convertido en
hormiga negra, tom el maz y lo llev a Tamoanchan para que despus se lo dieran de
comer a los humanos.
En ambos pasajes resulta interesante el hecho de que podemos encontrar las tres
funciones dumezilianas, las cuales especificaremos de la siguiente manera:
1. Funcin Sagrada: El panten de deidades, las cuales crearon el nuevo sol, son las
encargadas tambin de crear a los seres que habitarn el nuevo mundo. Por ello,
cumplen en conjunto con la primera funcin, al ser soberanos y regentes
universales en lo que concierne al mundo; a ellos se les debe su creacin y la
creacin de los seres humanos, siendo el ms importante de ellos Quetzalcatl,
quien ser designado (o por decisin propia, no se seala en el texto) para cumplir
con la misin de crear a la siguiente generacin de humanos.
2. Funcin Guerrera: como vimos anteriormente, la funcin guerrera no se limita solo
a la batalla, sino tambin a aquellos hroes que cumplen ciertas misiones por el
designio de los dioses. Tal es el caso de Quetzalcatl en el mito que tratamos, ya
que es el encargado de ir al inframundo para recoger los huesos preciosos que
son custodiados por Mictlantecutli, y para poder tomarlos debe de cumplir con un
ritual especfico. La tarea no acaba ah ya que, para poder crear la masa con la cual
se crearn los nuevos hombres, la deidad debe pagar un autosacrificio
obsequiando sangre de su miembro, con lo cual se mezclarn los huesos
preciosos ya molidos. As, podemos observar que Quetzalcatl cumple con la
funcin guerrera diumeziliana, al ser el hroe que, por designio divino, cumple con
una misin que ser benfica para la sociedad (la creacin de nuevos vasallos),
para la cual deber hacer un sacrificio.
3. Funcin de Fecundidad: la funcin de fecundidad es labrada nuevamente por
Quetzalcatl, al ser l quien obtiene el alimento sagrado que se otorgar a los
hombres.
Si bien podemos encontrar las tres funciones en conjunto, narradas dentro de un mismo
mito y concatenadas una con otra, resulta confuso que para la tercera funcin sea el
mismo actor de la segunda funcin quien la cumpla; sin embargo, el mismo Dumzil
comenta que, en ocasiones, por la ideologa implantada en la teologa de una sociedad,
algunas funciones se encuentran en un solo individuo, pero cuando esto sucede, una de
las funciones desborda la otra (Dumzil 1973). Entonces ser prudente preguntarse, para
futuras investigaciones, si dentro de la concepcin de Quetzalcatl es mayor la funcin
guerrera o la funcin de abundancia; sin embargo, este es un cuestionamiento que no se
contestar en este ensayo.
Nacimiento de Huitzilopochtli
El nacimiento de Huitzilopochli, es un mito que se encuentra en el Cdice Florentino, en
el cual se narra en nacimiento de una de los dioses ms importantes y venerados de la
cosmogona mexica. El texto narra lo siguiente:
1. Mucho honraban los mexicas a Huitzilopochtli, saban ellos que su origen, su principio fue de esta
manera: En Coatepec, por el rumbo de Tula, haba estado viviendo, all habitaba una mujer de nombre
Coatlicue. Era madre de los cuatrocientos Surianos y de una hermana de stos de nombre Coyolxauhqui.
2. Y esta Coatlicue all haca penitencia, barra, tena a su cargo barrer, as haca penitencia, en Coatepec, la
Montaa de la Serpiente. Y una vez, cuando barra Coatlicue, sobre ella baj un plumaje, como una bola de
plumas finas. En seguida lo recogi Coatlicue, lo coloc en su seno. Cuando termin de barrer, busc la
pluma, que haba colocado en su seno, pero nada vio all. En ese momento Coatlicue qued encinta. Al ver
los cuatrocientos Surianos que su madre estaba encinta, mucho se enojaron, dijeron: Quin le ha hecho
esto?, quin la dej encinta? Nos afrenta, nos deshonra.
3. Y su hermana Coyolxauhqui les dijo: Hermanos, ella nos ha deshonrado, hemos de matar a nuestra
madre, la perversa que se encuentra ya encinta. Quin le hizo lo que lleva en el seno?
4. Cuando supo esto Coatlicue, mucho se espant, mucho se entristeci. Pero su hijo Huitzilopochtli, que
estaba en su seno, la confortaba, le deca: No temas, yo s lo que tengo que hacer. Habiendo odo
Coatlicue las palabras de su hijo, mucho se consol, se calm su corazn, se sinti tranquila.
5. Y entretanto, los cuatrocientos Surianos se juntaron para tomar acuerdo, y determinaron a una dar
muerte a su madre, porque ella los haba infamado. Estaban muy enojados, estaban muy irritados, como si
su corazn se les fuera a salir, Coyolxauhqui mucho los incitaba, avivaba la ira de sus hermanos, para que
mataran a su madre. Y los cuatrocientos Surianos se aprestaron, se ataviaron para la guerra.
6. Y estos cuatrocientos Surianos eran como capitanes, torcan y enredaban sus cabellos, como guerreros
arreglaban su cabellera. Pero uno llamado Cuahuitlicac era falso en sus palabras. Lo que decan los
cuatrocientos Surianos, en seguida iba a decrselo, iba a comunicrselo a Huitzilopochtli. Y Huitzilopochtli le
responda: Ten cuidado, est vigilante, to mo, bien s lo que tengo que hacer.
7. Y cuando finalmente estuvieron de acuerdo, estuvieron resueltos los cuatrocientos Surianos a matar, a
acabar con su madre, luego se pusieron en movimiento, los guiaba Coyolxauhqui. Iban bien robustecidos,
ataviados, guarnecidos para la guerra, se distribuyeron entre s sus vestidos de papel, su anecyotl, sus
ortigas, sus colgajos de papel pintado, se ataron campanillas en sus pantorrillas, las campanillas llamadas
ayohualli. Sus flechas tenan puntas barbadas.
8. Luego se pusieron en movimiento, iban en orden, en fila, en ordenado escuadrn, los guiaba
Coyolxauhqui. Pero Cuahuitlicac subi en seguida a la montaa, para hablar desde all a Huitzilopochtli, le
dijo: Ya vienen. Huitzilopochtli le respondi: Mira bien por dnde vienen. Dijo entonces Cuahuitlicac:
Vienen ya por Tzompantitlan. Y una vez ms le dijo Huitzilopochtli: Por dnde vienen ya?. Cuahuitlicac le
respondi: Vienen ya por Coaxalpan. Y de nuevo Huitzilopochtli pregunt a Cuahuitlicac: Mira bien por
dnde vienen. En seguida le contest Cuahuitlicac: Vienen por la cuesta de la montaa. Y todava una vez
ms le dijo Huitzilopochtli: Mira bien por dnde vienen. Entonces le dijo Cuahuitlicac: Ya estn en la
cumbre, ya llegan los viene guiando Coyolxauhqui.
9. En ese momento naci Huitzilopochtli, se visti sus atavos, su escudo de plumas de guila, sus dardos, su
lanza-dardos azul, el llamado lanza-dardos de turquesa. Se pint su rostro con franjas diagonales, con el
color llamado pintura de nio. Sobre su cabeza coloc plumas finas, se puso sus orejeras. Y uno de sus pies,
el izquierdo era enjuto, llevaba una sandalia cubierta de plumas, y sus dos piernas y sus dos brazos les
llevaba pintados de azul.
10. Y el llamado Tochancalqui puso fuego a la serpiente hecha de teas llamada Xiuhcoatl, que obedeca a
Huitzilopochtli. Luego con ella hiri a Coyolxauhqui, le cort la cabeza, la cual vino a quedar abandonada en
la ladera de Coatepetl. El cuerpo de Coyolxauhqui fue rodando hacia abajo, cay hecho pedazos, por
diversas partes cayeron sus manos, sus piernas, su cuerpo.
11. Entonces Huitzilopochtli se irgui, persigui a los cuatrocientos Surianos, los fue acosando, los hizo
dispersarse, desde la cumbre de Coatepetl, la montaa de la culebra. Y cuando los haba seguido hasta el pie
de la montaa, los persigui, los acos cual conejos, en torno de la montaa. Cuatro veces los hizo dar
vueltas. En vano trataban de hacer algo en contra de l, en vano se revolvan contra l, al son de los
cascabeles y hacan golpear sus escudos. Nada pudieron hacer, nada pudieron lograr, con nada pudieron
defenderse.
12. Huitzilopochtli los acos, los ahuyent, los destruy, los aniquil, los anonad. Y ni entonces los dej,
continuaba persiguindolos. Pero ellos mucho le rogaban, le decan: Basta ya.
13. Pero Huitzilopochtli no se content con esto, con fuerza se ensaaba contra ellos, los persegua. Slo
unos cuantos pudieron escapar de su presencia, pudieron librarse de sus manos. Se dirigieron hacia el sur,
porque se dirigieron hacia el sur, se llaman Surianos, los pocos que escaparon de las manos de
Huitzilopochtli. Y cuando Hiutzilopochtli les hubo dado muerte, cuando hubo dado salida a su ira, les quit
sus atavos, sus adornos, su anecyotl, se los puso, se los apropi, los incorpor a su destino, hizo de ellos
sus propias insignias.
14. Y este Huitzilopochtli, segn se deca, era un portento, porque slo una pluma fina, que cay en el
vientre de su madre, Coatlicue, fue concebido. Nadie apareci jams como su padre. A l lo veneraban los
mexicas, le hacan sacrificios, lo honraban y servan. Y Huitzilopochtli recompensaba a quien as obraba.
15. Y su culto fue tomado de all, se Coatepec, la montaa de la serpiente, como se practicaba desde los
tiempos antiguos. (Sahagn 1946).
Este mito resulta un poco ms espinoso de analizar con las funciones dumezilianas, ya
que, en su estructura y significaciones, remite a un mito de funcin totalmente guerrera.
Sin embargo, si lo descomponemos en escenas, podremos observar que en realidad s
existe la triada dumeziliana en l. Observmoslo por momentos distintos:
1. Coatlicue, mientras barra la cima del cerro Coatepetl, resulta embarazada al
guardar una bola de plumas en su seno.
2. Al enterarse de este suceso su hija Coyolxauhqui y los cuatrocientos Surianos,
estos se disponen a matar a su madre por tal falta.
3. El hijo no nato de Coatlicue se comunica con su madre y le informa que l se
encargar de su defensa, que todo saldr bien.
4. Uno de los cuatrocientos Surianos, Coahuitlicac, se mantiene fiel a su madre e
informa de todos los moviemientos que realiza Coyolxauhqui a Huitzilopochtli,
quien sigue en el vientre de su madre.
5. Al llegar los ejrcitos de Coyolxauhqui, nace Huitzilopochtli ya ataviado con sus
vestimentas de guerra, y con su espada xiuhcoatl da fin a los cuatrocientos
Surianos y s su hermana Coyolxauhqui, desmembrndola.
Observndolo con esta particin, podemos dividir las funciones de esta manera:
Sin embargo y a pesar de la divisin en actos del mito, se sigue restando a una
interpretacin vaga, ya que las funciones no se encuentran bien delimitadas, lo cual
puede prestarse a malinterpretaciones.
Consideraciones finales
La teora trifuncional de Dumzil, es una de las interpretaciones mticas de mayor peso
dentro de los estudios indoeuropeos; sin embargo, su metodologa de aplicacin es
demasiado extensa para poder llevarla a cabo en un ensayo. En el presente trabajo, me he
conformado con realizar una revisin sinttica de la teora trifuncional, especificando
cules son sus cualidades y sus alcances con respecto a la interpretacin mitolgica. Es
bien sabido dentro de la comunidad de estudios indoeuropeos, que la principal razn por
la cual este tipo de modelos explicativos no han salido de las tradiciones europestas, es
por la gran cantidad de informacin y manejo de lenguas que se necesitan para
desarrollarla de manera completa, problema al cual decid no enfrentarme, al delimitar mi
campo de anlisis solo al mito. Tambin he formulado un esquema general de las
caractersticas por las cuales se puede reconocer una u otra funcin dentro de un mito. Sin
Bibliografa
Cdice Chimalpopoca
1945 La Leyenda de los Soles, imprenta Universitaria, Mxico.
Dumzil, Georges
1973 Los dioses de los germanos, Editorial Siglo XXI, D.F.
1977 Mito y Epopeya I, Edit. Seix Barral, Barcelona.
1996 Mito y Epopeya III: Historias Romanas, Editorial FCE, D.F.
1996a Mito y Epopeya II: Tipos picos indoeuropeos, Edit. FCE D.F.
1999 Los dioses soberanos de los indoeuropeos. Editorial Herder, S.A., Barcelona.
2003 El destino del guerrero, Editorial Siglo XXI, D.F.
Juregui, Jess
1991 Conversacin con Georges Dumzil sobre los matrimonios, la sexualidad y las tres
funciones entre los indo-europeos en Debate Feminista, Marzo 1991.
Jesi, Furio
1976 Mito, Temas de filosofa, Edit. Labor S.A. Barcelona.