SEPULTUREROS DE REVOLUCIONES

28.4.06
Las revoluciones se sustentan en la relacin entre lo material y lo espiritual,
el futuro de una Revolucin depende de manera fundamental de esta relacin. Lo
espiritual debe ser lo hegemnico, lo material debe existir, es importante, nadie lo
duda, pero el mvil esencial de la revolucin tiene que ser el rescate de la
condicin social y espiritual del humano. Si caemos en la tentacin de colocar a lo
material como motivo principal de la actividad revolucionaria, la condenamos
irremediablemente al fracaso.
En el Capitalismo el humano es convertido en mercanca y, como
mercanca, es un objeto ms en el mercado. Siendo as, su objetivo ser cambiar
su vida por la mayor cantidad de dinero posible, en pocas palabras, venderse y ser
vendido. Su xito ser medido por la cantidad de dinero que obtenga en esta
venta. Es decir, el hombre en el capitalismo tiene xito en cuanto deja de ser
humano y se transforma en mercanca o, lo que es lo mismo, su xito es
deshumanizarse y mercancidizarse, como dicen los clsicos, cosificarse,
transformarse en cosa. En la competencia entre mercancas, tambin lo espiritual
queda subordinado al mundo del mercado. Lo espiritual se transforma en
mercanca, en cosa, en sustento egosta de ganancias. Entonces, en el
Capitalismo, en el reino de las mercancas, lo material es la medida de todas las
cosas. El hombre del Capitalismo es un ser con valores distorsionados, toda su
espiritualidad est invadida por la necesidad de vender su tiempo y su obra. El
mercado, el cruel mercado, dicta la medida de su valor, todo lo marca con su
competencia egosta y cruel. El mercado determina la calidad de todo: si algo se
consigue cambiar por dinero es bueno, de lo contrario es malo y debe
desaparecer. El trabajo, el arte, la msica, la literatura, el amor, la poesa, el
deporte y, muy importante en estos tiempos, hasta el voto\n electoral, todo es
transformado en una mera moneda de cambio, y el humano reducido a ser un
consumidor y un productor de simplicidades de fcil y masiva venta. La Revolucin
es, en esencia, devolver al hombre-mercanca del capitalismo su condicin de
humano integral, devolverle su vida, encontrarlo con su mundo espiritual,
rescatarlo del reino de la mercanca, y elevarlo al cielo de su condicin humana,
en un ser capaz de transcender lo inmediato y desarrollar tareas sublimes. Es hora
de revisar si estamos cayendo en la tentacin de poner el nfasis en lo material,
deformando el afecto popular en una mercanca susceptible de ser trocada en el
mercado. De ser as, debemos rectificar, ", en mercanca, en cosa, en sustento
egosta de ganancias. Entonces, en el Capitalismo, en el reino de las mercancas,
lo material es la medida de todas las cosas.
El hombre del Capitalismo es un ser con valores distorsionados, toda su
espiritualidad est invadida por la necesidad de vender su tiempo y su obra. El
mercado, el cruel mercado, dicta la medida de su valor, todo lo marca con su
competencia egosta y cruel. El mercado determina la calidad de todo: si algo se
consigue cambiar por dinero es bueno, de lo contrario es malo y debe
desaparecer. El trabajo, el arte, la msica, la literatura, el amor, la poesa, el
deporte y, muy importante en estos tiempos, hasta el voto electoral, todo es
transformado en una mera moneda de cambio, y el humano reducido a ser un
consumidor y un productor de simplicidades de fcil y masiva venta.

La Revolucin es, en esencia, devolver al hombre-mercanca del capitalismo su

condicin de humano integral, devolverle su vida, encontrarlo con su mundo
espiritual, rescatarlo del reino de la mercanca, y elevarlo al cielo de su condicin
humana, en un ser capaz de transcender lo inmediato y desarrollar tareas
sublimes. Es hora de revisar si estamos cayendo en la tentacin de poner el
nfasis en lo material, deformando el afecto popular en una mercanca susceptible
de ser trocada en el mercado. De ser as, debemos rectificar, so pena de
convertirnos en sepultureros de la Revolucin.
EL ENGAO
27.4.06
Temprano aprendi el imperio a usar al dominado como agente de la
dominacin. Santander, Pez, el General Gmez, Rmulo Betancourt, son
ejemplos de polticos que se pusieron al servicio de la antipatria. Tambin partidos
enteros han saltado la talanquera, fueron y son franquicias de los
norteamericanos. Para el imperio es valiossimo este tipo de personajes y de
organizaciones. La dominacin se facilita cuando se agazapa tras la apariencia de
lo similar, as el dominado se confunde, baja la guardia, es manipulable, el
parecido lo engaa. Los agentes imperiales tpicos, el gringuito ojos azules, slo
asoma en circunstancias extremas, cuando ven en peligro sus intereses y los
renegados ya no tienen capacidad de engao. Es lo que ocurre en Venezuela.
Aqu la traicin tiene gradaciones, a veces es muy evidente, tal es el caso de los
Mara Corina, nadie duda que son agentes gringos, su transculturacin se les ve
por encimita. Otros se presentan con un barniz de pueblo, ese es su capital, pero
los traiciona la admiracin por el amo y no resisten mostrarse sumisos, tal es el
caso de Mister William Ojeda. En oportunidades son buenos agentes, esconden
bien la bandera de las barras y las estrellas que llevan en el corazn, el prototipo
es Teo. A otros su clase los delata Cmo hace Borges para decirnos que su
corazn es venezolano? A los gringos todos estos matices de entrega les son
tiles, todos tienen su papel, todos cuadran perfectamente en su plan.
Sin embargo, el aparecimiento del embajador imperial en la lidia poltica, indica
que los Estados Unidos tienen una gran batalla que librar y han perdido una de
sus armas ms valiosas, el engao. Ya no les quedan operadores traidores
capaces de engatusar, a todos se les cay el disfraz que durante aos portaron. A
todos los conocemos, ya no hay operadores imperiales encaletados.
Cuando las revoluciones avanzan la lucha pierde los cosmticos y los afeites, las
posiciones se muestran descarnadas. As ocurre hoy en Venezuela, la batalla
lleg a etapas definitorias. Aqu slo hay dos bandos: por un lado, los imperiales,
Bush, Condoleeza, Rumsfield, Shannon, Bronwfield, sus lacayos criollos, Maria
Corina, Borges, Rosales, Teodoro, Puerta Aponte, Carmona, Orlando Urdaneta; y,
enfrentados a ellos, estn los patriotas. No hay lugar a matices, o se est con el
imperio o se est con la patria.
A la batalla iremos en el campo que se nos presente, trinchera de piedra o

trinchera de ideas, en las elecciones o en las invasiones. En todas las fases la

consigna es la misma: Con la patria, contra el imperio.
LA SONRISA DE LA ARAA
26.4.06
La araa sonre tras su tela, confa en que algn hilo de su fina malla
atrapar al incauto insecto. Ella es infalible, la nica posibilidad de salvacin es
captar la magnitud de la tela que se tiene enfrente. Slo los avisados la detectan,
la mayora de los hilos son imperceptibles, los incautos slo atienden a las
distracciones y, desprevenidos, siguen su alegre vuelo para despertar de su
ilusin, aterrados, a merced de su enemigo. El imperio norteamericano urde su red
de dominacin de manera semejante a las araas. Muchos son los hilos de su
poder y poco lo que las victimas perciben.
Hoy cuando nos enfrentamos al imperio norteamericano, vivimos una poca
similar a la Campaa Admirable de 1813. All el Libertador, que se enfrentaba al
imperio espaol, entiende como un asunto vital la necesidad de deslindar los
campos entre los partidarios de la independencia y los partidarios del imperio. El
Libertador saba que para detectar los hilos visibles y los invisibles de aquella tela
de araa, era imprescindible delimitar los campos enfrentados, jugar cuadro
apretado. As lo hizo, y con firmeza consigui colocar de un lado a los partidarios
de la independencia, y en el bando contrario a los complacientes con el imperio
espaol. De esta manera pudo derrotar la conciliacin en el campo patriota y cort
los hilos de la tela araa imperial.
Nosotros no debemos llamarnos a engao, la red que el imperio tiende sobre la
revolucin tiene hilos para distraer, y fina seda para atrapar. No es momento de
confituras y holguras, es necesario definir los campos. Cmo hacerlo?
El Comandante Chvez nos dicta la pauta para definir los campos. l caracteriza a
la Revolucin Bolivariana como una Revolucin contra la pobreza material y
espiritual, por lo tanto Anticapitalista, ya que slo fuera del Capitalismo se puede
derrotar a la pobreza. Adems para superar al Capitalismo es necesario construir
otro sistema de relaciones dentro de la sociedad, y este nuevo sistema de
relaciones entre los humanos, y de estos con su entorno, es el Socialismo. No hay
otra manera de superar al Capitalismo, entonces la Revolucin necesariamente
debe ser Socialista. Ahora bien, Bolivariana, contra la pobreza, anticapitalista,
socialista, necesariamente ser antiimperialista. Es imposible que una Revolucin,
si es verdadera, no se enfrente al imperio tarde o temprano.
El concepto antiimperialista engloba a las dems cualidades de la Revolucin
Bolivariana. De all que es el carcter antiimperialista el que define a la Revolucin
y a los revolucionarios. Esta es la manera de delimitar los campos y descubrir los
hilos ocultos de la tela. Hoy, como en 1813, no hay lugar a medias tintas. Hoy el
antiimperialismo define: o se est con el imperio o se est con la patria.
ZONA DE AMOR
5.5.06
En la construccin del Socialismo es vital la creacin de la zona de amor, sin ella
no es posible una Revolucin.Nos atrevemos a decir que la Revolucin, la
construccin del Socialismo, se resume en la creacin y expansin de esta zona

de amor. La historia del mundo est llena de ejemplos de intentos de creacin de

estos territorios, de estas relaciones amorosas. La historia de la humanidad es
la historia de la lucha por la creacin y expansin de las zonas de amor.
Al principio es un ncleo, un gesto pequeo, que puede, que debe agrandarse
hasta tomar dimensiones de Revolucin. Si el territorio amoroso se estanca, si
la relacin amorosa deja de expandirse, corre el riesgo de perderse, es lo que
se conoce como restauracin del egosmo.
Cuando dos muchachos, Bolvar y Robinson, hacen un juramento altruista en el
Monte Sacro, subliman la condicin humana y nace la zona de amor, que crece
hasta hacerse un continente y una pasin americana. Cuando unos muchachos
militares van al Samn de Gere para comprometerse en los ideales de Bolvar y
Zamora, producen el fenmeno, o quiz deberamos decir el milagro de la
creacin amorosa. La toma del cuartel Moncada es el intento de un puado de
hroes de construir el amor, que se afirma en la crcel, luego se dilata en el
Gramma, se riega por las montaas de la Sierra Maestra y alcanza su mxima
dimensin con la Revolucin Cubana.
Cristo fue el primero en plantear la relacin amorosa, su Amaos los unos a los
otros es el intento ms remoto de nuestra civilizacin por construir amor, por
establecer estas relaciones. Dos mil aos de tenaz afn por concretarla se
estrellaban con la incomprensin de la necesidad de dotar al sentimiento amoroso
de una relacin econmica tambin amorosa, de que la relacin econmica
determina en ltima instancia el rasgo moral fundamental de la sociedad.
Hoy, en Venezuela, ha llegado la hora. Tenemos la posibilidad de construir una
zona que tenga en lo espiritual el amor de las Misiones, y en lo econmico,
sustentando al amor, la propiedad social de los medios de produccin.
La Revolucin Bolivariana est hoy en lucha constante por establecer y expandir
la zona de amor del Socialismo, en contra de la zona del egosmo capitalista. En
este camino, si nos detenemos corremos el riesgo de restauracin.
Slo el socialismo salva al pueblo.

Dos
4.5.06
Hoy, los revolucionarios venezolanos tienen dos tareas importantes: una, la
reeleccin del Comandante Chvez, triunfo que debe ser con una mayora tal que
no deje espacio para las maniobras del imperio y sus marionetas locales; y, la
otra, prepararse para cualquier trance que el imperio nos ponga en el camino de la
Revolucin.
Las dos faenas no estn aisladas, al contrario, forman un slo bloque. Sera un
error ingenuo creer que estamos en condiciones normales en las que podemos

dedicarnos a la campaa electoral, como si ningn otro peligro nos acechara,

cuando por el contrario vivimos vientos de guerra. Es necesario, entonces, que las
dos tareas formen parte de la gran batalla en defensa y construccin de la
Revolucin, se complementen, se potencien, sean unidad en el combate. Cmo
hacerlo?
La clave est en profundizar la Revolucin. Expliquemos
Las acciones de profundizacin, las que nos acercan al Socialismo, deben ser el
fundamento de la conquista de los diez millones. Es decir, la estrategia nuestra,
que es la construccin del Socialismo, debe determinar la tctica, que es
conseguir los diez millones de votos. La tctica no debe tragarse a la estrategia.
Toda accin tctica debe estar impregnada de la estrategia, es decir, debe ir
teida de Socialismo, de no ser as corremos el peligro de extraviarnos en alguna
parte del camino.
Siendo as, sera un error convertir la eleccin en un fin en s mismo. Las
elecciones, los diez millones de votos, deben ser, tienen que ser, un paso hacia el
Socialismo, ocasin para elevar la conciencia del deber social, organizar, informar.
De ninguna manera podemos caer en el error de abordar las elecciones como si
fueran una simple campaa publicitaria comercial, de hacerlo corremos el riesgo
de vivir en la apariencia y desechar las profundidades, que es all en definitivas
cuentas donde se deciden los destinos. Cometeremos la torpeza de plantear la
disputa en el terreno de la ficcin donde somos ms dbiles, donde el enemigo
puede desplegar sus promesas sin sentido. Debemos colocar la lucha en el
terreno de las ideas trascendentes, en el campo de las transformaciones
profundas, en el camino de la construccin de una sociedad nueva, de la
construccin del Socialismo, que es donde somos fuertes. Es all, en este terreno,
donde la Revolucin puede triunfar.
Los candidatos del imperio pueden ofrecer maravillas, pero no pueden ir ms all
del Capitalismo desgastado, no pueden ofrecer Socialismo, por lo tanto no pueden
ofrecer soluciones verdaderas y profundas. El Socialismo es excelente elector
porque rescata el amor, reencuentra al humano consigo, y construye la sociedad
que soaron Bolvar y Cristo. Cada paso hacia el Socialismo nos fortalecer para
todas las formas del enfrentamiento con el imperio.

LA ASAMBLEA PARI UN RATN

3.5.06
Por fin la Asamblea pari un CNE y, tal como estaba previsto, el imperio del norte
dio la orden de desconocerlo. Slo los cndidos pensaban que hacindole
peligrossimas concesiones, ordenara a sus marionetas que aceptaran las reglas
del juego. Se engaaron nuevamente, nadie de la oposicin acept al CNE, todos,
desde Teo hasta el Julio, escurrieron el bulto. Estamos en la misma situacin del
golpe de abril y del saboteo, no hay demcratas, ni siquiera de boquilla. No son
capaces de condenar ni el magnicidio, mucho menos de aceptar el CNE, no son
capaces de contrariar al imperio, y a un electorado que ellos mismos educaron en

el fascismo. Pero si esto es as, por qu se insiste en las maniobras y en la astucia

pequea para tratar de resucitar una oposicin democrtica que nunca existi.
Veamos.
En el tratamiento al problema del CNE, se manifiestan las ideologas en pugna
dentro del proceso: prevalecen los que no tienen inters en superar el Capitalismo
y construir el Socialismo.
All encontramos a los de ideologa pequea burguesa, estos tienen terror a los
cambios. Y, junto a ellos, los que se han enriquecido, estos piensan como
magnates. Por supuesto, los dos coinciden en restaurar un nuevo pacto. Para su
desgracia, sus intentos se estrellan con la orden del imperio que pone como
condicin para el pacto que Chvez quede fuera del gobierno y del planeta, que la
petrolera le sea entregada a la meritocracia, que el Chavismo duro sea ms que
derrotado, liquidado, la Revolucin arrodillada y el pas hipotecado. Por eso, los
intentos de pacto, que por ahora les fracasan, slo consiguen debilitarnos.
Sera gracioso verlos intentando a cada paso conciliar, pactar, hasta firmar
armisticios, y siempre salir con las tablas en la cabeza. Sera gracioso, repetimos,
si esa conducta no tuviera consecuencias funestas para la revolucin.
La actitud conciliadora tiene como fondo detener la marcha de la Revolucin, y al
impedir el socialismo, impide la verdadera solucin de los problemas sociales. Lo
del CNE, es solamente la expresin poltica de un extravo que debemos detectar
y derrotar, es una actitud que confunde y desalienta a la masa, y recordemos que
masa confundida, desalentada, dirigida hacia metas mercenarias, es la va ms
expedita para el fascismo.
No hay atajos: Slo el Socialismo salva al pueblo.
MOVILIZAR
Estamos en una fase de la guerra asimtrica en la que las armas son las ideas, el
teatro de operaciones el alma del pueblo, y el objetivo la conciencia de los
humildes.
Es una fase difcil y riesgosa: un movimiento en falso puede convertirse en una
derrota, un error de diseo de estrategia en una debacle, una omisin en un
fracaso. En esta fase no hay paso sin importancia, todo debe ser medido y
estudiado hasta la minucia. El estudio, el anlisis, los trabajos de gabinete son de
vital importancia.
El centro de la disputa es la conciencia de los humildes. Eso lo comprende bien la
oposicin, por eso se ven por los barrios a los sifrinos con sus pauelos de
desprecio en las narices; estn buscando algo ms que votos, su objetivo es
sembrar valores egostas que facilitan la restauracin, minar el espritu altruista
que hizo posible los triunfos de abril y diciembre. Ellos estn desarrollando su
estrategia, toda la existencia de los oligarcas est al servicio de capturar
nuevamente la conciencia de los humildes. Esa es la clave de la fase de la guerra
asimtrica que estamos librando.
Por nuestra parte, debemos movernos de acuerdos a nuestras fortalezas y
corrigiendo nuestras debilidades. Veamos.
Tenemos una gran fortaleza que es la relacin amorosa Lder-Pueblo.
Recalcamos es una relacin, pueblo y lder se complementan, se nutren
mutuamente, el uno aprende del otro, los dos avanzan entrelazados, el lder

no puede ir ms all de lo que le permita la conciencia de su pueblo, y el

pueblo camina al paso que marca el lder.
Tenemos otra gran fortaleza, la Movilizacin. Es all, pueblo en accin, donde se
produce la conexin amorosa. El pueblo se hace uno con el lder, y los dos
fusionados ejecutan el milagro de romper las cadenas ideolgicas de la
dominacin, de liberarse. Esos son momentos de comunin, de reconocimiento
mutuo, de posesin del espritu revolucionario. El espritu y las enseanzas
intensas de la gran movilizacin, se irradian en el tiempo y en el espacio, llegan a
todos los rincones y a todos los corazones de los humildes, conformando as la
gran escuela revolucionaria que es la defensa ms importante de la guerra
asimtrica.
No tenemos duda, frente a la amenaza del imperio, el arma fundamental es pueblo
movilizado alrededor de objetivos polticos altruistas, informado, consiente, pueblo
y lder fusionados, avanzando, aprendiendo a construir Revolucin.
CUANDO LA CLASE OBRERA SE ENCUENTRE A S MISMA
Cuando la clase obrera se encuentre a s misma, la Revolucin ser invencible.
Este encuentro suceder cuando la clase tome conciencia de la ideologa que le
es propia y deseche la ideologa dominante. Este proceso no es espontneo, se
precisa la labor educativa de una vanguardia, es decir, de la organizacin de los
primeros que rompen la carcasa ideolgica dominante, que tiene como tarea
fundamental impedir que la clase y su ideologa se encuentren. Los oligarcas
saben que ese encuentro, significar su entierro definitivo.
Cul es la ideologa propia de la Clase trabajadora?
La clase obrera tiene cerca de tres siglos peleando por sus derechos, enfrentando
a un Estado enemigo, defendindose de la voracidad de los dueos de los medios
de produccin, aquellos que transforman a los trabajadores en meras mercancas,
en cosas. Esta lucha ha pasado por diversas formas. El camino est bordado de
batallas, unas propias y otras han sido batallas ajenas. Con el tiempo, las ideas
han evolucionado, se ha enriquecido la teora revolucionaria. Mucho trabajo y
extravos cost pasar desde formas primitivas de enfrentamiento con las
mquinas, hasta llegar a la comprensin del trabajo enajenado como centro de la
explotacin de los trabajadores y, lo que es fundamental, la comprensin de que la
clase obrera no puede liberarse sin liberar a la humanidad toda.
Qu pasar cuando la clase obrera asuma su papel?
Lo primero es que sern derrotadas las ideas de liberacin basadas en la
transformacin de los obreros en empresarios, por esa va slo conseguimos una
sustitucin de oligarquas, y el meollo de la dominacin, el centro causal de la
miseria espiritual y material inherente al Capitalismo, sigue intacto. Por ese camino
damos vueltas en crculos y aos despus comprenderemos que perdimos una
oportunidad nica para hacer avanzar a la humanidad.
Lo segundo es que los revolucionarios, liderizados por la clase trabajadora y su
ideologa, entenderemos que el Estado actual, dirigido por el Comandante
Chvez, nos plantea como tarea fundamental transformarlo en Estado
revolucionario. Esta es una de las tareas principales: debemos entender que la
fase de apropiacin poltica del Estado ya se cumpli, ahora viene la etapa de la
consolidacin de esa apropiacin y de transformacin del Estado en Estado
revolucionario.

Tercero, con esa conciencia, con la ideologa de la clase obrera y la conduccin

del Comandante Chvez, podemos establecer las necesarias alianzas con los
diferentes sectores de la sociedad venezolana, susceptibles de ser incorporados a
un proceso de transformacin profunda de la sociedad.
La Revolucin Bolivariana Socialista, espera por la clase obrera, ojal cuando
llegue no sea tarde.
MISCELANEAS
1.Cuando slo faltaban dos pasos para cambiar su mundo, sinti que lo envolva
la nube oscura de un miedo infantil, y cerr los ojos para convertirse en feto; as
tranquilo, esper el amanecer que otro traera.
2.No te angusties por la derrota de hoy, maana alguien lanzar una piedra y
florecer de nuevo la lucha milenaria entre opresores y engaados.
3.Quien escapa a su poca se hace un nufrago solitario en el ocano de su
imaginacin.
4.El pueblo es como un nio, con el poder de destruir o de construir universos.
5.Todos somos ngeles de dioses que desconocemos.
6.La dominacin que hace ms dao es la que se instala en los que luchan contra
ella.
7.Si bien el espritu nace de la existencia, ronda con independencia, puede
persistir despus de desaparecida la realidad que le dio origen. Por eso, en el
espritu de un hombre hallamos la historia de la humanidad.
8.El hombre est hecho de pasado, la importancia del presente radica en ser la
determinacin del futuro.
9.El mundo material da origen al mundo espiritual, pero, dado que el humano es
materia dominada por el espritu, el mvil de la Revolucin es el espritu.
10.El lder es un producto social, por tanto podemos conocer a una sociedad por
sus lderes, o a unos lderes por su sociedad.
11.No hay sociedades, slo hay lderes. Ahora bien, los lderes y las sociedades
son producto de la poca, entonces, no hay sociedades ni hay lderes, nicamente
pocas, pero, las pocas son productos del movimiento, de all que slo hay
movimientos.
12.Cada xito nos anuncia mil fracasos, cada fracaso nos prepara para un milln
de xitos.
13.Para un revolucionario no hay derrotas, slo hay aplazamiento del triunfo.
14.Somos albergue de la esclavitud y la emancipacin.
15.Ninguna Revolucin puede ir ms all de la ideologa que la sustenta.
16.La masa es tctica, slo la vanguardia es estrategia.
17.Los obreros, confundidos, intentan liberarse adquiriendo propiedad privada,
cuando deberan abolirla. La propiedad privada de los medios de produccin es
esclavitud, la propiedad social de ellos es liberacin.
18.Toda la gloria del mundo cabe en un grano de maz, y toda la Revolucin del
mundo cabe en una palabra: amor
19.Requeran filsofos, y la sumisin les produjo seguidores. Pretendan
revolucionarios, y el ambiente les impuso polticos. Les falt reflexin.
20.Una Revolucin no puede construir algo diferente a la calidad de los
revolucionarios que la impulsan, y esa calidad revolucionaria se mide por lo que

ellos discuten, por como actan, en definitiva, por los sentimientos que mueven su
corazn.
LA BURBUJA
Uno de los principales daos que la burocracia puede hacer a la revolucin, es la
formacin de la burbuja. Veamos.
La burbuja se forma alrededor de un funcionario de poder, no cuenta el tamao ni
la importancia. Inmediatamente despus de la toma de posesin del funcionario,
los burcratas comienzan a inflar la burbuja burocrtica de aislamiento. Si el
funcionario est atento a los peligros del poder, la operacin falla, de lo contrario
su formacin es inexorable. La burbuja tiene dos componentes: uno fsico y uno
conductual.
Expliquemos.
Los dos componentes se complementan. El fsico es el menos importante,
consiste principalmente en una barrera en las comunicaciones, se pierden libros,
papeles y memorandos, se olvidan de hacer llamadas, es difcil comunicarse con
el funcionario, se olvidan de meter eventos en la agenda.
El componente ms importante y ms daino es el conductual. Est arraigado en
la ideologa de la dominacin, se alimenta de los pilares psicolgicos de la
sumisin. El mecanismo comienza a desplegarse con la primera fase, la de
cambio de identidad, el nombre del funcionario es reemplazado por el de jefe. En
Venezuela hay jefes como arroz, all empieza el proceso de sacralizacin, es decir
transformar al incauto funcionario en santo, por lo tanto infalible y, al ser infalible,
cada palabra suya es una orden que no puede ser discutida ni siquiera
comentada, muchos menos desacatada. Nuestro funcionario es desligado de la
necesaria discusin, un Dios no discute. De esta manera, todo est preparado
para pasar a la segunda fase, la de los psiclogos. El burcrata es un experto
psicoanalista, ellos diagnostican si el jefe est de mal humor o est de nimo
festivo, saben qu tipo de msica quiere or hoy, o si necesita silencio, etc. Esta
actitud hace dao, pero lo peor est por venir con la tercera fase, es la fase de
sustitucin de personalidad. Ahora el burcrata se transmuta en funcionario. Ya se
cree ministro o alcalde, y decide por l, intuye lo que el funcionario har en
cualquier situacin, no lo necesita, no lo consulta, el burcrata rechaza audiencias,
responde memorandos, llegan hasta tomar decisiones, claro, nunca por escrito,
siempre comunicacin oral, se transforman en reflejos de los funcionarios.
Se cumple as la burbuja burocrtica: el funcionario queda aislado de la realidad,
vive en un mundo ficticio construido por los burcratas, all se relaciona slo con
otros jefes atrapados tambin en burbujas. Mientras tanto, la realidad sigue su
curso, anda por all con una aguja revienta burbujas.

EL FACTOR FIDEL
12.5.06
Las revoluciones, los revolucionarios, los pueblos en Revolucin, deben estar
inspirados por el Factor Fidel, de lo contrario es muy difcil que culminen con xito
su tarea. Expliquemos.
Toda Revolucin implica grandes sacrificios. No es posible pensar en cambios
profundos sin enfrentar la adversidad. Los caminos sin obstculos son propios de
cuentos de hadas y no de la realidad de la lucha social. No es descabellado decir

que los pueblos preparados para el infortunio, son los que tienen derecho a
transitar caminos de felicidad. Podemos decir que el xito revolucionario de un
pueblo, tiene relacin directa con el tamao de las dificultades que puede soportar
sin abandonar sus sueos.
La vida de los grandes revolucionarios, la historia de las grandes revoluciones, es
una ctedra, un ejemplo de comportamiento frente a la desventura. A Bolvar
alguien lo llam el hombre de las adversidades, y qu mejor ejemplo que el paso
de los Andes para ilustrar los logros de un pueblo cuando se empina ms all de
sus propias fuerzas, y vence montaas en su lucha contra la fatalidad.
La historia reciente nos brinda un ejemplo extraordinario de este comportamiento
revolucionario. Fidel, heredero de las mejores tradiciones de los grandes
revolucionarios del continente y del mundo, en 1952 asalta el Cuartel Moncada y
la dictadura masacra a los muchachos que participan en ese acto heroico, es
hecho prisionero y transforma la adversidad de la prisin en una escuela de
pensamiento, es lo que se llam la crcel fecunda. No cesa en su afn
revolucionario y sale a Mxico, no a un exilio cmodo, sino a preparar Revolucin;
regresa en el Gramma y, pronto, en el combate de Alegra del Po, pierde el
grueso de su tropa de revolucionarios, queda sin armamento, y en esas
condiciones de suma dificultad lanza su consigna central VenceremosLuego,
triunfa la revolucin, y la historia se llena de la tenacidad de Fidel. Pero es cuando
cae la Unin Sovitica, y la Isla, a noventa millas del imperio, queda desamparada
como una brizna de paja en la tormenta de un mundo adverso. Fidel se crece de
perseverancia, salva a Cuba, y con ella la esperanza socialista de la humanidad.
Revisar la vida de Fidel es encontrarnos con la conducta de un hombre que se
crece en las dificultades, las vence, las supera, y construye la posibilidad de
redencin de su pueblo.

HASTA DNDE ESTIRA EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI?

10.5.06
El Comandante Chvez cuando nos propone la consignadiscutir el Rumbo al
Socialismo del Siglo XXI, nos invita a construir un concepto nuestro del
Socialismo. Muchas opiniones se vertieron en la argumentacin, la mayora sin el
necesario rigor, por eso el concepto de Socialismo siglo XXI se ha convertido en
terreno difuso y elstico. El avance de la Revolucin necesita una meta clara, de
all la urgencia de retomar la discusin con la seriedad que nos permita precisar
nuestro concepto de Socialismo.
En la discusin se ha dicho de todo: que el Socialismo es compatible con la
hegemona de la propiedad privada de los medios de produccin, que se parece al
de Felipe Gonzlez en Espaa, que la cogestin es Socialismo, que Chile es
socialista. Y ltimamente se dice que nuestro Socialismo del siglo XXI es similar al
Capitalismo Chino. Todo est confuso, pero, cmo orientarnos en esta cinaga
terica.
La respuesta la debemos empezar a buscar en el pensamiento del Comandante
Chvez. l nos plantea la consigna deSocialismo o Muerte como sntesis de la
evolucin del pensamiento de la Revolucin Bolivariana. Quiere decir con esto

que el mundo o se hace socialista o la humanidad perece. La vida sobre el

planeta no aguanta el impacto ambiental del desarrollo capitalista. Tambin nos
dice que el Socialismo es la superacin del Capitalismo, lo que significa que las
relaciones econmicas, sociales, polticas, la cultura del Capitalismo, son
sustituidas por unas nuevas relaciones, las relaciones socialistas. O dicho ms
enfticamente, el Socialismo no es Capitalismo.
Muchas preguntas faltan por responder Cules son estas nuevas relaciones?
Cmo llegar a ellas? Cmo ser la convivencia con formas de propiedad no
socialistas? Cules son las formas de propiedad socialistas y cules son las
falsificaciones? Cul es la conciencia socialista? Es urgente una profunda
discusin en la bsqueda de estas respuestas, indispensables para encontrar
nuestro rumbo propio en el camino de la construccin del socialismo.
La realidad, las circunstancias, claman por un Congreso Ideolgico de la
Revolucin venezolana. Proponemos la formacin de una comisin preparatoria,
que convoque al congreso dentro del marco ideolgico y poltico siguiente: el
apoyo
al
Comandante
Chvez,
Bolivarianismo,
anticapitalismo,
antiimperialismo, internacionalismo, Socialismo. Dentro de estos linderos
deben situarse los miembros y las deliberaciones.Tienen la palabra los
revolucionarios bolivarianos.
9.5.06
VENCERSE A S MISMO
El individuo es un compendio de la sociedad en que vive, en l se resume el
drama social de su poca. Es imposible escaparse a esta ley. Siendo as, el
individuo es el escenario de la contienda de clases de su tiempo. O, lo que es lo
mismo, la parte ms importante de la cruenta batalla de la lucha de clases se da
en el interior de los individuos.
Es en las praderas del alma individual donde se decide la lucha de clases. Los
revolucionarios, para tener xito en su tarea, deben estudiar este punto
fundamental, porque no hay Revolucin sin revolucionarios, y no hay
revolucionario si antes no se ha vencido a s mismo.
Las conductas de los revolucionarios, son reflejo de esta lucha de clases que
ocurre en la entraa individual. All se opone la ideologa de las clases
dominantes, los valores dominantes, las costumbres, la tica, toda una
espiritualidad sembrada en la temprana niez, con la ideologa revolucionaria que
se adquiere con la educacin y la imaginacin. En otras palabras, la lucha
revolucionaria es principalmente una lucha entre la niez, que se enfrenta a la
espiritualidad que se van adquiriendo con la comprensin adulta.
Esta batalla, entre lo que fuimos y lo que queremos ser, se desnuda en la toma de
decisiones. Veamos.
Cuando la sociedad se reconoce en un individuo y lo hace lder, sean del nivel que
sean, la pugna de clases dentro de estos escogidos adquiere caractersticas
sociales. Las decisiones del conductor afectan a la sociedad, pero estn
determinadas por la pugna que sucede en el individuo convertido en lder.
Expliquemos con un ejemplo.
Bolvar liber a los esclavos, y esa fue una decisin que afect profundamente a la
sociedad de su poca. Pero, esa decisin nace de una lucha en el alma
atormentada del Libertador, all se enfrentaron la enseanza de su niez,

quinientos aos de cultura colonial, de aceptacin y justificacin de la esclavitud,

con los conocimientos y la conciencia que haba adquirido Bolvar en su vida de
adulto. En el caso de bolvar, triunf la idea libertaria adquirida durante su vida
adulta, sobre la espiritualidad esclavista sembrada en su niez. Por eso, l es un
gran revolucionario. Pez, por el contrario, sucumbe a los valores de la oligarqua,
traiciona las ideas adquiridas en su adultez, al lado del Libertador, y se entrega a
los valores de las clases hegemnicas que le sembraron en la niez.
Podemos decir, entonces, que para hacerse revolucionario, para hacer la
Revolucin, es vital derrotar, todos los das y en cada decisin, a la ideologa de la
dominacin que llevamos aferrada a nosotros con los poderosos hilos del
inconsciente infantil. El revolucionario debe vencerse a s mismo.
8.5.06
SUPERPOSICIN HISTORICA
En algunas Universidades avanzadas de Europa y Estados Unidos, est en boga
el mtodo de Superposicin Histrica. Consiste en hacer una superposicin de las
conductas de hoy en acontecimientos del ayer histrico. Nos explicamos.
Qu rumbo hubiesen tomado los acontecimientos si las decisiones fundamentales
se cambian por decisiones diferentes sacadas de teoras polticas actuales. El
precursor de este mtodo fue el mismo Libertador cuando dijo: si yo no hubiese
enviudado, hubiese sido solamente el alcalde de San Mateo.
Este mtodo se ha aplicado a algunos acontecimientos de la historia venezolana
con resultados fabulosos. Las enseanzas que el mtodo nos ofrece hablan a su
favor. Veamos algunos casos.
Si el 19 de abril de 1810, en lugar de que Emparan renunciase, hubiese propuesto
unas elecciones, es probable que los espaoles todava estuvieran mandando en
Venezuela.
Si el Libertador durante la Campaa Admirable, no dicta el Decreto de Guerra a
Muerte, y en su lugar invita a los espaoles a compartir una mesa de dialog, no
hubiese pasado de Ccuta.
Si el Libertador disuelve la Convencin de Ocaa y pone preso a Santander, la
capital de Amrica estara en el Istmo de Panam.
Si Pez no se deja cautivar por los cantos de sirena de la oligarqua, la Gran
Colombia no fuese un colegio sino una poderosa nacin, el Libertador hubiese
muerto en Caracas a los ochentas aos, Cuba la hubiese liberado el ejrcito
bolivariano, y Texas fuese territorio Mejicano.
Si el 27 de febrero, en lugar de ser un movimiento espontneo, lo dirige una
vanguardia, ese da se entierra el pacto de punto fijo y surge la Venezuela
bolivariana y socialista.
Si en lugar de un eructo, hubiese sido una confiscacin, estaramos ms cerca del
Socialismo.
Si Cuba, en lugar de resistir la cada del Socialismo, y afrontar sus dificultades con
el heroico perodo especial, hubiese sucumbido, el mundo y su perspectivas
sera lgubre, Fukuyama tendra razn, y no pensaramos en ir ms lejos de Marta
Hacnecker y su Revolucin sin Revolucin.
BOLIVIA HISTORIA DE UN DILEMA INCONCLUSO

La realidad es obstinada, siempre juega malas pasadas a la voluntad humana. La

Bolivia de Evo y del Libertador revive un dilema que est pendiente desde la
fundacin de las naciones americanas. El sueo bolivariano de la anfictiona, del
bloque de equilibrio, choc a los mediados del siglo XIX con los intereses
mezquinos de oligarquas regionales que disolvieron a la Gran Colombia y
frustraron la integracin americana.
Bolvar impuls el bloque de naciones, y al mismo tiempo intuy que no era
posible ese acuerdo sin una actitud antiimperialista y una economa que rescatara
la dignidad del humano. Por eso plantea el Congreso Anfictinico de Panam sin
la presencia de los norteamericanos, y proclama la libertad de los esclavos.
Quera de esta manera fundar no un simple bloque de naciones, sino un territorio,
lo ms avanzado para la poca, donde el humano recobrara su dignidad y dejara
de ser propiedad de otros hombres. Por supuesto que las neooligarquas, que
haban ocupado el lugar de la oligarqua espaola, chocaron con el ideal
bolivariano, sabotearon el Congreso Anfictinico de Panam, y asesinaron a
Bolvar y a Sucre.
Hoy la historia se repite: el Comandante Chvez propone un bloque de naciones
donde la relacin econmica internaciones tenga como centro al humano, y no a la
infame lgica del capital insaciable y cruel. l sabe, tal como Bolvar en su poca,
que la viabilidad del proyecto bolivariano, vale decir, la felicidad del pueblo de
Venezuela, y de los pueblos de Latinoamrica, depende de la conformacin de un
bloque de naciones con un profundo carcter humano. Inmediatamente, tal como
en la poca de Bolvar, las oligarquas mezquinas de las naciones suramericanas
se ponen en guardia contra el proyecto emancipador. Las pretensiones son las
mismas, sabotear el bloque de naciones bolivarianas y acabar con el ejemplo de
unas sociedades que tengan como centro al humano.
Es desde esta perspectiva que podemos entender la actitud de la Colombia de
Uribe, los coqueteos de Tabar la ambigedad de Lula, las arremetidas de Toledo,
los conflictos de intereses de Brasil con Bolivia. Y las perturbaciones que estn por
venir. Y, es en esa perspectiva, que podemos entender por qu Cuba, Bolivia y
Venezuela fluyen hacia el ALBA.
No es posible una unin que tenga como centro al humano entre pases que
tienen economas basadas en la apropiacin del trabajo ajeno. No se puede ser
humano en lo internacional e inhumano en lo nacional. Por eso, los acuerdos con
los pases capitalistas son tcticos, y los acuerdos con los pases hermanos que
buscan superar al Capitalismo son de largo aliento, fundamentales, estratgicos.
MISCELNEAS II
1.
El Generalsimo Miranda firm un pacto con Monteverde entregando
la Primera Repblica. Enseanza: cuando se firma entregando el objetivo
estratgico, en aquel caso la independencia de Amrica, es una
capitulacin.
2.
El Libertador se rene con Morillo, previo reconocimiento de la
independencia de Venezuela. Enseanza: Cuando se respetan y reconocen
los objetivos estratgicos, los abrazos nos benefician.
3.
Despus entendimos que la alegra no es triunfo, para construir el
sueo necesario es sacar a los mercaderes del templo. La lucha no haba

terminado, la tarea apenas comenzaba. El objetivo es el sistema que

origina miseria.
4.
La Revolucin es una conmocin espiritual, cultural y econmica, de
inmensa grandeza. Se trata de salvar a la humanidad, a la vida sobre el
planeta. No es una escogencia, no se trata de hacer una receta de cocina:
con un poco de Socialismo retrico, dos cucharadas de peronismo, una
pizca de Socialismo europeo, y abundante nacional-Capitalismo. No! No se
trata de eso, se trata de impulsar el verdadero Socialismo, el que recoge las
enseanzas revolucionarias, desde Cristo hasta nuestros das; el que se ha
venido afinando a travs de aos de lucha de los humildes contra los
apropiadores del trabajo, de la riqueza, de la vida ajena.
5.
Frente a una agresin imperialista, la respuesta no puede ser una
poltica fundamentada en alianzas, flexibilidades, y astucias polticas. La
guerra que nos plantea el imperio slo puede ser enfrentada con una
estrategia de guerra asimtrica, y all lo principal es la conciencia del deber
social del pueblo, su sentido de pertenencia a la sociedad y a la Revolucin
socialista.
6.
Para una Revolucin socialista es vital sustituir la conciencia egosta
propia del Capitalismo, por la conciencia social propia del Socialismo. Para
eso es necesario que la forma hegemnica de propiedad sea la propiedad
social de los medios de produccin. Esta es una verdad universal del
pensamiento revolucionario, corroborada muchas veces en la historia.
7.
Cuando el Comandante Chvez dice que Cristo es el primer
socialista de la humanidad, est rescatando una verdad histrica y, al
mismo tiempo, fundiendo en un solo destello el humanismo de los
revolucionarios con la espiritualidad de los cristianos, est uniendo lo que la
infamia haba separado para impedir que el humano encontrara caminos de
redencin, que expulsramos definitivamente a los mercaderes del templo,
o dicho en cuentas modernas, expulsramos a los capitalistas de la
economa.

PODER POPULAR Y PODER SOCIAL

28.12.06
El fin central de una Revolucin socialista es integrar el organismo social que
el Capitalismo ha fragmentado, es devolver al hombre su condicin de ser social y
rescatarlo de las heladas aguas del clculo egosta. En esta tarea uno de los
pasos fundamentales es la organizacin social, de ella depende el xito del
empeo integrador. De all que es importante discutir lo que se hace hoy con el
Poder Popular y evaluar si de verdad integra a la sociedad, si derrota la
fragmentacin. Veamos.
Segn est establecido en la reciente Ley de los Concejos Comunales,
stos son organismos que tienen como universo a la comunidad. All se
encargan de planificar, administrar, etc., los proyectos producidos por la
comunidad en su propio beneficio. Aparentemente son instancias de Poder
Popular, eso se piensa y eso se dice. Nosotros, contracorriente, sostenemos

que: tal como estn planificados, son lo contrario, son instancias que
reafirman la fragmentacin de la sociedad producida por el Capitalismo.
Explicamos.
Los Concejos Comunales, aisladamente, sin correspondientes
organizativos nacionales, regionales y municipales, sin instancias
organizativas polticas, son unidades desintegradoras sociales, que fomentan la
cultura del egosmo, ya que reducen las miras y las preocupaciones de la
poblacin slo a su entorno y, dentro del entorno, a lo econmico. No estamos
diciendo que son malos, decimos que sin otros complementos de organizacin
social, actan como agentes disociadores de la conciencia. Entonces, qu
hacer?
Es urgente construir los complementos de esos Concejos Comunales:
primero,
instancias
de
coordinacin
municipal,
estadal
y
nacional, electosdesde las comunidades, escalonadamente hasta la
instancia nacional.
Segundo, y no menos importante, es necesario hacer la organizacin poltica
de la sociedad, que debe tener la misma estructura que proponemos para los
Concejos Comunales, pero diferentes objetivos y diferentes funciones. Sern
funciones de formacin poltica, de referencia moral, de reunir a los mejores. Los
miembros de esta organizacin poltica revolucionaria, sern los ltimos a la hora
de los privilegios, y los primeros a la hora del deber y del sacrificio. Dicho en pocas
palabras, la organizacin poltica revolucionaria ser territorio para la
formacin del hombre nuevo.Esta organizacin es imprescindible para que los
Concejos Comunales no se transformen en reproductores de la conciencia
capitalista. Es bueno recordar que la repblica oligarca no tema a la organizacin
aislada de las comunidades, all estn las Asociaciones de Vecinos. La cuarta
tema a la integracin de la sociedad.
Slo as, sociedad organizada, poltica y administrativamente, de forma
vertical, de abajo hacia arriba, hasta llegar a lo nacional, y de forma horizontal en
todos los ncleos sociales, no slo comunidades, sino tambin fbricas, colegios,
universidades, centros de trabajo, etc., slo as, estaremos dando un paso
definitivo para la integracin de la sociedad, y yendo decididamente rumbo al
Socialismo.
Slo el Socialismo salva al pueblo!
Chvez es socialismo!
LA LUCHA INTERNA
27.12.06
Dentro del campo revolucionario siempre hay facciones en pugna. En todas
las revoluciones se da este fenmeno, la situacin es inevitable, est dada por la
naturaleza misma de la Revolucin. Veamos.
En toda Revolucin, en todo revolucionario, conviven lo nuevo imaginado, en
construccin, y lo viejo instalado en la psiquis desde la infancia. En todo
revolucionario, en toda Revolucin, conviven la ideologa del pasado, que se
anida en el inconciente, y la ideologa del futuro que se construye en el
pensamiento conciente. De aqu que toda decisin poltica revolucionaria es el
producto de la pugna entre estos dos mundos que nos habitan, lo viejo y lo nuevo.
Se comprende que los diferentes grados de apego, de compromiso con lo viejo, se

agrupen en afinidades, en facciones. Y que los diferentes grados de compromiso

con la ruptura se encuentren, se reconozcan, tambin en facciones. Y que estas
facciones, la de lo viejo y la de lo nuevo, pugnen por sus ideas. Ideas, debemos
decirlo, que en definitiva surgen de las diferentes existencias econmicas. En
resumen, pensar que no existe lucha interna en una Revolucin, es negar que
exista un pasado y un futuro.
La historia corrobora lo dicho, basta recordar el periodo entre el 19 de Abril
de 1810, cuando aflora la independencia, y el 5 de julio de 1811, cuando se firma
el acta de independencia. Este fue un perodo intenso de lucha interna entre los
monrquicos que defendan a Fernando VII, y los independentistas. Otro ejemplo,
es la feroz lucha interna en la Revolucin Francesa entre Girondinos
conservadores y Jacobinos revolucionarios. Otro ejemplo, ms cercano a
nosotros, es la lucha despus del derrocamiento de la dictadura de Marcos Prez
Jimnez, cuando se enfrentan los revolucionarios, representados por una parte del
PCV, con los reformistas de AD y COPEI.
Por supuesto que en la Revolucin Bolivariana existe lucha interna, y esta es
muy importante. Lo peor que le puede pasar a una Revolucin es aplastar la lucha
interna. Al contrario, orearla, publicitarla, es la clave de la salud de una
Revolucin. No es aventurado decir que la supervivencia de la Revolucin
Cubana, reside en la valenta con la que han ventilado sus luchas internas. Son
legendarias las discusiones del Che con Carlos Rafael Rodrguez en torno al
rumbo de la economa, es famosa la revista del Ministerio de Industria, en la que
se discutan abiertamente las diferentes posiciones.
De all que podemos decir, que la robustez de una Revolucin se mide por
el grado y nivel de la discusin interna. A discutir con altura, a discutir ideas, sin
agredir a las personas, a discutir propuestas econmicas, organizativas, polticas,
entendiendo que discutiendo ayudamos al avance de la Revolucin.
Slo discutiendo llegamos al Socialismo!
Slo el Socialismo salva al pueblo!
EL BOSQUE Y EL MAR
La inmensidad siempre ha deslumbrado al hombre, el espacio sideral, la
majestuosidad de un bosque de Secoyas, la profundidad de los mares, el abismo
de un desprecio; siempre la inmensidad ha deslumbrado al hombre. Sin embargo,
pocas veces el hombre ha comprendido la grandeza que se encierra en la
maravilla que l es, en su capacidad de hacer, en su necesidad de ser.
Es por eso que la vida de la mayora de la especie transcurre en monotona,
como si repitiramos una vida que ya perteneci a otros que la recorrieron con la
misma chatura que millones de antepasados, un da tras otro, siguiendo el ritmo
de un comps furtivo.
Pero, hay momentos luminosos, son frecuentes, son muchos, estn all,
convocndonos a convertirnos en bosque, en mar, huracn, volcn en erupcin,
en montaa nevada. El hombre mediocre no los siente, slo ve las
apariencias, para l un ave que cruza, es slo un ave que cruza, y no el presagio
de frescos vientos de lluvia. Un licor es promesa de embriaguez, y no rara
oportunidad de contacto con los dioses.

Es en la poltica donde destellan las oportunidades de elevarse el hombre

por encima de su condicin animal y hacerse verdaderamente humano,
conquistando la inmensidad de su existencia.
La Venezuela de hoy relumbra, estamos atravesando uno de esos momentos
donde la vida deja de ser la bsqueda de lo mezquino, de lo efmero, de lo
transitorio, y el horizonte abarca la inmensidad de la transcendencia histrica.
Vivimos poca fundacional. Al venezolano le nacieron alas para volar sobre los
abismos de la esclavitud. Es hora de cruzar Los Andes para ir en busca de
Bolvar. Es tiempo de volver a la quebrada del Yuro para decirle al
Comandante Che que remontamos vuelo junto a su ejemplo. Mart nos
espera en Dos Ros. La historia abri sus pginas y pide nuestro alegato.
Podemos escribir pginas nobles, o podemos borronear cuartillas con
argumentos pueriles, para justificar la angustia de sorprendernos una maana
cualquiera, con nuestra vida agotada en millones de hechos frvolos y el fracaso
de dejar intactas las cadenas de la mediana.
No es momento de astucias milenarias, de mezquinas metas que nos
transforman en tiovivos histricos, no es la hora de pasos cortos, lleg, que bueno
que lleg, el supremo instante de lo grande, el delirio de lo grande, de entrar en
xtasis libertario, de fundar mundos, de derrumbar muros
No pertenecen a este momento las cifras estriles, o las estulticias de un
gobernador cualquiera. No corresponden los parloteos de la oposicin, ni siquiera
los del gobierno, lo nico que importa es aprovechar la rara oportunidad de
construir el Socialismo, de devolver al hombre la posibilidad de hacerse humano,
de entrar en erupcin creadora, construir un nuevo universo, de pasar a la historia
junto a Bolvar, Mart, Fabricio, el Che.
Slo el Socialismo salva al pueblo!
AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS
Si se pudiera precisar la fecha cuando la propiedad sobre la tierra dej de ser
social para pasar a ser de una fraccin de la sociedad, ese sera el da del
pecado original econmico, cuando el egosmo empez su ofensiva y el amor
se vino a menos. Veamos.
Al principio la tierra perteneca a toda la sociedad, la cosecha era distribuida
entre todos de acuerdo a sus necesidades. En aquellas sociedades prevaleca una
relacin fraterna, amorosa: la faena en comn, era complementada por la vida en
comn, por las preocupaciones en comn, la suerte de un individuo era la suerte
de todos, y la suerte de todos representaba la suerte de cada individuo. En
resumen, era una sociedad orgnica, con una relacin sana entre sus
miembros y de estos con la naturaleza.
Cuando la propiedad de la tierra deja de ser social, para ser slo de una
fraccin, la cosecha (que es trabajo acumulado) pasa a ser propiedad de esa
fraccin de la sociedad, es decir, un fragmento se hace propietario del trabajo de
la sociedad. Comienza as una nueva era para la humanidad, la era en la que
es posible que unos hombres se apropien del trabajo de otros hombres, se
desarrolla una tica y una moral que justifica el absurdo.Siendo as, el lucro
individual se coloca en el centro de todos los afanes, el lucro es la norma moral.
Aparece el dinero como forma de intercambiar los diferentes trabajos acumulados,

las diferentes mercancas, el dinero se transforma en Dios, y en sus altares se

incineran todos los excelsos valores morales. El hombre comienza a ser lobo del
hombre, y la sociedad se transforma en una lucha de todos contra todos.
La lucha de la humanidad desde esos das ha sido la lucha por acabar con
este crimen y recomponer a la sociedad fragmentada. Cristo nos dice amaos los
unos a los otros, que no es otra cosa que el anhelo de volver a la sociedad
donde el hombre era el centro de todas las preocupaciones.
Hoy en Venezuela tenemos oportunidad de darle base material a ese llamado
al amor. Mucho tard la humanidad en comprender que el amor depende de las
relaciones econmicas que se establezcan entre los hombres: una sociedad de
propietarios y desposedos necesariamente ser egosta, por el contrario,
una sociedad propietaria, la propiedad en manos de toda la sociedad,
necesariamente ser amorosa. Estn dadas las condiciones para construir esa
sociedad donde el amor deje de ser una ilusin, y sea un sentimiento apoyado en
su base material, que no es otra que la propiedad social de los medios de
produccin, una sociedad donde la compra-venta del trabajo de los hombres sea
un absurdo.
EL MILAGRO
HABLANDO ENTRE
AMIGOS,
DISCUTAMOS sobre el
hecho
revolucionario. Se argument con efusin y entramos en la madrugada bregando
este tema que acompaa al humano desde hace milenios, influenciando sus
caminos.
Algunos decan que era un milagro, otros apuntaban que era una empresa
intil, y argan que la Revolucin es una ecuacin sin solucin. No es posible,
decan, porque la construccin del futuro necesita una tica, una moral, una
conducta que no posee est sociedad educada en la tica, la moral, la conducta
que queremos superar. Entonces, continuaban, es imposible que la sociedad del
pasado se niegue a s misma y construya la sociedad del futuro. Y, concluan, que
la empresa era imposible, slo una bella utopa.
Despus de estos argumentos se hizo el silencio, pareca que la causa
revolucionaria saldra derrotada una vez ms, el argumento era poderoso: el
pasado no puede construir el futuro concientemente, slo nos queda resignarnos a
que el futuro venga, no podemos planificarlo. Yo, lo confieso, me entristec y me
senta incapaz de descifrar la ecuacin. Ser verdad que no es posible, tendrn
razn estos contrarrevolucionarios ilustrados?
Desde el fondo de la mesa alguien empez a refutar el argumento
contrarrevolucionario: No somos abejas!, exclam, somos seres humanos que
vivimos la contradiccin de ser animales, de ser naturaleza, y tambin de pensar,
de imaginar, de rebelarnos a los mandatos naturales que atrapan el rebao, y eso
nos hace dioses. Nosotros somos dioses capaces de hacer milagros, de
hacer revoluciones.
El defensor de la Revolucin continu: el hombre tiene una cualidad, es
capaz de imaginar, de soar otros mundos, mundos que tienen base material, que
tienen su germen en el presente.
Los soadores se encuentran, se identifican y se organizan. Al principio es
un pequeo grupo, luego crece hasta que alcanza dimensin de cuerpo. En ese
momento, podemos decir que en el seno de la sociedad vieja ha surgido un

organismo nuevo, la semilla, el embrin de la nueva sociedad. Ahora se establece

la pugna entre lo viejo y lo nuevo, destinada a jalonarnos al futuro.
Ese germen es la organizacin revolucionaria, es como un ente con vida
propia que prefigura a la sociedad del futuro, y dirige la lucha contra la sociedad
vieja hasta reducirla a vestigios. Es as, con la organizacin revolucionaria, que se
rompe el dilema del pasado construyendo futuro, encontrndole solucin a la
ecuacin revolucionaria.
La suma de todos los sueos, de todas las imaginaciones, hace de la
organizacin un factor del futuro. Sus miembros son del pasado, pero la suma de
todos los esfuerzos, construyen una organizacin que supera a los individuos que
la forman, prefigura al futuro, lo trae y lo hace entrar en combate. He all el
milagro, y la razn por la que no es posible Revolucin, no es posible romper con
el pasado, sin esa organizacin poltica revolucionaria.
La organizacin poltica revolucionaria, es una muestra de la madurez
del pueblo, e indispensable para el avance revolucionario.
EL MILAGRO
HABLANDO ENTRE
AMIGOS,
DISCUTAMOS sobre el hecho
revolucionario. Se argument con efusin y entramos en la madrugada bregando
este tema que acompaa al humano desde hace milenios, influenciando sus
caminos.
Algunos decan que era un milagro, otros apuntaban que era una empresa
intil, y argan que la Revolucin es una ecuacin sin solucin. No es posible,
decan, porque la construccin del futuro necesita una tica, una moral, una
conducta que no posee est sociedad educada en la tica, la moral, la conducta
que queremos superar. Entonces, continuaban, es imposible que la sociedad del
pasado se niegue a s misma y construya la sociedad del futuro. Y, concluan, que
la empresa era imposible, slo una bella utopa.
Despus de estos argumentos se hizo el silencio, pareca que la causa
revolucionaria saldra derrotada una vez ms, el argumento era poderoso: el
pasado no puede construir el futuro concientemente, slo nos queda resignarnos a
que el futuro venga, no podemos planificarlo. Yo, lo confieso, me entristec y me
senta incapaz de descifrar la ecuacin. Ser verdad que no es posible, tendrn
razn estos contrarrevolucionarios ilustrados?
Desde el fondo de la mesa alguien empez a refutar el argumento
contrarrevolucionario: No somos abejas!, exclam, somos seres humanos que
vivimos la contradiccin de ser animales, de ser naturaleza, y tambin de pensar,
de imaginar, de rebelarnos a los mandatos naturales que atrapan el rebao, y eso
nos hace dioses. Nosotros somos dioses capaces de hacer milagros, de
hacer revoluciones.
El defensor de la Revolucin continu: el hombre tiene una cualidad, es
capaz de imaginar, de soar otros mundos, mundos que tienen base material, que
tienen su germen en el presente.
Los soadores se encuentran, se identifican y se organizan. Al principio es
un pequeo grupo, luego crece hasta que alcanza dimensin de cuerpo. En ese
momento, podemos decir que en el seno de la sociedad vieja ha surgido un

organismo nuevo, la semilla, el embrin de la nueva sociedad. Ahora se establece

la pugna entre lo viejo y lo nuevo, destinada a jalonarnos al futuro.
Ese germen es la organizacin revolucionaria, es como un ente con vida
propia que prefigura a la sociedad del futuro, y dirige la lucha contra la sociedad
vieja hasta reducirla a vestigios. Es as, con la organizacin revolucionaria, que se
rompe el dilema del pasado construyendo futuro, encontrndole solucin a la
ecuacin revolucionaria.
La suma de todos los sueos, de todas las imaginaciones, hace de la
organizacin un factor del futuro. Sus miembros son del pasado, pero la suma de
todos los esfuerzos, construyen una organizacin que supera a los individuos que
la forman, prefigura al futuro, lo trae y lo hace entrar en combate. He all el
milagro, y la razn por la que no es posible Revolucin, no es posible romper con
el pasado, sin esa organizacin poltica revolucionaria.
La organizacin poltica revolucionaria, es una muestra de la madurez
del pueblo, e indispensable para el avance revolucionario.
FUEGO
No hay nada ms peligroso para una Revolucin que dar batallas triviales,
porque las peleas insignificantes desgastan poco a poco el fuego
revolucionario. La Revolucin debe dar y ganar las batallas principales, las
que deciden la contienda, las que forman conciencia.
En los ltimos das el paisaje poltico se cubre de bruma, los restauradores
intentan que la pasin ceda el paso al letargo, la tontera se haga costumbre, el
mpetu del pueblo se troque en comedia. Se nos presentan batallas subalternas
que enmascaran la batalla principal. Veamos.
La batalla principal de la Revolucin es la lucha por la conciencia y por
mantener encendido el fuego revolucionario. Nada debe apartarnos de este
objetivo, el futuro de la Revolucin se decide all. No podemos permitir que la
restauracin distraiga la atencin popular en batallas pequeas, en la discusin de
tonteras. La batalla principal es otra: es necesario derrotar las hipocresas que
enaltecen los valores del egosmo, de las salidas individuales, de la fragmentacin
de la patria, del nacionalismo autista, del aislamiento mezquino. Es necesario que
la Revolucin d la batalla por los valores morales revolucionarios: la
solidaridad, el espritu de sacrificio, la conciencia de sociedad, el amor a la
patria y a la humanidad.
Todos los das, la propaganda en los medios, los voceros del pasado,
bombardean con los valores del Capitalismo el corazn de la patria, intentan
destruir el piso moral que ha creado la Revolucin, el sentimiento altruista que se
mostr en abril y en diciembre.
Los revolucionarios deben hacerle frente a la Restauracin, con las ideas,
con el ejemplo y con la movilizacin popular, llevando los problemas a su
dimensin universal, concientes que el fin ltimo de la lucha es el rescate del
cuerpo social, integrar a la sociedad que el Capitalismo fragmenta, luchar contra el
Capitalismo y sus miserias, convencidos que el pueblo aprende movilizado
alrededor de objetivos polticos altruistas, en la calle, unido, solidario, ejercitando
la relacin socialista, tomando conciencia de su poder, seguros de que el pueblo
aprende en el trabajo voluntario, que es la prefiguracin del trabajo del

futuro, el que se har no con la compulsin de la necesidad, sino con la

satisfaccin del deber social cumplido.
Es fundamental que la Revolucin entienda que la clave del xito en la
confrontacin contra los enemigos internos y externos, est en los valores que
sembremos en el pueblo. En esa lucha no podemos bajar la guardia, todo
depende de ella.
Slo el Socialismo salva al pueblo!
EL SOCIALISMO QUE MUERDE
Si la batalla es de ideas, entonces palabras y conceptos son los
instrumentos y los escenarios de la contienda. Luchador que no sepa dnde y con
cules armas hacer su campaa, est destinado inevitablemente al fracaso.
Expliquemos.
Las palabras tienen un contenido, que en unos casos lo da la realidad y en
otros la imaginacin. De all que las palabras pueden tener dos grandes utilidades.
Una: sirven para expresar la realidad. As, cuando decimos perro estamos dndole
un contenido real que todos entendemos. Otra utilidad: sirven para expresar una
ficcin. En este caso cuando decimos perro puede que queramos manifestar
cualquier otra cosa, desde perro caliente hasta una casa editorial a la que le
pusimos ese nombre. Entonces, las palabras pueden tener dos contenidos, la
realidad y la ficcin. El perro de la realidad, el que muerde, y el perro de la ficcin,
el que no muerde, el que no es real. Los dos se sealan con la palabra perro.
En Revolucin, si nos guiamos por palabras cuyo contenido sea ficcin,
corremos el riesgo de construir un mundo que slo existe en nuestras mentes. Por
decir huracn, no aumentan los vientos.
La batalla de ideas se est dando principalmente vaciando el contenido de las
palabras y llenndolas de deformaciones, trivialidades y ficciones. Es as, que la
hermosa palabra Socialismo pas de significaramaos los unos a los otros, a
significar cualquier cosa que se le ocurra a cualquier persona. Y la palabra Amor
se decolor hasta quedar vaca, para ser sustituida por cualquier absurdo salido
de lo ms srdido del reggetn. El estudio de lo que expresan las palabras y los
conceptos es asunto de especialistas, nosotros vamos a estudiar el fenmeno
desde la poltica y la importancia que tiene para la marcha de la Revolucin. Se
puede precisar una poca por las palabras que caracterizan el torneo poltico.
En la Venezuela de hoy el paisaje lo ocupa una palabra:Socialismo.
Alrededor de ella se entrelaza todo la pugna poltica. El Comandante tiene el
mrito de haber colocado la batalla en el futuro, en lo grande, en lo trascendente.
La batalla de ideas alrededor de la palabra Socialismo, se da entre el
contenido real y el contenido ficcional. Al igual que la palabra perro, la palabra
Socialismo puede tener dos significados: el Socialismo que muerde y el
Socialismo de la ficcin. El Socialismo verdadero, el de la realidad, el que muerde,
nos conduce por un camino de redencin, y el otro, el de la ficcin, nos conduce a
un mundo que slo existe en nuestros espejismos, del que regresaremos cuando
la realidad nos de un mazazo.
Para la Revolucin Bolivariana es imprescindible, urgente, precisar el
contenido del Socialismo de verdad, el de la realidad, el que muerde, y derrotar la
ficcin de Socialismo que nos pierde.

Slo el Socialismo salva al pueblo!

Chvez y Fidel son Socialismo!
PARTIDO NICO Y CONCIENCIA REVOLUCIONARIA
CHVEZ HABL DEL PARTIDO NICO REVOLUCIONARIO y el ambiente
poltico se movi. En el campo chavista surgieron diversas opiniones. Discutamos
hoy la organizacin de los revolucionarios.
La organizacin poltica est condicionada por varios factores. Uno, la
sociedad que esa organizacin proponga. Si es una sociedad capitalista, con un
sistema poltico de democracia hipcrita, tipo pacto de punto fijo, entonces la
organizacin necesariamente ser parecida al fenecido MAS, o a los roosos
COPEI y AD, una simple maquinaria electoral, una agrupacin clientelar que ser
reflejo de la sociedad propuesta. Por el contrario, si lo que persigue la
organizacin es una Revolucin, construir una nueva sociedad, las caractersticas
cambian. Veamos.
La organizacin revolucionaria parte de un principio: La conciencia
revolucionaria de la poblacin es desigual, es decir, hay diferencias en los
niveles, diferentes ritmos en el desarrollo de la conciencia del deber
social. Vale la pena ahondar en este principio, que es bsico para entender la
necesidad, las caractersticas de la Revolucin y de la organizacin revolucionaria.
Expliquemos ms.
El sistema capitalista se mantiene, domina, a costa de imponer su conciencia
egosta, a costa de una cultura hegemnica que justifica y perpeta el egosmo, la
competencia, la apropiacin del trabajo. De esta manera hace posible que la
mayora de la poblacin, que padece el sistema, no se rebele contra l, al
contrario, lo apuntale. Esta situacin hizo posible casi medio siglo de dominacin
del pacto de punto fijo.
En contraste, la Revolucin es la superacin de la hegemona de la
conciencia egosta, propia del Capitalismo, por la conciencia del deber social,
propia del Socialismo. Al principio esta conciencia anida en un grupo pequeo que
la difunde con su ejemplo y con sus ideas, luego, tienen lugar las acciones
polticas que cuestionan el sistema capitalista y disputan el poder y, finalmente, se
produce la Revolucin. En este proceso de sustitucin de una conciencia por otra,
los niveles de desarrollo son desiguales: unos adquieren la conciencia del deber
social ms rpido que otros, algunos se parecern al Che, otros se mantendrn
con la hegemona de la conciencia oligarca.
Es as que la organizacin revolucionaria congrega en su seno a los que
han avanzado ms en la conciencia del deber social, y tiene como funcin
principal elevar esa conciencia en el resto de la poblacin. Todas sus
acciones, su ejemplo, su prdica, tienen como objetivo la elevacin de esa
conciencia.
La organizacin de los ms concientes se adapta a las diferentes etapas de
la lucha revolucionaria. Al principio es una organizacin conspirativa, ejemplo, el
MBR200. Despus, cuando las condiciones lo exigen, es una organizacin
electoral, ejemplo, el MVR. Y, finalmente, cuando la Revolucin avanza, se
transforma en una organizacin revolucionaria, que agrupa a los mejores, a los
que tienen una elevada conciencia del deber social.

La organizacin revolucionaria es prefiguracin de la sociedad

revolucionaria!
El militante revolucionario es prefiguracin del hombre nuevo!
La funcin principal de la organizacin revolucionaria es elevar la
conciencia revolucionaria!
18.12.06
EL ARTE DEL ENGAO
Dijo el Libertador: nos han dominado ms por el engao que por la fuerza, y
tena razn. La dominacin es el arte del engao, toda la dominacin descansa en
hacernos creer.
Nos hacen creer que el mundo es como es, y que no se puede cambiar. Que las
luchas revolucionarias son veleidades de muchachos. Que no luchar es sensatez.
Que las batallas estn desligadas.
Que la solucin a las contrariedades de un barrio, un liceo, un hospital, una
fbrica que quiebra, no tienen relacin con los viajes del Comandante, las
declaraciones cnicas de Lula, la reforma de la constitucin, el precio de la harina
pan. Que cada asunto nace y muere en su mbito, que no influye, ni es influido.
Nos hacen creer que lo subalterno es lo principal, y as evitan que
discutamos los asuntos trascendentes.
Un pueblo tiene la grandeza de los temas que discute, y de la forma como los
discute. Un pueblo culto, grande, analiza su entorno, su inmediatez, desde la
grandeza de lo universal. No sacrifica la estrategia por lo tctico. Ms aprecia
las soluciones de las causas, que los paliativos a los efectos, prima un cambio de
estructuras. No se deja confundir con pan para hoy, hambre para maana.
En Venezuela vivimos tiempos de batalla ideolgica, el destino de la
Revolucin se decide desde las trincheras de ideas. De all la importancia de los
temas que se discuten, debemos debatir lo fundamental, aturdirse con temas
subalternos es poner en peligro el futuro de la Revolucin.
Se nos plantean varios puntos para el anlisis: El partido nico, el revocatorio a
gobernadores, la reforma a la constitucin, la reeleccin, el pacto, la amnista para
los presos, y muchos ms.
Nosotros deliberamos con entusiasmo la conformacin del Partido nico, se
cruzan opiniones y se consumen centmetros de prensa.
Pero, es un problema principal, o es en este momento un distractor?
El tema palidece frente a la importancia que tienen las reformas econmicas a la
constitucin, stas se discuten poco, dando por sentadas modificaciones que nos
conduciran a ms capitalismo, y nunca al Socialismo.
Absurdo pensar que el tema del Partido nico es ms urgente, merece ms
inters, es ms importante para la marcha de la Revolucin, que las reformas
econmicas en la Constitucin, reformas que marcarn el destino del proceso.
Poner en el centro del debate al Partido nico es un error.
No vemos razn para no posponer esa discusin y abocarnos a debatir cul es
la economa que nos conducir al Socialismo, cules sern los cambios que nos
hacen avanzar, y cules los cambios que nos hacen retroceder, las consecuencias
de las concesiones al capitalismo.
De esta argumentacin saldr fortalecida la Revolucin, y la formacin del
Partido nico, ahora si, podr ser protagonista.

Rodilla en tierra con Chvez y el Socialismo!

Discutamos lo importante, lo dems puede esperar!
11.12.06
LA PROPIEDAD EN LA LUCHA POR EL SOCIALISMO
La esencia del Socialismo es restituir las relaciones amorosas entre los
humanos, y de stos con su entorno. Es integrar la sociedad que ha sido
fragmentada.
La descomposicin de la sociedad se debe a siglos de sistemas que
permiten la apropiacin del trabajo, que es de todos, que es de la sociedad,
por parte de una fraccin de la misma. Este robo social se realiza usando
como fundamento, como pistola econmica, la propiedad nosocial de los
medios de produccin, y una espiritualidad, una conciencia egosta,
fragmentadora, que justifica el atraco y lo perpeta.
Entonces:
La lucha por el Socialismo es en esencia la lucha por restituir la
hegemona de lapropiedad social de los medios de produccin, junto a la
hegemona de la conciencia del deber social. Es decir, los medios de
produccin deben volver a ser propiedad de toda la sociedad, y los individuos
deben adquirir conciencia de que su suerte esta ligada, se realiza, a travs de la
suerte de la sociedad.
Podemos afirmar, rotundamente, que no es posible construir el
Socialismo sin la hegemona de la propiedad social de los medios de
produccin.
Se comprende que los oligarcas centren aqu sus ataques contra el
Socialismo.
La lucha contra la formacin de la conciencia del deber social, la
desarrollan a travs del estmulo a valores individuales, egostas. Los siembran
desde la infancia, y se valen de los ms variados medios, desde la escuela hasta
la televisin. Todo el da estamos sometidos a una lluvia de valores morales que
apuntalan la fragmentacin social y justifican la guerra de todos contra todos.
La lucha contra la hegemona de la propiedad social de los medios de
produccin, la hacen de manera ms solapada. Ellos saben que es all, en la
economa, donde en ltima instancia se decide el rumbo del proceso, y es all
donde ponen en juego todas sus artimaas y habilidades.
La necesidad de la hegemona de lapropiedad social de los medios de
produccin, no es un capricho de ultraizquierdistas, se trata de que el
Socialismo no es posible sin esa forma de propiedad.
Se deduce, que el debate que se avecina tenga como fundamento la
definicin de la forma de propiedad hegemnica. La tarea no es fcil, existen
muchos atajos para extraviarse.
Procesos revolucionarios han sucumbido a la tentacin de buscar formas que
falsifican a la propiedad social, para terminar en un eternoritornello al capitalismo.
Ahora, despus que el Comandante decreta profundizacin del camino al
Socialismo, se revolvieron todos los argumentos, afeites y disfraces, para tratar de
atrapar la economa dentro de la camisa de fuerza de la propiedad nosocial,

capitalista, de los medios de produccin. Es as que abundan las declaraciones

proponindonos mil y un extravos, menos avanzar hacia la propiedad social.
Rodilla en tierra con Chvez y el Socialismo!
No es posible el Socialismo sin hegemona de la Propiedad Social!
No es posible el Socialismo sin hegemona de la Conciencia Social!
LA PELIGROSA TENTACIN
Es comn en polticos pragmticos caer en la tentacin de sustituir la realidad
por su pequeo mundo de cabildeo. Esta seduccin arrecia luego de abultados
xitos electorales.
Los polticos pragmticos pierden el rumbo estratgico, y piensan que tienen
un mandato que les faculta para volar de espaldas a la realidad, crear mundos que
los favorecen y a los que debemos someternos. Se olvidan de la historia y de los
desafos pendientes. Veamos
Despus del triunfo de diciembre, el Comandante, claro en su ruta
estratgica, en contacto con la realidad, en sintona con el Pueblo y sus
problemas, nos llama a profundizar el Socialismo. No es un capricho o una
obstinacin de llanero cimarrn, se trata de saber que el Socialismo, el
autntico, el original, es la nica salida para el Pueblo humilde, y la nica
esperanza para la humanidad.
Qu pas? El Comandante marca el azimut, e inmediatamente salen unos
huelefritos bolivarianos a tratar de amortiguar, de falsificar la ruta. Como
miembros de un coro, proponen con caradurismo el pacto con los oligarcas. Los
oligarcas por su parte aceptan el llamado y construyen agendas de armisticios.
La situacin es trgica, se ven claras las intenciones de pacto con la
oligarqua. El pacto significa que la Revolucin tuerce su camino, se aleja del
Socialismo. Y negociar el Socialismo, significa volver a antes del 98, a olvidar las
circunstancias que hicieron posible el triunfo del 98, y tambin a perder la
conexin con el espritu del 4 de febrero.
En otras palabras, es una nueva traicin a las esperanzas de redencin que
los humildes vienen arrastrando desde la guerra de independencia. Es una traicin
similar a la que le hicieron a Bolvar, a Zamora, y a la que le han hecho mil veces a
este Pueblo batallador.
Nos oponemos al pacto, no porque seamos malucos, extremistas o
inconcientes. Nos oponemos porque el pacto es en esencia la yugulacin de la
Revolucin, es volver al capitalismo franco, responsable de la miseria espiritual y
material. El pacto es enterrar la posibilidad socialista, la nica esperanza para
esta Patria.
Era de esperar esta situacin de pacto capitulador, en las entraas de la
sociedad venezolana se enfrentan dos grandes campos:
En un bando, el capitalismo, el rancio y el recin formado, que pugna por
su expresin poltica, que no es otra que un pacto que los represente y proteja sus
intereses.
Y en el otro bando, enfrentado a estos capitalismos, encontramos las
fuerzas polticas revolucionarias guiadas por el amor al Comandante, que se
manifiestan en marchas, movilizaciones, las misiones, la bsqueda de formas de
organizacin que verdaderamente le den poder al Pueblo, en el ALBA, fraternidad
con los Pueblos del mundo.

La lucha est planteada y se decidir en los prximos tiempos. Es necesario

dotar a la opcin revolucionaria de una teora slida y de una economa socialista
que la sustente.
Rodilla en tierra con Chvez y el Socialismo!
El pacto es traicin al Comandante, al Pueblo y al Socialismo!
SOCIALISMO VS SOCIALISMO
La Revolucin Bolivariana traslada su principal escenario de confrontacin al
campo de las ideas. Es all donde se dirimir el rumbo del proceso. Siendo as, es
importante acercarnos a esa batalla.
Para diagnosticar las ideas en combate, oigamos al embajador gringo,
Brownfield, quien el da seis de diciembre, a propsito de un posible dilogo con el
gobierno del Comandante Chvez, declara:
tenemos una relacin bastante complicada y hay diferencias entre
los dos gobiernos, son diferencias serias, profundas y amplias en reas
como Socialismo, capitalismo, libre comercio, organizacin hemisfrica,
relaciones con pases como Irn y Corea
El imperio est conciente de donde reside la principal lnea de confrontacin:
se trata del enfrentamiento entre el capitalismo, en cualquiera de sus formas y
sellos nacionales, y el Socialismo que lo supera. Ese es el epicentro de la disputa.
No tolerarn a Chvez mientras l permanezca en el camino socialista. La
posibilidad de que avancemos hacia el Socialismo ser bombardeada
incesantemente por el imperio y sus lacayos nacionales. Ellos no aceptan que
Venezuela sea ejemplo para los Pueblos del continente, gua en el camino
liberador del capitalismo en cualquiera de sus formas y versiones.
Cmo son los ataques del imperio y cmo debe ser nuestra defensa?
El imperio nos ataca de dos maneras diferentes.Una, el enfrentamiento
frontal del modelo capitalista contra el modelo socialista. Y la otra, el ataque artero
desde dentro del modelo socialista, usando como arma principal las
falsificaciones: se usan trminos vacos de contenido, se les ponen nombres
engaosos a formas capitalistas, se impulsa al capitalismo y se nos dice que as
nos acercamos al Socialismo. De esta manera se va minando poco a poco las
posibilidades del Socialismo.
Frente a estas dos maneras de ataque slo hay una forma de defensa.
Expliquemos.
Es necesario crear una fortaleza socialista, convertir al Pueblo de
Venezuela, a la nacin toda, en una poderosa zona socialista, en lo material y en
lo espiritual. Ese camino ya lo hemos avanzado, las misiones son territorio
espiritual socialista, muestra de un nuevo tipo de relaciones humanas: en Barrio
Adentro, por ejemplo, se rescat la humanidad del paciente, ste dej de ser una
mercanca y volvi a su calidad de humano.
Para crear la fortaleza socialista, es necesario consolidar un ncleo slido
de teora socialista, que se alimente de la prctica nuestra, de la historia, del
pensamiento y de la experiencia de los revolucionarios de todos los tiempos, que
as construya la teora que necesitamos para defendernos de los embates
frontales y tambin de las falsificaciones.

Es fundamental la formacin de este ncleo, es necesario que los

revolucionarios discutamos y fijemos posicin frente a los puntos cardinales del
Socialismo: la propiedad social de los medios de produccin, la conciencia del
deber social, el internacionalismo socialista, la velocidad de la transicin, el poder
popular, el partido nico, la lucha contra la corrupcin, el despilfarro y la
burocratizacin.
Rodilla en tierra con Chvez y el Socialismo!
Defendamos al Socialismo de ataques y falsificaciones
7.12.06
LAS REFORMAS DE LA CONSTITUCIN PROPUESTAS POR ESCARR
Comenz el debate!
Carlos Escarr nos habla en una amplia entrevista en el Universal seis de
diciembre, de las reformas constitucionales que estn por venir, y de las que l es
actor principal. Valioso material que vamos a comentar con las precauciones del
caso, sabemos que estos peridicos son capaces de ponerle cualquier alio a las
declaraciones.
Refirindose a las reformas al rgimen socioeconmico, punto vital, porque
es lo econmico el eje donde girar el resto de la Constitucin, declara:
Se pasar de una economa neoliberal a una social, el objetivo es
incluir estructuras que se han constituido en los ltimos aos
La afirmacin es desde lejos muy alentadora, pero cuando nos acercamos le
vemos las debilidades. Veamos.
Se trata de un sofisma que Escarr, como excelente abogado, maneja muy
bien. Expliquemos.
Se dice, se pasar de una economa neoliberal a una social, hasta all
todo aceptable, aunque impreciso, no establece qu entiende por economa social.
Pero, ms adelante, nos aclara su pensamiento cuando indica que elobjetivo es
incluir estructuras que se han constituido en los ltimos aos y nos habla
de propiedad colectiva y propiedad social. A la propiedad colectiva la despacha
rpido, y expresa que es, por ejemplo, cuando se entrega tierra a una etnia. En la
social, se detiene un poco ms, y all incluye empresas mixtas, empresas de
produccin social, procesos de cogestin, fundos zamoranos, ncleos endgenos,
macrocooperativas.
Dnde esta el contrabando?
Escarr, sin anestesia alguna, coloca como propiedad social a formas de
propiedad nosocial. Expliquemos.
La propiedad de los medios de produccin slo puede ser de dos
maneras:
O es social, es decir, empresas que son propiedad de la sociedad toda y
administradas a travs del Estado, que son la base del Socialismo.
O son nosociales, es decir, empresas que son propiedad de una fraccin de
la sociedad, que puede ir desde una sola persona hasta miles de accionistas,
como es el caso de IBM.
En otras palabras, las formas de propiedad colectiva, de propiedad
social que propone Escarr, y la propiedad capitalista, son similares, son la
misma cosa, tienen la misma esencia, todas son formas de propiedad
capitalista. Esa no es la va al Socialismo.

Mas adelante, de forma ingenua, por decir lo ms liviano, Carlos nos dice que
controlarn la competencia, la centralizacin del capital, impondrn precios justos,
y aqu queda en evidencia su proyecto: se trata de un capitalismo controlado, que
es otra manera de decir tercera va, o capitalismo con rostro humano.
Ya sabemos que el capitalismo bien comportado no existe, y no existe
porque su esencia es la competencia, la acumulacin de capital, la depredacin
del ms dbil. Los precios justos para un capitalista son los que le permiten la
mayor ganancia.
Los reformistas pequeos burgueses siempre han soado con frmulas tipo
Escarr, para terminar soltando las amarras y navegar en el mar del capitalismo
que decan combatir.
La propuesta Escarr es una falsificacin de Socialismo!
6.12.06
CONTUBERNIO
La restauracin oligarca no cesa en su empeo de capturar a la Revolucin.
Desde el inicio se han conjurado contra los sueos bolivarianos: abril, el sabotaje
petrolero, guarimbas, embestidas comunicacionales, ataques financieros, todo
forma parte de la agresin constante a la Revolucin.
Ahora la oligarqua, despus de la derrota del 3 de diciembre, aparece con
otra agresin contra la Revolucin, se trata de la propuesta de pacto, o mejor, la
propuesta de contubernio. El mtodo no es nuevo, lo han usado muchas veces, es
eficaz, lo usaron contra Bolvar, Zamora, y con esa argucia derrotaron la gesta
popular del 23 de enero del 58. Veamos.
Es nauseabunda la oferta de la oposicin, que ayer no ms deca que haba
que enterrar al chavismo siete metros bajo tierra, y ahora con un caradurismo
olmpico, aparece llamando a la convivencia y a la colaboracin.
El Nacional, en su editorial del 4 de diciembre, nos obsequia esta joya:
hemos vivido de excesiva politizacin y, sobre todo, de
antagonismos que, desde un punto de vista del inters individual o nacional,
debe ceder espacios a otras experiencias de amplitud que nos
permitanconvenir sobre los grandes desafos que tiene planteados la
nacin
Engaoso planteamiento, convenir sobre los grandes desafos que tiene
planteada la nacin. Es decir, segn ellos, la Revolucin que va hacia el
Socialismo debe pactar con la oligarqua capitalista creadora de la miseria
espiritual y material, de la pobreza que queremos superar. Este planteamiento es
fcil de desmontar, a stos los conocemos como se conoce al pjaro.
Pero la cosa toma color de capitulacin, cuando el mismo da columnistas
principales bolivarianos plantean algo similar. Nos dicen:
El proceso de cambios revolucionarios debe seguir adelante tiene que
seguir- hay que lograr su profundizacin sin vacilaciones, pero
garantizndoles a todos la inclusin en ese proceso.
El planteamiento conciliador encierra una debilidad que falsea la propuesta
de seguir adelante con los cambios revolucionarios: Veamos.
Para adelantar un proceso que tiene como fundamento construir una
sociedad que supere al capitalismo, y eliminar los privilegios, miserias y vicios
groseros que genera, debemosconvocar primero a los actores principales, a

las energas motoras del proceso: a los excluidos, a los trabajadores. All
est nuestra fuerza, con ellos debemos adelantar la principal tarea revolucionaria
que es construir un territorio espiritual y material socialista. Esa es nuestra
prioridad, construir la conciencia y la economa revolucionaria apoyados en esos
sectores sociales. Despus de cumplido el principal deber de los
revolucionarios, que es hacer la Revolucin, se puede interactuar con formas
sociales, polticas, econmicas, reliquias, vestigios y signos de la transicin.
Ahora bien, poner como tarea prioritaria garantizar la inclusin de
formas no revolucionarias, lo que hace es extraviarnos por caminos sin salida.
Slo con Socialismo habr convivencia!
Con contubernios no hay Socialismo!

TRANSICIN
(Domingo 06-01-2013)
El perodo de transicin al Socialismo es motivo de gran discusin en el
campo revolucionario. Muchas son las teoras que all pugnan, que lo interpretan,
lo analizan. De ese campo de batalla surgirn las ideas que guiarn el camino de
los procesos de cambio.
El perodo de transicin al Socialismo surge de la realidad, de la toma del
poder por movimientos revolucionarios en pases de poco desarrollo de las fuerzas
productivas, poco desarrollo econmico. La teora no haba previsto esta
circunstancia, fue elaborada pensando una situacin en la que las fuerzas
productivas chocaban con las relaciones de produccin que las constrean.
En esa situacin, surgi la pregunta Qu hacer?
Algunos movimientos revolucionarios que tomaron el poder, esclavizados a
una interpretacin dogmtica de los clsicos, entregaron el poder a la burguesa
esperando que ellas crearan las condiciones para la Revolucin, as
desperdiciaron las raras oportunidades revolucionarias.
Ese fue el caso del 23 de Enero de 1958 en Venezuela: despus de
derrocada la dictadura, los revolucionarios entregaron el poder a la burguesa y a
sus representantes, sumiendo al pas en casi medio siglo de oscuridad.
En la Rusia de 1917, Lenin gui la toma del poder y desde all la
construccin del Socialismo. Formul la teora del eslabn ms dbil, y as dio
respuesta a la pregunta: qu hacer cuando los revolucionarios toman el poder en
pases de poco desarrollo.
Fidel y los guerrilleros toman el poder en Cuba en 1959 y reafirmaron
que el deber de los Revolucionarios es hacer la Revolucin, y emprenden el
camino difcil pero hermoso de tomar el cielo por asalto, de devolver al humano su
condicin de humano.
Aqu en la Revolucin Bolivariana, la discusin sobre el tema es intensa,
pero no es explcita, se discute con sordina, pero se acta con presteza.
Es as, los partidarios de la etapa de transicin, dirigida, hegemonizada por
el capitalismo, difunden poco su teora, se limitan a exponer la necesidad de una
convivencia entre un capitalismo que estimulan, que crean, y un Socialismo que
no dejan prosperar, al contrario, lo combaten bajo cuerda.

Sus ideas restauradoras las enmascaran en una suerte de Socialismo

Productivo que lleva explcito, que sugiere, que debe ser dirigido por el
capitalismo. Las medidas que proponen llevan ese signo.
Por otra parte, los partidarios de una etapa de transicin que debe ser
construccin de realidad y espiritualidad socialista, entienden que el Socialismo no
surge espontneamente, se debe y se puede construir en el alma y en lo concreto,
en la realidad, y que esa debe ser la prioridad del Gobierno Bolivariano, hacia all
deben ir dirigidas las acciones, las medidas, el mensaje.
La Revolucin Bolivariana ha avanzado en la espiritualidad, la conexin
amorosa entre el Comandante y el pueblo es un pilar fortsimo de la Revolucin.
Las jornadas de Abril y Diciembre lo demostraron. Ahora es necesario dotar al
Socialismo de base material, esa es la tarea. Al contrario, dotar al capitalismo de
base material es un crimen de lesa Revolucin.
Con Chvez y el Socialismo!

PROLETARIZACIN DE LA REVOLUCIN
(Lunes 07-01-2013)
El Che Guevara escribe en El Socialismo y el Hombre en Cuba, que en
la guerrilla de la Sierra Maestra se dio un proceso de proletarizacin del
pensamiento.
Esta afirmacin indica un salto inmenso en la teora revolucionaria y propina
una fuerte derrota al dogmatismo, abriendo el camino hacia la posibilidad
revolucionaria en los territorios perifricos pocos desarrollados de los imperios.
Expliquemos.
Una dogmtica interpretacin de la teora revolucionaria, soldaba
mecnicamente la ideologa de una clase con esa clase, de esta manera las
ideologas eran privadas de movilidad, es decir, la ideologa proletaria era propia,
nica del proletariado, estaba consustancialmente unida a l, no poda existir sino
asociada a l. Lo mismo sucedera con la ideologa oligarca, estara ligada a la
clase oligarca.
Se ignoraba el hecho de que la dominacin es posible porque la ideologa
de la clase dominante coloniza el alma del dominado, migra. De esa misma forma,
la liberacin es posible porque la ideologa liberadora la del proletariado tambin
migra hacia otras clases. Este dogmatismo tambin ignora el hecho de que las
ideologas son universales, propias de toda la geografa humana. Es suficiente
que en una parte del mundo existan las condiciones materiales que la sustenten
para que en cualquier parte del planeta surjan esas ideologas.
As, la teora proletaria es edificada sobre las condiciones materiales de
Inglaterra. Con el instrumental filosfico de Hegel y Marx que surge en Alemania.
Aprende de la prctica francesa, la comuna. Y tiene su primera aplicacin prctica
en Rusia, pas rezagado en el desarrollo imperialista. Aqu se muestra lo universal
y la migracin de las ideologas.
El Che nos devela uno de los grandes logros de la Revolucin Cubana,
quiz el mayor: siendo una Revolucin campesina, liderizada por individuos
surgidos de la clase media, es capaz de apropiarse del pensamiento

revolucionario proletario universal y conducir a ese Pueblo hacia las metas ms

avanzadas que la humanidad se ha planteado en toda su historia: recomponer la
sociedad, derrotar definitivamente al capitalismo, forma superior de la esclavitud, y
enrumbarse hacia la redencin del humano.
La esencia de la ideologa proletaria es la transformacin de la sociedad
para impedir que unos hombres se apropien del trabajo de otros hombres, cambiar
la manera de consumir y de producir y, entrelazada con esas nuevas bases,
construir una Nueva Espiritualidad, una Nueva Cultura, una Nueva Moral, unas
Nuevas Luces.Siguiendo esta experiencia, nutrindose con la enseanza de
la Revolucin Cubana, la Revolucin Bolivariana debe proletarizarse,
superar su etapa pequeo burguesa, caracterizada por los intentos de morigerar
al capitalismo y, enrumbarse decididamente hacia la construccin, sin ambages,
de la sociedad del amor, la libertad, hacia la construccin del Socialismo.
Si no conseguimos dotar a la Revolucin de la ideologa proletaria, si el
pueblo no hace suya la ideologa, la moral y las luces de esa clase, que por
explotada, es gnesis de ideas libertarias, entonces, irremediablemente no podr
avanzar hacia las hermosas metas propuestas.
Con Chvez!

LEGALIDAD
(Martes 08-01-2013)
La burguesa, las clases dominantes, no tienen ms legalidad que sus
intereses, las clases oprimidas deberan tener una legalidad que proteja sus
intereses: los intereses de toda la humanidad. Pero no es as, la legalidad
dominante es la legalidad de la clase dominante, es impuesta al resto de la
sociedad.
Lo anterior nos muestra con claridad que la legalidad no est sobre la
sociedad, al contrario, es reflejo de las luchas que all ocurren. Siendo as, la
legalidad no es eterna, muda acompaando a la historia. La legalidad de la
colonia fue sustituida por la fuerza por la legalidad de la
Independencia. Podramos decir que una Revolucin es la instauracin de una
nueva legalidad, la de la clase emergente.
Cuando la legalidad no es capaz de contener las contradicciones
sociales, se produce una situacin de aguda disputa del poder, una
situacin revolucionaria,las clases sociales, los proyectos, disputan la
hegemona.
El estudio de la legalidad es de vital importancia para las Revoluciones
pacficas. Ellas, dentro del terreno de la legalidad burguesa, disputan la
hegemona a la clase dominante, la obligan a romper su propia legalidad, o mejor,
la obligan a mostrar su verdadera legalidad: la defensa de sus intereses por
encima de cualquier otra consideracin.

As fue en el Chile de Allende, en Libia, aqu entre nosotros en Abril, y con

el Sabotaje petrolero. La legalidad estall en manos de las oligarquas
internacionales y nacionales.
Es una ley de la Revoluciones pacficas: "la legalidad burguesa es tarde
o temprano ineficiente para contener las contradicciones sociales, y
necesariamente es sustituida". El dilema de la Revolucin Pacfica es: Hasta
qu punto respetar la legalidad burguesa que la misma burguesa no respeta?
Frente a la ley burguesa: "con la burguesa todo, contra la burguesa nada", se
debe implantar la Ley de todas las leyes: "con la Revolucin todo, contra la
Revolucin nada".
Con la enfermedad del Comandante se precipitaron las contradicciones. La
oligarqua hace cabriolas para ocultar sus verdaderas intenciones, aprovechan la
situacin para nuevamente violentar su legalidad.
Qu debe hacer la Revolucin ?
Lo primero es respetar a la legalidad de hoy, pero slo hasta que ellos
la respeten. Si se atreven, entonces instaurar la ley de todas las leyes, la ley
Revolucionaria, y con ella profundizar, superar, la legalidad burguesa.
Debemos entender que aferrarse a la legalidad burguesa, considerarla
eterna, es un error que conduce inexorablemente a la derrota. Estamos en un
momento estelar para la Revolucin , podemos avanzar en la crisis, concretar el
sueo de Bolvar, o podemos entregar la Revolucin en el altar de la estulticia.
Si se atreven, con Chvez, con Maduro, con todos nuestros dirigentes,
superaremos la legalidad burguesa que le sirve de santuario a la oligarqua para
impedir el avance de los pueblos.
Chavistas!

EL ATENTADO EL MAGNICIDIO
(Mircoles 09-01-2013)
Hay dos tipos de atentados, de magnicidios.
Uno, el estrepitoso, el burdo, cuando queda a luz vista la intencin y los
autores intelectuales y materiales, es un hecho reivindicado, que pasa a la historia
con trasparencia. Es escaso, un ejemplo sera el magnicidio de Abraham Lincoln o
el atentado a Carrero Blanco reclamado por la ETA.
El otro tipo es el solapado, el sutil, el enmascarado. Es difcil de detectar, no
aparecen autores intelectuales ni materiales, se atribuye a otras causas, a
accidente o muerte natural, es imposible llevar las estadsticas, slo produce
sospechas, luego, despus de siglos aflora la verdad. Es ms fecundo, ejemplos
sobran: Torrijos, Yasser Arafat, el presidente ucraniano Vctor Yushchenko, Turgut
Ozal, el presidente turco envenenado, los presidentes gringos Harrison, Taylor,
Buchanan, Kennedy, el famoso santn Rasputn. Y aqu, entre nosotros, el ms
resaltante es el Libertador, an se discute su asesinato.
El atentado, el magnicidio encubierto, es un instrumento poltico muy usado.
Paradjicamente es poco considerado por sus contemporneos, frecuentemente

pasa como muerte natural, es impensable otra causa hasta que se descubre la
verdad.
Ahora nosotros pasamos un trago amargo: Chvez est enfermo. Un hombre
sano, fuerte, de repente enferma. Eso no sera motivo de sospechas polticas,
pero si ese hombre es lder revolucionario continental, enemigo de los gringos, de
los sionistas, de la ultraderecha espaola, un factor poltico mundial, entonces, es
obligatorio pensar que su enfermedad es un atentado, un intento de magnicidio, su
dolencia toma caractersticas polticas.
Chvez nos habla del asesinato del Libertador, ha puesto empeo en
investigar las causas de su muerte, mucho se ha esclarecido, despus de
doscientos aos nos acercamos a la verdad. Ahora bien, si decimos que vivimos
una segunda independencia, que estamos saldando las cuentas que Bolvar dej
pendiente, entonces, debemos pensar que aquella oligarqua, aquellos enemigos
de la libertad que son los mismos de ahora, usarn los mismos mtodos de
antao. Podemos concluir con propiedad, estamos obligados a deducir, que la
enfermedad de Chvez fue obra perversa de las oligarquas internacional y
nacional, otra posibilidad sera remota, otra actitud sera candidez.
Siendo as, la enfermedad de Chvez es un signo del recrudecimiento de la
confrontacin entre el Socialismo y la oligarqua capitalista, es una agresin
internacional a la Patria, al pueblo, a la Revolucin.
Qu hacer?
Lo primero es dejar de ser ingenuos, entender que nos enfrentamos a un
enemigo que tiene sus propias reglas, que no tiene ms leyes que la defensa de
sus intereses, capaz de cualquier infamia, de romper cualquier acuerdo, de saltar
cualquiera pacto.
A una situacin as no se la enfrenta con amarres convencionales, cuando un
enemigo as agrede, la defensa de la Patria, del pueblo, de la Revolucin est por
sobre cualquier otra consideracin.
Esperemos que la medicina de la Cuba revolucionaria triunfe en esta batalla
que es poltica y es tambin cientfica. Debemos tener confianza, fe, y
simultneamente prepararnos mental y materialmente para enfrentar la agresin
que ya comenz.
Chavistas!
Al imperio creerlo capaz de cualquier crueldad!
EL DESTINO DE LOS GRANDES
(Jueves 10-01-2013)
Grandes hombres son aquellos que ligan su suerte al destino de la
humanidad, Cristo es el mayor de ellos, el ejemplo. Estos hombres tienen mucho
en comn: no buscaron riqueza material, su vida estuvo signada por el altruismo,
murieron temprano, asesinados por los dominantes.
A Cristo lo asesin el sanedrn, a Bolvar lo sacrific la oligarqua. Mart dej
sus das en Dos Ros, entre la torpeza de los independentistas y la crueldad
imperial. Trotsky cay en la ignominia del stalinismo. A Zamora lo mat una bala
disparada aos antes en San Pedro Alejandrino. Fabricio, Lovera, Amrico Silva
sacrificaron su vida tras el ideal. Allende transform a La Moneda en su sepultura

y de los sueos de hacer Revolucin con anuencia de las oligarquas. El Che en

Bolivia revivi al Glgota.
Chvez es el ltimo de estos grandes, no tenemos dudas de que su
enfermedad fue inoculada por los que desde siempre atentan contra los grandes,
los redentores. El crimen poltico es una constante en la historia, el
envenenamiento cada da es ms perfeccionado, ahora usan hasta istopos
radioactivos, ponzoas de alta eficacia, virus con capacidad cancergena.
Y los pueblos, qu ha pasado con los pueblos? Al perder a sus lderes,
deambulan como saliendo de un hermoso sueo. Atontados, son fciles presas de
los depredadores. Despus sobre ellos llueven teoras apcrifas, retricas vacuas.
Los lderes son transformados en bronce inerte, en franelas inofensivas, en
canciones que calman la culpa de olvidar, "de no hacer lo que hay que hacer, no
cambiar lo que tiene que ser cambiado, de perder el sentido del momento
histrico, de venderse al pasado, de mentir siempre".
Nuestro lder est enfermo, entregaremos su sueo? hasta aqu lleg el
camino? retrocederemos, volveremos a ser un pueblo sometido, miserable, nos
comeremos unos a los otros, volveremos a ser lobos, o, por el contrario,
sorprenderemos de nuevo a la historia?
Nuestros lderes se unirn alrededor de la audacia de continuar,
profundizarn, harn de la transicin una marcha redoblada hacia el Socialismo,
superaremos el capitalismo? seremos grandes, asombraremos al mundo,
fundaremos una sociedad de hermanos, o, por el contrario, volveremos al camino
de los pactos, de las economas mixtas? Nos pegaremos al fundillo del mundo,
seremos un pas mediocre?
Nuestros lderes pasarn a la historia como los grandes, sern como
Bolvar, Sucre, Fabricio, Sandino, Amrico, o sern remedos de los lusinchis, los
calderas, los pieruas, los cap, los canaches, recordados como la nadera, la
mediocracia, pequeos, mezquinos?
El deber de los lderes es seguir con Chvez, dar continuidad a la lucha. La
lgrima ms sentida en honor al Comandante es concretar su sueo, que es el
mismo de Bolvar y de todos los santos que lo siguieron.
Chavistas, Patriotas, Socialistas!

APRENDIMOS EN LA FIESTA?
(Viernes 11-01-2013)
Tal como dira Domingo Alberto Rangel, llegamos al fin de fiesta. El mundo
se retuerce en una crisis que amenaza arrasar con todo lo conocido. Europa ya no
es destino, es fuga. Los gringos hacen maromas para cubrir la tronera fiscal,
China, Brasil y los emergentes se hunden junto al mundo, sus riquezas no flotan,
hacen peso.

El Comandante, enfermo, est imposibilitado de desplegar toda su fuerza

espiritual y material. Es un golpe noble a la Revolucin. Lo que el Comandante
amortiguaba con su prestigio sale a flote, se expresa con fuerza.
Son das de realizar lo que hemos aprendido en estos catorce aos de
bonanza espiritual, material y de convivencia ntima con el lder, en la nueva
situacin se manifestar lo que somos, sabremos lo que hemos construido. Las
nuevas circunstancias requieren precipitar decisiones, marcar rumbos, acelerar los
pasos. Vivimos una encrucijada definitoria. Veamos.
Los oligarcas pendulan entre el fingimiento de permanecer en la
Constitucin (que siempre han adversado), o romper como en abril y en el
sabotaje petrolero, con la hipocresa de defender lo que no les
pertenece. Una fraccin de la canalla intenta retroceder al pacto de punto fijo,
ahora con la participacin de desgajos del chavismo, el polo que tenga ms
posibilidades arrastrar a los oligarcas. Ellos no tienen ms escrpulos que la
defensa de sus intereses.
En el campo bolivariano las tendencias, las ideologas, se manifiestan
revestidas por los requerimientos unitarios y la tristeza por los
padecimientos de Chvez. Lo espontneo produce corrimiento hacia la
derecha, el desconcierto y la debilidad ideolgica nos llevan a la
conciliacin.
Qu hacer?
Lo primero, es dejar la candidez de creer en el espejismo de una
convivencia con el capitalismo y con su expresin poltica, la derecha
oligarca. Al contrario, los capitalistas tienen como meta debilitarnos y arrasarnos.
As como podemos ser ejemplo de un camino para la redencin del humano,
tambin podemos ser escarmiento para los pueblos que pretendan liberarse. Los
capitalistas estn obligados a barrer el ejemplo del chavismo, a aplicarnos terapia
de choque como hicieron con Allende en Chile.
Lo segundo, es entrar con valenta en un proceso autocrtico, corregir el
rumbo Rectificar!, ir decididos hacia el Socialismo haciendo lo que eso
significa: cambiando las relaciones entre los humanos, las relaciones
econmicas. No es posible construir Socialismo en un pas donde el sesenta por
ciento del producto interno sea actividad egosta, capitalista, privada. No es
posible construir Socialismo si el Estado Revolucionario estimula al capitalismo.
No es posible tener organizacin social, econmica ni poltica, egosta,
fragmentada y fragmentadora y, simultneamente, pretender construir Socialismo.
Lo tercero, es garantizar la unidad sin que sta sacrifique la discusin.
En los prximos das se mostrar qu hemos aprendido: si tenemos la
sabidura para recorrer el camino que la historia propone, con la teora y el
pensamiento acumulado durante milenios de lucha revolucionaria, de prctica de
generaciones de revolucionarios, o si sucumbiremos en la patraa adeca de que
"ignorancia, oportunismo, improvisacin, es virtud".
Chavistas!
EL HECHIZO
(Sbado 12-01-2013)

Por all en los aos sesenta, corra un cuento: "Dios cuando forma a esta
tierra de gracia le favoreci con todo, agua abundante, tierras frtiles, clima
apacible, pueblo hazaoso, fauna vigorosa, flora impactante Entonces, el
diablo pas por aqu y nos maldijo trayendo a los oligarcas, a los mojigatos,
a los tibios, medias tintas, a los socialdemcratas, los reformistas, los
adecos". El cuento resume la historia nuestra, desde los orgenes nuestra lucha
ha sido el intento por librarnos de ese hechizo, de esa maldicin.
Padecimos dictaduras y nos alegramos cuando amanecieron gobiernos que
prometan cumplir el sueo de Bolvar: libertad y felicidad. As el hechizo siempre
mantuvo su vigencia. La frmula de dominacin funcion a la perfeccin: la
energa social, el anhelo revolucionario, qued atrapado en la trama tejida por la
dictadura y el populismo socialdemcrata, las dos formas del capitalismo.
Los disidentes y sus ideales revolucionarios fueron aplastados por dictaduras
y falsas democracias. Los asesinatos, el exilio, la crcel, marcaron sus vidas.
Otros fueron engaados, no consiguieron el rumbo, se extraviaron, fueron
seducidos por las mieles y migajas del banquete del poder. La Revolucin
Bolivariana es un intento asombroso de romper el hechizo. Ahora tenemos todas
las condiciones: un lder consecuente, un pueblo aguerrido y una tierra de gracia
Qu nos falta?
Si estudiamos nuestra historia encontraremos que los intentos
revolucionarios han fracasado por fallas en la teora: todas sus derrotas fueron
precedidas de derrotas en la ideologa, en las ideas. Las palabras del Libertador
son alertas: "Pueblo, han abusado de vuestra credulidad". "Un pueblo ignorante es
instrumento ciego de su propia destruccin". "Moral y Luces son nuestras primeras
necesidades". Se dio cuenta Bolvar, ganador de mil batallas, que lo derrotaban en
las ideas.
Esa es la gran enseanza para la Revolucin Bolivariana : "Todo triunfo
revolucionario primero fue un triunfo en las ideas". Razn tena Mart cuando
dijo: una idea justa desde el fondo de una cueva puede derrotar a un ejrcito.
"Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedras".
Concluimos que la tarea principal de la Revolucin en esta etapa es
superarse a s misma, o como dira un clsico: ser la negacin de la
negacin. El populismo niega a la dictadura, la Revolucin niega al
capitalismo en sus dos formas dictadura-populismo. Para eso necesitamos
teora verdadera. No podemos conformarnos con triunfos en el terreno
electoral burgus, es necesario superar al sistema, lo contrario es continuar
en el hechizo.
La Revolucin es un huracn de pasiones, es soltar las amarras que nos han
sujetado por ms de doscientos aos, es un cambio de cultura, de nuevas
relaciones humanas, es un salto, un rompimiento profundo, es navegar
contracorriente. Esa es la medida.
Debemos buscar la idea justa, las luces indispensables para superar lo que
algn ministro llam "lo regalado", que es el otro nombre de la mera reparticin de
la renta, o de la maldicin del diablo. Debemos buscar la idea, la pasin, el espritu
que nos conduzca hacia el nuevo mundo y concluir el sueo de Bolvar.
Chavistas!

POPULISMO-DICTADURA
(Domingo 13-01-2013)
La historia de la Amrica es la historia de esta contradiccin:
Populismo-dictadura. Esto explica a los militares del cono sur y tambin a Pern,
a Menem, a Prez Jimnez y tambin a Rmulo Betancourt. La dictadura niega al
populismo, el populismo niega a la dictadura. La historia de las revoluciones en
Amrica es la de los intentos por superar esta contradiccin, avanzar, conseguir la
negacin de aquellas negaciones.
Es as, los tiempos de la Amrica son los de ruptura total, ya concluye la
etapa de este pendular. Ahora, o la resolvemos con el Socialismo verdadero, o
caemos en la barbarie que espera a toda la humanidad. Razn tena la afirmacin
de Rosa Luxemburgo, vivimos tiempos de Socialismo o Barbarie.
La superacin de la contradiccin que nos acompaa desde los das de
la fundacin tiene que ser primero en la teora. Slo precisando hacia dnde
vamos podemos dar los pasos seguros, si por el contrario la meta, el objetivo es
confuso, entonces el camino ser un ritornelo constante.
La primera precisin es que un hombre alienado, fragmentado, no puede ni
siquiera imaginar un mundo diferente a esta miasma que es la existencia en el
capitalismo. Entonces, la tarea es sanar al humano y en ese empeo liberarlo. La
lucha por rescatar al humano es la lucha por construir las condiciones materiales y
espirituales de su liberacin. Se desprende que es necesario superar a la
humanidad del capitalismo, al hombre doliente del capitalismo.
La liberacin del hombre es fundamentalmente en el espritu, es all que se
escenifica la principal batalla. Las reformas econmicas, las compensaciones
materiales slo tendrn sentido si fortalecen el cambio en el alma.
La tarea es descomunal, construir a partir de la teora y la prctica
revolucionaria universal la gua ideolgica para el salto. Es necesario prestigiar el
estudio, hacer de la produccin terica, de la discusin, un centro vital de la
Revolucin que se alimente con la prctica y que simultneamente la dirija.
Nuestros esfuerzos tericos deben asombrar al mundo, nuestros logros
prcticos deben constituirse en paradigmas, las mejores mentes
revolucionarias del mundo deben poner sus ojos en nosotros: venir a
discutir, a ensear y a aprender. El conocimiento, aquel que se adquiere con
estudio, con esfuerzo, con lectura y meditacin debe ser prestigiado. La
improvisacin que tanto dao nos ha hecho debe ser desterrada.
El salto, superar la contradiccin dictadura-populismo, liberarnos del hechizo
que nos domina desde los orgenes, es hoy un reto de vida o muerte.
El capitalismo llega a su fin y arrastra a toda la humanidad a la barbarie. Hoy la
contradiccin capitalista, dictadura-populismo, o se resuelve hacia el Socialismo o
hacia la barbarie, hacia la extincin.
La crisis del capitalismo es terminal, ya no hay holgura para la fase populista
de la dominacin. Sin superar al capitalismo todos los esfuerzos por ir a la tierra
prometida sern atrapados por el fascismo. Se acab el tiempo para pactos, las
aoranzas de punto fijo son vanas.

Chavistas!

LA RELIGIOSIDAD SOCIALISTA
(Lunes 14-01-2013)
En algn libro de sabidura suf lemos un relato que ilustra las necesidades
de nuestro Socialismo. Veamos.
Un monje se acerca al maestro y le dice: -perdone maestro que
interrumpa sus meditaciones, pero me perturba una incapacidad.
-Dime que te acontece.
-Por ms que intento no consigo alcanzar a Dios, lo busco, rezo,
medito, ayuno, ayudo a mis semejantes, y nada, no consigo alcanzar, rozar a
Dios Aydeme maestro.
-Ve a tu cueva, sigue intentando con ahnco y regresa en un ao.
Al ao el discpulo regresa y con lgrimas en los ojos le dice al
maestro:
- Lo intento, hago todo lo necesario y no consigo alcanzar a Dios.
-Ve a tu cueva y regresa en la madrugada.
As lo hizo el discpulo, volvi antes del amanecer, y el Maestro lo invit
a baarse en su pozo particular. All cuando estaban con el agua al pecho lo
tom de los hombros y lo sumergi totalmente
El discpulo, pataleaba, se ahogaba en el ltimo instante, antes que lo
visitara la muerte, el Maestro lo solt y el discpulo emergi del agua con
fuerza tremenda, boqueando, buscando aire.
-El Maestro le pregunt: buscas a Dios con esa fuerza, con ese
espritu, con esa entrega con la que buscas ahora el aire? El discpulo,
tosiendo no poda responder. El Maestro le dice: Cuando lo busques as,
seguro lo encontrars.
A nuestro Socialismo, le falta, merece ser buscado con la desesperacin que
el Maestro reclamaba a su discpulo.
No es posible fundar un nuevo mundo sin una inmensa carga de religiosidad,
de pasin por la meta, slo eso puede transmitir la fuerza necesaria para lo
grande.
Cuando la meta es una opcin entre muchas, cuando no nos diferenciamos
claramente del pasado y del presente, cuando no identificamos nuestra conducta
con el nuevo mundo imaginado, no explicamos su necesidad, dudamos para
avanzar, cuando perdemos la capacidad de riesgo, queremos dar pasos seguros,
cuando exigimos red de seguridad para lanzarnos. Entonces, tal como el discpulo
del cuento, no podremos encontrar a nuestro Socialismo.
Cuando dejamos que cualquiera que pase por all, hable en nombre de
nuestro Socialismo, lo profane, demostramos que le tenemos poco amor, no lo
valoramos.
Debemos rescatar, construir un amor religioso por el Socialismo, respetarlo.
Debemos aprender de Bolvar, de los Libertadores que fueron capaces del
Paso de Los Andes, de dar la vida por la independencia, capaces de mil derrotas
para conquistar una victoria.

Debemos aprender, volver al espritu altruista del juramento del Samn de

Gere, del 4 de febrero, de los das de abril. Convertirnos en Apstoles y
Guerreros del Socialismo.
Es necesario sentir orgullo de ser socialista, saberse misioneros, ni ms ni
menos, porque son misioneros, apstoles, los que conocen y llevan a sus
semejantes esa luz, la buena nueva, tal como hizo Bolvar, y el Negro Jos
Leonardo, Fabricio, y los Apstoles de Cantaura y de Iracara, capaces de dar la
vida por esa luz, por defenderla, por difundirla.
Chavistas!
LA INCERTIDUMBRE
(Martes 15-01-2013)
La existencia es la incertidumbre. La certeza del futuro no existe, slo es
posible sospecharla o presentirla a partir del pasado. Hay momentos en los que
los dilemas se acentan, nos abruman, son aquellos dominados por la fragilidad
del ser, los pronsticos rompen las leyes de la sensatez, nos descubrimos de
pronto humanos creadores del mundo y simultneamente sus esclavos.
Lo nico seguro es el suceder del tiempo, todo pasa, todo se transforma,
nada permanece. Para nuestra tranquilidad dividimos al tiempo, pocas, aos,
das, nos ubican en el devenir, nos referencian el movimiento, pueblan el curso de
la vida. El ayer alimenta como un monstruo pastoso el hoy y sugiere el futuro. El
hoy es tirano del maana que no existe.
Vivimos el fin de una poca, se manifiesta de varias formas, ir al futuro,
superar lo andando era inevitable, lo dicta el movimiento perpetuo. Ahora
sabremos cul camino construimos, hacia dnde vamos, de qu somos capaces,
quines somos.
Nos amenaza el crculo maldito que engulle el avance, impide el salto
nublando la inteligencia, condena a permanecer en la misma relacin de
predadores que ya es milenaria. Es el cambiar todo para que nada cambie. Es
maldicin que ayer se llam restauracin y hoy socialdemocracia, retrica y accin
chocando en los territorios de la farsa.
El parto indito requiere coraje all donde es ms difcil, en la aplicacin de la
teora que ya existe, en el rompimiento de la adiccin a la droga de la costumbre,
al mundo de la sumisin, la valenta de correr el riesgo del vuelo alto, el arrojo de
llegar a las cumbres prometidas an no holladas. No es tarea de liliputienses, se
requieren gigantes, ngeles renacidos del fango, capaces de surgir desde el fondo
de ellos mismos, renovados, otros, santos.
Es improbable, pero es posible, el intento nos hace humanos, nos
reencuentra con la condicin humana que fue desnaturalizada por la tentacin del
egosmo.
Llegar aqu nos llev doscientos aos, siglos encarnaron en Chvez, se
acumularon los sueos frustrados y hoy son manantial que emerge. Todo depende
de nuestros dirigentes. La masa, la gente, los pari como la oruga pare a la
mariposa, son pueblo y simultneamente son sus conductores, faros, timn es
de ellos la responsabilidad del destino.

El mundo sumergido en la mediocridad de un consumo distorsionado espera

inconsciente por la esperanza, la seal del mundo de la hermandad, el salto que
rompa con el crculo maldito que nos subyuga hace milenios.
Los dirigentes tienen la oportunidad de ser los pioneros de la nueva era, de
ser grandes, hacerse gigantes. Deben aprovechar la crisis para hacer Revolucin,
pasar a la historia como los rompedores del muro que contena a la humanidad en
el salvajismo del aislamiento individual.
Chvez se hizo chavismo, ahora es un sendero. La pregunta es tendremos
el coraje para transitarlo, o el vaco distraer los pasos?
Chavistas, Socialistas Siempre!
TODO EL PODER A LA CONCIENCIA DEL DEBER SOCIAL
(Mircoles 16-01-2013)
Sin revolucionar a la conciencia popular no habr poder popular, si no hay
superacin de la relacin humana egosta por la relacin amorosa, altruista. Es
ese cambio cultural la esencia de la Revolucin y la razn ltima del Socialismo.
Siendo as, la organizacin social, poltica, econmica, el comportamiento de
los dirigentes, todo! debe estar en funcin de ese cambio y debe ser medido por
su contribucin a esa trasformacin, todo el Estado debe estar al servicio de esta
causa.
La organizacin de la sociedad debe servir de soporte a la inmensa tarea del
salto en las relaciones humanas.
Cmo hacerlo? Hay varias corrientes. Unos opinan que la democracia
directa o el asamblesmo es la solucin, as se han planteado varias formas
organizativas como el "parlamentarismo de calle", nombre bonito pero inoperante,
la prctica lo demostr. Aprendimos que la democracia directa debe,
necesariamente, delegar, que slo funciona en pequeos grupos.
Otros plantean que no exista direccin, todos iguales. La prctica demuestra
que los vacos de direccin poltica se llenan reproduciendo la relacin de
dominacin conocida, all estn los "pranes" y los "luceros".
Este planteamiento viene unido al de que "la masa ya sabe", y "todos en la
masa saben igual", por lo tanto nadie ensea a nadie y nadie dirige a nadie. Se ha
llegado incluso al absurdo de que sta sea consigna de algunos planes de estudio.
Los Revolucionarios desde temprano vieron la importancia y necesidad de
delegar, no es posible una Revolucin sin delegar. La Revolucin Rusa triunfa
delegando en un poderoso partido, en una direccin verdaderamente
revolucionaria. Lo mismo la Revolucin Cubana y la China, no hay ejemplo en el
mundo de Revolucin sin delegar.
Entonces, la historia nos brinda dos elementos de la organizacin social
revolucionaria: debe delegar y tener pequeas unidades que le permitan
funcionar. Sin embargo, persiste un problema: cmo dar visin de sociedad
a la vida en esas pequeas unidades? Sabemos que la conciencia emana de la
manera como el hombre se gana la vida, como sea su ejercicio vital. Se deduce
que en esas pequeas unidades, necesariamente surgir, se perpetuar, la
conciencia egosta.
La respuesta est en la construccin de un tejido social a partir de
estas pequeas unidades. Este tejido, formado por organismos funcionales,

va hasta lo nacional, es la nica forma de dar sustento a la Conciencia de

Sociedad, del Deber Social.
Este tejido debe tener tareas polticas locales y nacionales. Las elecciones
nacionales en tercer o cuarto grado sern una de ellas. Tambin son
importantsimas las jornadas de trabajo voluntario, el marcado por el altruismo,
desligado del beneficio personal.
Esta organizacin y el ejercicio vital que ella puede soportar son el insumo
para el salto cultural, la tica revolucionaria tiene soporte all, la moral
revolucionaria va surgiendo a la par de nuevos valores, de nuevas formas de
valorizacin, as cambiarn nuestros paradigmas.
Chavistas!
LOS PASOS DE LA SERPIENTE
(Jueves 17-01-2013)
La serpiente se mueve sigilosa, tiene intencin y rumbo definido, al final
atrapa su presa y en silencio se retira a esperar otra convocatoria, entonces sale
de su madriguera y regresa el rito de cazar a la nueva vctima ingenua.
La serpiente fascista sali de su madriguera, viene tras la Revolucin
La oligarqua est desarrollando un golpe. Veamos.
Los manuales gringos para preparacin de un golpe son claros en sus
instrucciones. All encontramos como primera fase el desconocimiento de la
institucionalidad del gobierno-objetivo y la creacin de un poder alternativo. Si
revisamos la historia desde la agresin a los Sandinistas hasta la de Siria,
pasando por la Chile de Allende, siempre encontraremos este esquema.
Hoy la oligarqua venezolana despliega nuevamente este esquema. Si
revisamos la actitud de mara corina machado zuloaga, claramente golpista, o la
de leopoldo, insurreccional, la de capriles, solapada, ambigua, nos daremos
cuenta que hay un plan golpista en desarrollo.
Tienen repartido los papeles, unos crean vaco de poder, unos desinforman
con la enfermedad de Chvez, otros intentan dividirnos. Tratan de cabalgar sobre
nuestros errores, profundizarlos, confundir al pueblo, estimulan las bajas pasiones
y fijan sus esperanzas en reacciones populares perversas.
Qu hacer?
El golpe est en desarrollo, es evidente. La respuesta debe ser movilizar al
pueblo, en eso todos estamos de acuerdo. Pero cul es la intencin de la
movilizacin?, cul el objetivo?
Lo primero es que los oligarcas sepan que sus aventuras les saldrn muy
caras porque aqu hay una muralla popular. Pero simultneamente se debe acerar
la voluntad social de la masa, darle razones sagradas por las cuales luchar.
Concientizar las razones del enfrentamiento de hoy, estimular la Conciencia del
Deber Social.
La crisis puso en el escenario el ncleo de la confrontacin, la batalla se
decidir en el alma del pueblo.
Los oligarcas apuntan a una reaccin egosta, sin objetivos polticos, a que la
masa reaccione con la suma de egosmos individuales, saqueos, reacciones
inconscientes que, en su ignorancia, como sentenci el Libertador, sean
instrumento ciego de su propia destruccin.

Nosotros debemos estimular, consolidar la Conciencia del Deber Social, el

sentido altruista, la visin de lo estratgico, de futuro, la misma que hizo posible el
Paso de Los Andes, el 4 de febrero, el triunfo sobre el golpe de abril y la victoria
frente al sabotaje petrolero. Este es el centro de la batalla, all se decidir.
Siendo as debemos potenciar las estructuras organizativas que sirvan de
cimiento a la espiritualidad altruista, donde florezca la relacin social amorosa,
socialista. Las otras deben transformarse en instrumentos verdaderamente
socialistas. Es necesario que la Revolucin a travs de sus estructuras se
transforme en conductora y educadora del resto de la sociedad. Su ejemplo ser
el mejor maestro. Ya no hay lugar a ambigedades.
El enfrentamiento tiene diversos flancos, peroen ltima instancia el triunfo
sonreir a quien instale en el alma del pueblo su tica. Si triunfa el egosmo
muere el Socialismo, el ensayo bolivariano volver al letargo de San Pedro
Alejandrino.
Unidos somos Chvez!

EL MILAGRO
(Viernes 18-01-2013)
Cuando Fidel dijo que esta Revolucin era un milagro acert, no haba otra
forma de definir este proceso.
Mucho se podra hablar del milagro, decir por ejemplo que ocurre en un
mundo escptico, traumatizado por la cada del Socialismo, inundado de teoras
desmovilizadoras, que sucede en un pas rentista, con medio siglo de democracia
burguesa, con una izquierda nacional batindose entre la traicin y el desconcierto
de teoras fantasiosas que excusan la accin. Ahora bien, el centro del milagro, sin
duda, est en el cambio espiritual de los humildes. Veamos.
Chvez consigui devolver al pueblo las razones sagradas, las que dan
sentido a la existencia dotndonos de objetivos vitales que nos hacen
verdaderamente humanos, superando la mediocridad de una vida condenada a
ser objeto de las reglas del capital, a sumergirnos en la cultura de lo trivial que nos
inoculan de mil maneras, desde la televisin hasta la literatura.
Todo planificado para convertirnos en mercancas o en desechos, triturados
en la exclusin o macerados en los molinos de un sistema donde la cosa es el
centro y el humano su esclavo.
Chvez revivi la gloria de los grandes, y los supremos objetivos de este
pueblo. Con l regresaron Miranda, Gual y Espaa, Jos Leonardo, el Libertador,
Zamora, Fabricio, El Bachiller, Iracara, y regres la fuerza, la pasin y la entrega
que movi aquellos corazones. Ahora este pueblo dej de ser rebao y se
convirti en artfice de una existencia proficua.
Chvez nos dio la oportunidad de ser revolucionarios, nos dio una causa
noble e ideales por los cuales luchar: construir un mundo donde todos podamos
relacionarnos como hermanos, en el que el despojo del semejante no sea
condicin para la existencia, y la guerra de todos contra todos se transforme en
una inmensa paz construida sobre la fraternidad.

Al darnos Revolucin nos hizo verdaderamente humanos, capaces de

construir el mundo que soaron los prceres y de defenderlo. As nos elevamos
hasta, como dijo el Che, el escaln ms alto de la especie humana.
En el mundo son pocos los pueblos que han alcanzado ese peldao y
escasas las ocasiones cuando esa bienaventuranza se concreta.
Cuando los pueblos se organizan, se politizan, se concientizan de su
papel histrico, cuando se hacen revolucionarios, son invencibles, capaces
de grandes hazaas y de construir mundos. Son las raras ocasiones cuando
las sociedades rompen con la fragmentacin y la especie humana
resplandece como un solo cuerpo.
En ese momento la vida, la naturaleza, se siente eufrica de su creacin,
todo el esfuerzo de millones de aos de evolucin vali la pena. En ese instante
volvemos al Edn. El homo sapiens, cspide de la evolucin, inicio, nunca final,
deja de ser as una pasin intil.
Chvez nos sac de una existencia sin sentido, ese es el milagro, eso
es lo que debemos defender. No podemos permitir que los heraldos negros
del capital nos conviertan de nuevo en cosas, en metales capitalistas.
Unidos somos Chvez!

QUE LA VANGUARDIA SOCIALICE

(Sbado 19-01-2013)
No es posible el cambio cultural, pasar de las relaciones egostas de lucha
de todos contra todos a las relaciones amorosas, altruistas, socialistas, sin la
existencia de una poderosa vanguardia que prefigure las relaciones
socialistas.
El xito verdadero de una Revolucin est determinado por la calidad de esta
vanguardia, la Revolucin ser como sea la vanguardia, la historia ilustra la
afirmacin, un ejemplo es suficiente. Veamos.
La Revolucin Cubana consigui construir una formidable vanguardia, que se
proletariz y entendi la relacin amorosa en la Sierra. All, en aquella
convivencia, internalizaron la esencia del Socialismo: "la suerte del individuo y la
del todo (la sociedad) estaban estrechamente unidas". A partir de esa vanguardia,
de ese ejemplo se pudo socializar la idea socialista, construir la Revolucin.
La Revolucin Bolivariana atraviesa una etapa donde es imprescindible
consolidar una vanguardia, de ella depender el futuro, ya pasamos de la
fase meramente electoral, de pago de la deuda social, de formacin de
embriones organizativos, a la fase de consolidacin de la Revolucin, de
concrecin de la Conciencia del Deber Social. De esta transicin depende la
permanencia de la Revolucin, y esta transicin estar signada por la
calidad de la vanguardia.
Hoy el enemigo oligarca apa la esperanza en una reaccin adversa de las
masas, confan en que la conciencia egosta prevalecer sobre la espiritualidad
socialista. Algunos llegan a postular que deben esperar sentados que la
Revolucin se derrumbe sola.

Es as, el campo principal de la batalla se desliz al alma: ellos estimulan el

egosmo, la Revolucin debe elevar, consolidar, la relacin altruista, la conciencia
del deber social. Slo as los derrotaremos.
Todas las condiciones estn dadas para consolidar una vanguardia
triunfadora, que supere la disgregacin burguesa en todos los campos. Por
ejemplo, en lo organizativo agrupemos a los Comits de Resteados con
Chvez, a las Patrullas ms conscientes, convirtamos a la organizacin
electoral del PSUV, en vanguardia, en ejemplo.
Tenemos la teora necesaria que viene desde lo profundo de la historia
revolucionaria, conocemos la esencia del capitalismo y sabemos la esencia del
Socialismo.
La pasin libertaria, altruista que heredamos de los Libertadores es seal de
la calidad amorosa del pueblo, nos autoriza a tener fe, confianza de que juntos
venceremos al egosmo oligarca.
El Trabajo Colectivo Voluntario es un instrumento indispensable en la
formacin de la conciencia altruista. Es ctedra de Socialismo, con l se aprende
el principio: "de cada uno de acuerdo a su capacidad, a cada uno segn su
necesidad".
Movilicemos a todo el gobierno, al partido, a la organizacin social, hasta en
el ltimo rincn de la Patria se debe construir la vanguardia que agrupe, como
deca el Che, los mejores entre los buenos, los primeros a la hora del sacrificio,
del trabajo, y los ltimos a la hora del reparto de beneficios.
Que los prximos meses sean los del impulso a la Conciencia del Deber
Social, de la organizacin, la economa que la sustente. Todos movilizados,
emocionados tras esta tarea.
Chavistas!

LAS RAZONES DEL ODIO

(Domingo 20-01-2013)
Si despojamos a la lucha social de sus razones polticas, de sus intereses
materiales, de las leyes econmicas, nos encontraremos con la esencia de la
condicin humana: el amor y el odio, con Tnatos y Eros. Ellos, esos dioses,
dictarn los rumbos, lo dems es su expresin. Lo que Freud devel, la psicologa
profunda del humano, supera al individuo y se hace social. Acerqumonos a estos
abismos slo con la intencin de una visin preliminar, dejando el estudio ms
sesudo del tema a los especialistas.
Hoy Venezuela es un laboratorio para el estudio del alma social, la crisis
despoja de carmines al enfrentamiento bsico de la especie humana, el alma
social se transparenta, pierde sus ropajes. Veamos.
Ha regresado el odio con fuerza hasta ahora disimulada, con la enfermedad
de Chvez se soltaron los demonios. Basta explorar un poco en internet, leer las
pginas de opinin, las declaraciones de los voceros oligarcas, para percibir el
lado oscuro del alma humana, sus ms bajas pasiones, sus pulsiones ms
perversas, para percatarse de la bilis que destila el campo mantuano. Lo que all

se ve es, sin duda, material psiquitrico, las caras de estos opositores sentados en
la Asamblea Nacional servira para ilustrar libros sobre patologas.
Los artistas al servicio de la oligarqua, y con la sumisin debida a sus
mecenas, en sus obras, su arte, expresan de manera exquisita el odio que en la
masa es burda manifestacin. Escriben, dibujan, cantan alrededor de la hoguera
donde esperan sacrificar al amor que ya estn impedidos de sentir, Tnatos les
ahuyent a las musas, su arte ahora slo es panfleto efmero. Esperan or
aplausos y lo que sienten son los gemidos de una especie que agoniza mientras
ellos presentan su lgubre espectculo.
Pero, por qu el odio a Chvez y a los chavistas? La explicacin est en la
disputa entre el odio y el amor. Un buen artista, de aquellos cuya musa no fue
aplastada por el odio, podra escribir una obra de teatro. En ella Chvez sera un
padre que propone a los mantuanos que dejen de explotar a los humildes, que es
posible que todos vivamos como hermanos, iguales en el deseo del bien comn.
La pretensin de hermanar a los monrquicos con la plebe despierta odios
edpicos.
La noticia se difunde en el reino y los monrquicos dejan caer sus caretas y
aparecen sus verdaderos rostros, ahora no se ven risueos, satisfechas, aparecen
con una cara especial, nica: la cara del odio, de la falta de amor espiritual y
carnal. Pero cmo hacer para apagar la rebelin, cmo salir del padre que os
predicar el amor, dejar de ser lobos, que quiso cambiar al mundo y est protegido
por los redimidos?
El gigante que vive en el norte les ordena dos desagravios: una ponzoa que
har su efecto con lentitud poderosa, y la estimulacin del odio que ya emergi del
inconsciente. Todo lo que huela al padre debe ser destruido. Slo as aplastarn el
ejemplo.
El final est por escribirse.
Juntos somos Chvez!
LA GUERRILLA
(Lunes 21-01-2013)
Existen actividades que prefiguran al Socialismo, o mejor, lo anuncian,
indican su posibilidad, son prueba de la condicin humana para vivir en
Socialismo, renuevan la fe en la humanidad.
Una de esas actividades, por ejemplo, es la faena en un barco pequeo:
la suerte del barco, esa pequea sociedad, depende de la suerte de cada
miembro, de cada tripulante. Todos se importan de la suerte de cada uno, y cada
individuo trabaja para el xito del todo, del barco. Todos son importantes, todas las
actividades son vitales.
La vida del obrero en la fbrica tambin es imagen y escuela de
Socialismo, all el trabajo en equipo, en conjunto, abre el camino de la existencia
en cooperacin, crea las condiciones psquicas para el Socialismo.
Existen muchas actividades que prefiguran al Socialismo, ahora bien, una
de las ms importantes actividades humanas anunciadoras del Socialismo, o
mejor, germen del Socialismo, es sin duda la Guerrilla, as lo dice la historia.
Veamos.

Cuba, el nico pas que permanece en el Socialismo a pesar de todos los

asedios, privaciones materiales y penurias, vive en la alegra de la relacin
fraterna. No es casual que ese Socialismo haya surgido de las entraas de la vida
en Guerrilla, que su ncleo dirigente se haya labrado en la convivencia guerrillera.
La Sierra Maestra es la Escuela.
Vale la pena estudiar las condiciones de vida de la guerrilla, all hay
una enseanza para las revoluciones.
Al igual que en el barco, las condiciones obligan a la solucin de la
existencia en conjunto, en sociedad. En aquellas condiciones la vida de uno
depende de la vida del todo, y el todo debe importarse de la suerte de cada
uno. Comparten la existencia en los lmites entre la vida y la muerte.
Adems, es un trabajo voluntario, es la entrega a una causa social y
poltica de manera espontnea y desinteresada. Las condiciones difciles exigen el
mximo de inteligencia, de altruismo para la vida en comn, tallan el carcter en la
convivencia, la vida cotidiana ensea la importancia de todos los oficios.
En aquellas condiciones, el sentido de sociedad, la Conciencia del
Deber Social, se eleva a los niveles ms altos alcanzados por la
humanidad. No hay dudas, el Socialismo que permanece tiene una relacin
directa con el ncleo guerrillero, ncleo que repica el espritu del Granma y del
Cuartel Moncada.
Nosotros, que somos una revolucin pacfica, que venimos de tomar el
poder mediante elecciones oligarcas, debemos buscar nuestros orgenes
socialistas en la Guerra de Independencia, en el desprendimiento de Bolvar, pero
tambin en la gesta heroica de la guerrilla del sesenta, borrada de la historia por
oligarcas y reformistas.
Y sobre todo en el 4 de febrero. Esa pica y la lealtad con los
sentimientos que la guiaron, son soporte fundamental de nuestra va al
Socialismo, en ese altruismo est el germen Socialista.
La Revolucin debe crear situaciones, rplicas de las condiciones de
existencia precursoras del Socialismo Cunto aprenderamos todos, cuntas
miserias no se corregiran!
Con Chvez!

CAPITALISMO CON CONCIENCIA SOCIAL?

(Martes 22-01-2013)
Discutir las diferentes posiciones sobre el Socialismo es vital para la
Revolucin. Slo de esa manera, polemizando abiertamente, encontraremos el
futuro.
Entre nosotros no somos muy dados a la discusin ideolgica, a lo sumo
llegamos a detectar posiciones personales que pocas veces relacionamos con
ideologas. De esta manera la pugna de ideas se da en la prctica, en las
acciones, la corriente que ejerce algn poder avanza en sus posiciones y evita la

discusin, no la necesita ni la permite, "la prctica decide". De esta manera no se

construye teora revolucionaria e irremediablemente estamos condenados al
espontanesmo, al pragmatismo que forzosamente repite lo establecido.
Es vital discutir, y hacerlo con irreverencia, sin concesiones
estratgicas por motivos tcticos. Entendiendo que los medios son parte del
fin, la tctica condiciona al fin, y la discusin no es un capricho.Veamos.
En los ltimos das se evidencia una posicin clara frente al desarrollo del
Socialismo: Un vocero calificado del gobierno (el nombre no importa, interesa la
idea), declara. Leamos la noticia:
La visin que tenemos es generar un esquema articulado desde el
punto de vista de la produccin del sector privado y el sector estatal.
Indic que el 2% de los empresarios que solicitaron recursos y crditos
a la banca, concentraron el 66% de los recursos que se distribuyeron y eso
no es para nada democrtico. Los recursos, precisamente y que vayan a
cada una de las personas, que vayan a cada uno de los sectores que
realmente producen en el pas.
Todos aquellos dispuestos a participar en los sectores estratgicos del
pas que son construccin, metalmecnica, alimentos, agroindustrias;
corresponden el 60% de lo que se debe financiar por parte de la cartera
manufacturera.
El paso que sigue es las mesas sectoriales para hacer el plan de
produccin 2013, con el sector privado nacionalista que cree y apuesta al
pas, eso es un esquema profundo de la planificacin de la economa y de
sincronizarlo con ese aparato".
Un gobernador (no importa el nombre), declara refirindose a su
estado: "Queremos construir nuevos empresarios, grandes, medianos o
pequeos, pero con conciencia social."
La propuesta de esta corriente est muy clara: ms que estimular a la
burguesa, crearla!, lo declaran abiertamente, empresarios, es decir capitalistas, y
le ponen la coletilla: pero con conciencia social. Estn reviviendo la tercera va. Es
un extrao camino hacia el Socialismo, forman capitalistas, usan las armas
melladas y crean a los monstruos que las manejen.
Pero es eso posible?, se puede castrar la voracidad del capitalismo y
construir un capitalismo que no explote?, que no genere miseria material y
espiritual? La afirmacin es propia de la ideologa pequeo burguesa que se
caracteriza por navegar en la indecisin: no est de acuerdo con el capitalismo,
pero teme superarlo. La pretensin es tan vieja como el mismo capitalismo, la
historia dicta que la intencin de atenuar al capitalismo termina siempre en
fracaso. Por ese camino nos debilitaremos, perderemos la pasin de las masas,
vendr el capitalismo salvaje y su expresin fascista.
Irreverencia Chavista!
LA INVASIN DE PABLO TRAIDOR
(Mircoles 23-01-2013)
"Lo peor de un desertor a la revolucin es que se traiciona a s mismo.
En l conviven la melancola del que fue y la vergenza ntima en que se

transform, los dos enemigos, los dos negndose. Su vida es un tormento

que slo se aplaca hundindose cada vez ms en el excremento de una
existencia miserable". Este pensamiento del ensayista Baltazar Melndez
explica el comportamiento de pablo medina.
Antes destacado discpulo del gran Alfredo Maneiro, perteneciente a la ms
excelsa corriente libertaria, de los que dieron su vida en las gloriosas luchas del
sesenta, ahora mediocre agente de lo peor de la reaccin internacional. Merece
lstima, vive junto a Judas en el infierno de los traidores.
Qu hizo Pablo? Tiene divergencias con la Revolucin Bolivariana, con
Chvez, es su potestad en democracia. Hasta aqu una posicin propia de un
adversario. Pero el domingo 20 de enero aparece en la prensa un comunicado
suyo, siempre bocn, anunciando la conspiracin, colocndolo en las filas de lo
ms repugnante de la contrarrevolucin.
Medina acusa a la noble Cuba de haber invadido a Venezuela. Llama a
desconocer al gobierno legtimo y susurra insubordinacin a la Fuerza Armada.
Ms all de la posicin personal, el asunto debe analizarse en las intenciones de
quienes mueven los hilos de la despreciable marioneta. Cul es la intencin de la
descabellada acusacin? Veamos.
Ocurre la canallada en momentos cuando Chvez lucha contra una terrible
enfermedad, la reaccin internacional aprovecha con alevosa la situacin para
intentar un zarpazo. En el primer paso de su plan desconocen al gobierno, a la
legitimidad de la Vice Presidencia de Maduro y del nombramiento de Jaua,
desconocen al Tribunal Supremo y a la Asamblea. Reviven as el decreto de
carmona.
Ahora profundizan, construyendo una alocada justificacin para el golpe,
ya no es la violacin de la Constitucin, sino una "autoinvasin", nada menos que
de los cubanos, del faro de la solidaridad internacional, de nuestros hermanos
probados en mil circunstancias. Cuba, que ha "invadido" a cientos de pases con
sus mdicos, que "invadi" a Hait en los das del terremoto y del clera, Cuba con
su brigada mdica especial, la Henry Reeve para "invadir" a pueblos en caso de
tragedia, sin distingo de ideologa, como en el caso del huracn Katrina. La Cuba
que hace aos nos "invadi" con el amor de los mdicos de Barrio Adentro, de la
Misin Milagro, de la Misin Ribas, y que trajo una nueva "arma de destruccin
masiva" del analfabetismo, el Mtodo Yo si Puedo.
Escogieron mal, Cuba es el pas menos adecuado para la acusacin de
invasin. Pero por qu hacen la imputacin? a quin se dirige? qu
pretenden? Sin duda buscan apoyo, cmplices militares para la felona, para la
traicin al pueblo, al Comandante, a la Revolucin. Ofenden a la inteligencia y la
lealtad del pueblo uniformado, desconocen su formacin poltica y su tica, su
condicin de herederos del Internacionalismo Bolivariano.
Con Chvez Siempre!
Viva Cuba hermana!
Me muero como viv!
CAPITAL-SOCIALISMO?
(Jueves 24-01-2013)

Este hbrido slo vive en la cabeza del reformismo pequeo burgus. Los
tranquiliza, les da sosiego para conciliar el sueo. El "capitalista bueno" les
dispensa del salto revolucionario. Veamos.
El ltimo informe de Oxfam Internacional, organizacin internacional de
promocin
del
desarrollo
y
lucha
contra
la hambruna,
fundada
en Inglaterra en 1942, denuncia que:
"El 1% de la poblacin ms rica del planeta ha incrementado sus
ingresos en un 60% durante las ltimas dos dcadas, pese a la crisis, que no
ha hecho ms que acelerar esta tendencia.
OLIGARCAS Y OLIGARQUA
(Viernes 25-01-2013)
Un sistema social es una relacin determinada, espiritual y econmica,
entre los hombres.
El sistema feudal, por ejemplo, es constituido por la relacin de propiedad y
la espiritualidad con ella enlazada, propia del feudalismo. Los hombres son
feudales porque viven en esta relacin. Sustituir a un sistema no es sustituir a
los hombres que lo forman, es sustituir las relaciones materiales y
espirituales que lo determinan. Un nuevo sistema social es una nueva
espiritualidad que se entrelaza con la nueva relacin econmica.
Desconocer lo anterior ha llevado al fracaso a muchos esfuerzos
revolucionarios. El 23 de Enero fue derrotado, no se pudo avanzar, por
desconocimiento, por confundir al sistema con los hombres que lo componen.
Fabricio se dio cuenta de esto y lo escribe en su carta de despedida al
Congreso: "El 23 de enero, lo confieso a manera de autocrtica creadora, nada
ocurri en Venezuela, a no ser el simple cambio de unos hombres por otros
al frente de los destinos pblicos".
Despus de medio siglo nos encontramos en una encrucijada similar, es
posible avanzar hacia el Socialismo, pero de manera obstinada se repite la
confusin entre nosotros: cndidamente pensamos que desplazar a algunos
conspicuos oligarcas es acabar con el sistema capitalista. Creemos que es
Socialismo expropiar algunas tierras, unas pocas fbricas, hacer correr a zuloaga,
a mezerhane o pelear con mariacorina, y simultneamente alimentar a otros
oligarcas, crear nuevos capitalistas, proteger su propiedad de los medios de
produccin y dejar intactas las condiciones, las relaciones materiales y espirituales
del sistema oligarca.
La historia y la mnima sensatez nos indican que esa confusin es camino
al fracaso, as ahogamos a la posibilidad socialista, nos deslizamos a la
contrarrevolucin y terminaremos en el fango de los socialdemcratas, que an se
venden como anticapitalistas y antiimperialistas.
La medida del avance revolucionario es la sustitucin de las relaciones
sociales, las materiales y sobre todo las espirituales. Este cambio incorpora a la
conduccin de la sociedad a lo mejor de las clases, a lo ms sano, de las
dominadas y de la dominante.
Recordemos que la batalla principal es en el alma del pueblo, en la cultura,
es all donde se ancla el viejo sistema y se resiste a morir. Todo el esfuerzo de la

Revolucin debe ser dirigido a cambiar la ltima barrera de proteccin del

viejo sistema: la cultura, los valores que sustentan el viejo sistema son
muralla donde se estrellan los intentos revolucionarios, en esa hoguera se
incineran dirigentes y pueblos.
Los dirigentes deben tener el coraje intelectual y material de renacer, de
despojarse de lo viejo y asumir lo nuevo imaginado, ser hombres del futuro. Su
vida toda debe ser asombro, resplandor del nuevo mundo, sorprender, mostrar la
nueva manera de vivir, proyectarla al pueblo, cambiarlo todo, desde la manera de
vestir hasta la manera de comer. Es el ejemplo el mayor instrumento educativo.
Irreverencia Chavista!
Los 240.000 millones de dlares (180.000 millones de euros) que
ingresaron durante 2012 las cien personas ms ricas del mundo, equivalen a
cuatro veces la cantidad necesaria para poner fin a la pobreza en el planeta".
El mundo tiene capacidad productiva para acabar con la pobreza en todo el
planeta, lo reconoce esta organizacin libre de toda sospecha de Socialista o de
extremista. Las preguntas que surgen son: por qu no se hace otro reparto de la
riqueza, qu lo impide? por qu unos se enriquecen cada vez ms y otros pasan
hambre? por qu los capitalistas no tienen este pensamiento altruista, cristiano?
Rpidamente nos damos cuenta de que el problema del mundo no es de
produccin si no de quin se apropia de ella. Mientras exista capitalismo habr
hambre, entonces, si nosotros estimulamos el capitalismo es claro que
aumentaremos el hambre que necesariamente viene aparejado con l.
El asunto es que el capitalismo funciona como un fetiche, un ttem, un dios
que ha desquiciado a la humanidad. Los capitalistas son meros siervos,
personificaciones de ese dios, no pueden actuar de otra manera, su enfermedad
es acumular capital, riqueza, a costa de lo que sea, por encima de cualquier
consideracin.
Supongamos que esos seores que se renen con nuestros ministros y
gobernadores para planificar ese "capitalismo con inters social" son buena gente,
aceptemos eso. Entonces ellos tarde o temprano se vern con un dilema que
definir su "capitalismo utpico": la ganancia o el inters social. Si escoge la
ganancia estar siendo fiel al dios capitalista y seguir en el juego. Si escoge el
inters social, el mercado capitalista se lo comer, ir a la bancarrota. En
Venezuela todas estas cabriolas cuentan con una red de seguridad que es la renta
petrolera, o mejor: todos estos inventos terminan siendo parsitos de esa renta.
El capitalismo tiene sus leyes, que al violarlas el capitalista perece en las
fauces de sus semejantes, es la cruel ley de la competencia, del mercado.
Ahora bien, hay un problema mayor. Esta ambigedad en la propuesta del
"capitalismo bueno", esta ambigedad en el discurso, "somos antiburgueses pero
los estimulamos", "somos anticapitalistas pero no del capitalismo nacional" este
culipandeo produce una conciencia del vivo, del clientelismo, de cazadores de
renta, y eso se refleja en las elecciones, en el apoyo al gobierno y a la Revolucin
en la calle. Tarde o temprano tendremos que pagar esos errores.
Irreverencia Chavista!

SE SUICIDA EL SOCIALISMO?
(Sbado 26-01-2013)
Es aceptado que las clases dominantes no se suicidan, no ceden el poder
de manera pacfica, su desplazamiento del poder es cruento. El suicidio poltico
est reservado para las Revoluciones.
Asistimos al suicidio de las Revoluciones Sovitica, China y la de Vietnam.
Sin disparar un tiro entregaron la dominacin a los capitalistas, y fue tan "mortal el
suicidio" que no hay en estos momentos ni siquiera resistencia, la idea socialista
fue borrada de raz.
En el planeta la dominacin capitalista es total, aparece con ligeros
matices, tiene polos que se reparten el mundo y crean una diversidad fraudulenta.
Podemos decir que el capital es uno solo con diferentes manifestaciones, diversos
idiomas, dismiles imgenes en los billetes, pero siempre el mismo capital.
El Comandante Chvez, con el mismo coraje del Libertador, acept el reto
descomunal de ir hacia el Socialismo en un mundo unnime capitalista. Bolvar se
enfrent a la coalicin monrquica mundial, se nutri de Francia, de Hait. A
nosotros nos queda la tradicin, la historia Revolucionaria mundial y el ejemplo
magnfico de Cuba, su capacidad de resistencia, su negacin a perecer,
enfrentada al mundo y a corrientes internas poderosas.
El intento revolucionario bolivariano, inmediatamente que Chvez declara
su carcter Socialista, activa dos enemigos principales: el externo y el interno.
Este ltimo convive en el campo bolivariano, intenta sembrar teoras
distraccionistas que desvan el camino y preparan la soga del suicida.
Al enemigo externo lo hemos vencido muchas veces, al interno ni
siquiera lo hemos detectado, no hablamos de l, lo dejamos trabajar
libremente, sin enfrentarlo. La lucha ideolgica, el disentir, es mal visto,
perseguido con sordina, mutiladas sus tribunas, los medios se diluyen en
pendejadas y evitan la confrontacin ideolgica. As, la Revolucin se desliza al
suicidio, plcida, inocentemente. Veamos.
Un ministro dice: "En cuanto a la exclusin, algunos empresarios
presentes en el encuentro, podran formar parte del 98% de los
emprendedores que no han recibido financiamiento, debido a que el 2% de
los empresarios que solicitaron recursos y crditos a la banca, concentraron
el 66% de los recursos que se distribuyeron y eso no es para nada
democrtico, es por eso que se crea una Ley de Crdito a la Manufactura,
para democratizar los recursos, precisamente, y que vayan a cada una de las
personas, que vayan a cada uno de los sectores que realmente producen en
el pas.
Ahora la Revolucin est descubriendo que el capital tiende a
concentrarse, que los emprendedores y sectores que "realmente producen"

(eufemismo de capitalistas), producen tambin la conciencia egosta que acaba

con la Revolucin. Revolucin que estimula al capitalismo se suicida.
Alguien debe organizar un gran foro sobre la va al Socialismo. All se
discutir, por ejemplo: Se puede ir al Socialismo en conchupancia con el
capitalismo? Se puede separar la relacin econmica de la formacin de la
Conciencia del Deber Social, fundamento del Socialismo? Se pueden construir
nuevos empresarios capitalistas sin conciencia capitalista, como proponen
algunos? La ausencia de discusin nos lleva al fracaso.
Chavistas, Socialistas!
LAS ARMAS MELLADAS (Domingo 27-01-2013)
El Che debe ser estudio obligatorio de la Revolucin, sobre todo de su
dirigencia. Lo primero que encontramos en el anlisis de ese pensamiento es su
gran respeto por lasa ideas, y su irreverencia en la discusin. Eso le permiti
aprehender la esencia del Socialismo, entender que el fundamento estaba en la
Conciencia del Deber Social, y que las armas melladas producen conciencia
egosta que, definitiva e ineluctablemente, derrumban a las Revoluciones. As
predijo la cada del gigante sovitico.
Estudiando al Che entenderemos que el Socialismo es ante todo un
problema de conciencia, de cultura, que el mnimo germen de capitalismo
presentado "ingenuamente" como un asunto econmico o de productividad
es en realidad un fortsimo golpe al Socialismo. Cuando formamos
"empresarios con conciencia social" o estimulamos al capitalismo, estamos
en realidad criando cuervos.
Ahora bien la construccin Socialista es algo necesario o es un capricho
de algunos trasnochados? Podremos transformarlo slo en una retrica,
posponerlo, tomar el atajo fcil, aposentarnos en la llamada etapa de transicin y
all establecer una especie de paz romana? Podremos as, en alianza cndida
con los enemigos de clase del Socialismo resolver los problemas del avance
Revolucionario? Podrn los capitalistas, por nosotros formados, transformarse en
Socialistas? Se suicidarn?
La humanidad camina unnime hacia la extincin, este punto no requiere
ya discusin: todas las mentes lcidas del planeta lo sealan. El camino a la
extincin es el camino del capitalismo, sin embargo la humanidad no ha podido
desprenderse de este sistema. Ese es el principal reto hoy: superamos al
capitalismo o perecemos.
La Revolucin Bolivariana slo tendr sentido si rompe con esta
unanimidad, si presenta una va para la salvacin de la humanidad, que es
tambin la salvacin de la gente, de sus problemas concretos y cotidianos.
Debemos convencernos de esto. Estas generaciones, los humildes, no podrn
tener "buen vivir" si no es en Socialismo. Los intentos por lograr bienestar
sin cambiar al sistema terminan siempre en fracaso, slo el Socialismo, al
cambiar las relaciones entre los hombres, puede traer felicidad, dar sentido a la
existencia. Debemos convencernos de que dentro del capitalismo no hay solucin,
la alianza con los capitalistas no es la va.
Lo productivo slo tendr sentido si engendra bienes materiales y
simultneamente conciencia de sociedad y bienes espirituales. Esto slo lo

puede hacer el Socialismo. Los ndices del Socialismo deben ser distintos a los
ndices capitalistas, nuestros triunfos slo lo sern cuando la economa se junte
con la espiritualidad.
La economa es un asunto muy serio para dejrselo a los economistas. La
Revolucin debera fundar un Ministerio de Economa-Conciencia y Cultura. Este
sera un paso que rompera paradigmas capitalistas y dara idea del cambio
cultural que debe ocurrir. Toda medida econmica debe ser estudiada por su
repercusin en la conciencia, no basta subir los nmeros. Toda declaracin a favor
del capitalismo debe ser vista en su repercusin sobre la conciencia, la cultura, la
fortaleza de la idea socialista y de la causa revolucionaria.
Irreverencia Chavista!
LAS TRES MUJERES
(Lunes 28-01-2013)
rase una vez, tres mujeres que vivan en un lugar del planeta de cuyo
nombre no quiero acordarme. Las tres mujeres deseaban tener hijos.
La primera rogaba a Dios por un hijo, pero no quera trato con hombre.
La segunda elevaba sus plegaras a Dios para engendrar, pero no
quera sufrir los dolores de parto.
La tercera rezaba todo el da pidiendo salir slo medio preada. De esta
manera y con estas voluntades iban pasando los das de las tres mujeres
Al cabo de unos aos, pas un circo por el pueblo de las tres mujeres, y
despus de nueve meses, las tres tenan hijos, las tres haban sufrido dolores de
parto, las tres conservaban gratos recuerdos de la visita del circo.
Moraleja: La naturaleza, la realidad, en ltima instancia determina la
marcha de la vida, o dicho en sencillo, deseos no emprean.
De este antiguo cuento deberan aprender los que quieren hacer
Revolucin, los que quieren superar al capitalismo sin trauma, o mejor, los que
quieren parir una nueva sociedad sin dolores de parto.
La Revolucin es un hecho natural en la que participa la voluntad de los
protagonistas, pero, en ltima instancia, es la realidad, la naturaleza social, la que
impone sus designios.
Hoy, en la Revolucin Bolivariana, hay tendencias que se comportan
como las tres mujeres. Le ponen condiciones a la marcha del Socialismo. Ruegan
por una Revolucin, pero al mismo tiempo no quieren relaciones de produccin
socialistas, es decir, evitan la Propiedad Social de los medios de produccin,
inventan diez mil laberintos para no hacer lo que hay que hacer si se quiere una
Revolucin Socialista: que la propiedad de los medios de produccin pase a
manos de la sociedad toda, nica manera de acabar con el absurdo de que unos
hombres sean dueos del tiempo de otros hombres, nica manera de acabar con
el fraude de que unos hombres se apropien del trabajo de otros hombres, nica
manera de acabar con el trabajo enajenado, nica manera de acabar con el
capitalismo. nica manera de hacer una Revolucin Socialista!
Elevan plegaras por una Revolucin, pero no quieren los ineludibles
inconvenientes que ella trae, slo quieren los beneficios, pretenden eludir los
dolores de parto.
Rezan todos los das por una Revolucin controlada, que slo sea hasta

la mitad, nicamente en ciertas reas.

Ruegan por una Revolucin que beneficie a todos, a los oligarcas
apropiadores de lo ajeno y al humilde despojado.
Suean con una Revolucin aceptada por los contrarrevolucionarios, a
los que llaman a conciliar.
Ilusos! Un da llegar un circo y la naturaleza se impondr sobre los
deseos, la voluntad quedar sometida a la realidad, y habr que romper los
huevos para hacer la tortilla.
Irreverencia Chavista!