ESCUELA DE POSTGRADO

Facultad de Educacin:

FILOSOFA DE LA EDUCACIN

AUTOR: Dr. Everth J. Snchez Diaz.

La duda es el principio de la sabidura. (Aristteles)

Hablo, pero no puedo afirmar nada; buscar siempre, dudar con frecuencia y desconfiar de m
mismo. (Cicern)

...el filsofo, que posee perfectamente la ciencia de lo general, tiene por necesidad la ciencia de
todas las cosas, porque un hombre de tales circunstancias sabe en cierta manera todo lo que se
encuentra comprendido bajo lo general. Pero puede decirse tambin que es muy difcil al
hombre llegar a los conocimientos ms generales; como que las cosas que son objeto de ellos
estn mucho ms lejos del alcance de los sentidos. (Aristteles, Metafsica, Libro Primero)
HECHO EL DEPSITIO DE LEY
PUBLICADO POR LA UNFV.-FONDO SOCIAL.PE.
BIBLIOTECA NACIONALDISEO:
UNFV.- (2014-MAY-14).

INTRODUCCIN

La bsqueda de la verdad es una tarea permanente de hombres

consagrados a la investigacin. Esta tarea supone utilizar criterios y anlisis filosficos
que permita la reflexin sistemtica desde la perspectiva cientfica. En realidades
crticas, la filosofa ha sido y ser siempre el punto de partida para el desarrollo y
progreso de la sabidura. La filosofa es la madre de todas las ciencias; es el amor por
la sabidura; por la naturaleza, la pasin y el entendimiento de las cosas.
El presente trabajo, resume una sntesis de la formacin filosfica y su contribucin
en el progreso educativo. Depender de su inters, perseverancia y aporte.

Dr. Everth Snchez Daz.

AUTOR

INDICE

INTRODUCCIN
CAPTULO I.
1.1. La filosofa de la ciencia.. 1
1.2. Orgenes de la filosofa. 2
1.3. pocas de la filosofa. 3
1.4. Carcter histrico de la filosofa3
1.5. Filosofa de la naturaleza y del hombre..3
1.6. Filosofa antigua..4
1.7. Filosofa medieval 5
1.8. Filosofa moderna 8
1.9 Filosofa contempornea. 10
1.10. Representantes12
1.10. Filsofos clsicos 14

CAPTULO II.
2.1. Aportes a la educacin segn Freud..15
2.2. Aportes a la educacin segn la visin marxista..17
2.3. Aportes a la educacin segn Paulov19
2.4. Rol docente.19
2.5. El existencialismo..20
CAPTULO III.
3.1. La educacin como sistema21
3.2. Teora general del sistema23
3.4. Aportes y estructura25
3.5. La ciberntica en la educacin.27
3.6. La educacin recurrente.33
3.7. Perspectiva-prospectiva educativa..34
BIBLIOGRAFA.35

CAPTULO I.
LA CULTURA COMO CONDICIONANTE DE LA
EDUCACIN
FILOSOFA DE LA CIENCIA
Para un mejor entendimiento de estudio de la
filosofa, es necesario preguntarse Qu
estudia la filosofa? Cul es su campo de
accin? Qu es filosofa? Cules son las
disciplinas filosficas, especiales y filosficas
que comprende Por qu es importante
estudiarlo a
dicha ciencia?, para
ello,
recurriremos al estudio y anlisis en cuanto a
sus orgenes, su desarrollo y progreso en la
cultura del hombre y de la sociedad. Los
primeros problemas que le surgen al hombre
son:
quin soy
qu es la naturaleza
cmo se produce el conocimiento.
Estos van a
ser
los
principales
problemas
que van a
estar
presentes en
la filosofa griega: El hombre, la naturaleza, y el
conocimiento. Las condiciones que hacen
posible, son por muchas razones: Razones
geogrficas, Razones culturales. La religin,
Razones econmicas. Trabajo esclavos,
Razones polticas. Democracia, y el Paso del
mito al logos.
La filosofa
de
la
ciencia investiga
el conocimiento
cientfico y
la
prctica
cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas,
cmo se desarrollan, evalan y cambian
las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es
capaz de revelar la verdad de las "entidades
ocultas" (o sea, no observables) y los procesos
de la naturaleza. Son filosficas las diversas
proposiciones bsicas que permiten construir
la ciencia. Por ejemplo:
La realidad existe de manera independiente de
la
mente
humana
(tesis
ontolgica
de realismo). La naturaleza es regular, al
menos en alguna medida (tesis ontolgica de
legalidad). El ser humano es capaz de
comprender
la
naturaleza
(tesis gnoseolgica de inteligibilidad). Si bien
estos
supuestos metafsicos no
son
cuestionados por el realismo cientfico,
muchos han planteado serias sospechas
respecto del segundo de ellos y numerosos
filsofos han puesto en tela de juicio alguno de

ellos o los tres. De hecho, las principales

sospechas con respecto a la validez de estos
supuestos metafsicos son parte de la base
para distinguir las diferentes corrientes
epistemolgicas histricas y actuales. De tal
modo, aunque en trminos generales
el empirismo lgico defiende el segundo
principio, opone reparos al tercero y asume
una posicin fenomenista, es decir, admite que
el hombre puede comprender la naturaleza
siempre que por naturaleza se entienda "los
fenmenos" (el producto de la experiencia
humana) y no la propia realidad.
En pocas palabras, lo que intenta la filosofa de
la ciencia es explicar problemas tales como: La
naturaleza y la obtencin de las ideas
cientficas
(conceptos, hiptesis, modelos, teoras, paradig
ma, etc.); La relacin de cada una de ellas con
la realidad; Cmo la ciencia describe, explica,
predice y contribuye al control de la naturaleza
(esto ltimo en conjunto con la filosofa de la
tecnologa); La formulacin y uso del mtodo
cientfico; Los tipos de razonamiento utilizados
para llegar a definiciones del ser humano. Las
implicaciones de los diferentes mtodos y
modelos de ciencia.
La filosofa de la ciencia comparte algunos
problemas de la familia con la gnoseologa, la
teora del conocimiento, pero a diferencia de
sta restringe su campo de investigacin a los
problemas que plantea el problema en donde
un cientfico (que, tradicionalmente, se
distingue de otros tipos de conocimiento, como
el tico o esttico, o meramente de
tradiciones culturales) por su parte, la teora
del conocimiento se ocupa de los lmites de la
sierra hasta el occidente de ser las
posibilidades de todos. Algunos cientficos han
mostrado un vivo inters por la filosofa de la
ciencia y algunos como Galileo Galilei, Isaac
Newton y Albert
Einstein,
han
hecho
importantes
contribuciones.
Numerosos
cientficos, sin embargo, se han dado por
satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a
los filsofos y han preferido seguir haciendo
ciencia en vez de dedicar ms tiempo a
considerar cmo se hace la ciencia.
Dentro de la tradicin occidental, entre las
figuras ms importantes anteriores al siglo
XX destacan:
Platn, Aristteles, Epicuro, Arqumedes, Boeci
o, Alcuino, Averroes, Nicols de Oresme, Santo
Tomas de Aquino, Jean Buridan, Leonardo da
Vinci, Raimundo Lulio, Francis Bacon, Ren

Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel

Kant y John Stuart Mill.
La filosofa de la ciencia no se denomin as
hasta la formacin del Crculo de Viena, a
principios del siglo XX. En la misma poca, la
ciencia vivi una gran transformacin a raz de
la teora de la relatividad y de la mecnica
cuntica. Entre los filsofos de la ciencia ms
conocidos del siglo XX figuran: Karl R.
Popper , Thomas Kuhn, Paul Feyerabend, Imre
Lakatos, Ilya Prigogine, etc..
La filosofa de la
ciencia es la rama de
la filosofa que lleva a
cabo una reflexin o
interpretacin
de
segundo
orden
sobre la ciencia y sus
resultados, tomando
como objeto de estudio propio los problemas
filosficos (sustantivos y metodolgicos) que la
ciencia plantea.
Si suponemos que toda actividad humana
terica es una reflexin o interpretacin de
primer orden, o de primer nivel, esto es, una
actividad a travs de la cual el hombre toma
contacto conceptual con su medio natural y lo
interpreta, a la filosofa le toca ser una de las
principales actividades, no la nica, de
segundo nivel, o de segundo orden, en el
sentido de que toma como objeto de estudio
propio
todas
o
parte
de
aquellas
interpretaciones o reflexiones primeras. As
pues, se habla de filosofa de la ciencia cuando
la filosofa reflexiona sobre la ciencia y sus
resultados.
La epistemologa, entendida como teora del
conocimiento, ha existido prcticamente
siempre a lo largo de toda la historia del
pensamiento y, desde ella, se ha planteado
distintas cuestiones relativas a la naturaleza
del conocimiento cientfico. Y, as, hallamos
cuestiones sobre el saber o la naturaleza de la
ciencia en la filosofa griega, en especial en
Aristteles; en la filosofa medieval, sobre todo
entre los escolsticos G. Grosseteste, R. Bacon y
Guillermo de Occam; y en el perodo moderno,
principalmente con ocasin de la aparicin de
la nueva ciencia, con F. Bacon, Descartes,
Newton, Locke, Hume. Kant suele considerarse
como el principal punto de inflexin, del que
depender buena parte de la posterior
reflexin sobre la ciencia (a l se atribuye la
demarcacin o distincin entre filosofa y
ciencia, tal como se la entiende en la
actualidad, al hacer de la teora del

conocimiento el meollo de la filosofa,

pasando as sta a ser el fundamento de la
ciencia).
La filosofa de la ciencia, en cambio, se enfrenta
con el problema de la naturaleza de la ciencia y
de los problemas filosficos que sta plantea,
de una manera que podemos llamar
institucionalizada y directa, desde finales del
siglo XIX y, sobre todo, a partir del primer
tercio del siglo XX, cuando comienza la
corriente filosfica denominada positivismo
lgico protagonizada por el Crculo de Viena
y, paralelamente, se asiste a un desarrollo
creciente y muy importante de la fsica terica
(teora de la relatividad especial y teora
cuntica). La nueva fsica no resultaba
compatible con las posiciones filosficas
tradicionales sobre la ciencia. Hasta este
momento, la fsica de Newton se contemplaba
como un ejemplo ya contrastado de la solidez
del empirismo y del inductivismo. Sin
embargo, las nuevas teoras fsicas de la
relatividad especial y la de los quanta vinieron
a demostrar que las teoras de Newton no eran
ms que una buena aproximacin a la realidad,
pero que, en definitiva, contenan resultados y
previsiones inexactos (por ejemplo, cuando se
aplica a cuerpos en movimiento a grandes
velocidades o al mundo subatmico). La nueva
filosofa de la ciencia crey mejor acercarse de
nuevo a la postura de Hume, que defenda para
las afirmaciones cientficas slo un valor de
probabilidad y, a la vez, criticaba la confianza
que la mente humana pona en la induccin.
Si las teoras cientficas no podan justificarse
simplemente con el recurso a la induccin y a
la observacin emprica, eran necesarios
nuevos planteamientos. Con independencia de
estas exigencias, cabe destacar los intentos de
renovacin, hechos por el neokantismo, de una
filosofa de la ciencia inspirada en Kant por
obra sobre todo de Ernst Cassirer, que
defenda, en sustancia, la importancia y el
significado de elementos a priori en la ciencia.
A esta corriente se opuso, inicialmente, el
positivismo de Ernst Mach, para quien la
ciencia no era ms que una reflexin sobre
hechos recibidos a travs de la sensacin, y
luego el conjunto de tesis sostenidas por el
llamado Crculo de Viena, que recibieron,
globalmente, el nombre de empirismo lgico
y positivismo lgico.
El empirismo lgico del Crculo de Viena
mantiene tanto el valor del empirismo y el
inductivismo como la funcin de las
matemticas y la lgica en el seno de las
teoras cientficas. De este Crculo surgi la que
ha sido denominada Concepcin Heredada de

la ciencia (CH), cuyo autor ms representativo

es Carnap. La CH daba una imagen de la
ciencia basada en los siguientes principios:
1) la ciencia es realista (pretende describir el
mundo real), existe un criterio definido para
diferenciarla de lo que no lo es (demarcacin),
es acumulativa, de modo que, aun existiendo
errores, los conocimientos avanzan y se
edifican unos sobre otros y, adems, es una (no
hay ms que una sola ciencia que habla desde
diversos aspectos del mundo real);
2) en ella hay que distinguir claramente lo que
es observacin y lo que es teora, pero a la vez
los trminos tericos deben definirse en
trminos experimentales o de observacin
(mediante reglas de correspondencia), siendo
sta,
la
observacin
junto
con
la
experimentacin, lo que fundamenta y justifica
las hiptesis y las teoras;
3) stas poseen una estructura deductiva (se
conciben como sistemas axiomticos) y se
aceptan, rechazan o corrigen de acuerdo con
procedimientos de verificacin o confirmacin,
que bsicamente consisten en la contrastacin
de afirmaciones sobre hechos o consecuencias
que se deducen de las hiptesis;
4) los trminos con que se expresan las teoras
(lgicos
y
matemticos,
tericos
y
observacionales)
se
definen
todos
cuidadosamente, de modo que todo trmino
est definido con precisin, y los trminos
tericos sean slo abreviaturas de
fenmenos observados, con los que se
corresponden segn una determinada y
cuidadosa
interpretacin.
En estas teoras, finalmente, hay que distinguir
un contexto de justificacin y un contexto de
descubrimiento, lo que permite considerarlas
ya sea sincrnicamente, atendiendo a la
fundamentacin lgica del resultado cientfico,
ya sea diacrnicamente, atendiendo a los
aspectos psicolgicos e histricos que han
llevado al resultado cientfico o a la teora.
La filosofa de la ciencia es el estudio de los
supuestos, fundamentos y conclusiones de la
ciencia. Investiga las diferentes ramas de la
ciencia y su estructura subyacente. Las
preguntas centrales son: "Qu es la ciencia?" y
"Qu no es ciencia?", as como tambin "Qu
caracteriza a la ciencia?" y "Cmo lograr el
progreso cientfico?".

pueden ser considerados figuras importantes

en sus orgenes, aunque filsofos como
Coprnico, Bacon, Galileo y Kepler ya haban
desarrollado ideas sobre temas relacionados.
La filosofa empieza cuando el hombre
se cuestiona sobre su existencia y de las cosas
que le rodeaba. Por una cuestin filosfica de
interrogacin, curiosidad, admiracin y
asombros de los principios y fenmenos con
sus particularidades
que cambian el
conocimiento. Para la historia de la filosofa,
tuvo su origen en el tiempo, hace
aproximadamente 2 500 aos a.c. fueron los
filsofos Alejandrinos, de la era Helenstica,
que empezaron a problematizar sobre el
origen de la filosofa como un problema, pero
es en el siglo xx se tiene mejor visin y anlisis
de las respuestas explicativas en cuanto a sus
orgenes. Surgen dos hiptesis:
A) La hiptesis de origen oriental.- hace
mencin que los griegos haba copiado la
filosofa oriental, por lo tanto, no era creacin
griega. Que
haban viajado a Egipto y
Babilonia donde haban adquirido los
conocimientos de matemtica, y astronoma,
que lejos de ser los creadores han sido meros
transmisores del saber oriental.
B) hiptesis de origen Griego.- segn esta
hiptesis la filosofa sera una creacin
original del pueblo Griego. Los historiadores
del siglo XX, lo explican de esta manera.
- La tesis del desarrollo del pensamiento
filosfico a partir del pensamiento mtico y
religioso. Segn esta teora la filosofa es el
resultado de la evolucin de las formas
primitivas del pensamiento mtico de la Grecia
del siglo VII, a.c. Para F. M. Comford, en su
libro de la religin a la filosofa explica que
existe una relacin de continuidad real entre
la primera especulacin
racional
y las
representaciones religiosas, hechos
y
episodios como: ( homero y Hesodo). Para J.P
Vernant, hace mencin en su obra mito y
pensamiento en la Grecia antigua aade como
elementos derivados
del contexto sociocultural, poltico, y
econmico de la poca, para explicar como del
paso del mito a la racionalidad fue posible y
por qu surge
en Grecia una sociedad
civilizada y no en otra. Los historiadores han
llegado a la conclusin que la filosofa surge en
Grecia.

ORGENES DE LA FILOSOFA DE LA CIENCI

La historia de la filosofa de la ciencia tiene sus
races en la filosofa y surgi como una
disciplina autnoma en algn momento del
siglo XIX. Augusto Comte y John Stuart Mill

..
-Filosofa de la ciencia-PUCP.

POCAS DE LA FILOSOFA.

pocas.

Siglos.

Antigua

VI a.C.

(Clsica)

VII d.C.

Problem
tica.

Representante
s.

Sobre la
estructu
ra de la
realidad.

Scrates.
Platn.
Aristteles.
San Agustn.

Medieval

VII- XVI
d.C.

Relacin
entre la
f y la
Razn.

San Anselmo.
Santo Tomas
de Aquino.
Descartes.
Hume.

Moderna

Contempor
nea.

El
XVIIConocim
XVIII d.C.
iento

XIX-XXI

Fundam
entacin
de las
ciencias.

Kant.
Hegel.
Mary Russell.
Wittgenstein.
Satre.

A) Filosofa Antigua:
Esta filosofa fue el primer gran periodo de la
historia de la filosofa cuya duracin es mayor
de un milenio, desarrollada por los griegos sin
basarse en la tradicin filosfica alguna
constituyndose as en el origen de la actividad
humana
que
denominamos
filosofar.
Mencionaremos aqu las principales etapas y
representantes de este perodo de la filosofa;
La presocrtica: Va desde finales del siglo VII a
de C. hasta el siglo V a de C. Esos filsofos
prepararon la madurez filosfica de Scrates y
de la filosofa posterior, y se ubica
grficamente en Jonia y en la Magna Grecia;
pero el verdadero comienzo tuvo lugar en
Mileto, la ms importante de las ciudades de la

costa oriental del mar Egeo. El tema principal

de la filosofa presocrtica es la Naturaleza, de
manera que ellos hicieron una fsica con un
mtodo filosfico; a la pregunta de qu es
cuanto me rodea?. Tambin en la Magna Grecia
surgi la escuela de Elea o Elestica, cuyo
antecedente fue Jenfanes precursor de la
doctrina de la unidad del ser y critico virulento
contra la religin popular griega, quien plante
por primera vez la idea de un nico Dios.
Scrates: Quien super la sofistica al recuperar
el sentido de la verdad. Se le debe la
introduccin de los razonamientos inductivos
y la definicin universal, ambos elementos,
bsicos de todo principio de ciencia. Platn: Su
pensamiento parte del de Scrates, pero su
gran importancia reside en el descubrimiento
que hizo de las ideas. Tambin se pregunt por
el ser de las cosas y donde encontrarlo.
Aristteles: El pensamiento de este filsofo ha
sido base determinante de la mayor parte del
pensamiento del occidente, aun hasta nuestros
das, y su influencia fue marcadsima en el
concepto cristiano del mundo y en la
metafsica. Los moralistas socrticos: Son los
intrpretes de la preocupacin moral de
Scrates, centrado en el ideal de sabio.
CARCTER HISTRICO DE LA FILOSOFA
ANTIGUA.
La filosofa antigua suele dividirse de distintas
maneras segn sea el criterio basado en la
problemtica de que se ocupan en las
diferentes etapas; y entonces tenemos:
1. Filosofa de la naturaleza (periodo
cosmolgico)
2.
Filosofa
del hombre (periodo
antropolgico)
3.
Periodo
de
los
grandes sistemas (epistmico-ontolgico)
4. Filosofa tica
5. Neoplatonismo (periodo religioso)
Por supuesto que el nombre de cada periodo
slo alude a la problemtica que predomin en
dicho periodo, pero esto de ninguna manera
indica que sea el nico tipo de problema que se
aborda.
1. Filosofa de la naturaleza. (Periodo
cosmolgico).
En toda la primera etapa de la filosofa antigua,
hasta antes de los sofistas, el problema central
de que se ocupan los filsofos es la naturaleza;
por eso, Aristteles habra de llamarlos los
fsicos, los investigadores de la naturaleza. Lo

que distingue a estos primeros filsofos de

otros intentos anteriores por explicar el origen
del cosmos fue que su explicacin la fundan
sobre un principio natural, y no sobre un
principio mgicamente revelado, mtico o
religioso, como se haba hecho hasta entonces.
Con ellos nace la conviccin de que es posible
conocer la realidad por medio de la razn
(conviccin que se mantiene hasta nuestros
das).
Geogrficamente, a los filsofos de este
periodo los encontramos ubicados en las
colonias griegas del Asia Menor, en Jonia; en
Abdera, en la costa de Tracia; y en el Sur
de Italia, en las costas dricas. Milesios.
Se le llam as al primer grupo de filsofos por
haber nacido en Mileto, la ms poderosa de las
ciudades griegas del Asia Menor. Con
Tales, Anaximandro y Anaxmenes de Mileto
surge el objeto de estudio propio de la filosofa
en su primer periodo: la naturaleza. La
cuestin de dnde procede todo? Es la
pregunta que inquieta la mente de estos
hombres y los incita a buscar una respuesta
elaborada por su intelecto.
Tales De Mileto: Todo procede del agua.
Es el primer pensador que se plantea el
problema del origen de todas las cosas; el
problema de saber qu es aquello de lo que
estn hechas todas las cosas. Tales consideran
que detrs de la aparente variedad y
multiplicidad de objetos que hay en el
universo, ha de haber un elemento nico del
cual procedan y al cual vuelvan cuando se
corrompen. Para Tales, este primer principio
es algo material: el agua. Probablemente
influy en su afirmacin el hecho de que el
agua es necesaria para la vida y de que en
ese tiempo se crea que la tierra flotaba sobre
el agua, adems de que l viva en Mileto, lugar
donde el mar baa incesantemente sus costas,
y el ver que las semillas son todas de
naturaleza hmeda, que animales y vegetales
la necesitan para vivir, lo lleva a la conclusin
de que todo se reduce a agua.
Tal afirmacin de que todo procede del agua
puede parecer ingenua a primera vista; sin
embargo, se toma en cuenta lo que significa
dicha frase:
En primer lugar, como ya mencionamos
anteriormente, es la primera vez en
la historia del pensamiento que se propone un
elemento natural como origen de todas las
cosas;
ya
no
se
atribuye
a
una fuerza personal como ocurra en el mito o
la religin griega- ser la causa de todo lo que
hay en el universo. Tales se liberan as de los

prejuicios de la tradicin y postula un

elemento material, sugerido por la razn.
Por
otra
parte,
su
afirmacin
tiene
la
novedad de
sugerir
para toda la
multiplicid
ad de cosas
del mundo
un origen
comn.
Adems, se
vislumbra
ya
la conciencia de que, tras los continuos
cambios que nos muestra la naturaleza lo fro,
lo caliente; la primavera y el invierno; la vida
y la muerte, etc.-, se oculta un principio que en
s mismo no vara, y que podemos descubrirlo.
Hilozosmo. Junto a la idea de que el agua es la
sustancia fundamental de la que derivan todas
las dems cosas, Tales afirma que la materia es
como un organismo con vida, tal vez en este
sentido deca que "todo est lleno de dioses". A
esta manera de concebir la realidad se le
denomina hilozosmo. Y parece haber llegado a
ella despus de observar la piedra del imn, a
la que le atribuye vida porque atrae el hierro.
Anaximandro De Mileto: todo surge del
apeiron.
Si todo se originara del agua, como haba
propuesto
Tales, entonces
no
existira
el calor ni
el
fuego, pues el
agua
no
engendra
fuego, sino que
lo destruye. Adems el agua no se puede
transformar en algo completamente distinto a
ella. Anaximandro no est de acuerdo con
la tesis de su maestro, l pens que el elemento
primero del cul surgen todas las dems cosas
habra de ser como una masa indiferenciada
indefinida- de enorme extensin, en la que los
elementos contrarios fro - calor, seco
hmedo, etc. an no estaban definidos, aunque
los contena en s de un modo latente o
potencial completamente fusionados. A este
elemento primigenio Anaximandro lo llam
apeiron, que significa: lo indeterminado o
lo indefinido; y se caracteriza por ser inmortal

e indestructible, adems de moverse por s

mismo.
Del apeiron surgen todas las cosas, pero el
apeiron no es ninguna de esas cosas
determinadas a que da lugar. Este surgir de las
cosas se da por un proceso de segregacin;
porque segn Anaximandro esa masa
originaria
el
apeironest
en
incesante movimiento como de criba- y, como
mezcla original empezaron a separarse, dando
lugar as a la gran diversidad de cosas del
mundo.
En el mundo las cosas estn generndose y
pereciendo continuamente, pero este nacer y
morir de las diferentes cosas es una injusticia,
un predominio de un elemento sobre otro lo
(fro sobre lo clido, lo seco sobre lo hmedo o
viceversa) y por eso existen individuales, pero
hay una necesidad que har volver a todas las
cosas a esa mezcla primigenia, donde no se da
la injusticia, donde predominan unos
contrarios sobre otros.
Anaximandro procede de la siguiente forma:
Postula un elemento originario como la hace
Tales- Lo caracteriza y explica el proceso por el
cual de la sustancia primera surgen las dems
cosas.
Anaxmenes: El aire es el elemento primigenio.
Al igual que su maestro, postula una sustancia
primigenia y explica como a partir de ella,
surgen las dems cosas, aunque especifica ms
este proceso de formacin de las cosas.
Para el la sustancia originaria es el aire, que
asocia
con
la respiracin o
aliento
indispensable para la vida, y explica ste por
un proceso de rarefaccin y condensacin, el
cual da lugar a todo lo que existe. El aire al
enrarecerse se vuelve fuego; al condensarse se
convierte en viento; despus en nube y ms
condensado en agua, tierra y piedra; la
condensacin la produce el fro y la rarefaccin
el calor.
Segn Anaxmenes las cosas son solamente
cambios de densidad de una misma sustancia:
el aire.
Pitgoras: El principio de todo es el
nmero.
Al sur de Italia en una de las colonias griegas,
Pitgoras
funda
una
especie
de comunidad religiosa y filosfica. En dicha
comunidad se observa una serie de preceptos
de los cuales, algunos, se guardan en secreto
para los profanos. Algunos de sus miembros
ms destacados tomaron parte activa en
la poltica, parece que con tendencias
aristocrticas, lo que ms tarde repercutira al
florecer la democracia en Italia- en una
persecucin contra todos los miembros de la

hermandad, por lo que tuvieron que huir y

dispersarse por diversos lugares. Crculos
pitagricos. 1. Antiguo crculo pitagrico. 2. El
grupo que Pitgoras fund y dirigi en Crotona
al que se le ha dado propiamente este nombre.
Pitagrico posterior. Primera mitad del siglo V
a.C. Este grupo desarroll su principal
actividad en Tarento y se divide a su vez en dos
subgrupos distintos. 3. Los acusmticos (los
oyentes). A quienes slo les interesaba seguir
los asuntos prcticos del grupo, nicamente
tienen conocimientos de generalidades de las
ciencias. 4. Los matemticos que consideraban
a las matemticas y a la filosofa como
actividades de suma importancia, y cultivaban
tambin la msica, la astronoma, la geometra,
la medicina, etc.
Doctrina del alma.
En todo lo relativo a esta doctrina se nota una
marcada influencia rfica. Crean, al igual que
los rficos que el alma:
1.- Es inmortal. Se pensaba que el alma tiene
un origen divino, es un fragmento o chispa del
alma divina y por ello es inmortal.
2.- Transmigra y se reencarna. El alma tiene
que librarse de la corrupcin del cuerpo para
as volver a unirse al espritu universal, al que
pertenece. Para que el alma se purifique y se
libere del cuerpo debe de seguir un camino de
peregrinacin cambiando de un cuerpo a otro,
no slo de seres humanos sino tambin de
animales. Esta creencia explica algunas de las
prcticas de esta comunidad religiosa de no
comer carne, pues el animal tal vez estuviese
animado con el alma de algn antepasado o
simplemente porque fuera la morada de algn
alma.
Filosofa de la forma.
Los pitagricos propusieron algo totalmente
sorprendente como principio de todo; ellos
ponen el principio no en la materia, sino en la
forma. Postulan a los nmeros como origen de
todas las cosas.
En el campo de la msica Pitgoras encontr
algo decisivo para fundamentar su teora. Su
espritu matemtico le permiti descubrir que
la armona musical depende de ciertas
relaciones numricas segn la longitud de las
cuerdas de la lira.
Tambin descubri que los intervalos de
la escala musical
pueden
expresarse
aritmticamente como las razones entre los
nmeros 1, 2, 3 y 4. Y curiosamente, la suma de
estos nmeros es 10, que es llamado por los
pitagricos el nmero perfecto. Esto adems se
manifiesta en la figura llamada tetrakys, que
representa el nmero 10 y que para ellos era
sagrada, al grado de que juraban por ella. La
figura constituye una disposicin geomtrica

que expresa un nmero y el concepto que esta

disposicin presupone es el del orden
mensurable. Incluso en las distancias y en las
revoluciones de los planetas se aprecian
reveladoramente las relaciones numricas.
Como consecuencia de este tipo de
observaciones, Pitgoras consider que el
cosmos estaba estructurado de un modo
parecido, es decir, regido por el orden, la
medida, la proporcin. Y concluye que los
nmeros son el elemento constitutivo de la
realidad.
Herclito
De
feso:
Todo
cambia
incesantemente.
Para
algunos Herclito es,
junto
con
Parmnides, uno de los ms grandes
pensadores presocrticos. Herclito es el
primer filsofo jnico de quien se conserva una
gran cantidad de fragmentos. Se distinguen
estos por su modo de expresin tajante,
mordaz, hasta sarcstico, pero lleno de
contenido y de fuerza, al que aade un tono
proftico y solemne. Todo fluye, nada
permanece. Herclito afirma que todo est
cambiando continuamente y que no hay en la
realidad nada que permanezca igual en dos
momentos distintos. Ni en el mundo externo ni
en nosotros mismos hay nada que pueda
considerarse como permanente; lo nico
autentico, verdadera en la realidad es el
devenir:
Nadie puede baarse dos veces en el mismo
ro dice Herclito-; las aguas han pasado,
otras hay en el lugar de las primeras y aun
nosotros mismos somos ya otros. LogosEfectivamente,
todo
est
cambiando
continuamente, pero este cambio no es catico
irracional, sino que se realiza de acuerdo con
un orden, con una ley universal. Herclito
afirma que esta ley universal es el logos. Y este
logos es eterno, domina todo y rige todo.
La accin del logos recae en un substrato
material que Herclito postula como el
elemento del cual estn hechas todas las cosas:
el fuego.
El fuego: principio de todo.
Este filsofo vio en el fuego la causa originaria
de todas las cosas que hay en el universo. El
universo, segn Herclito, es un eterno fuego
que se transforma. Ningn ser humano ni
divino ha hecho este mundo, sino que siempre
fue, es y ser eternamente fuego vivo que se
enciende con medida y con medida se apaga.
Otra de las razones por las que vio en el fuego
el elemento originante de todo cuanto existe,
es porque ste vive slo consumiendo y
destruyendo, y pues para Herclito, adems de
su principio capital de que todo est

cambiando continuamente, hay que agregar

que para l todas las cosas existen porque
estn en una lucha constante, la cual es
esencial para la vida y, por lo tanto, la
contienda es buena en s misma. Es decir, todo
lo que vive, vive por la destruccin de otras
cosas: el fuego vive por la muerte del aire, y el
aire por la muerte del fuego, el agua vive por la
muerte de la tierra y la tierra por la del agua.
Por tanto existe una lucha entre contrarios y la
tensin que existe en esta es la que pone en
curso al movimiento. Y esta lucha constante es
algo en s fecundo, lleno de vida y de fuerza
creadora, por la que se da todo cuanto existe
en el universo.
Parmnides: el ser es y es imposible que no
sea.
Es considerado como uno de los filsofos ms
importantes
del
periodo
presocrtico.
Representa una postura contraria a la de
Herclito; para este el cambio y el movimiento
son lo esencial en la naturaleza. Para
Parmnides, en cambio, el movimiento es
imposible, es slo apariencia, pues el
verdadero ser es inmutable.
Para Parmnides es fundamental que
distingamos entre la verdad y la mera
apariencia. El camino de la verdad slo puede
ser alcanzado por medio de la razn; los
sentidos slo
nos
dan
conocimiento
de apariencias; los sentidos nos dicen que las
cosas del mundo siempre estn cambiando;
que son muchas y distintas, nacen y mueren,
son y dejan de ser. O ms exactamente son y no
son. Pero la razn nos dice que esto no puede
ser as, porque el ncleo de su pensamiento lo
expresa diciendo las siguientes afirmaciones:
1.- El ser es, y es imposible que no sea.
2.- El no-ser no es y no puede ni siquiera
hablarse de l.
3.- Es lo mismo el ser que el pensar.
De estas afirmaciones se deriva una serie de
consecuencias o mejor dicho las caractersticas
del ser, que son:
nico.- Porque si no fuera as, entonces seria
mltiple, o cuando menos habra dos, pero en
este caso tendramos que entre uno y otro ser
forzosamente debera de haber algo distinto al
ser, y lo nico diferente al ser es el no-ser, pero
la razn dice que afirmar del no-ser que es,
seria caer en una contradiccin. Por lo tanto, se
concluye en que solo hay un nico ser.
Eterno.- Si no fuese as entonces tendra que
tener un principio y un fin. Pero antes del ser
tendra que existir algo distinto al ser y algo
distinto al ser solo el no-ser. Por lo tanto,
sucede lo mismo en el caso anterior que no se

puede decir del no-ser que es sin caer en una

contradiccin.
Inmvil.- si el ser no fuera inmvil tendra que
haber algo en lo cual se diera el movimiento ya
que el moverse implica dejar de estar en un
lugar para estar en otro, y el ser tendra que
estar en algo ms grande que el ser, por lo que
la razn explica el por qu es inmvil.
Infinito.- Es infinito por las mismas razones
por la que es inmvil, nica y eterna.
Por ello, se concluye que el conocimiento que
nos dan los sentidos es de lo aparente, no es el
conocimiento verdadero del ser, pues a este
slo se le conoce por medio de la razn.
Mecanicistas.
Junto a la materia, los mecanicistas conciben
un motor del cambio. Se da este nombre al
grupo de filsofos presocrticos que pretenden
explicar la diversidad de cosas existentes con
base en el movimiento de elementos, es decir,
conciben la realidad y todo lo que hay en ella,
como un sistema de cuerpos en movimiento. El
primero de ellos es Empdocles, le siguen los
atomistas Demcrito, Leucipo y Anaxgoras.
Empdocles: hay cuatro races de todo.
Constituye un intento de conciliacin entre lo
que nos dicen nuestros sentidos: hay mltiples
cosas en constante movimiento y las tesis de
Parmnides acerca del ser. El ente de
Parmnides es una esfera homognea que no
cambia. Para Empdocles la realidad tambin
es una esfera, pero no homognea, sino una
mezcla de elementos.
Existen cuatro elementos o races del todo:
aire, agua, fuego y tierra. Estas races son
indestructibles, existen desde siempre y para
siempre; son eternas. Todo cuanto hay en el
universo se ha formado a partir de la
combinacin de estas cuatro sustancias
elementales, y como las proporciones en que
pueden combinarse los elementos son
mltiples, tambin los resultados posibles de
tales mezclas son mltiples, por eso la
diversidad de cosas en el mundo.
Para Empdocles las cosas no nacen ni mueren,
lo que verdaderamente ocurre es una mezcla y
separacin de estos cuatro elementos, un
cambio de lugar de las partculas elementales.
No se da nacimiento de ninguna de las cosas, ni
un fin en la muerte; sino slo mezcla y cambio
de las cosas mezcladas. Principios del
movimiento: odio y amor.
Empdocles, es el primer filsofo que propone
la existencia de fuerzas que actan sobre la
materia haciendo que se unan o se separen, es
decir, a que se muevan.
Estas fuerzas son: el amor y el odio. El amor es
la fuerza que junta unos elementos con otros
para producir criaturas compuestas; y el odio

tiende a separar los distintos elementos.

Ambas fuerzas permanecen siempre activas,
pero su predominio es alternativo. Segn
Empdocles, la evolucin del mundo es un
proceso circular que se desarrolla en cuatro
periodos:
1. Reinado del amor. Las partculas de todos
los elementos estn completamente mezcladas,
a tal grado que no es posible distinguir las
races.
2. El odio comienza a actuar. Va logrando la
separacin de los distintos elementos; en este
periodo an quedan elementos distintos sin
separar.
3. Dominio del odio. Los elementos distintos
se han separado. En este periodo no existen las
cosas que conocemos.
4. El amor reinicia. Al reiniciar su accin el
amor, logra comenzar a combinar elementos
distintos entre s, cerrndose as un ciclo, para
volver a repetirse interminablemente.
Los mundos como el nuestro existen en las 2 o
4 fase y por ello tienen grandes porciones de
tierra unida y gran cantidad de agua y tambin
combinaciones
fortuitas
de
distintos
elementos, como los animales y las plantas.
Pero no siempre fue como ahora, pues
debieron haber existido miembros sueltos y
despus seres completos pero deformes, pero
en la lucha por la existencia slo lograron
sobrevivir los mejor dotados, los ms eficaces,
los que tenan logos y una estructura interna
que les permite seguir siendo y mantenerse.
Demcrito Y Leucipo: Todo est constituido
por tomos.
Leucipo y Demcrito son los mximos
representantes del atomismo. Son los ltimos
presocrticos y la problemtica de que se
ocupan sigue siendo la naturaleza. Al igual que
Empdocles revelan una gran influencia de
Parmnides y Herclito.
Para Demcrito, los elementos ltimos
constituyentes del mundo son los tomos,
stos son partculas materiales pequesimas
en incesante movimiento que no se pueden
percibir por los sentidos; son indivisibles,
ingenerados, eternos y en nmero infinito. Son
idnticos sustancialmente hablando. Se
distinguen entre s por su tamao y forma;
unos son redondos, otros angulosos, otros
tienen forma de hoz, de ganchos, triangulares,
etc.
As pues, las cosas duras son duras porque sus
tomos estn compactamente agrupados, y las
cosas blandas, sus tomos estn ms
separados entre s. El alma tambin est
formada por tomos, pero estos son ms
sutiles y perfectamente esfricos y por ello ms

mviles y voltiles. Todo lo que existe se

reduce a una substancia material, que son los
tomos.
Para Demcrito el nacer y el morir son algo
aparente, en realidad se trata slo del
acercamiento o separacin de los tomos. Y el
crecimiento de los seres vivos se da cuando en
sus pequeas concavidades se insertan otras
partculas slidas, hacindolos as ms
extensos.
El Vaco: principio del movimiento.
Todas las cosas y las variaciones que hay en el
universo se explican por el cambio de posicin
y situacin de los tomos. Los tomos se
mueven eternamente en el vaco. Para
Demcrito, el vaco forma parte de la realidad,
aunque es cierto que no en el mismo sentido
que los tomos; y sin embargo es algo, puesto
que existe. El vaco es un intermedio entre la
realidad plena de los tomos y el absoluto noser de Parmnides.
Conocimiento.
El conocimiento ocurre porque las cosas
emiten copias de s mismas, muy sutiles,
formadas por los tomos pequesimos que
penetran en los rganos de los sentidos y
cuando la mente recibe una copia de los
objetos, se da el conocimiento. Hay que
recordar la importancia que en la filosofa de
Demcrito tiene el concepto de vaco y
reflexionar acerca de su naturaleza. Las cosas
del mundo estn constituidas por tomos que
se mueven sin cesar en el vaco.
Anaxgoras: hay de todo en todo.
Anaxgoras acepta de Parmnides que nada
puede generarse de la nada y que ninguna cosa
puede convertirse en nada. Por lo que para
Anaxgoras todo existe desde siempre, lo que
nuestros sentidos perciben como un nacer y
morir de las cosas, en realidad slo es una
mezcla
y
separacin
de
partculas
pequesimas que han existido y existirn por
siempre. Estas partculas diminutas son
increadas,
eternas
y
cualitativamente
inmutables. Lo que inquieto a Anaxgoras fue
lo que sucede en el fenmeno de la nutricin,
pues se pregunta cmo es que se
formen huesos, uas, cabello, venas si no
comemos huesos, uas, cabello, venas; y en los
animales se forman alas, cuernos, caparazones
sino comen alas, cuernos y caparazones, y en
vez comen plantas, carne y agua. Por lo que
piensa que todo lo que parece nuevo, tiene que
haber estado ya presente de antemano en
los alimentos que nosotros ingerimos. Todos
los elementos que forman nuestro cuerpo

estn ya en lo que comemos, aunque en partes

tan pequesimas que no podemos percibirlas
por nuestros sentidos si las tomamos
individualmente, sino hasta que se aglomeran
y caen entonces bajo nuestra percepcin.
Anaxgoras afirma que las cosas estn
compuestas por partculas pequesimas que
contienen en s partes de todo lo dems. Es
decir, que en todos los seres hay partculas de
todas las sustancias que hay en el universo. A
estas partculas pequesimas Anaxgoras las
llam SPRMATA, semillas. Estas partculas
por muy pequesimas que sean, contienen
semillas de todos los otros elementos, porque
nunca sern tan pequeos para que estn
compuestos por un solo ingrediente.
Anaxgoras afirma que nosotros identificamos
a las cosas conforme al elemento que
predomine en ellas; es decir, que el elemento
ms abundante en las cosas determinar el
aspecto que vemos.
Principio Del Movimiento: el nous.
Para Anaxgoras el responsable de la puesta en
marcha de los sprmata es el nous. El nous da
inicio al proceso de transformacin de la
materia. Antes de que se originara el mundo,
todos los elementos formaban una mezcla; en
esta mezcla originaria ocurri un movimiento
circular gracias a un impulso dado por el nous:
este impulso que se origin en un punto
determinado,
fue
amplindose
indefinidamente hasta formar el cosmos. El
nous es algo inmaterial, lo ms puro de todas
las cosas, al no estar mezclado no sufre
influencias de nada y es completamente
autnomo e independientemente. El nous no
puede
compararse
con
nada.
La propiedad capital del nous es el conocer y
posee toda clase de conocimiento acerca de
todo y se funda su capacidad de ordenacin
y gobierno del universo. Gobierna no slo
sobre lo animado, sino tambin sobre lo
meramente fsico. El Conocimiento. Su idea de
la percepcin es contraria a la de Empdocles,
pues para Anaxgoras las cosas se conocen por
sus contrarios. As por ejemplo, no percibimos
que algo est fro si nuestra mano esta fra,
pero si nuestra mano est caliente, entonces lo
percibimos perfectamente.
4.
Filosofa
del hombre.(Periodo
antropolgico).
Lo distintivo de este periodo es que el
hombre comienza a reflexionar sobre s mismo
y
deja
momentneamente
de
prestarle atencin a la realidad exterior. Ahora
el punto central de su preocupacin es el

objeto y la naturaleza de la vida humana, en

lugar del mundo que lo rodea. La reflexin
propiamente filosfica sobre el hombre mismo
se inicia con Scrates, pero antes que l y
aunque de una manera meramente incidental,
no filosfica, quienes se ocuparon de dicha
problemtica fueron los sofistas.
Sofistas.
En el periodo antropolgico se pasa de la
reflexin acerca de la naturaleza a la reflexin
acerca del hombre mismo. Las razones de este
cambio de inters son diversas, pero entre las
principales podemos considerar las siguientes:
Insatisfaccin por las doctrinas de los filsofos
naturales. La democracia ateniense.
Factores como stos hicieron posible el
surgimiento de un grupo de pensadores como
los sofistas.
Originalmente la palabra sofista significa sabio,
pero ms tarde la palabra habr de adquirir un
sentido peyorativo debido a aquello en lo que
habrn de convertirse estos pensadores.
Los
sofistas
no
forman
una escuela propiamente dicha, sino ms bien
constituyen una profesin. Eran maestros
ambulantes que pretendan saberlo todo, se
hacan llamar a s mismos maestros de
sabidura y se ofrecan como tales a
cambio dinero.
Pregonan un nuevo ideal para la formacin del
ciudadano:
todo
aquel
que
quiera
tener xito en la vida pblica habr de saber
imponerse en las asambleas del pueblo por
medio de la palabra, habr de ser capaz de
convencer a los dems de lo que l quiera.
Hablar bien y de este modo persuadir,
convencer, segn la propia conveniencia, se
convirti en lo primordial, sin importar que lo
propuesto fuera verdadero o no. Por esto
ltimo se colocan tan lejos de la filosofa la cual
est preocupada siempre por la bsqueda de la
verdad.
Los temas principales de los sofistas eran
aquellos relacionados con la vida prctica y la
democracia griega, como son: la dialctica, la
retrica, la tica y la poltica.
Dira Aristteles: el sofista, parece filsofo pero
no lo es, ya que abandona el camino de la
verdad y cultiva la desconfianza respecto a la
posibilidad de alcanzar el conocimiento
universal y la existencia de principios polticomorales absolutos que rijan las relaciones
entre los hombres.
La importancia de los sofistas no radica tanto
en su pensamiento en s, sino en la reaccin tan
vigorosa que provocaron sus planteamientos y
en la riqueza de frutos que producir esta
reaccin.
Frente
a
ellos
Scrates

y Platn reclamarn la verdad, el conocimiento

verdadero.
Protgoras: El hombre es la medida de
todo.
Protgoras retom de Herclito la tesis de que
las cosas estn sujetas a un cambio continuo. Y
considero que lo mismo ocurre con el cuerpo
humano y los rganos de los sentidos y por
todo ello concluy que el contenido de nuestra
percepcin es siempre distinto, es decir, que
no podemos afirmar verdades absolutas.
Conocimiento. Para Protgoras no podemos
decir cmo son realmente las cosas, sino
solamente cmo nos parece que son en un
momento determinado. A cada quien le
parecen las cosas de manera distinta.
Segn Protgoras, el hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son en cuanto que
son, y de las que no son en cuanto que no son.
Para l, el conocimiento es algo que se da en el
sujeto, en su mente y por ello no pueden existir
verdades universales, absolutas; es decir, que
sean vlidas para todos, porque de cada cosa
se pueden decir cosas distintas o hasta
contrarias y ambas justificarse por igual. Lo
mismo ocurre con las costumbres y
las leyes pues no son universalmente vlidas ni
eternas, sino que se siguen por una especie de
acuerdo, por eso son distintas en cada lugar y
poca. Lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo
son solamente nombres, aun cuando es
necesario actuar como si fueran algo ms que
eso por la utilidad y la prctica que tienen en la
comunidad. Es importante sealar que la
importancia de Protgoras para la filosofa
radica en haber planeado por primera vez el
problema del conocimiento.
SCRATES: CONCETE A TI MISMO.
Algunos crean que Scrates era un sofista,
pero pronto dio pruebas de que no era as.
Como ya vimos
los
sofistas
afirmaban que
la
verdad
dependa de lo
que a cada quien
le pareciera y
por el contrario
Scrates afirma
que el conocimiento no puede ser como lo
dicen los sofistas, pues este es slo un saber
aparente; el conocimiento verdadero lo es de
lo universal y es vlido en cualquier tiempo y
lugar y si no es as es slo una opinin.
La dialctica.

10

Para llegar al verdadero conocimiento,

Scrates emplea el mtodo de la dialctica, que
consiste en una discusin dirigida siempre con
rigor y precisin, un dilogo en el que se tiene
siempre presente la finalidad de llegar a la
verdad, llegar a descubrir lo que las cosas son y
no slo lo que parecen ser.
La dialctica tiene dos fases: la irona y la
mayutica. La irona la usa Scrates para
limpiar la mente de falsos saberes, y la
mayutica para sacar a la luz los conocimientos
que estn en nuestro interior. El mtodo
culmina cuando se llega a una definicin y por
medio de ella se adquiere el concepto
universal. El concepto universal se obtiene
mediante la observacin de casos particulares
que comparten caractersticas comunes. El
conjunto de estas caractersticas sirven de
base para construir la definicin buscada. Esta
definicin no registra lo particular de las cosas
sino lo que es comn a todos los casos
semejantes para llegar al concepto universal,
que encierra un conocimiento autntico y
vlido para todos. Scrates supera el
subjetivismo y el escepticismo que haban
sembrado los sofistas, colocando nuevamente
la filosofa en el camino de la verdad y sent las
bases del conocimiento cientfico.
La irona. Para que los sofistas se den cuenta
de que en realidad no saben, Scrates utiliza la
irona. "Concete a ti mismo" es siempre el
punto de partida hacia el verdadero
conocimiento. Porque al estar consiente de
nuestra ignorancia, estaremos preparados
para ir en bsqueda del autntico saber.
"Solo s que no se nada"- sola decir Scrates-,
aun as, super a la generalidad de los hombres
que no saben esto tampoco.
La irona consiste en hacer que el interlocutor
exponga sus puntos de vista para luego
mostrarle, mediante una serie de preguntas
que est equivocado. Cuando su interlocutor se
percata de sus errores y se daba cuenta de su
ignorancia, Scrates se permite continuar y
pasar a la siguiente etapa: la mayutica.
La mayutica. Ahora Scrates, siempre
mediante preguntas, va a ayudar a dar a luz a
la verdad que el interlocutor tiene dentro de s
mismo. En esta fase de su mtodo se trata de
sacar el conocimiento que el otro posee ya en
su interior pero de una manera confusa y
oscura.
La moral.
El centro de reflexin socrtica es el hombre; el
nico en el que se da la moralidad. Incluso sus
reflexiones acerca del conocimiento se dan
siempre a propsito de este tema, pues el
nico conocimiento realmente importante es
aquel que se refiere al hombre, a su vida, de la

cual debe hacer una tarea moral, un trabajo

continuo en el que busque el verdadero bien.
El fin de Scrates es hacer hombres mejores,
mostrarles que no saben lo que es la virtud, el
bien, la justicia, etc. Hacerlos conscientes de su
ignorancia es una manera de ayudarles pues
cuando se den cuenta de ello, entonces se
propondrn alcanzar ese conocimiento y, ya en
posesin de l, slo podrn obrar bien, porque
quien conoce la virtud la busca; aquel que obra
mal lo hace por ignorancia, porque cree que
hace bien. Por ello se dice que el primer paso
hacia la virtud es intelectual y el segundo
moral; se trata de una tica intelectualista.
B) Filosofa Medieval:
La filosofa medieval surge en la Edad Media,
duro diez siglos aproximadamente. La
patrstica: utilizaban la filosofa griega para
defenderse de los ataques intelectuales del
paganismo. Las escolsticas: eran escuelas de
trabajo colectivo sobre unidades doctrinales.
Los principales problemas de la escolstica
son: - la creacin del mundo por Dios. - Los
universales y nominalistas - la razn. Los
principales representantes de toda la filosofa
medieval son: San Isidro de Sevilla, Boecio,
Marciano Capella, Casiodro, San Beda, Alcuino
y Rhaban Maur, San Anselmo, Guillermo de
Champeaux, Roscelino de Campigne, Duns
Escoto y Occam, Therry de Chartes, Mateo de
Aquas Partes, Raimundo Lulio, Avivena,
Averroes, Avicebron entre otros.
C) Filosofa Moderna:
La filosofa moderna se da en los siglos XVI
hasta XVIII. En la esta filosofa surgen varias
tendencias:
el
idealismo,
empirismo,
cartesianismo, romanticismo y el positivismo.
Los ms importantes representantes de esta
filosofa son: Descartes, Malebranche, Spinoza,
Leibiniz, Kant, Francis Bacon, Hobbes Jhon
Locke, George Berkeley y David Hume;
Herbart, Spencer, Darwin.
D) Filosofa Contempornea:
La filosofa contempornea es llamada tambin
como posmoderna, comienza con la crisis de la
filosofa moderna. En esta filosofa surgen varias
tendencias:
Pragmatismo,
neopositivismo,
marxismo, existencialismo. El pragmatismo:
reaccin contra el materialismo el positivismo.
Los principales representantes de esta filosofa:
Peirce, William James, Dewey, Schiller y R,
Barton; G. Lukcks, Bertolt Brecht, Gramsci y
Althusser; Heidegger, K. Jaspers, K. Barth, Gabriel
Marcel, Louis Lavelle; R. Carnap y L. Wittgenstein.
En resumen, las etapas de la historia de la
Filosofa comienza con el filsofo y matemtico

11

certeza. El centro de la atencin lo ocupa el

hombre, y todos los dems temas pasan a ser
secundarios respecto de ste, ya que nada
puede decirse de Dios o del mundo si no se
define antes con claridad qu es capaz de
conocer el hombre con seguridad. Sus figuras
ms destacadas fueron: Kant (1724-1804)
y Hegel (1770-1831).
Adems merecen ser mencionados Descartes,
Leibnitz, Hume, Spinoza, Fichte y Schelling.
griego Tales de Mileto, en el VI a.C.
La primera etapa (Filosofa Antigua)
abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupcin
del cristianismo en el Imperio Romano la
cual, dado que fue gradual y progresiva, no
puede ser fechada de modo preciso, pero se
ubica entre los siglos II y IV. Esta etapa se
caracteriz por la actitud de asombro de los
pensadores ante la Naturaleza. Los antiguos
crean que el mundo exista desde siempre y
que tanto los dioses (inmortales) como los
hombres (mortales) formaban parte de l. Los
dos filsofos ms destacados de esta poca
fueron: Platn (427-347 a.C.)
y
Aristteles (384-322 a.C.). A ellos deben
sumarse
los
presocrticos
(Herclito, Parmnides, Pitgoras, etc.), el
propio Scrates,
los
sofistas
(Protgoras, Gorgias, etc.), los epicreos y los
estoicos, entre otros.

La cuarta etapa (Filosofa Contempornea)

abarca el perodo que va desde la muerte de
Hegel (1831) hasta nuestros das. Es un tiempo
de incertidumbre y ambigedad. Mientras
Nietzsche hablaba en el siglo XIX de la "muerte
de Dios", hoy los estructuralistas hablan de la
"muerte del hombre". Se extiende el consenso
respecto de la imposibilidad de arribar a
conocimientos absolutos ya sea respecto de
Dios, del hombre o del mundo. Sus principales
exponentes han sido: Nietzsche (1844-1900)
y Heidegger (1889-1876). Junto a ellos se
destacan Schopenhauer, Kierkegaard, Marx,
Dilthey, Husserl, Scheler, los existencialistas
(Sartre,
Jaspers,
Marcel),
la
Escuela
de Frankfurt (Marcuse, Habermas), Gadamer,
Ricoeur y Foucault, entre otros.

La segunda etapa (Filosofa Medieval) se

extiende desde que la cosmovisin cristiana se
impone en el mbito cultural griego y
romano hasta la crisis de la humanidad
europea en el siglo XVI. Se caracteriza por la
fe que, siendo compartida de modo casi
unnime, genera una nueva unidad en torno a
la temtica y a los criterios desde los cuales
abordarla. En esta etapa se entiende que el
nico que existe por derecho propio es Dios y
que el mundo y los hombres somos porque
Dios nos da el ser. Hace su aparicin (en la
Filosofa) el concepto de Creacin. Los dos
filsofos ms destacados de este perodo
fueron: Agustn de Hipona (354-430) y Toms
de
Aquino (1225-1274).
A
ellos
se
suman Boecio, Juan Escoto Erigena, Anselmo
de Canterbury, Buenaventura, Juan Duns
Escoto y Guillermo de Ockam.

etapa

inicio

actitud

tema
filsof
princi
os
pal

Antigua

siglo V
I a.C.

asomb
ro

Platn
Arist Mundo
teles

La
tercera
etapa
(Filosofa
Moderna) comienza con
el
intento
de
superacin de la crisis de la cultura europea
del siglo XVI, llevada a cabo por Descartes, y
culmina con la muerte de Hegel, acaecida en
1831. La caracteriza la duda como actitud
desconfiada y exigente del filsofo que busca la

muert
Contemp e de ambig
ornea
Hegel edad
(1831)

Medieva
l

cristia
nismo

fe

Agust
n de
Hipon
a
Dios
Tom
s de
Aquin
o

Moderna

siglo X
VI

duda

Kant
Hegel

Hombr
e

imposi
bilidad
Nietzs
de
che
un
Heide
saber
gger
absolu
to

12

FILSOFOS MS IMPORTANTES DE LA
HISTORIA.
SIGLO VI (A. DE C.)
OccidentePre-Socrticos
Thales(primer elemento: el agua)
Anaximandro(elemento-protocosa)
Anaxmenes (elemento-el aire)
Herclito (slo existe el devenir)
Parmnides (el Ser es el Pensar)
Pitgoras (slo existe el nmero)
Empdocles(el origen de la metera son los
cuatro elementos)
Anaxgoras(el origen de la materia es un
amalgama indiferenciada, caos, formada por
un nmero infinito de partculas
cualitativamente distintas, ordenadas por el
nous (inteligencia), que no es slo principio de
orden sino tambin principio de movimiento.
Demcrito (Existen dos realidades bsicas, lo
lleno y lo vaco, la materia y el espacio. El vaco
es necesario para la existencia del movimiento.
Doctrina de los tomos. Lo lleno est formado
por tomos, pequeas partculas indivisibles
de la materia. Estos tomos no difieren
cualitativamente lo que lleva a la afirmacin de
que las cualidades de las cosas son aparentes y
se producen por composicin. Los tomos se
mueven en lnea recta y al chocar entre si se
producen aglomeraciones y con ellas los
cuerpos.
Realismo.
Oriente
Buda- concepto de desapego. Va regia para la
iluminacin: el ctuple sendero de la rectitud.
Confucio (reglas morales)
Lao Tse (equilibrio) El bien est en el mal y el
mal est en el bien. El bien y el mal una unidad.
Tao Te Ching. Dios, alma, esencia.
Occidente
Siglo V a. de C
Zenn de Elea(no existe el movimiento)
Siglo V y IV(a. de C.)Scrates (maestro de Platn) mtodo: la
mayutica: preguntas y discusin para
conocer.
Platn
Existen las ideas en el mundo inteligible.
Dualismo.
Dos mundos, el
sensible y el
inteligible, slo
el inteligible es
real. Mtodo: la
dialctica
(hiptesis y crticas)

Aristteles
Existe el
concepto.
Mtodo: la
lgica.
Siglo VI
La Iglesia y el Dogma dominan el pensamiento
Oriente
Mahoma ltimo profeta Ordena el caos
religioso
Occidente
Siglo XII
Kepler y Coprnico(descubren el movimiento
de los planetas y la tierra deja de ser el centro
del universo
Siglo XIII
Escolsticos
Santo Toms (el hombre es potencia y actoelige actualizar su potencial o no) Primera
forma de existencialismo.
San Agustn (iluminacin divina para llegar a
la verdad. Intenta racionalizar la fe) Mtodo: la
lgica aristotlica y la intuicin.
Siglo XVII Descartes
Mtodo: la
duda
metdica.
Dudo de la
existencia de
la realidad.
De lo nico
que estoy seguro es que estoy pensando.
Pienso,
luego
existo
.
Existe Dios porque es una idea comn a todos
los hombres; y existen las cosas claras y
distintas (formas bsicamente geomtricas)
Siglo XVIII Kant Crtica de la razn pura teora del
conocimiento. Idealismo trascendental. Slo se
conoce en la relacin sujeto-objeto, no
podemos saber si existe algo fuera de esa
relacin
Los juicios para ser verdaderos tienen que ser
sintticos, comprobados por la experiencia, y
a priori, o sea lgicos
El mundo sensible es la expresin en el espacio
y el tiempo de lo
que est por debajo del espacio y el tiempo,
algo misterioso y
profundo. Dios existe pero no se lo puede
conocer. El hombre posee ley moral propia con
validez absoluta que le indica cmo debe obrar
La inmortalidad del alma y la existencia de
Dios, son necesarias y universales. La razn

13

trasciende el entendimiento y
experimenta lo sublime que supera el
determinismo de las
leyes naturales.
Siglo XVIII Fitche, discpulo de Kant, pantesmo
(identificacin de Dios con el Universo) Dios es
concebido como unidad o como autoconciencia
del mundo.
Schelling, discpulo de Fitche, idealismo
subjetivo
Romnticos
Schopenhauer, adversario de Hegel, concepto
de voluntad.
Hegel, la dialctica : tesis-anttesis-sntesis
Rousseau- El contrato social Discurso sobre
el origen de la desigualdad entre los hombres.
Siglo XIX
Marx- materialismo dialctico. Escribe El
Capital. La teora de Hegel aplicada a la
sociedad
materiali
sta. Lo
econmi
co es lo
ms
importa
nte en ltima instancia. Los medios de
produccin
en
manos
del
Estado.
Nietzsche pesimismo, nihilismo ateo. El
superhombre.
Kierkegaard, dans, existencialista religioso.
La verdad es subjetiva.
En el camino de la vida hay tres fases:
una esttica, otra tica y otra religiosa, la
ltima es la ms elevada.

Steven Hawking- Historia del tiempo. El Big

Bang.
Rupert Shaldrake fsico matemtico,
filsofo y la teora de los campos morfo
genticos.
David Bohm-fsico matemtico, filsofo y la
teora del campo unificado.
FILOSOFAR
El ser humano
posee
la capacidad
innata
de
pensar. Todos
los
hombres
pensamos constantemente, ya sea porque
dudamos
de
ciertas
cosas,
porque
reflexionemos ante determinadas situaciones,
porque necesitemos crear una opinin propia
o bien porque nos asombramos ante ciertas
cosas y nos invaden las ganas de conocerlas
mejor. La Filosofa es ese amor a la sabidura,
a conocer ms de lo que sabemos, a llegar ms
all de lo evidente, a reflexionar antes nuestras
dudas y/o problemas, esa necesidad humana
de encontrar la verdad. Pero cmo se
produce por primera vez? Desde un cmo, etc.?

Heidegger-existencialista. La esencia del Ser

es la existencia
Siglo XX
Sartre existencialista ateo. El hombre es
responsable de sus actos. Es lo que hace, se
hace a s mismo al existir.
El compromiso. No hay Dios, y si lo hubiera,
sera lo mismo, porque nada puede salvar al
hombre de s mismo.
Freud- teora del inconsciente- la represin
social, la neurosis, el aparato psquico: Sper
yo, Yo y Ello. Materialismo mecanicista.
Einstein teora de la relatividad general y
especial. Relativismo cultural.

ACTIVIDAD: 1.
CORRIENTES
FILOSOFIAS
DE
LA
EDUCACIN:
PRAGMATISMOEMPIRISMO-EXISTENCIALISMONEOPOSITIVISMO/
CORRIENTES
CONTEMPORNEAS:
DIALCTICA
HISTRICA-HERMENUTICACONSTRUCTIVISMOPOSMODERNISMO/TEORIA
DE
LA
COMPLEJIDAD./MODELOS Y ENFOQUES

14

CAPTULO II.
I. APORTES A LA EDUCACIN SEGN
SIGMUND FREUD:
(TEORIA DE LA PERSONALIDAD PSICOANLISIS).
Freud, divide a la psique en diferentes estratos:
a. La conciencia, que consta de darse cuenta lo
que ocurre
b. El pre- consciente, se forma de recuerdos
latentes, los cuales pueden pasar directamente
a la conciencia o surgir de asociaciones con
experiencias actuales, y
c. El inconsciente, que no se experimenta
directamente, pero tiene efectos sobre la
actividad consciente y pre-consciente.
Freud, pensaba que las conductas anormales
podran ser causadas y sostenidas por
experiencias pasadas (de infancia), dolorosas,
que permanecan en el inconsciente y desde
ah actuaban sobre la conciencia. La estructura
de la personalidad segn Freud, est formada
sistemas que luchan entre s por dominarla.
Freud no invent exactamente el
concepto de mente consciente versus mente
inconsciente, pero desde luego lo hizo
popular. La mente consciente es todo aquello
de lo que nos damos cuenta en un momento
particular: las percepciones presentes,
memorias,
pensamientos,
fantasas
y
sentimientos. Cuando
trabajamos muy
centrados en estos apartados es lo que Freud
llam preconsciente, algo que hoy llamaramos
"memoria disponible": se refiere a todo aquello
que somos capaces de recordar; aquellos
recuerdos que no estn disponibles en el
momento, pero que somos capaces de traer a la
consciencia.
Actualmente,
nadie
tiene
problemas con estas dos capas de la mente,
aunque Freud sugiri que las mismas
constituan solo pequeas partes de la misma.
La parte ms grande estaba formada por
el inconsciente e inclua todas aquellas cosas
que no son accesibles a nuestra consciencia,
incluyendo muchas que se haban originado

all, tales como nuestros impulsos o instintos,

as como otras que no podamos tolerar en
nuestra mente consciente, tales como las
emociones asociadas a los traumas.
De acuerdo con Freud, el inconsciente es la
fuente de nuestras motivaciones, ya sean
simples deseos de comida o sexo,
compulsiones neurticas o los motivos de un
artista o cientfico. Adems, tenemos una
tendencia a negar o resistir estas motivaciones
de su percepcin consciente, de manera que
solo son observables de forma disfrazada.
La personalidad est formada por:
a) EL Id : Representa los impulsos sicolgicos,
es el yo interior. Es depsito de energa
psquica, representa el complemento sicolgico
de las necesidades biolgicas, puede
presentarse como impulso fuerte e indeseado
que irrumpe en el momento ms inoportuno.
Seg n Freud, el id es la fuerza impulsora de la
personalidad. Est gobernada por el principio
del placer, los procesos primarios del
pensamiento. ( se llama as a los pensamientos
fantsticos, que satisfacen deseos)
b) El ego:
Es el administrador de la
personalidad. Todas las facultades psquicas:
percepcin, razonamiento, memoria, estn a
disposicin del ego. Este est en contacto
constante con el mundo exterior. El ego
desarrolla y se hace fuerte tomando energas
del id, conforme crece el ego, el id se debilita.
El ego est gobernado por el principio de la
realidad y los procesos secundarios
del
pensamiento.
c) El superego: Es el aspecto ideal, moral del
yo. Es el yo superior. Se forma en la infancia.
Est formado por la conciencia moral y el ideal
del ego.
Cada uno de estos sistemas luchan por
dominar la personalidad, pero ninguno puede
ser suprimido. En personalidades maduras, el
ego se hace cargo
de la personalidad y
concede algunas expresiones tanto al id como
al superego, las restricciones extremas suelen
producir conflictos. Cuando estos conflictos se
presentan, el ego debe enfrentarlas y, para

15

hacerlo, elabora estrategias con las que se

protege contra las fuerzas opresoras del id, del
superego y de la realidad. Estas estrategias
son los mecanismos de defensa. El propsito
de estos mecanismos de defensa del ego es
reducir la ansiedad y lo hacen de manera ms
eficaz cuando funcionan inconscientemente.
Los principales mecanismos de defensas son:
represin,
racionalizacin,
proyeccin,
desplazamiento, sublimacin, etc.
Una vez, Freud dijo: "la vida no es fcil".
El Yo est justo en el centro de grandes

fuerzas; la realidad, la sociedad, est

representada por el Superyo; la biologa est
representada por el Ello. Cuando estas dos
instancias establecen un conflicto sobre el
pobre Yo, es comprensible que uno se sienta
amenazado, abrumado y en una situacin que
parece que se le va a caer el cielo encima. Este
sentimiento es llamado ansiedad y se
considera como una seal del Yo que traduce
sobrevivencia y cuando concierne a todo el
cuerpo se considera como una seal de que el
mismo est en peligro.
Freud habl de tres tipos de ansiedades: la
primera es la ansiedad de realidad, la cual
puede llamarse en trminos coloquiales como
miedo. De hecho, Freud habl especficamente
de la palabra miedo, pero sus traductores
consideraron la palabra como muy mundana.
Podramos entonces decir que si uno est en
un pozo lleno de serpientes venenosas, uno
experimentar una ansiedad de realidad.
La segunda es la ansiedad moral y se refiere a
lo que sentimos cuando el peligro no proviene
del mundo externo, sino del mundo social
interiorizado del Superyo. Es otra terminologa
para hablar de la culpa, vergenza y el miedo al
castigo.
La ltima es la ansiedad neurtica. Esta
consiste en el miedo a sentirse abrumado por
los impulsos del Ello. Si en alguna ocasin
usted ha sentido como si fusemos a perder el
control, su raciocinio o incluso su mente, est
experimentando este tipo de ansiedad.
"Neurtico" es la traduccin literal del latn

que significa nervioso, por tanto podramos

llamar a este tipo de ansiedad, ansiedad
nerviosa. Es este el tipo de ansiedad que ms
interes a Freud y nosotros le llamamos simple
y llanamente ansiedad. Freud tambin postul
su teora de los estadios psicosexuales.
La etapa oral se establece desde el nacimiento
hasta alrededor de los 18 meses. El foco del
placer es, por supuesto, la boca. Las
actividades favoritas del infante son chupar y
morder.
La etapa anal se encuentra entre los 18 meses
hasta los tres o cuatro aos de edad. El foco del
placer es el ano. El goce surge de retener y
expulsar.
La etapa flica va desde los tres o cuatro aos
hasta los cinco, seis o siete. El foco del placer se
centra en los genitales. La masturbacin a
estas edades es bastante comn.
La etapa de latencia dura desde los cinco, seis o
siete aos de edad hasta la pubertad, ms o
menos a los 12 aos. Durante este perodo,
Freud supuso que la pulsin sexual se suprima
al servicio del aprendizaje. Debo sealar aqu,
que aunque la mayora de los nios de estas
edades estn bastante ocupados con sus tareas
escolares, y por tanto "sexualmente calmados",
cerca de un cuarto de ellos estn muy metidos
en la masturbacin y en jugar "a los mdicos".
En los tiempos represivos de la sociedad de
Freud, los nios eran ms tranquilos en este
perodo del desarrollo, desde luego, que los
actuales.
La etapa genital empieza en la pubertad y
representa el resurgimiento de la pulsin
sexual en la adolescencia, dirigida ms
especficamente hacia las relaciones sexuales.
Freud estableca que tanto la masturbacin, el

16

sexo oral, la homosexualidad como muchas

otras manifestaciones comportamentales eran
inmaduras, cuestiones que actualmente no lo
son para nosotros.
Estas etapas constituyen una verdadera teora
de perodos que la mayora de los freudianos
siguen al pie de la letra, tanto en su contenido
como en las edades que comprenden.
En realidad, el pensamiento de Freud sobre la
educacin, o sea, como veremos, sobre la
cuestin de la adaptacin del nio a la
realidad a la vez natural y social, testimonia
una unidad, una continuidad y una firmeza
indudables. Esta coherencia se debe sin duda a
que el psicoanlisis no supone solamente una
simple metodologa teraputica, sino un punto
de vista global sobre la existencia, de la cual la
vida del nio es un momento fundacional.

TEORIA SOCIOLOGICA DE LA EDUCACION:

ENFOQUE MARXISTA:
Enfoque Marxista La relacin entre individuo y
sociedad. La
escuela
como
mecanismo
de
produccin:
Conclusin
APORTE
MARXISTA
A
LA
SOCIOLOG
A DE LA EDUCACIN.
Nos hace reflexionar sobre tres aspectos
sustanciales que se vinculan con:
1) La relacin entre el individuo y la sociedad;
2) La comprensin de las funciones que
cumple el conjunto de instituciones y procesos
que provocan modificaciones en ese individuo
y
sociedad.
3) La distribucin de los individuos entre las
posiciones de la estructura social adulta. Marx
rechaza el dualismo individuo y/o sociedad
reformulando estos trminos a travs de una
concepcin jerarquizada de la totalidad social
que conforman por un lado, lo constitutivo y lo
constituyente del ser persona y por otro, la
conciencia del ser como expresin de las
relaciones sociales de produccin y cambio.
Ambas se instrumentan a travs de las
condiciones reales de manipulacin ejercidas
desde afuera por quienes poseen los medios de
produccin tanto material como espiritual. Las
expectativas funcionales de la escuela se
centran en preparar a nios y jvenes para su

incorporacin a la vida social adulta ya en el

mbito laboral (aspecto calificativo) como en el
poltico (formas de comportamiento
disciplinamiento social).
El marxismo se centr en los presuntos
automatismos de la lgica del capital y en la
idea de una polarizacin social sin plantearse
el papel de la escuela en la socializacin de la
fuerza de trabajo.
En tal sentido, la escuela no debe ser tenida
como una organizacin derivada de
imperativos tcnicos y organizativos alejados
de las relaciones de poder sino que amerita ser
interrogada desde una perspectiva sistmica y
materialista para analizar la lgica especfica
de sus cometidos. EDUCACIN TEORAS DE LA
REPRODUCCIN
SOCIAL
Estas
teoras
plantean que la escuela contribuye a la
reproduccin de las jerarquas sociales
existentes acoplando de un modo no
conflictivo a los individuos en los lugares
sociales a los que estn destinados.
En este sentido hay coincidencia con el
enfoque funcionalista. La diferencia radica en
que para la reproduccin social, la escuela
reproduce una estructura injusta de posiciones
sociales, favoreciendo a los grupos sociales
dominantes. Los filsofos se han limitado a
interpretar el mundo de distintos modos; de lo
que se trata es de transformarlo.
He all la labor del docente al tomar o regirse
por alguna de estas teoras, debe no solo
limitarse a lo que esta expone, debe
transformar al mundo a travs de sus alumnos,
porque todo comienza labrando la tierra donde
se ha de sembrar, para recoger los frutos del
maana.
LOS
FUNDAMENTOS
DEL
MATERIALISMO PARA LA PEDAGOGA
Construir un nuevo mundo adecuado a la
ciencia y las necesidades de las urgentes tareas
sociales.
La
pedagoga
debe
fundamentarse
cientficamente. Marx saca conclusiones de la
historia;
en
el
terreno
de
la
pedagoga es lo
mismo. Cul es el
contenido de estos
fundamentos? Lo es
la indicacin de que
la
conciencia
humana
est
vinculada
estrechamente a la vida material, real y social
del hombre. Sobre la base de esta tesis se
puede investigar exacta y experimentalmente
la conciencia humana y su evolucin. Ello no

17

fue posible mientras se concibi esta

conciencia como un auto conciencia
independiente y originaria o como una
"conciencia objetiva" que se desarrolla as
misma.
En el primer caso, en la historia todo resultaba
imprevisto y casual; en el segundo, todo
resultaba un mero objeto de la especulacin
filosfica. Solamente remarcando el papel de
las relaciones y del trabajo social resulta
posible plantearse verdaderas investigaciones
cientficas. "La historia escribe Marx deja
de ser una coleccin de hechos muertos, como
para los empricos abstractos, o una accin
inorgnica de sujetos desorganizados, tal como
para los idealistas. Pues, al desaparecer la
especulacin en la vida real, comienza la
ciencia positiva y real, la representacin de la
actividad prctica, del proceso evolutivo
prctico
de
los
hombres."
Una tal ciencia histrica seala las verdaderas
etapas evolutivas de la humanidad y aclara el
contenido real de la conciencia cambiante, que
se patentiza en la religin, la filosofa y la tica.
Esta ciencia histrica analiza ante todo los
cambios que se efectan en la base real dela
vida humana y que la historiografa tradicional
acostumbra a pasar por alto.
La relacin de los hombres con la naturaleza y
su propio ser material fue excluido de la
historia, de modo tal que representaba "cierto
algo espiritualizado" que no tena relacin
alguna con la vida real. Contrariamente a estas
consideraciones histricas especulativas, la
ciencia histrica autntica registra, ante todo,
cada transformacin verdadera, como el
proceso de produccin mismo, el cual produce
distintas formas de la conciencia. Este punto de
vista tiene una gran importancia para la
pedagoga. Ensea al hombre a juzgar, no
segn lo que l piense de s mismo, sino segn
es realmente su propia vida.
Ello fuerza a la pedagoga a realizar
investigaciones objetivas de las condiciones de
vida social de los hombres, a investigar los
procesos de transformacin de estas relaciones
mediante la actividad colectiva de los hombres
y solamente en relacin con ello plantearse la
cuestin de la transformacin del hombre.
Estas transformaciones no son ni algo casual,
originado por la fuerza de cualquier filosofa o
propaganda, ni eslabones de una cadena que
expresen un cierto "proceso evolutivo lgico
de la idea humana". Es, pues, completamente
posible un anlisis cientfico de estas
transformaciones y constituye al mismo
tiempo la base de la actividad educadora, as
como tambin una conceptuacin cientfica de

la educacin, que, por su parte, posibilita

trabajar eficaz y fecundamente.
C) TEORA
PAULOV

CONDUCTISTA

DE IVN

El conductismo
Propone
que
la
base
fundamental de todo proceso
de enseanza-aprendizaje se
halla representada por un
reflejo condicionado, es decir,
por la relacin asociada que
existe entre la respuesta y el
estmulo que la provoca. En
general se considera el
conductismo
como
una
orientacin clnica que se enriquece con otras
concepciones.
La teora conductista se basa en las teoras de
Ivan P. Pavlov (1849-1936). Se centra en el
estudio de la conducta observable para
controlarla y predecirla. Su objetivo es
conseguir una conducta determinada.
De esta teora se plantearon dos variantes: el
condicionamiento
clsico
y
el
condicionamiento instrumental y operante.
El primero describe una asociacin entre
estmulo y respuesta contigua, de forma que si
sabemos plantear los estmulos adecuados,
obtendremos la respuesta deseada. Esta
variante explica tan slo comportamientos
muy elementales.
La segunda variante, el condicionamiento
instrumental y operante, persigue la
consolidacin de la respuesta segn el
estmulo,
buscando
los
reforzadores
necesarios para implantar esta relacin en el
individuo.
Los conductistas definen el aprendizaje como
la adquisicin de nuevas conductas o
comportamientos.
La teora del refuerzo consiste en describir el
proceso por el que se incrementa la asociacin
continuada de una cierta respuesta ante un
cierto estmulo, al obtener el sujeto un premio
o recompensa (refuerzo positivo). El
condicionamiento operante, desarrollado a
partir de los aportes de Skinner, es la
aplicacin de la teora del refuerzo. Al emplear
estos principios de forma positiva para
estimular un comportamiento optimizado en el
aprendizaje. Si se aplica desde sus aspectos
negativos, es decir, cuando se aplica un castigo
como refuerzo negativo para extinguir o
disminuir la frecuencia de una respuesta, los
resultados son poco claros porque se producen
comportamientos reactivos emocionales, que

18

perturban el aprendizaje e invalidan a la

persona.
Sin embargo, si es aplicado en forma correcta,
el refuerzo puede modificar con xito el
comportamiento y estimular el aprendizaje,
pero nunca la formacin integral del alumno.
A diferencia del modelo centrado en el alumno,
el conductismo prescinde por completo de los
procesos
cognoscitivos.
Para
l
el
conocimiento es una suma de informacin que
se va construyendo de forma lineal. Asume que
la
asimilacin
de
contenidos
puede
descomponerse en actos aislados de
instruccin. Busca nicamente que los
resultados obtenidos sean los deseados
despreocupndose de la actividad creativa y
descubridora del alumno.
En el conductismo, el sujeto que ensea es el
encargado de provocar dicho estmulo que se
encuentra fuera del alumno y por lo general, se
reduce a premios y el refuerzo negativo a
castigos (para lo que, en la mayora de los
casos, se utilizaron las calificaciones).
Este enfoque formul el principio de
la motivacin, que consiste en estimular a un
sujeto para que ste ponga en actividad sus
facultades. Si bien no es posible negar la
importancia de la motivacin en el proceso
enseanza-aprendizaje y la gran influencia
del conductismo en la educacin, tampoco es
posible negar que el ser humano es mucho ms
que una serie de estmulos.
La finalidad del conductismo es condicionar a
los alumnos para que por medio de la
educacin supriman conductas no deseadas,
as alienta en el sistema escolar el uso de
procedimientos destinados a manipular las
conductas, como la competencia entre
alumnos. La informacin y los datos
organizados de determinada manera son los
estmulos bsicos (la motivacin) frente a los
que los estudiantes, como simples receptores,
deben hacer elecciones y asociaciones dentro
de un margen estrecho de posibles respuestas
correctas que, de ser ejecutadas, reciben el
correspondiente refuerzo (una estrella en la
frente, una medalla o una buena calificacin).
En las prcticas escolares el conductismo ha
conducido a que:
La motivacin sea ajena al estudiante.
Se desarrolle nicamente la memoria.
Cree dependencias del alumno a estmulos
externos.
La relacin educando-educador sea
sumamente pobre.
La evaluacin se asocie a la calificacin y
suele responder a refuerzos negativos.
Hoy en da este enfoque educativo es utilizado
en escuelas y universidades

El conductismo es una de las teoras del

aprendizaje que se ha mantenido durante ms
aos y de mayor tradicin. Aunque no encaja
totalmente en los nuevos paradigmas
educativos por concebir el aprendizaje como
algo mecnico, deshumano y reduccionista, la
realidad es que muchos programas actuales se
basan en las propuestas conductistas como la
descomposicin de la informacin en unidades,
el diseo de actividades que requieren una
respuesta y la planificacin del refuerzo.
1. CARACTERSTICAS DIFERENCIALES DE LA
TEORA
El conductismo
es una corriente de la
psicologa inaugurada por John B. Watson
(1878-1958) que defiende el empleo de

procedimientos estrictamente experimentales

para estudiar el comportamiento observable
(la conducta) y niega toda posibilidad de
utilizar los mtodos subjetivos como la
introspeccin.
Su fundamento terico est basado en que a un
estmulo le sigue una respuesta, siendo sta el
resultado de la interaccin entre el organismo
que recibe el estmulo y el medio ambiente. La
observacin externa es la nica posible para la
constitucin de una psicologa cientfica. La
conducta
es modificada
por
el
condicionamiento.
Edward Lee Thorndike es el precursor de
la psicologa conductista estadounidense. Su
trabajo sobre la conducta de los animales le
condujo a la teora del conexionismo .
Segn Thorndike, el aprendizaje se compona
de una serie de conexiones entre un estmulo y
una respuesta, que se fortalecan cada vez que
generaban un estado de cosas satisfactorio
para el organismo (ley del efecto). Esta teora
suministr las bases sobre las que luego
Skinner construy todo su edificio acerca del
condicionamiento operante.
Rol docente

19

El enfoque conductista est basado en un

modelo de comunicacin vertical que sita al
docente por encima del alumno asumiendo la
figura o el rol de emisor activo de las
situaciones y los contenidos y al alumno lo
representa como un ser pasivo, que recibe la
informacin.
El papel del docente consiste en modificar las
conductas de sus alumnos en el sentido
deseado, proporcionndoles los estmulos
adecuados en el momento oportuno.
Es clebre la frase de J.B.Watson, que el mismo
admiti como exageracin, en la que sostiene
que : Dadme una docena de nios sanos, bien
formados, para que los eduque, y yo me
comprometo a elegir uno de ellos al azar y
adiestrarlo para que se convierta en un
especialista de cualquier tipo que yo pueda
escoger (mdico, abogado, artista, hombre de
negocios e incluso mendigo o ladrn)
prescindiendo de su talento, inclinaciones,
tendencias, aptitudes, vocaciones y raza de sus
antepasados.
Criterios e instrumentos de evaluacin

Cuando se evala en el marco del enfoque

conductista se parte del supuesto de que todos
los alumnos son iguales, por lo tanto, todos
reciben la misma informacin. Se evalan
generalmente de la misma manera, con los
mismos instrumentos y pautas establecidas
para calificarlos. La evaluacin se centra en el
producto, es decir, en las ejecuciones
mecnicas de las acciones repetitivas sin dar
cabida a la reflexin sobre la conducta
ejecutada, las cuales deben ser medibles y
cuantificables y el criterio de comparacin a
utilizar para su valoracin son los objetivos
establecidos. La evaluacin tiene como
propsito recoger los resultados finales del
proceso y valorar la eficacia del mismo en
funcin de los porcentajes de obtencin de los
objetivos prefijados. La evaluacin centrada
en el logro de los objetivos ha hecho del
examen (oral o escrito) la herramienta por
excelencia para medir la cuanta de
aprendizajes (conocimientos) que el alumno

demostrar como evidencia de su rendimiento

o capacitacin.
c) El existencialismo
El existencialismo es uno de los ms
influyentes sistemas filosficos y culturales;
una tendencia particular de la concepcin
humanista que tiene por objetivo el anlisis y
la descripcin del sentido y contradiccin de la
vida humana, desde el punto de vista del
existencialismo el individuo no es una parte
mecnica de un todo nico, sino lo ntegro por

s mismo. Cada uno tiene su propio enfoque del

entendimiento de la vida. En la tendencia
religiosa se le otorga primaca a la relacin del
hombre con Dios. Y en la tendencia atea
considera al individuo como nico dios.
Este movimiento filosfico que resalta el papel
crucial de la existencia, de la libertad y la
eleccin individual goz de gran influencia en
los escritores de los siglos XIX y XX. Pero el
trmino no puede ser definido con precisin
por la diversidad de posiciones que se asocian
al existencialismo. Todos los existencialistas
han tratado de resaltar la importancia de la
accin individual apasionada al decidir sobre
la moral y la verdad.
Se desarroll en Europa entre las dos guerras
mundiales -situacin cultural y poltica de
crisis- y por ello en cierto sentido es expresin
de la desorientacin y desarraigo, producidos
por los cambios en la cultura, valores y
principios que caracterizaron esa sociedad
durante una poca histrica determinada.
Pero, la filosofa existencialista, se halla
arraigada en la tradicin filosfica, sobre todo
en el pensamiento de la modernidad y en el
modo en que este plante sus problemas
fundamentales.
La filosofa existencial, o existencialismo, se
interesa en reflexionar sobre el sentido de
la existencia y de la muerte, por encima de
cuestiones abstractas que supuestamente
encubren los conflictos del hombre. La
preferencia por estas temticas hace del

20

existencialismo una filosofa de inters

para todos.
Los rasgos ms caractersticos de esta filosofa
Existencial, pueden resumirse en estos tres
puntos siguientes:
1) La Irrectudibilidad del Individuo: El
existencialismo afirma la originalidad de la
existencia individual. Lo verdadero y primario
no es el todo sino el singular, especialmente
el singular que es la realidad personal, la
existencia humana critica el sistema dialctico
porque engulle lo singular, anulando las
diferencias y la realidad individual -el yo- que
no puede ser reducido a razn o pensamiento
universal.
Ese yo, ha de caracterizarse por la capacidad
de decidirse y elegirse a s mismo.
2) La Existencia como Libertad: La existencia
ya no se refiere a cualquier cosa o realidad,
sino exclusivamente a la realidad del yo; de
un yo concreto y mundano, cuya estructura y
determinacin ser distinta en cada caso.
La existencia establece el valor de cada
realidad individual, cuyo origen ya no es el
pensamiento sino la libertad, pero una libertad
absoluta que no est ligada a nada que la
determine.
Cuando algn filsofo existencialista afirma
que la existencia precede a la esencia, lo que
quiere decir es que el ser humano no tiene una
naturaleza o esencia que oriente su libertad
sino que es esa libertad la que le hace ser.
3) La Fenomenologa como Mtodo: El
anlisis de la estructura de la existencia se
lleva a cabo desde la fenomenologa. La
fenomenologa es una ontologa; es decir
establece el sentido de lo real y de s misma,
igual que la teora existencialista de la realidad,
interpreta el ser como fenmeno que aparece
o se manifiesta ante la existencia cuyo
principio es la libertad.

CAPTULO III.

NUEVAS ESTRATEGIAS EDUCATIVAS.

LA EDUCACIN COMO SISTEMA.
QU ES UN SISTEMA EDUCATIVO?
El sistema escolar es un conjunto de elementos
interrelacionado
s con un fin
determinado; en
el
caso
del
sistema
educativo, el fin

es educar de una manera uniforme a todos los

alumnos y los elementos principales son:
instituciones
educativas
y
normas.
Breve historia
Los primeros sistemas de educacin en masas
surgieron en la segunda mitad del siglo XIX en
diversos pases de Europa y en Estados Unidos
de Amrica. Desde entonces, se afirm el
principio de que la instruccin pblica era
responsabilidad del Estado y no de las iglesias.
En 1870 se aprob en Inglaterra le ley Forster,
por la cual se cre un sistema estatal de
escuelas, patrocinados por iglesias y por
consejos
escolares.
En 1880, los franceses promulgaron leyes que
establecieron la educacin laica y la asistencia
obligatoria para todos los nios que tuvieran
entre 6 y 13 aos de edad.
Entre los aos 1830 y 1860, el gobierno de
Estados Unidos de Amrica mand realizar la
construccin de escuelas y destinaron recursos
econmicos para impulsar la educacin. En
diversos pases se establecieron leyes de
gratuidad y obligatoriedad de la educacin.
Organizacin
El sistema educativo posee unas finalidades, y
una organizacin y estructura propias para
desarrollar el currculum que disee, desde
una concepcin ms amplia el sistema
educativo abarca no slo a la escuela sino a
todos los medios sociales que influyen en la
educacin.
Por sistema educacional se entiende la forma
en la cual se organiza la educacin formal y sus
diferentes niveles en un determinado pas.
Para cada nivel se definen las exigencia de
ingreso y egreso, currculum de cada nivel o
segn lo definido por cada institucin en el
caso de la educacin superior. Por lo general
los niveles educacionales estn determinados
por actos legislativos (leyes) o ejecutivos
(decretos y reglamentos) en cada pas, en
menor o mayor detalle.
Un sistema educacional distingue por lo
general
los
siguientes
niveles:

Educacin
preescolar
Educacin primaria. De carcter obligatorio
en la mayora de los pases.
Educacin secundaria
Educacin superior
As como niveles especiales correspondientes a
la educacin de adultos y educacin especial.
TEORA GENERAL DE SISTEMAS.
Llamamos sistema a la suma total de partes
que funcionan independientemente pero

21

conjuntamente para lograr productos o

resultados requeridos, basndose en las
necesidades. (Kaufman).
Segn el diccionario de la Real Academia
Espaola, Sistema es el conjunto de reglas o
principios sobre una materia racionalmente
enlazados entre s, o el conjunto de cosas que
ordenadamente
relacionadas
entre
s
contribuyen a determinado objeto.
Hoy se define un sistema como un todo
estructurado de elementos, interrelacionados
entre s, organizados por la especie humana
con el fin de lograr unos objetivos. Cualquier
cambio o variacin de cualquiera de los
elementos puede determinar cambios en todo
el sistema. El dinamismo sistmico contempla
los procesos de intercambio entre el propio
sistema y su medio, que pueden as modificar
al sistema o mantener una forma, organizacin
o estado dado del mismo.
Los sistemas en los que interviene la especie
humana como elemento constitutivo, sociedad,
educacin,
comunicacin,
etc.,
suelen
considerarse sistemas abiertos. Son sistemas
cerrados
aquellos
en
los
que
fundamentalmente
los
elementos
son
mecnicos, electrnicos o cibernticos.

producto
deseado.
Son misiones
los
elementos principales que se deben realizar
para lograr los resultados del sistema.
Son funciones los elementos que deben
hacerse para realizar cada una de las misiones.
Son tareas las actividades que deben hacerse
para realizar cada una de las funciones.
El ambiente comprende todo aquello que,
estando fuera del control del sistema,
determina cmo opera el mismo. Integra las
cosas que son constantes o dadas; el sistema
no puede hacer nada con respecto a sus
caractersticas
o
su
comportamiento.
La retroalimentacin (feed-back) abarca
la
informacin que se brinda a partir del
desempeo del producto, la cual permite
cuando hacia ocurrido una desviacin del plan,
determinar por qu se produjo y los ajustes
que sera recomendable hacer. Nadie puede
jactarse de haber estipulado los objetivos
generales correctos o una definicin correcta
del medioambiente o una definicin precisa de
los recursos, ni una definicin definitiva de los
componentes. Por lo tanto, una de las tareas

El enfoque sistemtico
El enfoque sistemtico es un tipo de proceso
lgico que se aplica para resolver problemas y
comprende las siguientes seis etapas clsicas:
identificacin del problema, determinar
alternativas de solucin, seleccionar una
alternativa, puesta en prctica de la alternativa
seleccionada, determinar la eficiencia de la
realizacin y revisar cuando sea necesario
cualquiera de las etapas del proceso.
Modelos de diseo segn la teora general
de sistemas
Sistema de enseanza aprendizaje es el
proceso que realiza el diseador al generar un
programa Con esta accin no hace sino
originar un sistema capaz de producir un
aprendizaje.
Los elementos que componen un SISTEMA son
entrada,
salida,
proceso,
ambiente,
retroalimentacin.
Las entradas son
los
elementos de que el sistema puede disponer
para su propio provecho. Las salidas son los
objetivos resueltos del sistema; lo que ste se
propone,
ya
conseguido.
El proceso lo
forman las partes del sistema, los actos
especficos. Para determinarlos es necesario
precisar las misiones, tareas y actividades que
el sistema debe realizar para lograr el

del sistema ha de ser la de brindar informacin

que permita al administrador informarse de
cundo son errneos los conceptos del sistema
y qu ajustes deber realizar en el mismo.
Los sistemas
La teora general de sistemas es la base
filosfica que desde mediados los aos
cuarenta, sustenta y justifica la mayor parte de
los
supuestos
polticos,
empresariales,
tecnolgicos y comunicativos que dan lugar a
los cambios del siglo XXI. Es herencia de
pensamientos estructuralistas de la primera
mitad del siglo XX, pero se inicia, y sobre todo
consolida, con el gran impacto de los medios
de comunicacin, la velocidad de la
informacin y el choque de un mundo que se
transforma vertiginosamente debido a los
cambios que produce la nueva sociedad
tecnolgica.
La Teora General de Sistemas tiene su base en
el humanismo cientfico, ya que no es posible
ningn cambio tecnolgico sin la base de la

22

especie humana, que fundamenta todos los

cambios y productos de la era de la
informacin y la tecnologa.
Ciertamente que no hay nada nuevo bajo el sol
y que todo, o casi todo, est inventado. La
nueva tecnologa aplica en la mayora de las
ocasiones pensamientos y situaciones ya
vividas o inventadas. Ya desde nuestra escuela
hablbamos del sistema solar, del digestivo, del
sistema mtrico decimal, como de algo que
tena una coherencia interna, que en la unin
de sus elementos estaba su propia explicacin
y supervivencia. La nueva filosofa ha dado
sentido a todos estos elementos, tratndolos
en relacin con las necesidades del siglo XX, y
creando nuevas terminologas explicativas de
los fenmenos que suceden en mquinas y
seres humanos.
Los sistemas cerrados
La utilizacin de una minicadena para disfrutar
de la msica puede servir de ejemplo, al mismo
tiempo que explica qu es un sistema cerrado y
sus
component
es.
Una
persona
tiene
deseos de
or
determinad
a msica.
La eleccin
proviene de
su entorno, de su cultura, de su formacin y de
la necesidad ambiental que en ese momento
posea.
Al
entorno
cultural,
social,
medioambiental en el que se desarrolla un
hecho le llamamos ambiente o contexto del
sistema. Esa persona debe elegir el disco
compacto que necesite e introducirlo en la
minicadena. Son entradas del sistema, ya que
sin ellas, sin la informacin que aportan, es
imposible que el sistema se ponga en marcha.
Darle a la tecla de inicio y comenzar el
funcionamiento interno de la minicadena, es el
proceso, en el que se incluye todo el
procedimiento tcnico que hace que puedan
producirse unos resultados. El sonido que
proviene de los altavoces, son las salidas o
resultados del sistema. Si la msica est alta o
baja de volumen, y hay que intervenir para
ponerla a gusto de la persona, se desarrolla
mediante mecanismos de feedback.
El feedback supone un complicado proceso de
seleccin de datos, de codificacin de los
mismos y de toma de decisiones, bien sea para
continuar de la misma forma o para rectificar
algunos o todos los elementos del sistema. La

retroaccin o realimentacin, son los nuevos

ingresos en el sistema, de informaciones
provenientes del mismo funcionamiento del
mismo.
En el caso de la persona que desea or msica
en la minicadena, debe ver, or, los resultados.
Si no son de su gusto, puede ser por lo dicho
ms arriba, que el volumen es alto o bajo, y
debe intervenir en las mismas salidas,
subiendo o bajando el volumen. Si la msica no
es la que pretenda, tal vez se haya equivocado
de compacto, y los mecanismos de control, o
feedback, deben intervenir en las entradas,
cambiando el compacto equivocado por el
correcto. Si este no se encuentra, tal vez deba
variar o modificar los objetivos, ya sea oyendo
otra msica o dedicndose a otra actividad
cualquiera, a leer por ejemplo.
Si el problema est en que no se oye nada, o
que se oye mal, puede ser que la minicadena
est estropeada y deba intervenir un tcnico.
El tcnico, no nosotros a no ser que lo seamos,
debe entrar en el mismo proceso y
solucionarlo. Es el feedback en el proceso. En
estos casos, se habla de caja negra, que es
aquella que nunca se abre, desconocida para
los no iniciados. En la mayora de los sistemas
cerrados el proceso de funcionamiento es de
caja negra.
En aviones y medios de transporte, la caja
negra (que suele ser de color naranja) nunca se
abre, a no ser que sea necesaria una revisin o
investigacin. En los sistemas cerrados, el
proceso normalmente es secreto, desconocido
para la mayora y solamente accesibles a los
tcnicos. En su momento advertiremos que en
los procesos sociales, hay otro tipo de tcnicos,
cuya responsabilidad es ser expertos en
procesos, es decir, en cajas negras que debern
ser capaces de abrir e interpretar.
Los sistemas abiertos
Se llaman sistemas abiertos a todas las
estructuras, en las que intervienen seres
humanos o sus sociedades, y que tienen ntima
relacin con el medio o ambiente en el que
estn inmersos. Con otras palabras, el medio
incide en el sistema, y el sistema revierte sus
productos en el ambiente. Ambos se
condicionan mutuamente y dependen unos de
otros. Para que exista un sistema, debe
encontrarse siempre un sistema superior.
Todos los sistemas forman parte, como
subsistemas, de otros sistemas de rango ms
elevado. El medio ambiente, el ambiente en s o
el contexto, es el conjunto de todos los objetos
que puedan influir o tengan capacidad de

23

influencia en la operatividad de un sistema. El

contexto es por ello un sistema superior, supra
sistema, que engloba a otros sistemas, influye
en ellos y los determina, y al mismo tiempo es
influido por el sistema del que es superior.
El medio ambiente o contexto
Para evitar que esto resulte en apariencia un
galimatas pongo un ejemplo. Estamos en clase,
en un curso de Formacin Profesional
Ocupacional. Los alumnos acceden voluntarios
a formarse, cada uno de ellos por causas e
intereses diferentes, expectativas distintas y
tal vez, incluso, de profesiones y ambientes
dispares. Pues bien, todos ellos provienen de
un ambiente, cada cual del suyo, y al mismo
tiempo con caractersticas muy similares, ya
que todos son producto de una civilizacin
occidental, ven la misma televisin, se han
educado en escuelas similares y con un sistema
muy parecido
El
contexto
individual
ha
marcado
diferentemente a los alumnos, y al mismo
tiempo el contexto social los puede tener
homogeneizados, por lo menos en parte.
Tambin puede darse el caso de que haya
alumnos marroques, rumanos, etc., en los
cuales el contexto social ya cambia
sustancialmente. Pues bien, estos alumnos
provienen de un contexto, y son al mismo
tiempo entradas de un sistema abierto: El
curso de formacin.
Las entradas del sistema
Los alumnos ya han entrado en un sistema, que
a su vez depende del sistema educativo
general, y del sistema cultural de nuestro pas.
Existen otras entradas, no menos importantes,
como son el programa del curso, los objetivos
del mismo, los medios y recursos, las
capacidades del profesor, el nimo o
motivaciones inmediatas de los alumnos, etc. Si
seguimos con el ejemplo de la clase, las
entradas sern los objetivos para ese da, los
recursos de ese da y la situacin y
condicionantes reales de esa jornada.
En general, toda la informacin, los procesos
de programacin y de codificacin, y los
elementos que provengan de procesos
anteriores, retroaccin o feedback, vuelven a
ser consideradas como entradas del sistema.
El funcionamiento o proceso del sistema
La clase ha comenzado. Estamos en pleno
proceso de trabajo. Si fuera un curso completo,
el proceso abarca todo el recorrido de la accin
formativa. En una sesin el proceso est
enmarcado en lo que significa el trabajo a
realizar en esa sesin, que depende de un
sistema superior, el curso, y de otro supra
sistema ms elevado, el sistema educativo o el
plan formativo del que depende.

En el momento de la sesin de clase, se deben

poner
en
funcionamiento
todos
los
mecanismos necesarios para procurar un
feedback correcto. En otro lugar de este libro,
cuando se entre de lleno en la problemtica de
la evaluacin, veremos cmo puede aplicarse
en una sesin de clase.
En un sistema abierto como el formativo, no
cabe hablar de caja negra en los mismos
trminos en que lo afirmbamos cuando la
referencia era hacia los sistemas cerrados. En
este caso, los expertos somos nosotros, y
debemos abrir la caja negra de la
metodologa, de las relaciones interpersonales
y de los recursos, para apreciar dnde estn
los problemas y poder solucionarlos.
Siempre quedar otro tipo de caja negra, que
son las personalidades de los alumnos, sus
elementos ntimos, o desconocidos. Con un
buen trabajo de interrelacin personal y de
grupo, muchos de estos elementos, pueden
salir a flote, ganando en comunicacin y sin
lesionar la intimidad de los alumnos.
Los resultados, o salidas, del sistema
A los resultados, o lo que es lo mismo, a los
objetivos logrados o no del sistema les
llamamos salidas o acciones resultantes de la
fenomenologa sistmica.
En la accin formativa de que hablamos, las
salidas son los actos o aprendizajes y cambios
de conducta, previstos por profesores y
alumnos para el desarrollo de determinada
accin formativa.
El resultado del sistema se enva al medio. El
alumno aporta a su acervo cultural, a la
sociedad o a su mbito familiar los
aprendizajes que le ha proporcionado el
sistema. Si los productos o salidas son
gratificantes, proporcionan mayores estmulos
y se refuerza la motivacin para nuevos
aprendizajes. Gracias a lo cual se hace ms
favorable la repeticin de situaciones.
En la sesin de clase, las salidas o productos
pueden ser la misma participacin de los
alumnos, los aprendizajes inmediatos o el
inters por la tarea que se est realizando.
El feedback y la evaluacin continua
Uno de los pilares fundamentales de cualquier
sistema es el feedback. Si hubiera que
traducirlo literalmente, retroalimentacin. No
es fcil, ya que en castellano, se utiliza de
muchas formas, retroaccin, informacin de
retorno... Lo verdadero es que el trmino
feedback entraa en l mismo toda una
filosofa, ms que una simple definicin o
concepto. Por esa razn es tan difcil de definir
o de traducir.

24

En terminologas de enseanza, es lo ms
parecido a lo que llamamos evaluacin
continua, es decir, recepcin o aceptacin de la
informacin que proviene de cualquiera de los
elementos del sistema, con el fin de rectificar lo
que no se ajusta a los objetivos o
procedimientos y mantener, mejorando, lo que
es correcto.
El enfoque sistemtico y la humanizacin
del proceso de enseanza-aprendizaje
Hasta aqu se nos presenta el enfoque
sistemtico como un tipo de proceso lgico que
se aplica para identificar y resolver problemas.
Ahora, limitando su aplicacin a los problemas
de enseanza-aprendizaje, diremos que: el
enfoque sistemtico es un instrumento de
procesamiento para identificar y resolver
problemas de enseanza-aprendizaje. O dicho
de otra forma, lograr de manera ms efectiva y
eficiente los resultados educativos que se
deseen.
El enfoque sistemtico de por s, no se centra
en el alumno ni asegura que se atiendan y
mantengan
los
intereses,
habilidades,
esperanzas y aspiraciones de la sociedad y del
individuo. Es el diseador, y el profesor, quien
lo pone o no a su servicio.
Sin embargo, estamos en condiciones de
afirmar que quien quiera humanizar la
educacin tiene en el enfoque de sistemas, un
modelo de planificacin que le asegura su
logro. El enfoque de sistemas puede asegurar
por s mismo y con mucha ms certeza que
otro modelo de planificacin: el logro del
objetivo o resultado que se propone.

Caractersticas principales de un sistema

Un sistema, posee infinidad de componentes y
caractersticas.
Teleologa
La teleologa, (del gr. teloj, fin, y loga, ciencia,
es la doctrina de las causas finales). En la teora
general de sistemas se refiere a toda
orientacin que cualquier sistema abierto
posee con respecto a sus procesos. Es decir,
que cualquier proceso est encaminado a unos
objetivos, a unas finalidades. Sin metas es
imposible que exista un sistema.
En la precisa definicin de metas y objetivos
est la clave de cualquier tipo de planificacin
educativa o formativa. Si no sabes adnde vas,
acabars en otra parte, le deca el conejo a
Alicia, en Alicia en el pas de las maravillas,
de Carroll. Si se tuvieran siempre claras las

metas, los mtodos se convertiran mejor en

actividades, y los procedimientos para evaluar
formaran parte del sistema. Es muy comn
encontrar cmo se evala sin tener en cuenta
ni objetivos ni procedimientos.
Equifinalidad
Una cualidad esencial de la sistmica es la
equifinalidad, del latn aequi, igual. se entiende
la propiedad de conseguir por caminos muy
diferentes, determinados objetivos, con
independencia de las condiciones individuales
que posea el sistema. Por todas partes se va a
Roma.
Aunque varen determinadas condiciones del
sistema, los objetivos deben ser igualmente
logrados. En educacin, hablamos de variedad
de estmulos, de diferentes mtodos de trabajo,
de creatividad en las actividades, siempre en
funcin de los objetivos a lograr.
Ultraestabilidad y flexibilidad
Los sistemas son estables a pesar de las
grandes posibilidades de cambio que poseen.
Es tal la influencia creativa que engendra el
feedback, que un sistema flexible nunca puede
morir (entropa), si se mantienen sus
necesidades, los objetivos son correctos y la
capacidad de adaptacin a los cambios
aumenta.
La estabilidad no supone pues ausencia de
innovacin o de cambio; tanto es as, que por
ultraestabilidad se entiende la capacidad que
poseen los sistemas abiertos de mantenerse
mediante el cambio de estructura y de
conducta. De hecho, si los sistemas cerrados
consiguen la estabilidad en condiciones
especficas constantes, los sistemas abiertos
pueden crear, tal como decamos, nuevas
estructuras, para as seguir siendo estables
bajo otras condiciones.
En las aulas se nos pide a los profesores estar
en actitud de constante cambio, de bsqueda
de nuevos mtodos y procedimientos para
acceder a los mismos resultados, o tal vez a
resultados mejores, en funcin de la rapidez,
de la motivacin o del grado o nivel de
conocimientos del grupo.
Adaptacin
La estabilidad exige al sistema adaptarse a
circunstancias muy adversas y a tensiones que
provienen del medio o de los procesos internos
del propio sistema. La tensin obliga a nuevas
adaptaciones, tal como se vio al comentar la
virtud de la ultraestabilidad.

25

La preparacin, puesta al da de profesores,

medios, mtodos, recursos y nuevas
tecnologas, son producto de la facultad que
tienen los sistemas de adaptarse con el fin de
no morir por consuncin.
Retroaccin
Debido a la retroaccin, los sistemas abiertos
se comportan de una forma caracterstica
evitando desviaciones que pondran en peligro
su proceso teleolgico.
En todo este texto, se vuelve constantemente al
concepto de retroaccin, que como deca
Mcluhan, es as mismo participacin. La
democratizacin de las relaciones entre
profesores y alumnos en las aulas, tiene su
base en los procesos retroactivos. Es en ellos
igualmente, donde se puede poner el nfasis
para prevenir, prever, disear, programar o
preparar la accin formativa.
Informacin
La informacin es el alma del sistema. El
sistema no puede funcionar sin informacin
exterior, del medio, ni sin el trasvase de
informacin entre sus componentes. Mcluhan
como decamos ms arriba, afirmaba que
comunicacin y retroaccin, que son as mismo
participacin son la misma cosa. La
informacin es utilizada por el sistema para
provocar un tipo de conducta mediante la cual
se adapta a las condiciones del medio.
La informacin introducida por las entradas
del sistema (nputs) hace que este se
comporte de una forma determinada. Si al
mismo tiempo el sistema posee capacidad de
recordar o reconocer las informaciones
introducidas por sus entradas, obrar siempre
de la misma manera o de forma parecida
cuando reciba informaciones idnticas o
parecidas a las anteriores. Se dir entonces que
el sistema ha aprendido a comportarse
adecuadamente.
Todo sistema, si es abierto, puede innovar,
cambiar y aprender conductas de acuerdo con
las informaciones que recibe del medio a
travs de sus entradas.

encontramos con profesionales de todo tipo,

que pueden y deben aportar sus experiencias,
conocimientos y diferentes visiones de una
misma realidad. La contribucin que los
alumnos hacen a la metodologa de trabajo, no
solamente ayuda a que sea ms eficaz sino que
al mismo tiempo ampla la motivacin y
refuerza el inters por la accin formativa.
Entropa
En sentido figurado entropa significa
desorden. En la terminologa de los sistemas, el
desorden lleva a la muerte o desintegracin del
sistema. Se ha definido como la tendencia a
importar ms energa de la necesaria. Sin
mecanismos eficaces de feedback, el sistema va
degenerndose, consumindose, hasta que
muere. Cuando no existen objetivos
claramente definidos, no se ajustan los
procesos a los intereses de los alumnos, la
informacin que se da es ms por el gusto o
talante del profesor que por lo que la sociedad
demanda, cuando los recursos no se utilizan
con seriedad y eficacia, o cuando no se evalan
los resultados con el fin de retroalimentar el
sistema, este muere sin remisin.
Homeostasis
Se define homeostasis u homeostasis, como la
autorregulacin de la constancia de las
propiedades de otros sistemas influidos por
agentes exteriores. Las caractersticas bsicas
del sistema tienden a mantenerse constantes
en razn de las metas que la sociedad, el grupo
humano o los individuos le proponen. Hay
sistemas que se consideran necesarios, y
perdurarn por mucho tiempo. Otros, no
apoyados por razones diversas, caern en la
entropa, y por lo tanto desaparecern.

Importacin de energa
En los sistemas abiertos, las personas o grupos
humanos que los forman, aportan ideas,
acciones, trabajos, opiniones, cultura, que
amplan la energa que puede ya tener con
anterioridad el mismo sistema.
En las aulas de adultos que se forman para la
formacin profesional ocupacional, nos

Teora General de Sistemas

Chadwick (1978) con referencia a los
fundamentos del diseo instruccional como
proceso tecnolgico; l sealaba, entre otros, el
enfoque de sistemas. Esto era lgico desde el
momento que la Tecnologa Educativa es

26

concebida como algo ms que la resolucin de

problemas puntuales o el uso de medios y se
entiende como el modo sistemtico de
concebir, aplicar y evaluar el conjunto de
procesos de enseanza y aprendizaje (Unesco,
1984, 43s).
Esta evolucin desde una Tecnologa
identificada inicialmente con los medios y ms
tarde
bajo la
influenc
ia de las
investig
aciones
sobre
anlisis
y
modific
acin de
la
conduct
a, hacia
un
proceso
sistemt
ico, global y de coordinacin de variables
resulta especialmente potenciado desde
quienes trabajan el campo de la Teora de la
Educacin con especial insistencia en los
elementos cibernticos del proceso (Colom,
1986, 22). No vamos a citar ms pero son
sobradamente conocidas en Espaa las
incursiones de diferentes estudiosos de
Departamentos de Teora de la Educacin en
este tema.
La aceptacin de la Teora de Sistemas (o la
Teora General de Sistemas) como la base para
una Tecnologa Educativa actual es casi
general (Davies, 1979). En todo caso convienen
en que "el enfoque sistemtico contribuye con
herramientas y conceptos de organizacin a la
Tecnologa
Educativa" (Chadwick,
1978,
16). En la misma obra de Chadwick puede
encontrarse una breve presentacin de los
conceptos
fundamentales
sistmicos
orientados hacia el diseo instruccional.
La aplicacin de Modelos Sistmicos a la
Tecnologa Educativa tambin ha sufrido
diversas vicisitudes. "En el campo de la
investigacin educativa, el modelo de anlisis
input-output ha demostrado su incapacidad
para determinar el funcionamiento del sistema
educativo" (Villar Angulo, 1983, 29). Se est
refiriendo al modelo de "caja negra", que
aplicado a la Tecnologa Educativa supone la
aparicin del paradigma presagio-producto;
ste qued superado por el paradigma
proceso-producto, pero ha sido necesario
acudir a nuevos paradigmas, que han recibido

diferentes nombres: cognitivo, mediacional,

etc.(Escudero, 1980; Prez Gmez, 1982).
Entre ellos resulta especialmente pujante y
adecuado a la Tecnologa Educativa el
paradigma ecolgico el cual "significa el
anlisis
del
conjunto
de
relaciones
interpersonales que confluyen en el sistema
instruccional, de forma que el diseo no se
conciba como una estructura o sistema de
relaciones estticas; por el contrario, se
visualiza como una red fluyente como
consecuencia de la presencia o aparicin de
elementos imprevistos"
Es decir, existen dos elementos caractersticos
de este modelo: el crecimiento y adaptacin al
sistema y la existencia de sensores ayudas a la
toma
de
decisiones (Prez
Gmez,
1982; Gimeno Sacristn, 1985).
La Tecnologa Educativa no puede reducirse
hoy a una aplicacin literal de los elementos
que le aporta la Teora de Sistemas, pero
claramente encuentra en ella los fundamentos
tericos para el diseo instruccional desde
perspectivas rigurosas a la par que, en ciertos
modelos, ampliamente flexibles.
T.E. y Teora de la Comunicacin
La Tecnologa Educativa surgi ntimamente
ligada a los medios, que pueden definirse como
cualquier dispositivo o equipo que se utiliza
normalmente para transmitir informacin
entre las personas (Rossi y Biddle, 1970).4 Sin

embargo inicialmente eran dos los aspectos en

los que ms se insista: el desarrollo
tecnolgico de los medios y la comprensin de
la integracin de estos medios en
Educacin (Chadwick, 1978). Cuando la T.E. se
desarrolla sobre la base de Teoras
psicolgicas este aspecto queda muy relegado,
pero las recientes aportaciones de la Sociologa
y Psicologa de la Comunicacin y, en general,
de la moderna Ciencia de la Comunicacin, ha
cambiado los papeles.
Si Educar es en ltimo trmino, comunicar a
otro alguna perfeccin (Redondo, 1959) para

27

autores actuales, no lo es en ltimo trmino,

sino en primero (Rodrguez Diguez, 1983b,
15-16): "Todo proceso que suponga un
transporte de informacin y cuyo destinatario
sea en ltimo trmino, el ser humano, lo
entederemos
genricamente
como
comunicacin. Y aquellos procesos de
transmisin de informacin que impliquen el
acercamiento entre la configuracin actual
de un sujeto y la prevista como futura, que
logre una modificacin de dicho sujeto, tal
que la distancia entre su modo de 'actuar' en
situacin previa al hecho de recibir el
estmulo que determina tal modificacin, y su
modo de operar despus de recibir el
estmulo
-estmulo
que
supone
comunicacin- se vea reducida ser
comunicacin educativa o simplemente
educacin". La cita es larga pero por lo que
entraa de definicin precisa de Educacin
como proceso de Comunicacin la hemos
recogido entera.
Para el autor de este trabajo ste es un
concepto clave en la comprensin del
fenmeno educativo hoy, pero su importancia
se ve acrecentada si cambiamos el nivel
especulativo por uno ms directamente
implicado en la realidad educativa, con mayor
incidencia en la prctica. Entonces es posible
ver que aplicando un anlisis comunicacional
al proceso de enseanza-aprendizaje puede
ste ser mejorado sustancialmente. La creacin
de diseos de instruccin en base al estudio de
las relaciones de comunicacin presentes en el
contexto
educativo
es
eficaz
y
clarificadora (Gimeno Sacristn, 1981, 183).
El proceso de comunicacin se ha estudiado
generalmente en base al esquema propuesto
por Shannon y reproducido a continuacin:

El desarrollo actual de la Tecnologa Educativa

permite la coexistencia en su seno de
diferentes tendencias y la persistencia de
formulaciones ya indicadas. As, la reduccin
de la Tecnologa Educativa al estudio del uso
de equipos y sistemas (Squires, 1972) todava
aparece en Romiszowski (1981) si bien
relacionn
dola
adems
con
el
software
correspon
diente
a
esos
equipos.
En
esa
lnea
se
han
producido,
sin
embargo,
algunos
cambios de perspectiva. As Chadwick (1983,
99) seala una evolucin desde los medios de
masas a los medios individuales.

El esquema se enriquece con la incorporacin

del feed-back y es el que bsicamente sigue
Gimeno Sacristn cuando plantea uno o varios
emisores y uno o varios receptores (1985,
187) y est inspirado en el diagrama que
desarroll Shannon (1949) al elaborar una
teora matemtica de la comunicacin.
Ms adelante volveremos a tratar este tema
cuando hablemos del sentido de la Tecnologa
Educativa hoy, y nos refiramos a la cuarta lnea
propuesta por Rodrguez Diguez y que
relaciona con la definicin propuesta por
Fernndez Huerta (1970) para la "Tecnologa
Didctica": sistema controlado para la
transmisin eficiente de mensajes didcticos.
Tendencias Actuales

B) LA CIBERNTICA EN LA EDUCACIN.

28

La Ciberntica Educativa (C.E.) constituye una

novedosa plataforma metodolgica que orienta
el
estudio
y
perfeccionamiento
del proceso educativo, abriendo importantes
perspectivas
para
el desarrollo de
las Ciencias de la Educacin. La C.E. deviene en
soporte
fundamental
para
la
profunda revolucin que
se
avecina,
y
constituye uno de los principales logros
alcanzados en la educacin durante los ltimos
tiempos. Los sistemas educadores, objeto de la
C.E., representan una generalizacin hacia
la naturaleza de la educacin. Es por ello que la
C.E. abre el acceso del hombre a la vasta
sabidura educativa de la naturaleza,
inaccesible hasta entonces para la razn
humana.
La ciberntica es
el estudio
interdisciplinario de la estructura de los
sistemas reguladores. La ciberntica est
estrechamente vinculada a la teora de
control y a la teora de sistemas. Tanto en sus
orgenes como en su evolucin, en la segunda
mitad del siglo XX, la ciberntica es igualmente
aplicable a los sistemas fsicos y sociales.
Los sistemas complejos afectan su ambiente
externo y
luego se
adaptan a
l.
En
trminos
tcnicos,
se centra
en funcio
nes
de
control y
comunica
cin:
ambos
fenmeno
s
externos e internos del/al sistema. Esta
capacidad es natural en los organismos vivos y
se ha imitado en mquinas y organizaciones.
Especial
atencin
se
presta
a
la retroalimentacin y
sus
conceptos
derivados.

La ciberntica es
una
ciencia
nacida
hacia 1942 e
impulsada
inicialmente
por Norbert Wiener y Arturo Rosenblueth
Stearns que tiene como objeto el control y
comunicacin en el animal y en la mquina o
desarrollar un lenguaje y tcnicas que nos
permitirn abordar el problema del control y
la comunicacin en general. En 1950, Ben
Laposky, un matemtico de Iowa, cre los
oscilones o abstracciones electrnicas por
medio de un ordenador analgico: se
considera esta posibilidad de manipular ondas
y de registrarlas electrnicamente como el
despertar de lo que habra de ser denominado
computer graphics y, luego, computer art e
infoarte. Tambin, durante la dcada del
cincuenta, William Ross Ashby propone teoras
relacionadas con la inteligencia artificial.
La ciberntica dio gran impulso a la teora de la
informacin a mediados de los 60; el
computador digital sustituy al analgico en la
elaboracin de imgenes electrnicas. En esos
aos aparece la segunda generacin de
computadores
(con transistores en 1960)
concretndose por entonces los primeros
dibujos y grficos de computador, y la tercera
(con circuitos integrados, en 1964) as como
los lenguajes de programacin
Histricamente los primeros mecanismos en
utilizar regulacin automtica (aunque no se
usaba la palabra ciberntica entonces para
ellos) fueron los desarrollados para medir el
tiempo, como los relojes de agua. En ellos, el
agua flua de una fuente, como un tanque en un
depsito y luego desde el depsito a los
mecanismos
del
reloj. Ctesibio us
un
dispositivo flotador en forma de cono para
controlar el nivel del agua en su embalse y
ajustar la velocidad del flujo del agua en
consecuencia para mantener un nivel
constante de agua en el embalse, de modo que
no desbord ni se le permiti funcionar en
seco. Esta fue la primera prtesis
verdaderamente automtica de un dispositivo
normativo que no requiere la intervencin
externa entre la retroalimentacin y el control
del mecanismo. Aunque no se referan a este
concepto con el nombre de Ciberntica (lo
consideraban como un campo de la ingeniera),
Ktesibios y otros como Heron y Su Song se
consideran algunos de los primeros en
estudiar los principios cibernticos. Alfred
Russel Wallace lo identific como el principio
de la evolucin en su famoso artculo de 1858.
En 1868, James Clerk Maxwell public un
artculo terico sobre los gobernadores, uno de
los primeros para discutir y perfeccionar los
principios de la auto-regulacin de los
dispositivos.

29

Stafford Beer, filsofo de la teora

organizacional y gerencial, de quien el propio
Wiener dijo que deba ser considerado como el
padre de la ciberntica de gestin, define a la
ciberntica como la ciencia de la organizacin
efectiva.
Segn el Profesor Dr. Stafford Beer, la
ciberntica estudia los flujos de informacin
que rodean un sistema, y la forma en que esta
informacin es usada por el sistema como un
valor que le permite controlarse a s mismo:
ocurre tanto para sistemas animados como
inanimados indiferentemente. La ciberntica
es una ciencia interdisciplinar, y est tan ligada
a la fsica como al estudio del cerebro como al
estudio de los computadores, y tiene tambin
mucho que ver con los lenguajes formales de la

ciencia, proporcionando herramientas con las

cuales describir de manera objetiva el
comportamiento de todos estos sistemas.
La pedagoga ciberntica consiste en el control
de los procesos cognitivos de los estudiantes
durante su proceso de instruccin. Esta se
apoya en teora de la ciberntica, y en algunas
ideas y conceptos surgidas de la matemtica,
conocidas como Algoritmo y Heurstica, y que
coadyuva en la solucin de problemas y la
creatividad.1
El Algoritmo, desde el punto de vista de la
Ciberntica, son los estados estables del
proceso de auto organizacin del cerebro, y la
Heurstica sera un estado nuevo alcanzado por
realimentacin positiva. Es un tipo de meta
cognicin, con el que sea analiza el propio
pensamiento para alcanzar un nuevo y mejor
estado de comprensin, y para la solucin de
problemas. En la Pedagoga Ciberntica, el
control no es rgido y unidireccional del
profesor al estudiante, ya que este ltimo tiene
un papel activo a partir de sus propias
experiencias y elecciones. Hay una especie de
autodidactismo en que debe haber un espacio
para la creacin mental. Esto porque esta
pedagoga se basa en la teora de la
ciberntica: el estudio del flujo de informacin
y que regula un sistema en una cierta
direccin, que en nuestro caso es entre el
alumno y el profesor (pero que tambin en la

direccin inversa, estudiando las respuestas

del alumno, y aprendiendo de l), para el
control del aprendizaje. Intenta ser un mtodo
eficiente en trasmitir el conocimiento,
regulando el aprendizaje por medio de
algoritmos, y buscando que sea el mismo
alumno quien termine controlando este
proceso. El profesor solo intenta organizar las
condiciones externas para que el alumno
aprenda participando activamente del proceso
de aprendizaje. El objetivo final es que sea el
propio alumno el que finalmente controle su
propio aprendizaje: que aprenda a pensar, y a
aprender por el mismo. Cuanto ms rpido sea
alcanzado este objetivo, es mejor. El internet,
correo electrnico, etc.

c) HACIA UNA EDUCACIN RECURRENTE.

EDUCACIN RECURRENTE.
Segn el Prof. Dr. Agustn Morn Marchena
(ao 2004), la educacin recurrente explica la
relacin
entre
aprendizaje
(es
una
caracterstica esencial del organismo viviente,
necesaria para su supervivencia y evolucin, el
aprendizaje humano se realiza no slo en la
escuela, sino tambin en el hogar y en el
ambiente de trabajo; es decir, en todas las
situaciones donde el hombre abstrae de lo
concreto los aspectos generales) y educacin
(es el aprendizaje organizado y estructurado
dentro de una situacin intencionalmente
creada), y hace que esta ltima responda a la
necesidad de un proceso permanente de
asimilacin de nuevos conocimientos y
experiencias, a fin de poder brindar una
continua apertura hacia nuevas situaciones e
incrementar la habilidad de las personas para
que sean capaces de guiar su propio destino y
su propia vida.

30

La Androloga: Es la ciencia y el arte que siendo

parte de la Antropologa y estando inmersa en
la educacin permanente, se desarrolla a
travs de una praxis fundamentada en los
principios de participacin y horizontalidad;
cuyo proceso, al ser orientado con
caractersticas sinrgicas por el facilitador del
aprendizaje,
permite
incrementar
el
pensamiento, la autogestin, la calidad de vida,
y la creatividad del participante adulto, con el
propsito de proporcionarle una oportunidad
para que logre su autorrealizacin.
En la antigedad los antiguos maestros como
Scrates, Platn, Aristteles no crean en la
educacin tradicional sino que utilizaban una
excelente, metodologa aunque diferente para
trasmitir el conocimiento directamente al
adulto. Estos pensaban que la educacin real,
como un proceso de transmisin del
conocimiento y de humanizaron del individuo
se realizaba dndole al alumno, la libertad de
escoger, investigar y de adaptar los
conocimiento.
REVISIN HISTORICA
El trmino Educacin Permanente aparece en
los escritos en lengua inglesa en los aos 20 y
despus de la II Guerra Mundial. La nocin
bsica no es nueva, sino que haba existido en
todas
las
civilizacione
s del pasado.
No hay una
historia
lineal de la
educacin
permanente.
Est
compuesta
de acciones, de polticas, de teoras, de utopas,
de proyectos educativos, y es el resultado de
contradicciones entre estos elementos. La
educacin permanente refleja la especificidad
de las civilizaciones y de sus tradiciones
culturales. La transmisin de la cultura de una
generacin a otra y la participacin popular en
la
cultura
tradicional
conducen
inevitablemente a formas y medios de
aprendizaje que exceden el limitado espacio de
la educacin formal. La aparicin del concepto
educacin permanente ha sido motivada por
la crisis de nuestro tiempo y por los
acontecimientos que el hombre ha tenido que
afrontar. La educacin permanente exige
nuevas transformaciones tanto educativas
como sociales y responde a necesidades
inexistentes en tiempos anteriores. Por tanto,
no pertenece la educacin permanente a los
pases altamente industrializados, como se

pensaba. La novedad de la educacin

permanente consiste en ser un nuevo modo de
formacin que la sociedad ofrece a todos sus
miembros mediante una amplia gama de
posibilidades de eleccin. Actualmente se est
intentando que la educacin permanente sea
el principio bsico para el desarrollo futuro de
sistemas educativos Los estudios histricos
pueden
hacer
y
hacen
aportaciones
sumamente
significativas
al
concepto
cambiante de la educacin permanente.
CONCEPTO.
La educacin permanente es un proceso
de desarrollo conscientemente planificado y
realizado a lo largo de la vida. Es un conjunto
de procedimientos econmicos, organizativos,
administrativos y didcticos para el fomento
del aprendizaje, deliberado y no espontneo.
Este proceso busca la consecucin de un
desarrollo personal, social y profesional. La
educacin permanente es una idea de
naturaleza global y unificadora constituida por
el aprendizaje formal e informal. Es importante
tener en cuenta que el aprendizaje permanente
ocurre en el transcurso de toda la vida, y no
nicamente en la vida adulta. El trmino
educacin permanente no es sinnimo de
educacin de adultos, ni tampoco de formacin
vocacional. ste abarca un campo muy amplio
y se est aplicando a nuevas actividades, no
slo a la educacin de adultos y a la formacin
profesional. La caracterstica central es que el
aprendizaje en la educacin permanente tiene
lugar en todas las edades y es un concepto que
no tiene por qu estar confinado a la
escolaridad ( no se lleva a cabo exclusivamente
en escuelas ), sino que debe tener lugar en el
trabajo, en las actividades recreativas, en el
hogar, clubes, en las organizaciones polticas y
religiosas, etc.
Adems, la educacin permanente se
suele confundir con el profesorado, es decir, se
piensa o se tiende a pensar, que el profesor es
la nica persona que desempea este rol, pero
no es as.
La educacin continua puede ser
explicada como un fenmeno social, ya que se
ha reconocido que podra ser un instrumento
en el cambio social. En esencia, podramos
decir que la educacin continua es la que sigue
a la etapa de formacin escolar. Por lo tanto,
hemos de distinguirla de la educacin
permanente, ya que sta ltima tambin
incluye los primeros aos de vida.
Al producirse en una sociedad, da lugar a
que el gobierno intervenga, de esta manera la
poltica del gobierno debe consistir en la

31

educacin continua, pero dejar que la

educacin liberal de adultos se automatice. La
educacin continua puede verse como un
mecanismo que ayuda al mantenimiento del
sistema social, y reproduce las relaciones
sociales de produccin. La educacin se adapta
al cambio social y a las necesidades sociales, de
modo que su funcin es la de socializar a los
individuos. Como el sistema cambia, las nuevas
formas de educacin ayudan a los individuos a
desempear nuevos roles, y la educacin
continua ayuda a los individuos a interpretar
estos roles. La educacin es pues un vehculo
de movilidad social ascendente. La educacin
continua tiene una organizacin y propsito
determinado, aunque por otra parte no est
institucionalizado y sistematizado como la
educacin bsica.
EDUCACIN RECURRENTE
Representa uno de los cambios de rumbo que
tan difcilmente se producen en el terreno del
pensamiento. El
trmino
educacin
recurrente
comprende una
diversidad de
connotaciones.
Se ha utilizado
a veces de
modo similar al
del concepto de
educacin permanente, y al de educacin a lo
largo de la vida. Pero representa un concepto
mucho ms radical que estos.
Es en el lenguaje de Kuhn, un modo de ver, una
perspectiva, una concepcin de la disposicin
ptima de fuentes de conocimientos y recursos
de aprendizaje para el mayor beneficio de la
sociedad. La educacin recurrente debiera
concebirse como un todo de crecimiento
orgnico.
Las caractersticas que se consideran
esenciales para un sistema de educacin
recurrente, pueden clasificarse en tres
apartados:
-Disponibilidad1. Disponibilidad a lo largo del ciclo vital.
2.
Debe maximizar las alternativas
cualquier fase del desarrollo humano.
3. La eleccin podr ser especializada o
vocacional o no, y correr a cargo
participante.
4.
Debe hallarse disponible sobre
principio de alternancia controlado por
fuerzas econmicas.

en
no,
del
un
las

-Acceso
1. El acceso de la enseanza debera estar al
alcance de todos los miembros de la
comunidad, especialmente de los excluidos en
la prctica educativa habitual.
2. Debera disponerse del tiempo necesario
para asegurar un acceso abierto a las
necesidades sociales. Ejemplo: habilidades
personales.
3. El acceso debera incluir la participacin
en la planificacin, de modo que no slo se
produjera realimentacin, sino tambin pre
alimentacin.
4.
Debera darse una disminucin del
control
burocrtico
surgido
de
la
fragmentacin del conocimiento en estrechas
especializaciones.
-Relevancia1.
El objetivo de producir alumnos
autnomos y grupos de alumnos debera
asegurar un alto grado de relevancia social.
2.
La relevancia debera actuar contra la
separacin del aprendizaje y la eleccin de la
carrera.
3. Deben proveerse los recursos adecuados
para enfrentarse con los problemas
econmicos, sociales y psicolgicos.
4.
Se puede aceptar la ausencia de un
programa
detallado
del
sistema
de
aprendizaje recurrente debido a que dicho
programa negocia la posibilidad de un nivel de
flexibilidad totalmente necesario.
Es probable que las relaciones humanas
continen desempeando un papel central en
la elaboracin del entorno del aprendizaje
recurrente. Esto se debe a que tal entorno
reemplaza al modelo de terminacin frontal de
estudios, principal fuente de los conflictos
intergeneracionales.
E) LA PROSPECTIVA EDUCATIVA.
Concibe el futuro como un proceso histrico
en el que el ser humano, ejerce una influencia
significativa un tanto limitada y por ello su
objeto de estudio es la conjetura que
consiste en el planteamiento de una o varias
hiptesis respecto a un futuro posible.
(Gmez, 1984). La investigacin prospectiva
requiere un marco terico que aporte los
elementos necesarios para su validacin.
Aplicada en la planeacin es un apoyo para
reducir los elementos aleatorios, prever los
problemas que pueden llegar a presentarse,
reducir los elementos no previstos que
pudieran impedir el logro de los objetivos
establecidos e identifica las posibles

32

consecuencias (positivas
mediano y largo plazo.

negativas)

INVESTIGACIN PROSPECTIVA
La investigacin prospectiva se debe de
realizar de forma interdisciplinaria debido a lo
que complejo que es el tomar decisiones en la

sociedad actual y subsana sus deficiencias

tericas y metodolgicas para comprender y
transformar la realidad. Es un importante
motor para el desarrollo de las investigaciones
nacionales y con ello se puede desarrollar una
visin global y sinttica de la sociedad, las cual
se implementar una sociedad en lugar
determinado, as como la identificacin de las
tendencias futuras y de las diferentes
alternativas posibles.
LA EDUCACIN DEL FUTURO
Las nuevas tecnologas ofrecen una
personalizacin que el antiguo sistema todo el
mundo leyendo a la vez el mismo libro no era
capaz de ofrecer. Fue el escritor
futurista Alvin Toffler el que pronunci dicha
aseveracin la pasada dcada, en una
entrevista para la revista Edutopia. Toffler iba
an ms all y aseguraba que las formas de
aprendizaje estn condenadas a la evolucin si
no queremos que el hombre sea superado por
la tecnologa que l mismo ha creado. El autor
de La revolucin de la riqueza (Debate)
apostaba por el cierre de la escuela pblica
en Estados Unidos y la proliferacin de
las charter schools (algo as como centros
concertados) que, financiadas por dinero
pblico, gozan de una amplia independencia en
sus decisiones y programas educativos.
Toffler enunciaba en su intervencin algunas
de las caractersticas que los expertos en
educacin aseguran que marcarn el futuro
inmediato de la educacin y que, obviamente,
se topan a diario con muchos problemas
logsticos y de financiacin. Escuelas abiertas
las 24 horas del da, compatibilidad del trabajo
de los profesores con otras dedicaciones,
programas educativos integrados en diferentes
disciplinas,
experiencias
educativas
personalizadas. En definitiva, una flexibilidad
que caracteriza a esas charter schools y que,
seala el escritor, ya no responde, como en el

pasado, a las necesidades de una sociedad

industrial que haba perfilado la escuela
tradicional, sino a las de la sociedad del
conocimiento en que vivimos.
Innovacin
tecnolgica
y
educacin
personalizada son seguramente los dos
grandes pilares de la que ser la educacin del
futuro, en la medida en que la situacin
financiera actual permita introducir estos
cambios. Pero al mismo tiempo, se estn
produciendo ciertos movimientos de carcter
mundial que cambiarn para siempre la forma
que tenemos de adquirir conocimiento. Si no
somos capaces de adaptarnos a los nuevos
retos, alerta Toffler utilizando su habitual
retrica apocalptica, estamos abocados a la
catstrofe. Quiz sea decir mucho, pero de lo
que no cabe duda es que el panorama de la
educacin se est redibujando. En qu
sentido?
La globalizacin de las universidades. La
tecnologa puede ser la forma ms sencilla de
conectar lugares muy distantes entre s, pero
tambin se puede recurrir a la vieja estrategia
de abrir una sucursal de los centros educativos
ms importantes en otros pases. Es lo que hizo
la Harvard Business School al ofrecer
diferentes programas educativos en la India
basados
en
innovacin
omanagement estratgico, con el objetivo de
captar
a
los
que
sern
los
grandes EMPRENDEDORES de esos pases
emergentes.
Como sealaba Ben Wildavsky, no solo hay tres
millones de alumnos que cursan su educacin
superior fuera de sus pases de origen, sino
que en urbes como Abu Dhabi o Singapur estn
abriendo sus puertas nuevos centros
educativos que pronto competirn con las
universidades anglosajonas ms importantes.
La realidad aumentada, el arma definitiva. No
hace falta volver a incidir en el papel clave que
la tecnologa puede jugar a la hora de
conseguir que una nueva generacin de
nativos digitales se interese por los contenidos
de cada materia, as como para que sus padres
mantengan una relacin con los cuerpos
docentes. Es decir: adis a los libros fsicos,
hola a los ejerciciosonline, a las tutoras con los
padres a travs de la red, a los videojuegos
sobre los contenidos impartidos, a las
simulaciones virtuales A todo ello hay que
aadir el concepto de realidad aumentada,
una tecnologa que cada vez aparece con ms
frecuencia en los centros educativos y que ya
no sustituye el mundo real por otro virtual,
sino que complementa la percepcin del
primero. Por ejemplo, a travs de la

33

reconstruccin en tres dimensiones de

escenarios histricos o de simulaciones que
permitan a los alumnos llevar a cabo
determinadas actividades peligrosas por
ejemplo, relacionadas con la tecnologas sin
poner en riesgo su integridad fsica.
Una educacin online gratuita. En los ltimos
aos han proliferado iniciativas que, a un bajo
precio o incluso de forma totalmente gratuita,
permiten a los alumnos acceder a contenidos y
clases magistrales de profesores de primera
fila que en el pasado slo unos pocos podran
haber disfrutado.
La neurociencia nos dir cmo aprender. Los
avances en el terreno de la neurociencia
resultan prometedores para el mundo de la
educacin, ya que cada vez sabemos de manera
ms concreta cmo funciona nuestro cerebro.
Diversos centros se han puesto en marcha en
todo el planeta para averiguar cules son los
mtodos ms tiles de aprendizaje, como son
el Centre for Educational Neuroscience en el
Reino Unido o diversas iniciativas de la
National Academy of Science americana. Se
han llegado a diversas conclusiones en todos
los mbitos de la educacin, pero en trminos
generales, se ha puesto de relieve la
importancia de las emociones en el
aprendizaje, el papel que ambos hemisferios
del cerebro juegan a la hora de adquirir
conocimiento y la existencia de modelos muy
distintos de inteligencia.
El final del bullying. Hasta que a comienzos de
los aos noventa el psiclogo Dan
Olweus utiliz el concepto de bullying para dar
nombre a las conductas de agresin, fsica o
psicolgica, entre escolares, pocos se haban
preocupado por las consecuencias que estos
casos, muchas veces calificados como meras
chiquilladas, podan tener en el desarrollo del
nio. La concienciacin de la sociedad sobre
este problema ha provocado que gran parte de
los pases occidentales gocen de una mayor
legislacin sobre este aspecto, y los profesores
gozan de una mejor preparacin para afrontar
estas situaciones. La virtualizacin de la
enseanza provocar que las agresiones fsicas
disminuyan, pero al mismo tiempo, que
aumente el tan preocupante por difcil de
identificar cyberbullying.
Una educacin definida por las empresas. El
proceso ya ha comenzado. Ante la constante
queja de que el mundo educativo y el mundo
laboral recorren caminos separados, el
liberalismo econmico ha defendido la idea de
que la educacin ha de adaptarse a la empresa,
tanto para garantizar el futuro laboral de los

estudiantes (dicen sus partidarios), como para

obtener trabajadores ya adaptados a cada
perfil demandado (dicen sus crticos). En ese
sentido, leyes espaolas como la de la
Formacin Profesional Dual, que favorece la
participacin de las empresas en la educacin a
travs de convenios con cada centro, o diversas
directivas de la Comunidad Europea, suponen
un importante salto a la hora de que el modelo
formativo se adapte al mercado. La
desaparicin de la escuela. En ltima instancia,
cabe la posibilidad de que el colegio, tal y como
lo conocemos hoy en da, desaparezca. Algunos
afirman que porque el centro escolar como tal
desaparecer, y la educacin se trasladar a la
esfera privada de cada hogar. Otros, porque
anticipan la aparicin de nuevos centros que
no se destinarn nicamente a impartir clases,
sino donde tambin los nios podrn realizar
deporte, jugar con sus compaeros, comer,
cenar, pasar su tiempo libre En cualquier
caso, lo que est claro es que, en un sentido u
otro, los horarios de nueve a tres estn mucho
ms cerca de extinguirse de lo que pensamos.
En su libro La tercera ola, Toffler introduce un
concepto de ola que engloba todas las
consecuencias biolgicas, psicolgicas, sociales
y econmicas que se derivan de cada una de las
civilizaciones verdaderamente distintivas.
Dentro de estas civilizaciones describe:
La primera ola como la revolucin agrcola.
Una
civilizacin
basada
en
el
autoabastecimiento que origina toda una ola
de consecuencias culturales. Dura miles de
aos.
La segunda ola como la revolucin industrial.
Una civilizacin que escinde la figura del
productor de la del consumidor. Las
consecuencias
culturales
son
la
uniformizacin,
la
especializacin,
la
sincronizacin,
la
concentracin,
la
maximizacin y la centralizacin. El poder en
esta segunda ola es ostentado por los que
llama "integradores", que son aquellos que se
ocupan de coordinar y optimizar los procesos
de produccin. En todas las sociedades en las
que predomine la segunda ola, surgen de
forma
natural
la
burocracia y
las corporaciones.
La tercera ola es la sociedad post-industrial.
Toffler agrega que desde fines de la dcada de
1950, la mayora de los pases se han alejado
del estilo de sociedad de "segunda ola",
tendiendo hacia sociedades "tercera ola".
Acu numerosos trminos para describir este
fenmeno y cita otras como Era de la
informacin creadas por otros pensadores. En
una simplificacin de la historia de la
humanidad, sita en el centro de la evolucin

34

de cada sociedad la coexistencia y el

reemplazamiento entre "olas".
Un analfabeto ser aquel que no sepa dnde ir
a buscar la informacin que requiere en un
momento dado para resolver una problemtica
concreta. La persona formada no lo ser a base
de conocimientos inamovibles que posea en su
mente, sino en funcin de sus capacidades para
conocer lo que precise en cada momento. Alvin
Toffler (La tercera ola)

ACTIVIDAD: 2
-Teoras cientficas.
-Problemas filosficos de la educacin del
Per y alternativas de solucin

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