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Resumo: O objeto de crtica deste artigo diz respeito a uma das perspectivas tericas presentes no atual debate educacional: o multiculturalismo crtico ou intercultural. Analisamos o
carter sedutor do seu discurso para a educao escolar. A partir da contribuio terica de
Simone de Beauvoir, desvelamos que, apesar de seu ideal democrtico, essa perspectiva desqualifica a escola e a interveno dos professores, alm de esfacelar o currculo escolar.
Palavras-chave: educao escolar; multiculturalismo; Simone de Beauvoir
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Tambm em 2005, em reao a essa deciso, um cidado do Kansas, Bobby
Henderson, protocolou, de modo satrico, naquele Conselho, um documento no
qual protesta contra a reduo do criacionismo a uma nica vertente e pleiteia
que a sua teoria religiosa por ele denominada de Flying Spaghetti Monsterism
tambm tenha espao na escola. Em sua carta aberta ao Conselho Estadual do
Kansas, Henderson (2008, s.p.) afirma:
Estou escrevendo a vocs com muita preocupao, depois de
ter lido suas audincias para decidir se a teoria alternativa do
Design Inteligente deveria ser ensinada junto com a Teoria
da Evoluo. Eu acho que todos podemos concordar que
importante para os estudantes escutarem mltiplos pontos
de vista para que, assim, possam escolher por eles prprios
a teoria que faz mais sentido para eles. Estou preocupado,
contudo, que os estudantes somente conhecero uma Teoria
do Design Inteligente.
Lembremo-nos que existem muitas teorias do Design Inteligente. Eu e muitos outros ao redor do mundo temos a
forte crena de que o universo foi criado por um Monstro
de Espaguete Voador. Foi Ele que criou tudo que podemos
ver e tudo que podemos sentir. Acreditamos fortemente
que toda a incontroversa evidncia cientfica do mundo que
indica um processo evolucionrio no nada alm de uma
coincidncia, arquitetada por Ele.
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As respostas so variadas do ponto de vista poltico e, para Moreira, essa variedade deriva da compreenso que temos da diferena.
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Os autores citados explicitam no apenas a existncia de multiculturalismos,
como tambm de uma perspectiva multicultural crtica e intercultural. Devido
ao fato de se associar, de imediato, ao campo de lutas polticas de intelectuais de
esquerda, o multiculturalismo crtico o interlocutor privilegiado neste artigo.
Assim, cabe indagar suas caractersticas primordiais e a forma que sua argumentao
ganha em termos de proposies pedaggicas. So essas questes que abordamos
a seguir.
Canen, Arbache e Franco (2001, p. 4) indicam que os estudos multiculturais
em currculo e formao docente so aqueles que questionam [...] mecanismos
que silenciam e/ou interditam identidades com base em determinantes de gnero, etnia, classe social, raa, deficincia fsica ou mental, padres lingsticos e
culturais e assim por diante.
O multiculturalismo defendido por Moreira (2001, p. 67) compreende a
diferena como uma construo social que
[...] pode e deve ser desafiada, em movimento que vise promover a aceitao do imperativo transcultural proposto por
Boaventura de Sousa Santos (1997): as pessoas tm direito
a serem iguais sempre que as diferenas as tornem inferiores;
contudo, tm tambm o direito a ser diferentes sempre que
a igualdade colocar em risco suas identidades.
Nesse contexto, ele sugere a substituio de multiculturalismo por interculturalismo, porque este segundo termo denota o carter de relao dinmica, reacomodaes e reajustes entre as culturas (sua hibridizao).
Da mesma maneira, Candau (2008, p. 51) posiciona-se, tambm baseada em
Boaventura, a favor de [...] um multiculturalismo aberto e interativo, que acentua a interculturalidade, por consider-la a mais adequada para a construo de
sociedades, democrticas e inclusivas, que articulem polticas de igualdade com
polticas de identidade.
Dessa abordagem multicultural crtica e intercultural decorrem desdobramentos
diversos para o campo educacional, que tangenciam temas como conhecimento
escolar, formao de professores, pesquisa educacional, organizao curricular,
entre outros. Seguem-se alguns exemplos.
Em geral, essa tendncia aponta que um dos desafios da escola :
Em vez de preservar uma tradio monocultural, a escola
est sendo chamada a lidar com a pluralidade de culturas,
reconhecer os diferentes sujeitos socioculturais presentes em
seu contexto, abrir espaos para a manifestao e valorizao
das diferenas (Moreira; Candau, 2003, p. 161).
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Em outros termos,
A idia transformar a escola em um espao de crtica cultural, de modo que cada professor(a), como intelectual que
, possa desempenhar o papel de crtico(a) cultural (Sarlo,
1999) e propiciar ao() estudante a compreenso de que tudo
que passa por natural e inevitvel precisa ser questionado e pode, conseqentemente, ser transformado (Moreira;
Candau, 2003, p. 163).
Para ele, no se trata de substituir os saberes hegemnicos por aqueles subalternizados e, sim, gerar a possibilidade de crtica e desconstruo social e cultural nos
atritos e nas tenses entre as vozes hegemnicas e as dos sujeitos oprimidos.
Quanto a esse aspecto, Candau (2008, p. 52) defende
Uma educao para a negociao cultural, que enfrenta os
conflitos provocados pela assimetria de poder entre os diferentes grupos socioculturais nas nossas sociedades e capaz
de favorecer a construo de um projeto comum, pelo qual
as diferenas sejam dialeticamente integradas. A perspectiva
intercultural est orientada construo de uma sociedade
democrtica, plural, humana, que articule polticas de igualdade com polticas de identidade.
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Para garantir essa mescla de discursos, a seu ver, necessrio reverter a colonizao do hbrido Iluminismo/mercado que se impe sobre os outros sistemas
culturais, colonizao na qual se encontram professor e aluno. Nesse sentido, ela
registra:
[...] tanto professor como aluno convivem com a proposta
colonial de substituio de saberes menos organizados (ou
sincrticos) por outros com nvel maior de organizao (ou
sintticos). Falo, portanto, de um colonialismo de que somos
todos agentes, em maior ou menor grau, em momentos
diversos (Macedo, 2006, p. 292).
Dessa breve exposio, percebemos que o multiculturalismo crtico e intercultural possui um discurso sedutor, porque se constri a partir dos seguintes traos
que o colocam aparentemente no campo poltico das proposies pedaggicas de
esquerda:
as identidades so construes histricas que se engendram no
em culturas isoladas, mas em contextos de interao e hibridizao
cultural;
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esse processo no harmnico, mas envolve assimetrias de poder,
de tal modo que a particularidade de um grupo pode se impor sobre
outros;
o projeto de uma escola plural ou intercultural implica dar voz aos
saberes e aos cdigos culturais de grupos oprimidos para que se construam, no atrito com valores culturais hegemnicos, a crtica cultural
e a possibilidade da mescla/integrao dialtica dos vrios discursos;
nesse horizonte, a educao escolar substitui a funo de transmisso-assimilao do conhecimento elaborado e organizado, por
uma postura de tenso e hibridizao das vrias narrativas e lgicas
culturais;
o tratamento das formas de conhecimento como narrativas colabora
para a diluio da suposta rigidez entre cultura popular e erudita;
o papel do professor consiste em potencializar a presena de uma
multiplicidade de narrativas no contexto escolar, de modo a desconstruir qualquer pretenso de superioridade ou colonizao de uma
sobre outras;
esse norte tambm o eixo para a formao de professores e para a
pesquisa educacional, alm de servir de base para qualquer poltica
de construo da igualdade e de uma sociedade democrtica.
Se retornarmos ao problema inicial anunciado na primeira parte deste artigo,
sob a tica do multiculturalismo crtico e intercultural, a teoria da evoluo das
espcies necessitaria passar pela crtica cultural para evidenciar sua lgica e sua
pretenso de verdade. Isso s poderia ocorrer na interseco e no atrito com outras narrativas sobre a origem do universo e das espcies que foram silenciadas ao
longo da histria. Dessa tenso, novos saberes hbridos poderiam ser gerados, e
a escola, ento, cumpriria um papel de fomentar as interaes culturais a partir
da garantia da igualdade das narrativas plurais e da afirmao das diferenas na
construo do igualitarismo. Esse procedimento tambm valeria para a narrativa
religiosa criacionista. Logo, a presena de outras narrativas culturais que desconstruam a monocultura do evolucionismo ou da religiosidade crist, por exemplo,
enriqueceria a possibilidade de crtica cultural e de descolonizao do currculo
escolar. Sendo assim, por seus prprios pressupostos, uma escola plural saudaria
com satisfao a narrativa do Monstro do Espaguete Voador.
Ser essa a alternativa contempornea para a construo de uma educao escolar sintonizada com a construo da democracia e a superao das desigualdades
sociais? Sem pretenso de dar conta, de modo pleno, dessa resposta, propomo-nos
a oferecer algumas linhas de anlise que visam problematizar o carter sedutor
desse discurso multicultural.
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a defesa de projetos conservadores de homogeneizao cultural. Se, por um lado,
tal associao imediata deve ser evitada, por outro, irrompe a indagao: afinal, o
que esse pluralismo que, segundo Beauvoir, estava no corao do pensamento
da direita na dcada de 1950? Aqui sintetizamos suas explicaes.
O pensamento de direita se exprime em diversas e numerosas doutrinas que,
segundo Beauvoir, no vacilam em lanar mo, de modo ecltico, de argumentos
de vrios autores. Porm, os pensadores burgueses [...] probem a seus adversrios
de utilizar os mtodos de Marx se no aceitam em bloco todo o sistema deste
(Beauvoir, 1972, s.p.). O pensamento do terico burgus representa, assim, um
contrapensamento, pois A primeira das suas preocupaes desembaraar-se do
marxismo (Beauvoir, 1972, p. 13).
O otimismo burgus, to presente no sculo XIX, foi abalado por uma atmosfera
pessimista e catastrfica. No incio do sculo XX, A burguesia se ps a duvidar
das iluses que ela prpria forjara: os progressos da tcnica e da indstria se revelaram mais ameaadores do que promissores: aprendeu-se no a fertilizar a terra,
mas a devast-la (Beauvoir, 1972, p. 3). Ela, a burguesia, se tornou vtima dos
princpios que ela mesma ajudou a criar: justia, igualdade de direitos, etc., valores
e ideais engendrados quando era uma classe ascendente. Por essa razo: Ela no
pode renegar inteiramente esta filosofia das luzes cuja verdade pde comprovar
na Revoluo Francesa (Beauvoir, 1972, p. 9). Desse modo, o burgus assume
uma postura ambivalente ante o pensamento; ele desconfia dos intelectuais, [...]
desconfia do prprio pensamento (Beauvoir, 1972, p. 9). Essa postura anti-intelectualista, contudo, no invalida a sua necessidade de tericos que justifiquem
o seu domnio.
Beauvoir observa que, para o pensamento de direita, os problemas so questes
de opinio; em outros termos, remetem ao sujeito, de tal modo que A realidade
material dos homens e da sua situao, no conta (Beauvoir, 1972, p. 15). A
diluio da objetividade permite a arbitrariedade plural das interpretaes:
Privadas, tanto de presena quanto de existncia, as coisas
no so absolutamente nada. A partir da, cada qual pode
florear sua maneira no cu inteligvel. Temos direito de
traar nele relaes ideais que no correspondem a nenhuma
encarnao terrestre (Beauvoir, 1972, p. 61).
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Para a autora, o pluralismo contorna a dificuldade que ele prprio suscita
por meio da substituio do ideal de universalidade para uma multiplicidade de
verdades. Isso feito, pois, Se a verdade fosse universalmente demonstrvel, o
pensamento estaria democraticamente aberto a todos: assim, substituem as relaes
rigorosas, necessrias, que a cincia estabelece, por relaes tnues e contestveis
(Beauvoir, 1972, p. 59). Por isso, a elite estabelece uma relao paradoxal com a
cincia: A burguesia cr na cincia: seus idelogos a contestam (Beauvoir, 1972,
p. 111). Os idelogos de direita, por exemplo, do uma interpretao fantasiosa
do princpio da indeterminao, ao afirmarem que a matria desordem e contingncia. Alm de sucumbir ao deslize realista de dizer o que a realidade , Beauvoir
(1972, p. 56-67) indica a razo da atitude paradoxal com a cincia:
[...] em um universo catico, impossvel de dominar pelo
pensamento, o homem est esmagado, passivo, escravo;
sua misria salta aos olhos: decididamente ele no mais do
que uma besta desprezvel. E se sente perdido, e est pronto a
escutar docilmente a voz do eleito que se prope a gui-lo.
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sentido, as desigualdades no seriam injustas, pois [...] a infelicidade dos homens
no um crime se ningum o seu autor (Beauvoir, 1972, p. 103).
O pluralismo tambm efetua, para a autora, uma dialtica mutilada, na
medida em que [...] a tese e a anttese so imediatamente identificadas, sem que
se opere a sua ultrapassagem conjunta para uma sntese superior. Tal o mtodo
que a direita emprega deliberadamente para confundir as cartas e deter a Histria
(Beauvoir, 1972, p. 87). A identificao se d em [...] no se assemelhar aos outros.
[...] em suma, provar que se diferente (Beauvoir, 1972, p. 95).
A inteno da elite , portanto, de [...] nos desiludir da poltica e desacreditar
a idia de revoluo (Beauvoir, 1972, p. 40). Assim, Pluralista quando aborda
as verdades dos outros, considera sua verdade como um absoluto (Beauvoir,
1972, p. 56).
Pelos argumentos expostos, Beauvoir (1972, p. 107) reconhece que o pensamento burgus aparece como um tecido de contradies e de ecletismos. Contudo,
no possvel critic-lo sob esse aspecto, pois cairamos na armadilha de julg-lo
apenas no mbito da produo do conhecimento:
Sua ambivalncia nos adverte que no nos deixemos enganar: todo pensamento se desenvolve, no entre as Idias,
mas sobre a terra, pondo a descoberto uma prtica. Se o
pensamento dos burgueses to embaraado, que h
contradio entre os termos que o expressam e a prtica
(Beauvoir, 1972, p. 108).
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um discurso que atualmente se pretende de esquerda no campo das cincias humanas e da educao. Quais so esses pontos? Como um multiculturalismo que
se pretende crtico pode conviver com tal incoerncia? Os posicionamentos entre
direita e esquerda poltica teriam alterado tanto assim? Ou, na verdade, a prpria
distino se tornou obsoleta?
Para iniciar, consideramos essa ltima possibilidade fora de cogitao. Como
argumenta Alain (apud Beauvoir, 1972, p. 13): Quando me perguntam [...] se
a separao entre os partidos de direita e de esquerda, entre homens de direita e
homens de esquerda, tem ainda sentido, a primeira idia que me ocorre que quem
me formula esta pergunta certamente no um homem de esquerda. Feita essa
ressalva, levantamos pontos que se mostram muito semelhantes entre o multiculturalismo e o pensamento de direita caracterizado por Beauvoir.
O primeiro deles diz respeito ao relativismo ontolgico: no interessa a objetividade do real, mas a forma como os sujeitos dizem que esse real . Essa postura
idealista do pensamento de direita aparece de um modo especfico no discurso
multicultural. McLaren (2000) explica que a lngua no cpia do real, a lngua
fabrica a realidade. Nesse sentido, os objetos so internos ao discurso que os constitui. Assim, ganham proeminncia as narrativas ou os relatos.
A noo de narrativa do multiculturalismo tributria da proposio ps-moderna de Lyotard, para quem o discurso cientfico foi colocado como um saber
superior perante os relatos tradicionais. Essa relao de desigualdade entre esses
saberes, para ele, toda a histria do imperialismo cultural desde os incios do
Ocidente (Lyotard, 2000, p. 50). Segundo Lyotard, a cincia uma narrativa como
outra qualquer. Mas o que isso significa? Para ele, os relatos/narrativas so autolegitimadores, pois no recorrem a argumentos e provas para se afirmarem, ou seja, no
possuem nenhum compromisso em dizer o que a realidade . Conforme Lyotard,
assim como os outros saberes, a cincia est baseada nas validades pragmticas de um
jogo de linguagem especfico. A partir da heterogeneidade e da incomensurabilidade
dos jogos de linguagem, mundos diferentes so estruturados. Portanto, na viso
lyotardiana, todos os relatos so equivalentes, pois no haveria nenhum parmetro
externo, objetivo, a partir do qual eles poderiam ser avaliados.
Ora, ao se interditar qualquer referncia ao em-si, o mundo se transforma
em um constructo do sujeito (ou de acordos intersubjetivos). Aqui se apresenta
o idealismo subjetivo do multiculturalismo. A luta contra uma narrativa que se
imps como superior se constri a partir da noo de que, em princpio, h tantas
ontologias quanto os discursos permitem; a igualdade que diferentes discursos
possuem est no fato de que todos no passam de narrativas e, nesse sentido, no
podem advogar compromisso com a verdade objetiva.
O relativismo e o ceticismo so posturas que decorrem inevitavelmente do
relativismo ontolgico, caracterstico de vrias correntes do pensamento conPro-Posies, Campinas, v. 22, n. 3 (66), p. 177-193, set./dez. 2011
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temporneo. Quando se abre mo de qualquer referente objetivo (considerado
inexistente ou incognoscvel), perde-se qualquer critrio para avaliao de nossas
crenas e, assim, todas ganham, igualmente, legitimidade.
Uma coisa aceitar um relativismo cultural que respeita a
variedade da cultura humana; outra, inteiramente diferente,
adotar um relativismo que transforma esses valores culturais
variados no nico ou principal padro de verdade, de modo
que a verdade passa a ser simplesmente o que se ajusta a um
dado sistema de crenas, ao invs de aquilo que descreve
fielmente o mundo que existe independentemente de nossas
crenas (Nanda, 1999, p. 100).
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Alm disso, existe um processo que necessita ser evidenciado. O multiculturalismo no um aliado na luta ideolgica contra o capitalismo, contra as desigualdades
sociais. Apesar do inegvel mpeto democrtico, anti-imperialista, anticolonial do
multiculturalismo crtico, aqueles que mais se beneficiam de suas formulaes so
grupos conservadores cujos interesses podem, por um lado, ser criticados quanto sua pretenso de verdade universal; porm, por outro, so preservados, na
medida em que, mesmo assim, possuem sua verdade contextual, podem conviver
e se mesclar com outras narrativas. Com isso, os objetivos polticos anunciados
no podem ser alcanados pelos meios tericos multiculturalistas. Desse modo, o
multiculturalismo crtico alimenta toda sorte de dogmatismo e conservadorismo
que supostamente combateria.
Talvez por isso Eagleton (1998, p. 34-35) afirme:
Apesar de toda a sua to alardeada abertura para o Outro,
o ps-modernismo pode se mostrar quase to exclusivo e
crtico quanto s ortodoxias a que ele se ope. [...]. Trata-se
de uma heterodoxia de todo ortodoxa, que como qualquer
forma imaginria de identidade precisa de seus bichos-papes
e alvos imaginrios para manter-se na ativa. [...] Embora
inspire-se no esprito crtico, raras vezes o usa para tratar das
prprias proposies.
Definir como eixo de luta a construo de uma sociedade mais plural, intercultural, hbrida um modo sutil de subtrair da agenda poltica da esquerda a
superao do capitalismo. Afinal, um capitalismo hbrido ou plural no deixa de
ser capitalismo. Portanto, estamos diante de um pensamento de direita renovado
e refinado em suas formulaes, surpreendentemente abraado por intelectuais
que se pretendem de esquerda.
Consideraes finais
O homem da direita despreza, como primrio, o saber
sistematizado, que se comunica metodicamente e podese abeberar nos livros; s lhe merece crdito a experincia
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vivida, que une singularmente um sujeito e um objeto que
participam de uma mesma substncia (Beauvoir, 1972, p. 54).
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Recebido em 09 de setembro de 2010 e aprovado em 31 de maro de 2011.
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