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hombre y cosas naturales. Al poner este orden, hay que permanecer dentro de los confines
del mbito de la conducta tal como se encuentra y que no debe usarse ningn
conocimiento directote el. Cuando nos acercamos a nuestro material de esta manera
ingenua, encontramos la clasificacin mucho menos satisfactoria todava.
Qu cosas son las nueves?. Si las nueves son cosas, seguramente cosas distinta clase que
las piedras y los palos. Aire? El aliento, la neuma, el espritu tiene calidad de cosas; la
niebla que vemos ascender por un valle montaosos, tiene calidad de cosa. La luz , como
un rayo de un faro tiene calida de cosas cuando circunda en le cielo al amanecer. La
oscuridad puede ser una cosa cuando nubes tormentosas arrojan su sombra sobre la tierra.
Lo mismo ocurre con el calor y el fro. Sentimos el fro que penetra en nuestras
habitaciones aunque solo sabemos que entra es aire fro. El ro es una cosa.
Son cosas las palabras? Los sonidos y las palabras pueden ser cosas pero no necesitan
serlo. Una onda pueden tener carcter de cosa. Los movimientos y fuerzas? Estos
pueden sumir la calidad de cosa. Seguramente no la fuerza de los fiscos, sino algo en
nuestro mbito conductal.
En nuestro mbito conductal debemos distinguir entre cosas y no-cosas; sealando que
pueden tener calidad de cosas o no, segn la circunstancia. Pero el hecho de que casi todo
pueda, asumir el carcter de cosa, revela un rasgo significativo de nuestro mbito
conductual; en tanto parte de nuestro campo ambiental todo, casi puede adquir la calidad
de cosa.
Podemos individualizar tres caractersticas de las cosas, sus elementos constitutivos:
delimitaciones conformada, propiedades dinmicas y constancias. Estas propiedades de
manifiestas conjuntamente sobre todo en cosas vivientes.
Seria grave error asignarle un papel secundario.
La fuerza que puede tener el carcter de cosa, e tambin un propiedades de las cosas;
cosas y fuerza, sustancia y causalidad, son a menudo como parte de nuestro mbito
conductual. Dos objetos no separados sino aspectos ntimamente interrelacionados de uno
y el mismo objeto.
La categora de cosa nos permite traer algn orden en los datos de nuestro mbito
conductual.
Los americanos motejan a la psicologa alemana de especulativa y prolija; los alemanes
motejan a la rama norteamericana de superficial.
En realidad experimentacin y observacin deben ir de la mano. Una buena descripcin
de un fenmeno puede por si misma regular una calidad de teoras e indicar los rasgos
definidos que una teora verdadera debe poseer. A esta clase d observacin se denomina
fenomenolgica.
Para nosotros la fenomenolgica significa una descripcin de la experiencia directa tan
natural y plena como sea posible.
Por que se ven las cosas como se ven?
Podemos tomar ahora este problema funcional como el de la relacin entre el mbito
geogrfico y el de la conducta. Esta cuestin tiene dos aspectos.
En un primer sentido , el problema ataera a un mundo de pura ilusin lo mismo que a
un mudo realista. Percepciones ilusorias caen bajo l del mismo modo que las no
ilusorias.
Poe que se ve el lpiz como u lpiz, la barra de hierro cm una barra de hierro? Sus
apariencias nos dicen que debemos hacer con ellas, aunque el examen previo de una
ilusin ptica nos ha mostrado que ka percepcin puede ser engaosa. De este modo
surge el segundo aspecto de la cuestin: como nuestra conducta, dirigida como esta por
los objetos del ambiente conductual, se adaptan en general a los objetos del ambiente
geogrfico? en este segundo aspecto de la percepcin, el cognoscitivo, solo puede
transmitirse un vez agotado el primero, al aspecto cuantitativo.
La primera respuesta seria: las cosas se ven, porque ellas son lo que son.
Aunque tal respuesta parezca trivial, no solo es profundamente inadecuada sino tambin
en muchos casos, literalmente errneas.
La pluma con que escribi es una unidad en mi mbito conductual y lo mismo es la
pluma real en le mbito geogrfico. El ser una unidad seria condicin necesaria y
suficiente para que una cosa fuese tambin unidad conductual. Pues si pudiesen existir
unidades conductual.
Pues si pudieron existir unidades de conducta sin las unidades geogrficas
correspondientes, entonces la existencia de las ultimas no seria ya necesaria para la
existencia de las primeras.
En realidad, es posible interferir en las unidades reales de tal modo que ellas no parezcan
mas unidades, efecto que tratamos de producir cuando queremos disimular ciertos objetos
bien conocidos que la existencia de una unidad real no es ni la causa necesaria ni
suficiente de una unidad de conducta.
Si elegimos el tamao como la cualidad en que podemos encontrar la correspondencia, de
inmediato vemos que no puede existir una relacin directa entre el tamao real y el
aparente pues la luna se ve grande en el horizonte y pequea en el cenit.
Y si se trata de la cualidad del movimiento fcil de probar que la existencia de un
movimiento real, dentro del campo visual, no es condicin necesaria ni suficiente para la
percepcin del movimiento.
Nos abstenemos de examinar otro aspecto, pues nuestro material es suficiente para
aprobar que la primera respuesta para nuestro problema es errnea. Que las cosas sean lo
que son no explicar por que se ven como se ven. Consecuencias implcitas en la primera
respuesta.
Para mostrar como el decado de esta dificultad ha influido en la teora psicolgica.
Si las cosas se vieran como se ven porque ellas son los que son, entonces la percepcin
no entraara en si misma un problema de conocimiento.
Un problema de conocimientos puede sugerir en el campo del pensar generalizado, mas
en tanto permanezca en el campo de la percepcin directa, deberemos enfrentarnos cara a
cara con la realidad objetiva.
Sin dudas, era generalmente admitida la existencia de casos especiales donde la
percepcin resulta engaosa. estos casos, fueron tratados como excepciones, las llamadas
ilusiones pticas geomtricas fueron objetos de tanta atencin en el desenvolvimiento de
la psicologa.
Las percepciones ilusorias no se les acorto el mismo rango que a las no-ilusorias; ellas
presentaban un problema especial, mientras que la apariencia normal no presentaba un
problema especial, mientras que la apariencia normal no presentaba ningn problema.
Cmo puede ser correcta la primera respuesta cuando las cosas geogrficas no estn en
Las cosas se ven como se ven porque los estmulos prximos son lo que son, fuesen
verdadera en el sentido mas registrado, debera contener dos propsitos:
(1)cambio en el estimulo prximo no acompaados de cambios en el objetivosestimulo distante, deberan producir cambios correlativos en la apariencia del
objeto de comportamiento
(2)y cualquier cambio en el objeto distante que no parezca ningn efecto en el a
estimulacin prxima deber dejar inmutable la apariencia del objeto de
comportamiento.
Los objetos de comportamiento son conservadores y estn bien lejos de cambiar con
cada modificacin de la estimulacin prxima por la cual son producidos.
Es completamente cierto que los cambios de los estmulos distantes no acompaados
por ningn cambio de estimulacin prxima, no pueden tener efectos en la apariencia
de las cosas.
La posicin ce nuestro punto dos no nos dice la entera verdad porque la reciproca ya
no es verdadera.
La figura de los acertijos, las perspectivas reversible, corroboran el mismo fenmeno,
al igual que el comportamiento con el diafragma, en el cual el observador puede ver
un momento dado, un desplazamiento y en otro, un cambio de tamao del orificio.
La apariencia de las cosas no pueden depender solo de la estimulacin prxima , sino
del conjunto de condiciones que deben hacer dentro del organismo real.
demostrar que procesos tan abstractos como pueden parecer los del pensamiento, la
memoria, el aprendizaje, tienen soporte material preciso, en ltimo trmino estn
originados por hechos que prevn movimientos de tomos y molculas.
Isomorfismo indica una entidad estructural entre el plano de la experiencia directa y el de
los procesos fisiolgicos subyacentes al mismo. Partiendo del postulado de isomorfismo
cualquier manifestacin del nivel fenomnico, desde la simple percepcin de un objeto
hasta la ms complicada forma de pensamiento, halla un correlato en procesos que, a
nivel cerebral, presentan caractersticas funcionalmente idnticas. Ello significa que si
nuestro mundo fenomnico posee una forma, una estructura, una dinmica, tenemos que
encontrar (a nivel sistema nervioso central) una forma, una estructura, una dinmica que
las reflejen
El postulado del isomorfismo afirma que si conocemos las leyes que organizan nuestra
experiencia fenomnica necesariamente conocemos tambin las leyes que rigen los
hechos que tienen lugar en el cerebro. Por eso, si hasta ahora el modelo mas apto para la
descripcin de la experiencia directa es, a fin de cuentas, una teora de tipo dinmico,
anlogo deberes ser el modelo presente en el sistema nervioso central.
Los psiclogos de la Gestalt enuncian adems del isomorfismo, otros principios o leyes
que lo complementan, con el fin de favorecer una compresin ms acabada acerca de la
dinmica perceptual que se produce en el campo actual de la experiencia conciente.
Algunos de ellos son:
*Ley de la preganancia o de la buena forma: expresa que la percepcin siempre adopta la
mejor forma posible, coordinando la totalidad de los factores que coexisten en el campo
perceptivo en un momento determinado
*Ley del cierre o inclusin: se refiere a nuestra tendencia de percibir formas completas,
aun partiendo de datos preceptales incompletos. Por ejemplo, seguimos el ritmo de una
cancin aunque se corte por momentos el sonido
*Ley de proximidad: aquello que est prximo en tiempo y espacio en nuestro campo
perceptual tiende a agruparse significativamente. Por ejemplo, ruidos dispersos que se
reiteran en el tiempo terminan conformando significativamente un ritmo, o sea, como
consecuencia de la proximidad temporal tendemos a agruparlos y a otorgarles un
significado musical.
*Ley de semejanza: segn la cual lo similar en tamao, color, peso o forma tiende a ser
percibido como junto o totalidad.
Pensamiento y Aprendizaje
Khler, en el famoso libro sobre los simios antropoides introdujo el concepto de
insight, intuir en el sentido de ver dentro, una categora de explicacin tpicamente
gestaltista.
Este planteo le atribuye inteligencia al sujeto que aprende; con inteligencia no quiere
indicar slo la capacidad derivada de la sedimentacin de procesos repetitivos, sino que
pretende subrayar los aspectos creativos, es decir, los que son capaces de captar los nexos