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Platn, Leonardo y el Sistema del Monte Carmelo

(Reflexiones sobre los Principios de la Medida)
Por Ernesto Fernndez

Colaboraron con el autor, Ariel Fleitas (Lic. en Matemticas) y Patricio ORourke

(Arquitecto).

ndice
Introduccin
Estructura y conocimiento
La Vesica
La Proporcin urea
El Hombre ureo y la Cruz
La Mtrica Renacentista
Modernos Desarrollos Mtricos
La Simetra
Grupos de Lie
Platonismo, Arte y Estructura de Grupo
El Arquetipo Mtrico y la Transformacin de Lorentz
Conclusin
Apndices
Bibliografa

Introduccin
Desde sus orgenes, el hombre se ha imaginado a si mismo instalado en un
sistema simblico, en una estructura mtrica del espacio y del tiempo, a
partir de cuyo centro comprende lo real. Mundo, ciudad, templo y
calendario responden tradicionalmente a este diseo. Nuestro estudio
analiza esta estructura y sus transformaciones, centrndose en las
concepciones de Platn y Leonardo da Vinci, y en su moderna
representacin arquitectnica sobre las laderas del Monte Carmelo.
Estructura y conocimiento

Platn concibe el conocimiento estricto referido a aquello que no cambia,

que permanece invariable en el flujo de los fenmenos: el Eidos1, la Idea.
Pensar y medir estn indisolublemente ligados; la etimologa de la palabra
pensar equivale a pesar y la raz snscrita Ma significa medir y da
origen a Mati: razn, pensamiento. El acto de medir y el de pensar tienen
en comn un elemento invariante.
Platn y sus discpulos han meditado sobre estas actuaciones y los
conceptos que implican: simetra y estructura; de all el rango metafsico de
los polgonos y poliedros y la leyenda en el prtico: Nadie entre aqu que
no sea gemetra.
Los poliedros regulares juegan un papel central en la metafsica y la
cosmologa platnicas. Todo slido regular tiene la propiedad de
dividir en partes iguales y semejantes la superficie de la esfera en que est
inscrito2 y cada uno de los cinco slidos participa en la idea de slido
regular, e inversamente, esta idea se plasma exactamente en cinco casos
particulares3
Platn desarrolla una teora matemtica, una definicin general junto con
una precisa clasificacin de los entes que la cumplen.
En el Timeo estudia el proceso de generacin y composicin de los cinco
poliedros mediante elementos geomtricos ms bsicos, dos polgonos
triangulares. Los tringulos rectngulos con la hipotenusa doble de un
cateto conforman el tetraedro, el octaedro y el icosaedro; tringulos
rectngulos issceles hacen lo propio con el cubo. El dodecaedro es
considerado de modo especial:
1

Eidos puede traducirse como estructura o figura.

Timeo, 55a
3
La Repblica, 51b
2

Quedaba an una sola y nica combinacin; el Dios se sirvi de ella

para el Todo cuando esboz su disposicin final4
Platn enlaza cada uno de sus poliedros con uno de los cuatro elementos
primarios y el quinto con la esencia universal:
A la tierra le atribuimos la figura cbica, porque la tierra es el
[elemento] ms difcil de mover, el ms tenaz, el de las bases ms slidas,
(...), la figura slida de la pirmide [tetraedro] es el elemento y el germen
del fuego; la segunda en orden de nacimiento [octaedro] es el elemento del
aire, y la tercera [icosaedro], el del agua5
Esta cosmologa geomtrica plantea una metafsica fundada en tres
entidades:
() hay Ser, Espacio y Devenir, tres realidades diferenciadas, y esto
antes de que naciera el mundo6.
La concepcin tridica muestra una estructura jerrquica en la que el Ser,
sobre la cima, consiste en las Formas ejemplares o Ideas; el Espacio que
proporciona una sede a todo lo que posee un origen ocupa el lugar
intermedio; y el tercer componente, el Devenir, generado, siempre
cambiante, constituye el polo inferior.
El espacio platnico es el Topos, lugar de la mediacin y la medida, entre
la quietud del Ser y el Devenir de lo sensible.
El Timeo plantea la relacin entre estas tres realidades y su mtrica, ligada
a las formas poligonales y polidricas, como la estructura del proceso del
mundo. El modelo empleado por el Creador.
Esta mstica geomtrica supone una iniciacin que tiene como
herramientas, llamadas divinas por Platn, la regla no tabulada y el
comps. Por medio de ellas el espritu se epifaniza, se vuelve superficie y
da medida de s. Proporcin, simetra y estructura son las claves de esta
manifestacin: el Logos.
Las figuras y cuerpos regulares inscriptos en el crculo y la esfera, y la
invariancia presente en sus transformaciones, dibujan el tejido de la
manifestacin, la visible arquitectura del Ser.
En su concepcin de la medida invariante, Scrates y Platn corrigen y
subliman la mtrica de Protgoras. El hombre del sofista no es sino un
generador de medidas aparentes, el texto de las Leyes propone una frmula
distinta:
4

Timeo, 55c
Timeo 55d
6
Timeo, 52 d
5

Por tanto Dios debe ser para nosotros ms que nada la medida de todas
las cosas, mucho ms que (como se dice) ningn hombre7.
El hombre real es aqul que trascendiendo lo aparente, descubre en s
mismo lo invariante, la medida divina. Esta es la metafsica contenida en el
Concete a ti mismo socrtico, acto y objeto del conocimiento se
identifican. El sabio contempla en su interior el Logos, la medida
ontolgica comn al hombre y a la Ciudad de Dios:
Pero tal vez haya un modelo de esa ciudad en el cielo para que el que
quiere contemplarla y gobernarse de acuerdo con l. Por lo dems, poco
importa que esa ciudad exista o deba existir algn da. Lo cierto es que en
ella, y solo en ella, consentir en actuar8.
Ciudad y medida, Polis y Cosmos, son anlogos en Platn, el Ser confiere
en un punto arquitectura a los entes, les participa graciosamente la
estructura del Logos:
Debemos pensar que cada parte es sagrada, porque es un don de Dios, y
porque sigue el movimiento de los meses y la revolucin del Universo. As,
la ciudad entera est regulada por su relacin con el Universo, que
santifica sus partes9
La ciudad ideal es una experiencia visionaria, contemplarla y
gobernarse implica un conocimiento directo, entrar en su callado
recinto.
La posterior definicin de Aristteles: El hombre es una criatura que vive
en la plis invierte y desacraliza la visin de su maestro, para quin,
primariamente, la ciudad mora en el hombre. Jess lo dice de manera
inmejorable: El reino de los cielos est dentro de ti.
Platn describe de diversos modos esta estructura divina; el mito de la
ciudad Er y el de la caverna en La Repblica, o la accin del demiurgo en
el Timeo, dibujan este proceso en que mito y mtrica se funden.
S el filsofo expulsa de su repblica a los poetas, creadores de apariencias
que practican la mmesis fantastik, oficia sin embargo otra mmesis, la
eikastik, que responde a actos e imgenes que revelan lo invariante.
El arquetipo de la medida es intuido a travs del ejercicio geomtrico, de la
ordala podra decirse, de los mtodos de duplicacin del cuadrado y del
Leyes, 716 C
Platn, Republica , Cap. IX , Pg. 498 , Eudeba
9
Platn, Leyes ,745 ss.
7
8

cubo, mencionados o aludidos en distintos dilogos (Menn y Las Leyes

entre estos).

Menn - duplicacin del cuadrado

Duplicaciones del cubo de Arquitas y de Menecmo

La lnea, el cuadrado y el cubo son entes relacionados que, pese a guardar

aparente similitud, pertenecen a rdenes de magnitud diferentes. La lnea se
construye con puntos, el cuadrado con lneas, el cubo con cuadrados, pero
su diferencia se hace evidente cuando se someten a la accin de doblarlos:
su principio generador no es el mismo; no se duplica una magnitud
aadindole otra de orden inferior.
El esclavo que guiado por Scrates duplica el cuadrado y el filsofo que,
respondiendo al orculo, intenta doblar el cubo del altar, vislumbran a
travs de las sombras un principio invariable. Seguir las transformaciones
permite trascender las apariencias, contemplar la trama misma del espritu.
Estos mtodos de proporcin, de mtrica simptica, constituyen, segn
Platn, la prueba geomtrica de la existencia del mundo arquetpico y de la
teora de la reminiscencia.

Las transformaciones geomtricas estn estrechamente vinculadas al

corazn de la metafsica platnica: la tragedia de Scrates. La muerte del
maestro y la sombra de lo irracional, rondan la concepcin mtrica de
Platn.
Difcil es al hombre actual, para quien no solo la metafsica y la
matemtica, sino la vida misma carecen de sacralidad, entender la ascesis
platnica.
La metafsica platnica supone la ktharsis, la purificacin que sublima la
tragedia: el sacrificio del inocente descubre la trascendencia de lo justo. La
iconografa de la justicia, mujer que pesa y no ve, guarda similar analoga.
Por encima de lo aparente, la medida de la verdad se vuelve visin.
Homero, Milton y Borges encarnan este arquetipo.
El Fedn no refiere solo una muerte heroica, formula un teorema. Ha
escrito Russell: El mtodo de hiptesis y deduccin nunca ha sido mejor
expuesto que en el Fedn10.
Hiptesis significa lo que se pone debajo, aquello que permite explicar lo
que la superficie manifiesta. Bajo la irracionalidad de la sentencia, la
hiptesis socrtica es la realidad matemtica del Logos.
El problema de duplicar el cubo, el ms clebre de la matemtica griega,
no puede ser desvinculado de la mstica; no alude a un vulgar bloque de
piedra, sino a un objeto sacro, el altar de Apolo.
La limitacin impuesta a la realizacin de la obra (solo deben emplearse
regla no tabulada y comps) presenta tambin un componente asctico.
Segn Plutarco, Platn reproch a algunos discpulos por utilizar medios
mecnicos para resolver la duplicacin del cubo, debido a que este
procedimiento dejaba de lado la esencia de la geometra y, reducindola al
nivel de los sentidos, impeda percibir las imgenes eternas e incorpreas.
Doy por sentado que el procedimiento mecnico conocido como mquina
de Platn no es de su autora.
La imposibilidad de resolver el problema, hecho que, a priori, parecen
conocer varios de los discpulos, muestra el carcter inicitico del proceso.
Es factible que la duplicacin del altar, suponga el conocimiento de lo
trascendente mediante una experiencia paradojal, similar a la del koan
budista Mata a Buda donde lo encuentres o al Para venir a lo que no
sabes, has de ir por donde no sabes de la Subida al monte Carmelo.
10

Bertrand Russell, La sabidura de Occidente, pg. 72, Editorial Aguilar. 1964.

Sublime y paradjica es la muerte de Scrates que acepta la injusticia para

no desvirtuar la ley. El gallo ofrecido en sacrificio a Asclepios alude a la
culminacin asctica. No se trata de su culpa, no est pagando su hybris, su
falta de medida, sino purificando la paradoja de la ley. Es el Cristo griego,
el hombre ureo tendido sobre su cruz.
La comprobacin de la imposibilidad de duplicar el cubo con regla y
comps llega con las matemticas del siglo XIX. Gauss declara su
irresolubilidad y, finalmente, Wantzel en 1837 publica la demostracin.No
obstante, lo mejor de la matemtica griega y buena parte del pensamiento
matemtico posterior fue motivado por hallazgos en la va de su imposible
concrecin.
Suele considerarse que el pensamiento geomtrico platnico est limitado a
la geometra de Euclides; creo, sin embargo, que su visin, que trasciende
a la del gemetra, ha sufrido la incertidumbre de lo que nace
anticipadamente. Platn paga tributo a la escritura matemtica de la poca,
incapaz de traducir su teora. Desde esta perspectiva deben considerarse las
magnitudes doble y triplemente extendidas.
Es posible que el filsofo desconfiara, como alguno de sus seguidores,
Proclo entre ellos, del cuestionado quinto postulado de los Elementos,
taln de Aquiles y origen de las modernas geometras
Whitehead ha comentado que, si bien, la teora fsica moderna hubiese
sorprendido a Newton, habra sido esperada por Platn. Newton es afn a
Euclides, Platn simpatiza con Gauss y Lobatschewsky.
La atribucin de la esfera la figura ms perfecta al cuerpo del mundo,
y su propiedad de contener a los 5 nicos poliedros regulares posibles,
supone una filosofa de la naturaleza basada en un sistema lgicomatemtico de relaciones, en el que los principios de transformacin y de
invariancia estn implcitos. ste es el ncleo del pensamiento platnico y,
en esencia, el de la fsica-matemtica moderna.
Si bien no podemos decir que la teora platnica del espacio y el tiempo
cumpla con los requisitos de la experimentacin cientfica moderna, est
claro que Platn experimenta y formula una teora basada en una
experiencia, en una visin del alma; por lo pronto, idea y eidos derivan
de idein, accin de ver.
El matemtico Ren Thom, a quien Iver Ekeland llama autor del Timeo
de los tiempos modernos11, comenta sobre el tema:
11

Iver Ekeland, Le calcul, l'imprevu: Les figures du temps, de Kepler a Thom, p.125, Le Seuil, 1984.

En efecto, el mundo de las ideas excede enormemente de todo lo que

nuestra capacidad operatoria pueda alcanzar, y la ltima ratio de nuestra
fe en la verdad de un teorema reside precisamente en la intuicin;
recordemos que un teorema es, en etimologa hoy da olvidada, el objeto
de una visin.12 Toda demostracin es, en definitiva, arte mayutica,
proceso que hace visible lo invisible.
Scrates pregunta en el Laques: qu es lo que est en todas las cosas y
es lo mismo?
Para responder esta pregunta es necesario superar las apariencias, alcanzar
la intuicin que permite salir de la caverna. La clave de la metafsica
geomtrica platnica es este experimentar del espritu sobre s. Experiencia
en la que estn visionariamente incluidas las estructuras matemticas
fundamentales.
Los motivos de la duplicacin del cuadrado y del altar, no son
exclusivamente griegos. Los Sulbasutras, textos vdicos anteriores a los
escritos de Platn, estn dedicados a las transformaciones del rea del altar
y la de polgonos cuya superficie sea igual a la suma o la diferencia de
otros dos; como tambin a desarrollos geomtricos aplicables a la
construccin de templos y centros rituales. Sobre la duplicacin del
cuadrado el sulbasutra de Baudhayana ensea:
La soga que se estira en el sentido de la diagonal de un cuadrado
produce un rea de tamao doble del cuadrado original

Versin de Baudhayana de la duplicacin del cuadrado y del teorema de Pitgoras

12

La enseanza de las matemticas modernas, Pg. 122, Alianza Universidad, 1978, Espaa

Templo Jaina (ornamento) y mandala hind duplicaciones del cuadrado

El arquitecto interpreta estos textos en funcin de una visin, de un

teorema que le revela el proceso arquetpico de la construccin. El altar
es transformado de acuerdo a relaciones que repiten la cosmologa divina.

Smasana, estructura del altar

El enigma del orculo: Los males presentes de los delios y de los dems
helenos terminarn cuando dupliquen el altar de Dlos constituye no solo
la clave de la metafsica geomtrica griega, sino tambin la de la hind.
Ambas suponen la intuicin de lo invariante en la transformacin de una
estructura sacra; ambas, tambin, asocian mtrica y sacrificio. Prusha,
Scrates, Jess y el Bb son la vctima propiciatoria de la medida.
Mstica y matemtica declaran el verbo de Isaas:
mirad a la piedra de donde fuisteis cortados, y a la caverna de la fosa
de donde fuisteis arrancados13.

13

Isaas 51, 1

10

La piedra del altar, ncleo y modulo del templo, es bajo formas simblicas
anlogas un elemento clave en las concepciones mtricas tradicionales;
Mitra, saliendo de la piedra, y Vishn, surgiendo del pilar, realizan la
misma accin arquetpica.

Mitra surgiendo del seno de la piedra

Vishn surgiendo del pilar

La Vesica
Los Sulbasutras describen un trazado fundamental en la edificacin de
templos y ciudades, construido mediante dos crculos de igual radio que se
interceptan de modo que cada uno tiene su centro en la circunferencia del
otro. Este esquema, conocido como Vesica, representa una mtrica del
tiempo y del espacio arquetpico que, sostengo, es central en la
concepcin platnica.

Vesica -Sulbasutra, segn Marie-Nolle Racine

La formulacin matemtica griega ms antigua de la vesica que ha llegado

hasta nosotros, pertenece a un discpulo de Platn, Euclides; el gemetra
realiza la construccin de polgonos regulares con regla y comps,
procedimiento que equivale a dividir la circunferencia en un nmero igual

11

de partes; el ms elemental de los trazados, analizado en la Primera

Proposicin del Primer Libro de los Elementos, Construir un tringulo
equiltero sobre una recta finita dada, es la vesica.

Libro primero de Los Elementos de Euclides Proposicin Primera

Aunque no mencionado explcitamente por Platn, este trazado, tcito entre

los vrtices sucesivos de todo polgono regular, constituye la clave
geomtrica de su metafsica.
Es posible que el componente mistrico del platonismo vele la
descripcin de esta estructura; consideremos la frase del largo discurso de
Scrates en el Fedro:
() ramos entonces iniciados en el que es lcito llamar el ms
bienaventurado de los misterios, que celebramos ntegros () Integras
tambin, y simples, y serenas y felices eran las visiones que en el ltimo
grado de nuestra iniciacin contemplbamos en su puro resplandor ()14
Sostengo que el filsofo formula la estructura vesical ocultando datos que
permitan a los profanos identificarla. En distintos prrafos del Timeo
parece asomar su silueta.
La forma tripartita de la Vesica, semejante a un diagrama de Venn, es
quiz aludida en el enigmtico prrafo del Timeo:
De la esencia indivisible y siempre la misma y de la esencia divisible y
corporal, Dios form, combinndolas, una tercera especie intermedia, la
cual participa a la vez de la naturaleza de lo mismo y de la de lo otro, y se

14

Platn, El Banquete, Fedn, Fedro, pago. 321, Ed Hyspamrica, 1984, Argentina.

12

encuentra as colocada a igual distancia de la esencia indivisible y de la

esencia corporal y divisible15.
La vesica tiene la propiedad de vincular las races cuadradas de los
nmeros 2, 3, 5 y 9, y el nmero ureo:

Races cuadradas de 2, 3, 5, 9 y nmero ureo

Otro texto, que parece tambin vincularse con la vesica, es el que describe
el procedimiento de decusacion, as denominado por su semejanza con la
letra latina X:
Ahora bien, toda esta composicin el Dios la cort en dos en su sentido
longitudinal, y, habiendo cruzado una sobre otra las dos mitades, haciendo
coincidir sus puntos medios, como una X, las curv para unirlas en crculo,
uniendo entre s los extremos de cada una, en el punto opuesto al de su
interseccin16.

15
16

Platn, Timeo, pg. 771 , Ed Omeba 1967 Argentina

Platn , Timeo, pg. 773 , Ed Omeba 1967 Argentina

13

Vesica y Cruz decusada

Los dos prrafos citados del Timeo son analizados por C. G. Jung y
relacionados tanto con la concepcin trinitaria cristiana, como con el plano
de una ciudad con calles cruzadas, motivos ambos asociados con la vesica.
Escribe sobre el primero de ellos:
Una X en un crculo significaba, para los egipcios, el alma del mundo,
segn Porfirio. De hecho ste es el jeroglfico de ciudad. Sospecho que
Platn intentaba ya aqu poner de manifiesto aquella estructura de
Mandala que despus aparece en el Critias como capital de la Atlntida17
Sir Thomas Browne (1605-1682) considera este esquema como el
fundamento de una mtrica universal que revela la providencia divina, el
orden y propsito del mundo; y lo identifica tanto en jardines y huertos,
como en las escamas de los peces y la piel humana. Representa para l, la
forma del jardn del paraso y el modelo seguido por No en la disposicin
de sus vias, y por Ciro en sus jardines y en el orden de sus ejrcitos.
Browne, intuyendo, posiblemente, la estructura decusada del cerebro, fue el
primero en sugerir que cada uno de sus hemisferios podra regir funciones
distintas de la conducta.
Bahullh parece aludir al Timeo y al acto de decusacion en su relato del
proceso de creacin divina:
Sabed que Dios, alabado y glorificado sea, tom una lnea, la dividi
longitudinalmente en dos, y rotando una sobre otra, hizo de ellas el
17

C.G. Jung, Simbologa del espritu, pg. 244, Fondo de Cultura Econmica. 1962 Mxico

14

universo. La lnea, sin embargo, es formada slo desde el punto cuando lo

mueve. Concebid, pues, nuestro significado18.
El procedimiento de decusacion aparece en diferentes cosmologas
tradicionales. Distintos cdices muestran su presencia en las culturas
mesoamericanas.

Decusaciones Cdices Americanos

Mtrica y pensamiento suponen un proceso de divisin, de distincin entre

partes relacionadas. El crculo, emblema de la totalidad, es el campo
simblico en que las particiones se realizan, el lugar del Logos.
Los procedimientos de Antiphon y Arqumedes, basados en la construccin
de polgonos inscritos en el crculo que, duplicando sucesivamente el
nmero de lados, aproximan sus reas a la de este, obedecen al mismo
anhelo mtrico: el hallazgo de un patrn invariante.
La vesica, como ya mencionamos, virtualmente presente entre los vrtices
sucesivos de todo polgono regular, supone en el lmite del proceso de
divisin de polgonos inscriptos en el crculo, un punto del mismo. Puede,
por tanto, ser pensada como la medida mnima en el borde de su extincin,
o bien, en el pice de su aparicin. Esta cualidad atmica la convierte en
18

Tabla sin publicar, traduccin al ingls con carcter provisional de Keven Brown.

15

el componente mtrico fundamental de la metafsica geomtrica platnica:

el mdulo.
Relacionado con las nociones de magnitud, norma y distancia, el mdulo
no representa slo el reino en que nmero y forma enlazan, sino tambin el
invariante comn entre pensamiento y medida; est ya presente aqu el
moderno vnculo entre lgica y matemtica planteado por Frege y Russell.
El Timeo, explica la estructura concntrica del mundo arquetpico y de las
esferas celestes que lo copian segn 7 nmeros que pertenecen a dos
progresiones geomtricas que tienen la unidad por primer trmino comn;
una cuya razn es 2 (1, 2, 4, 8) y otra de razn igual a 3 (1, 3, 9, 27). Dice
el texto platnico:
Del todo separ primero una parte; despus una segunda parte, doble de
la primera; una tercera, equivalente a vez y media la segunda y tres veces
la primera; una cuarta, doble de la segunda; una quinta, triple de la
tercera; una sexta, ctuplo de la primera, una sptima, equivalente
veintisiete veces la primera.19
El texto contina explicando cmo, tras dividir el todo en siete partes, se
rellenan los intervalos dobles y triples, de manera que en cada intervalo
hubiese dos trminos medios. Surgen luego en estos ltimos intervalos
otros nuevos de 1, de 1 y de 1.
Tanto los comentadores antiguos como modernos han, intilmente,
intentado una explicacin estructural de los siete nmeros y las dos
progresiones. Algunos, como Stalbaum, han tratado de reducir los cuatro
trminos de cada progresin a una simple metfora sobre los cuatro grados
que debe recorrer el ser para alcanzar la plenitud; otros, tratando de evitar
los nmeros fraccionarios han seguido a Locres, utilizando el 384 como
primer nmero en lugar de la unidad.
No ha faltado entre los modernos especialistas, quien atribuya la serie
numrica a una irona o broma de Platn. No creo que el divino tuviera
intencin de divertirse en un punto tan fundamental de su teora y, menos
an, a costa de algn futuro acadmico.
Sea como fuere, las dos progresiones numricas utilizadas por el demiurgo
constituyen un sistema de duplicaciones y triplicaciones que puede
vincularse con la mtica vesica.
Es tal vez significativo que las series modulares ms usuales en el diseo
arquitectnico20 se han basado, sin pensar en Platn, en las progresiones

19
20

Platn, Timeo, pg. 771-772, Ed. Omeba, 1967, Argentina.

Segn la European Productivity Agency y la British Building Research Station

16

geomtricas: a) 1, 2, 4, 8, b) 1, 3, 9, 27,. o en sucesiones mixtas de las

mismas.

Serie platnica 1, 2, 4, 8

Vesica y sistema del Timeo- series enlazadas

Serie platnica en vesica 1, 3, 9, 27

Ilustracin del "Timeo"- Oxford Bordleian Library

Sostengo que Platn describe con sus series numricas el mismo sistema
de carcter sacro utilizado, tanto en oriente como en occidente, en la
delimitacin del espacio y el tiempo en templos y ciudades.
La vesica constituye, segn diversos estudiosos, la base del procedimiento
ritual de orientacin que une la forma del templo, o la ciudad, a la del
universo. Vitruvio refiere un ritual semejante empleado por los romanos
para establecer el cardo y el decumanus en la fundacin de sus ciudades.
Adrin Snodgrass sostiene que la tcnica descripta por Vitruvio, es similar
al mtodo de los mencionados Sulbasutras y a los utilizados en China;

17

seala, adems, la presencia de la vesica en la estructura de la estupa

hind21.
Segn Titus Burckardt:
Este rito de orientacin tiene alcance universal. Sabemos que fue
practicado en las civilizaciones ms diversas: antiguos libros chinos lo
mencionan () numerosos indicios permiten suponer que el mismo
mecanismo fue utilizado por los constructores de la Europa medieval ().
En el lugar destinado a la construccin del templo, se erige un pilar y en
torno a l se traza un crculo utilizndolo a modo de gnomon: la sombra
del pilar proyectada sobre el crculo lo indica en las posiciones extremas
de la maana y del anochecer, dos puntos unidos por el eje este-oeste
(figs. 1 y 2). Alrededor de estos mismos puntos se traza luego con ayuda
de un comps hecho de una cuerda- crculos gemelos que se entrecortan en
forma de pez, determinando as el eje norte-sur.
Otros crculos centrados sobre cuatro puntos de los obtenidos permiten
fijar en sus intersecciones los cuatro ngulos de un cuadrado; ste se
presenta as como la cuadratura del ciclo solar, del cual el crculo del
gnomon es la imagen directa (fig. 3)22.

Crculo de orientacin y cuadrado fundamental

21

Snodgrass, A. The Symbolism of the Stupa 1985, Architecture, Time and Eternity, (Satapitaka Series,
No. 3567, two vols.) 1988
22

Titus Burckhardt, Principios y Mtodos del Arte Sagrado, Pg. 16-18, ediciones Lidiun ,Buenos Aires ,
1982

18

De acuerdo con su mtrica de duplicaciones y triplicaciones, Platn

atribuye simblicamente a los planetas nmeros de orden; segn Albert
Rivaud, la correspondencia es:
1 = Luna
2 = Mercurio
3 = Venus
4 = Sol
8 = Marte
9 = Jpiter
27= Saturno
Kepler intenta, en su primera y fallida teora cosmolgica, verificar
basndose en los slidos platnicos, una estructura de esta naturaleza.
Vincula la rbita de Saturno al cubo, la de Jpiter al tetraedro, entre Marte
y la Tierra sita el dodecaedro, entre esta y Venus ubica el icosaedro y,
finalmente, da al octaedro su funcin en Mercurio. En el centro rige el Sol.
Si bien el sistema planetario no cumple con las expectativas del filsofo
griego y del astrnomo alemn, es posible que sus intuiciones sean vlidas
en un nivel ontolgico distinto.

Kepler Teora cosmolgica y slidos platnicos

Kepler realiza adems estudios sistemticos de los poliedros

redescubriendo los de Arqumedes y definiendo los denominados slidos
de Kepler - Poinsot, dodecaedros estrellados, compuestos de dodecaedros
"ocultos" de caras pentagonales, que tienen la apariencia de estrellas
estilizadas.

19

Slidos Kepler - Poinsot

Los 7 crculos del Timeo tienen su equivalencia simblica, bajo la forma

de niveles y grados, en las divisiones hepticas del mundo de los sistemas
tradicionales. Recordemos los 7 pisos de los Zigurat zoroastrianos, los 7
crculos en torno a la Kaaba y la montaa dantesca, los montes alqumicos
y el mstico Carmelo de San Juan de la Cruz que tiene su versin moderna
en los 7 crculos del Carmelo Bah.

Conocido tambin como Vesica Piscis (en latn, vejiga del pez) y
Mandorla (en italiano, almendra) este elemental trazado, permite en un

20

nico esquema representar tiempo y espacio, y simbolizar el acto

cosmognico.

Primer da de la Creacin, Manuscrito del Caedmon, Gnesis, Siglo XI

y Pantocrator, manuscrito ilustrado medieval

La vesica aparece de modo reiterado en la iconografa religiosa

universal. Entre otras formas, es reconocible como llama del espritu que
rodea la cabeza o el cuerpo de Cristo, la Virgen o el ser santificado. En
ocasiones simboliza dos entidades bsicas fundamentales y
complementarias: Madre e Hijo, Amado y amada, Profetas o santos
hermanados.

Apstoles Pedro y Andrs

Cristo y Mara

21

Se la identifica adems en numerosos sellos eclesisticos conteniendo

tronos celestiales o imgenes de templos.

Sello de Gonzalo de Vivero y sello escocs

Es considerada smbolo de Cristo y los apstoles, pescadores de

hombres, y de su Reino: el reino de los cielos es semejante a la red, que
echada en la mar
En esta parbola el nmero triangular 153 aparece asociado a los
smbolos del pez y la red; distintos comentaristas vinculan el enigmtico
nmero con la raz cuadrada de 3, contenida en el espinazo del pez, que
tiene una muy buena aproximacin (hasta el cuarto decimal) en la fraccin
265/153; mencionada por Arqumedes en su obra Medida del crculo.

La pesca milagrosa Detalle y anlisis

22

La parbola cristiana de la pesca milagrosa tiene un antecedente en la

leyenda pitagrica referida por el neoplatnico Porfirio: c
En otra ocasin, ponindose junto a unos pescadores, en tanto su red
arrastraba del fondo un gran copo, predijo la cantidad de peces que
estaban recogiendo, precisando el nmero. Los hombres se
comprometieron a hacer lo que se les ordenara si su prediccin se
cumpla; Pitgoras les pidi, a su vez, que dejaran vivos los peces, despus
de contarlos con exactitud. Y lo ms sorprendente es que ningn pez
pereci, al permanecer fuera del agua, durante todo tiempo que duro el
recuento en su presencia23.
La relacin simblica entre Cristo y la figura del pez tiene su anagrama en
la palabra griega Ichthys, formada con las primeras letras de iesus,
christos, theou, uios, scoter24. La ilustracin reproducida permite ver la
palabra asociada con un crculo decusado.

Anagrama del pez

San Andrs, el primero en seguir a Jess, santo patrono de los pescadores y

pescaderos es asociado con la vesica. Su martirio en crux decussata ha
dado a este esquema el nombre de Cruz de San Andrs.

23
24

Porfirio, Vida de Pitgoras, Pg. 41, Planeta De Agostini

Jesucristo, Hijo de Dios y Salvador

23

San Andrs, cruz y vesica

Cruz decussata

Decusacion Maya

El escudo de la iglesia escocesa, de la cual es Patrono, tiene la forma de

una vesica en cuyo centro la zarza ardiente sobre el monte es atravesada
por la cruz del santo, un diseo semejante aparece en la iconografa sobre
San Juan de la Cruz y el Monte Carmelo.

Escudo de la iglesia de Escocia, Juan de la Cruz y el monte Carmelo y Virgen del monte Carmelo

El pez de la vesica pertenece a los denominados smbolos de paso

utilizados en distintas culturas para representar el pasaje entre dos

24

mundos, el aparente o terrenal y el real o celestial. Est asociado a los

smbolos de la puerta, la nave o el arca, el monstruo marino y la
perla o tesoro que conforman el mtico viaje del hroe fundacional en los
sistemas cosmolgicos tradicionales.
La estructura del mito creacional implica la vesica. En lo informe,
simbolizado por el elemento acutico y su fauna (pez o dragn), surge el
demiurgo, el dador de forma.
El hroe impone al caos la medida, su accin dibuja el arquetipo mtrico.
El dragn o el pez son pescados, montados o sacrificados en aras de la
medida temporal y espacial; la perla o el tesoro obtenidos representan el
logos, Punto Primordial que irradia la estructura del universo.
El Pontfice, ttulo cuyo significado es puente, smbolo de paso, ostenta una
mitra con forma de pez con boca abierta, representacin del pescador de
hombres y del pescado por Cristo. Yo soy la Puerta declara Jess y el
Papa tiene como emblema las llaves decusadas de la puerta celeste, con la
cual est asociada la forma de cerradura de la Plaza de San Pedro; la Plaza
de la Kaaba, puerta del cielo islmico, guarda igual simbolismo. En el
sistema del Carmelo, el sepulcro del Bb, nombre que significa La
Puerta, constituye el centro.

Cerradura - Plaza de San Pedro

Cerradura La Meca

Oanes el mtico civilizador de los sumerios, maestro de sus ciencias y

artes, entre estas la geometra y la arquitectura, tiene tambin como
emblema el pez que, similar a la mitra papal, luce en su cabeza.

25

Oanes y Mitra del Pescador

La simblica del pez rene una monstruosa fauna acutica conformada por
la ballena, el leviatn, la serpiente marina y el dragn que se enlazan
estructuralmente con el motivo del arca o nave.
El Libro egipcio de los Muertos, por ejemplo, describe la nave funeral
navegando sobre el torso de la serpiente Apepi.
El hinduismo presenta con Matsya (pez en snscrito), encarnacin de
Vishn, un mito semejante a los del diluvio universal sumerio y bblico.
El pez Matsya arrastra la nave que contiene los animales que repoblarn la
tierra tras las aguas del diluvio.
Segn Jean Chevalier: Cristo es el pez que gua el arca eclesial, as como
matsya-avatarta gua el arca de Manu25 y Schneider menciona que el
pez es el barco mistico de la vida , ya ballena o ave , pez volador o normal.

Vishn, el pez y la barca

25

Barca navegando sobre la serpiente Apepi

Jean Chevalier Alain Gheerbrant, Diccionario de Smbolos, Pg. 824, Ed. Herder , Barcelona , 1999

26

Arca de No y Pez- Leviatn

Dragn barca chino

Marduc y el leviatn

Cuchillo de sacrificio como dragn y barca

En la tradicin egipcia, el pez que traga los restos de Osiris, es decir, oficia
el pasaje, tiene su representacin en el sarcfago pisciforme. El pez del
profeta Jons, prefigura de Cristo, muestra similares caractersticas, la boca
del monstruo sirve de puerta a otra realidad. El pez oficia como nave y
puerta simultaneamente. Cristo y Osiris tienen en ambos smbolos su
emblema.

27

Pez egipcio devorador de Osiris

Pez sarcfago de Osiris

El tragado por el pez, comnmente representado con la media parte

superior del cuerpo saliendo de la boca del animal, seala la dualidad del
mito. As, Quetzalcatl que pesca al dragn es tambin la serpiente
emplumada; el emperador chino es simbolizado por el monstruo que
somete; Pitgoras debe su nombre a la serpiente pitn; Cristo el pescador,
es el pez.

Vishn en la boca del Pez

Jons en la boca del pez

28

Quetzalcatl en la boca del dragn

Jasn en la boca del dragn

Cristo en la boca del dragn Miniatura del siglo XII

San Domnico cubierto de serpientes

Hroe y monstruo conforman la dupla que cclicamente origina y finaliza el

mundo, su contienda establece el Alfa y el Omega, la medida arquetpica.
Desde esta perspectiva, el dios nrdico Thor, pescando a la serpiente de
Midgard, responde a la misma estructura que el americano Quetzalcatl,
pescando en el ocano primigenio al dragn Cipactli.

29

Thor pescando al dragn

Quetzalcatl pescando al dragn

La palabra dragn tiene su raz etimolgica en el verbo griego: mirar (fijar

la mirada); la serpiente Gorgona paraliza con su mirada, su matador es
aquel que refleja simtricamente su visin, el tesoro oculto es el logos. El
mito nace de una experiencia mtrica, implica una visin de la medida.
En el centro del clebre calendario Azteca, el dios Tlloc muestra un pez
como lengua, animal que equivale al cuchillo sacrificial y, como antes
ilustramos, a la barca sobre las aguas primordiales. El pez-lengua del dios
americano tiene al igual que el pez eucarstico relacin con el sacrificio que
funda el tiempo y el espacio sagrado. El comienzo y el fin penden de la
boca divina, la lengua saliente de la Gorgona griega o la de la Kali india
guardan el mismo smbolo.

Tlloc con lengua de pez

Diosa Kali

Gorgona

30

Cuchillos del sacrificio, vaso sacrificial y pez-lengua

El sometimiento del dragn equivale al cosmos, el hroe funda con su

accin el orden. El emperador chino y el halach uinic maya cumplen, sobre
su trono draconiano, igual funcin.

Halach uinic y su trono de dragn

Emperador chino y su trono de dragn

Apolo a lomos del delfn, Chi Wara; hroe bambara, montando la cobra;
Krishna y Buda sobre su bestia; son equivalentes. El monstruo es la
montura que permite alcanzar el reino de la medida.

31

Apolo montado el dragn

Chi Wara montando a la serpiente (Bambara)

La Virgen, el nio y el dragn

Asclepios montando la serpiente

Buda montando el dragn

Krishna montado en el dragn

32

El Renacimiento, interesado en la concepcin de la medida ideal,

concede al dragn un importante lugar en su iconografa. Uccello,
Carpaccio, Donatello, Miguel ngel y Rafael de Sanzio, entre otros,
ilustran el tema del monstruo y su matador; pero es Leonardo quien
profundiza en l. Sus dibujos de dragones parecen bocetos tomados de un
modelo vivo.
El vnculo entre las fuerzas de la naturaleza y las del intelecto, los procesos
de transformacin y destruccin de las formas, estn en Leonardo
simbolizados por el monstruo. El mito del hroe aparece en toda su
riqueza en el relato de la ballena; el artista, penetrando en una caverna,
hace las veces de un platnico Jons:
() ansioso de ver un gran nmero de variadas y extraas formas que
va formando la naturaleza, despus de vagar entre colgantes rocas, entr
en una gran caverna () Estando all, de repente surgieron dos
sentimientos: uno de deseo y otro de miedo. Miedo ante la amenazante
cueva, y deseo de descubrir dentro verdaderas maravillas. Oh! , poderoso
y viviente instrumento de la naturaleza en ciernes, no sirvindote tu
arrolladora fuerza, necesitas abandonar tu vida tranquila para obedecer la
ley que Dios y el tiempo han dado a tu poder creador. No sirvindote las
bifurcadas aletas con que persigues tu presa, t ests acostumbrada a
abrir tu propio camino hacindote paso entre las salobres olas con tu
propio seno. () Oh!, tiempo, consumidor de las cosas, que
transformndolas en ti mismo das a los seres vivientes nuevas y diferentes
moradas.
Oh! Tiempo, que despojas con violencia los seres de la creacin, cuntos
reyes y pueblos has destruido, cuntos cambios de estado y condicin se
han dado desde que la sorprendente forma de este pez muri en su lugar
ensortijado y recndito.26

26

Leonardo da Vinci, Cuaderno de notas, Pg. 171, Ediciones Felmar, Espaa, 1975.

33

Leonardo da Vinci - Dragones

La estructura vesical del mito cosmolgico es asociada en diversos

pueblos con formas propias del desarrollo biolgico humano. El
devoramiento del hroe por el monstruo marino es simbolizado como un
regressus ad uterum, un retorno a la matriz de las aguas prenatales. La
victoriosa salida del vientre del animal, representado tambin como
vagina dentada o gruta, equivale a una nueva creacin.
Esta estructura adopta entre los hindes significado ertico-religioso
representando el sexo femenino, puerta de la vida27. Entre los griegos,
los smbolos del pez y el tero se enlazan en Delphos (que significaba
matriz), centro ritual y lugar de paso por excelencia. Delfine era el
nombre del dragn, custodio del orculo, que tras la llegada de Apolo
recibe el nombre de Pitn; se trata de dos fases sucesivas de la misma
leyenda.
De modo semejante, en la mitologa egipcia, el pez que traga los restos de
Osiris es asociado con la vulva de Isis. Entre los bambara, el pez es
tambin vinculado con la vulva.

27 Diosa, representada por la vulva estilizada, templo Hind , Madhya Pradesh, siglo XII

34

Una representacin de la vesica en la simbologa islmica, asociada al

motivo del pasaje entre mundos y al tero, es el recipiente de la Kaaba que
guarda las veneradas piedras celestes.

Vesica como Yoni Puja

Pez como tero

Vesica de la Kaaba

Vulva por Leonardo

El pez no es sol montura de los inmortales para elevarse al mundo

arquetpico, a menudo guarda en su vientre mensajes, monedas o joyas.
El relato evanglico en que Cristo enva a Pedro por la moneda del tributo,
sigue esta estructura:
vete al lago y echa el anzuelo. Saca el primer pez que pique; brele la
boca y encontrars una moneda. (Mateo 17:27).

35

El motivo del pez como cofre de la joya o mensaje divino, est

emparentado con el de la perla preciosa, smbolo tanto budista, como
cristiano, musulmn y bah.
El h, mitolgico pez-dragn chino, muestra en su boca una perla, joya que
es considerada como una Puerta que conduce al Buda.
El emperador arranca la perla al dragn y obtiene de ella su poder, de all la
sentencia, citada por Mao Tse Tung: La perla del dragn no se discute.
La simbologa de la perla esta necesariamente ligada a la de su continente,
la concha marina. Segn la leyenda china las conchas que reciben en su
seno el trueno conciben perlas , razon por la estas son denominadas bola
del trueno.Similar imagen aparece en el cristianismo; San Juan
Damasceno (siglo VII) habla del rayo divino que desciende del cielo y se
aloja en la concha, en Mara, madre del Seor, y de ella nace la perla muy
preciada.
El Physiologus, escrito paleocristiano, cuenta que existe una concha en
el mar, sus dos valvas equivalen al Antiguo y Nuevo Testamento, y la
perla que contiene a Jesucristo.
En la iconografa India, el dios Vishn muestra una concha, donde est
guardado el germen primigenio que es la Manifestacin del Verbo Divino
en los tres mundos.
En el Sutra del Loto, Buda relata la parbola de un hombre pobre que
ignora su tesoro, una perla preciosa escondida dentro de su ropa.

El tributo de la moneda (Masaccio)

Pez de San Pedro (Zeus Faber)

36

H , pez dragn

El monje chino Gensha (siglo IX) describe el universo como una perla
brillante. El maestro Dogen (siglo XIII) relata que Gensha, que gustaba
mucho de la pesca, atrap al pez dorado, el satori. El ocano, segn este
monje Zen japons, tiene virtudes inagotables: para los peces es como un
palacio y para los dioses es como un collar de perlas; Dogen dice
tambin: Una perla brillante es el nombre del universo.
La parbola evanglica compara la perla con el Reino de Dios, y el libro del
Apocalipsis describe las puertas de la Jerusaln Celeste como perlas:
Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una
perla (Apocalipsis 21:9-27)
El Himno de la perla, de los Hechos de Toms, apcrifo neo testamentario
compuesto entre los siglos II y IV, vincula claramente el motivo del hroe,
el dragn y la perla:
Si desciendes a Egipto y te apoderas de la perla nica, que se encuentra
en el fondo del mar, en la morada de la serpiente que hace espuma
Este libro gnstico, alude tambin a la perla como la Manifestacin de
Dios en el cosmos.

37

Buda y la perla

El cordero (Cristo) y la concha

Vishn y la concha

Mezquita - Mihrab en forma de concha

La perla tiene, segn Chevalier, un valor simblico particularmente rico en

Persia. En la cosmologa de los Ahl-i Haqq: Al comienzo no hay, en la
existencia, ninguna criatura ms que la Verdad Suprema. Su morada est
en la perla y su esencia esta oculta..
Los grandes poetas msticos persas han empleado el smbolo de la perla;
Rumi identifica a la perla con el Profeta; Saadi menciona la gota de lluvia,
semilla del cielo, que se transforma en perla; Hafez habla de la perla que la
concha del tiempo y el espacio no puede contener.
Smbolo de revelacin y de saber, la perla es asociada con el conocimiento
de la divinidad. Attr simboliza el anhelo mstico de convertirse en
perla; Ser una perla es estar eximido de dualidad, ser Uno, ser el
espejo de los nombres y atributos divinos, reflejar el mundo arquetpico.
El sistema del Carmelo est claramente vinculado al motivo de la
perla. Shoghi Effendi, El Guardin, diseador del sistema, llama al
Mausoleo del Bb: la concha que contiene la perla.

38

La joya tambin aparece en el diseo triangular que decora la cpula

del santuario, como en el cilindro que la sostiene. El tringulo equiltero,
que a modo de valva, contiene en su centro la perla, no es meramente
ornamental, cifra la estructura del edificio.
Idntico tringulo equiltero, dividido por sus mediatrices en seis
tringulos rectngulos iguales, es elegido por Platn como la estructura
fundamental de su concepcin de la materia. Este triangulo aparece
reiteradamente en El Cdice Atlntico de Leonardo Da Vinci, en
teselaciones, rotaciones y traslaciones que, intuitivamente, anticipan la
moderna Teora Algebraica de Grupos

El dragn y la perla

Santuario del Bb - Tringulo de la perla

Tringulos Platnicos, Cdice Atlntico de Leonardo da Vinci

39

El Bhgavad-Git dice:
En M todas las cosas estn ensartadas como una hilera de perlas
en un hilo
Esta ltima cita es significativa, si consideramos que tanto las 18
perlas de la cpula, como las 144 (cifra de la Jerusaln Celeste) del cilindro
que la sostiene, estn virtualmente enlazadas conformando el collar del
Bienamado.
Ya se trate del motivo de la Puerta, la Concha o la Perla, la vesica del pez
identifica a Buda, Cristo, Mahoma y el Bab instalados en una misma
estructura.
En resumen, tanto el esquema de la vesica y la simbologa asociada, como
lo que denomino metafsica mtrica nacen de una experiencia espiritual de
carcter universal, de la que Platn no es ms, ni menos, que el eximio
expositor filosfico. La metafsica mtrica de los Dogn africanos o la de
los Tarahumaras de Mjico28, por ejemplo, similares a la platnica, nada
deben al filsofo griego.

La Proporcin urea
Estrechamente relacionada con la vesica est la Seccin urea, proporcin
que corresponde a la divisin ms simple de una magnitud en dos partes
desiguales.
Si bien no hay en los textos de Platn referencia clara a esta proporcin, se
le atribuye tradicionalmente el uso de la misma. Antiguos y modernos
estudiosos, no sin contradictores, han interpretado como una confirmacin
la frase de Proclo:
Eudoxomultiplic el nmero de teoremas relativos a la seccin a los
que Platn dio origen29.
El historiador de la ciencia J. L. Heiberg escribe:
() Eudoxo tambin se ocup de la construccin de los cuerpos
regulares, tratando sistemticamente la seccin urea necesaria para
tal objetivo.30
28

Segn Marcel Griaule y Antonin Artaud, respectivamente.

Proclus Commentary on the First Book of Euclids Elements, Princeton, 1970.
30
J. L. Heiberg, La ciencia en la antigedad clsica, pg. 59, Ed. Ibero-Americana, 1948, Argentina.
29

40

Euclides analiza esta relacin en varias proposiciones de Los Elementos;

menciona el libro VI:
Se dice que una recta est dividida en media y extrema razn cuando la
lnea total es a la parte mayor como la parte mayor a la menor.
O sea, la relacin de proporciones que existe entre dos segmentos con una
variable a determinar se incluye a continuacin en el siguiente dibujo:

Dicha proporcin se da en la igualdad (x+1)/x = x/1 de la cual luego de

despejar el valor de x se obtiene () + (5)/2 =Numero ureo
Esta relacin es denominada divina proporcin por Luca Pacioli; Seccin
Dorada por Leonardo y Seccin divina por Johannes Kepler.
Pacioli que en su tratado De la Divina Proporcin atribuye a Platn el
conocimiento de la misma, dice:
()as como Dios nunca puede cambiar y est todo El en todo y todo en
todas partes, de igual modo nuestra proporcin es siempre, en toda
cantidad continua y discreta, grande o pequea, la misma y siempre
invariable, y de ninguna manera puede cambiar ni de otro modo puede
aprehenderla el intelecto() as como Dios confiere el Ser a la virtud
celeste, por otro nombre llamada quinta esencia, y mediante ella a los
otros cuerpos simples es decir a los cuatro elementos, tierra, agua, aire y
fuego - y a travs de stos da el ser a cada una de las otras cosas de la
naturaleza, de igual modo figura del cuerpo llamado dodecaedro o, dicho
de otro modo, confiere el ser a cada una de las otras cosas en la
naturaleza, de la misma manera esta nuestra santa proporcin da el ser
formal segn el antiguo Platn en su Timeo al cielo mismo,
atribuyndole la figura del cuerpo llamado dodecaedro o, de otra manera
cuerpo de doce pentgonos; el cual no es posible formarlo sin nuestra
proporcin31.
31

Luca Pacioli, La Divina Proporcin, Ediciones Akal, pg. 41 , 1991, Espaa

41

En su obra Mysterium Cosmographicum de admirarabili proportione

oobium caelestium, afirma Kepler:
La Geometra tiene dos grandes tesoros: uno de ellos es el teorema de
Pitgoras, el otro la divisin de un segmento en media y extrema razn. El
primero lo podemos comparar a una medida de oro, el segundo lo
podramos considerar como una preciosa joya.
En 1525, Alberto Durero publica Instruccin sobre la medida con regla y
comps de figuras planas y slidas en la que ensea cmo trazar con regla
y comps la espiral urea que llevar su nombre, espiral de Durero.

Espiral de Durero

El nmero de oro y la seccin urea estn presentes en los objetos

geomtricos regulares o semirregulares con simetra pentagonal, o
vinculados con la raz cuadrada de cinco. Est por tanto relacionado con
dos slidos platnicos, el icosaedro y el dodecaedro. Un icosaedro regular
inscripto en un octaedro regular divide los ejes en la razn urea.
El nmero ureo aparece tambin vinculado a la morfologa de los
organismos vivos. Es observable en casos tan diversos como la disposicin
de los ptalos de las flores, la distribucin de las hojas en un tallo, la
relacin entre las nervaduras de las hojas o entre el grosor de las ramas
principales y el del tronco de un rbol. La distancia entre las espirales de
una pia y en el desarrollo espiralado del caracol nautilos. Microscpicos
virus guardan tambin relaciones ureas.

42

La estrella pentagonal regular, considerada smbolo de la escuela

pitagrica y representacin del hombre como microcosmos, est vinculada
con la relacin aurea.

Nmero ureo y simetra pentagonal

43

Segn diversos tericos el nmero de oro, o de la divina proporcin,

es clave en la arquitectura y el arte universal; F. M. Lund ha sostenido su
importancia en la arquitectura gtica y Hambidge supone su presencia en
los trazados de los vasos griegos.
Segn Javier Arbons y Pablo Milrud, aparece en las estructuras formales
de determinadas obras de Mozart, Beethoven y Schubert, posiblemente de
manera inconsciente, y de modo premeditado en Debussy y Bartk.
El nmero de oro presenta una serie de caractersticas que lo hacen nico,
est relacionado con el tringulo de Pascal y con la constante de Napier.
Matila Ghyka, su principal estudioso moderno, que analiza sus propiedades
aritmticas y algebraicas, sostiene:
() esta razn aparece desde este punto de vista como un invariante
logstico, que procede del clculo de relaciones y clases del que Peano,
Bertrand Russell y Couturat han demostrado que se puede deducir toda la
matemtica pura partiendo del principio de identidad32.
Paul Valry escribe:
El equilibrio entre el saber y el poder est hoy roto en partes. El instinto
slo da fragmentos; pero el arte magno debe corresponder al hombre
completo. La Divina Proporcin es la medida generalizada33.
Le Corbusier, padre de la arquitectura moderna, plantea un sistema: el
Modulor, que utiliza la seccin urea y la sucesin de Fibonacci como
invariantes en las innumerables combinaciones armnicas posibles que
permiten disear los diversos componentes de una obra arquitectnica, una
ciudad o un mueble.
Le Corbusier continua la larga tradicin de tericos que como Vitruvio y
Da Vinci plantearon una relacin matemtica entre las proporciones del
cuerpo humano y las de la arquitectura. El Modulor, representa una
antropomtrica; un esquema anlogo al hombre de Leonardo, que toma
como ejes del sistema la medida del hombre con la mano alzada y la lnea
del ombligo.

26 Matila Ghyka, Esttica de las proporciones en la naturaleza y en las artes, pag.31, Ed. Poseidn 1979,
Barcelona.
33

Matila Ghyka, El nmero de oro, pg. 10, Carta de Paul Valry, Editorial Poseidn, 1968,
Argentina.

44

Modulor

Le Corbusier escribe:
No se trata obligatoriamente de clculos, sino de la presencia de una
realeza; una ley de infinita resonancia, consonancia, orden. Es tal el
rigor, que se alcanza verdaderamente la obra de arte, bien se trate del
dibujo de Leonardo, de la asombrosa exactitud del Partenn () No
existe el azar en la naturaleza. Si hemos entendido lo que es la
matemtica en el sentido filosfico la descubriremos, desde ahora, en
todas sus obras
En la dcada de los cincuenta se inicia, segn Carmen Bonell, una
reivindicacin internacional de la norma urea. En 1951, en la Trienal de
Miln, se convoca la Primera Conferencia Internacional sobre la
Proporcin en el arte bajo el ttulo: Divina Proporcin. Participaron en ella
los ms destacados especialistas en el tema, los historiadores Wittkower y
Giedion; los arquitectos Nervi, Rogers y Le Corbusier; pintores como
Severini y Vantongerloo y matemticos como Speiser. Puede agregarse que
el Santuario del Bb, diseado por el arquitecto Sutherland Maxwell, y el
sistema del Monte Carmelo del cual forma parte, representan el punto
culminante de esta reivindicacin.
El anlisis de la fachada del Santuario muestra relaciones de
proporcin aurea entre las cornisas divisorias de sus tres secciones
fundamentales, las tres coronas sucesivas: Circular, Octogonal y Cuadrada.

45

Ilustracin del santuario y nmero ureo

Estas tres coronas corresponden, segn nuestro juicio, a la

concepcin tradicional de la terna de mundos definida por Abdul- Bah y
simbolizada en el emblema del Ms Gran Nombre, reproducido en las
esquinas del edificio:
Los tres mundos estn representados en el Santuario de acuerdo con
la siguiente ilustracin:

Ms Gran Nombre y 3 coronas

La estrella pentagonal, presente en mltiples tradiciones que se

vinculan al sistema del monte Carmelo, es elegida por el Bb como
smbolo de su religin. El nmero 5 es adems emblemtico del mismo
Bb quien realiza escritos con forma de pentagrama.

46

Escritos del Bb en forma estrellada

La sumidad del Santuario, es decir, su punto ms alto, es el templete

de 5 columnas suspendido, exactamente, sobre el sarcfago del Bb. Este
templo en miniatura, sintetiza todo el edificio. Su estructura remata en un
cono por cuyo vrtice pasa el eje de simetra del sistema. Las 5 columnas
dispuestas en crculo, determinando arcos de 72 contienen, virtualmente,
la estrella de 5 vrtices llamada Haykal , palabra rabe de origen hebreo
Hekl , cuyo significado es templo y est referida especialmente al
Templo de Salomn.
El Sriy-i-Haykal, el Sura del Templo, una de las tablas ms
desafiantes de Bah'u'llh, fue escrita en forma de una estrella de cinco
puntas, como smbolo del templo humano.
El templete equivale a la clave de bveda y piedra angular,
smbolo de Cristo, representa al ojo del domo o de la bveda, tambin
llamado ojo del mundo y puerta solar, es la puerta estrecha del
evangelio por la cual se entra al Reino de Dios.
Como luego veremos, el Santuario del Bb tiene
matemticas precisas con el pentgono estrellado.

relaciones

Forma adems parte del sistema del Carmelo un grupo de cinco

edificios, conocido como Arco, que simboliza los 5 poderes internos
humanos: la facultad comn, los poderes de la imaginacin, pensamiento,
comprensin y memoria.

47

Arco del Monte Carmelo

El Hombre ureo y la Cruz

El mdulo, clave de la metafsica mtrica, tiene en el hombre ureo su
metfora. Tiempo y espacio encarnan en la figura humana ideal un sistema
de coordenadas que permite ver lo real, lo invariante. No existe cultura
humana sin su hombre ureo y este lleva implcito la cruz. En esta intuicin
fundamental que el espritu hace de su propia naturaleza est contenido un
sistema de ejes, la geometra analtica de Descartes tiene aqu su origen.
Poincar llama grupo de los movimientos a esta estructura fundamental
que describe como:
() el sistema de ejes de coordenadas con las cuales relacionamos
naturalmente todos los objetos exteriores, es un sistema de ejes
invariablemente ligado a nuestro cuerpo y que transportamos a todas
partes con nosotros34.
Piaget basndose en el grupo de los movimientos de Poincar, desarrollar
la epistemologa gentica.

34

Poincar, Henri, El Valor de la Ciencia, Bs.As., Espasa Calpe, 1946, Cap.

48

Cruces Americanas

Cristo - Rabano Mauro

Hombre en cruz tibetano

El nico tratado de arquitectura grecorromana que se conserva, De

Architectura de Marco Vitruvio Polin, romano del siglo I a.C., obedece a
la estructura cruciforme del hombre ureo.
Vitruvio cita y utiliza el mtodo de duplicacin del cuadrado del Menn
la diagonal tenga el doble del dimetro de la columna35 y se refiere a los
de duplicacin del cubo de Arquitas de Trenlo y de Eratstenes de Cirene.
El sistema de la vesica, como ya mencionamos, es aludido por el tratadista
en el ritual fundacional romano.
S el hombre perfecto de Platn es Scrates, el de Vitruvio, es el Cesar:
numen y mente divina (que) tena el imperio del orbe de la tierra segn
la dedicatoria de su tratado.

35

Vitruvio, Los diez libros de arquitectura, IV,1; B. 68

49

Estatua romana de Cesar Augusto

En el libro tercero de su obra el romano define la mtrica ideal del hombre,

homo ad circulum y homo ad cuadratum:
Asimismo el centro natural del cuerpo humano es el ombligo, pues
tendido el hombre supinamente, y abiertos los brazos y piernas, si se pone
un pie del comps en el ombligo, y se forma un crculo con el otro, tocar
los extremos de pies y manos. Lo mismo que en un crculo suceder en un
cuadrado; porque si se mide desde las plantas a la coronilla, y se pasa la
medida transversalmente a los brazos tendidos, se hallar ser la altura
igual a la anchura, resultando un cuadrado perfecto36.

36

Ibd., III,1;B. 68

50

La mtrica platnica de Vitruvio tiene un lugar central en las logias de

constructores del romnico y el gtico.
Segn el escrito medieval de Roriczer, el mtodo de duplicacin
constituye el secreto de los constructores de catedrales y fue utilizado
para generar elementos tan diversos como un capitel, un claustro o un
crucero. El mtodo de triplicacin vinculado a la vesica es, como ya
sealamos, otra de las claves del arte del medievo.

51

Nacida en el ao 1098, Hildegarda de Bingen, La Sibila del Rin,

representa la cumbre mstica medieval de la metafsica geomtrica
platnica.
Sus pinturas, realizadas por discpulas bajo su direccin, muestran la
proporcionalidad basada en las races cuadradas contenidas en la vesica y
sus duplicaciones y triplicaciones.
Sus msticos tratados mencionan los tradicionales sistemas de 7 y 9 crculos
que congruentes con la estructura platnica aparecen, entre otros, en
Cicern, Dante y el Carmelo Bah.
Hildegarda representa en su manuscrito Liber Divinorum Operum simplicis
hominus al hombre ureo, al Cristo ad circulum, extendiendo en el centro
de las esferas celestes sus brazos:
() la figura humana es tan alta como ancha si las manos y los brazos se
extienden por igual desde su tronco. Es as porque el firmamento tambin
es tan largo como ancho.
Cosmologa y antropometra siguen el mismo patrn mtrico:
Y tal y como Dios midi el gran instrumento del cielo con la misma
medida, tambin midi con esta al hombre, en su pobre y pequea
estatura..., y lo cre de tal manera, que miembro unido a miembro, no
sobrepasara su medida justa, su peso justo37
La vesica y sus duplicaciones y triplicaciones constituyen la estructura de
su teologa y su arte.

37

Liber Divinorum Operum simplicis hominus , Columna 876 D, XCVII

52

El arquetipo mtrico del hombre de Hildegarda anticipa en cinco siglos al

clebre hombre de Da Vinci. La Doctora de la Iglesia, alcanza por medio
de la visin mstica la misma estructura que Leonardo vislumbrar por su
arte; para decirlo de modo platnico, ambos caminos se identifican en un
slo proceso reminiscente.

Hildegarda Microcosmos, hombre ureo

La mtrica renacentista
El redescubrimiento de Platn secundado por la reedicin del tratado de
Vitruvio, difundido por Petrarca, inspira las teoras mtricas renacentistas.
Desde Florencia, Marsillo Ficino sugiere la idea de que no slo los
elementos, sino tambin las mismas criaturas, estaran compuestos por
combinaciones polidricas. En concordancia, los artistas y tericos

53

consideran las formas poligonales y los poliedros, excelentes modelos

para el estudio de una nueva visin: la perspectiva.
Filippo Brunelleschi su primer gran terico, descubre la perspectiva cnica,
sistema de representacin basado en la proyeccin de un volumen sobre un
plano sirvindose de rectas proyectantes.
La perspectiva supone un proceso de transformacin que guarda invariantes
ciertos elementos del original, una prodigiosa mtrica centrada en el ojo
humano.
El ejercicio de asociar lo real a su representacin, a su apariencia, abre
la ventana ontolgica del Renacimiento. La ciencia perspectiva reedita el
mito de la caverna, los haces lumnicos dibujan la sombra de lo real; pero
esta huella guarda una esencia, una medida que permite remontar el origen.
La luz se descubre sobre el lienzo como patrn mtrico, como espritu
sobre las aguas. El experimento de Brunelleschi y el de Einstein tienen
idntico germen, siguen el camino de la luz; el rayo de la luz que lleva en
s misma la verdad38 segn el verso de Dante.

La ventana de la perspectiva

Las construcciones de Alberti, Piero de la Francesca, Leonardo o Durero

que traducen el espacio tridimensional sobre la superficie del plano,
anticipan intuitivamente una concepcin del espacio que , trascendiendo la
geometra euclidiana, vislumbra la topologa.
Len Battista Alberti en su tratado sobre las proporciones del cuerpo
humano, De statua, propone dos mtodos: dimensio y definitio. El primero
basado en el uso de regla y escuadra y una teora de la proporcin; el
segundo, en la aplicacin de un instrumento de su invencin, el definitor o
38

() la mia vista, venendo sincera, e piu e piu entrava per lo raggio dell' alta luce, che da se e vera."
Par. XXXIII, 52

54

caja de varillas sistema que permite medir las variables introducidas por
el movimiento del modelo.

El Definidor

Alberti construye dos instrumentos que ejemplifican su inters por la

mtrica y las estructuras simtricas: el Disco y el Gonimetro.

El Disco de Alberti es una mquina criptogrfica que le ha valido el

ttulo de padre de la criptografa occidental. Est conformado por dos
anillos concntricos, uno de ellos fijo, divididos cada uno en 24 celdas
iguales que contienen un total de 48 signos.
El algoritmo del sistema est definido por el orden de los signos en el anillo
mvil y por la situacin inicial relativa de los dos anillos. La operacin
simtricamente inversa realiza el descifrado.

55

El Gonimetro tiene forma de circulo dividido en partes 48 partes que

permite la medicin y trazado de ngulos y es til para: Las cosas muy
agradables, ya que es para medir el emplazamiento de un pas, o la pintura
de una tierra.
Alberti es considerado el primero en utilizar el mtodo de coordenadas
polares en la representacin de una ciudad.
Otro artista y terico, Piero della Francesca, a quien () le otorgaron el
ttulo del mejor gemetra de su tiempo, porque seguramente sus
perspectivas tienen una modernidad, un mejor diseo y una mayor gracia
que ninguna otra39; estudia y relaciona con maestra los poliedros,
obteniendo unos a partir de otros e inscribindolos sucesivamente; y
analiza las relaciones estructurales que los cinco slidos platnicos
guardan entre s; entre ellas , la ms elemental denominada dualidad
polidrica : un poliedro tienen el mismo nmero de lados que su dual y el
nmero de caras de uno es igual al nmero de vrtices del otro. Redescubre
tambin los trece cuerpos denominados slidos arquimedianos. El sistema
de la perspectiva de su tratado De prospectiva pingendi (1482), profundiza
las leyes formuladas por Brunelescchi.
Una parte considerable de la obra de Piero fue incluida posteriormente en
tratados de otros tericos, entre estos, uno de sus discpulos, Luca Pacioli,
a quien acusa Vasari de plagiar al maestro.
Luca Pacioli inspirndose tanto en Platn y los neoplatnicos como en
Vitruvio, realiza en su obra La Divina Proporcin la construccin y el
estudio exhaustivo de los poliedros regulares y semirregulares y de la
proporcin urea.
La geometra como proceso de la intuicin, como ventana ontolgica,
alcanzara con Leonardo Da Vinci su expresin ms perfecta. Filosofa,
ciencia y arte se funden en un nico proceso:
La pintura es una filosofa () () es la ciencia ms admirable, ()
el ms grande de los razonamientos mentales (), () hace palpable lo
impalpable y relieve lo plano (), () es hija legitima de la naturaleza
porque ha sido engendrada por ella misma ()40

39

Vasari, Giorgio. Las vidas de los ms excelentes arquitectos, pintores y escultores italianos desde
Cimabue a nuestros tiempos. Madrid: Tecnos/Alianza. pp. 264.
40

Leonardo Da Vinci, Tratado de la pintura y del paisaje, Sombra y Luz, pg. 333/4, Editor Joaqun Gil,
Buenos Aires, 1944

56

Los polgonos y poliedros regulares y los motivos platnicos de

duplicacin del cuadrado y del cubo son claves en Leonardo.
Los diagramas en los que estudia transformaciones geomtricas presentan
muchas veces multiplicaciones o divisiones por 2 del cuadrado.
Anota en un escrito sobre perspectiva en el Cdice Atlntico:
A medida que se duplica el espacio, se duplica la reduccin del tamao.

El problema deliano de la duplicacin del altar tambin es analizado

reiteradamente por Leonardo.

El problema deliano Cdice Atlntico

La transformacin del dodecaedro en cubo, dibujada en el Cdice Forster,

es un buen ejemplo de teora o visin de una geometra que se crea
con el movimiento.

57

Transformacin del dodecaedro en cubo Cdigo Forster

Fritjof Capra escribe en su libro La ciencia de Leonardo:

Cuando contemplamos la geometra de Leonardo desde el punto de vista
de las matemticas actuales () comprobamos que desarrollo los inicios
de la rama de las matemticas que hoy se conoce como topologa. Lo
mismo que su geometra, la topologa de Leonardo es una geometra de
transformaciones continuas, o correspondencias, en las que se preservan
ciertas propiedades muy generales de las figuras geomtricas, equivalentes
desde el punto de vista topolgico41
La Vesica presente ya en la obra de su maestro, Andrea del Verrocchio,
hace mltiples apariciones en los diseos de Leonardo; bajo las especies de
ondas acuticas, mquinas, organismos y emblemas, se revela como el
ncleo mtrico de su pensamiento.

Andrea del Verrocchio, (Vesica) modelo del monumento Forteguerri (c.1470)

41

Fritjof Capra, La ciencia de Leonardo, pg. 270 , Ed. Anagrama 2011, Espaa

58

Vesicas de Leonardo da Vinci

La vesica constituye el oculto esqueleto de la ms arquetpica de sus

estructuras: la ilustracin del hombre de Vitruvio.

59

Este dibujo no es slo la perfecta representacin de la metafsica mtrica

platnica, sino tambin un autorretrato, Leonardo pensndose a s mismo.
Un crculo y un cuadrado enmarcan su figura y su pensamiento; la mxima
socrtica, el concete a ti mismo que tiene en la regla y el comps sus
mayuticas herramientas, alcanza su icono definitivo.
Cmo construy este Mandala renacentista? Qu proporcin guardan
ambas figuras?
El tratado de Vitruvio, uno de los libros ms oscuros y escabrosos de la
literatura latina segn Menndez Pelayo, llega a los renacentistas, sin
ilustraciones originales. El dibujo de Leonardo es la genial interpretacin
de un texto confuso. Su simple comparacin con los dibujos de otros
ilustradores del romano, justifica el elogio de Vasari:() distante del
resto de los hombres, sus cualidades aparecen como otorgadas por Dios y
no adquiridas por industria humana.
La mayora de los ilustradores, Cesariano y Martini, por ejemplo, realizan
diseos en los que el crculo y cuadrado se disponen concntricamente. La
concepcin de Leonardo es distinta, propone la asimetra, las dos figuras
sobreimpresas tienen sobre el mismo eje diverso centro; el del homo ad
circulum se encuentra en el ombligo y el del homo ad cuadratum, por
encima del sexo. La belleza de la composicin resiste sin embargo la
asimetra. La simetra pertenece a un plano oculto, a una geometra
animada. El hombre inscripto est en movimiento, luce pares adicionales
de piernas y brazos resultantes de un salto que genera un tringulo
equiltero, matemticamente descripto por Leonardo en el texto que
acompaa el dibujo:
Vitruvio el arquitecto, dice en su obra sobre arquitectura que la
naturaleza distribuye las medidas del cuerpo humano como sigue:() Si
separas la piernas lo suficiente como para que tu altura disminuya 1/14 y
estiras y subes los hombros hasta que los dedos estn al nivel del borde
superior de tu cabeza, has de saber que el centro geomtrico de tus
extremidades separadas estar situado en tu ombligo y que el espacio entre
las piernas ser un tringulo equiltero.
Este texto es fiel a lo escrito por Vitruvio pero contiene datos que no se
encuentran en el original; la disminucin de la altura en 1/14 es el ms
significativo.

60

1/14 y Tringulo equiltero

La razn entre el dimetro del crculo del homo ad circulum y el lado del
cuadrado que contiene al homo ad cuadratum es 1.20. Los estudiosos no
mencionan este dato clave; posiblemente, la aparente irregularidad, debida
al movimiento, los ha desconcertados. A semejanza de la piedra
desechada, esta proporcin permite ver el templo del cuerpo.
Leonardo, aunque no lo hace explicito, enmarca al igual que otros
ilustradores al hombre ureo en un cuadrado de 900 unidades42, basndose
en que Vitruvio confiere tanto a la cabeza Desde el nacimiento del pelo
hasta la punta de la barbilla () como a la mano completa la dcima
parte de la altura del hombre.
Incluye virtualmente43 la extensin del cuadrado de 900 que es 129644,
determinado por el crculo con base en el primer cuadrado. La relacin
entre los lados de ambos cuadrados es 1.20, dato ya mencionado.
Construye el cuadrado de su sistema (que contiene al Hombre ureo)
utilizando grficamente la vesica con los elementos internos del mismo
como se muestra a continuacin.
.

42

Cuadrado de 30, tal como se encuentran en Jean Martin y Cesare Cesariano antes reproducidos.
Figura no dibujada por Leonardo.
44
Cuadrado de 36
43

61

Luego de trazar sus diagonales obtiene el punto B de la Fig. 1 y con una

lnea vertical el centro A del crculo de radio AC. Se repite la misma
operacin del lado derecho en la Fig. 2 para encontrar el centro E del
crculo de radio EF. Una vez determinados los puntos M y N, que son los
cortes de las verticales BM y DN con los crculos, se obtiene el segmento
OP. Este es el resultado de la interseccin de una recta imaginaria que pase
por M y N hasta cortar los lados de la estrella de Bruns.
Las verticales que descienden de O y P conforman el cuadrado interno en la
Fig. 3 que es donde coloca finalmente el Hombre ureo. La relacin entre
ambos cuadrados es de 1,44.

Construccin completa

El hombre de Leonardo no es un hombre carnal, sino un ente ideal, un

autorretrato idealizado. No existe para un platnico la posibilidad de
alcanzar a partir de mediciones empricas la medida arquetpica. Se trata de
una visin, una teora de s mismo. El florentino interpreta el canon de

62

Vitruvio y de la tradicin medieval, permitiendo nuevas lecturas de su

estructura mtrica y de sus transformaciones.
El arquetipo de la proporcin humana de Da Vinci, reproduce fielmente la
estructura matemtica del Alma del mundo descripta en el Timeo. El
clebre hombre ureo contiene las dos series numricas, de razn 2 y de
razn 3, contenidas en la vesica.
Contrariamente a lo sostenido por prestigiosos especialistas, Leonardo no
se distancia de la tradicin medieval redescubriendo el arquetipo mtrico
de Vitruvio, sino que, como luego veremos, encuentra por medio del arte la
misma estructura que Hildegarda descubri, desde la experiencia mstica,
siglos antes.

Estrella de Tons Bruns

Leonardo traza varios segmentos sobre el cuerpo de su modelo (remarcados
en rojo en nuestro dibujo) que indican exactamente la divisin del cuadrado
que lo inscribe por medio de una estrella octogonal; figura que se construye
mediante ocho diagonales que unen los puntos medios de los lados del
cuadrado con sus vrtices, el lado de la estrella equivale a (5)/2 del lado
del cuadrado y su razn con este es 1/ 1,666 Esta divisin es conocida
como estrella de Tons Bruns, arquitecto dans del siglo XX, que la utiliz
en el anlisis de edificios y obras de arte clsicos.

La estructura de la cpula del Hospital de Santa Cruz de Toledo, el crucero

de la Catedral de Astorga y el mausoleo del Bb, por ejemplo, muestran en
empleo de la estrella estudiada por Bruns.

63

Estrella de Bruns - Hospital de Santa Cruz, Toledo (1505-1514)

La estrella de Bruns de la planta de la superestructura del Santuario del

Bb tiene la misma superficie que la construccin original (cuadrado en
rojo) y define el octgono del edificio (los lados de la estrella pasan por los
vrtices del mismo).
La fachada del Santuario sigue, con precisin, la mtrica de Leonardo;
luego desarrollare este tema.

64

El anlisis de Bruns denominado por el mismo corte sagrado est

vinculado con los sistemas de duplicacin y triplicacin antes
mencionados. Este no advierte que su estrella guarda con la vesica y el
hombre ureo de Leonardo relaciones comunes como se ilustran el dibujo:
la divisin en 3, 2, 5 y . 45

Estrella de Bruns, Vesica, 2, 5 y

Otra forma de hallar el nmero ureo es utilizando un lado de la estrella:

siendo el cuadrado ABCD, cuyo lado AC = 1, y el lado de la estrella ED =
EF determinan un cociente ED/AC = (5)/2 = 1,11803398., el que

45

La divisin en 3 est relacionada con el lado del cuadrado central respecto al lado del cuadrado mayor
que lo contiene.

65

abatido genera el rectngulo ureo ABHF. Luego (ED/AC) + EC = CF +

AC = lado del rectngulo ureo46 = EF = 1,618033989... (Nmero ureo)47.

Estrella de Bruns y Nmero Areo

En la siguiente ilustracin muestro como se obtiene, mediante la divisin

de la estrella de Bruns, un cuadrado central de 1/64 (en colorado) del rea
total, cuyo permetro sumado al de la estrella contenida en l, equivale al
nmero ureo del lado del cuadrado mayor.

Estrella de Bruns y Proporcin urea

Bruns comete el error de interpretar su modelo de modo rgido, no

tomando en cuenta sus transformaciones; esto lo lleva a criticar la
concepcin de Leonardo, considerndola no acorde con su sistema, que

46

Euclides desarrolla en su proposicin 2.11 la construccin del rectngulo ureo a partir del cuadrado.
Se puede comprobar que la suma de los lados de la estrella ms el permetro del cuadrado que la
contiene es equivalente a 8 veces el nmero ureo del lado del cuadrado.
47

66

establece una relacin distinta entre el crculo y el cuadrado a la planteada

por el florentino.
Refirindose a la figura del Hombre de Leonardo, escribe:
La primera objecin que puede hacerse a la construccin de Da Vinci es
la siguiente: Cul es la relacin entre el cuadrado y el circulo? (porque
debe haber algn tipo de relacin constructiva). La ilustracin no revela
una relacin, y una prueba sobre la base de la geometra antigua muestra
que la combinacin del crculo y el cuadrado de Da Vinci no pertenece al
antiguo sistema geomtrico () por lo que podemos juzgar (), fue capaz
de alguna manera de reunir hechos o suposiciones y lleg a una
interpretacin errnea.48

Hombre ureo segn el sistema de Bruns

El arquitecto dans no advierte que la razn (5)/2 forma parte tanto de su

sistema como del de Leonardo. Tal es la relacin entre el lado de la estrella
y el del cuadrado que la inscribe, como la existente entre el lado del
cuadrado (30) y la secante ST (26,83281573) en la ilustracin siguiente,
determinada por el corte del crculo en el diseo de Leonardo49.

48

Bruns, Tons, The secrets of Ancient Geometry, Vol. II, Pg. 142, Rhodos, International Science
Publishers, Copenhagen, 1967.
49
La relacin corresponde al lado de la estrella de T. Bruns con respecto al lado del cuadrado de 900, es
decir 33,541019662496845446137605030969 / 30 = 30 / 26,83281573 = (5)/2

67

Relacin entre los sistemas de Bruns y Leonardo

Contrariamente a lo pensado por Bruns, su sistema encaja dentro del de

Leonardo. Es el teorema de Thales el que demuestra porqu los
coeficientes en las proporciones de ambas estructuras son congruentes (Ver
Apndice II).

Como las siguientes ilustraciones muestran, el sistema de Leonardo y la

estrella de Bruns dan las relaciones proporcionales de dos representaciones
emblemticas del hombre ureo grecorromano: las estatuas de Cesar
Augusto (fig.1), ya mencionamos que Vitruvio dedica a este emperador su
tratado), y el Apolo del Belvedere (fig.2).

Fig. 1

Fig. 2

Durero al igual que Leonardo realiza una especie de iniciacin geomtrica

platnica. Describe los cinco slidos regulares, indica el nmero de caras,
aristas y vrtices, y los representa por su desarrollo en un plano y por dos
proyecciones ortogonales sobre el plano horizontal y el vertical

68

preanunciando, en cierta forma, la Geometra Descriptiva de Gaspard

Monge.

Durero Desarrollos planos y proyecciones del icosaedro y dodecaedro

Los poliedros forman parte de sus especulaciones sobre la mtrica de la

figura humana. Facetando sus ngulos intenta alcanzar de modo paulatino
las superficies curvas que conforman el cuerpo humano y representar sus
movimientos. Algo equivalente al mencionado definitor de Alberti pero
utilizando poliedros.

Durero. Cabeza de hombre - Cuaderno de Dresde

Segn Jeanne Peiffer, el pintor otorga enorme importancia al problema de

la duplicacin del cubo, presentando tres soluciones aparentes distintas y
proporcionando adems una supuesta demostracin de una de ellas,
considerada la primera demostracin matemtica publicada en lengua
alemana.
Durero extiende tambin su mtodo para la triplicacin y cuadruplicacin
del cubo en busca de una proporcin constante en la transformacin del
cubo original.

69

Soluciones de la duplicacin del cubo de Platn y Hern de Durero

El motivo de la duplicacin del cuadrado tambin est presente en Durero.

La mquina generadora de lneas serpentinas libres creada para:
incrementar o reducir la longitud y el nmero de elementos tiene como
ncleo mecnico un sistema de cuadrados duplicados.

Como lo atestiguan diseos y pinturas la vesica tambin forma parte

esencial de las investigaciones mtricas de Durero.

70

Durero analiza en las obras de artistas y tericos, Varro Equicola, Barbari,

Alberti, Pacioli y especialmente en Leonardo, el patrn mtrico del hombre
originado en Platn. La medida ideal y la accin de medir son el centro de
la especulacin de Durero; el artista es en definitiva: el que sabe medir; de
all el ttulo de su tratado: Instrucciones para la medida.
La imagen del hombre perfecto esta para el artista alemn, vinculada con la
de Cristo:
De la misma forma que ellos atribuyen la figura ms hermosa al dios
Apolo, nosotros hemos de atribuirla a Cristo50.
Durero interpreta, y asimila en su propia obra, la mtrica de Leonardo
como un sistema de transformaciones continuas en las que se conservan
propiedades invariantes.
La superposicin de su diseo de las proporciones humanas ideales con el de
Leonardo permite comprobar su identidad.

50

Cita de Durero en Franz Winzinger, Durero, pg. 61 editorial Salvat, 1985, Barcelona

71

Durero - Hombre inscripto en crculo

Hombre ureo Leonardo y Durero superposicin

Al igual que Leonardo, Durero cristaliza en su Autorretrato la mtrica

arquetpica humana.
Wolfflin describe el Autorretrato de Durero como: La elevacin de lo
individual a un cosmos ideal.
Franz Winzinger realiza un agudo anlisis de la estructura geomtrica
subyacente de esta obra. Si bien identifica el cuadrado original de Leonardo
dividido en 9 partes, a mi juicio no respeta la relacin entre el tringulo
equiltero asociado con el cuadrado mayor.
Winzinger divide en 6 partes el cuadrado de 900 en sentido vertical. Los
lados del tringulo que dibuja, cortan exactamente las paralelas centrales en
 de la altura del mismo, mientras que nuestro anlisis el tringulo
5/6 = 0,83

 de
equiltero utilizado por Durero, corta las paralelas en 0,

828050696326
altura. Partiendo de la base que Durero utiliza una transformacin del

72

esquema ureo de Leonardo, llego a la conclusin que el tringulo

equiltero utilizado por Winzinger no coincide con el empleado por el
artista alemn.

Autorretrato de Durero - Anlisis de Winzinger

Nuestro Anlisis

En mi opinin la superficie del tringulo empleado por Durero no tiene la

dimensin que le otorga Winzinger. Este sostiene que el tringulo es de
654,1451884 y su base y altura 38,867513459481 y 33,660254037844
respectivamente (enmarcado en un rectngulo de 1308,290376865480).
Mientras que Durero utiliza un tringulo equiltero de superficie 648, cuya
base es 36 y su altura 31,17691453623979 (enmarcado en un rectngulo de
1296). La diferencia radica en que pese a que Winzinger utiliza el mismo
cuadrado bsico de Leonardo (900) no emplea el rectngulo equivalente al
cuadrado mayor empleado por este (1296).
La transformacin aludida puede visualizarse en las siguientes
ilustraciones.

73

Transformacin Leonardo - Durero

Transformacin de la estrella de Bruns

El esquema de la izquierda presenta la relacin entre cuadrado estrella

equivalente al cociente 1296 / 777,6 = 1.6666, (parmetros utilizados en
el anlisis que responde a 5/3) mientras que el de la derecha es la
trasformacin del mismo que mantiene invariante la relacin,
1061,8770284273 / 637,1311580223 = 1.6666
En el Apndice I, Comprobacin de la permanencia de las caractersticas
iniciales de la cuadrcula de superficie 1296, est explicada la invariancia
de las proporciones cuando se producen las transformaciones.

Este ejercicio de transformacin que atribuyo a Durero guarda analoga con

los realizados por el artista mediante la utilizacin del mtodo de redes
en su estudio de las proporciones de la cabeza y de la clasificacin de los
perfiles en rectos, cncavos o convexo, que le ha valido el ttulo de Padre
de la cefalometra.

74

Trazados anatmicos de Durero

La antropometra renacentista al igual que la medieval o la griega no es

sino metafsica. La medida de Apolo cifra la intuicin intelectual, el
mdulo de toda entidad. El hombre ureo, al igual que el tringulo perfecto,
no es el dibujado, es el Logos que mora en Scrates, en Cristo, en el Bb.
Un ejemplo de universalidad de la estructura estudiada es el Sulbasutra
Yuktibhs del siglo XVI. Construido con dos tringulos rectngulos
idnticos, denominados Koti y Bhuja, a los que se atribuye significado
cosmolgico, tiene como base la transformacin de la estrella de Bruns.
La razn entre el cateto mayor y la hipotenusa es (5)/2, la del cateto
menor con la hipotenusa 5 y la de la suma de los catetos con la hipotenusa
es el numero ureo51.

51

Cada tringulo es obtenido por medio del lado de la estrella (hipotenusa), un lado (cateto mayor) y
medio lado (cateto menor) del cuadrado que lo contiene.

75

Sulbasutra Yuktibhs, siglo XVI52

Anlisis del Sulbasutra Yuktibhs

El cuadrado mayor (en verde) es equivalente al de lado 5 que se construye

con el lado de la estrella de Bruns. Su superficie es igual a la suma de los
otros dos cuadrados (colorado + turquesa = 4 + 1).
La misma estructura puede ser observada en mltiples representaciones de
la clsica danza de Shiva, en las que el dios dibuja el patrn mtrico.

52

C. K. Raju, Mathematics and culture, Philosophy of Mathematics. Education Journal 11, 1999.
http://people.exeter.ac.uk/PErnest/pome11/art18.htm

76

Danza de Shiva

Anlisis de Obras
Es importante aclarar que la estructura estudiada, si bien tiene a m
entender alcance universal, aparece como meta asinttica, como campo de
probabilidades. Ninguna de las obras de arte que analizare debe su valor a
la mera presencia de esta estructura que constituye una condicin necesaria,
pero no suficiente, del acto creador.
Leonardo utiliza su arquetipo mtrico como base de construccin de La
ltima cena. La obra es un mural realizado en un recinto cuya estructura
tiene claros componentes vesicales, el artista vincula su trabajo con esta
construccin preexistente.

Recinto vesical de la obra

77

El anlisis descubre el cuadrado mayor y el cuadrado interno cuyo lado

horizontal superior apoya en la vesica. El centro de la pintura es la cabeza
de Cristo, punto de fuga de la perspectiva. La estructura vesical utilizada
determina adems dos ejes, horizontal y vertical, que dividen la superficie
en partes iguales. El horizontal pasa por las cabezas de todos los
apstoles salvo la de Judas.

Ultima cena y mtrica de Leonardo

Rafael de Sanzio utiliz, segn nuestro anlisis, el sistema mtrico de

Leonardo en La Escuela de Atenas; hecho al que parece aludir la presencia
de Da Vinci encarnando a Platn.
El primer prtico corresponde al crculo inscripto en el cuadrado mayor,
mientras que el segundo se asienta en el crculo de la vesica. Los dos
siguientes corresponden en altura a la 3 y el crculo central es 1/9 del
crculo mayor.
El eje horizontal que pasa por el centro del crculo principal constituye el
centro de la obra, desde el cual se proyecta la misma.

78

Escuela de Atenas y mtrica de Leonardo

El esquema mtrico es discernible en otra obra maestra del renacimiento,

el templo de Santa Mara Novella de Len Battista Alberti

Len Battista Alberti - Santa Mara Novella

Como ya hemos sealado el arquetipo mtrico se manifiesta en la mstica y

el arte medieval; analizare algunos ejemplos.

79

La Jerusaln celeste, representacin ejemplar del mundo arquetpico y

modelo del cosmos, la ciudad y el templo, enmarca al hombre perfecto, al
Cristo, representado por el cordero que ocupa el crculo central de la
vesica, de superficie 1/9 del mayor.

Jerusaln Celeste - Manuscrito del siglo IX

Crismn romnico

Beato de Burgo de Osma - Jerusaln celeste y vesica

80

Rabano Mauro - Siglo IX

En el clebre tapiz de Gerona, el Cristo ocupa el crculo central de la vesica

(1/9 del mayor) desde donde rige la creacin del mundo.

Tapiz de la Creacin, Siglo XII

81

Calendario de Suabia

Rueda de Dharma budista

En el Calendario de Suabia, el centro pertenece al Annus, personificacin

del ao, a cuyo alrededor giran el Zodaco y los 12 meses. El rey Annus
tiene en sus manos la luna y el sol que corresponden a los dos crculos de
la vesica, el pez aparece semioculto en las vestiduras de su majestad. La
Rueda del Dharma budista que ilustro presenta tambin, entre los dientes
de un dragn, la divisin vesical del crculo.
La mtrica del hombre de Hildegarda muestra igual estructura; varios
crculos concntricos el menor de los cuales, cuya superficie es 1/9 del
inmediato siguiente, constituye el ncleo central de la ilustracin. Este
ncleo que es identificable en muchos de sus dibujos. La mstica doctora
utiliza tambin un sistema no concntrico, semejante al de Leonardo, en
que el crculo se apoya en la base del cuadrado. (Ver ilustracin)

Hombre de Hildegarda y Mtrica de Leonardo

82

Hildegarda Esquema y ncleo de 1/9

Alberto Magno - Philosophia Naturalis (1650)

Caligrama rabe

Leonardo - Vesicas y ncleo de 1/9

Cosmografa de Robert Flud, siglo XVII

Calendario Maya

83

Jung, que muestra singular inters en Hildegarda, talla en piedra un mandala cuya
estructura subyacente obedece la mtrica analizada; en el centro aparece Telsforo,
el semidis de la curacin, rodeado por una inscripcin en griego que dice:
Este es Telsforo, que vaga en las oscuras regiones de este cosmos y
brilla como una estrella de las profundidades. l seala el camino hacia la
puertas del sol y la tierra de los sueos.

Jung Mandala en piedra

El santuario del Bb guardando la simbologa de la Jerusaln Celeste,

responde al mismo motivo sacrificial de las cosmologas hind y cristiana;
contiene al Hombre Perfecto en su cuadrado, Puerta del cielo y vctima
primordial, con cuyo sacrificio se origina el mundo.
El esquema vesical est indisolublemente ligado a la estructura del edificio;
no solo determina la edificacin primitiva (cuadrado en verde) y su divisin
en 9 recintos, sino tambin el octgono (cuadrado determinado por el cruce
vesical) y la superestructura que lo completa (duplicacin del cuadrado
rojo punteado).La vesica define adems en el plano el copete de la cpula y
sus 36 radios generados, como luego explicaremos, por la curva
denominada hipocicloide.

84

Planta del Santuario del Bb y Mtrica de Leonardo

Modernos Desarrollos Mtricos

Ren Descartes escribe, como apndice del Discurso del mtodo, un
revolucionario tratado matemtico: La geometra; aplicacin del lgebra a
la geometra por medio de un sistema de coordenadas, que permite no solo
expresar las curvas mediante ecuaciones sino, tambin, el increble camino
inverso, interpretar las ecuaciones como curvas.
Si la leyenda es cierta, toda leyenda lo es en cierto sentido, descubre al
despertar, tendido sobre su cama, como representar un punto por medio de
un par de nmeros que indiquen su posicin respecto de dos de las paredes
de su cuarto. En resumen, Descartes vislumbra la geometra analtica
oficiando, al igual que Da Vinci, como eje de su sistema; el hombre
enmarcado contiene el patrn mtrico.
El concete a ti mismo y la duda metdica estn en ltima instancia
referidos a un fondo invariante ligado a la reminiscencia y las ideas
innatas.
Los slidos platnicos son tambin compartidos como objeto del
conocimiento. Descartes demuestra el Teorema de los defectos angulares,
equivalente a la frmula de Euler que relaciona el nmero de vrtices,
caras y aristas de un poliedro convexo.

85

Contemporneo de Descartes, Grard Desargues formula los principios

fundamentales de una nueva geometra, germinalmente contenida en la
mtrica perspectiva de los renacentistas: La Geometra Proyectiva.
Blas Pascal, un joven de diecisis aos conocedor de la obra de Desargues,
escribe un admirable ensayo sobre las secciones cnicas en el que formula
el teorema denominado hexgono mstico, pieza clave de la geometra
proyectiva. Determina en el mismo que si un hexgono cualquiera se
encuentra inscrito en una seccin cnica, y se prolongan los pares opuestos
de lados hasta cruzarse , los tres puntos de interseccin (B1 , B2 y B3) se
hallaran ubicados sobre una lnea recta, la lnea de Pascal de esta
configuracin.

Hexgono mstico - Teorema de Pascal

Hacia 1657, tras dedicar tres aos a escritos teolgicos, se siente fascinado
por ciertas lneas curvas, las cicloides, las epicicloides y las hipocicloides.
Es posible que figuras como el pentalfa, admirada por los pitagricos, o de
algn otro tipo vinculada con estas curvas, representen para l la imagen
del universo creado por la Divinidad.
Apodada Helena de Troya de la Geometra, por haber seducido la mente
de matemticos y pensadores, la cicloide es estudiada por Nicols de Cusa,
por el monje y matemtico Mersenne y por Galileo que le da nombre.
Descartes obtiene la frmula de la recta tangente en un punto cualquiera
del arco de la cicloide, empleando mtodos que desarrolla luego en la
geometra diferencial. Gilles Personne de Roberval demuestra que el rea
de la regin de un bucle de cicloide era tres veces el rea correspondiente a
la circunferencia que la genera y Christopher Wren, arquitecto de San
Pablo, que la longitud de la cicloide es equivale a cuatro veces el dimetro
de la circunferencia generadora.

86

Pascal construye un mecanismo, formado por ruedas dentadas numeradas,

a fin de analizar sus propiedades y les dedica un potico elogio:
() no son flores primaverales sujetas al cambio de las estaciones, sino
que, por haber sido recogidas en los ms bellos jardines de la geometra,
son ms bien amarantos que no se marchitaran jams53

Pascal, abstrado en la observacin de una cicloide - Museo de Louvre.

La hipocicloide es la curva descripta por un punto de una circunferencia

cuando sin deslizarse rueda por el interior de otra circunferencia fija. Tiene
la propiedad de dividir el circulo generatriz en puntos que determinan los
vrtices de estrellas y polgonos regulares.

Estrellas pentagonales, heptagonales, octogonales y eneagonales generadas por hipocicloides

La mtrica del hombre de Leonardo contiene dado sus proporciones las

hipocicloides generadoras tanto del pentalfa, polgono estrellado vinculado
con el nmero ureo, como del enegono. El diseo de Leonardo supone la
divisin del espacio contenido en el crculo en 1/5 y 1/9, igual divisin
realiza la estrella de Bruns con el cuadrado.

53

Blas Pascal; carta a Sluse.

87

Ignoro si Leonardo conoci estas relaciones implcitas en su modelo. Tal

vez en sus estudios de los engranajes advierte estos desarrollos cuya
formulacin matemtica debe esperar a Pascal.

Hombre de Leonardo - Hipocicloide a/b = 5/3 y pentalfa

Hipocicloide a/b = 9/4 y enegono

88

Kircher Enegono y coros anglicos

Cpula inspirada en Ramon Llull, Mallorca

Estrella del Santuario del Bb

Cpula del templo bah, Nueva Delhi

Las cicloides y otras curvas, como la rosa polar estudiada por Guido
Grandi, generan estructuras florales equiparables a las descriptas por los
msticos y profetas; entre estas: la rosa dantesca y la antigua metafsica
floral zoroastriana que reaparece en los jardines del monte Carmelo.

Buda y el loto

Dante - visin de la rosa

89

Fuente y flor del Carmelo

William Blake Flor de la visin dantesca

Dos siglos despus de Da Vinci y Durero, Gauss realiza desde una

perspectiva desacralizada nuevos desarrollos de la concepcin mtrica
platnica.
Meditando en la teora de nmeros las propiedades de divisibilidad de los
cuadrados perfectos, Gauss tiene su visin de:
Los principios en que se apoya la divisin del circulo en diecisiete
partes Meditando obstinadamente, y sobre bases aritmticas, acerca
de la dependencia recproca entre todas las races de la ecuacin divisora
de la circunferencia, durante unas vacaciones en Brunswick logr en la
maana del da mencionado (29 de marzo de 1796), antes de levantarme
de la cama, ver esta dependencia del modo ms claro, de forma que pude
hacer la aplicacin particular al polgono de diecisiete lados, y la
correspondiente comprobacin numrica.
Gauss demuele con su hallazgo la suposicin arraigada durante veinte
siglos de que los nicos polgonos regulares construibles eran los
contemplados en Los Elementos de Euclides.
El griego trat en los libros I y IV de su obra, el modo de construir con
regla y comps polgonos regulares de 3, 4, 5, 6 y 15 lados. A partir de un
polgono determinado y por medio de un elemental procedimiento de
biseccin, construy polgonos con el doble de lados. Existen infinitos
polgonos que no pertenecen a ninguno de los grupos analizados, como los
de 7, 9 o 17 lados, no mencionados por Euclides por considerarlos no
construibles.

90

Gauss defini adems qu polgonos pueden construirse, demostrando que

el procedimiento requiere que el nmero de lados sea, o una potencia de 2,
o una potencia de 2 multiplicada por nmeros primos distintos entre s, del
tipo de los llamados primos de Fermat. El joven Gauss estableci que
aparte de los polgonos regulares de un nmero par de lados, slo son
construibles los de 3, 5, 17, 257, 65537 y dems primos de Fermat;
demostrando que no pueden construirse el resto de los polgonos, entre
ellos, los de 7, 9, 11 y 13 lados.
Johannes Erchinger muestra un mtodo para construir el heptadecgono de
Gauss, del que reproducimos 3 de los 64 pasos realizados; pueden
observarse claramente las vesicas necesarias a la construccin.

Johannes Erchinger - Mtodo para construir el heptadecgono de Gauss

La vesica no tiene una aparicin casual en la construccin del

heptadecgono, sino que forma parte sustancial de la especulacin del
matemtico.
Gauss aclara que el hallazgo de su polgono: No es, en realidad, ms que
un corolario de una teora mayor, todava no acabada, El cuerpo
principal de dicha teora mayor es su obra sobre teora de nmeros:
Disquisiciones Arithmeticae, en la que desarrolla la Aritmtica Modular,
un sistema que permite la resolucin de ciertos problemas sobre los
nmeros enteros. Cuando se realiza, por ejemplo, la conocida prueba del
nueve, se efecta sin saberlo una operacin de aritmtica modular en la que
el divisor es el 9.
Disquisiciones Arithmeticae contina una concepcin mtrica que
originada en Pitgoras y Platn, pasa por Nicols de Cusa, Leonardo da
Vinci y Gottfried Leibniz.
La aritmtica modular ha sido apodada, aritmtica del reloj, porque los
nmeros dan la vuelta al alcanzar un valor denominado Modulo. Gauss
confirma dos milenios despus la intuicin platnica: la vesica hace su
aparicin en la divisin eucldea o divisin entera que est en la base de la
aritmtica modular.

91

Vesica - Ilustracin de la divisin eucldea entre los enteros de Gauss

Especulando tambin sobre el concepto platnico de las magnitudes doble

y triplemente extendidas, en su Teorema fundamental del lgebra, Gauss
vislumbra una metafsica del espacio:
Estas investigaciones llevan profundamente a muchas otras, incluso dira,
a la metafsica de la Teora del Espaciopero es muy difcil expresarlo con
palabras, y slo logro ofrecer una imagen vaga que flota en el aire.
El principio de cuadrar implica doblar el ngulo de rotacin y cuadrar la
longitud, accin representada en la siguiente ilustracin:

Ilustracin del teorema fundamental del lgebra Instituto Schiller54

Gauss declar sobre su teorema:

54

http://www.schillerinstitute.org/newspanish/institutoschiller/ciencia/VisibleTFalgebra.html

92

Fundamentalmente, el contenido esencial de todo el argumento pertenece

a un dominio superior, independiente del espacio (euclidiano), en el que
los conceptos generales de magnitud se investigan como combinaciones de
magnitudes conectadas por continuidad: un dominio que, al presente, se ha
desarrollado poco, y en el que uno no puede moverse sin tomar prestado el
lenguaje de las imgenes espaciales.
El matemtico alemn siguiendo a Platn surgi de la mtica caverna con
su visin no euclidiana del espacio.
Profundizando tambin la intuicin geomtrica platnica, grandes
matemticos modernos, Leonhard Euler, Ludwig Schlfli, Henri Poincar,
y Flix Klein, renovaron la importancia concedida por la antigedad a los
slidos regulares.
Euler formula el Teorema de los Poliedros, que relaciona el nmero de
caras, aristas y vrtices de los mismos. Para cualquier poliedro, s C
representa el nmero de caras, A representa el nmero de aristas y V
representa el nmero de vrtices se cumple siempre la relacin:

La mencionada pregunta del Laques: qu es lo que est en todas las

cosas y es lo mismo? tiene una respuesta en la frmula de Euler, los
poliedros tienen en comn una propiedad invariante.
El estudio y la generalizacin de esta frmula pueden considerarse como el
nacimiento de una nueva rama de las matemticas: la Topologa.
Las propiedades topolgicas de las figuras son las propiedades geomtricas
ms profundas y fundamentales, ya que permanecen invariantes bajo los
cambios ms extremos.
El teorema de Euler muestra un invariante algebraico asociado a un espacio
topolgico, lo que significa que se mantiene bajo deformaciones continuas
del objeto y tiene como consecuencia fundamental el que haya nicamente
cinco poliedros regulares.
Henri Poincar generalizando la frmula de Euler abrir nuevos caminos
en el estudio de los poliedros y desarrollar una nueva rama de la
matemtica: la Topologa. Llamada tambin Anlisis situs esta ciencia

93

estudia las propiedades que permanecen invariantes en las figuras cuando

son deformadas, dilatadas o plegadas, de manera que no se generen nuevos
puntos, o se vuelvan coincidentes puntos distintos. La transformacin
admitida implica una correspondencia biunvoca entre los puntos de la
figura original y los de la transformada, como tambin entre puntos
prximos; propiedad esta ltima llamada continuidad. Se requiere que la
transformacin y su inversa sean continuas: as trabajamos con
homeomorfismos.
Cuando dos entes geomtricos se pueden deformar uno en otro mediante
estas operaciones, reciben el nombre de homeomorfos; el cubo y la esfera,
por ejemplo son homeomorfos.
Poincar logr formular la medida de la estructura topolgica de los
cuerpos, la homotopa y definir el grupo fundamental o grupo de Poincar,
como el invariante algebraico homotpico. Si dos espacios X e Y son
topolgicamente equivalentes, es decir, homeomorfos, sus grupos
fundamentales son isomorfos. El cilindro y la corona circular, por ejemplo,
son homeomorfos, una transformacin continua permite pasar de uno a
otra. Con el matemtico francs la concepcin mtrica del filsofo griego
alcanza un grado de abstraccin vedado a Euclides: el de una mtrica
cualitativa.
El dodecaedro platnico hace con Poincar una nueva y rutilante aparicin:
la esfera de homologa de Poincar tambin llamada espacio dodecadrico
de Poincar. Una construccin simple de este espacio se realiza con un
dodecaedro. Cada lado se refleja con su lado opuesto utilizando un giro
mnimo para alinearlos.

Espacio dodecadrico de Poincar

Escribe Poincar en La Valeur de la Science:

Ms all de la belleza sensible, coloreada y sonora, debida al centelleo
de las apariencias, nica que el brbaro conoce, la ciencia nos revela una

94

belleza superior, una belleza inteligible nicamente accesible, dira Platn,

a los ojos del alma, debida al orden armonioso de las partes, a la
correspondencia de las relaciones entre ellas, a la euritmia de las
proporciones, a las formas y a los nmeros. El trabajo del cientfico que
descubre las analogas entre dos organismos, las semejanzas entre dos
grupos de fenmenos cualitativamente diferentes, el isomorfismo de dos
teoras matemticas es semejante al del artista.
Con el matemtico francs la concepcin mtrica del filsofo griego
alcanza un grado de abstraccin vedado a Euclides: el de una mtrica
cualitativa.
El surrealista Salvador Dal basndose en los estudios de M. Ghyka acerca
de Divina Proporcin y los poliedros regulares, se sirve del emblemtico
dodecaedro en una obra de evidente simbologa csmica, El Sacramento de
la Eucarista en la ltima Cena.

Teoras cientficas recientes, congenian con el pintor cataln; Jean-Pierre

Luminet y sus colegas del Observatorio de Pars proponen que el universo
tiene la topologa del espacio dodecadrico de Poincar:
La luz viaja a travs de las caras de la misma forma, as que si nos
sentamos dentro del dodecaedro y miramos hacia fuera a travs de una
cara, nuestra lnea de visin vuelve a entrar en el dodecaedro por la cara
opuesta.
En 2008 se confirman algunas de las predicciones de esta teora que an
carece de pruebas slidas.
El matemtico suizo Ludwig Schlfli descubre a mediados del siglo XIX
un anlogo multidimensional de la frmula de Euler. Define los llamados
politopos; generalizacin a cualquier dimensin de un polgono, o un
poliedro. Un politopo regular es una figura con un alto grado de simetra.
El cuadrado, el pentgono y el hexgono regular son politopos regulares en
dos dimensiones. Los politopos en tres dimensiones comprenden los

95

slidos de platn. Existen tambin ejemplos en mayor nmero de

dimensiones.
Schlfli demuestra que solo existen tres politopos regulares convexos
cuando las dimensiones son cinco o ms.
Llamado polcoro, un politopo regular convexo de 4 dimensiones es un
politopo de 4 dimensiones regular y convexo. Son los semejantes en 4
dimensiones de los poliedros platnicos en 3 dimensiones y los polgonos
regulares en 2 dimensiones.

Politopos regulares convexos de 4 dimensiones

Flix Klein, en su obra El icosaedro y la solucin de las ecuaciones de

quinto grado, estudi los grupos de simetras de los poliedros regulares.
Estos grupos permiten explicar la dualidad entre el octaedro y el cubo, as
como entre el icosaedro y el dodecaedro, y en general situar la teora de los
slidos platnicos en una nueva perspectiva, relacionndola con distintos
campos de las Matemticas como la Teora de Grupos y la resolubilidad de
las ecuaciones algebraicas mediante radicales.
En su libro Problemas famosos de la geometra Elemental (1897) tambin
ha tratado el problema de la duplicacin del cubo y la demostracin de su
imposibilidad.
Klein ha descubierto un hecho fundamental: cada geometra, euclidiana,
afn, proyectiva, topolgica, u otras, consiste en ciertas propiedades que no
cambian cuando se le aplican un tipo determinado de transformaciones; y
dichas propiedades, por permanecer constantes, son denominadas
invariantes. Las transformaciones mencionadas tienen la estructura
matemtica descubierta por Emile Galois y conocida como grupo
algebraico o grupo de transformaciones.

96

El concepto de grupo surgi del estudio de ecuaciones polinmicas. Galois,

extendiendo los trabajos de Ruffini y Lagrange dio un criterio para la
resolucin de una ecuacin polinmica particular en trminos del grupo de
simetra de sus races. Considerando que cada tipo de ecuacin tiene su
peculiar simetra logr interpretar su cdigo gentico, el grupo de
Galois de la ecuacin; demostr qu dado que el grupo de permutacin S
(5) no es soluble, la ecuacin general de quinto grado tampoco lo es. Para
halago de Platn, el grupo S (5) es tambin el grupo de simetras del
icosaedro.
La estructura de grupo ha ido incrementando, desde su descubrimiento en
el siglo XIX, su dominio en distintos campos de las matemticas. Puede
ser definida como un conjunto de elementos (el de los nmeros enteros, por
ejemplo) ligados por una operacin de composicin (por ejemplo, la suma)
que, aplicada a elementos del conjunto, nos devuelve un elemento del
conjunto; existe adems un elemento neutro (en el caso elegido, el cero)
que, compuesto con otro, no lo modifica (n + 0 = 0 + n = n), y existe
fundamentalmente una operacin inversa (en nuestro ejemplo, la
sustraccin) que, compuesta con la operacin directa, da el elemento neutro
( + n n = - n + n = 0 ). Por ltimo, las composiciones son asociativas ([n +
m] + 1 = n + [m +1]).
Los trminos de la estructura de grupo no son considerados en s mismos
sino en sus relaciones. Constituye por lo tanto, un sistema de relaciones y
transformaciones regulado por una coherencia interna. Esto permite
manejar entidades de orgenes matemticos distintos con gran flexibilidad,
conservando aspectos estructurales claves en mltiples objetos.
Poincar comenta: Todas las matemtica son una cuestin de grupos.
Los grupos algebraicos tienen un lugar capital en la fsica moderna.
Simetra e invariancia son dos postulados fundamentales de la teora de
Einstein. La Teora de la Relatividad Restringida representa una teora de
las simetras del tiempo y del espacio vaco, definidas por el grupo de
Poincar.
El Teorema de Noether vincula las simetras continuas con las leyes de
conservacin. Tanto la rotacin, como las traslaciones en el espacio y el
tiempo representan simetras bsicas de las leyes de la mecnica.
La indisoluble relacin entre estructura y conocimiento es tambin
planteada por Bertrand Russell, que basndose en el anlisis lgico de los
fundamentos de la fsica desarroll una teora relacional del tiempo y del
espacio en Introduccin a la Filosofa de la Matemtica, (1919):

97

() se dice a menudo que el espacio y el tiempo son subjetivos, pero

tienen una contrapartida objetiva; o que los fenmenos son subjetivos,
pero son provocados por cosas en s mismas, las cuales deben tener
diferencias inter se que corresponden con las diferencias en los
fenmenos que ellas provocan. Cuando se hacen tales hiptesis,
generalmente se supone que podemos conocer muy poco acerca de las
contrapartidas objetivas. En realidad, sin embargo, si las hiptesis, tal
como constan, fueran correctas, las contrapartidas objetivas formaran un
mundo que tendra la misma estructura que el mundo de los fenmenos
Brevemente, cada proposicin que tuviera un significado comunicable
debera ser cierta en ambos mundos o en ninguno de los dos: la nica
diferencia debe estar en esta esencia de individualidad, que siempre elude
las palabras y frustra las descripciones, pero que, por la misma razn, es
ajena a la ciencia55.
La influencia de este escrito de Russell ha sido enorme, relevantes
cientficos lo toman como base de sus teoras. James R. Newman comenta:
La teora de grupos tambin ha ayudado a los fsicos a penetrar en la
estructura bsica del mundo de los fenmenos y a entrever configuraciones
y relaciones ms ntimas. Debe observarse que es tan profunda como
probablemente pueda llegar a serlo la ciencia .Incluso si no aceptamos la
idea de que la ltima esencia de las cosas es modelo, podemos concluir
con Bertrand Russell que cualquier otra esencia es una individualidad
()56
Eddington, inspirndose en Russell, centra en la idea de estructura su
epistemologa de la ciencia:
La teora matemtica de la estructura es la respuesta de la Fsica
moderna a una cuestin que ha preocupado profundamente a los filsofos
() Qu clase de cosas conozco? La respuesta es: estructura, o, para ser
preciso, conocemos estructuras del tipo definido y analizado en la teora
matemtica de los grupos() La aceptacin de que el conocimiento fsico
es conocimiento estructural hace desaparecer todo dualismo de materia y
conciencia ; de que en el mundo externo encontramos algo de una
naturaleza tal que es inconmensurable con lo que encontramos en la
conciencia; toda la Fsica nos revela en el mundo externo estructuras de
grupo y estructuras de grupo tambin se encuentran en la conciencia .
Creo significativo que Eddington, cuya obra supone una reflexin sobre
los principios bsicos de toda medida utilice como ejemplo de
55

Citado por Sir Arthur Eddington, La filosofa de la ciencia fsica, pg. 200, Editorial Sudamericana,
1956, Buenos Aires.
56
James R. Newman, Sigma el mundo de las matemtica, t. 4, pg. 327 ediciones Grijalbo , 1983
Espaa

98

operaciones integrantes de una estructura de grupo, las de duplicacin y

cuadruplicacin:
Fuera de las matemticas la afirmacin dos y dos son cuatro es
demasiado amplia; pero podemos hacerla ms concreta si decimos que si
dos y dos es un nmero, ese nmero es cuatro. En otros trminos , si
duplicar , triplicar ,etc., son operaciones que se suponen integrantes de un
grupo , esto es , un conjunto finito de operaciones tales , que aplicando una
operacin a otra de ese grupo resulta una nueva operacin del mismo
grupo , entonces el elemento cuadruplicacin del grupo se obtiene
duplicando la duplicacin. 57
El filsofo y matemtico Cassius J. Keyser sostiene en su magistral
conferencia sobre filosofa y teora de grupos que el estmulo soberano del
hombre es responder la pregunta: qu es lo que permanece? La bsqueda
de la invariancia constituye para este pensador el mvil fundamental del
arte, la religin y la ciencia. El siguiente texto citado por Matila Ghyika,
ilustra esta idea:
El pensamiento, tomado en su sentido ms general para abarcar el arte,
la filosofa, la ciencia tomados a su vez en su acepcin ms general es
la bsqueda de lo invariante en un mundo en fluctuacin 58
Keyser formula la pregunta clave: Es la mente un grupo algebraico?.
Si bien duda en atribuir esta propiedad a la estructura mental del hombre
corriente, la considera factible en los ejemplares extraordinarios:
Puede ser que un genio del llamado tipo universal por ejemplo un
Aristteles o un Leibniz o un Leonardo da Vinci posea una mente que
tenga la propiedad de grupo. 59
El florentino con su aplicacin intuitiva del, hoy denominado, grupo de
Leonardo para aadir capillas y nichos al ncleo central de una iglesia sin
alterar su simetra, parece avalar la teora de idea de Keyser.
Paul Valery en su estudio del mtodo de Leonardo ha escrito:
Hubiera podido escribirse de un modo absolutamente abstracto que el
grupo ms general de nuestras transformaciones, que comprende todas las
ideas, todos las sensaciones, todos los juicios, todo lo que se manifiesta
intus et extra admite un invariante60

57

Ibd., Pag.189
Matila C. Ghyka, Esttica de las Proporciones en la Naturaleza y el Arte, pg. 254, Editorial Poseidn
1979, Barcelona.
59
Newman, James R., Sigma, El mundo de las matemticas, Tomo 4, pg. 347, Ed Grijalbo, 1983,
Espaa.
60
Paul Valery citado por Matila C. Ghyka, Esttica de las Proporciones en la Naturaleza y el Arte, pg.
258, Editorial Poseidn 1979, Barcelona.
58

99

La teora de Keyser sobre Leonardo parece tener un antecedente en la

Enada tercera de Plotino: En el alma sabia los objetos conocidos vienen
a ser idnticos al sujeto que conoce, porque ella aspira a la inteligencia.
61

El matemtico menciona que una idea similar a la de grupo ha rondado las

mentes de numerosos pensadores desde la ms remota antigedad: la
tradicional concepcin del ciclo o del ao csmico.
Tras analizar lo que llama el sistema cerrado de transformaciones del
universo del De Rerum Natura de Lucrecio, propone el estudio de El
Sueo de Escipin de Cicern y su estructura de 9 crculos isomorfa a la de
numerosos sistemas tradicionales, el de Dante y el bah , entre otros.

Macrobio Ilustracin de Comentario del sueo de Escipion

Dante 9 crculos del paraso

61

Hildegarda 9 crculos anglicos

Plotino, El alma, la belleza y la contemplacin (seleccin de las Enada), pg. 107, Espasa-Calpe
Argentina, 1950.

100

En este escrito del ao 1922, Keyser vincula, por primera vez en la historia
del pensamiento, la idea de arquetipo y la de estructura de grupo. Un relato,
una metafsica o una obra arquitectnica pueden, sin distincin de gnero,
estar cifrados en una misma estructura simtrica, en un grupo algebraico.
El epistemlogo y matemtico Luciano Allende Lezama, basndose en
Whitehead y Eddington , ha desarrollado un sistema, la Toposofa, en el
que mediante la interrelacin lgica de crculos y la teora de grupos
algebraicos formula una concepcin del pensamiento y el lenguaje, y de
sus vnculos con el universo fsico; un moderno intento de Ars
combinatoria.
Evidente es el platonismo de Lezama:
El mundo fsico es fluyente, cambiante, calidoscopio; pero hay algo
inmutable en el fondo de los seres y de las cosas. Tales entes permanentes
son los que buscaba Platn () 62
La duplicacin del cuadrado forma parte tambin de su sistema; tanto su
denominada estructura conceptual del tomo como su campo de
configuracin tienen como base la duplicacin del cuadrado.

Estructura toposfica, A. Lezama

62

Esquema de Leonardo

Allende Lezama, L.P.; Hombre, Mundo, Trascendencia; pag.182, Ed. Asociacin argentina de
Epistemologa, 1964, Argentina

101

Crculos secantes de Leonardo

Crculos secantes de Allende Lezama

La vesica juega tambin un papel fundamental en el sistema de Allende

Lezama. El epistemlogo la relaciona tanto con la estructura mental
humana como con estructuras algebraicas claves de la fsica moderna.
La teora de grupos tiene en la Toposofa un lugar central:
Sealamos el concepto de invariancia como uno de los ms
elementales en toda especulacin racional, y lo aplicamos en el mismo
sentido en que lo utilizan los matemticos desde que Klein formulara su
Programa de Erlangen, mediante el cual reduca toda la geometra al
estudio de un grupo.() pensamos lo invariante no como lo esttico, sino
como aquello que es constante en la relacin() Asignamos a los hechos y
fenmenos percibidos el carcter de transitoriedad , de fluencia , pero al
mismo tiempo, nuestra mente establece lo permanente (invariante) dentro
de las transformaciones63.
Tambin Allende Lezama confiere singular importancia al nmero de oro y
al pentgono. Segn este epistemlogo, la relacin urea representa un
invariante fundamental del pensamiento y de la estructura topolgica del
mundo fsico.

63

Allende Lezama L. P., Hombre, Mundo, Trascendencia; pg. 83, Ed Asociacin argentina de
Epistemologa , 1964, Argentina

102

Allende Lezama - Ilustracin de la relacin aurea

Lezama, cuya concepcin presenta analogas con la de Keyser, define la

topologa como: La estructura misma del intelecto humano
El mismo Allende nos dice de su Toposofa:
Estamos, diran Lullio y Leibniz, en presencia de la configuracin que
esquematiza el aparato de pensar.
En consonancia con Galois, Russell y Keyser, la escuela matemtica
francesa de Bourbaki construyo en base al concepto de estructura el
edificio de la matemtica moderna. Campos tan diversos como la fsica
nuclear, la filosofa, la antropologa, la psicologa, la economa y la
literatura pasan a ser analizados estructuralmente.
Segn Bourbaki, la evolucin de las matemticas ha revelado en forma
paulatina su unidad profunda, mostrando tres tipos de estructuras-madre
(algebraicas, topolgicas y de orden).
Andr Weil, miembro de Bourbaki, en colaboracin con el antroplogo
Levi-Strauss, descifraron formalmente el cdigo del parentesco humano,
poniendo al descubierto que la estructura oculta del mismo consiste en un
grupo algebraico.
El empleo de grupos algebraicos en la antropologa estructural establece
un isomorfismo entre determinadas estructuras tribales y grupos de
simetra; la instalacin de una aldea o el sistema de parentesco esconden
una estructura algebraica.
Es significativo que el concepto de estructura de Levi-Strauss haya tenido
su precedente en la lingstica, fue en definitiva el lingista ruso Roman
Jakobson quien lo utilizo varios aos antes que los Bourbaki le dieran
formulacin matemtica; logos y lenguaje prefiguran el hallazgo.

103

Segn Levi-Strauss, los smbolos, elementos bsicos de la lingstica y de

la antropologa, son entidades matemticas propias de la mente humana; el
inconsciente trabaja con estos elementos estructurales bsicos,
proyectndolos en el lenguaje y en el comportamiento de las sociedades.
El antroplogo se atreve a suponer una convergencia entre mito y ciencia:
() si desde el siglo XVII se poda creer que el pensamiento cientfico
se opona de manera radical al pensamiento mtico y que uno pronto deba
eliminar al otro, cabe preguntarse si no estaremos observando los inicios de
un movimiento en sentido inverso. () no se podra excluir la posibilidad
de que el pensamiento cientfico y el pensamiento mtico un da acaben
acercndose, tras haber seguido caminos divergentes durante largos aos64
Jean Piaget, creador de la Epistemologa Gentica, utiliz tambin la teora
de grupo como base de su sistema. Este cientfico sostiene que en las
operaciones concretas de los nios de los 7 u 8 aos se observa un
equivalente elemental de las tres estructuras madres de Bourbaki; lo que
mostrara el carcter natural de estas estructuras.
Escribe Piaget:
()sorprende comprobar que las primeras operaciones de las que se
sirve el nio en su desarrollo ,y que derivan directamente de las
coordinaciones generales de sus acciones sobre los objetos, pueden
precisamente distribuirse en tres grandes categoras, segn su
reversibilidad proceda por inversin, a modo de las estructuras
algebraicas () Estos hechos parecen indicar que las estructuras
fundamentales de los Bourbaki corresponden ,
bajo una forma
naturalmente elemental (), a unas coordinaciones necesarias para el
funcionamiento de toda inteligencia desde los estadios asaz primitivos de
su formacin.65
Inspirndose en Bourbaki y en Levi-Strauss, Jacques Lacan desarrollo una
abstrusa teora psicoanaltica segn la cual el inconsciente est estructurado
como un lenguaje, afirma este autor:
Todo est en la estructura del lenguaje, que se revela en el
inconsciente.

64
Claude Lvi-Strauss, La antropologa frente a los problemas del mundo moderno, pg. 134, Libros del
Zorzal, 2011, Argentina.
65
Jean Piaget El Estructuralismo, pg. 21, Ed Hyspamrica 1974 Argentina

104

Lacan recurre al anlisis de smbolos y mitos en busca de las estructuras

ocultas de la mente que supone vinculadas a la geometra topolgica.
Si bien el psicoanalista francs ha recibido el crdito de vincular lenguaje,
inconsciente y topologa; Allende Lezama haba planteado esta relacin
varios aos antes.

Diagrama de Leonardo

Diagrama de Lacan

Diagrama Alqumico

Diagrama de Allende Lezama

El fsico Vitaly Efimov utilizo en 1970 para interpretar la relacin entre

determinadas partculas un modelo anlogo a los anillos borromeos,
denominado trmeros. La idea es considerada como una curiosidad
matemtica hasta que en el 2006 un equipo de fsicos de la Universidad de
Rice liderado por Randy Hulet demuestra la prediccin de Efimov.

105

Trmeros de Efimov

Los trmeros establecen un vnculo entre la mecnica cuntica y la

topologa que permiten al fsico noruego Nils Baas suponer que los
anillos Borromeanos son el ejemplo ms simple de una tabla peridica
completa de estructuras topolgicas.

Simetra y teora de grupos

Tal es el poder de la simetra
J. L. Borges

El pensamiento parte de conceptos simples

y simtricos
Luciano Allende Lezama

La teora de grupos algebraicos tiene un parentesco fundamental con la

nocin de simetra, representa la formulacin matemtica de las
propiedades de la misma. Podemos definir una simetra como aquello que
permanece invariable ante la accin de un grupo de transformaciones.
La aplicacin de estas estructuras matemticas en campos tan diversos
como la cristalografa, la microfsica y la antropologa ha puesto de
manifiesto la profunda relacin existente entre la simetra y la estructura
de la realidad. Vctor F. Weisskopf ha mencionado en La Fsica del Siglo
XX66:
() de alguna forma, la simetra de una flor est determinada por la
simetra fundamental de un estado quntico atmico
66

Weisskopf, Victor F, La fsica en el siglo XX, pg. 220, Alianza Universal, 1972, Madrid.

106

En Fsica Matemtica, el teorema de Emmy Noether demuestra que toda

magnitud conservada en un sistema fsico es resultado de una simetra; la
conservacin de la energa y de la cantidad de movimiento en fsica, y la
conservacin de la probabilidad en la transformacin de las leyes
estadsticas son ejemplos de esta invariancia.
La teora de la relatividad especial de Einstein representa un modelo
geomtrico que arroja ecuaciones simtricas conocidas como
transformacin de Lorentz que describen rotaciones del espacio- tiempo.
Segn Mario Livio:
Einstein se percat de que los requisitos de la simetra pueden ir primero
y dictar las leyes que la naturaleza debe obedecer67
En la Teora Cuntica la simetra aparece vinculada al concepto de
partcula, en la que masa y espn se relacionan con ciertas representaciones
del grupo de Poincar. El fsico Eugene Wigner ha escrito:
Una partcula es una representacin irreducible del grupo de Poincar.
El principio rector del llamado modelo estndar, el ms prometedor de la
fsica actual, dicta simetra a sus ecuaciones que permanecen sin variacin
ante los cambios de perspectiva desde la que son formuladas.
Los grupos de Lie
La obra cumbre de la teora de grupos pertenece al noruego Sophus Lie
que en la segunda mitad del siglo XIX descubri un nuevo modo de
contemplar la geometra.
Los grupos de Lie han penetrado en casi todas las ramas de la matemtica y
la razn es la simetra. Las simetras expresan regularidades subyacentes
del mundo, estn ntimamente relacionadas con la naturaleza del espacio, el
tiempo y la materia. Donde estn presentes las simetras subyacen los
grupos de Lie: las rotaciones de la esfera, la simetra de un rosetn gtico,
la simetra de la estrella de David son grupos de Lie.

67

Mario Livio, La Ecuacin Jams Resuelta, pg. 226, Ariel, Espaa, 2007.

107

Grupos de lie y partculas elementales

Grupos Algebraicos D4 y E6

Una buena ilustracin de lo dicho, es la estructura de 8 partculas

subatmicas (bariones), descubierta por Murray Gell-Mann y llamada
Octuple Sendero en alusin al budismo, intuicin cristalizada en un grupo
algebraico.

Va ctuple de Murray Gell-Mann

108

Un artculo del fsico quntico ruso A. B. Zamolodchikov, publicado en

1988, vincul el cociente entre las masas de determinadas partculas
elementales con el nmero de oro, planteando una simetra oculta
relacionada con la estructura del grupo de Lie E8 que, como ya hemos
mencionado, aparece en diversas teoras cunticas de campos y modelos en
microfsica. Esta teora considerada una mera curiosidad matemtica,
adquiri gracias a los recientes experimentos de un equipo de fsicos de la
universidad de Oxford, un extraordinario inters. Neutrones disparados
sobre molculas de niovato descubrieron relaciones que en palabras de
Radu Coldea, director del proyecto:
estn en la proporcin de 1,618 que es la proporcin urea, famosa en
el arte y la arquitectura () esto refleja una hermosa propiedad del
sistema quntico, una simetra oculta muy especial llamada E8 por los
matemticos 68
Los fsicos Leonardo Di G. Sigalottia y Antonio Mejias del Centro de
Fsica del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas, plantean en
su escrito The golden ratio in special relativity un vnculo entre el nmero
de oro y () la dilatacin de los intervalos de tiempo y la contraccin de
las longitudes de Lorentz segn lo predicho por la teora de Einstein de la
relatividad especial.
El fsico Antony Garrett Lisi ha elaborado una teora, tan elogiada como
criticada por sus pares, que basada en la estructura del grupo de Lie E8,
trata de aunar la teora de gran unificacin con la relatividad general. Este
cientfico norteamericano elige el E8 como grupo de simetra interna para
todas las partculas conocidas y las representa empleando determinados
subgrupos.

68

http://physicsworld.com/cws/article/news/2010/jan/08/e8-symmetry-spotted-in-ultracold-magnet

109

Garrett Lisi, el E8 y Dante y Beatriz (ilustracin de Botticelli)

La simetra y el complejo entramado del E8 guardan cierta analoga con la

estructura arquetpica representada por la cpula de diversos templos.

E8, cpula de la mezquita de Samarcanda y cpula de templo bah de Wilmette

Platonismo, Arte y estructura de grupo

Si bien la teora de grupos es de formulacin reciente, simetra e
invariancia estn, como hemos mencionado, en la base de la concepcin
platnica y de su idea matemtica del arquetipo, razn por la que ambos
conceptos reaparecen, a lo largo de los siglos, en la obra de pensadores,
cientficos y artistas de inspiracin platnica.

110

El Epinomis69, dilogo de Platn, posiblemente apcrifo, habla de las

investigaciones de las medias geomtrica y aritmtica:
Para el hombre que realiza sus estudios de la forma adecuada, todas las
construcciones geomtricas, todos los sistemas numricos, todas las
progresiones meldicas debidamente constituidas y el sistema ordenado de
las revoluciones celestes, deberan revelarse a s mismos, y lo harn, si,
como digo, un hombre hace sus estudios con la mente fija en un solo
propsito. Como tal hombre lo refleja, recibir la revelacin de un simple
lazo de interconexin natural entre todos estos problemas.
El mismo dialogo habla de: () el proceso mediante el cual la
similaridad de los nmeros que no son naturalmente similares se hace
patente en trminos de figuras planas esto, tal vez, est vinculado a la
distincin que Platn hace entre nmeros formales y nmeros matemticos,
los primeros, segn Teofrasto, son ms fundamentales. I. M. Crombie
escribe sobre el tema:
Los nmeros formales son las propiedades numricas dualidad, trinidad,
etc. Como dice Scrates en el Hipias Mayor (301-2) estas propiedades slo
las pueden poseer los grupos. () El nfasis que Platn pona en los
nmeros formales era perfectamente apropiado, y desde luego importante.
Pero fue mal comprendido por Aristteles, y qued para los modernos
redescubrir la verdad de que los nmeros son fundamentalmente los rasgos
comunes de conjuntos de grupos que se pueden emparejar miembro a
miembro entre s. (Como cinco es el rasgo comn a todos los grupos que se
pueden emparejar con los dedos de mi mano izquierda). La existencia del
nmero es la existencia de propiedades de este tipo. () Por tanto vale la
pena explorar la posibilidad de que Platn estuviera intentando hacer algo
del tipo de lo que intentaron Frege y Russell ()70 .
El mismo Russell, comenta sobre su Principia Mathematica:
Y esto fue lo que hizo Frege, definiendo el nmero por medio de
conceptos puramente lgicos. Su definicin viene a ser fundamentalmente
la misma dada por Whitehead y por m en nuestros Principia
Mathematica. () Un rasgo tal vez inesperado que resulta de esta
definicin es el de los nmeros no pueden sumarse. As como pueden
sumarse un tro de manzanas y un par de peras para obtener cinco frutas,
no es posible sumar la clase de todos los tros con la clase de todos los
pares. Pero, como ya vimos, este no es un descubrimiento tan nuevo
despus de todo. Platn ya haba dicho que los nmeros no pueden
sumarse71.
69

Platn, Obras completas, tomo 11, Medina y Navarro, Madrid 1872.

Crombie, I. M., Anlisis de las doctrinas de Platn, T 2 Teora del conocimiento y de la naturaleza, pg.
436/7, Alianza Editorial, Espaa, 1979
71
Bertrand Russell, La Sabidura de Occidente, pg. 282, Ed. Aguilar 1964 Espaa
70

111

Tras la huella de Platn, Jmbico hace un planteo que anticipa catorce

siglos la utilizacin de los grupos algebraicos en la fsica terica:
() mirar las cosas iguales y simtricas entre los objetos cambiantes
desde el punto de vista en que pueden ser comparadas con las formas
matemticas72.
Kepler, al igual que Platn en el Timeo, abord el problema de la
generacin de los elementos por medio de transformaciones geomtricas,
anticipando el uso de la teora de grupos: qu clase de transformaciones
crea a los elementos o tomos? Qu accin produce, a partir del
continuo del vapor de agua, los copos de nieve discontinuos en su forma
geomtrica especfica?

Kepler ilustraciones

Werner Heisenberg en Dilogos sobre la fsica atmica reconoci en la

doctrina platnica el antecedente de la ciencia fsica actual:
"() en el principio era el tomo. Pero, Qu es lo que haba en el
principio? Una ley de la naturaleza, una razn matemtica, una simetra?
En el principio era la simetra. Esto tena resonancias de la filosofa
platnica del Timeo, por lo que me vinieron otra vez a la memoria las
lecturas que hice en el tejado del seminario de Mnich, en el verano de
191973.

72
73

Sambursky, S, El mundo fsico a fines de la antigedad, pg. 78, EUDEBA, 1970, Argentina.
Werner Heisenberg, Dilogos sobre la fsica atmica. B.A.C. pag.166. Espaa

112

Entre los siglos XIII y XVIII varios filsofos intuyen los vnculos entre
pensamiento, simetra y combinatoria; la mquina de pensar de Ramn
Llull, los sellos de Giordano Bruno, el Ars Magna de Kircher y el Ars
combinatoria de Leibniz tienen este origen.
La mquina de Llull pretende ser un sistema de conceptos y proposiciones
que, por manipulacin mecnica de polgonos inscriptos, dara razn de
todas las ciencias, incluida la teologa. El mecanismo trabaja con los
Nombres Divinos, arquetipos ontolgicos de la totalidad de las cosas reales
y posibles, es decir, responde a una versin cristiana del platonismo.

Mquina de pensar Ramn Llull

Segn los sellos de Bruno, en la base de nuestros procesos mentales se

encuentra una estructura simtrica isomorfa a la estructura del Cosmos. Los
esquemas del arte combinatoria de Giordano Bruno emplean en ocasiones
la vesica y la duplicacin del cuadrado.

Vesica y Sellos del Arte combinatoria de Giordano Bruno

113

Kircher, 9 smbolos universales, combinatoria y representacin de los Nombres de Dios

Ars combinatoria de Leibniz

Leibniz ha valorado la estructura formal de los hexagramas del libro chino de las
metamorfosis, o I Ching, vinculndolo al clculo binario y adjudicando su revelacin
al mtico Hermes Trismegisto.

114

Hexagramas con anotaciones de Leibniz

Diseo babi con anotaciones del Bb

Hermann Weyl que estudio el concepto de simetra en campos tan

distintos como el arte, la biologa, la fsica y la teora de grupos ha escrito:
descubri el artista la simetra con que la naturaleza, por alguna ley
inherente, ha dotado a sus criaturas, para copiar y perfeccionar luego lo
que la naturaleza presentaba slo en imperfectas realizaciones?; o tiene
otra fuente el valor esttico de la simetra? Estoy inclinado a creer, como
Platn, que la idea matemtica es el origen comn de ambos: las leyes
matemticas que rigen la naturaleza son el origen de la simetra en ella, la
realizacin intuitiva de la idea en la mente creadora del artista es su
origen en el arte ()74
El arte musulmn del azulejo, vinculado a la mstica de los Nombres
divinos, se basa en la utilizacin intuitiva y, a la vez, exhaustiva de los 17
grupos algebraicos del plano; el matemtico Marcus du Sautoy ha dicho:
La Alhambra es un microcosmos de la simetra

74

Hermann Weyl, Sigma el mundo de las matemticas, T. 4, pg. 269. Ediciones Grijalbo, 1983.
Espaa.

115

Azulejos rabes

17 Grupos de simetra en el plano

Los tradicionales cuadrados mgicos, asociados en ocasiones a los

nombres y atributos divinos, y constituidos por series de nmeros enteros
dispuestos en un cuadrado o matriz de forma tal que la suma de los
nmeros por columnas, filas y diagonales principales sea la misma; deben
su constante mgica, su invariante, podramos decir a su estructura de
grupo.

116

Cuadrado Mgico del Nombre de Dios

Cuadrado Mgico de Durero

Un curioso cuadrado mgico es el constituido por las expresiones decimales del

nmero 19 (
, con
). Todas las filas, columnas y diagonales del
cuadrado formado por estos nmeros suman 81.

Cuadrado mgico del 19 y las expresiones decimales

Cuadrado mgico con figuras geomtricas75

El cuadrado mgico ideado por Hans Freudenthal y Jacques Tits es una

estructura que siguiendo la ancestral intuicin, incluye los grupos de Lie
excepcionales (entre ellos el mencionado E8) y permite vincularlos al
sistema de nmeros llamados octoniones que juegan un papel central en la
actual teora fsica de cuerdas. Los cinco grupos de Lie excepcionales son
las simetras de geometras octoninicas.

75

Extrado de www.geomagicsquares.com

117

Cuadrado mgico de Hans Freudenthal y Jacques Tits

Elaborada en el siglo XIX, la pedagoga de Friedrich Froebel, creador de

los Kindergarten, platnico y amante de la arquitectura y la cristalografa,
plantea la relacin entre el desarrollo de la mente infantil y la aparicin de
estructuras simtricas. El educador desarroll una serie de instrumentos
didcticos, materiales cognitivos de carcter geomtrico, denominados
dones, que permiten al nio entender las matemticas realizando las
estructuras.
Hay en Froebel un anticipo de la teora del desarrollo cognitivo de Piaget y
de la presencia de las estructuras de grupo en la mente infantil. Froebel
tendra por suyo el siguiente concepto de Piaget76:
existen () lo que podramos llamar experiencias lgico-matemticas,
debido a que la informacin no se obtiene a partir de los objetos
particulares en tanto que objetos fsicos, sino a partir de las propias
acciones que el sujeto ejerce sobre ellos, lo que no es precisamente lo
mismo. () este papel inicial de las acciones y las experiencias lgicomatemticas, lejos de constituir un obstculo para el desarrollo posterior
del espritu deductivo, es precisamente la preparacin necesaria para
llegar a l, () las operaciones mentales o intelectuales que intervienen en
estas deducciones ulteriores se derivan justamente de las acciones: se trata
de acciones interiorizadas,
Los dones de Froebel parecen tambin asomar en el texto del
epistemlogo:
(...) el nio todava no es capaz de razonar a partir de puras hiptesis
expresadas verbalmente y tiene necesidad, para poder realizar una
deduccin coherente, de aplicarla a objetos manipulables, bien sea en la
realidad o bien en la imaginacin77
76
77

Falta Nota
Jean Piaget, Observaciones sobre la educacin infantil

118

Dones de Frederick Froebel

Hay en la concepcin de Froebel un empleo intuitivo de los grupos

algebraicos, uno de sus dones, consiste en una estrella octogonal analizada
por Leonardo.
Da Vinci ha utilizado, tambin intuitivamente, el denominado Grupo de
Leonardo para aadir capillas y nichos al ncleo central de una iglesia sin
alterar su simetra. Este grupo aparece en las estrellas ornamentales de los
jardines del monte Carmelo.

Estrella del Monte Carmelo

Estrella de Froebel

119

Estrellas octogonales en el Cdice Atlntico de Leonardo

Iglesia diseada con grupo de Leonardo - Anlisis

Grupo de Leonardo y estrella de Bruns

Grupo de Lie E5

120

El arquitecto espaol Juan de Herrera, divulgador de Vitruvio y buen

matemtico, ha reflejado en su obra cumbre, el monasterio del Escorial,
una metafsica platnica basada en el cubo y sus simetras.
Esta concepcin tiene su rbrica en el fresco de la bveda que cubre el
coro alto, titulado La Gloria, en el que El Padre y El Hijo reposan sus
pies sobre un bloque cbico que sirve de altar.

Fresco de la bveda del Escorial

En su Discurso de la Figura Cbica Herrera comenta la metafsica

geomtrica que basada en el Ars magna et ultima de Raimundo Lulio
informa su obra arquitectnica.
Herrera vincula los diseos del mstico mallorqun con: la constitucin
de las superficies cuadradas en particular as en las cantidades continuas
como en las discretas, y () la constitucin de los slidos cbicos en
particular as en las cantidades continua como en la cantidad discreta...
Ilustra el escrito una lmina con los 9 principios absolutos de Raimundo
Lulio que todos, son llamados, en las criaturas, primitivos, verdaderos y
necesarios, y en Dios, atributos y perfecciones divinas.
Dice el arquitecto espaol:
() porque as como esta figura cbica tiene plenitud de todas las
dimensiones que son en naturaleza con igualdad, as en todas las cosas que
tienen ser y de que podemos tratar, debemos considerar la plenitud de su
ser y de su obra (), en todas las cosas est la figura cbica, en lo natural
como natural, en lo moral como moral, y que est otros en cada uno de los
nueve principios absolutos y relativos de Raimundo ()
Salvador Dal inspirado en la metafsica geomtrica platnica, plasma en su
obra A propsito del Discurso sobre la forma cbica de Juan de Herrera,

121

una visin a la vez cabalstica y geomtrica vinculada con el cubo. Dal

imprime sobre el cubo herreriano la inscripcin de una piedra cuadrada
originaria de la iglesia de Santianes de Pravia, en la que se lee diagonales y
horizontalmente idntica inscripcin: Silo Princeps fecit.

Dal - A propsito del Discurso sobre la forma cbica de Juan de Herrera

Piedra de Santianes de Pravia

Dal emergiendo del cubo

El artista cataln tambin realiza una especie de Happening en el que

emerge de un cubo en cuyas caras aparece el cuadrado mgico de letras de
la piedra de Santianes de Pravia. El cubo es ,adems , una de las claves de
la mtrica de Dal , basta con recordar su Corpus Hipercubicus, leo en el
que Jess y Mara aparecen vinculados con cubos de 3 y 4 dimensiones.
En definitiva, lo que inspira la mencionada obra de Herrera y la de Dal
basada en esta , es el sistema de combinaciones y permutaciones de Lulio

122

que pretende ser una lgica racional y un mtodo de descubrimiento, lo que

podramos llamar: Maquina espiritual. Esta mquina sigue, en esencia,
los mecanismos de la cbala hebrea, artefacto que conlleva matemtica.
Escribe Mario Livio su libro sobre simetra y teora de Grupos:
Uno de los primeros estudios documentados sobre las permutaciones no
se desarrolla en un libro de matemticas, sino en uno de mstica juda que
se remonta a alguna fecha entre los siglos III y VI. El Sefer Yetzira (Libro
de la Creacin) que propone resolver el misterio de la creacin analizando
las combinaciones de las letras del alfabeto hebreo, las letras formaran
bloques de construccin utilizados por la Divinidad: 2 letras forman 2
palabras, 3 forman 6, 4 forman 24, 5 forman 120, 6 forman 720, 7 forman
5040. 78
El cubo y las permutaciones vuelven modernamente a vincularse en la
obra de otro arquitecto, el hngaro Erno Rubik, creador en 1974 de un
rompecabezas mecnico, el Cubo Mgico.

Cubo mgico y Dogic

Recientemente fue descubierto el nmero mnimo de movimientos

necesarios para volver a reconfigurar cualquier cubo de Rubik, cifra a la
que algunos especialistas en teora de grupos llaman el nmero de
Dios. Parodiando el cubo de Herrera, puede decirse que en este popular
rompecabezas, la teologa y la matemtica son nuevamente vinculadas por
la simetra.
Una interesante versin del juguete de Rubik, es el Dogic, un icosaedro
cuyo grupo de permutacin el S5 es, como ya mencionamos, el utilizado
78

Mario Livio, La Ecuacin Jams Resuelta, pg. 180, Ariel, Espaa, 2007.

123

por Galois en la demostracin de la imposibilidad de resolver una ecuacin

de quinto grado.
El bilogo y matemtico escocs DArcy W. Thompson considerado el

primer biomatemtico es otro ejemplo de anticipacin del papel que las

estructuras de grupo pueden jugar en el desarrollo de las formas vivientes.
En su obra On Growth and Form analiza cmo podran describirse
mediante transformaciones matemticas las diferencias entre las formas de
distintos animales.
Jean Piaget ha escrito:
() en las transformaciones morfolgicas estudiadas hace ya mucho
tiempo por DArcy Thompson (Growth and Form, obra que antao influy
en Levi-Strauss, como sus estudios de mineraloga), la vida es geometra
()79
Levi-Strauss, comentando los trabajos del bilogo los vincula tanto con las
antes mencionadas antropometras de Durero como con sus propias
teoras:
El bilogo ingles mostr que haciendo variar los parmetros de un
espacio de coordenadas era posible, por una serie de transiciones
continuas, pasar de una forma viviente a otra forma viviente, y deducir con
ayuda de una funcin algebraica los contornos sensibles que permiten
distinguir por su forma, al golpe de vista, dos o ms clases de hojas, de
flores, de conchas o de huesos ()80

79
80

Jean Piaget, El Estructuralismo, pg. 89, Ed. Hyspamrica, 1974, Argentina.

Levi-Strauss, Claude, El hombre desnudo, pg. 611, Editorial Siglo XXI, 1976, Mxico.

124

DArcy Thompson - Transformaciones

Sus estudios sobre las relaciones numricas entre estructuras espirales en

las plantas y la sucesin de Fibonacci; y la comparacin de los huesos de
las aves con diseos propios de la ingeniera y la mecnica continan
brillantemente la labor emprendida por Da Vinci siglos antes.
Los actuales seguidores de Thompson, entre los que se encuentran
arquitectos y bilogos utilizan como herramientas matemticas la
transformacin de Mbius y los grupos de Lie.
Relevante es tambin el papel que los slidos platnicos y la concepcin
de la realidad como orden geomtrico, juegan en el arte contemporneo,
mencionare solo dos ejemplos.
Antonio Gaudi, inspirado tanto en el libro de la naturaleza como en el de la
revelacin, crea una arquitectura ligada a la idea de estructura orgnica en
la que geometra y mstica se anan.

125

Maurits Cornelis Escher inspirado por los diseos geomtricos de la

Alhambra y sus patrones de simetra sobre un plano, como por los slidos
platnicos y su inclusin en la esfera, realizo una obra que encontr entre
celebres matemticos como Donald Coxeter y Roger Penrose sus ms
fervientes admiradores.

126

Los poliedros constituyen el elemento fundamental de muchas de sus

obras.
La teora de grupos subyace toda su labor creativa; el diseo, por ejemplo,
generado por un por un calidoscopio triangular corresponde al grupo
cristalogrfico denominado p3m1.

Escher, calidoscopio y grupo cristalogrfico p3m1.

La idea de plasmar el infinito en una superficie finita fue una obsesin de

Escher que empleo en su intento el denominado espacio de Poincar.

127

El Arquetipo Mtrico y la Transformacin de Lorentz

El arquetipo mtrico representa una simblica concepcin espacio-temporal
que puede vincularse a otra de relevante importancia en la fsica moderna:
la transformacin de Lorentz.
Segn la teora de la relatividad especial las transformaciones de Lorentz,
conforman un conjunto de relaciones entre las medidas de una magnitud
fsica obtenidas por dos observadores diferentes. Estas relaciones precisan
el tipo de geometra del espacio-tiempo. Las transformaciones de Lorentz
se pueden deducir desde la teora de grupos, expresando las
transformaciones como simetra rotacional del espacio Minkowski.
El grupo cumplido de simetra del espacio de Minkowski, es decir
incluyendo traslaciones, es el ya mencionado grupo de Poincar.
Allende Lezama ha vinculado matemticamente esta transformacin con la
estructura de la vesica:
La transformacin de Lorentz, que es una doble relacin trigonomtrica,
exige una configuracin de circunferencias secantes de radio unidad
comn. Los crculos secantes, en los que una circunferencia pasa por el
centro de la otra, determinan los husos llamados por nosotros lorentzianos
que satisfacen la doble relacin trigonomtrica de la transformacin de
Lorentz81

Allende Lezama Husos lorentzianos y transformacin de Lorentz

Escribe el epistemlogo Allende Lezama:

81

Allende Lezama, Luciano Pedro: Hombre, Mundo, Trascendencia, pg. 152, Edicin de la Asociacin
Argentina de Epistemologa, 1964, Buenos Aires.

128

() Nosotros, como fenmenos naturales que somos, tenemos que

cumplir con la exigencia de llevar implcita en nuestra estructura mental la
transformacin de Lorentz
Levi-Strauss, refirindose a s mismo como investigador de los mitos, se
compara con una singularidad y vincula el tiempo y el espacio de lo
observado a la transformacin de Lorentz:
Si hay, en efecto, una experiencia intima de la que veinte aos
consagrados al estudio de los mitos () hayan compenetrado a quien
escribe estas lneas, reside en que la consistencia del yo, afn mayor de
toda filosofa occidental, no resiste su aplicacin continua al mismo objeto
() pues el foco de realidad a que osa an pretender es la de una
singularidad, en el sentido que los astrnomos dan al termino: lugar de un
espacio, momento de un tiempo relativos uno con respecto del otro, ()
82
.
El antroplogo francs y el epistemlogo argentino eligen como punto de
observacin el centro del sistema de transformaciones, el ombligo del
hombre de Leonardo.
La vesica hace tambin su aparicin en los esquemas de la teora de Gauge
que describe simetras que varan con la posicin, claves en la descripcin
moderna de interacciones fsicas.

Vesica y esquema de las Transformaciones de Gauge

Richard Dedekind ha descubierto en 1877 una de las estructuras ms bellas

de las matemticas: un teselado de tringulos hiperblicos conformado por
82

Levi-Strauss, Claude, El hombre desnudo, pg. 565, Editorial Siglo XXI, 1976, Mxico

129

vesicas de un grupo modular, estructura vinculada a la transformacin de

Mbius.

Dedekind Vesica y grupo modular

Vesica y Transformacin de Mbius.

Segn es tradicin, Menecmo, discpulo de Platn, intentando resolver el

enigma de la duplicacin del cubo, descubri las secciones cnicas y seal
que las hiprbolas83, parbolas y elipses son obtenidas cortando un cono en
un plano no paralelo a su base.
Es factible describir la transformacin de Lorentz por medio de hiprbolas
equilteras, ya que permanecen invariables las condiciones iniciales ante
modificaciones en el sistema de puntos (Ver Apndice III).

Sistema de puntos y la transformacin de Lorentz

83

La ecuacin de la hiprbola es x/a - y/b = 1

Cuando a = b la hiprbola se llama equiltera. En ese caso la ecuacin es x - y = a y las asntotas son
perpendiculares. Si utilizamos las asntotas como ejes de coordenadas, la ecuacin queda xy = a/2.

130

Cruz de San Andrs y trasformacin de Lorentz

Construyendo la cruz de San Andrs (decusacion) en la retcula 1296, con

los crculos que conforman la vesica, se desarrolla el mapa de las
hiprbolas equilteras84 cuya funcin general es y=k/x, con asntotas en los
ejes de coordenadas x e y. Los puntos que quedan determinados se
encuentran sobre la recta y = 2x en (9; 18) y (-9; -18) pasando por el origen
O (0; 0), mientras que y=-k/x lo hace en (-9; 18) y (9; -18). Estos son los
contactos de tangencia con la retcula mencionada. El centro de las
circunferencias se encuentra en (9; 0) y (-9; 0) como lo muestra en la figura
ms arriba. Es de notar que sobre los ejes de la cruz que representan la 5
quedan determinados 19 puntos que son objeto de la transformacin.
Estos 19 puntos equidistantes son discernibles en mltiples
manifestaciones del arquetipo mtrico estudiado. El sistema
arquitectnico del Monte Carmelo constituye un claro ejemplo. Tanto el
santuario de Bb como las 19 terrazas del monte repiten a escala distinta
el mismo diseo a modo de cajas chinas. Diseadas como nueve crculos
concntricos, las terrazas parecen irradiadas por el Santuario, sus lneas y
curvas llaman la vista del observador hacia el centro del sistema.

84

Ibd.

131

Los 19 puntos estn tcitamente presentes en el diseo de Leonardo que es

en definitiva el de Hildegarda y el de la estructura celestial dantesca.
Idntica estructura presentan varios de los poemas grficos del
monje benedictino Rbano Mauro que enlazan geometra, nmeros y
letras. Recientemente, el Papa se ha referido a estas obras y a la concepcin
litrgica de su autor como: "sntesis de todas las dimensiones de nuestra
percepcin de la realidad"

37x 37 - Poema de Rabano Mauro y retcula del Santuario del Bb

132

Ilustraciones de Rbano Mauro

Rabano Mauro utiliza diseos reticulares cuadrados de 1369 letras lo que

determina que el centro es la letra nmero 19.
En el Apndice IV se presenta una resea sobre la aparicin de este nmero
primo y su simbologa vinculado a la estructura analizada.

Conclusin
Nuestra reflexin sobre los principios de la medida ha girado en torno a la
idea de invariancia, e implcitas en esta, las de estructura y transformacin,
claves de la ciencia moderna. Segn nuestro anlisis, la arquetpica ciudad
de Dios de Platn, el hombre ureo de Leonardo y el sistema del Carmelo
aluden a una misma estructura subyacente.
En resumen, ciencia, arte y religin responden a una mtrica bsica comn.
Abdul-Bah, demiurgo del Carmelo, ha afirmado:
Dios ha hecho que la religin y la ciencia sean la medida, por as decirlo,
de nuestro entendimiento.85
Albert Einstein, el ms grande terico de la medida de la ciencia moderna,
descubridor de la invariancia fsica fundamental (velocidad de la luz), se
refiere a una estructura maravillosa de la existencia y sostiene:

85

'Abdu'l-Bah , La Sabidura de (conferencias de Pars-1911) Editorial Bah' de Espaa,1996

133
() hay manifestaciones de la Razn ms profunda y de la Belleza ms

resplandeciente slo asequibles en su forma ms elemental para el

intelecto.86
Einstein propone, al igual Abdul-Bah, una visin del cosmos en que
ciencia y religin se conjugan; la clebre sentencia del fsico:
"La ciencia sin la religin es coja; la religin sin la ciencia es ciega87
Es anticipada por la del Mstico:
La ciencia es como un ala, y la religin es como la otra; un pjaro
necesita dos alas para volar, una sola le sera intil88
Segn su bigrafo, Gerald Holton, Einstein buscaba entender los
fenmenos fsicos en su conjunto, como parte de un todo, vistos desde lo
alto, como los vera Dios; desde lo alto, vio que la energa y la masa
estn relacionadas, que el espacio y el tiempo estn vinculados en un
continuo espacio tiempo.
La Belleza, manifestada como simetra y simplicidad, fueron claves en su
trabajo. La concepcin de Einstein tiene, al igual que la de Leonardo, su
gua en La belleza como esplendor de la verdad de El Banquete.
El hombre de Leonardo representa la esencia invariable de la naturaleza
humana; su desnudez es emblema de Adn, primer hombre que cada
individuo encarna en su singularidad; su figura en cruz alude a Cristo,
segundo Adn, smbolo de dolor y plenitud. Ilustra un modelo cientfico,
filosfico y artstico que guarda para nosotros, habituados a padecer lo
segmentario, el xtasis de lo completo.
Dice Leonardo en el Cdice Trivulziano: Si la estructura de este cuerpo te
parece maravillosa, piensa que esta maravilla nada es comparada al alma
que habita en tal arquitectura. Sea como sea, es realmente algo divino!
() Nuestro cuerpo est sometido al cielo y el cielo se halla sometido al
espritu.
Como fue revelado en oriente: El hombre es el talismn supremo89.

86

Albert, Einstein, Mi visin del mundo. , pg. 12, Tusquets, Barcelona, 1981.
Albert Einstein , Mis ideas y opiniones ,pg. 56, editorial Antoni Bosch , Barcelona, 2011
88
'Abdu'l-Bah , La Sabidura de (conferencias de Pars-1911) Editorial Bah' de Espaa,1996
89
Bahullh, Pasajes de los escritos , XXVII p. 42 EBILA, 1988
87

134

Apndice I
Comprobacin de la permanencia de las caractersticas iniciales de la
cuadrcula de superficie 1296 y 900, cuando rotan sus lados
________
Tomando un cuadrado de 10 x 10, arbitrariamente lo hacemos girar a una
nueva pendiente de 4/3 lo que da origen a un paralelogramo cuyos lados
son los siguiente:
AB = DA = BC = CD = 10

El cuadrado interno que guarda relacin con el anterior y que es

proporcional a 1296/900, tiene por lados 25/3.
El nuevo paralelogramo tiene por lados:
EF = FG = GH = EH = 25/3
El criterio de proporcionalidad mantiene la relacin de los lados de
los cuadrados de 36 (externo) y 30 (interno) con el paralelogramo de lados
10 (externo) y 25/3 (interno).
Las caractersticas deben mantenerse cuando la estructura de este ltimo
rota sobre el punto A (0; 0).
La relacin 36/30 = 1,20 al ser reemplazada en el lado EH, obtiene:
10/1,20 = 25/3
Y como 36/30 = 1,44 lo mismo debemos obtener en el cociente de los
nuevos paralelogramos:

135

ABCD / EFGH = AD x CD / EH x FE = (10 x 8) / (25/3 x 20/3) =

= 80 / (500/9) = 1,44
Determinacin de E
Recta AC que une los puntos A (0; 0) y C (16; 8) determina la ecuacin de
la recta y = x.
Siendo la altura del paralelogramo mayor igual a 8 y la del interno igual a
8/1,20 = 20/3, se obtiene el punto E con
y = (8 - 20/3)/2 = 2/3
Igualando 2/3 = x y despejando obtenemos x = 4/3, por lo tanto el punto
E ser E (4/3;2/3)
Recta BD B(6;8) y D(10;0) determina la ecuacin de la recta y = -2x + 20
Determinacin de H
Para y = 2/3
2/3 = -2x + 20
X = 29/3
H= (29/3; 2/3)
Distancia EH
EH = 29/3-4/3 = 25/3
Determinacin de F
Para y = 8 - 2/3 = 22/3
22/3 = -2x + 20
x = 22/3
F= (19/3; 22/3)
Determinacin de G
Para y = 22/3
y=x
22/3 = x
x = 44/3
G= (44/3; 22/3)

136

Apndice II
Relaciones entre los sistemas de Leonardo y Bruns
Partiendo del cuadrado de 1296, toman relevancia proporciones internas
que son los cuadrados de 900; 829,44; 804,9844718999243; 720 y 576.
Leonardo coloca al Hombre en el de 900, mientras que Bruns lo hace en
el de 829,44.
En el primero dos figuras humanas se superponen: la que eleva los brazos
toca el crculo en un punto que determina un rectngulo de
804.9844718999243 (26.83281573 x 30), cuyo lado conforma un cuadrado
de 720, y el que tiene los brazos extendidos en forma paralela al piso toca
el cuadrado de 900. En Bruns el cuadrado que contiene al Hombre es el
829,44 y 576.
Las proporciones que mantienen entre s son las siguientes:
Leonardo
1296/900 = 1.44
900/804.9844718999243= 1,118033988749894835= (5)/2
900/720 = 1.25
804.9844718999243/720 = (5)/2
Bruns
1296/829.44 = 1.5625 = 1.25
900/720 = 1,25
900/576 = 1.5625 = 1.25
829.44/576 = 1.44
720/576 = 1.25
Aunque las figuras geomtricas no son iguales entre ambos, la similitud de
las proporciones se dan con 1.25 y (5)/2 (que es igual a 1.25)

137

Apndice III
Descripcin de la transformacin de Lorentz por medio de hiprbolas
equilteras en que permanecen invariables las condiciones iniciales
ante modificaciones en el sistema de puntos
La vesica determina un rectngulo interno de superficie 18(3) = 972
La relacin con la retcula 1296 es
1296 / 972 = 4 / 3
La siguiente tabla, muestra para cada par de puntos cuales son los valores
obtenidos en la hiprbola equiltera y = k / x cuando se corta con la recta y
= 2x. Se determinan 19 puntos (8 en el I cuadrante, 8 en el III y 1 en el
centro).
Tomamos en cuenta el I cuadrante y obtenemos la siguiente tabla
y = 2x
x
1/2
1
1 1/2
2

y
1
2
3
4

y*x = k
y*x y = k / x
1/2 y = 1 / 2x
2
y =2 / x
4 1/2 y = 9 / 2x
8
y =8 / x

x
(2/3)
2
6
4(2/3)

5 2 1/2
6 3
7 3 1/2

5
6
7

12 1/2 y = 25 / 2x
18
y =18 / x
24 1/2 y = 49 / 2x

5(2/3)
26
(98/3)

(5/2)(3/2)

8 4
9 4 1/2

8
9

32
y =32 / x
40 1/2 y = 81 / 2x

8(2/3)
54

4(3/2)

1
2
3
4

y = (3/4)x
y
(1/2)(3/2)
1
(3/4)6
2(3/2)
(3/2)6
(7/2)(3/2)
(3/4)

138

Los cambios producidos entre los 19 puntos de cada eje dentro de la

retcula 1296 de superficie con la transformacin de Lorenz, mantienen las
caractersticas iniciales de equidistancia.
Para cada par de valores x e y mostrados en la tabla, se obtiene un punto en
la funcin de la hiprbola equiltera que corresponde a la recta y = 2 x e
y=

3
x.
4

Tomando por ejemplo la funcin lineal y = 2 x en el punto 5 y 8, las reas

obtenidas en ambos casos son

25
64
y 32. El cociente entre ambas es
2
25

3
4
64
respectivamente, lo que arroja el mismo coeficiente
.
25

Las mismas reas que nacen de la funcin lineal y = x son

25
y 32
2

Estas variaciones de la pendiente de la funcin lineal entre las asntotas

hacen que se mantengan las caractersticas iniciales de la retcula, segn la
comprobacin anterior.

Apndice IV
En distintos sistemas socioculturales se vincula la cifra 19 con
diversas categorizaciones. Aparece, por ejemplo, relacionado con la
anatoma humana: entre los egipcios, segn distintos tratadistas, el hombre
ureo de dicha civilizacin, consta de 19 mdulos; Calame Griaule sostiene
que entre los Dogn, 19 es el nmero elemental del cuerpo; 19 son los
chakrs o centros de energa del cuerpo humano en algunas concepciones
budistas; el pintor y tratadista Charles Le Brun (1619-1690) postula que
hay diecinueve pasiones humanas, que corresponden a diecinueve
expresiones faciales.
Como ejemplo de lo que parecieran ser formas primas vinculadas al
tiempo, podra mencionarse que los antiguos griegos, segn Pierre Grimal,
sealan que cada 19 aos se traslada Apolo al extremo septentrional del
mundo, pas de los hiperbreos; en la Odisea de homero, tras diecinueve
aos de ausencia, regresa Ulises a su palacio. Entre los bah's, el da 19 del
mes Sha'Bn y por orden del Bb, Mull-Husayn, uno de los 19 mrtires
llamados "Letras del Viviente, enarbola el estandarte negro que anuncia el

139

fin de la era islmica; a los 19 aos de la declaracin del Bb se produce la

declaracin pblica de Bah'ullh.
Doina Rusti, autora del Diccionario de smbolos de la obra de
Mircea Eliade, escribe sobre el significado simblico de las fechas y el
nmero 19 en la obra novelstica del pensador e historiador de las
religiones:
() La fiesta de Navidad se vuelve un signo del renacimiento de
Pandele (Las diecinueve rosas) y la noche de la Resurreccin facilita la
asuncin de Dominique (Tiempo de un centenario) ms all del tiempo
histrico. Cada personaje est vinculado a cierta fecha anticipada o
anunciada que le hace presentir un gran misterio. La fecha ms frecuente
es el 19, cdigo de armona que debe aguardar el ser. El diario que aparece
en el relato La capa tiene la fecha del 19 de mayo (). El doctor Zerlendi
se da cuenta de que es invisible el 19 de agosto. Catalina (La noche de san
Juan) entra una vez al ao -es decir, el 19 de octubre- en otro tiempo, en el
espacio de la muerte de donde milagrosamente puede regresar aunque no
sabe por cunto tiempo: adquira esa apariencia para el 19 de octubre. "Ella
lleva esos ojos slo una vez al ao, el 19 de octubre". La relacin ntima
con el misterio de la fecha del 19 de octubre le da a Stefan la sensacin de
evadirse fuera del presente (). En el simbolismo del tarot la
decimonovena es la carta del Sol, smbolo de la armona, centro e imago
mundi, y en el zodaco representa al sol de siete rayos y al ser doble. Por
sus atributos, el nmero, como significacin, se aproxima a sugerir la
evasin que se encuentra presente en la obra de Eliade.
Entre las formas compuestas relacionadas al espacio podemos citar:
los 19 niveles del mundo indicados en la Teogona de Hesodo: del cielo a
la tierra, 9 das, y de la tierra, centro y 1, a los infiernos, otros 9 das; la
ciudad ideal de los chinos, locus del rbol de la vida, se conecta con las 9
fuentes ctnicas y los 9 crculos celestes, realizando, as, el esquema
9+1+9.
El juego del Go, de profunda insercin en la cosmovisin china, al
que Borges llama mapa del universo, est estructurado en base a los
nmeros 9 y 19; el tablero es una retcula de 19x19 en la que se marcan 9
puntos claves o estrellas y en su desarrollo se emplean hasta 361 (19x19)
fichas. 9 son los grados jerrquicos de los jugadores y existe tambin una
versin reducida del Go con una retcula de 9x9.
El numero diecinueve tiene tambin un papel clave en la obra de
Borges.
Desde una perspectiva formal, un sistema de 9 crculos concntricos,
ligado a muchas representaciones del espacio, contiene sobre un eje virtual,
19 puntos o niveles (18 ms un centro). Inversamente, una "retcula" de
19x19 contiene potencialmente 9 crculos concntricos inscriptos. Este es

140

el diseo que permite superponer simblicamente las 19 Terrazas del

Carmelo a los 9 Crculos del Mundo. Esto no impide que a las mismas 19
terrazas se superpongan los 7 crculos atribuidos a la montaa; se trata de
otra clase de cmputo, semejante al que realizamos al llamar 19 horas a las
7 de la tarde.
Distintos autores han notado la recurrente aparicin del 19
conjuntamente con el 7. Un erudito trabajo publicado por el instituto Arias
Montano, plantea un vnculo estructural entre ambos nmeros: Quin
hubiese sospechado que la santidad del nmero diecinueve en ciertos textos
babilnicos deriva del siete?
Hajo Banzhaf escribe sobre las concepciones tradicionales: en el
cielo hay 12 signos zodiacales y 7 planetas, en la suma (12 + 7 = 19) se
refleja segn se crea en la edad media precisamente el smbolo de la
unidad csmica
Segn diversas escatologas islmicas, el Mahdi prometido,
permanecer en la tierra, siete, nueve o diecinueve aos.
En la simbologa alqumica se encuentran tambin estructuras que
vinculan el 19 y el 7 a la Piedra filosofal. Louis Franois Cambriel ha
publicado en Pars en 1843 su Curso de filosofa hermtica o de Alquimia
en diecinueve lecciones. Segn el alquimista Norton, 19 procedimientos
proporcionan un cotejo completo del estado de salud humana.
En ocasiones, es el cuadrado del nmero 19 el que preside las
categorizaciones. As, el calendario bah' se organiza en una matriz
equiparable a una retcula de 19x19 que representa a los 361 primeros
creyentes del Bb.
Podemos identificar, hecho que muestra la importancia simblica del
nmero 19 en el Islam, el Bbismo y la Fe Bah, 4 estructuras ejemplares
compuestas por distintos grupos de 19 letras:
1) el Bzmala cornico
2) la Plegaria del Alba del quinto Imn; cuyas 19 letras son idnticas
a las Letras del Viviente de la cosmologa Bab y a los meses del
calendario bah.
3) el grupo de 19 letras de la cosmologa de Sheikh Ahmad.
4) el grupo de las letras del Ciclo de 19 aos o Vhid, del calendario
bah.
Dado que los 4 grupos muestran diferencias entre las 19 letras que
los componen, debemos suponer que el nmero, elemento que permanece
invariante, tiene prioridad sobre la letra. Opinin sostenida, entre otros, por
Ren Guenn: () dado el carcter de la lengua rabe (carcter que le es,
por otro lado, comn con la lengua hebrea), el sentido primero y
fundamental debe ser dado por los nmeros ()

141

Significativo es que tanto Sheikh Ahmad, como el Bb, Bah'u'llh y

Abdu'l-Bah hacen mencin en sus escritos de las 19 letras de la
cosmogona del Bzmala.
La estructura del Monte Carmelo, es decir, la montaa cosmolgica
bah, representa con sus 19 terrazas el mismo arquetipo.
Ibin arabi menciona "moradas espirituales" principales en su obra
Fasl al-Manzil, cuyo nmero de captulos es el mismo de las suras
cornicas, el mtico 114, mltiplo de 19.Distintos estudiosos del sufismo
han sealado que este tipo de clasificacin de las etapas msticas se
remonta al menos hasta el egipcio Dzu n-Nun (m. 246/861), a quien se
atribuyen listas con 19 y con 8 etapas.
La estructura de los 19 Nombres o Atributos Divinos, tiene su
equivalente cristiano. La Teologa de San Ireneo de Lyn, sirve de ejemplo;
Borges, ha escrito sobre este Padre de la Iglesia en su Historia de la
eternidad:
Desde que Ireneo la inaugur, la eternidad cristiana empez a
diferir de la alejandrina. De ser un mundo aparte se acomod a ser uno de
los diecinueve atributos de la mente de Dios. Librados a la veneracin
popular, los arquetipos ofrecan el peligro de convertirse en divinidades o
en ngeles; no se neg por consiguiente su realidad -siempre mayor que la
de las meras criaturas- pero se los redujo a ideas eternas en el Verbo
hacedor.
Tambin en tradiciones judas pueden hallarse ejemplos; Francisco
Lpez de Gmara menciona en su Historia General de Indias: () los
talmudistas, que afirman diecinueve mil mundos ()
Las clebres Diecinueve cartas sobre judasmo de Ben Uriel (1836),
obra sobre la Tor escrita por Samson Raphael Hirsch es ilustrativa.
En la civilizacin egipcia, segn Jeremy Nayler, la utilizacin del
nmero 19 en referencia a los aos de los reinados y las agrupaciones
dinsticas se consideraba apropiada debido a la conexin supuesta entre el
rey y la estrella Sirio. As como Sirio era el mediador celestial entre los
planos material y espiritual, el rey era el mediador terrenal, sintetizando en
su persona atributos humanos y divinos.
La estructura de 19 elementos aparece en la concepcin de la
naturaleza de la mente en el budismo tibetano, con sus 19 pares de
opuestos:

142

La fortaleza y la debilidad,
la perversin y la rectitud,
la ignorancia y el discernimiento,
la estupidez y el conocimiento,
el desorden y la estabilidad,
la gentileza y el rencor,
la moralidad y la inmoralidad,
el honesto y el falsario,
lo prejuiciado y lo justo,
la afliccin y la iluminacin,
la permanencia y la caducidad,
la compasin y la malevolencia,
la delicia y el disgusto,
la generosidad y la mezquindad,
el progreso y el retroceso,
la creacin y la destruccin,
el cuerpo real y el cuerpo fsico,
el cuerpo proyectado y el cuerpo de recompensa.
19 canales y 7 instrumentos son los medios con los cuales el Ser o
Atman funciona en el mundo externo, como Vaishvanara, el Hombre
universal, segn el Mandukya Upanishad.
Los 19 elementos del cuerpo astral de Paramhansa Yogananda son
una moderna versin del tema.
19 existencias estn Kassapa y el Buda profundamente ligados;
Kassapa haba sido varias veces el padre del Bodhisatta, su hermano y, a
menudo, su amigo o maestro.
Las 19 de reliquias de Buda, llevadas a China en el ao 240 a.c.,
que sirven de fundamento en la edificacin de 19 estupas, conforman una
estructura anloga a la mencionada por el Bb, en la que 19 templos
constituyen un sistema sagrado del mundo.
Los 19 manzanos que en la Vida de Merln, del monje medieval
Geoffrey de Monmouth, alimentan al Mago, dibujan posiblemente una
estructura espacial anloga.
La estructura de 19 elementos aparece tambin representada
arquitectnicamente:
19 Entradas presentaba la fortaleza hind de Chitradurga; 19 puertas
conducen al patio interior que rodea la Kaba; la mezquita de Crdoba tiene
19 puertas, 19 naves y 19 escalones en su pulpito; 19 puertas servan de
acceso a la medina de Marrakech; 19 entradas, entre puertas y
postigos, tiene el recinto amurallado de la ciudad de Sevilla; 19 arcadas
mostraba sobre su prtico del destruido templo bah de Ishqbd.

143

Creo necesario hacer una salvedad. Tanto los antiguos astrnomos

chinos, como el griego Metn y con posterioridad diversos pueblos;
observaron la correspondencia casi exacta entre un perodo de 19 aos
solares y 235 lunaciones. Estos 19 aos conocidos como "ciclo de oro" de
Metn, que son, an hoy, considerados en la iglesia oriental para fijar la
Pascua; jugaron un importante papel en la construccin de diversos
calendarios.
Si bien algunos conjuntos de 19 elementos mencionados se deben
seguramente a la presencia del ciclo metnico; es fundamental advertir que:
la estructura de los calendarios no est dibujada en los cielos sino en el
alma humana; no son las 19 estrellas de la constelacin de Hrcules las que
proyectan la figura del hroe, son los ojos alzados a la noche escogiendo 19
puntos de luz.