Las visiones del mundo y su influencia en la construccin de los conocimientos.

Entendemos en general por visin del mundo a la estructura terica ms global y

totalizadora del mundo, del hombre y de la realidad social. Se trata de una sntesis
general, una doctrina completa, lgicamente contundente que abarca la totalidad
de nuestras interpretaciones del mundo y de nuestra vida en el mismo. Los viejos
ritos, ceremonias y mitos de los pueblos antiguos tales como los su medios,
babilonios y semitas ya tienen un complejo sistema de teoras en las que se
destacan las grandes ideas del hombre y sobre la naturaleza que constituyen la
base de los primeras sistemas legitimadores de Lorca del orden primer primigenio.
Los sistemas filosficos tales como las cosmogonas, tengo unas y teosofa
fueron intentos exitosos no slo para situar a los hombres frente a ellos mismos ya
natural y a la naturaleza, de apaciguamiento de conflictos y contradicciones
inherentes a la construccin de las primeras sociedades o comunidades humanas.
A travs de estas primeras visiones del mundo, las rdenes, los clanes y las tribus
justificaban ilegitimaban su propia existencia generaban mecanismos ideolgicos
en colocacin de valores hbitos, costumbres y normas que estructuradas en una
totalidad o unidad significativa daba la razn. De ah que podemos afirmar que
estas estructuras cognitivas de tan amplia extensin tambin resuman las
funciones fundamentales de todo conocimiento esto es, son formas tanto de
explicacin, como de comprensin y aparecen como necesarias para transformar
nuestros modos de hacer y de pensar. Las grandes visiones del mundo en sus
refinamientos filosficos con gran incoherencia y cuidadoso desarrollo han
intentado definir la naturaleza del conocimiento y del conocimiento cientfico una
vez que no elaborados respuestas bsicas sobre el universo y el hombre y sobre
la relacin dialctica que se establece entre ambos en el discurso de la existencia
humana. Los hombres tratan de explicarse el cosmos y la amplitud del universo,
las regularidades, las alteraciones, y todo ello para comprender porque se daban
estos ordenamientos y estas jerarquas. Las visiones del mundo parten primero de
una concepcin del cosmos o universo para luego desglosar de explicaciones y
razones que fundamentan al hombre. Y aparte parte idealismo y materialismo
como concepciones y alcances y lmites el pensamiento griego jug un papel
decisivo en la vez fetichista accin de los mitos y en el posterior desarrollo de las
ciencias naturales y sociales. Es pues el desarrollo econmico y social normal y
equilibrado que consiste en el hecho de que hay all, si bien con las alternas
vicisitudes de la antigedad, ha sido posible el ms completo desarrollo de la
esencia del hombre. As se explica esta base extraordinario del conocimiento
humano, su vertiginosa decadencia y crisis y ms adelante su desarrollo
econmico.

Estas concepciones del hombre de la naturaleza ms refinadas y complejas iran

poco a poco dando paso a la moderna ciencia empeada en conocer las leyes
propias de la naturaleza y de la sociedad moderna que surga. Aparte en esta
separacin real de la esfera de la naturaleza y de la esfera social la que constituye
el objeto de las ciencias modernas, en este espacio el conocimiento humano, el
hombre libre, con expectativas y proyectos, por medio del trabajo concebido como
un transformador capaz de llevar acabo cualquier empresa sin recurrir ms que
sus propios medios, la ciencia y la tcnica nacen con posibilidades propias e
infinitas. Y aparte. El idealismo. ste es este al enfatizar en la idealizacin
entendida como la accin terica que realiza el pensamiento para extraer,
conceptualizar, concebir, elaborar y construir las los conocimientos a partir de lo
real y de la actividad proyectiva del hombre, generaliza este proceso y lo convierte
en una teora platnica de las ideas. Lo real tiene as origen en la idea y esta
ltima viene desde un ente trascendente.

2..El materialismo. En lo que respecta al materialismo tan antiguo como el

idealismo, al enfatizar en la objetivacin y no en la idealizacin o
conceptualizacin como lo haca la anterior filosofa, absolutista la naturaleza, al
objeto sin percatarse del estrecha relacin existente entre la actividad mental el
pensamiento productivo, el discurrir inteligente y la realidad externa hay la
prendida, conceptualizada y comprendida abstractamente para luego ser
modificada por el trabajo y la accin poltica.
3. materialismo e idealismo. Para el materialismo el acento y el nfasis est en la
existencia de la realidad exterior a la conciencia definida como materia, sustancia
primera del ser como causa ltima de la conciencia y por tanto del conocimiento.
Para el idealismo la realidad objetiva es expresin imperfecta de una realidad
intangible, no material, la idea, prevalece a la realidad objetiva, fenomnico,
originada en la idea y por ello, el conocimiento tiene su fuente en la conciencia, en
la reminiscencia del mundo perfecto o ideal.
4. Aproximaciones terico epistemolgicas derivadas del materialismo y del
idealismo. El materialismo y el idealismo ambos con pretensiones de abarcar
unilateralmente explicaciones y comprensiones absolutas desde su propio polo,
define normas y sugieren formas de operacin que solamente destacan uno de los
lados de la compleja estructura de la praxis humana dejando el otro lado en
inferior jerarqua de modo implcito o explcito.

Podemos demostrar de modo ms explcito que el idealismo y el materialismo se

encuentran en los fundamentos de la ciencia sea esta natural o social. Aludiendo
el idealismo objetivo por ejemplo ste no puede eludir la existencia de la realidad
exterior por la conciencia pero fundamenta su explicacin en una ontologa
esencialista. De igual modo el materialismo mecanicista destaca la existencia de lo
real sin olvidar la conciencia para explicar la existencia de esta ltima mediante
una ontologa legalista mecnica.
Este modo lo metodolgico nos remitira a estos diferentes niveles o esferas de la
actividad del pensamiento y a sus mediciones instrumentales. La metodologa
sera en el campo de la investigacin cientfica, una actividad particular en la que
una vez fijado los modos y maneras de llegar al conocimiento cientfico
lograramos su control. En este sentido cada disciplina cientfica tiene su
metodologa determinada, su forma propia de resolucin de problemas que se
articulan en el proceso del conocimiento cientfico. En otros trminos los diferentes
estilos de investigacin optan constantemente por determinados procedimientos
que les facilita la captacin del mtodo que tienen determinadas normas y
procedimientos que deben aplicarse de modo sistemtico en aras de lograr la
realizacin. Depende de la naturaleza del objeto y de la naturaleza del
equipamiento cognitivo de las formas del hombre para conocer dentro del campo
de la ciencia. Lo que nos remite a caracterizar la metodologa como una actividad
especializada que sistematiza y es sistemtica en lo tocante al cmo proceder en
ambos campos el objeto el conocimiento y el sujeto cognoscente.

Cabe indicar que las grandes teoras del conocimiento pueden ser
esquematizadas en tres por posturas cognitivas. La primera subjetivista formalista,
la segunda empirista positivista y la tercera la sntesis dialctica. Estos estilos se
caracterizan por el privilegio de una determinada visin sobre el conocimiento de
la realidad sobre papel de la teora y el mtodo sobre las operaciones cognitivas y
procedimientos y las tcnicas necesarias de deduccin elaboracin de expresin
del conocimiento esto es la metodologa derivada de ontologa es y
epistemologas es en las cuales se fundamentan.
El empirismo. Conocimiento y realidad. Esta corriente al fundamentar su
epistemologa en una metafsica no del espritu de la idea como lo hara el
formalismo pero siendo una metafsica de la materia, admite una realidad, la
naturaleza o la sociedad, consideradas como mquinas ingeniosas que funcionan
con un refinado sistema de leyes. El conocimiento que puede realizarse en este
caso son las leyes que provienen de la experiencia en las no en nuestras

sensaciones, que dependen de los sentidos, suministran a la razn, comprensin

de la eficacia as el objeto la razn son pasivos. Mtodo y teora. La teora de la
ciencia no es ms que la sumatoria de los hechos registrados mediante una
simple tcnica de abstraccin sea la constatacin de los hechos. El mtodo se
reduce a las tcnicas de investigacin como observacin, registro, medicin
sntesis definicin hasta conocimiento cientfico la metodologa.

El formalismo. Por lo que respecta al formalismo este se funda oeste funda su

epistemologa en una metafsica del espritu que ordene calcula, en unidad
absoluta que mueve todo el universo la realidad objetiva deviene en un proceso de
manera que nacin y de autoexpresin de los actores ideales del orden y la
normatividad. La sociedad de la naturaleza es externas a nuestro pensamiento y
por tanto podemos conocerlas pero slo como fenmenos como infecciones como
apariencias de la esencia de la ley que los gobierna. En el formalismo la teora y el
mtodo revisten importancia capital, en tal forma de que ste se define como un
acercamiento del sujeto hacia el sujeto por medio de la teora.
El materialismo dialctico. Esta corriente a fundar su epistemologa en la sntesis
de la lucha de dos posiciones metafsicas, el materialismo mecanicista o el
empirismo radical idealismo objetivo concibe el conocimiento como un hecho
concreto bsico producto de la praxis humana. Para el materialismo dialctico la
tele tiene gran importancia porque sta se constituyen el instrumento del mtodo
es decir en el acercamiento al objeto que se da por la va terica es el
pensamiento que construye el conocimiento en su intento de aprender la realidad

TEORIAS DEL CONOCIMIENTO DE JUAN HESSEN.

El ser humano tiene una necesidad constante de conocer su entorno, por lo tanto
surge la necesidad del conocimiento, este lo va adquiriendo por medio de
pensamiento y experiencias. El hombre gracias a sus conocimientos, puede ir
poco a poco dominando su entorno, para q su entorno no lo domine a l. Pero
antes que nada necesitamos saber el significado de la palabra filosofa, filosofa
proviene de la lengua griega y significa: amor a la sabidura.
* ESENCIA DE LA FILOSOFIA:
Dentro de la historia, se pueden encontrar diversas definiciones de la filosofa, 2
grandes estudiosos de esta ciencia como son Aristteles y Platn, quienes
definan a la filosofa como una ciencia pura y simplemente una aspiracin a la
felicidad o a la virtud.

Federico Uberweg, defini a la filosofa como la ciencia de los principios. Desde su

primera aparicin, la humanidad los ha considerado siempre productos filosficos
del espritu, ha visto en ellos la esencia misma de la filosofa, estos sistemas tales
como los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel, si se
profundiza en ellos se encuentran ciertos rasgos esenciales comunes, como por
ejemplo, que todos ellos tienen una tendencia a la universalidad, una orientacin
hacia la totalidad de los objetos.
Pero la filosofa tiene todo un camino por la historia, a travs de la cual, Scrates
ha sido nombrado como el creador de la filosofa. En l se manifiesta la actitud
terica del espritu griego. Sus pensamientos y aspiraciones se enderezan a
edificar la vida humana sobra la reflexin, sobre el saber. La filosofa de Aristteles
presenta un aspecto distinto. El espritu de Aristteles se dirige preferentemente al
conocimiento cientfico y a su objeto: el ser. Si intentamos en s, resumir la
posicin de la filosofa en la cultura, que tiene por si 2 caras, una que mira a la
religin y el arte y otra que mira a la ciencia.
Entendiendo sus dos caras nicas, podemos llegar a completar nuestro
procedimiento inductivo con otro deductivo. Situando la filosofa dentro del
conjunto de la cultura, poniendo en relacin con las distintas esferas de la cultura,
hemos confirmado el concepto esencial de la filosofa que habamos obtenido y
hecho resaltar claramente sus distintos rasgos.
*POSICION DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO EN EL SISTEMA DE LA
FILOSOFIA:
En si la filosofa es, en primer trmino una autorreflexin del espritu sobre la
conducta valorativa terica y prctica. Por lo tanto en si reflexin de la conducta
terica sobre lo que llamamos ciencia, la filosofa es una teora del conocimiento
cientfico, teora de la ciencia. Como reflexin sobre la conducta prctica del
espritu, sobre lo que llamamos valores en sentido estricto, la filosofa es teora de
los valores.
En si la filosofa se divide en 3 partes por as decirlo: teora de la ciencia, teora de
los valores y concepcin del universo.
La ltima se divide a s misma en metafsica y metafsica del espritu.

La teora de los valores se divide con un arreglo a las distintas clases de valores,
en teora de los valores ticos, de los valores estticos y de los valores religiosos.
Obteniendo as, 3 disciplinas llamadas tica, esttica y filosofa de la religin.
La teora de la ciencia, se divide en forma y material, por lo que llamamos a la
primera lgica, y a la segunda, teora del conocimiento.

La teora del conocimiento, suele dividirse en general y especial, la primera

investiga la referencia del pensamiento al objeto en general. Y la segunda hace
tema de investigaciones y critica los principios y conceptos fundamentales en que
se expresa la referencia de nuestro pensamiento a los objetos.
*HISTORIA DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO:
En la filosofa antigua, encontramos mltiples reflexiones epistemolgicas,
especialmente en Platn y Aristteles. La teora del conocimiento como disciplina
autnoma aparece por primera vez en la edad moderna. Y como su principal
fundador est el filsofo ingls: John Locke, del cual su obra principal fue: An
essay concerning human understanding, que es en espaol, ensayo sobre el
entendimiento humano. Como el verdadero fundador de la teora del conocimiento
dentro de la filosofa continental se presenta Manuel Kant, del cual su obra
principal fue: la crtica de la razn pura.
En el sucesor inmediato de Kant fue Fichte, la teora del conocimiento aparece por
primera vez bajo el ttulo de: teora de la ciencia. De repente surge el
NeoKantismo el cual se esforz por trazar una separacin neta entre los
problemas epistemolgicos y los metafsicos.

-PRIMERA PARTE: TEORIA GENERAL DEL CONOCIMIENTO

INVESTIGACION FENOMENOLOGICA PRELIMINAR
*EL FENOMENO DEL CONOCIMIENTO Y LOS PROBLEMAS CONTENIDOS EN
EL:

Pues s, la teora del conocimiento, es en s una teora, por lo tanto antes de

filosofar sobre un objeto, es necesario conocerlo, es menester examinar
escrupulosamente ese objeto. Hace falta observar con rigor y describir con
exactitud lo que llamaos conocimiento, este peculiar fenmeno de conciencia. Se
trata de absorber rasgos generales sobre ese fenmeno, generalizarlo, analizarlo
a ese fenmeno, mediante la autorreflexin sobre lo que vivimos cuando hablamos
del conocimiento, por lo tanto a este mtodo se le llama: fenomenolgico. Para
que se presente un conocimiento, se requieren de 2 partes, que es el sujeto y el
objeto. La relacin entre los dos miembros es a la vez una correlacin. Nayeli
Macas Corral Autora. El sujeto es solo un sujeto para el objeto, y el objeto es solo
un objeto para el sujeto, claro que esta correlacin es algo que no se puede
intercambiar, me refiero a que, el objeto no puede ser sujeto y que el sujeto no
puede ser objeto, este caso para ambos.

Para lo que es el conocimiento, es cuando el sujeto se mete en la esfera, por as

decirlo, del objeto, para analizarlo y checar sus propiedades, as como
caractersticas nicas, las cuales el puede relacionar con su funcin, etc. Puesto
que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto, queda dicho
que el sujeto se conduce receptivamente frente al objeto. Existe un concepto
dentro del conocimiento, el cual es la verdad, pero no basta que un conocimiento
sea verdadero, necesitamos poder alcanzar la certeza que es verdadero,
guindonos por el criterio de la verdad.
-LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
*DOGMATISMO:
Aqu todo es un conocimiento universal y no toma mucho en cuenta al sujeto,
considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y objeto. Da por supuestas
la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto en s.
*ESCEPTICISMO:
En esta posibilidad la duda es el principio del conocimiento y utiliza un
procedimiento lgico, tambin desconoce al objeto y niega la posibilidad de
contacto entre este y el sujeto. Puede referirse tanto a un conocimiento general o
un conocimiento determinado. Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo
el sujeto, el escepticismo no ve el objeto. Su fundador fue: Pirron de Elis
*SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO:
Sus representantes son los Sofistas. Estos dicen que existe una verdad pero esta
tiene una validez limitada. En el subjetivismo limita la validez al sujeto que conoce
puede ser para el sujeto individual o para el individuo humano. El relativismo es
muy parecido al subjetivismo en este, el conocimiento se da depende las vivencias
de las personas por lo que cada persona tiene su propia verdad. Al igual que el
escepticismo, el subjetivismo y el relativismo se encuentran ya en la antigedad.
*PRAGAMATISMO:
Su fundador fue: William James. Que deca que: la verdad no es un valor terico,
sino tan solo una expresin para designar la utilidad, para designar aquella funcin
del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad de podero. Aqu se refiere a
que el hombre no es un ser pensante si no un ser practico el intelecto no le es
dado al hombre para conocer la verdad si no para orientarse en la realidad.
*CRITICISMO:
Su fundador fue: Kant. Esta posibilidad se basa principalmente en la razn, su
conducta es reflexiva y critica y tiene mucha confianza en la razn humana.

*EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

El cual se divide en:

*RACIONALISMO: es aquel que ve en el pensamiento la razn, la fuente principal

del ser humano, se llama racionalismo de ratio que es razn.
*EMPIRISMO: se opone al racionalismo, ya que dice que la nica fuente de
conocimiento del ser humano es la experiencia, ya que solo as aprende.
*INTELECTUALISMO: es el mediador entre el racionalismo y el empirismo, ya que
dice que ambos tienen razn, que los 2 parten en la produccin del conocimiento.
*APRIORISMO: define la relacin entre estos 2.

*LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO: Que son:

A) SOLUCIONES PREMETAFISICAS
*OBJETIVISMO: entre los 2 de una relacin cognoscitiva, el objeto determina al
sujeto.
*SUBJETIVISMO: trata de fundamentar el conocimiento humano en el sujeto.
B) SOLUCIONES METAFISICAS
*REALISMO: Es una posicin epistemolgica segn la cual hay cosas reales,
independientes de la conciencia.
*IDEALISMO: Este dice que no hay cosas reales, independientes de la conciencia.
Solo cuenta con dos clase de objetos, los de conciencia (representaciones,
sentimientos etc.) y los ideales (objetos de la lgica y las matemticas).
*FENOMENALISMO: Su teora es que no conocemos las cosas como son en si,
sino como nos aparecen, hay cosas reales pero no podemos conocer su esencia.
Coincide con el realismo a admitir cosas reales pero tambin con el idealismo al
limitar el conocimiento a la conciencia.

*LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO:

EL PROBLEMA DE LA INTUICION Y SU HISTORIA. El conocimiento intuitivo
consiste en conocer viendo. En el punto inicial y en el punto final de nuestro
conocimiento de halla una aprehensin intuitiva. Platn es el primero que habla de
un intuicin espiritual, segn el las ideas son intuidas espiritualmente por la razn.
En Plotonio la intuicin del Nus remplaza a la intuicin de las ideas, el nus es una
actividad puramente intelectual. San Agustn esta influido por Plotonio, para el, el

Nus coincide con el dios personal del cristianismo. En la Edad Moderna Descartes
ve la intuicin como un medio autnomo de conocimiento. En Spinoza y Leibnitz,
la intuicin no representa un papel notable en la teora del conocimiento, lo mismo
pasa con Kant.

*EL CRITERIO DE LA VERDAD- ELCONCEPTO.

En la descripcin del fenmeno del conocimiento la verdad consiste en la
concordancia del contenido del pensamiento con el objeto. Hay un concepto
inmanente de la verdad q dice q la esencia de la verdad no radica en la relacin
del contenido del pensamiento con algo que se halla frente a nuestro
pensamiento, algo trascendente al pensamiento, Nayeli Macas Corral Autora.
Sino con algo que reside dentro del pensamiento mismo. La decisin sobre cul
de ambos conceptos es el justo, se halla una discusin entre el idealismo y el
racionalismo, en el realismo se rechaza el concepto de la verdad pues este solo
tiene sentido en el terreno del idealismo.

*TEORIA ESPECIAL DEL CONOCIMINETO:- SU PROBLEMA:

La teora general del conocimiento investiga la referencia d en nuestro
pensamiento a los objetos en general, la teora especial del conocimiento investiga
los conceptos bsicos ms generales, por cuyo medio tratamos de definir los
objetos. Estos conceptos se llaman categoras. La teora especial del
conocimiento es, por ende, esencialmente una teora de las categoras.
*LA ESENCIA DE LAS CATEGORIAS:
Para Aristteles las categoras son formas del ser, propiedades de los objetos, y
se considera una concepcin realista y objetivista y segn Kant las categoras son
formas o determinaciones del pensamiento, esta es una concepcin idealista y
apriorista. La concepcin idealista y apriorista sostiene entonces que las
categoras no son ms que puras determinaciones del pensamiento. La
concepcin objetivista resalta tanto en la definicin de las categoras formales
como en la de las materiales.
*EL SISTEMA DE LAS CATEGORIAS:
Aristteles fue el primero en tratar de agrupa categoras, el, las dividi en 10
clases del ser, luego viene Kant que dice q el sistema de las categoras, responde
a las clases de juicios q son 4. Luego Hartmann las divide en sensibilidad y
pensamiento. Luego Windelband en reflexivas y constitutivas.
*LA SUSTANCIABILIDAD Y LA CASUALIDAD:

La primera le atribuye al objeto caractersticas base q le da el sujeto, la segunda

habla sobre el concepto de aparecer y desaparecer de un objeto, lo cual forma en
un seceso la casualidad.

*REFLEXIONES
Aristteles y Platn, fueron los que sentaron las bases de muchos razonamientos
sobre el conocimiento, influyeron mucho en su desarrollo, as como en sus ramas.
El conocimiento es meramente humano, y solo se puede adquirir a travs de 2
cosas principales que son: el sujeto y el objeto.

En s, las diferentes escuelas de pensamiento y la diferencia entre pensamiento y

conocimiento, en el caso del conocimiento se dice que el sujeto conoce el objeto,
por lo que asimismo explica que se puede conocer por intuicin y esta nace de
dentro del ser, es ms un sentir, yo puedo decir que siento que existe dios pero no
pienso sobre eso, lo siento solamente y as viene del mismo modo el pensamiento
religioso que no es tan reflexivo como el filosfico y da puntos de vista sobre
algunos de los principales autores de la filosofa y sus aportaciones a esta.

TEORA Y REALIAD EN MARX, DURKHEIM Y WEBER.