Poltica: de la ideologa a la filosofa

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Publicado en la Revista de la Fundaci Rafael Campalans (Primavera 2010) (versin pdf)

Ms

vale

encender

una

vela

que

maldecir

la

oscuridad. Proverbio

rabe

Nunca corren buenos tiempos para quien no sabe a dnde va. Sneca
En un contexto convulso e incierto, provocado por la crisis econmica y financiera, con
consecuencias devastadoras en lo social y en lo tico, algunas empresas empiezan a valorar
el potencial que puede tener para la innovacin y la productividad, la meditacin y otras
disciplinas y tcnicas del silencio, la introspeccin y el equilibrio interior. La meditacin abre,
cada vez ms, las oportunidades a una gestin de las organizaciones en que las
emociones tengan un papel ms valorado y reconocido al mismo nivel que las aptitudes y las
actitudes.
Si la accin meditada es imprescindible (creo) en la gestin empresarial, en la poltica es
consustancial. Lamentablemente, estamos lejos todava de que los polticos valoren la
importancia de la meditacin, de la reflexin en silencio, de la capacidad de encontrarse a
solas consigo mismo, para recuperar el sentido de la espiritualidad -profundamente
humanista-, que puede dar otro sentido al modo de hacer y entender la poltica. No estamos
hablando de religiosidad.
Vicente Merlo (doctor en Filosofa, profesor asociado de la Universidad de Barcelona, escritor
y pionero en impartir una asignatura de meditacin), en una reciente entrevista, afirmaba
que la meditacin aporta ecuanimidad, claridad mental, y capacidad de concentracin y nos
redescubre el silencio interior con una riqueza que no imaginamos.
Esta capacidad de concentracin, de escuchar el interior, puede

desarrollar una nueva

capacidad de comunicacin a travs de un determinado lenguaje poltico ms preciso, ms

intenso, ms sincero. La meditacin puede ofrecer a nuestra poltica democrtica la densidad
moral y tica que acompae una accin transformadora. Una densidad que debe percibirse

en el uso de un nuevo lenguaje, un nuevo vocabulario en el que las palabras del espritu no
estn excluidas, proscritas o estigmatizadas. Polticos con una rica vida interior podrn servir
mejor lo pblico. Polticos que hablen con el corazn sern los lderes del mundo incierto.
El

ejemplo

chino:

volviendo

Confucio

Deca Octavio Paz que se olvida con frecuencia que, como todas las otras creaciones
humanas, los Imperios y los Estados estn hechos de palabras: son hechos verbales. En el
libro XIII de losAnales, Tzu-Lu pregunta a Confucio: Si el Duque de Wei te llamase para
administrar su pas, cul sera tu primera medida? El Maestro dijo: La reforma del
lenguaje. El filsofo chino Confucio (551-479 aC) que dio nombre al confucionismo o
confucianismo (una doctrina que se ha definido ms bien como una corriente tica y no tanto
como una religin y cuya influencia ha perdurado durante siglos en distintas culturas),
otorgaba al lenguaje un papel esencial en el gobierno de una nacin. Los preceptos
bsicos de esta corriente son esencialmente humanistas y hablan de cmo debe relacionarse
el ser humano con sus semejantes. Hace referencia a los valores, virtudes, relaciones cmo
desarrollar una buena conducta en la vida y un buen gobierno basado en la caridad, la
justicia, y el respeto.
Valores que tienen en el lenguaje un pilar fundamental, ya que ste expresa la calidad moral
del que habla. De hecho, al preguntarle sus discpulos qu mejorara o reformara si tuviera
que gobernar un pas, Confucio hizo referencia al lenguaje: Si el lenguaje carece de
precisin, lo que se dice no es lo que se piensa. Si lo que se dice no es lo que se piensa,
entonces no hay obras verdaderas. Y si no hay obras verdaderas, entonces no florecen el
arte ni la moral. Si no florecen el arte y la moral, entonces no existe la justicia. Si no existe
la justicia, entonces la nacin no sabr cul es la ruta: ser una nave en llamas y a la deriva.
Por esto no se permitan la arbitrariedad con las palabras. Si se trata de gobernar una nacin,
lo ms importante es la precisin del lenguaje.
China, por ejemplo, hace una apuesta pragmtica por Confucio como pensamiento
cohesionador de la tradicin cultural y milenaria de su sociedad y como la base renovadora
de sus caducos principios polticos. Esta orientacin estratgica es profunda y dibuja el
horizonte ms esperanzador que existe en dicha sociedad junto al potencial de libertad de las
nuevas tecnologas que se abre paso con una tremenda fuerza. Las reformas democrticas
en ese pas pueden llegar, sorprendentemente, por la combinacin del pensamiento de hace
ms de 2.500 aos y por el movimiento de placas tectnicas que supone la cultura digital e
Internet.
Los fundamentos confucionistas unidos al desarrollo del denominado poder blando -concepto
acuado por el profesor de Harvard, Joseph Nye-, son las claves del desarrollo econmico
chino. Segn Nye, en la fuerza de una nacin podemos distinguir entre el poder duro,
definido por la potencia militar, tecnolgica, econmica, etc. y el poder blando, que se refleja
en otros factores como son la escala de valores, el estilo de vida, la cultura, la organizacin
social, los modelos de desarrollo China busca la sntesis. Daniel Bell, autor del libro El
nuevo confucionismo de Chinaafirma que la tradicin jugar un papel muy importante en el
desarrollo y puede ser el hilo conductor de la nueva China.
En el ltimo congreso del Partido Comunista Chino, el 17, celebrado el 15 de octubre de
2007 (encuentro quinquenal que decide la vida poltica del pas para los siguientes aos), la
ideologa dio paso a la filosofa: del comunismo al confucionismo. Bajo el lema Armona
social se justific la falta de libertades, la censura o la represin tibetana. Pero, al mismo
tiempo, se cimentaron las bases de la nueva China y su otra va a la democracia y al
progreso. El presidente Hu Jintao ya haba anunciado un ao antes, a travs del diario China

Daily, ocho mandamientos de fuerte inspiracin filosfica para recuperar la moralidad y

lograr una cultura socialista avanzada, que seran colocados en carteles para conocimiento
de todo el mundo:
1.
2.

Patriotismo.
Vocacin

3.
4.

pblica.

Conocimiento.
Trabajo.

Ama

Trabaja

a
Sirve

Defiende
duro,

tu
a

patria,
la

la
no

gente,

ciencia,

seas

no

la

no

la

no

perezoso

abandones.

seas

ni

odies

daes.
ignorante.

el

trabajo.

5. Ayuda al prjimo. Mantente unido y ayuda a los otros, no te beneficies a costa de los
dems.
6. Honestidad. S honesto y digno de confianza, no busques los beneficios a costa de tus
valores.
7. Disciplina. S disciplinado y cumplidor de la ley, en lugar de catico y sin leyes.
8. Sencillez. Conoce la vida sencilla y las dificultades, no te sumes a los lujos y los placeres.
La apuesta filosfica es la opcin estratgica actual del nuevo pragmatismo poltico chino,
que va a permitir a su impermeable direccin aplazar, sine die y otra vez, las reformas
democrticas. Y, al mismo tiempo, frenar el auge de movimientos religiosos muy
importantes como la secta Falun Gong. Pero, a pesar de esta lamentable instrumentalizacin,
hay, en la mirada a lo espiritual de un pensamiento milenario, un horizonte que debe
explorarse desde las opciones polticas de progreso.
La

filosofa,

fuente

para

la

regeneracin

poltica

De la experiencia china (con todas sus limitaciones y reservas), y de otras manifestaciones

que expresan nuevas demandas morales y ticas para la revitalizacin de la poltica, hay que
sacar algunas conclusiones. Necesitamos una nueva poltica y sta slo ser posible con
un nuevolenguaje con ms profundidad y espiritualidad. La alianza de progreso que se debe
construir en lo local y en lo global para conseguir la esperanza de una gobernabilidad ms
justa, ms sostenible y ms pacfica necesita lderes, acciones, ideas, pensamiento y
palabras. Tambin organizaciones, s. Pero sin una nueva filosofa poltica no recuperaremos
para sta la opcin directiva del presente y no podr garantizar futuros. Corremos el riesgo
de que la poltica sea irrelevante.
En sociedades lquidas, es tiempo de pensamientos slidos. Ludwig Wittgenstein, el pensador
austraco que intent definir la lgica del pensamiento humano escriba, ya en 1921, que los
lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo. Definitivamente, el mundo ha cambiado
mientras que el lenguaje poltico parece haberse transformado en inservible, caduco y
previsible. La poltica democrtica y reformadora que se ha quedado sin vocabulario, sin
sintaxis, parece que se conforma con la gestin de la ortografa. Volvamos a las palabras, a
las que nacen de las ideas y de la filosofa; sin ellas, la ideologa est muerta.
Volvamos atrs, para ir hacia adelante. Reforcemos nuestra formacin sobre los clsicos: de
Confucio a Aristteles, pasando por Sneca. Recuperemos los fundamentos ticos y morales
que constituan el debate de lo humano y de lo colectivo hace ya miles de aos. Quizs hay
que volver al lugar de donde nunca deberamos habernos ido. Como deca el poeta Josep
Vicen Foix: Sigueu moderns. Llegiu els clssics.
Bibliografa:
- Chinas
- Respira,

New

Confucianism,
Martin

Daniell

A.

Boronson.

Bell.

Princenton
Ediciones

University
Urano

- La inteligencia espiritual, Francesc Torralba. Platafoma Editorial (2009)

Press

(2008)
(2008)