REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD CATOLICA SANTA ROSA

PROYECTO DE GRADO

EN TORNO A LA TOLERANCIA Y LA JUSTICIA: MICHAEL WALZER Y

JOHN RAWLS

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La Tolerancia, del Latn Tolerare (sostener, soportar), es una nocin que define el
grado de aceptacin frente a un elemento contrario a una Regla Moral, Civil o Fsica,
define la capacidad de un individuo de aceptar una cosa con la que no est de
acuerdo y su respectiva actitud a lo que es diferente a sus valores. Entre las
acepciones que del trmino tolerancia nos da el Diccionario de la Real Academia de
la Lengua Espaola 1, esta lo siguiente: 1- Accin y efecto de tolerar, siendo que
tolerar, a su vez, es sufrir, llevar con paciencia y tambin soportar, llevar y aguantar.
2- Respeto y consideracin hacia las opiniones o practicas de los dems, aunque
repugnen a las nuestras. Estas nociones de tolerancia son aplicables a numerosos
dominios entre los que tenemos, la Religin, las relaciones sociales, el dominio Civil
y la Tcnica.
De igual modo el significado de la palabra Justicia segn el Diccionario de la Real
Academia de la Lengua Espaola es: Cualidad o virtud de proceder o juzgar
respetando la verdad y de poner en prctica el derecho que asiste a toda persona a
que se respeten sus derechos, que le sea reconocido lo que le corresponde o las
consecuencias de su comportamiento. En la Rama del Derecho significa: Conjunto
de rganos que constituye el poder jurisdiccional del Estado, y cuya funcin consiste
en aplicar las normas de derecho, ya para declarar y proteger los derechos subjetivos
cuando son desconocidos, ya para sancionar la vulneracin de las mismas.
A nivel mundial se han establecido diferentes opiniones y creencias sobre lo que
debe ser la tolerancia y la justicia, pero es importante mencionar que tales actitudes
son movilizadas por pesadas carretas ideolgicas que durante siglos han subyugado
numerosos extractos de generaciones de pobladores de nuestro mundo. Es tanto que
se ha hablado de la tolerancia y la justicia que mltiples autores, pensadores,
filsofos han diseminado peregrinamente esas enseanzas; pero indudablemente en
1

http://lema.rae.es/drae/srv/search?id=PVypYEm3qDXX2NGopPrS

los albores del Siglo XXI aun no se ha dicho todo sobre la tolerancia al igual que de
la justicia, se sigue cuestionando el rol que han interpretado y siguen interpretando
las instituciones, las sociedades y los hombres en los anteriores siglos al de hoy.
Ms an, creemos que nuestra sociedad debe plantearse nuevamente y con
necesidad reconocida esta gran pregunta Han sido realmente integradoras las
diferentes polticas que se han enmarcado para erradicar la Intolerancia y concebir
realmente un movimiento de Libertad de conciencia Mundial, donde se consolide la
verdadera Justicia?
Es importante dar una indicacin y buscar una explicacin debidamente
fundamentada sobre el hecho de que el ser humano posee un temor a lo diferente,
temor del uno hacia el otro, temor por su seguridad personal. Quizs un anlisis de
estos temores concluya que el hombre no podr erradicarlos completamente de s,
pero si podra lograr erradicar, o al menos aminorar, sus indeseables consecuencias.
Todos los seres humanos constituimos una sola familia como ha sido
demostrado por la investigacin cientfica del Genoma Humano, un descubrimiento
que ha cimentado nuestra humanidad compartida; tal investigacin parece sugerir en
el plano del deber que ha de ser posible una transformacin en el pensamiento y
aspiraciones de nuestra especie a futuro, con consecuencias socio-integradoras. Pues
este descubrimiento lejos de aumentar las diferencias las ha reducido notablemente,
en una direccin que podr alentar hacia el pleno ejercicio del espritu humano:
manifestacin ste del desarrollo de las capacidades inventivas, cognoscitivas y
morales del ser humano como especie.
En un extracto de la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin,
la Xenofobia y las formas conexas de Intolerancia, efectuada en Durban localidad de
Sudfrica se expresa lo siguiente:
Debemos esforzarnos por permitir que la diversidad de razas y
culturas no se convierta en un factor limitativo del intercambio y el
desarrollo humano; demos una nueva orientacin a nuestro entendimiento,

distingamos en esta diversidad el potencial que nos lleve al

enriquecimiento mutuo, y aceptando que es este intercambio entre las
grandes tradiciones de la espiritualidad humana, el que nos ofrece las
mejores perspectivas para la pervivencia de nuestro espritu. Durante
mucho tiempo esta diversidad ha siso tomada como una amenaza y no
como un don. Tambin, muy a menudo, dicha amenaza ha sido expresada
en el menosprecio y el conflicto racial, en la exclusin, la discriminacin
y la intolerancia2.
Lo expresado parece una idea clara de las Metas que nos debemos establecer
como Humanidad, como seres que habitamos esta plataforma terrestre. Y, por esto,
unas de nuestras ms grandes misiones es establecer medios alternativos de
Tolerancia; sobre esto el Concilio Vaticano (1962-1965) asumi como Lema: no ms
el Anatema sino la Comprensin, no ms la Condena sino el Dilogo. Respecto a las
otras Iglesias inaugur el Dilogo Ecumnico, que presupone la existencia de otras
Iglesias. Respecto al mundo Moderno se plantea una Reconciliacin con las Esferas
del Trabajo, La Ciencia, La Tcnica, Las Libertades con la misma Religin.
Lo anteriormente planteado nos indica claramente que grandes instituciones como
la Iglesia Catlica dieron un giro substancial en funcin de establecer lazos
conciliadores hacia las que fueron en antao sus grandes detractoras.
En este mismo orden de ideas ante esta realidad, Mieke (2007), tambin expone
su opinin:
El Sistema Holands ha introducido un enfoque pragmtico en la Ley y
en el proceso. Los usuarios de Drogas no son considerados
necesariamente como criminales por el simple hecho que consuman
drogas. La buena salud y bienestar de los individuos es la principal
preocupacin. Lo cual indica que ha habido un cambio poltico que ha
dado lugar a un cambio en la Tolerancia social3.
En cuanto a lo anterior se observa claramente que algunos esquemas polticos han
diseado estrategias para disminuir la exclusin, propiciando una apertura social que
garantiza a los que piensan y actan diferente elementos que coadyuven en un
2
3

http://www.un.org/spanish/CMCR/durban_sp.pdf
http://masones.blogia.com/temas/reflexiones.php

consenso social de alternativas diferentes, que en vez de alejar los factores sociales
los vaya aglutinando progresivamente en un escenario de Justicia Social, Pluralidad e
inclusin.
Al respecto Cortina (1996) comentando a Richard Rorty refiere lo siguiente:
El proceso de modernizacin y secularizacin hizo posible la Tolerancia
en las sociedades, en consecuencia deberamos tener una sociedad frvola,
ya que es una sociedad ms tolerante y por lo tanto ms Democrtica,
aconsejando que la frivolidad era un deber moral4
De acuerdo a lo anterior, la Pluralidad de las sociedades consistira en la
existencia de diferentes ofertas de cmo debe vivir la vida cada quien, en funcin del
Libre Albedrio. Pero tambin exigira haber unos lmites mnimos y mximos de
espacios morales, religiosos, liberales, y que en esas mltiples concepciones de vida
se respeten mutuamente, lo cual conllevara presumiblemente unos mximos de
felicidad posible, pero tambin de una cierta aceptacin de la frivolidad mutua.
La Gran Hermandad Universal de la Masonera planteo algunos tpicos de la
tolerancia y Voltaire (1731) esbozando la historia de Carlos XII expres lo siguiente:
El derecho de la intolerancia es, por lo tanto, absurdo y Brbaro: es el
derecho de los tigres, y es mucho ms horrible, porque los tigres solo
matan para comer, y nosotros nos hemos exterminados por unos prrafos,
No dejes de pisotear al infame! (Ecrasez IInfame); osea, no toleres
jams la intolerancia5.
El esbozo de Voltaire nos ilustra notablemente la semejanza de la conducta animal
no racional con la nuestra que somos racionales. Pero sin embargo es llamativamente
notorio que a pesar de las voces que como l han establecido o, al menos, propuesto
de cdigos de tolerancia a lo largo de los siglos seguimos siendo el gran Lobo del
Hombre como lo expresaba Thomas Hobbes en su Leviatn. Maturana en su libro
titulado La Objetividad lo expresa as:

4
5

Ib.ib.
Ib. Ib.

Las emociones son las que guan nuestro hacer, no nuestro razonar, aun
cuando pensamos que nuestra conducta es racional. Siendo las
interacciones que se ve que un sistema viviente como los seres humanos
son sistemas determinados estructuralmente. Esto quiere decir que todo
ocurre en nosotros en forma de cambios estructurales, determinados en
nuestra estructura, ya sea como resultado de nuestra propia dinmica
estructural interna, en nuestras interacciones en el medio ambiente,
estableciendo las relaciones activas que se ve que este adopta en su operar
dentro de un contexto dado, y que son descritas por un observador en
relacin con este contexto, constituyendo su conducta o
comportamiento6.
Por lo antes formulado los hombres estn constituidos por sper estructuras que
estn sometidos a cambios constantes incluyendo sus emociones bien sea por
consideraciones Hormonales y viscerales entre otros factores intrnsecos e
extrnsecos, y en funcin de ello Locke (1689) formula lo siguiente:
La tolerancia hacia aquellos que difieren de otros en materias de
religin es tan conforme al Evangelio de Jesucristo y a la razn genuina
de la humanidad, que parece monstruoso que los hombres sean tan ciegos
como para no percibir claramente la necesidad y ventaja de ello. No
censurar aqu la soberbia y la ambicin de algunos ni el apasionamiento
y poco caritativo celo de otros. Estos son defectos de los cuales
difcilmente podrn liberarse los asuntos humanos; son de tal naturaleza
que nadie querr, aceptar que les sean imputados, sin adornarlos de
ostentosos colores y buscar as alabanzas, mientras, pretendiendo
condenarlos, se dejan arrastrar por desordenadas pasiones7.
Sin cuestionamiento alguno los seres humanos estn sujetos a la emocionalidad de
la situacin presente, inclusive dejndose llevar en el contexto pasado y futuro e
indudablemente ese mismo ser humano est presionado por su quehacer cotidiano y
su posible futuro; en este sentido en el Evento para la Juventud del Quinto Foro
Global Viena 2013 de la Alianza de Civilizaciones el Secretario General de las
Naciones Unidas, Ban Ki-Moon (2013) expreso lo siguiente:
Vosotros tienen la necesidad de asumir la responsabilidad del liderazgo.
Vuestras voces deben ahogar a aquellos que predican divisin y odio ()
6
7

Ib.ib
Locke, John. Carta de la Tolerancia.( http://www.hacer.org/pdf/Locke01.pdf)

debemos trabajar con personas jvenes es una de las mximas prioridades

del sistema de Naciones Unidas, las cuales se deben encargar de
promover transformaciones y cambios en las comunidades, recordando el
papel importante desempeado en las transformaciones dramticas de
Medio Oriente, mejor conocidas como Primavera rabe; sin embargo,
advirti: es necesario intensificar los esfuerzos para conseguir el respeto a
los derechos humanos y la tolerancia por diversas que sean8.
Es enfticamente importante sealar lo expresado por el Secretario de las
Naciones Unidas Ban Ki-Moon en cuanto a la participacin activa de la juventud a
nivel mundial, y por ende es importante sealar que la Organizacin Mundial de la
Salud (OMS), informe violencia y salud, (2003), define la violencia en los trminos
siguientes:
El uso intencional de la fuerza o el poder fsico de hecho o como
amenazas, contra uno mismo, otra persona o un grupo de comunidad, que
cause o tenga probabilidades de causar, tensiones, muertes, daos
psicolgicos, trastornos de desarrollo o privaciones9.

Por lo antes citado es sumamente necesario que los actores sociales, entre ellas las
fuerzas activas que coexisten dentro de una sociedad, formulen no en la teora sino
en la Praxis mecanismos de disuasin de las mltiples formas de violencia y de una
mejor aplicacin de la Justicia, a partir de la comprensin de ella, desde los diversos
mecanismos y caractersticas que la constituyen. En este sentido el Informe final de
la reunin interdisciplinaria de expertos sobre el estudio de las causas de la violencia.
Pars, 12-15 de noviembre de 1975 expuso lo siguiente:
"Que las investigaciones sobre las causas de la violencia deban partir de
un acepcin sociocultural amplia del fenmeno. Esta tendencia permita
trazar un cuadro o pantalla comn sobre la cual los diversos participantes
pudieron proyectar sus informaciones, sus observaciones personales, sus
encuestas sobre el terreno o sus investigaciones. Por otra parte, no era
posible estudiar la violencia como fenmeno exclusivamente negativo
concebido en trminos de comportamiento agresivo, sino tambin como
la manera de proseguir, con otros medios, la consecucin de intereses
8

http://www.milenio.com/cdb/doc/noticias
Organizacin Panamericana de la Salud Informe mundial sobre la violencia y la salud: resumen
Washington, D.C.: OPS, 2002
9

positivos o la respuesta en reaccin a una violencia negativa menos

visible, presente en el conjunto de la estructura social"10
En tal sentido, el estudio de los mtodos, variables del impacto social que produce
la intolerancia, injusticia y la violencia nos conduce ineludiblemente a la integracin
social desde los diversos sectores que constituyen nuestras sociedades, lo cual es
relevante para el normal desarrollo y para la educacin de los individuos; entonces es
all donde las instituciones pueden involucrar a los diferentes factores sociales, para
el estudio pormenorizado y sistemtico del fenmeno de la injusticia, violencia e
intolerancia, para que estos desde su posicin fomenten un clima de tolerancia,
valores que normalicen la percepcin de las diferencias entre ellos. Una de las
formas de fomentar un buen clima de Tolerancia es la comunicacin efectiva, pero
para ello es importante, que el ser humano entienda, que la tolerancia en las diversas
posiciones en que se siten, deben ser parte de la coexistencias pacificas,
integradoras para poder moldear formas de comportamiento con sentido real.
En cuanto a lo anterior Michael Walzer apunt lo siguiente:
La coexistencia pacfica, en todo caso, puede adoptar formas polticas
diferentes, con implicaciones diversas para la vida moral cotidiana, es
decir, para las interacciones efectivas y los intercambios mutuos de
hombres y mujeres individualmente considerados. Ninguna de estas
formas es universalmente valida. Mas alla de la afirmacin minimalista
del valor de la paz y de las reglas de control que ello supone (lo que se
ajusta en general a la explicacin normal de los Derechos Humanos
Bsicos), no hay principios que presidan todos los regmenes de
tolerancia o que nos exijan actuar en todas las circunstancias, en todos los
tiempos y lugares, en nombre de un conjunto particular de acuerdos
polticos o constitucionales 11.
Por lo antes expuesto Walzer considera que no existe a nivel mundial un declogo
o unas mximas de Tolerancia que renan todas las formas o maneras en las cuales
10

Informe final de la reunin interdisciplinaria de expertos sobre el estudio de las causas de

violencia. Pars, 12-15 de noviembre de 1975. publicado por la UNESCO
11
WALZER, Michael. Tratado sobre La tolerancia. Barcelona, Paids, 1998, p. 16.

la

los seres humanos podran coincidir en formulas propias de tolerancia sin existir la
coaccin o los mtodos represivos de la ley o de otros gneros de imperativos para
lograr acuerdos sociales comunes a los intereses de la mayora, pero sin embargo una
de las soluciones que el formul es la coexistencia pacfica, de hombres y mujeres
que consideren que el acuerdo mutuos entre ellos es una frmula de integrarnos en
un modelo compartido de tolerancia.
En tal sentido John Rawls plantea lo siguiente:
La dependencia comprehensiva resulta problemtica, porque vincula el
consenso poltico, y, por tanto, la unidad social, a una doctrina filosfica
que no podemos esperar razonablemente que todos los ciudadanos
acepten del hecho social fundamental del pluralismo razonable: el
desacuerdo en cuestiones comprehensivas es el resultado inevitable del
ejercicio de la razn prctica en condiciones de libertad. Y dado el
carcter razonable del desacuerdo moral, religioso y filosfico, la
dependencia comprehensiva significa convertir la justicia liberal en una
doctrina sectaria ms, cuya aceptacin por parte de todos los ciudadanos
slo podra realizarse mediante el uso ilegtimo de la fuerza, es decir,
quebrando las libertades que dicha justicia pretende garantizar 12.
En este sentido la Cultura Poltica abarca todas las instituciones polticas de un
rgimen constitucional y las tradiciones pblicas lo cual fundamentara el uso de la
fuerza y de la aplicacin de la justicia para poder acometer desde un principio
fundamental la tolerancia en funcin de la integracin, sin embargo Rawls deja
entrever que el pluralismo no descansa en el mero hecho de su aceptacin, sino en
una doctrina comprehensiva que se supone correcta acerca de nuestra personalidad
moral nuestros intereses esenciales y el modo que se promuevan socialmente, lo cual
nos permitira emplearlas para evaluar la practicidad de cualquier sociedad.
En este sentido Michael Walzer expuso lo siguiente:
El establecimiento de una sociedad igualitaria no ser el fin de la lucha
por la igualdad. Todo lo que podemos esperar es que la lucha se suavice
un poco, conforme hombres y mujeres aprendan a vivir con la autonoma
12

Rawls, J., Liberalismo Poltico, Universidad de Columbia, Nueva York, 1993, p. 13.

de las distribuciones y reconozcan que resultados diferentes para

individuos diferentes en esferas diferentes hacen justa una sociedad. 13
De acuerdo a lo anterior es notable que las diferencias entres los habitantes de una
sociedad, siempre existirn, pero lo ms importante son las acciones que se puedan
establecer para hacer del conocimiento general, que a pesar de tales diferencias debe
haber ciertos cdigos en la que, las desigualdades de los mismos puedan coexistir
normalmente, lo que establecera una sociedad ms justa e igualitaria, donde la
proporcionalidad seria la mxima a establecer por las partes, en los acuerdos mutuos
de justicia.
En correspondencia con lo planteado en el anterior prrafo Rousseau afirma lo
siguiente:
Mas como los hombres no pueden crear por si solos nuevas fuerzas,
sino unir y dirigir las que ya existen, solo les queda un medio para
conservarse, y consiste en formar por agregacin una suma de fuerzas
capaz de vencer la resistencia, poner en movimiento estas fuerzas por
medio de un solo mvil y hacerlas obrar de acuerdo.14
Lo expresado por Rousseau es indudablemente el contenido social de lo que se
denomina Contrato Social, lo cual es fundamental con las relaciones de Tolerancia y
Justicia entre los habitantes de una sociedad, en la que simplifica la unin entre ellos,
para poder dirigir la gran Locomotora de la vida y por ende el progreso social, ya que
las relaciones de tolerancia son conexas con lo planteado por Walzer en su escrito
Tratado de la Tolerancia, en la que deja fundamentado lo siguiente:
El xito de la sociedad civil ser ms probable si en lugar de oponerse
intenta dar cabida a las mltiples identidades de los hombres y mujeres a
quienes pretende atraer. Despus de todo su objeto no es la conversin
total sino solamente la socializacin poltica.

13

Walzer. Michael, Esferas de la Justicia, Mxico, Segunda Edicin, Fondo de Cultura

Econmica, pg. 329.
14
Rousseau, Juan, El Contrato Social, Caracas, Venezuela,, Ediciones el Trbol Siglo 21,
pg. 13.

Es este sentido Orellana (2000)15 parafraseando a Rawls fundamenta que para el

Liberalismo poltico, la primaca de lo justo sobre el bien implica un difcil equilibrio
entre dos exigencias igualmente necesarias. Por un lado la justicia poltica impone
lmites a los estilos de vida permisibles, en el sentido que slo son aceptables las
doctrinas sobre el bien que asuman y respeten los principios de justicia; por otro, una
concepcin poltica, para una sociedad democrtica, debe fijar un espacio
suficientemente amplio para una pluralidad de estilos de vida.
En consonancia con lo anterior es importante acotar que tanto Walzer como Rawls
establecen premisas, en las cuales los lmites de la coexistencia y tolerancia humana
en las sociedades, son eminentemente consensuadas, en funcin de una justicia social
por lo cual, el reconocimiento de las diferencias de los otros es un patrn
fundamental en la fundamentacin de lo que se quiere y desea como tolerancia y
justicia, donde se establezcan dimensiones justas equilibradas, sin embargo Rawls
delimita unos lineamientos polticos donde la permisibilidad se rige por la norma,
mientras que Walzer propone una multipluralidad menos normatizada mas
democrtica y mas autnoma.
En correspondencia con lo anteriormente expuesto se plantean las siguientes
interrogantes.
Cul es la forma interpretativamente crtica de la concepcin de tolerancia y la
justicia en Michael Walzer?
Cul es el forma interpretativamente crtica la concepcin de tolerancia y la
justicia en John Rawls.
Cul es el anlisis de la concepcin de tolerancia y Justicia de Michael Walzer
contrastado con el de John Rawls.
15

Orellana, Vicente, La prioridad de la Justica sobre el bien de John Rawls, extrado de la Pagina

www.uma.es/contrastes/pdf el 04 de Noviembre del 2013, pg. 114

Con base en las preguntas realizadas se propone el siguiente problema de

investigacin.
Cul es el concepto de tolerancia y Justicia desde la concepcin de Michael
Walzer contrastada con la de John Rawls?

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

Objetivo General
Comparar de forma crtica el concepto de tolerancia y de justicia desde la
concepcin de Michael Walzer, contrastada con la de John Rawls.
Objetivos Especficos.
1- Explicar de forma interpretativamente crtica la concepcin de tolerancia y
justicia en Michael Walzer.
2- Explicar de forma interpretativamente crtica la concepcin de tolerancia y
justicia en John Rawls.
3- Diferenciar el anlisis de la concepcin de tolerancia y justicia de Michael
Walzer contrastado con el de John Rawls.

JUSTIFICACIN DEL PROBLEMA

En la sociedad Mundial, hay multiplicidades de necesidades entre ellas la de

poder tolerarse mutuamente en los diferentes Roles que constantemente se
desenvuelve el ciudadano en cada uno de sus mbitos espaciales. Por lo tanto es
sumamente importante establecer marcos de referencia donde se enfatice que la
tolerancia es un fundamento primordial dentro del contexto histrico del actual Siglo
XXI.
En la actualidad el aumento considerable de la intolerancia e injusticia en los
diferentes escenarios sobre todo el Poltico, Religioso, Deportivo, Cultural entre
otros ha conllevado a que se fundamente esta investigacin, partiendo de la premisa
de que todos somos habitantes de este planeta y que por consideracin idiosincrtica
se est en la obligacin de convivir en una sociedad que instituya la Tolerancia y
aplicacin de justicia como elemento fundamental en las relaciones humanas.
Los factores socio ambientales (delincuencia, catstrofes naturales, alto ndice de
familias desintegradas) pueden convertir a la sociedad en que se vive en blanco
directo de problemas sociales que una vez instaurados son difciles de acabar. Todo
lo anterior permite realizar un estudio urgente que diagnostique la existencia de los
problemas y alternativas viables a fin de dar soluciones prcticas.
El inters particular de la presente investigacin, se basa en la importancia del
anlisis filosfico que realiza Michael Walzer en su Tratado de la Tolerancia y de
Esferas de la Justicia, la cual establece mecanismos de integracin continua para
establecer las causas que pueden fundamental la intolerancia, y que su conexin con
otras investigaciones entre ellas la de John Rawls en liberalismo poltico y Teora de
la justicia

nos pueden llevar a analizar plenamente los factores mltiples que

detonan la intolerancia y la aplicacin de la justicia, pero a su vez el estudio

pormenorizado de ella conlleva a entenderla y hacerla excluyente en la sociedad

Venezolana actual
La elaboracin de una investigacin sobre Michael Walzer y de John Rawls
fomenta una mejor consideracin y anlisis de la tolerancia y justicia, nos introduce
realmente en el tema que segn los ltimos reportes de Diarios de Comunicacin
Social es una de las causas de la vulneracin a derechos fundamentales del ciudadano
comn.
Es por ello que a travs de esta investigacin anlisis y comparacin de Michael
Walzer y de John Rawls en las obras mencionadas anteriormente se pretende dar
pronta respuesta al Estudiante, al Catedrtico o al Ciudadano que consulte la
investigacin, fundamentos nuevos y expresivos que en los que pueda interconectar
sus experiencias y visin de sociedad en funcin de consolidar lo anterior.
Adems de consolidar futuros estudios sobre esta problemtica, que permitir
extenderse a todas aquellas instituciones, sociedad y ciudadano en los cuales se velen
por una sociedad ms armoniosa donde el Valor de la Tolerancia y la Justicia se
imponga en los diferentes mbitos de la vida diaria. El inters investigativo, el
esfuerzo humano, tico y profesional de Michael Walzer y de John Rawls postula
posibles soluciones sobre la problemtica planteada, es una alternativa viable
debido a que la sociedad Mundial se encuentra inmersa dentro de esta investigacin,
por lo que si se considera ampliamente producir grandes mejoras en el patrn
conductual del ciudadano.

CAPITULO II

MARCO TERICO

ANTECEDENTES

Proyecto de Investigacin.
Concepto de tolerancia y Justicia desde la concepcin de Michael Walzer contrastada
con la de John Rawls.
Consideraciones generales.
Una vez definido el planteamiento del problema y precisados sus Objetivos
generales y Especficos, que van a determinar la actual investigacin, es necesario
establecer los aspectos tericos que sustentaran el estudio. Dentro del actual Capitulo
se mostraran los diferentes Antecedentes de la investigacin y Bases Tericas,
relativos al estudio pormenorizado de Michael Walzer y su postura en relacin a la
Tolerancia y la Justicia, de igual modo a la postura de John Rawls, y posteriormente
la confrontacin de ambos autores; donde el propsito principal es darle a la
investigacin un sistema coordinado y coherente de conceptos y proposiciones que
permitan integrarlos para que estos tengan sentido.
El cometido de este captulo es esencialmente en situar el problema de estudio
dentro de un conjunto de conocimientos, lo ms solido posible. A tal fin, ser
necesario delimitar los parmetros conceptuales que sustentaran y complementaran el
estudio. En este escenario, el capitulo se orientara a la investigacin a partir de la
postura de diversos autores sobre la Tolerancia y la Justicia lo que propiciara un
mejor mbito de comparacin de los autores en estudio.

En la segunda parte el capitulo se fundamentara a la investigacin de Michael

Walzer sobre la Tolerancia y la Justicia, sus definiciones e importancia, la Tolerancia
y la Justicia en cuanto a la Multiculturalidad, Pluralidad e Igualdad, en un anlisis
exhaustivo realizado a la obra Tratado de la Tolerancia y Esferas de la Justicia .
En Tercer trmino, se asume la Postura de John Rawls en cuanto a la
interpretacin de la Tolerancia y la Justicia, sus definiciones e importancia,
Tolerancia y Justicia en cuanto al modelo Liberal.
Y en referencia al cuarto trmino, del mismo modo, se desarrollara una
confrontacin de los Modelos de Michael Walzer y de John Rawls sobre la
Tolerancia y la Justicia en la que se sustentara la presente investigacin, se
fundamentara con el anlisis terico la estructura de ambos autores y su incidencia en
la conformacin de los modelos conceptuales en torno a la Tolerancia y la Justicia.
II.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIN.
A lo largo de la Historia son muchos los que han hablado de la Tolerancia y la
Justicia y entre ellos tenemos a Mahatma Gandhi quien en una de sus mltiples
conferencias en pblico expreso: No me gusta la palabra Tolerancia, pero no
encuentro otra mejor. El amor empuja a tener, hacia la fe de los dems, el mismo
respeto que se tiene por la propia (Gandhi, 1945). En tal sentido es inobjetable que
la tolerancia hacia el prjimo es una cualidad esencial, donde el principio
fundamental del amor y consideracin hacia s mismo, es el reconocimiento del otro
con los mismos derechos, virtudes y defectos.
En consideracin a lo anterior se han realizado trabajos e investigaciones
recientes sobre el tema de investigacin, uno de ellos es el realizado, por la
UNESCO (Delors, 1997) a travs de la Comisin Internacional sobre Educacin para
el Siglo XXI en la que seala como cuarto gran pilar de la educacin el aprender a
vivir juntos, haciendo referencia a la comprensin del otro, como aceptacin de una

diversidad y de un sentido plural de la realidad. Comprender y aceptar que cada ser

es nico, irrepetible y tan valioso como cualquiera.
Del mismo modo esta Organizacin plantea El Programa Nacional de Educacin
2001-2006 en la que apela a una educacin de carcter incluyente que atienda a la
diversidad cultural regional y lingstica de la Ciudad de Mxico, concibiendo la
unidad nacional como una suma de diferencias.
En este mismo orden de ideas en 1995 los trabajos de la UNESCO concluyeron
designando a se como el Ao de la Tolerancia, acordando tambin celebrar el 16 de
noviembre como Da Internacional de la Tolerancia; esta medida ha pretendido desde
sus inicios, lograr una formacin mundial en valores. Para este organismo la
tolerancia supone el acceso a la educacin para todos, dado que la intolerancia tiene
generalmente sus races en la ignorancia y en el temor a lo desconocido . Con lo
expresado anteriormente y consolidado por la organizacin tiene una notable
adhesin con el tema de investigacin propuesto, ya que la tolerancia entre los
individuos de los diferentes sectores de una sociedad es un eslabn fundamental en la
solidez de las instituciones de un Pas o Estado.
De igual modo (Quadros, 2009) en su Tesis Doctoral que se refiri a la tolerancia
convergente realizo la siguiente conclusin:
"Se puede analizar la tolerancia como un principio de convivencia social,
Independientemente de que prestemos especial atencin a una concreta y
determinada relacin de tolerancia, sea religiosa, cultural, racial etc.
Entendamos, y todava entendemos, que adems de su conocida y
estrecha relacin con la libertad, igualdad y la justicia, la tolerancia puede
vincularse tambin al ideal de la fraternidad; esta conexin no se realiza
en los modelos tradicionales de la tolerancia, principalmente por el
problema que denominamos Divergencia (pg. 180).
En este prrafo se infiere que la tolerancia y la justicia tiene una estrecha relacin
en la convivencia humana, en la que puede estar expresada en los diferentes ordenes
de agrupacin humana, por lo que, los individuos en sus mltiples facetas de unin
establecen cdigos de sociabilidad, pero, en la generalizacin de esos cdigos

interpretativos se producen separaciones diversas en la que se estrechan los ingresos

y vnculos de los integrantes de esas agrupaciones, tornndolas excluyentes. En tal
efecto el autor de esta Trabajo Doctoral fundamenta lo siguiente para la finalizacin
de su conclusin:
La idea de convergencia pretende instituir un nuevo uso, es decir, una
nueva pauta de comportamiento que nos permita convivir con lo
desconocido, con el extrao; que nos impulsa a estar a la altura de los
acontecimientos; nos sita frente al futuro y nos libera para crear algo
nuevo, racional, algo mejor. En el principio la evidente aplicabilidad a la
idea de tolerancia convergente, podramos destacar la caracterstica de lo
atractivo, pues en ella deben converger numerosos propsitos, la
caracterstica de la imparcialidad, pues tiene como funcin aceptar todos
los que convergen en la misma, caracterstica de la pluralidad, porque
fluyen de ellas salen las intenciones de sentido divergentes, caracterstica
de la fraternidad se basa en un principio de armona, de cortesa y de
respeto mutuo, caracterstica de la gestin, porque encamina a los sujetos
a su destino especfico, caracterstica de la reiteracin, porque en ella
existe una afluencia continua y repetitiva de sujetos e intereses,
caracterstica de la interaccin, provocada por la influencia recproca
entre los sujetos, caracterstica de la pacificacin (de la prevencin o de la
defensa), pues el objetivo principal es la disminucin de los puntos de
conflicto en las trayectorias(pag.181).
En tal sentido de lo anterior se plantea una nueva forma de interpretar la tolerancia
con fundamentos caractersticos que estimulan la convivencia de los individuos entre
s, donde las igualdades entre ellos induce a una creacin de mejores escenarios de
convivencia en una justicia comn; estas caractersticas planteadas por el Tesista
mencionado son semejantes a las formuladas en la obra La poltica de la diferencia:
estatalidad y tolerancia en un mundo multicultural (Walzer, 1996) investigacin
donde expone las siguiente posibilidades:
La tolerancia es como una actitud o un estado de espritu. La primera de
ellas estara conectada con la prctica de la tolerancia religiosa en los
siglos XVI y XVII, y consistira en una aceptacin resignada de la
diferencia con el objetivo de mantener la paz: Durante aos y aos los
pueblos se mataron unos a otros y, por suerte, finalmente se inici un
cierto agotamiento: a esto llamamos tolerancia (pag.38).

Como se sealo en el prrafo la tolerancia se circunscribi en el mbito religioso,

pero de igual modo reflejo que la misma haba diezmado la poblacin lo cual origino
un agotamiento de los individuos, los cuales propiciaron la tolerancia en trminos de
la paz, seguidamente se fundamento una segunda posibilidad de origen de la
tolerancia. Sera pasiva, relajada, indiferente a la diferencia: Toma todos los tipos y
variantes para hacer un mundo (pag.38).
En este sentido la tolerancia parte del principio de la indiferencia, donde el sujeto
asume una actitud despreocupada hacia los dems, lo cual vincula notablemente con
una tercera posibilidad que expresa tal actitud: Una tercera posibilidad, consistira
en el resultado de un cierto tipo de estoicismo moral: reconocer por principio que los
otros tienen derechos, incluso cuando ejercitaran esos derechos en formas que nos
resultaran poco atractivas (pag.39).
De acuerdo a los expresado en el prrafo anterior Walzer fundamenta que una
tercera posibilidad de la tolerancia seria el reconocimiento de cada uno de los
individuos por sus derechos dentro de un grupo o sociedad, en la que se pueden
expresar de diversas maneras, las cuales pueden ser ajustadas o no a los principios de
cada quien o inclusive a las opiniones y creencias de ellos. Esta tolerancia estriba en
el principio de igualdad, que a su vez es un principio de justicia equitativa de los
individuos que habiten un espacio o territorio, en tal sentido la obra Liberalismo
Poltico (Rawls, 1995) expresa lo siguiente:
Los principios de la Justicia son consecuencia de un procedimiento de
construccin en que las personas racionales (o sus representantes), sujetas
a condiciones razonables, adoptan los principios que regulan la estructura
bsica de la sociedad. Cuando los ciudadanos comparten una concepcin
poltica razonable de la justicia, disponen de una base sobre la cual las
discusiones pblicas pueden llevarse a cabo, para decidir razonablemente
acerca de las cuestiones polticas fundamentales en asuntos de justicia
bsica.
Con respecto a lo expresado demuestra mucha pertinencia con la investigacin
planteada la cual fundamenta que la sociedad donde est inmersa el universo de

individuos debe ser consolidada con acuerdos tcitos que son las columnas
fundamentales en que descansan todas las sociedades a nivel mundial, ello
conllevara indudablemente a los acuerdos propiciadores de la tolerancia y la justicia
en igualdad de condiciones para los diferentes grupos, con diversidades de opiniones
y de creencias.
En torno a la investigacin anterior es importante sealar lo apuntado por Gmez
Robledo interpretando a Platn cuando expresa lo siguiente: Resulta legitimo
suponer que es muy poco lo que con alguna utilidad, pudiera agregarse al respecto.
En efecto, con el solo hecho de pensar en lo que es la justicia en Platn, se nos
conduce de manera casi natural a la Dikaiosyne, esto es, a la Justicia en cuanto a
virtud (Gomez Robledo, 1963).
De esta manera el autor citado interpretando a Platn, sugiere que la Justicia es
una Virtud Cardinal de los Hombres, que deben conducir a la mejor constitucin de
una Republica, donde los hombres constituidos en sociedad puedan establecer lazos
de intercambio, de convivencia y de armona, en resumen, la concepcin de la
Justicia del alma en Platn, concluye en la afirmacin de una condicin espiritual o
disposicin de sus elementos discernibles alcanzada mediante la aplicacin
explicativa de la formula hacer lo propio .
De acuerdo a lo anterior en un trabajo realizado para optar a la Licenciatura en
Derecho de la Pontificia Universidad Catlica de Chile y parafraseando a Platn se
expuso lo siguiente:
La Justicia se descubre como el elemento capital en la constitucin
misma del Hombre, a la vez que se convierte en la medida de su bienestar
y felicidad. La justicia, por tanto, es lo natural en el alma, mientras que la
Injusticia no lo es; muy por el contrario, la Injusticia va contra la
naturaleza misma del alma (Schwember Augier, 2001).
Lo anterior expresa, que parte del bienestar del hombre es el imperio o la
aplicacin de la justicia, al hacerlo el hombre mismo edifica su alma y la enaltece y
si realiza lo contario (Injusticia) aniquila su alma y la precipita hacia la infelicidad.

BASES TERICAS

II.2. Primera Parte

II.2.1. Conceptos e Ideas de la Tolerancia.
La expresin tolerancia puede ser utilizada en ms de un sentido. En una de ellas
(Elisabetta galeotti, 1994) apunta que en la teora poltica y en el lenguaje comn el
concepto de tolerancia permite una vasta gama de significados. Puede ser tomada
como sinnimo de respeto, comprensin, o de debilidad, o complacencia. Entre otras
posibilidades, la idea de tolerancia se aplica tanto a la evaluacin de una aptitud,
como al razonamiento sobre el valor de esta aptitud. Es decir, puede ser utilizada
para designar la aptitud para soportar, como cuando se dice que un objeto tolera el
peso que sobre l ejerce otro objeto, o que un enfermo aguanta una cierta dosis de
medicamento; como tambin para hacer un juicio de valor sobre esta aptitud: como
cuando se dice que la tolerancia social es una virtud.
Entre otras opiniones tenemos la de Michael Walzer

16

apunta algunas

posibilidades de particularizar la tolerancia como una actitud o un estado de espritu.

La primera de ellas estara conectada con la prctica de la tolerancia religiosa en los
siglos XVI y XVII, y consistira en una aceptacin resignada de la diferencia con el
objetivo de mantener la paz: Durante aos y aos los pueblos se mataron unos a
otros y, por suerte, finalmente se inici un cierto agotamiento: a esto llamamos
tolerancia. Una segunda posibilidad sera pasiva, relajada, indiferente a la diferencia:
Toma todos los tipos y variantes para hacer un mundo. Una tercera, consistira en
el resultado de un cierto tipo de estoicismo moral: reconocer por principio que los
otros tienen derechos, incluso cuando ejercitaran esos derechos en formas que nos
resultaran poco atractivas. La cuarta, sera la que expresa una apertura hacia los
otros, una especie de voluntad de escuchar y aprender. Por ltimo, encontraramos
16

Ibid.pag. 38-39.

con la admisin entusiasta de la diferencia, as como una aprobacin esttica (de la

amplitud y diversidad de la creacin divina o del mundo natural), as como la
aprobacin funcional, por algunas distinciones se pueden ver en considerar que la
diferencia es una condicin necesaria del pleno desarrollo humano.
La expresin tolerancia como valor (Santos Gomez, 2006), suele ser utilizada para
informar que el principio de tolerancia es algo provechoso, ventajoso. Que es una
idea favorablemente valorada, un principio tico. Ella no debe confundirse con la
idea del valor de la tolerancia, que vamos a utilizar para distinguir la seal que
califica una determinada relacin de tolerancia, que puede ser positiva o negativa.
Por ejemplo: en un sistema de ideas, la tolerancia es habitualmente vista como algo
positivo. El principio es que es mejor ser tolerante que intolerante. Pero este
razonamiento hace referencia a la tolerancia positiva. Tolerancia positiva es la
capacidad de convivir con la diferencia, de aceptar opiniones contrarias. Adems,
existe un tipo de tolerancia que es negativa. La tolerancia negativa es aquella
tolerancia para las malas conductas, para las malas acciones, es la complacencia con
el error. Admitir que la seal de la tolerancia tambin puede ser negativa, implica
reconocer que en un cierto sentido y en determinados casos, la tolerancia no es algo
deseable, ni puede ser aceptada.
En este sentido (Martnez de Pisn, 2001) tiene una visin diferente de estos
trminos. Para l, la tolerancia negativa se refiere al hecho de que alguien se abstiene
de combatir la diversidad (la creencia, la opinin de los dems), y expresin negativa
se refiere al hecho de que la tolerancia se niega a adoptar una postura contra la
tolerada, mientras que la tolerancia sera una accin positiva reiterada de una persona
que se muestra tolerante.
En un sentido diferente, (Lopez Castellon, 1995) expresa lo siguiente:
Ello quiere decir que las fronteras de lo tolerable y lo intolerable nunca
estn definitivamente marcadas, pues, si lo estuvieran, el proceso moral
individual y colectivo no tendra el carcter progresivo y emancipador
que se le atribuye cuando se constata el trnsito histrico entre una

tolerancia negativa (el mero abstenerse de coartar la libertad de

conciencia y de expresin de otros, es decir, el simple soportar y permitir
en aras de la convivencia pacfica) y una tolerancia positiva (valga la
expresin) que entraa el reconocimiento y el respeto de un derecho
En otro orden de ideas es importante establecer la opinin sobre el objeto de la
tolerancia religiosa, la cual para algunos entendidos, es la libertad de creencia y de
culto, o, en un sentido ms amplio, la libertad de expresin del pensamiento y la
libertad de manifestacin. Pero el objeto no se confunde con el objetivo. El objeto de
la tolerancia es una preferencia, una conducta, una opinin, que se desea proteger, y
el objetivo es el de garantizar el xito del objeto. En este sentido, mientras el objeto
de la relacin de tolerancia religiosa es la libertad religiosa, el objetivo de la relacin
de tolerancia religiosa es el de garantizar que las elecciones en materia de
religiosidad sean libres y personales, es decir, que las personas tengan la necesaria
autonoma para optar por un ideal de fe (Pea Vial, 2007) . Comnmente, el objeto
de la tolerancia tiene un fundamento ticoFilosfico. A su vez, el objetivo posee un
soporte Jurdico y Poltico. La diferencia entre el objeto y el objetivo es que el objeto
se reconoce identificando la conducta, creencia, opinin, etc., que se intenta defender,
y el objetivo se reconoce observando cmo har la defensa del objeto.
Fundamentando lo anterior (Locke, 1689) en su pstuma carta de la Tolerancia
expresa lo siguiente:
Aunque las divisiones de las sectas obstaculicen la salvacin de las
almas, el adulterio, la fornicacin, la impureza, la lujuria, la idolatra y
cosas semejantes no son menos obras de la carne, sobre las cuales el
Apstol ha declarado expresamente que los que las hacen no heredarn el
reino de Dios (Glatas, 5, 19-21). Por lo tanto, cualquiera que desee
sinceramente alcanzar el reino de Dios y piense que es su deber tratar de
extender sus confines debe dedicarse a desarraigar estas inmoralidades
con no menos cuidado y diligencia que a la extirpacin de las sectas. Pero
quien haga lo contrario y, a la vez que se muestra cruel e implacable con
aqullos que difieren de sus opiniones, es indulgente con los pecados y
vicios morales que son indignos del nombre de cristiano demuestra
claramente, aunque tenga siempre en sus labios el nombre de la Iglesia,
que su meta est en otro reino y no en el del reino de Dios (Ibid, pag.19,
20).

De todo esto se desprende que Locke en su carta a su amigo Van Limborch y que
fue refutada y confrontada por Jonas Proast, expresa que la tolerancia en este caso
religiosa debe estar sujeta primeramente al anlisis de s mismo, que no se debe
manifestar la intolerancia omitiendo que hay cuestiones pecaminosas ms relevantes
que estar sancionando con la exclusin a todos aquellos que no promueven las
mismas creencias religiosas. As de este modo se puede hacer extensivo a la
intolerancia que manifiestan algunos grupos sobre aquellos que le son contrarios en
cualquier opinin o creencias.
La afirmacin anterior se ve sustentada en la nota al lector cuando se comienza a
traducir la Carta de la Tolerancia de Locke a Latn primeramente y luego al Ingles
donde William Popple expone las siguientes palabras: Absoluta libertad, justa y
verdadera libertad, igualitaria e imparcial libertad, eso es lo que reclamamos 17. De
lo anterior extraemos la expresin ms genuina del soporte documental de la presente
investigacin, en ella resume que la Tolerancia y la Justicia son las mximas posibles
que se exige y se reclama en una sociedad.
II.3. Segunda Parte.
II.3.1. Multiculturalidad y Pluralidad en la Tolerancia y la Justicia.
Michael Walzer parafraseando a Aristteles expresa: tolerar y ser tolerado es
parecido al dominar y ser dominado: es la tarea de ciudadanos democrticos. En una
interpretacin Biologicista estas palabras podran apuntar a una relacin de Simbiosis,
Mutualismo o de un Parasitismo. La tolerancia puede tomar diversas maneras de
expresarse escrita, verbal o meramente expresada en los complejos hechos de la vida
prctica, y en todos los casos es importante saber cmo funciona y se sustenta.
Walzer confiesa que dentro de sus preferencias esta lo mltiple a lo nico, hay cabida
para todas las expresiones por igual indiferente de sus posturas ideolgicas; pero de

17

Ibid. Pags. 8.

igual manera reconoce que los modos de tolerancia deben ser especficos y nicos
porque necesitan provocar entre sus adeptos la lealtad de su expresin.
La especial postura de Walzer es la defensa de la tolerancia o, ms
especficamente, la defensa de lo que hace posible la coexistencia pacfica entre
individuos o los diversos grupos humanos que conforman en diferentes culturas e
identidades. Segn este, puede haber variadas justificacin por las cuales esa
coexistencia pacfica no se logre y de igual manera es importante enfatizar que
quienes se justifican as niegan rotundamente o pretenden oscurecer las razones y
acciones por las cuales practican la intolerancia; grafica propicia son las Cruzadas y
la limpieza tnica.
La coexistencia pacfica se fundamenta en prcticas Polticas que dan cabida a las
interacciones efectivas y los intercambios mutuos individualmente considerados en
un Pacto Social de Tolerancia. Generalmente estos acuerdos o pactos sociales estn
enmarcados en expresos principios Polticos y Constitucionales situados en tiempos
y lugares diversos a lo largo de la historia. Walzer en vista de esto trata de ofrecer
una defensa de la tolerancia a travs de una explicitacin y explicacin histrica de la
coexistencia en el marco contextual de la tolerancia y la coexistencia pacfica. Esta
defensa indudablemente no la realiza a ultranza sino observando las diversas
desviaciones en cuanto a las percepciones de los beneficiarios y perjudicados por los
regmenes de tolerancia e intolerancia en variados estadios de la historia.
Esta defensa indudablemente no la realiza a ultranza sino observando las diversas
desviaciones en cuanto a las percepciones de los beneficiarios y perjudicados por los
regmenes de tolerancia e intolerancia en variados estadios de la historia.
Walzer apunta que en los variados grupos sociales existe una diversidad inmensa
de interpretaciones de la tolerancia dependiendo del sistema social en el que se
organizan. Tambin existen grupos en los cuales no se aprecia la pluralidad ya que
adoptan posturas cnsonas con el sistema imperante, adaptando la tolerancia de
acuerdo a sus necesidades. Estas adopciones segn Walzer se basan en

transformaciones que pueden ser progresivas a lo largo de amplios periodos de

tiempo.
Es claro entonces que para Walzer el estudio Filosfico de la tolerancia debe estar
acompaado de la documentacin histrica, pues podra caer irremediablemente en
una mera Utopa, 18 ello no significa que las elecciones en cuanto de la formulacin
historiogrfica basadas en la experiencia no deban estar sujetas

a constantes

revisiones e, incluso, expuestas sin sesgos aunque parezcan contradictorias.

Nuestro autor manifiesta que no se puede conceptualizar la tolerancia dentro de un
marco moral sustantivo, preconcebido y nico, pues los diferentes regmenes de
tolerancia son sumamente complejos y los anlisis que podamos hacer a cada uno es
de esperar que sean asimismo complejos; sin esta consciente advertencia el
investigador podra inducir, con los juicios que realiza, una postura de intolerancia
de una determinada sociedad histrica. Esta perspectiva es plausible segn Walzer, si
se establecen evaluaciones ecunimes de la tolerancia y de sus regmenes,
indudablemente familiarizndose con ellos, para poder expresar sin prejuicios sus
diversas diferencias.
Dentro de las mltiples preocupaciones de Walzer sobre la prctica de la
tolerancia est la de sus orgenes: Cultural o Religioso. En algunos casos no existe un
pacto o necesidad de las partes de respetar las diferencias que cultivan y practican; en
las sociedades liberales no es necesario que existan diversos grupos tantos tnicos o
de comunidades religiosas, lo cual es compatible con la homogeneidad cultural.
Partiendo del planteamiento anterior se han esgrimido mltiples contradicciones
entre las que destaca la idea liberal de Autonoma Individual la cual puede existir en
una sociedad Multicultural en presencia de grupos en las que faciliten la eleccin
significativa, esto dependiendo de su racionalidad e independencia, sobre la
Autonoma Inmanuel Kant plantea lo siguiente:
18

Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L. Filosofa: Plan, proyecto, doctrina o
sistema optimista que aparece como irrealizable en el momento de su formulacin.

la autonoma debe ser entendida como una capacidad universal que,

independientemente de las condiciones en que se haya adquirido, una vez
adquirida y en tanto capacidad de la persona, es universal. La racionalidad es la
misma sin importar cul sea el contexto en que se haya adquirido 19.
En este sentido la racionalidad y la autonoma kantiana son universales pero sin
embargo dicha formulacin de Kant ha sido reformulada de acuerdo a donde se
desarrolla y se ejerce. Walzer establece que la Pluralidad en estos grupos se debe a
que es un hecho social, donde mencionados grupos se unirn o se enfrentaran para
conseguir sus objetivos; entre los cuales la mayor relevancia para ellos es mantener
la reproduccin de sus hbitos, costumbres o creencias a las generaciones futuras.
Walzer establece que la tolerancia es una actitud la cual cubre ciertas
posibilidades, la primera de ellas se remonta a la prctica de la tolerancia religiosa
durante los siglos XVI y XVII en la cual consista en la resignacin Teocrtica de
establecer lmites en funcin de la Paz. La segunda posibilidad segn Walzer es
pasiva y relajada, una actitud positiva antes las mltiples diferencias. La tercera es
propuesta al Estoicismo 20 moral, en la que se reconoce que los contrarios tienen sus
propios derechos. La cuarta posibilidad es la apertura hacia los otros, lo que incluye
el respeto y voluntad de interaccin. Y una quinta posibilidad es la

admisin

entusiasta del otro, donde la amplitud y las diversas opciones hacen significativa su
autonoma.
Para Walzer vemos seguido que algunos grupos funcionen de diversas maneras
como lo planteamos en el prrafo anterior, pero el no encuentra ninguna tendencia
sistemtica en los aspectos mencionados. De igual manera se enfatiza que las
relaciones personales de los grupos del multiculturalismo van mucho ms alla de la
tolerancia mnima.
19

ALVARES, Silvina. La autonoma personal y la perspectiva comunitarista, Isegoria (1999) pg. 73.
Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L.FILOS. Escuela filosfica fundada por
Zenn de Citio (s. IV a C). Su doctrina, influida por los cnicos y por Herclito, es bsicamente tica, pero unida a
concepciones lgicas y fsicas, entre sus caractersticas estn la imperturbabilidad y la independencia del mundo
externo.
20

Durante la historia de la humanidad ha habido Imperios Multinacionales entre los

que podemos mencionar los Persa, el de Egipto, los Ptolomeos y el de los Romanos;
los grupos se constituyeron en comunidades Autctonas o semiautoctonas en la que
se entrelazaron factores polticos, culturales, religiosos o legales; esos grupos no
tenan entre s otra eleccin que coexistir mutuamente ya que se encontraban
gobernados por una fuerza Imperial. En este tipo de relacin el Imperio no se
inmiscua en sus asuntos ya que su inters era el cobro de impuestos y que ellos
permanecieran en paz.
Es importante enfatizar que la tolerancia entre estos grupos consista en aceptar
las diferencias de los otros, conjugada en las mltiples facetas o posibilidades, pero
lo ms importante para ellos era la tolerancia oficial en funcin de la paz. En esos
grupos poda haber divisiones de diferentes tipos, pero era ms importante para el
imperio mantener a esos grupos divididos. La administracin de la Autocracia por
parte del imperio no se resuma en los intereses de los gobernados ni a sus prejuicios,
que estaban muy distantes, sino al control absoluto en cuanto a sus intereses.
La autonoma imperial tenda a encerrar a los grupos de acuerdo a sus estructuras
tnicas, costumbres y religin ya que as se conservaba la distancia propias de los
grupos, los mismos lideres de esos grupos penalizaban e incluso castigaban a quienes
no conservaban esa distancia, pues poda ser perjudicial para la autonoma del propio
grupo con respecto a la mayora, manteniendo en todo momento el respeto por las
culturas y de las fronteras geogrficas. La antigua Alejandra fue un ejemplo de
coexistencia de Griegos, Judos y de Egipcios durante el gobierno de los Ptolomeos.
Pero este mismo sistema de tolerancia fue poco a poco vulnerando los mecanismos
imperiales ya que se empezaron a gestar ideas modernas sobre la soberana y por
ideologas que distaban en gran medida de la tolerancia. El surgimiento de estas
ideas trajo como consecuencia las comunidades internacionales las cuales, a pesar de
ser hermticas tenan una idea manifiesta de tolerancia social. Todos ellos empezaron
a tener su propia autonoma y preferan ser respetados con sus fronteras y estados
diferentes, coexistiendo mutuamente con otros estados pacficamente.

Un hecho llamativo entorno a las ideas modernas que surgieron sobre la soberana
es la figura del Diplomtico, estos deben negociar con cualquier clases de individuos
que para su momento est en el poder, indiferentemente que estn en contra de los
Derechos Fundamentales de los Ciudadanos. El acto de sentarse con ellos no tiene un
significado moral, pero las negociaciones entre ellos s, lo cual constituyen una
prctica del acto de la tolerancia. Sin embargo tanto sentarse como la negociacin es
una prctica del acto de la misma.
Unos de los herederos de los Estados Multinacionales o de los mecanismos
Imperiales es el Confederalismo. Este se caracteriza por la permanencia Imperial
pero sin su Burocracia; sus Gobernantes y Elites planifican entre s una vasta gama
de Instituciones con acuerdos polticos para proteger sus intereses Divergentes. Ellos
se dividen los poderes los polticos dependiendo exclusivamente del poder de sus
bases sociales o con dominio limitado de esa igualdad de poderes ms o menos
imprecisa. Entre ellos opera la tolerancia reciproca confiando en los acuerdos
institucionales los cuales los salvaguarda de los efectos de la mala voluntad.
A diferencia de lo anterior se plantea la necesidad de los Estados Nacionales, los
cuales estn constituidos por poblaciones tnicas y Religiosas Homogneas, en las
que un nico grupo dominante organiza la vida en comn manteniendo indemne su
historia y cultura. Esto es palpable despus de la Primera Guerra Mundial, seguida la
cual se hicieron grandes esfuerzos para garantizar la tolerancia de las minoras
nacionales en los Nuevos Estados Nacionales. En esta direccin la Sociedad de
Naciones plasmo una serie de Tratados sobre Minoras y Nacionalidades. Sin
embargo la Sociedad de Naciones fue un esfuerzo fallido por lo que el Convenio de
Naciones Unidas sobre Derechos Polticos y Civiles (1966) se avanzo en otro sentido
concedindole el Derecho fundamental de las Minoras, pero de igual forma esta
prctica de la tolerancia falla por los peligros y amenazas entre ellos.
Por lo general se percibe que la tolerancia es siempre una relacin de desigualdad,
en las cuales los grupos que son tolerados se les considera inferiores; el acto de

tolerar se concibe como un acto de poder y el de ser tolerado un acto de debilidad. La

tolerancia funcionara mejor cuando esas relaciones de superioridad e inferioridad en
el mbito poltico estn claramente delimitadas y exista un reconocimiento del otro.
Esta tolerancia es visiblemente homognea cuando se trata de relaciones polticas
entre Estados, Naciones entre otras formas de unin ya mencionadas; el problema
radica cuando se hacen presentes las Clases, la tolerancia en este sentido es
compatible con la desigualdad, siempre que el sistema de clases se repita, en forma
ms o menos igual, en cada uno de los grupos. Esta compatibilidad desaparece
cuando los grupos son a la vez clases; esta condicin se traduce en una resignacin
que cuenta como prctica tolerante ya que va unida al deseo de que sean invisibles, o
sea, de que no existan para ellos, en este mismo orden de ideas es ms probable que
se acepten las diferencias culturales cuando el perfil social de todos los grupos es
ms o menos el mismo.
En la Era Moderna y Posmoderna se ha destacado un proyecto de la aceptacin
tolerante de la diferencia en sentido hacia la unidad y la exclusividad. Se ha puesto
de manifiesto las expresiones nete o Mrchate y sobre todo en sociedades de
inmigrantes; esta posicin, que pareciera intolerante es fundamental en la
conformacin de lazos de solidaridad. Estas prcticas en las cuales las funciones
importantes son de asimilacin individual de reconocimiento del grupo al individuo
son

los proyectos centrales en las instituciones democrticas, en las cuales el

individuo se compromete a integrarse al grupo en comn para su propia

identificacin y dejar de ser invisible sin perder su libertad.
Es

importante

puntualizar

que

las

teoras

Demcratas

Liberales

posrevolucionarias han sido integradoras de los intereses y las creencias individuales;

progresivamente han auspiciados espacios para que esos grupos cultiven su identidad
colectiva y resistan las presiones asimilacionistas. Los Demcratas Liberales han ido
progresivamente tolerando a los individuos de la minora considerndoles como
ciudadanos suyos, indiferentemente de su Religin o Etnia y tolerando los grupos
que formen, en la medida en que sean asociaciones secundarias.

De igual forma la tendencia Democrtica es la de inclusin, dotando a las

minoras de una voz, de un espacio y de su propia poltica, para que su fundamento
sea

la

Autodeterminacin,

esta

incluye

fundamentalmente

Instituciones

Independientes, Descentralizacin, Autonoma, y Soberana.

Actualmente muchos estados nacionales se estn enmarcando en un Modelo
Posmoderno, sobre todo cuando hay presencia de fuertes presiones de inmigrantes;
en este modelo empieza a promover una vida sin fronteras claras y sin identidades
propias y seguras; la diferencia entre los individuos se va desvaneciendo
progresivamente, librndose de los estrechos vnculos locales, y se mezclan
libremente con los miembros de la mayora, pero no asimilan necesariamente una
identidad comn.
Este proceso de ir y venir de un estado a otro da como resultado la unin
matrimonial de individuos de diversas culturas, promovindose un multiculturalismo
enorme y constante que aumenta notablemente desde los grupos familiares, a pesar
de que la intolerancia se observa sobre todo en la primera generacin,
progresivamente se va disipando hasta adquirir rasgos muy tenues.
El Modelo Posmoderno sita en una misma esfera el rasgo diferenciador de
antao; ya los Pronombres Nosotros, Ellos apuntan hacia el aspecto de la perfeccin
de la libertad Individual. Existe una identificacin del Inmigrante y el Extranjero en
nosotros mismos. Kristeva, expresa de una manera muy elocuente este Modelo No
oprimas al extranjero, porque todos somos extranjeros en la misma tierra.
Seguramente es ms sencillo tolerar la alteridad si reconocemos lo otro en nosotros
mismos (Kristeva 1993). El Modelo Posmoderno no trata en ningn momento de
eliminar al Moderno; el dualismo de lo Moderno y de lo Posmoderno exige una
doble adaptacin desde su versin individualista y colectiva hasta la versin
pluralista, dispersa y dividida. Un Estado tiene el deber de proteger a sus ciudadanos
y como miembros de diversos grupos, y, si fuese el caso, como extranjero. La

diferencia se debe tolerar tanto en el plano personal como en el poltico, tratando en

todo momento de hacer coexistencia de lo Moderno con lo Posmoderno.
Un ejemplo

del Multiculturalismo

que nombramos anteriormente est

representado por los Estados Unidos de Norteamrica; all todos y cada uno de ellos
son descendientes de Extranjeros con excepcin de aquellos indios Autctonos de
ese espacio geogrfico; los Estadunidenses tienen sus races en colonos de muchos
pases del mundo y en cada espacio geogrfico est marcado por un
multiculturalismo cotidiano; los que hasta ahora tienen una arraigo geogrfico son
los mormones de Utah que predominan en esa rea geogrfica especifica.
En esta sociedad ya hay una mayor presencia de diversas asociaciones religiosas,
Culturales, tnicas, inclusive de gneros y preferencias Sexuales lo que establece
claramente que las fronteras entre lo originario y lo diverso se han ido para propiciar
un concepto de igualdad. La propuesta por la que est apostando esta sociedad
pluralista es la Democracia; en ella se desenvuelven los grupos como ciudadanos
iguales que llegan a mltiples acuerdos a pesar de la diferencia. Pero muy a pesar de
lo anterior en la sociedad civil norteamericana estn insertadas mltiples
organizaciones que constantemente estn en peligro de desaparecer y esto se debe a
un factor fundamental como lo es el individualismo. Una buena parte de la sociedad
Estadunidense tiene que acumular los medios para poder hacer sus propias cosas, con
el drama de no poder haber definido que cosas propias poder hacer.
Estos individuos por lo general se tienen que marchar fuera de la familia, la clase
o la comunidad en la bsqueda de una nueva vida y de una nueva identidad; si
progresan tal vez nunca miraran hacia atrs y si no lo logran es muy probable que los
que dejaron no estn en condiciones de ayudarles. Es importante sealar que la
sociedad Democrtica de los Estados Unidos de Norteamrica ha logrado que los
diversos grupos que la conforman entre sus dos polos se hallen actualmente insertos
en una comn ciudadana Democrtica. Pero sin embargo es disonante que estos
grupos actualmente atraviesen

situaciones multifactoriales que provocan su

disociacin entre los que podemos mencionar a continuacin: Altas tasas de

Divorcios, Madres Solteras, Abuso y Abandono de Nios, Familias Unipersonales,
Reducciones alarmantes de Afiliaciones, Disminucin de la Participacin Electoral,
Altos ndices de Movilizacin Geogrfica, Aumento de Indigentes de Ambos Sexos,
Altos ndices de Violencia entre otros.
Unos de los factores que notablemente produce esta inusitada disociacin es el
Desempleo ya que suscita el resquebrajamiento social desde el fondo de la estructura
social. Lo anterior ha trado como consecuencia una amplia gama de asociaciones
Extremistas que han encontrado en esos individuos los pilares fundamentales para
enrumbar a la sociedad Norteamericana a una antesala de Guerra Civil de tipo
Bosnio (Schlesinger, 1992).
Es importante enfatizar, que tal vez estos individuos salgan mas fortalecidos para
deliberar, debatir, tomar decisiones y adquirir responsabilidades adquiriendo una
mejor formacin Democrtica, salvndose en gran forma del aislamiento social, de la
soledad, de los sentimientos de inferioridad, de la incompetencia y la inaccin y de
ciertos vacios morales como sucedi en Gran Bretaa en el Siglo XIX. Muy a pesar
de estas premisas salvadoras no se puede construir ningn rgimen de tolerancia
sobre la base de estos grupos de los extremos; hay soluciones polticas ms
compatibles para asociar estos grupos como lo son la creacin de soluciones de
empleo para la poblacin y sobre todo destinados a aquellas personas con escasos
recursos econmicos, la cual produzcan en el menor lapso posible relaciones estables
y redes de apoyo destinadas a fortalecer sobre todo el entorno familiar.
Las asociaciones culturales necesitan estar ms unidas entre s, para ampliar un
mbito mayor de responsabilidades, teniendo como fundamento la ampliacin de los
beneficios del bienestar comunitario. Con la actual formula las personas
comprometidas tienden a ampliar su compromiso activo en muy diversas
asociaciones de mbito local y nacional. Estas asociaciones las cuales puedan entre s
hacerse fuertes, podrn conseguir recursos y ofrecer verdaderos beneficios a sus

miembros, lo cual movern estos miembros hacia la tolerancia mutua y hacia

polticas Democrticamente incluyentes con polticas ms concretas atacando el
problema de fondo.
Los ciudadanos que se comprometen con el inters comn no brotan de la nada,
siempre tienen un lugar en su espacio geogrfico, en el mismo rgimen de tolerancia
en aspectos polticos, actuando en la toma de decisiones en el plano nacional. La
cohesin de estos grupos fortalece a sus miembros.
Las Democracias necesitan individuos crticos que posean la virtud de la
tolerancia con las lealtades de sus compaeros y algn sentido del valor de la vida
asociativa. Las escuelas deberan ser las primeras en apuntalar la pluralidad de
culturas, de igual modo el sistema estatal de producir ciudadanos compuestos o
heterogneos, que defiendan la tolerancia en el seno de sus diferentes comunidades;
el multiculturalismo como modelo deber tener como fundamento principal una
defensa de los grupos y un ataque a las diferencias de clases.
Estas formulas o modelos de lo anterior solo tendrn una verdadera suficiencia si
planificamos y ejecutamos con xito la Democracia Social, que defienda el sistema,
que apoye las formas necesarias de accin estatal y as conseguir los modernos
regmenes de tolerancia. Hay que revertir la pasividad de los grupos y que estos se
orienten realmente por la accin del estado, segn la formulacin de polticas
incluyentes, en la que los grupos tengan mltiples oportunidades y responsabilidades
ms amplias en el plano local y nacional.
II.3.2. Pluralismo e Igualdad en la Tolerancia y la Justicia.
Dentro de las caracterizaciones de la sociedad humana es la distribucin, ya que,
los hombres y mujeres se asocian a fin de compartir, dividir e intercambiar; todas las
distribuciones llegan a travs de otros seres humanos, en lo que se puede inferir que
tal distribucin puede ser justa e injusta, correcta o incorrectamente, dependiendo del
nmero que en ello participe.

La idea de la justicia distributiva guarda una notable relacin con el ser y el hacer
como con el tener, teniendo una estructura anloga con el consumo, identidad, status,
pas, personales, ideolgicas entre otras que moldean el Cmo? , Cundo?, Dnde?
y el Por qu? se realiza la distribucin.
Lo planteado en el prrafo anterior establece la conclusin de que ninguna
sociedad en su desarrollo o involucin ha escapado de la multiplicidad en cuanto a la
distributividad, en ella se han diversificado distintas maneras de distribucin en
lugares y pocas diferentes.
Uno de los factores comunes de la forma de distribucin ha sido el Dinero, lo cual
hizo su aparicin posterior a la declinacin de la economa de Trueque, sin embargo,
en la poca actual se ha patentado la teora de que hay cosas que el hombre aun con
mucho dinero no puede comprar, el intercambio constante ha sido y es una
mecanismo de distribucin de los bienes sociales y no sociales a travs del mercado.
En la actualidad ningn pas o nacin ha podido controlar los esquemas de
compartir, dividir e intercambiar, ya que es a travs de ellas que la sociedad ha
adquirido su forma, en forma manifiesta se han articulado y promulgado
innumerables de leyes, decretos, ordenanzas entre otras normas jurdicas para
controlarlas, pero hasta ahora han sido infructuosas las mismas, ya que jams ha
existido hasta la actualidad un conjunto nico de criterios interrelacionados, ara toda
distribucin.
En torno de la justicia distributiva se han postulado una gran variedad de
disposiciones ideolgicas, pero, desde los antiguos filsofos hasta nuestros das no
hay un sistema distributivo que se haya interpretado y comprendido por la filosofa.
Se ha planteado actualmente que tal sistema, en este caso Walzer parafraseando a
Rawls en el Velo de la Ignorancia expresa lo siguiente:
Es aquel que elegiran los hombres y mujeres idealmente racionales, los
cuales de verse obligados a elegir con imparcialidad, no sabiendo nada de
su respectiva situacin, despojados de la imparcialidad, no sabiendo nada

de sus respectiva situacin, despojados de la posibilidad de formular

exigencias particulares y confrontados con un conjunto abstracto de
bienes21.
De acuerdo a lo anterior es probable que se manifieste y se produzca una decisin,
donde hombres y mujeres escojan un sistema distributivo y nada ms, pero es
importante mencionar que tales personas estn facultadas por su posicin entre elegir
una cosa u otra, de acuerdo a sus intereses y generalidades propias.
Fundamentalmente la justicia es una construccin humana, por lo que es muy
poco probable que pueda ser realizada de una sola manera; ya que los principios de la
justica demuestran un alto pluralismo, en la que todos los bienes deberan ser
distribuidos por razones diferentes, ya que los agentes encargados de la distribucin
son mltiples y ellos giran en torno de una particular historia y cultura.
Las teoras de la justicia distributiva se centran en un proceso social, el cual es
pluralista y se puede resumir en una teora de bienes, que podemos formular de la
siguiente manera: Todos los bienes que la justicia distributiva considera son bienes
sociales, excepto los bienes de Dios que estn exentos de esta regla. Por la misma
razn los bienes tienen distintas significaciones en distintas sociedades, diversos
bienes son valorados por diversos motivos, muchas tienen un valor espiritual,
cultural, monetario, religioso y algo que es muy importante, lo que tiene valor en un
sitio no lo tiene en otro.
Los hombres y mujeres asumen una tal o cual identidad por la manera en que
conciben y crean luego como poseen y emplean los bienes sociales. Desde el
nacimiento los seres humanos poseen una transaccin con el mundo material y
moral en el que viven e interactan. Debe haber una historia sin ella cualquier
hombre o mujer no sera reconocible, por lo cual no tendran la primera nocin de
cmo proceder de dar, asignar e intercambiar.

21

Ib.ib.

No existe un conjunto de bienes primarios que sea concebible para todos los
mundos materiales y morales; aun concibindolo sera tan abstracto que no se podra
particularizar para su distribucin, un ejemplo de ello sera: El Pan de Cristo, de
acuerdo a su interpretacin abstracta de qu forma lo interpreta un Cristiano y un
Budista.
Toda distribucin es injusta e injusta en relacin con los significados sociales,
culturales, religiosos entre otros, y un caso particular es adentrarse en la era medieval
cuando era punible la Simona, 22por lo que aconsejable es, en trminos sociales, que
los bienes sean distribuidos siempre de acuerdo con razones pertinentes a
significados esenciales y no tanto a significados sociales.
Todo bien social o conjunto de bienes, constituye una esfera distributiva en la cual
solo operan ciertos criterios y disposiciones que sean apropiados. Por lo que es
importante inferir que de acuerdo a lo anterior que todo lo que suceda en una esfera
distributiva afecta parcialmente e inclusive totalmente lo que pase en otras, un
ejemplo apropiado es: el dinero en las envestiduras eclesisticas es completamente
inapropiado, esto quiere decir que el mercado donde se establezca la forma del
dinero es apropiado a todos menos a la iglesia.
Es importante agregar que para cada bien social y para cada esfera distributiva en
toda sociedad humana particular, las normas son violentadas y sus bienes usurpados,
o cual produce como consecuencia que las esferas distributivas sean invadidas por
poderosas motivaciones.
Unos de los fundamentos sociales para desmonopolizar las esferas distributivas es
la igualdad simple, en la que todo individuo posee los mismos recursos econmicos,
este rgimen de la igualdad simple no durara mucho tiempo, ya que, cada individuo
22

Simona: Accin de comerciar con cosas espirituales o religiosas, como sacramentos, cargos

eclesisticos, etc.:

Diccionario de la lengua espaola 2005 Espasa-Calpe

escoger de forma libre que puede adquirir y que no; de este modo, en cualquier
momento algunos tendrn ms dinero que otros en proporcin de sus gastos. En este
caso el dinero pasa a un segundo plano por lo que otro tipo de predominio o
monopolio aparecer a la luz, en varios rdenes y subrdenes de grupos bien sea
desde el punto de la educacin, talento, salud entre otros.
II.4.Tercera Parte.
II.4.1Tolerancia y Justicia en la visin de sociedad de John Rawls.
II.4.1.1. Ideas Fundamentales.
Todos los valores sociales, libertad y oportunidad, ingreso y riqueza, as como las
bases del respeto a s mismo, habrn de ser distribuidos igualitariamente a menos que
una distribucin desigual de alguno o de todos estos valores redunde en una ventaja
para todos. La injusticia consistir entonces en las desigualdades que no benefician a
todos.
Las caractersticas de la idea de una concepcin de justicia dentro de una sociedad,
est dentro de la concepcin poltica de la justicia; esta concepcin es moral ya que,
es el marco de las instituciones bsicas, donde los principios, normas y preceptos que
se aplican delinean las formas como posteriormente los sujetos de una sociedad
aplican sus caracteres y posturas para llevar a cabo las practicas de los mismos. Una
concepcin poltica se refiere a las relaciones justas y equitativas de los pueblos
incluyendo las leyes que las regulan.
Otra de estas caractersticas es el modo de presentacin de la concepcin poltica,
la cual suscribe que todos los ciudadanos establecen una doctrina comprensiva que se
relaciona con la concepcin poltica que aceptan. Esta caracterstica es que se acepta
libremente y se expresa sin menoscabar otro entorno ms amplio. Ella se presenta sin
distingo de cualquier otra doctrina. Las doctrinas morales son por lo general
generales y comprensivas; mientras que, una concepcin poltica trata en lo posible

de concebir una concepcin razonable para la estructura bsica, lo cual no implica

ningn otro compromiso con otra doctrina. Una concepcin moral es general, si se
aplica a mltiples grupos de individuos y de igual modo si se aplica universalmente,
es comprensiva cuando se aplica a muchos elementos que conforman nuestra
conducta que es de valor a la vida humana y precisa todos los valores y virtudes
reconocidos.
La ltima caracterstica de una concepcin poltica de la justicia es que se expresa
en trminos de ciertas ideas fundamentales que se consideran implcitas en la cultura
poltica pblica de una sociedad democrtica que se basan directamente en un
rgimen constitucional. La justicia como imparcialidad empieza con la tradicin
poltica y su idea fundamental es un sistema justo de cooperacin a travs del tiempo
y de una generacin a otra; esa idea fundamental expresada anteriormente es la de
los ciudadanos considerados como personas libres e iguales comprometidos con la
cooperacin, la otra idea es la de una sociedad bien ordenada, bien regulada por una
concepcin poltica de la justicia.
La idea fundamental de la justicia como imparcialidad se enmarca en un contexto
de una sociedad ordenada en justo equilibrio de cooperacin a travs de un tiempo
prolongado de una generacin a otra. Dentro de esta sociedad se expresa la justicia a
travs de deberes y derechos bsicos dentro de sus principales instituciones, estos a
su vez, estn justamente distribuidos y se comparten de una generacin a otra.
De acuerdo al prrafo anterior los deberes y derechos de los ciudadanos se nivelan
justamente con altos niveles de reciprocidad, que regulan un mundo social en la que
todos salen beneficiados con un patrn de igualdad apropiado.
La justicia como imparcialidad consolida los modelos de Inclusin, Tolerancia
entre otros, reformula la concepcin del Contrato Social en la que adopta una nueva
forma, con ciudadanos libres e iguales que han nacido en la sociedad que viven, ellas
deben ajustarse a una situacin justa, en donde la coercin, engao y el fraude deben
ser excluidos.

Para poder instalar a niveles bien fuerte la justicia como imparcialidad se

establece la Posicin Original23, la cual viene a equilibrar la posicin en la que los
ms fuertes o talentosos no obtengan mayores beneficios que los dbiles o
incapacitados; en la posicin Original se determinan representantes de los
ciudadanos que son puestos bajo un velo de ignorancia(Rawls, 1995), que como tal,
les quita informacin acerca de las caractersticas moralmente irrelevantes de los
ciudadanos por ellos representados. Por consiguiente, estas partes representativas no
estarn al tanto de los talentos y habilidades, etnicidad y sexo, religin o sistema de
creencias de sus representados, dndole un carcter de imparcialidad a la posicin
original.
De igual manera si algn grupo profesa una determinada doctrina comprensiva,
religiosa, filosfica o moral en la que ella lleva adjunta alguna concepcin del bien
no es razn para: Proponer o esperar que otros acepten, una concepcin de la
Justicia que favorezca a quienes tienen ese credo24. Por lo que es imperioso expresar
que para modelar la posicin original, a las partes no se les permite bajo ningn
contexto la posicin social de aquellos a quienes representan, ni la particular doctrina
comprensiva de la persona a la que representan.
Las personas adquieren una concepcin poltica a partir de las siguientes premisas:
en la primera premisa los ciudadanos son libres en la medida en que se conciben a s
mismos y unos a otros como poseedores de la capacidad moral para tener una
concepcin del bien, en la que pueden revisar y cambiar su concepcin en elementos
razonables y racionales, no pierden por consiguiente su identidad pblica o
institucional. De igual modo las personas tienen objetivos polticos y no polticos
donde sus vinculaciones son transferidas a las motivaciones que ellos expresen para
si y en algunos casos para los dems.

23
24

Ibid. Pag. 45.

Ibid. Pag. 47.

La segunda premisa es cuando los ciudadanos se consideran a s mismos fuentes

autoautentificables 25 de reclamaciones validas ante las instituciones con miras de
hacer valer sus concepciones del bien, en el marco de la concepcin publica de la
justicia. Estas reclamaciones son justificadas en la concepcin poltica de la justicia
para una democracia constitucional, concediendo que las concepciones del bien y de
las doctrinas morales que profesan los ciudadanos son compatibles con la concepcin
publica de la justicia, estos deberes y obligaciones son justificables por si mismos
desde el punto de vista poltico.
La tercera y ltima premisa es en la que los ciudadanos se consideran capaces de
asumir la responsabilidad de sus fines, por ende son capaces de ajustar sus metas y
aspiraciones a la luz de lo que pueden razonablemente esperar. La concepcin
poltica de la justicia y de la concepcin poltica de la persona busca entender a los
ciudadanos como personas que pueden comprometerse en la cooperacin social
durante su vida, tambin pueden asumir la responsabilidad de sus fines, en la que
puedan perseguir por los medios que puedan esperar razonablemente recibir en
recompensa por lo que puedan esperar razonablemente contribuir.
II.4.2. Ideas de la Justicia.
Segn Rawls hay que establecer un consenso en cuanto a los principios de Justicia,
por lo que formula que la Justicia es producto de un consenso publico entre las
personas. No depende de preferencias individuales, o visiones privadas sobre el
placer, el bienestar o la felicidad. Este consenso pretende ser neutral frente a estas
elecciones individuales, y se realiza sobre dos principios: El principio de libertad y el
principio de igualdad.

25

Ibid. Pag. 54

En el principio de la libertad cada persona tiene el mismo derecho irrevocable a

un esquema plenamente adecuado de libertades bsicas iguales que sea compatible
con un esquema de libertades para todos 26(Rawls, pg. 73).
Sobre estos principios todos los ciudadanos se deben poner de acuerdo en una
comunidad, sobre todo en las libertades clsicas del Liberalismo, estos principios que
estn presentados en concepcin neutra son para todos por igual sin distingo de raza,
religin, sexo, posicin social, ideolgica entre otras.
En cuanto al principio de Igualdad Rawls establece que:
Las desigualdades sociales y econmicas tienen que satisfacer dos
condiciones: en primer lugar, tienen que estar vinculadas a cargos y
posiciones abiertos a todos en condiciones de igualdad equitativa de
oportunidades; y, en segundo lugar, las desigualdades deben redundar en
un mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (el
principio de diferencia)27.
De acuerdo a lo anterior se puede deducir es que las libertades no se pueden
quedar en su simple formulacin, las libertades tienen que ser reales, todas las
personas deben tener las mismas oportunidades en la vida de aspirar cargos pblicos,
educativos de igual modo Rawls introduce en el principio de diferencia la
Regulacin del Mercado, ya que en cuanto a las desigualdades econmicas es
necesario regular la acumulacin de riquezas a travs de los impuestos a las personas
ms aventajadas a nivel econmico, y que los mismos sean empleados en la
Homologacin de condiciones ms justas para las personas con menor poder
adquisitivo en lo que introduce como formula un Sistema Publico Educativo,
Asistencial entre otros como su postura Liberal Demcrata.
Es por tal motivo que Rawls expresa al principio que todo se debe establecer a
travs de un consenso de las partes involucradas ya que como se pudo evidenciar son
principios neutros destinados para cualquier sociedad y cualquier tipo de persona.
26

(Rawls, Justicia como Equidad., 1999).

27

Ib.ib. pag. 75.

Ellos hacen un proceso incluyente para establecer las libertades bsicas, ellos hacen
abstraccin de las particularidades de los ciudadanos en el liberalismo igualitario.
Una sociedad justa se debe establecer bajo los anteriores principios segn Rawls
ya que no corresponde sesgadamente a ninguna postura en particular, por lo que la
Justicia se basa en la aplicabilidad de los anteriores principios.
En concordancia con lo anterior es importante enfatizar que la justicia esta
fundamentada en un acuerdo universal entre iguales en la que subyacen los
principios de Libertad y Equidad. Rawls enmarca la Justicia dentro de la moralidad
Kantiana en la que fuese universal y luego cada individuo eligiese sus propios
contenidos morales. La Doctrina Liberal, en la que expresa que cualquier proyecto de
vida es legtimo sin coaccin, siempre que este racionalmente fundamentado, en las
cuales las concepciones del bien no son importantes. Dentro de los marcos tericos el
Liberalismo propone organizar una sociedad que facilite un amplio marco de accin
para que cada uno desarrolle sus propios proyectos de vida.
El individuo tratara de construir una sociedad estable donde sus ciudadanos sean
libres e iguales, por la que la sociedad liberal fomentara un sistema de instituciones y
sistema poltico para contrarrestar las desigualdades naturales (circunstanciales), en
la que cada uno de los individuos unas vez limadas y excluidas sus desigualdades el
individuo empieza su proyecto vital; partir de ese instante se acepta la creacin de
desigualdades y la responsabilidad en la eleccin de cada modelo de vida, en la que
cada individuo acepta de anticipado el costo de sus elecciones de su proyecto de vida.
El diseo de la Justa e igualitaria se plantea a partir segn Rawls de una situacin
hipottica, lo cual va a ser el punto de partida para empezar a deliberar en un
proyecto constructivista ya que la comunidad es en s misma la creadora o
constructora de sus propios principios de justicia y no le sern impuestos desde
afuera. En esta posicin original donde los individuos empezaran a negociar llamara
Rawls El Velo de la Ignorancia, lo anterior es una garanta de imparcialidad, en la
cual los participantes en la negociacin no conocen sus circunstancias (personales,

polticas, sociales entre otras), en la que nadie tiene ventaja a la hora de decidir. Este
velo permanece hasta que los concursantes lleguen a un acuerdo sobre los principios
bsicos de la Justicia, donde los principales intereses es el acuerdo consensuado de la
obtencin de los bienes primarios. Los acuerdos que deben llegar los negociadores es
cada individuo tiene derecho a unas libertades bsicas compatibles con las libertades
de todos.
Otros de los acuerdos es del principio de la diferencia en la que se deben
compensar las desigualdades a favor de los mas desfavorecidos, y de igual modo
Rawls llega a promocionar la del fomento de la desigualdad siempre que esta
beneficie a los mas desfavorecidos.
II.4.3. Ideas de la Tolerancia.
Los principios de la Tolerancia en Rawls esta enmarcado en la democracia es la
que es parte de la poltica liberal, se fundamenta en la tolerancia, diversidad y
pluralismo en la que individuos libres e iguales asumen desde una concepcin
solapada, por lo que el infiere en la Teora de la Justicia lo siguiente:
Puede haber, en efecto, diferencias considerables entre las concepciones
de justicia de los ciudadanos, siempre que estas concepciones conduzcan
a juicios polticos similares, y ello es posible ya que premisas diferentes
pueden producir una misma conclusin. En este caso existe lo que llamar
consenso traslapado en vez de consenso estricto28.
Expresado lo anterior se deduce que los ciudadanos son libres e iguales ante la ley,
los cuales tienen derechos y obligaciones limitados por su razonamiento, lo cual
favorece la construccin de una mejor sociedad, esto en consecuencia proporciona
mejore condiciones democrticas en una sociedad liberal.
La tolerancia es el pilar fundamental de toda sociedad democrtica, ella es el valor
vital de esta forma de gobierno, ella a su vez es motivo de discursos destinados a
potenciar la profundidad, alcance, legitimidad y sentido en la sociedad.
28

Ib.ib. pag.352.

La anteriores premisas vienen a facilitar la realizacin individual o colectiva de

todos los ciudadanos para desarrollarse como libres e iguales en su ejercicio social
del constructo de las libertades civiles, en tal sentido se expresa:
La tolerancia no se deriva de necesidades prcticas o de razones de
Estado. La libertad religiosa y moral se deriva del principio de igualdad
de la libertad; y suponiendo la prioridad de este principio, el nico
fundamento para negar las libertades equitativas es evitar una injusticia
an mayor, una prdida an mayor de libertad29.
De tal manera la posibilidad de la tolerancia se haya consensual y racionalmente
instituida de acuerdo al desarrollo del conocimiento de la voluntad. Tales prcticas
de la tolerancia poseen un poder de limitacin y coercibilidad normativa guiadas por
la imparcialidad en la doctrina poltica del liberalismo.
La principal idea de la justicia como imparcialidad, es decir, que los
principios de la justicia son aquellos en los que estaran de acuerdo las
personas racionales en una situacin original de igualdad, allana el
camino para la extensin de la definicin del bien a las cuestiones de la
bondad moral (de mayor amplitud)30.
De acuerdo a las dos citas anteriores la tolerancia en Rawls es un acuerdo poltico
entre individuos que tienen sus propios ideales de lo que es el bien, pero de igual
pueden acordar aspectos. Estos ideales de vida poltica es asentado sobre la doctrina
liberal, en ella los ciudadanos pueden aceptar razonablemente una cosa u otra. Las
justificaciones de los ciudadanos deben tener un grado de neutralidad e imparcialidad
para que puedan ser aceptados por otros, persuadindose en lo que indiquen
principios y arreglos compartidos debidamente depurados racionales y razonables
que fomente una razn y un acuerdo pblico deliberante.
Las virtudes civicas segn Rawls se relacionan con la idea de cultura poltica
como formacin de capacidades reflexivas de los ciudadanos racionales
Supongamos pues, que para cada ciudadano hay un proyecto racional de vida que

29

Ib.ib. pag.204.
Ib.ib.pag. 397.

3030

determina su bien31. Esto infiere inequvocamente que la racionalidad es la manera a

travs de la que la reflexin poltica se concibe como aprendida, enseable y
evaluable, en el sentido de aumentar o en todo caso negar la comprensin de las
posibilidades de cada uno de los individuos, tradiciones lealtades e identidades
polticas.
La teora y la visin de la tolerancia en el proceso democrtico de Rawls es
poltica y no metafsica. Lo problema es lograr es lograr la aceptacin de una
sociedad incluyente y plural, en trminos claros y concretos de los principios
fundamentales de orden social y un tipo de justicia social distributiva.
Rawls cuando aborda el pluralismo para instaurar la idea de tolerancia exige
soluciones polticas que excluyan las distorsiones propias del poder de negociacin,
lo anterior se infiere en el sentido que cuenten con el consentimiento publico de la
ciudadana y no instauren un nuevo modelo de vida, sino que se establezca formas de
convivencia sobre las bases de la justicia formal.
El consentimiento de los ciudadanos establece un principio propio en donde la
solucin de conflictos opuestos pero razonables se enmarque en los presupuestos de
quitarle relevancia poltica a aquellos aspectos que identifican y transforman a los
sujetos. Es decir, despolitiza identidades, despolitiza conflictos. Los ciudadanos que
establezcan acuerdos por la va del consenso traslapado no puede argumentar desde
su mismidad, por el cual segn Rawls expresa: Ambas partes han de creer que, por
mucho que difieran sus concepciones de la justicia, sus opiniones apoyan el mismo
juicio en la situacin presente, y esto se mantendra aunque intercambiasen sus
posiciones32.
La especifidad de la tolerancia en la justicia de Rawls en tanto a su imparcialidad,
radica en que lo poltico emerge a partir de una razn publica de los ciudadanos, en
la cual la sociedad constituida por individuos tolerantes y desinteresados, mantienen
31
32

Ib.ib. pag. 397.

Ib.ib. pag. 352.

una estructura caracterstica que le es comn y les brinda sentido; de igual modo esta
misma sociedad se concibe, describe y evala en los modos de dialogar y actuar
polticamente. De este modo Rawls propone en el Velo de la Ignorancia lo siguiente:
Los principios de la justicia se escogen tras un velo de la Ignorancia.
Esto asegura que los resultados del azar natural o de las contingencias de
las circunstancias sociales no darn a nadie ventajas ni desventajas al
escoger los principios33.
De acuerdo a lo anterior Rawls se centra en las libertades individuales en la que
apunta a una sociedad que establezca un mnimo nivel bsico de igualdades, en la
que nadie de los ciudadanos obtenga para s ventajas en la que posteriormente puede
tener para sacar provecho sobre los menos aventajados.
.
Hacia el consenso constitucional
En el consenso constitucional, si bien la Constitucin satisface requisitos
importantes y establece procedimientos electorales con el fin de moderar las pugnas
polticas, sociales e intereses particulares, tambin es cierto que hay rivalidades de
otros tipos que demandan un contenido ms preciso en cuanto a los derechos y
libertades y lo que se considera como lo bsico de stos y sus lmites. Al parecer, el
consenso constitucional es demasiado estrecho y se resume a los meros
procedimientos gubernamentales democrticos, como las operaciones electorales,
pero deja por fuera el marco de la estructura bsica, en la que entramos solo por
nacimiento y de la que salimos solo al morir. La Constitucin queda demasiado
estrecha en el pequeo avance que proporciona el consenso constitucional pero es
necesario que se llegue a este primer momento. Aparece entonces la pregunta de
Rawls Cmo podra lograrse que, a travs del tiempo, la aquiescencia general de
una Constitucin que satisfaga estos principios liberales de la justicia se desarrolle y
llegue a ser un consenso constitucional en que se afirmen esos mismos principios?
(Rawls, P. 159). Para contestar esta pregunta es necesario que, en primer lugar, se
33

Ib.ib.pag.25.

haya llegado a un acuerdo del tipo modus vivendi, pues es la nica posibilidad de
contener las diferencias y rivalidades y evitar el conflicto blico o cualquier accin
que altere violentamente el orden pblico de la sociedad en general.
El modus vivendi se caracteriza principalmente por llegar a un pacto entre las
partes involucradas que estn en conflictos; es el producto de una circunstancia, y no
el sometimiento a principios democrticos, ni a una concepcin poltica, pero una
vez han cambiado las circunstancias que han motivado el pacto, el que est en la
mejor posicin impondr sus intereses. Precisamente por esto es necesario superar el
modus vivendi y conseguir un acuerdo ms estable y profundo, pues este es ms un
acuerdo temporal donde cada quien busca su propio beneficio, sin embargo, es un
momento nico para llegar al consenso traslapado. Las doctrinas comprensivas
enfrentadas seguirn en su creencia radical, es necesario entonces que se llegue al
consenso constitucional para lograr una laxitud en nuestros puntos de vista
comprensivos, as como el que no sean plenamente comprensivos (Rawls, p. 159)
porque no siempre las muchas doctrinas existentes en la sociedad bien organizada
aceptan los principios por las mismas razones. Rawls sostiene que pueden darse tres
casos: en el primero, los principios polticos se derivan de una doctrina
comprensiva; en el segundo, no se derivan de esa doctrina, sino que son compatibles
con esa doctrina, y en el tercero, son incompatibles con ella (Rawls, p. 159); no le
da validez a ninguno de los tres casos, pues la mayora de las doctrinas morales,
religiosas o filosficas no son completamente generales ni comprensivas, sino que lo
son en una manera gradual, as mismo, una doctrina que tenga una base dogmtica
no podr entrar nunca en el consenso y a que por su misma estructura no aceptas
pactos de ningn tipo sino por el contrario prevalece es su idea. Consecuentemente,
son las doctrinas comprensivas las que deben acomodarse a la democracia y aprender
de esta, adaptando sus mximas a la razonabilidad y aceptando los principios de
tolerancia. Ahora bien, es importante que los ciudadanos logren reconocer la
importancia de la apropiacin y aplicacin de los principios constitucionales y, en el
mejor caso posible, que lleguen a establecer relaciones entre estos y los dems
puntos de vista. En un caso especial, en que vean incompatibilidad de dichos

principios de justicia y su doctrina comprensiva ser necesario ajustar y revisar la

doctrina en lugar de rechazar los principios; aunque esto puede resultar algo ingenuo
por parte del liberalismo, pues la mayora de los ciudadanos estn ms ntimamente
ligados a sus religiones, convicciones personales y creencias que a los
valores polticos; es importante apuntar que todava no se ha encontrado la manera
de hacer que los valores polticos prevalezcan en la vida de las personas ms que los
que profesan en su doctrina comprensiva.
Rawls se plantea la siguiente pregunta en virtud de cuales valores polticos
podran los principios liberales de la justicia obtener acatamiento? (Rawls, p. 160)
este acatamiento del que se hace mencin es a las instituciones justas que estn en
una sociedad bien organizada y que tiene como foco a la justicia como equidad, y los
principios que regulan las mismas pueden sentarse en tradiciones e ideales de lo que
se espera que se haga cuando los principios liberales regulan dichas instituciones.
Para saber si dichos principios efectivamente rigen a las instituciones entonces estas
debern cumplir con los tres requisitos indispensables para un consenso
constitucional ; haber superado un gobierno democrtico constitucional de tipo
modus vivendi, sustentado en el pluralismo razonable y donde efectivamente se
establezcan y garanticen las libertades y derechos bsicos, hacer esto quita esas
garantas de la agenda poltica y coloca ms all del clculo de los intereses sociales,
con lo cual establece clara y firmemente las reglas de la contienda pblica (Rawls, p.
161); el segundo requisito est ligado con la clase de razn pblica, que implica
aplicacin de principios liberales de justicia; aqu prevalece la importancia del uso
pblico de la razn, ya que los principios liberales estn exclusivamente referidos a
los hechos constitucionales, esto contribuye a asegurar que el razonamiento pblico
pueda verse pblicamente como debe ser, correcto y razonablemente confiable en
sus propios trminos (Rawls, p. 161), incluso si las doctrinas usaran argumentos
metafsicos o teolgicos polticamente seran impracticables por su complejidad, la
aplicabilidad de estos principios debe ser clara y sencilla. El tercer requisito del
consenso constitucional estable es bsicamente que los dos primeros lleguen,

efectivamente, a ser exitosos, es decir, dependen de la virtud de la cooperacin

poltica. Cuando se refiere a la virtud se debe entender:
la virtud de la razonabilidad y el sentido de la imparcialidad, el juego
limpio, el espritu de compromiso y la disposicin a dialogar con los
dems; todo ello est conectado con la voluntad de cooperar con los
dems en trminos polticos que todo el mundo puede aceptar
pblicamente (Rawls, pg. 152).
En este sentido el consenso constitucional sera el resultado de aprendizaje de una
evolucin social, un producto del resultado de la cultura poltica. Lo que hace
preferible al consenso traslapado del consenso constitucional es la mayor amplitud
y profundidad del primero, pero primero es necesaria una concepcin poltica de
justicia que tenga una base en la justicia como imparcialidad , para llegar, no slo a
los procedimientos democrticos y garantizar las libertades y derechos de los
ciudadanos, como se hara en el consenso constitucional, sino que pueda darse el
paso al consenso traslapado para que pase a incluir los principios en toda la
estructura bsica y tambin ciertos derechos sustantivos (libertad de conciencia,
pensamiento, oportunidad equitativa y satisfaccin de las necesidades bsicas) puesto
que el liberalismo siempre tiende a dar el mayor nmero de libertades posible a cada
persona.
Las fuerzas que llevan a dar el paso del consenso constitucional al consenso
traslapado son las siguientes: En primer lugar, en cuanto a la profundidad, los grupos
polticos deben dialogar con otras doctrinas comprensivas diferentes a la propia en
un foro de discusin; necesariamente van a tener que transformar su doctrina si
quieren alcanzar mayor pblico, tomando qu momento atribuir el peso apropiado a
la idea de sociedad como un sistema justo de cooperacin entre ciudadanos libres e
iguales.
Al hacer esto, tiene que formular concepciones polticas de justicia.
Estas concepciones suministran la moneda comn de los debates y una
base ms profunda para explicar el significado y las implicaciones de los
principios y polticas que suscribe cada grupo (Rawls, p. 164).

En el segundo paso de la fuerza en cuanto a la profundidad, esta surge de la

obligacin de los jueces de, efectivamente, defender lo que se ha pactado en la
Constitucin, donde est inscrita la concepcin poltica de la justicia, esta concepcin
es el referente en el cual se revisarn todas las pugnas constitucionales. Y por ltimo,
la tercera fuerza es la amplitud, si bien se sabe que una caracterstica del consenso
constitucional es que est demasiado estrecho, pues no es suficiente con conseguir
algunas conclusiones polticas y procedimientos constitucionales, sino que es
necesario la elaboracin de leyes que incluya otras normas esenciales (libertad de
conciencia, de pensamiento, etc.) tambin ser necesario especificar la normatividad
en cuanto a la libertad de asociacin, de desplazamiento y que efectivamente se
garanticen todas las necesidades bsicas de los ciudadanos para que la participacin
en la vida poltica sea posible.
El consenso traslapado es ms profundo, porque este no es un pacto ni tampoco es
negociacin, es ms aproximado a un proceso de razonabilidad, un equilibrio de
razones no de intereses en pugna. La fuerza en definitiva que mueve la realizacin de
dicho consenso es que la vida de los ciudadanos puede verse potenciada, a pesar de
los avances y retrocesos que se pueda tener en dichos consensos. Por tal razn la
concepcin Liberal debe estar correctamente elaborada a partir de ideas
fundamentales de la democracia la cual debe estar sustentada en los intereses
polticos y econmicos en los cuales se tenga pugnas o diferencias muy marcadas,
tratando en todo momento de disear un rgimen constitucional para poder llegar al
consenso traslapado.

Es importante mencionar

modelos antecedentes de consenso para establecer

parmetros de diferencia e igualdades y de las relaciones posibles entre los puntos de

vista comprensivos y el consenso traslapado de Rawls, son modelos en el sentido de
representantes idealizados de doctrinas comprensivas que estn presentes en el
debate hacia un consenso traslapado, por lo que es necesario mencionar y explicar la
Filosofa Moral de Kant con su ideal de Autonoma.

La autonoma es la capacidad que tiene el sujeto para darse leyes a s

mismo, y ello sin ningn inters, ni propio ni ajeno (lo que hara que sus
imperativos fueran condicionados y no mandatos propiamente morales).
Este concepto de ser racional como universalmente legislador le lleva a
Kant al concepto de reino de los fines, y a la ley que exige no tratarse a s
mismo ni a otro ser racional nicamente como mero medio sino siempre
al mismo tiempo como fin en s mismo (Olleta 1996).

De lo anterior se infiere que la concepcin poltica con sus principios de justicia y

apropiada prioridad es derivada del principio de Kant, al igual cuando se toma la
estructura bsica de la sociedad como objeto primario de justicia, esto es inferible en
el proceso deductivo de la idea de la concepcin poltica del liberalismo.

Como segunda idea establecemos el Utilitarismo de Bentham y de Sidgwick, en la

que establece nuestro limitado conocimiento de las instituciones sociales y de las
circunstancias presentes. Enfatizan de la complejidad de las normas legales e
institucionales en la que se deben implantar directrices sencillas de la razn pblica.
Esto deduce que de acuerdo a la idea Utilitarista una concepcin poltica de la
justicia del liberalismo es satisfactoria e inclusive la mejor.

Como ltimo punto de vista es la explicacin pluralista de los dominios de los

valores, que incluye la concepcin poltica como uno de ellos, en lo que se refiere a
los diversos dominios de los valores lo poltico es uno de ellos en la idea y valores
que lo circunscriben. Cada dominio tiene su propia explicacin por lo que desde este
punto de vista es pluralista y comprensivo en la que se afirma o se profesa la
concepcin poltica, equilibrando los juicios que sostienen los grandes valores
polticos, en relacin a otros contrarios que entran en disputa en un rgimen
democrtico bien ordenado.
Anlisis y exposicin de la carta de sobre la Tolerancia de John Locke.
La tolerancia es la principal caracterstica de una verdadera Iglesia Cristiana, ya
que la finalidad de la autntica religin no es el ejercicio de la fuerza coercitiva sobre

otros hombres sino regular la vida de los hombres en lo que se refiere a su moralidad
ntima y al culto que deciden darle a Dios. Es importante enfatizar que en ninguna
parte de los evangelios se invita al uso de la violencia contra los que tienen religiones
distintas, todo lo contrario, en la escena del prendimiento (Detencion) de Jess, el
hijo de Mara recrimina la actitud violenta de Pedro cuando hiere a uno de los
captores. Adems Jess hubiese podido imponer la religin por la fuerza y sin
embargo, no lo hizo sino que prefiri sufrir persecucin a ser l mismo un
perseguidor. Por lo tanto, ninguna Iglesia cristiana tiene el derecho de arrogarse una
potestad que el mismo hijo de Dios no se arrog: la de perseguir a sangre y fuego a
los que viven su relacin con Dios de manera diferente.
De igual modo el Estado no tiene el derecho a imponer una religin o un culto a
sus sbditos ya que el Estado es una sociedad de hombres que persiguen defender y
hacer avanzar los intereses civiles que son, por ejemplo: la vida, la libertad, la
propiedad, entre otros. Igualmente el magistrado tiene jurisdiccin sobre estos
intereses pero sobre ninguno ms, del mismo modo que la Iglesia tampoco puede
interferir en los asuntos del Estado, ya que su funcin es la salvacin de las almas y
no velar por los intereses civiles. Es fundamental puntualizar que a ningn hombre se
le puede forzar a tener fe en una religin en la que l espontneamente no cree, ya
que cada quien de acuerdo al libre albedrio puede adorar o creer en lo que mejor le
parezca. Si el Estado o la Iglesia pretendieran tal cosa, pretendera algo imposible o
fomentara la hipocresa como virtud social, cosa que no es deseable por ningn
gobierno justo. Por tanto, debemos tolerar la diversidad de culto pero, tambin
permitir que alguien que siente como falsa la religin en la que ha sido educado
abandone esa religin y abrace la que considere conveniente.
Locke plantea, que aunque sea cierto que el Estado deba velar por el bien de sus
sbditos ese cuidado no es extensible al cuidado de las almas ni a los daos que en el
mbito privado se puedan ocasionar los sbditos a s mismos. Es decir, el Estado
debe velar para que todos los miembros del cuerpo social tengan acceso a alimentos,
pero ni puede imponer una dieta saludable, ni que quien lo decida viva en la miseria

y la pobreza, aunque creamos que es mejor vivir de una determinada manera, no se la

imponemos a nadie, siempre que la vida que deciden llevar nuestros conciudadanos
no perturbe el orden social. Mucho menos derecho tenemos de inmiscuirnos en el
cuidado de las almas.
Locke llega a plantear la hiptesis de que quizs para la salvacin del alma del
hombre existen diversos caminos y no solo uno. Si analizamos los conflictos entre
las sectas cristianas vemos que sus diferencias son por frivolidades, la esencia es
cierto concepto de la virtud moral y del amor debido a Dios. En cierto modo eso
podra llevar a la salvacin segn Locke y no el tipo de vestimenta que adopta un
sacerdote en la ceremonia o si el pan de la eucarista es realmente el cuerpo de Cristo
o solo un smbolo. Para Locke no existe persona alguna que sepa cual es la verdadera
salvacin, por lo tanto ninguna persona tiene el derecho de imponer su peculiar
concepto de la salvacin a otros hombres que, en definitiva, tienen la misma
capacidad de juicio que l. Lo mismo que es aplicable a las sectas cristianas es
aplicables a las otras religiones como la musulmana, la juda o incluso la idolatra. Si
a un particular se le permite matar un cordero en su casa por qu se le va a prohibir
matarlo en un templo si l cree que as agrada a su Dios? Ninguno de estos actos
perturban el orden social y, por tanto, no deben ser ni perseguidos ni estigmatizados.
Sin embargo, fomentar el odio contra las otras religiones s daa la paz social y las
religiones que lo hagan sern convictas de un delito de intolerancia y, por tanto,
perseguidas justamente. En definitiva, si consideramos que alguien vive en una falsa
religin podemos amonestarlo con consejos y ejemplos edificantes pero no es creble
que quien dice pretender preocuparse, persiga, hostigue y asesine. Para Locke no
obstante, la libertad de culto no es equiparable a la libertad de pensamiento ya que,
por ejemplo, cree que el atesmo no debe ser tolerado por el gobierno. El ateo, segn
Locke, carece de preocupaciones espirituales y su moralidad interna no tiene freno,
por lo tanto, el ateo no es un ser moral y es un peligro objetivo para la convivencia.

II.5. Cuarta Parte.

II.5.1.Confrontacin de los Modelos de Michael Walzer y de John Rawls sobre
la Tolerancia y la Justicia.
La justicia en Rawls enfatiza al individuo y le da prioridad sobre la comunidad,
sin llegar a ser seres asociales, ajenos por completo a la sociedad. Dentro de la
posicin de la posicin original los individuos requieren ser moralmente autnomos e
independientes unos de otros, pero una vez que se han fijado las bases de la
cooperacin social entre si, aunque no pueden permanecer de esta manera, porque el
principio de diferencia requiere de individuos con algn grado de sociabilidad
Segn Rawls la justicia procedimental pura permite transferir la imparcialidad de
las circunstancias a los principios reconocidos. As, estos fundamentos encarnan una
forma ideal para la estructura bsica en la cual se pueden juzgar los procesos
institucionales y reajustarse continuamente los resultados acumulados de las
transacciones individuales, de este modo se configura en que el sistema social
produce y reproduce a lo largo del tiempo una cierta forma de cultura en la que se ve
envuelto el sujeto en su historicidad.
Rawls reinterpreta a Kant buscando desprenderla estructura de sus bases de
idealismo trascendental y darle una interpretacin procedimental por medio de la
construccin de la posicin original, para dotarle de una estructura emprica y evitar
cualquier objecin de idealismo. Trata de presentar no slo el constructivismo
kantiano sino que trata de sustentar una concepcin particular de la persona que,
como agente de construccin racional, puede especificar mediante acuerdos unos
primeros principios realizables de justicia, unos de los principios fundamentales de la
posicin original es incorporar la justicia procedimental pura, porque el acuerdo

producido es justo, sea cual fuera, ya que no existe un criterio independiente de

justicia sino que lo justo se define por el resultado del procedimiento mismo.
Rawls reconoce el conflicto entre dos tradiciones de pensamiento, una asociada
con Locke mientras que la otra con Rousseau, a las cuales homogeneizaba dentro del
contexto de la teora del contrato social. Por esa razn, pretende reconciliar no slo
las exigencias de libertad e igualdad sino tambin las libertades civiles y las polticas,
al resolver el conflicto por armonizacin interna de ambas, ya que estn incluidas en
el concepto mismo de persona moral, al articular una concepcin pblica de la
justicia que todos puedan vivir tanto respecto de su persona como de su relacin con
la sociedad, dicha concepcin se justifica por su congruencia con la ms profunda
comprensin de los sujetos por si mismos y de sus aspiraciones.
Rawls establece la distincin entre autonoma racional y autonoma plena para
reconciliar el egosmo y el sentido moral. Lo razonable presupone y subordina a lo
racional, porque el primero define los trminos equitativos de la cooperacin
aceptados por todos, pero sin el segundo no cabe cooperacin social alguna. De este
modo, en la posicin original los dos principios de justicia son construidos a partir de
la justicia como imparcialidad, cuyo contenido es razonable para la estructura bsica
de una sociedad bien ordenada.
Rawls desarrollo la visin constructivista de la objetividad, en contraposicin a la
tradicional identificacin entre objetividad y verdad, para concluir que los dos
principios son objetivos, aunque no necesariamente verdaderos. Sin duda, son los
principios ms razonables para nosotros, dada nuestra concepcin de la persona
como libre e igual, y en cuanto miembros plenamente cooperativos de una sociedad
democrtica, pero no independientes de nuestro punto de partida, ni tampoco
pretenden ser verdaderos en todos los mundos posibles Rawls sostuvo desde este
punto de vista que la objetividad de los principios consiste no en que sean verdaderos
sino en que sean razonables, es decir racionalmente justificados.

Rawls al reinterpretar la nocin constructivista de Kant le facilita, a la inversa,

asignar cierta primaca a lo social, esto es, el primer objeto de la justicia es la
estructura bsica de la sociedad, y los ciudadanos tienen que llegar en primer lugar a
un entendimiento pblico sobre una concepcin de la justicia aplicable a este objeto".
No obstante plantea que es sumamente necesario insistir en las libertades bsicas y su
prioridad en su contexto social; y detectar la falta de unidad social entre los
ciudadanos en torno al acuerdo marco que define los bienes primarios.
De acuerdo a Rawls las personas deben compartir un concepto de justicia aunque
sus concepciones sean distintas. La objecin puede ser relativa y simple: la
imposibilidad de determinar cules son los valores compartidos entre ellos. Sugiere
que los valores implcitos en la cultura y en las instituciones de una sociedad
democrtica, se toman como un hecho y estn relacionados, por ejemplo, tanto con
las condiciones sociales e histricas como con los gobiernos constitucionales y las
economas de mercado". Las bases tericas y prcticas de la estructura bsica de un
rgimen constitucional democrtico o de una democracia constitucional moderna, es
de ofrecer una base ms segura y aceptable a los principios constitucionales como
son los derechos y las libertades bsicas de los ciudadanos; as como las instituciones
polticas, sociales y econmicas. De igual Rawls plantea que la sociedad es un
sistema equitativo de cooperacin entre personas libres e iguales. La cooperacin
social entre personas libres e iguales requiere de un conjunto de reglas pblicamente
reconocidas y un conjunto de procedimientos aceptados por los miembros que la
aceptan, los cuales deben estar en condiciones imparciales, para que al cooperar unos
con otros, todos puedan realizar su concepcin del bien.
En las pretensiones de la justicia como imparcialidad Rawls sostiene que es una
concepcin poltica, son prcticas y no metafsicas o epistemolgicas. En este sentido,
no se presenta como una concepcin que sea verdadera, sino como una concepcin
que puede servir de base para el entendimiento informado y voluntario entre los
ciudadanos, considerados personas libres e iguales.

Rawls detecta en las sociedades modernas la falta de unidad social de los

ciudadanos en torno a un acuerdo que fije los elementos constitucionales esenciales.
Para ello propone, asegurar la cohesin social duradera y estable entre los ciudadanos
de la sociedad pluralista del presente y del futuro, mediante la bsqueda argumentada
de un consenso muy amplio que haga posible un rgimen constitucional justo una
democracia deliberativa.
Rawls establece las concepciones generales comprehensivas y las concepciones
polticas de justicia. La primera es general si se presenta como igualmente aplicable a
todo tipo de sujetos y comprehensiva si es aplicable a todas las dimensiones de la
vida humana; mientras que la segunda, la cual adopta en su teora est caracterizada
por: 1) elaborar una concepcin moral para un sujeto especfico, en la estructura
bsica de una sociedad democrtica; 2) aceptar esta nocin no presupone ninguna
doctrina comprehensiva concreta; y 3) formular ciertas ideas fundamentales
implcitas en la cultura poltica y pblica de una sociedad democrtica. Por lo
anterior, una democracia no tiene objetivos ni fines ltimos sino que los fines
constitucionalmente especificados de la sociedad deben caer bajo una concepcin
poltica de justicia.
Rawls plantea la posibilidad de que cada sujeto debe buscar su felicidad como
mejor le parezca y de igual modo fijar a s mismo sus propios objetivos y tratar de
realizarlos a su manera. As de ese modo la justicia es respetar la moral individual
para organizar la vida como mejor les plazca es importante enfatizar que lo anterior
reitera la importancia de los principios de justicia en la que no se pueden privilegiar
ninguna concepcin particular del bien, porque esto permite conciliar tanto libertad e
igualdad como libertades cvicas y polticas.

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