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E n la oracin inebre que Succlides pone ep boca de Perieles al terminar el primer ao de la guerra del Peloponeso l ,
el orador, como se sabe, hace fundamentalmente el elogio del
sistema de gobierilo ateiiiense y del carcter y inanera de
conducirse de este pueblo, del que son ejemplo !os guerreros
muertos. Ambos temas del discurso no estn netamente separados, sino que, para Pericles, las virtudes del rgimen de
Atenas ;: las de su pueblo son una cosa y la misma: el ideal
humano que propugna la oracin y que estima realizado en
Atenas es creado por el r+$men poltico y crea ese rgimen.
Hasta la poca helenstica n o llegaron los griegos al inmoralismo o al cansancio de proclamar un ideal humano que renuncie a verterse en la prctica poltica ; primitivo o evolucionado, moral o inmoral, el ideal es uiiitario en la aristocracia cantada por Pindaro y aorada por T e o g ~ i s ,en la democracia de! mito de Protgoras 2, en la doctrina del ms
fuerte de Calicles 3 , en el mismo Platn cuando habla del hombre tirnico, oligrquico, timocrtico y democrtico o de su
propio ideal deJ. filsofo gobernante \ etc. E n los casos en que
no se expone de una manera completa una idea del hombre,
de unos elementos pueden sacarse otros implcitos en ellos ;
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2
"
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1
Tuc. 11 35 SS.
Platn, Prothgoras, 320 c SS.
el Gorglas platnico, 481 b SS.
Repziblica 544 d S S .
Estudiado en mi conferencia El filsofo plat?zico (en prensa).
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es ms, la concepcin del hombre y de la poltica estn siempre en relacin ntima con la del mundo y lo divino $.
Nada d e extrao, pues, que las ideas de Pericles en el discurso citado constituyan un todo orgnico que se refiere a la
conducta de! hoqbre en sociedad y a la expresin poltica de
la sociedad resultante. Decimos ((ideas de Pericles porque
es sabido que el discurso en cuestin presenta, dentro del gnero a que pertenece, rasgos tan peculiares y, de otra parte,
ideas tap poco usuales en Tucdides, que es reconocido casi
sin excepcin como testimonio autntico del pensamiento del
estadista ateniense. Madamos que hemos de ver que sus ideas
coinciden e n rigor con los datos comprobatorios que hemos
de estudiar ms adelante: lo que sabemos sobre las reformas
constitucionales y la actuacin poltica de Pericles ; pormenores sueltos sobre su ideal de vida personal y manera de conducirse; e incluso los rasgos de la filosofa contempornea
(especialmente Protgoras) que responden a su sistema pultico y humano, sobre los que algo diremos. No hay duda,
pues, de que en la oracin fnebre, completada con otros
discursos y algunos datos ms en el propio Tucdides, encontramos un primer bosquejo del ideal poltico y humano
de Pericles tal como l mismo lo vio o lo crey realizado eir
Atenas. Ni puede haberla de que ese ideal ha de presentar
forzosamente rasgos col-ierentes, puesto que responde a una
cierta filosofa, a UJI tipo de persnnalidad y a un xdyoc poltico que son reflejos distintos de una misma reaiidad. Alhora bien, la misin del estudioso moderno, en este caso como
en otros paralelos, ha de ser forzosamente la de descubrir la
relacin entre los diversos elementos que lo coniponen, coi1
sus fisuras, tensiones y aun contradicciones larvadas o con la
reaccin y modificaciii de unos bajo la presin de otros, su
acoplamiento y sntesis. Para una labor de esta ndole es
preciso apoyarse en sus orgenes histricos. Esto es lo que
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deriia,
Cf. algutias ideas sobre todo esto en Ciencia g ~ i e g ny ciei~ciom@eii K e v . Uuizl. M n d ~ .I X 1960, 359-402.
haremos aqu bajo una fonna provisional que ser completada cuando dispongamos de ms material. Convendra completar este estudio con el de la desintegracin del sistema cuando predominaron las fuerzas centrfugas entre sus elemenfos y con el de la salvacin para el fttturo de al menos una
parte de SLIS logros. Pues es bien sabido que, en su conjunto, no sobrevivi mucho a la muerte del hombre que lo llev
a su mximo desarrollo y fue personalmente su mejor exponente. Las causas y aun los pormenores de este desarrollo vienen de dentro del sistema mismo, aunque, por supuesto, no
prefijaron una evolucin nica ni fatal.
El tema central del discurso es la exposicin del ((comportamiento mediante el cal llegamos a adquirir n ~ ~ e s t r aposes
siones, as como el sistema de gobierno y la manera de ser
por los c~lalescrecieron)). El que ello haya sucedido as, es
la demostracin de que no tiene razn la crtica espartana y
oligrqtiica del rgimen de Atenas, que, por el contrario, es
(e, implcitamente, debe seguir siendo) un modelo. Es decir,
la bondad del ideal de vida del hombre ateniense se demuestra
por el poder (6ijvapic) de Atenas. Aqu Pericles sigue simplemente la vieja concepcin aristocrtica para la cual la Up~rq
o excelencia humana es inseparable del xito : doctrina no
7
Como contraste, ntense las dos actitudes siguientes: l. La del
n~oralisnio platnico, radicado en el descubrimiento de lo subjetivo: Pericles y otros han hecho ms poderosos a los atenienses, pero no mejores
(Gorgias 515 e). 2. L a de Herdoto (11 35 SS.; V 66, 78; V I 1 104, 1%)
e Hipcrates ( D e aer. aq. loc. %), que dan una explicacin racionalista
de la superioridad militar de los griegos sobre los asiticos tiranizados
fundndola en que su libertad les hace poner un iriters personal en la
iucha, qiie es por sus propios bienes y obedeciendo a la ley que volunta.
riamente se han impuesto. Aunque estos textos se refieren tambin a Esparta, la lgica del razonamiento podra llevar fcilmente a concluir que
en Atenas, donde hay igualdad entre los ciudacIanos y slo se ainite
una autoridad emanada por votacin o sorteo, el razonamiento es a$cado en mayor grado: Herdoto V 66, 75 se refiere concretamente a
Atenas y en los otros pasajes, relativos a Esparta (VI1 104, 135) o Grecia en general (De acr. 23, se piensa en la libertad proveniente de la
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ORANCISCO R. ADBADOC
inmoral, pero s premoral. E s el xito en la lucha el que prueba si el hroe homrico es realmente iptotos, excelent? ; y el
xito en los juegos el que demuestra la oipcrq del hroe pindrico, +erq unitaria que abarca todas las facetas de la persoi servicio
nalidad. Si aqu se aiiade que se trata de una d p ~ r f a1
de la ciudad, ello est ya en Tirteo s . Ni siquiera puede decirse que aqu la +stq no es cosa de cpbots o naturaleza, heredada al nacer, como en la doctrina aristocrtica: la ((naturaleza)) del $vos o estirpe se ha extendido a la ciudad (jcomo
en Tirteo!) y las cualidades elogiadas se atribuyen a todos
los atenienses. L o nuevo est en el carcter completamente
moderno y democrtico de muchas de las dperui que se integran en la oipsr~ del pueblo y el estado ateniense y que, en s,
poco o nada tienen que ver con el ideal del valor guerrero.
Todo el discurso de Pericles est edificado, efectivamente,
sobre la base de que los atenienses poseen dos rdenes de
cualidades que, pese a las opiniones adversas, no son incorn.
patibles. P o r tanto, la unidad de los d7ctry8~bpara y tpxot,
hbitos y ((carcter))aludidos, no es otra que la de una sntesis equilibrada. L a tesis de que dichos Entr~dcb~urahan Ilevado a Atenas a su actual podero se dobla con otra no exactamente equivalente : la existencia del segundo grupo de cualidades, el de origen moderno, no anula el antiguo valor guerrero ni la antigua disciplina, no crea 6xo)iuoia o desenfreilo
.falta de tirano y se prescinde de la relacin entre las clases. Por lo dems, el mismo Herdoto nos da ejemplos prcticos del fallo de la teora: cf., por ejemplo, el valor de los persas y aun griegos vasallos en
Salamina (VI11 85 s.) 'o el de los beocios del ejrcito persa en Platea
(IX 69).
8 E l vocablo dyaflC (te1 que tiene d ~ a - c ~ scontinu
)
adherido durante
la mayor parte del s. v a la nocin del xito ; su moralizacin (identificacin con Gi~ulo; y referencia al n~undointerior) fue fin proceso largo y
lleno de vacilaciones. Cf. A. M. ADKINSMerit and Respo~zsibility, Oxford, 1960, 244 SS
9
Ladxol,a& es la crtica principal que hacen al GTjpo;, por ejemplo,
Megabijo en Herdoto 111 81; el Pseudo-Jenofonte, Const. de Atenas
passim ; el propio Clen (Tuc. 111 37). Cf. tambin POHLENZGrieclzis~h~
Freilzeit, Heidelberg, 1955, 35
337
Cuando al final del discurso lo se vuelve a hablar de los xitos de Atenas, se da explcitamente la siguiente cadena : ~d
EU+JXOV((el valor)) crea .rd E'Ae06epov ((1s libertad)) (aqu en el
sentido de c(independeiica nacioiial))) y sta engendra V
r &Barpov ((felicidad)),trmino anticipado antes como LSlekia, V.yaB,
es decir, prosperidad material, concepto que en la mentalidad
griega tradicional va unido al de la excelencia o 6per.;. E n siiina, el discurso 'est escrito a la defensiva, y junto a una antigua serie de conceptos que son mantenidos se introducen, un
poco fraudulentamente, nuevos ideales de vida. Esta V.perfi de
ahora ser en realidad un equilibrio entre cosas diferentes :
unas veces, veremos, el antiguo valor de origen aristocrtico es modificado por la presencia del puevo ; otras, y son las
ms, se trata de una mera yuxtaposicin, un prpov o equilibrio e n el que el ideal aristocrtico, sin ser rechazado ms
que en ocasiones (y stas, relativas muy concretaineilte a Esparta), se combina en una cierta proporcin con los nuevos
xai cqthoaoideales : el famoso ythoxakoGpv TE rcip per'~brek~ias
( P O O ~ E V ~ V E L ,pahaxiac pues amamos la belleza con poco gasto
y la sabidura sin relajacin puede ser un buen ejemplo. Por
lo dems se trata del ideal de la medida (p.~pov), que conocemos desde Hesodo y que, aunque aristocrtico tras l, fue
aceptado por la naciente democracia, que lo transform en
iaovolriu ((igualdad)) al aplicarlo simplemente a la totalidad y
nc a una clase privilegiada ; ideal que se opone a la ijijpts
((exceso))ll. Una aplicacin al estado ideal del compuesto
que es el cuerpo l~umanose encuentra l 2 e n L41cmeiide Crotona (la iaovopia entre los elementos que lo componen da salud ; la povap~iude uno de ellos, enfermedad) y en diversos
11
, Cf., por ejen?$o, el discurso de Otanes en Herdoto 111 SO, donde hace la teora democrtica oponiendo sovoti.cq a fjp!~.
la Sobre Alcmen y el carcter deinocrtico)~de su teora, cf. paginas 344 SS. de VLISTOSI s o ~ t o ~ n i aen, A m . J O Z ~ Phibol.
Z.
[LXXIV 1953,
337-866.
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FRANCISCO R. ADRADOS
escritos del Coqzts Hippocraiticwm 13. E n Tucdides l', Perid e s sintetiza su ideal de la mezcla proporcioilada que es la
+ E T ~ ateniense en la famosa frase: ((afirmo que la ciudad entera es la escuela de Grecia y creo que cualquier ateiiiense
puede lograr iina personalidad completa "'n
los ms distintos aspectos y dotada de la inayor flexibilidad, y al mismo
tiempo el encanto personal. A continuacin viene la prueba)>
por el podero (8bvctyic) de Atenas : es la incoherencia ya
denuncialda.
Conviene, despus de esto, que examinemos en primer ts
mino toda la parte del discurso en que se vap alineando por
parejas las dos series de conceptos, con ayuda de recursos
tomados por Tucdides ( < o ya por Pericles?) a la sofstica y
que responden a una coincidencia de contenido con dicha corriente de pensamiento. Aladiremos simultneamente datos
procedentes del final del discurso y de otros de Pericles en el
propio Tucdides para tratar 'de precisar en qu medida el equilibrio que representa el ideal de aquel poltico se basa en
buenas premisas y en qu otra contiene incoherencias ms o
menos peligrosas para su futuro.
Damos a continuacin tina relacin, seguida de nuestro
con~entario,de los principales pares de conceptos que Peri.
cles estima conciliables ; unas veces, segn dijimos, permanecen frente a frente, otras se influyen recprocamente y se
modifican.
1. Pericles propugna igualdad compatible con diferencias
basadas en el prestigio (6&0p.a). Aunque e! rgimen de Ate1 3 Cf., p. ej., De vet. ?ized. 1 4 ,(la xpqo!~ de las 8~virtl; proporciona
salud) ; o tambin De acr. 5 etc. (un lugar orientado al E. es ms sano
porque es pa-@,rspov, ms equilibrado en la proporcin del calor y el
fro, etc.).
l4
11 41: &m?,Wv is A p rijv f ?imv xhtv rqc 'EhhciEo~xaioauac!) 2vat
xai xu8' Examo.) Eoxalv 8v pot rbv ak8v ir"v0pu mp' rjpcv 6ri x h s W Bv E L G ~xai
p~r'~
i u p i r o vphor' ilv ~5r~axAo;
rrj ooilm urupxz~rruppoflat. Obsrvese que
es una posibilidad; por eso hablo arriba de ideal.
l 5 Inclayeiido el concepto de la capacidad de autodefensa y xito
p e r r e r o o de otra ndole.
PERICLES Y LA D E M O C R A C I ~ DE SU POCA
3 39
34O
FRANCISCO R. ADRADOS
entre ellos destacaran algunos con una ((virtud)) (dper4) sobresaliente, tambin aqu se nos dice que hay grados de wirtud y <quelos que destacan e n ella son honrados con preferencia : son gentes que tienen mayor d&ulrcl ((prestigio)), es decir, al tiempo que virttid, fama (etBoxtl~o~vr~c).
El esquema
es en principio absolutamente aristocrtico : la ((virtud)) es
algo unitario que no necesita ulterior precisin y va acompaada de fama -ideal homrico y pindrico-. De un modo
semejante, e n otro discurso de Pericles
se hablar de la
~ ~ ~ de
w Atenas
o ~ s l s . El principio est transpuesto a la esfera
internacional, e11 la que jega ampliamente : es la 6p~r.i~
superior de Atenas, realizada .en Gijvapts fuerza y djiwm; qrectigio)) (reconocimiepto de esa cualidad privilegiada), la que
justifica su mando sobre los aliados.
Solamente ocurre que esta tesis tradicional no es tan fcii
de compaginar con la idea de la igtialdad. E n poltica inter
nacional fue ste un problema que result insolluble, pese a 12s
atenuacioiies que se igtentaron y que luego veremos 19. Zn
poltica interior sucede que en la prctica el ((prestigio)) no
acompatia solamente a la excelencia de ((virtud)),sino tambin
(norinalmente en combinacin con ella) a la pertenencia a la
antigua nobleza. En las aristocracias la igualdad de derechos
y deberes es compaginable con la direccin de personalidades
relevantes (con tal de que mantengan un cierto prpov o ((medida))) y no se presta consideracin al resto ; ahora se piensi
en el conjunto de la ciudad de un modo anlogo, pero queda
una huella de las antiguas diferencias, tanto por prestigio
tradicional como porque es la aristocracia la que por sus do11 61.
Sobre su gloria, que funda ese prestigio y se deriva de l, cf. Fericles en Tucdides 11 04.
la Por lo pronto notanlos que Pericles exige en 1 140 (y era su poltica) que Esparta trate a Atenas d r h d i bou, con igualdad. Esparta reclama frente a Atenas el principio del olEiwti.aque Atenas sigue respecto a
sus aliados ; y pide que estos aliados sean autnomos, es decir, iguales
que -%tenas.
17
1s
nes de fortuna y experiencia poltica y militar est ms capacitada para llevar el mando. E n suma, Perides no dice toda
la verdad cuando funda exclusivamente en la ((virtud))el prer.
tigio)) de que habla. Por eso ha de introducir i1irnediatamen;e
una correccin : el pobre p o est imposibilitado para cthacir
bien)) a la ciudad por su ((falta de prestigio)) (4EtOya~ocdyav~iq).
En una aristocracia, la riqueza es una nota ms de la ((virtud));
PericIes admite aihora, por lo menos tericamente, la disolucin de este lazo. E n otro pasaje se nos dice que ccutilizamos
la riqueza cmo medio para la accin ms que como motivo
de jactancia y no es vergonzoso entre iiosotros confesar la
pobreza, sino que lo es ms el no liuirla rle hecho. Pericles
considera como una jactancia la exhibicin de riqueza por e1
noble, que con ello no hace ms que exteriorizar su 4pezS: recurdense los gastos en los juegos o en el equipo de guerra,
y ntese que Atenas misma acta as al erigir los monumentos deslumbrantes de la acrpolis. Y, yendo ms lejos que
Soln, que quera enriquecerse, pero sin injusticia 20, afirma
que la pobreza no es deshonor, con lo que rechaza, al menos
en un punto, los juicios de valor tradicionales. El ideal es enriquecerse con el trabajo, como Hesodo 21, con apartamieizto consciente del ideal aristocrtico, tan vivo ain, por ejemplo, en Platn; entre tanto, la pobreza no es sena1 de falta
de &perqni impide actuar en poltica 22.
De otra parte, 11saparente unidad de la p ~ r qreflejada en
Cf. fr. 1, 7 SS.
E s el tema de L o s trabajos y los dias, pero cf., sobre todo, el
fan~osov. 311, Eprov 6' oC88v haiboc, riapTq 8.4 z' vstbos, que Platn fue
incapaz de comprender. El elemento de 8hvl de 1-Iesodo y Soln est
implcito en Pericles.
22
E S especialmente pattico el tema de la pobreza en la coleccin
teognidea. Una y otra vez se insiste en que el pobre tiene la lengua
atada)), no puede actuar en poltica, se envilece (VV.173 SS., 266 SS., 649 SS..
669 SS.) ; es un escndalo que a veces la pobreza se una al noble o la
riqueza al hombre del pueblo (388 SS., 522 SS., 683 SS., 1061 SS., etc.). E.1
algn raro pasaje (118 SS.) aparece una concepcin semejante a la de
Perkles; se trata, como es sabido, de una antologa muy heterognea.
20
"1
34=
FRANCISCO R . ADRADOS
el @qra se rompe e11 otro pasaje, perte.neciente al tercer discurso d e Pericles. E s sabido que Tucdides explica el poder del
propio poltico precisamente por su i(prestigio ( d & O i ~ a a ) ,
mientras que, segn l 23, SUS sucesores eran ms ((iguales en.
lo que provoc demagogia y anartre s)) ( b o l xp8s ~~.?L~I.OU<),
qua. Pues bien, Pericles expone sus cualidades 24 como niii
de inteligencia para conocer lo necesario, capacidad de palabra para exponerlo, amor a la ciudad e incorruptibilidad. Hay,
pues, un elemento intelectual y discursivo que se afiade a la
virtud aristocrtica ; y junto a l existe, aunqtte no menciofiado, un elemento tradicional (familia) que, segn decamos,
no cuadra con la teora segn la cual la per-4 es puramente
mrito personal, como teorizan Protgoras 2 5 y, en la letra,
tambin la oracin fnebre.
As, pues, pese a todas las correcciones, la impresiii qc
produce la teora de Pericles es que, junto a la idea de igualdad limitada por la existencia de capacidades diferentes, subsiste un amplio elemento aristocrtico que atribuye el poder
al prestigio tradicional unido a la riqueza y las clientelas ;
e n realidad, e n los mismos regmenes aristocrticos, pese a la
igualdad bsica, estos factores se aliaban al mrito personal
para configurar la idea de un mayor o menor @olra(y podero poltico, en consecuencia), pero ahora pesan ms e n cuanto que, al admitirse a todo el pueblo en el gobierno, las diferencias d e fortuna y dems son mayores. L a situacin poltica de Atenas es demasiado compleja como para encerrarla
e n la frmula de -a pura ((virtud)) personal aceptada libremente como fundamento del poder poltico y un poder poltico
que a sti vez acepta libremente las limitaciones que implica la
idea de la igualdad. L a unin en Pericles del prestigio tradicional y el personal es un elenlento poltico que puede desaparecer con l 2 6 . NO hay uila teora clara de cmo funcionar
23
11 60.
2L
11 61.
Eii Platn, Protgoras 322 d SS.
E n Ja teora cle la cleiiiociacia de Protgoras (Platn, Protgoras
'5
26
lx constitucin cuando ambos ((prestigios))se disocien ; la teora de la dp~rfiy el 4 i o p a es, en sustancia, ambigua y vaclante.
2. El segundo de los temas del discurso que estudiamos
es el de la libertad (Eh~o8poc)en la vida pblica y privada, en
LL que cada uno vivexa8'.~%ovfiv((segn su placer)), sin incurrir
e n prdida de derechos (drrpia) ni en la crtica pMica ; frente y
junto a ella est el no violar la ley (ob napavopoBpov), y ello por
miedo (%os) y obediencia (6xpooG). La ley sigue siendo el
rey de todos)), como en la sociedad aristocrtica que canta
Pndaro 27, o el ((dueo, como ocurra en Esparta 28 ; el pue.
blo debe temerla, como dice Atenea en Esquilo 2 9 . Pero junto
:i ella aparece la 'exigencia de un anlpiio margen de independencia en d comportamiento pblico y privado: esto es nuevo, desde lego, por lo que respecta a la masa del pueblo ;
nuevo frente a Esparta, que es la aludida, y frente a las aristocracia~ tradicionales incluso. Efectivamente, la esfera d d
vdpos en cuanto norma social envolva la vida toda, incluso la
diversin en el banquete, la manera de pasar el tiempo libre,
la poesa. Si, naturalmente, se ha ido ya poco a poco creando
una esfera libre del vpoc (pinsese en las innovaciones del
pensamiento en lrica o filosofa, en la vida libre y muelle de
los jonios, etc.) o aun contraria a l, lo importante es que
aqu se pide el reconocimiento de la primera para la totalidad
de la poblacin. E;1 i'deal aristocrtico es el del xopoc en que
todo est regulado. Es ms, la dureza del vpoc primitivo esM atenuada e n dos puntos : no la cpimaca dada a las leyes
8z'Oy~hq r W v 88~oul~voven beneficio de los que sufren la
injusticia)), es decir, al ideal de justicia ; y b ) las hypayot vpoc
G leyes no escritas pieriden su prestigio religioso y su sancin
820 c so.) hay, por supuesto, nicamente diferencias de d p ~ 4(junto a
la ajusticia^ y respeto)) comn a todos los hombres, que hace posible
L democracia); pero n c entra el prestigio, tradicioi~ol.
27 NiPo: 6 ? T ~ V T U ) YP a d ~ ; , Pndaro fr. lfi9.
28
Palabras de Deinarato a Jerjes (Herdoto VI1 104).
29
Ezrmnides 691.
...
346
FRANCISCO R . ADRADOS
11 40 (Gphc); 11 61 {p86;i).
11 40 ( a 84.
Cf. pbg. 388 sobre iguales ideas en la sofstica.
35
39
II 62.
Cf. pg. 352 sobre esta idea e n la sofetica e Hipcrates.
"O
1'
\
348
FRANCISCO R. ADRADOS
349
ma, a las que se afade una tercera e n los otro's dos discursos
de Pericles y en otros lugares de Tucidides :
a) En 11 40 se dice que Atenas gana amigos hacindoles
favores: es el ideal de ayuda al dbil que impera en poltica
interior y que aqu se traslada a la exterior. La i4iiea de Pericles viene a ser que el xito de otros sistemas (oligrquicos) e n hacer dependientes de ellos a otros pases, lo logra
Atenas por sus mtodos peculiares : prestar ayuda sin atencin
al propio provecho. Se trata de la justificacin que pudiramos llamar oficiaR del imperio ateniense : Atenas se pone a la
cabeza de los jonios a peticin de d o s y los defiende de
Persia. Esta explicacin falta en Tucdides 44, pero es la normal en los autores de oraciones ftnebres y panegricos y en
los trgicos, para quienes Atenas es por excelencia la ciudad
que ayuda desinteresadamente ail perseguido. Pericles no hace
ms que repetida, pues es anterior a l 45 ; el que no se halle
en otros pasajes d,e Rcdides es una prueba ms del carcter fidedigno !de la oracin fnebre.
b ) Pero esta explicacin <(democrtica, si encierra alguna verdad, no es toda-la verdad. Por lo cual coexiste con
ella, en la oracin fnebre, otra ya citada 47 que se basa en
el dEiopa de Atenas y que hay que considerar tambin como
propia de Pericles, puesto que responde a sus ideas sobre
poltica interior. Cuando, a su muerte, la idea de igualdad
priv decisivamente sobre la del d&opa, el !desequilibrio entre
la construccin interior y la exterior se hizo patente.
c) Efectivamente, Clen sacar las consecuencias de esta
situacin $diendo, en el discurso que le atribuye Tucdides,
,-A
Salvo en cuanto los oradores atenienses (1 175. VI 82) hacen notar que los jonios vinieron a buscar la ayuda de Atenas.
49 Sobre todo esto cf. A. M. M. JONES Atlienian Denaocracy, Oxford, 1957, 63 ss. y, sobre todo, H. STRASBURGER
Thukydides uiad d v
#olitische Selbstdarstelluvg der Athenev, en Hennes L X X X V I 1908, 17 SS.
'6
En el primer discurso de Pericles (1 76 ss.) se dice que el dominio de Atenas es ms justo de lo que permitira su fuetza: se trata de
un eco de la misma idea.
47
Cf. pg.
ao.
350
FRANCISCO R. ADRADOS
37.
351
e internacional. La democracia pecesitaba el imperio, que responda a una concepcin antigua, pero vivaz, y que hacia posible la elevacin del nivel d e vida del pueblo. Si en poca
moderna hemos conocido situaciones semejantes e n que la
democracia interior se ha combinado con el imperio exterior
-aparte del papel histrico del hecho, que es otra cuestin
distinta- sin graves deterioros de la primera, en Atenas la
poltica exterior se implic de tal modo con la interior que
acab por arruinar la democracia ; e, irnicamente, fue el partido democrtico el ms imperialista en lo exterior. Pero de
esto no podemos ocuparnos aqu todava.
8. A continuacin seialamos dos aspectos del discurso
en que encontramos una ideologa determinada no enmarcada
en anttesis alguna.
a) La mencin de la virtud femenina en 11 45,en que Pericles se expresa en un tono extraamente reaccionario : la
mujer debe no ser conocida entre los hombres ni para bien ni
para mal. Se trata de una convencional owcqposrvr, heredada de
la sociedad aristocrtica y desarrollada luego por la democracia. A la mujer no le llega nada de la nueva corriente de liberalizacin y racionalizacin. Tenemos motivos para pensar b4 que Pericles iba ms delante que su tiempo y se anticipaba a la concepcin ms humana que luego se trasluce en
Eurpides y que es la que responde a las ideas del discurso ;
pero, evidentemente, una oracin fnebre no era la ocasin
a'decuada para defender el nuevo ideal femenipo, que iba a
encontrar una resistencia especialmente fuerte.
b ) En cambio, es extrao, en el sentido contrario, que
Pericles no haga ninguna concesin a la mentalidad religiosa
tradicional, tan arraigada en el pueblo de Atenas. En el captulo 42 se atribuye la muerte de los atenienses cados a un
abreve instante de azar ( a t ' i h a ~ i s o ox a t p o " u 6 ~ ~ c ) ;en el 43 se
alude a las vicisit~~des
de la fortuna con la palabra neutra p r a poh$(~ambio.Ninguna alusin al influjo de la divinidad en
Cf. pg. 396 sobre su relacin con Aspasia.
3 S=
FRANCISCO R. ADRADOS
estos cambios, reconocido por la religin tradicional de la poca aristocrtica y la democrtica (pinsese en Sfocles). No
se argumenta en contra, ciertamente, pues lasb- o fortuna se
considera a veces como una manifestacin de lo divino 5 5 ;
pero, al no manifestarlo con claridad, se desprende indudablemente que Aericles no da fe a esta interpretacin. En el tercer discurso, la peste es para l lo nico ((fuera de lo esperado 5 8 , no conforme a la previsin racional ; equivale al uso
y del
de r b ~ qen ciertos pasajes del Cowpzis H$pocraticwm
propio Tucidides 5 8 ; es claro) pues, que Pericles se refiere
3 un puro resto irracional y que su postura coincide con la
de estos lugarles. Por ello, cuando a continuacin se aade
que se debe ((sufrir, con la resignacin de algo que es inevitable, las cosas de origen divino (rd Ga!pdvta)~,parece evidente
que se trata de un uso del vocablo meramente tradicional,
Con esto, por lo dems, no queda contestada la duda de si
Pericles llega a un concepto ms0 depurado y abstracto de la
divinidad (como es el caso de Anaxgoras y del autor del De
morbo sacro, entre otros) o no (como parece ser el de Tucdides). Sobre esto volveremos. E n todo caso, no cabe duda
de que es en el terreno de la religin en el que Pericles va
ms lejos al propugnar los nuevos ideales ; no hay equilibrio
compensado ni formal, sino dominio absoluto del punto de
vista racional. El hombre queda absolutamente solo organizando su vida, su sistema de gobierno, sus relaciones con
otros Estados. Y hay optimismo respecto al xito qu'e ha de
tener en la empresa y que ya 'tiene en Atenas.
Con esto terminamos nuestro anlisis de la oracin fnebre y dems testimonios complementarios. La ideologa de
5 s Cf., por ejemplo, Pndara, O. XII 2 (y H. STROHY
Tyche, Stuttgart, 1954); Esquilo, Persas 345 s.
: la k i a z67? de Sfocles, fr..
197, etc. En estos y otros autores la misma realidad se describe otras
veces com,o simple obra divina.
66
11164.
5 7 De vet. traed. 1, De arte 4 ss.
58
Cf. J . DE ROMILLY
Histoke et vaison ches TWvcydide, Pars, 1956,
202 SS.
'
Yericles queda plerfilamda, aunque subsistan rasgos que completar. la lectura de nuestras fuentes sobre la obra y la vida
del poltico aadir algunos ; otros podrn deducirse del estudio de los t,ericos de la democracia de Pericles y del de la
que le precedi y sigui, que aportan elementos de contraste.
Pero es ya, creemos, suficientemente clara. Pese a las ambigedades de expresin o de concepto, que hemos procurado
poner de relieve, es patente que la democracia de Pericles constituye en lo esencial un intento por extender al pueblo toda
la estructura de la sociedad de los nobles en los estados oligrquicos, excludo, en Esparta, aquello que es peculiar a
esta ciudad y falta fuera d e ella. Hay un ideal de valor, respeto a la ley, riqueza, ocio cultivado, capacidad de decisin,
integracin en un sistema del que se es fiador y protegido ;
todos estos rasgos se consideran unitarios, son la perfi del
ateniense y del rgimen de Atenas. Para que ello ocurra, los
ideales aristocrticos han tenido que perder aquello que tienen de exclusivista: desprecio de la pobreza y el trabaja
realizado en asuntos privados o con las manos, creencia en
una superioridad e inferioridad que se transmiten hereditariamente. Dentro de la ciudad, los aristcratas formaban a efectos prcticos un estado especial del que los dems obtenan
so!amente algunos beneficios y, sobre todo, la defensa frente
al enemigo exterior: ahora hay por primera vez una verdadera comunidad o se es, al menos, el ideal. Se trata de
una soIucin que hace de la razn el principio poltico y vital
fundamental y, en vez de dos antiguos criterios, establece la
relacin entre los ciudadanos a base de igualdad y justicia.
L a vieja moral competitiva se reserva principalmente para las
relaciones con otros estados, aunque subsiste en el interior
bajo la forma de un predominio de los mejor dotados, que no
siempre lo son por el puro kyos o cualidades racionales ; por
lo dems, se busca la igualacin y conciliacin por el derecho
y la proteccin del Estado a los dbiles (leyes, festejos phblicos, etc.), lo que tambin se propugna, aunque con mayor
timidez, para lo internacional.
354
FRANCISCO R . ADRADOS
La confrontacin de la descripcin por Pericles del carcter del pueblo y el Estado atenienses con los datos que
conocemos sobre la historia de la poca tiene un inters ex'traordinario: de un lado, para juzgar las intenciones de su
5 56
FRANCISCO R. ADRADOS
Cf. HIGNETT
O. C. 200 SS.
Cf. SolOn, fr. 5, 9 ; Sfocles, Edifo rey 8'73 SS. ; y, sobre el stracismo, Aristteles, Poltica 3234 a 17 ss. Vase una discusin ms detallada
en pg. m.
84 La teora (todo hombre participa de aib'hc y 8 h ~ la
) sent ya Protagoras, cf. pg. 342, nota 26.
65 Cratino, Quirones fr. 240 Edm.
2
'
63
358
FRANCISCO R. ADRADOS
19Tjrq~~.
E n realidad ya en esta poca casi todas las magistraturas sop accesibles a toda la poblacin, al menos tericamente, salvo ciertos cargos financieros que exigan una responsabilidad pecuniaria y otros religiosos unidos a la antigua
aristocracia. Sin embargo, no es lo ms significativo de Pericles haber contribudo a hacer avanzar la organizacin de
Atenas e n el sentido indicado, sino haber hecho posib!e su
funcionamiento mediante una serie de medidas. Pero de esto
hablaremos ms tarde.
Ahora nos detendremos en los elementos de la constitucirz
de Atenas bajo Pericles que se jttstifican no desde el punto
de vista d e la igualdad, sino desde el del ((prestigio)) y la virt u d ~ .Nos referimos a una serie de cargos que se cubren
por eleccin en gracia a que requieren una capacidad tcnica
o virtud)) especial: arquitectos, intendentes de obras pblicas, embajadores, quiz los helenotamas o tesoreros de la
Liga Martima. De entre ellos destacan los diez generales o
arpaqyoi que, despus de la prdida de importancia del arcontado desde el 487/486, se convirtieron en los verdaderos
magistrados superiores de Atenas. Ello se debi a la elegibilidad del cargo y a que el general -nica excepcin en el sistema ateniense- poda ser reelegido indefinidamente. La misma
fuerza de los hechos impuso que en las guerras Mdicas todo
o casi todo dependiera de los generales y que no resultara
fcil ireemnplazar a todos anualmente. Fue, incluso, necesario
en ocasiones concentrar el mando en alguno o algunos de
ellos, nombrados aO.coxprropec por la Asamblea ; o bien haba
una autoridad no oficial de uno de ellos basada en el prestigio. As se cre la institucin de la cual hizo Pericles la
base de su carrera poltica : tenemos datos de que fue estratego del ao 443 al 429 (deptiesto en el 430 durante un breve
tiempo) y varias veces antes. La estrategia reclutaba sus homconoca ?+scribe
- .,
el
bres en las clases elevadas : d
---
86
Tambin se crean diversas magistraturas nuevas, cf. H I G N ~
o . c. 218.
Pseudo-Jenofonte al fin del perodo -que le era ms ventajoso dejar que mandaran los poderosos. Los estrategos tenan no slo atribuciones militares, sino tambin, por necesidades evidentes, poderes financieros y ejecutivos ; podan
hacer que los prtanos reunieran ?a AsambIea y presentar propuestas, y estaban en ntimo contacto con d Consejo. De
aqu que los grandes polticos de Atenas en los dos primeros
tercios del siglo v fueran siempre estrategos: Milcades, Temstocles, Aristides, Jantipo, Cimn, Tlmides, Mirnides,
Pericles. La unin en una misma persona de la mxima in.
fluencia poltica ante d pueblo y el cargo de estratego es,
junto al principio de la igualdad, el fundamento de la constitucin ateniense de esta poca.
De este modo encontramos en la realidad los elementos de
la primera de las antinomias de la oracin fnebre; el de
dEiopa est encarnado precisamente en Pericles sobre todo.
Pero es equivocado olvidar el primero y hablar de tirana
-como los cmicos contemporneos, Cratino o Teleclideso decir que Atenas era de nombre u-na democracia, pero en
realidad una monarqua
Pues se ha subrayado con frecuencia que Pericles tena que ser elegido general cada ao,
poda ser depuesto (como, en efecto, lo fue en una ocasin),
estaba obligado a rendir cuentas, etc., y, sobre todo, le era
preciso convencer a la Asamblea en cada momento de lo m s
conveniente, lo que no era tarea sencilla. Si hay un desequilibrio es el que ya hemos indicado : que el princpio del G&~pa,
dependiente de la existencia de personalidades excepcionales
que unieran el prestigio tradicional a la nueva poltica racional, corra riesgo de naufragar en definitiva ante el de la
igualdad. Con ello vendra el divorcio de la democracia y b
vieja aristocracia, que, tras el ostracismo de Tucdides, el hijo
Constitucin de Atenas 1 3.
11 65. Cf. la critica de J. H. OLIVERPmise of Periclean Afhts
as a Mized Constitutiofz, en Rhein. MUS. LVIII 1955, 3740.
E s Cf., por ejemplo, ERRENBERG
O. C. 112 SS.
67
$8
3 b
FRANCISCO R. ADRADOS
T1
iri
der Verf~ssws$
362
FRANCISCO R. ADRADOS
a08
Cf. ERR'ENBERG
The PeoPle of Avistophanes, Oxford, 19512,153 6s..
SS.
364
FRANCISCO R. ADRADOS
ces (a las que hay que sumar las convocatorias extraordinarias) y que el nmero de los magistrados que actuaban en
Atenas o e.n el imperio era muy crecido
Adanse an los
soldados y marineros, que cobraban todos del Estado. El ciudadano ateniense, que pasaba normalmente por diversas magistratui-as o por el Consejo o la Neliea (adems de la Asamblea)
y por varias campanas militares, adquira una notable experiencia poltica, militar y administrativa. Pese al sinnmero
de tareas que pesaban sobre el Estado ateniense y a la falta
de continuidad en los cargos, puede decirse que se alcanz un
alto grado de eficacia 83. El mismo Pseudo-Jenofonte concede que las demoras en la resolucin de asuntos provienen
tan slo de la acumulacin de stos. El principio de la especializacin se utiliz, segn queda dicho, lo menos posible.
Claro est que en parte la eficacia proviene de una similar
ocupacin en la vida privada: ste es el caso de la marina,
Conviene notar que, as como es cierto en conjtinto lo que se
afirma e p la oracin fnebre acerca de esta extensin de la
vida pblica a toda la comunidad, no lo es menos que haba
una cierta especializacin segn las clases : los nobles son en
el ejrcito hoplitas y caballeros, y en la administracin desempean, en general, la estrategia y algunas otras funciones ;
los heliastas pertenecen al pueblo ms pobre ; en los cargos
por sorteo y en la Asamblea hay, naturalmente, de unos y
otros, con predominio del pueblo. La aproximacin de todos
para el servicio de la ciudad, planeada por la democracia y
subvencionada por Pericles, no ha borrado, por supuesto, las
diferencias que, corno es natural, subsisten an ms en la
L
vida privada.
4. Elevado nivel material y espiritual y trabajo (xdvos).
Sobre el trabajo y esfuerzo del pueblo atepiense en la paz
y la guerra, lo pblico y lo privado, no es necesario insistir.
82
83
Cf. J
84
111 1.
O ~ SO. C.
99 SS.
SS.
366
Cf. EI-IRENBERG
T h e People 61 SS. (situacin aceptable de los
campesinos); 103 SS. (gradaciones diversas entre los industriales y comerciantes) ; 256 (unidad de las clases medias).
Cf. un pasaje como Aristfanes, Avispas 1lZ2 SS.
Cf. JONES O. C. 49 SS. Y, contra la idea moderna de que :a b a x
de Ia economa de Atenas era el trabajo de los esclavos, 3 SS.
94 A este motivo atribuye su introduccin por Pericles la fuente
oligrquica seguida por Plutarco, Pericles 9.
9s
Flatn, Gor<ios 5L.j d, refirindose a Pericles.
92
s3
347
96
97
98
99
Const. A t . 1 3.
Vs. 1410 ss., etc.
Cf. HOMOO . C. 251 ss.
Comt. A t . II 7.
.
368
FRANCISCO R. ADRADOS
acrpolis y otras de la capital, de Eleusis, etc., que embellecieron la vida de Atenas. Resulta potable el hecho de que
todo este arte est dentro de la vieja tradicin religiosa,
aunque tanto Sfocles como el Partenn representen un grado
de Iiuinanizacin y vida autntica que queda lejos del rgido
arcasmo primitivo. Pero las verdaderas ideas en que se basa
el gobierno de Atenas estn encerradas en el pequeo crculo
de Pericles -Aspa&,
Anaxgoras, Protgoras, Damn, etctera- y son impopulares cuando se manifiestan abiertamente con todas sus consecuencias 'O0,
Una ltima cuestin es la de saber quin corra con los
gastos de toda esta poltica. Los ricos se quejaban evidentemente de ser las vctimas, como se ve por la Constitzacidn
de Atenas del Pseudo-Jenofonte y otros muchos textos: a!uden a las liturgias (servicios que deben sufragar, como equipar una trirreme, organizar y pagar la representacin de los
dramas de un poeta, etc.) y tambin a las acusaciones injustas ante la Heliea, que busca su dinero, mediante multas
o confiscaciones, para nutrir los fondos pblicos en momentos de necesidad. Estos ltimos recursos se desarrollaron en
cierta medida en la poca de la guerra del Peloponeso, pero
no es de creer que bajo Peric!es, en una situacin econ~micamente fuerte, sucediera lo mismo. E n realidad, parece que
la carga sobre los ricos po era demasiado pesada lo'; y las
liturgias responden a la tradicin aristocrtica de obtener honores al servicio del Estado con gasto propio. No hay impuestos directos, salvo los extraordinarios en caso de guerra ; ni se imponen restricciones a la propiedad o al comercio, excepto en contadas mercancas. Las principales rentas
de Atenas son de otro origen: impuestos indirectos (derechos
100 De otra parte, la iniciativa privada difunda la itistruccin elementa!. Cuando en el ao 422 AristOfanes busca un individuo completa
mente inferior para proponerlo como demago,go, no logra encontrar ninguno del todo analfabeto (Cab. 189).
101 Cf. JONES O. C. S6 SS., sobre datos de epoca posterior (Lisias,
Detnstenes).
369
3 7O
FRANCISCO R. ADRADOS
---
1"
Cf. HIGNETT
O. C. 254. Exposiciones que se basan en la idea con
traria, como la de Honio, resu!tan incoherentes. Cf. tambin CLOCHLa
dntocratie atlznienne, Pars, 1937, 99 y 104.
"4
Cf. FHRWBERG
The People, Zl SS.
-11 65.
H o ~ oO. C. 212, con datos concretos.
'07
S610 en 459/458 murieron 177 ciudadanos de una de las diez tribus
(i G. 12, 929).
'05
loa
372
FRANCISCO R. ADRADOS
quiso volcar su esfuerzo para constituir a Atenas en una potencia terrestre, lo que a :a larga habra tenido consecuencias
po;ticas adversas a la democracia. Al contrario, bajo l Atenas presta poca atencin a la infantera pesada y mucha a la
marina: le basta, como dice Pseudo-Jenofonte, con que la
primera sea capaz d e vencer la sublevacin d e cualquier
isla loa.
L a poltica exterior de Pericles es, por tanto, estrictamente defensiva: se basa en procurar la conservacin del imperio, al que se da una organizacin cada vez ms centralizada
y eficaz. Con el imperio, el poltico hereda un hecho y una idea
anteriores a l y que, desde luego, no estn muy de acuerdo
con los ideales de la democracia lo9 ; pero que de otra parte,
por contraste, son necesarios, como vimos, para la financiacin
de sta. Sin embargo, Pericles no se deja llevar por el deseo
de extender el imperio, deseo que, como l previ, result a su
muerte catastrfico. Hace que el tributo sea moderado, incluso
; pero organiza la
lo rebaja a veces para evitar la irritacin
tributacin de una manera regular y estricta. Se resigna a perder algunas pequeas ciudades de Caria o Licia, que no valan
el esfuerzo de mantenerlas, pero aplasta la ,sublevacin de las
idas esenciales (Eul'ea el 446, Samos el 43-1/439) y acegura los
puntos claves asentando cleruquas. E n todo esto no hace ms
que seguir la lnea de sus predecesores : ya en el 506 se establece una cleruqua en Calcis y Cimn fund otras varias ; el mismo Cimn tuvo que reducir a la obediencia a Naxos y Tasos "l. Pericles procede siempre con adecuacin absoluta a sus
fines: contina la poytica de unos u otros segn le conviene,
utiliza al propio Cimn para hacer una tregua con Esparta el
451 112 ; pero no se deja desviar por nadie. Una vez aceptado el
111.
Cf. pgs. 340 y 393.
110 Datos en HOMOO. C. 212 SS.
l11 Cf. CLOCH O. C. 65 SS.
112 Y ya antes, el 4.57 segn Plutarco, Pericles 70 (pero esto no 10
aceptan algunos historiadores).
108
19
373
ll-obre
la iniciativa corintia y luego espartana en el origen de la
guerra, cf. HQNQO. C. 225 S S . ; CLOCHCO. C. ,30 SS.
114 Henriipo, fr. 46 Edm.
"6
Tucidides 11 60 SS.
"6
Cf. pg. 352.
E. MEYER
F o r s c h u ~ ~ gBICI.
P ~ ~alfe11 Gesclzicltte, 11. Halle, 1899, 31R.
11 65.
Ya Tcinstocles, su predecesor, sostiene una idntica iilosofa (en
Ilerdoto VI11 60): los hombres que planean correctamente obtienen
casi s:empre resultados correspondientes (ila victoria !) ; cuando no,
tampoco la divinidad les ayuda. Con esto se elimina en la prctica a la drinidad ; Peiicles ni siquiera la menciona ya
118
110
446). Pero siempre dentro dc rus planes y sin dejarse desviar. De igual modo, Protgoras ve en la razn el medio de
superar los dos Ayot u opiniones que hay sobre cada cosa,
eligiendo e! ms efectivo ; manera de proceder de la que hay
un ejemplo claro en el uso por Tucdides de los discursos
anti3gicos 120. En cuanto al tema de la justicia, lo trataremos
a continuacin; pero resulta claro que no la considera como
factor histrico en las relaciones internacionales, aunque s
en las internas bajo una forma ya profanizada.
Este nuevo concepto del valor y d e la accin poltica era
un punto de equilibrio hermoso, pero inestable. Tenda a ahog a r el antiguo valor instintivo y emocional, unido al deseo de
la gloria, o al menos a encarnarlo en personas diferentes de!
hombre poltico (as, tras Pericles, los estrategos pierden influencia poltica) con resultados desastrosos. L a audacia de
que habla la oracin fnebre
no era ya una autntica realidad en Atenas, por lo menos en lo que a Pericles concierne.
Y de otra parte, exista el peligro de que la razn no lograra
. dominar el deseo humano de dominio, que, pese a todo, subsista enmarcado en la idea del imperio, y, por el contrario, le
diera una consistencia y radicalismo de que careca la idea
aristocrtica y espartana, compartida por el propio estadista,
de la guerra, de duracin y objetivos limitados. Pero eran
riesgos que haba que correr. Toda su poltica se pos muestra
como un conjunto lcido y coherente, destinado a la elevacin
material y cultural del pueblo ateniense y que presupona
tambin un podero militar y econmico. Ya hemos hablado
d e ella, aunque convendra aludir, por lo menos, a la racionalizacin por Pericles de todo el sistema financiero, unificado
ahora, estabilizado mediante la creacin de reservas, etc. 122.
Nada queda al azar en este terreno, decisivo para el progra1 2 0 Cf. ROMILLY
O. C. 181 SS. ; HAVELOCK
The Liberal Ternper in
Greek Politics, New Haven, ?957, 2.U SS.
321
11 49.
l2Z
Cf. HOMOO . C. 21G SS.
376
FRANCISCO R. ADRADOS
378
FRANCISCO R . ADRADOS
Para ello, la metrpoli habr de apoyarse en los partidos democrticos locales contra las aristocracias y en las ciudades
la concordia interna se har imposible, al apoyarse las facciones opuestas en Atenas y Esparta 131. El xolros ideal creado
en Atenas no encontr un duplicado en el imperio, que, al
tiempo que un apoyo material para la democracia atenienze, fue
iin factor de desmoralizacin de la misma. Esto comenz ya
sin duda en vida de Pericles, pues la acusacin de que Atenas
favoreca al qpoc de las ciudades aliadas figura ya en el Pseudo-Jenofonte 132. Y, desde el punto de vista de :as ideas, resultar que a la concepcin que destaca la igualdad del hombre en
10 esencial, que es la de Protgoras, Hipias, el propio Pericles y Antifonte -en suma, la de la democracia-, se opondr la que pone de relieve ante todo las diferencias de poder
que se imponen en la prctica: as opina Tucdides. Esto no
hace ms que dar rigor filosfico a una antigua idea que, sin
embargo, en el sistema aristocrtico antiguo encontraba una
limitacin en su concepcin religiosa del mundo. A la idea
que Tucdides se forma de las relaciones de poder en poltica
exterior responde, en lo interior, el ideal del dominio del ms
fuerte de un Calicles o un Trasmaco. Y, efectivamente, ciertos polticos que acthan en la democracia van a pretender en
el fondo un dominio personal: as Alcibades tanto en la
prctica como en la teora que Jenofonte le presta en una
conversacin con Pericles lS3. Por lo dems, en esa conversacin se ve ya el problema que plantea al pragmatismo pericleo su falta de valores abso!utos : el camino para la creacin de una ley tirnica est siempre abierto cuando en vez
de conciliacin hay imposicin del ms fuerte. Y esto, que
en poltica interior era una simple posibilidad, en la exterior
fue realidad desde muy pronto.
Quiere decir todo esto que Atenas y Pericles fueron
nmn
3 8 ~
FRAXCISCO R. ADRADOS
absolutamente ciegos para el problema de la poltica exterior? Desde luego que no. En primer lugar hemos visto que
se trat de co,nservar lo esencial del imperio, no de ampliarlo.
Y la paz con Esparta supuso la renuncia a casi todas las
dependencias de Atenas en Grecia. Hay que reconocer sin
duda alguna en Pericles un ideal pacifista que ha estudiado
detenidamente Dieiielt lS4. La paz, que era una necesidad para
su poltica interna, no poda menos de satisfacer a sus idea.
les internacionales como satisfaca a los de poltica interior.
Toda su vida aspir a un equilibrio de poder con Esparta,
como se expresa en la admisin de un arbitraje en el tratado
de 446. Cuando se produce la crisis del comienzo de la guerra
del Peloponeso, Pericles acepta someterse a l, lo que rechaza Esparta '$? En su actitud admitiendo una alianza defensiva con Corcira no obr contra el tratado ; y en los incidentes de Potildea y Platea fueron los corintios y tebanos
los que lo rompieron abiertamente. La cuestin del ((decreto
megrico)) -Pericles prohibi el uso de los mercados ticos
a Mgara, que haba matado a un heraldo ateniense- es ya
ms dudosa, pero en todo caso es una respuesta a las provocaciones anteriores, Es seguro que Pericles intent un orden
internacional en que Atenas y Esparta fueran iguales y estuvieran sometidas a igual derecho lS6.
Ms todava : tambin concert una paz con Persia, el enemigo tradicional, considerando posible tambin en este caso
un arreglo de intereses, y, a continuacin, tom la iniciativa,
segn nos cuenta Plutarco lS7, de convocar un congreso
panhelnico, para deliberar sobre los templos que incendiaron los brbaros ; los sacrificios que deben (los griegos) por
la salvacin de Grecia y que ofrecieron a los dioses cuando
Die Fviedenspolitik des Pevikles, Viena, 1958. Es un libro vaiioaunque con exageraciones nin tanto ingenuas, como c u a n d ~niega la
existencia d e un imperio ateniense.
135 Tucdides 1 144 y 146.
336 Tucdides 1 140.
1 3 7 PericIes 17.
1.94
SB,
382
FRANCISCO R. ADRADOS
141
SS.
17ERleLES Y LA DEMOCRACIA DE SU
POCA
383
143
384
FRANCISCO R. ADRADOS
PERICLES Y LA DEMOCRACIA D E S U
POCA
385
No hay, pues, dda de que en su persona liemos de encontrar, como ya insinubamos a1 principio, el paradigma
mismo de la democracia ate!~iense de su poca. Ya lo hemos
visto ocasionalmente, pero vamos a completar esta visin rpidamente con los datos, generalmente anecdticos, que sobre su carcter y actuacin nos han llegado. Si existe un
hombre democrtico)) correspondiente al ideal descrito en la
oracin fiinebre y e11 la constitiiciii y poltica de la poca,
m
5
FRAXCISCO R. ADRADOS
se es Pericles. En l encontramos las antiguas virtudes aristocrticas que l intent extender al pueMo ms los valores
racionales y humanitarios que exigieron esa extensin y en
ella se desarrollaron.
En la imagen que de l nos da Plutarco en su biografa,
nos encontramos a un hombre distinto del tipo de poltico
aristocrtico que con su familiaridad de maneras quiere conciliarse al pueblo -caso 'de Cimn- o del demagogo salido
del ptieblo y en nada diferente de 61, como Clen. Pericles
se mantiene distante, rechaza invitaciones, actUa en los asuntos menos importantes por medio de sus amigos 147. Plutarco
lo atribt~yea su propio carcter y al deseo de mantener el
ijpos, la dignidad del mando, y no cansar ni desgastarse. Tenemos, pues, una herencia familiar y un clculo personal. Los
cmicos le llaman el Olmpico, le comparan con Pisstrato.
El mismo se considera superior a Agamenn por la sumisin
de Samos 14s. Cuida de su compostura en la oratoria, mesarada y majestuosa, y en su rostro '" ; domina sus emociones
conforme a la antigua norma de la a w ~ p o ~ b Ama
v ~ ~ la
~ ~be.
lleza y la gloria que aqulla proporciona
; inspeciona personalmente los trabajos de la acrpolis. No le afectan las
criticas, que ignora con desprecio lS2.Su vilda privada transcurre dentro de un crculo aparte. Es incorruptible 15S.
Toldos estos rasgos nos presentan a Pericles como seguidor del tipo de vida de la antigua aristocracia en sus ejem
plos ms ilustres. Ama el poder, la gloria y la belleza, es
temperante y j~tsto; tiene una vida personal de la que aparta
a los extraos. Son stos, vimos, los ideales que trata de
extender al pueb!o ateniense. Ello demuestra que su actua147
l4.3
Plutarco. Peie'clcs T.
O. c. 28.
150
O. C. 5.
O. C. 36.
151
O.
149
C.
14.
5.
15".
C.
15".
c . 15 (y
Tucidides II 60)
135
'36
357
158
139
O. c. 15.
O. C. 8.
o. C . 4.
F e b o 63 ss.
Cf. pg. 847.
Platn, Teeteto 166 b ; HAVEI~OCR
O . C . 248
SS.
38X
FRANCISCO R . AURADOS
161
3S9
Tucdides 11 60.
1"
11 66.
6 V
442 Edm.
~
390
FRANCISCO R. ADRADOS
diante una poltica -sobre todo una .poltica financiera- adecuada. Efectivamente, Pericles no fue un general brillante,
que triunfa en la ofensiva, con su audacia e intuicin certera,
a la manera de Cimn o, un siglo despus, de A.lejandro. Sus
empresas defensivas son expediciones navalles en que Atenas
concentra sobre diversos puntos de la costa fuerzas superiores: la realizada por el golfo de Corinto el ao 454, la
que llev al Ponto Euxino el 437 y la que rode el Peloponeso el 430; o expediciones terrestres sobre un punto dado
y contando tambin con superioridad de fuerzas: a Ddfos
el ao 448 para restablecer el prestigio ateniense y contra
Mgara el 431. No hay ningn dato, ya lo hemos dicho, que
indique que la poltica agresiva de la democracia en Grecia
central a partir del 462 fuera obra suya, aunque luchara el;
Tanagra y tomara parte en las campaas de Delfos y el golfo
de Corinto ; hay constancia '*O de que desaprob el ao 447 la.
audaz densiva de Tlmides, que acarre la derrota de Coronea, como impidi tambin, mientras vivi, una ofensiva
abierta contra Esparta al comienzo de la guerra del P e l q o neso. Sus enemigos llegaron a tacharle de cobarde lT1. Ms
bien hay que decir que su valor es del tipo del que se funda
en el conocimiento y la razn, el que propugnan Protgoras
y Scrates l T 2 , Prdico lTS y tantos personajes de Eurpides 174,e1 que es presupuesto por la unin de la jefatura poltica y militar en una misma persona. Lo que destaca en
Pericles es la frialdad, casi inhumana, con que forma y mantiene su plan frente a los segtimientos y pasiones propios o de
otros. Para l la guerra no es ms que un mtodo de lograr
seguridad cindose exactamente a lo que exigen las circunsPSutarco, P e n d e s 18.
Hermipo, fr. 46 Edm.
173 Platn, Protbgoras 368 d : ael conocimiento de 10 qw ofrece peI i p ~o non.
173 Platn, h p i i . e s 1
%' b.
17" Cf.,por ejemplo, fr. 743 N. : la misin del genera1 es @vat d v
2$pW $ pa!.~ai' hi~cv.!!o;.
170
171
--
17"
376
1 C 6 (d3,q.h): ~:SO'~AU?E).
O. c. 18.
o. C.
25 SS.
O. c. 16 y 36.
180 O. c. 25.
181 O. c . 10 y 28.
*a2 Tucdides 11 @3 (~:F.xol,t:).
'78
179
3g2
FRANCISCO R. ADRADOS
sino tambin amor a todo el pueblo, disposicion liuinana basada en la idea de lo que hay de comn entre los hombres
y no en u11 acercanliento espontneo, que ni pos carcter ni
por forinacin le era natural. A esta conviccin ya hemos
atribudo su poltica de elevacin de las masas ; a ella, tanto
como a un clculo desapasionado, hemos de atribuir S poltica
pacfica y puraniente defensiva. El ahorrar vidas, nos dice
Plutarco lS4, es el objetivo de su tctica en Samos, con asedio
y empleo de mquiilas. A los que quieren que el ejrcito ateniense salga a luchar e11 ca'inpo abierto con los lacedernoilios
que arrasan el Atica, les replica que los rboles talados vueiven a crecer, pero no se puede volver a la vida a los hombres
muertos lS5. Son los hombres y no el territorio lo que importa IxG. Cuando, e- su lecho de muerte, los amigos alaba11
sus victorias creyendo que no puede oirles, replica que eso
es demasiado comn y dependiente del azar, y que lo mejor
y ms liermoso es que ningn ateniense ha tenido que vestirse
dc luto por su causa ls7. Plutarco lS8 destaca en l su ponderacin y mai1sedumbre (EXIELXELU xai X P ~ $ T ~ ~ )que
,
se comb;nan
con SLI distancia y solemnidad. Intenta introducir un rgimen
ms liumailo en el ejrcito lX9. incluso con el enemigo se
comporta Iiumanamente: no son demasiado rigurosas las
condiciones de capittdacin de Eubea o Samos 190 y Pericles
pone en dtida, en trminos generales, la utilidad de las contribuciones extraordiilarias impuestas por la violencia lgl. Sus
grandes iras surgen contra Histiea, a cuyos habitantes expulsa de la ciudad por llaber matado a los tripulantes de una
Cf. pg. 376 y tambin (entre otros pasajes que podran citarsej
Eurpides, fr. 172 N. (es pc~)piade tirano e1 TGVpoiwv zpa~olvp.vo~).
1 8 4 o.c. n.
18.5 O. c. 33.
1 8 6 Sucdides 1 143
1 8 7 O. C. 3s
1 8 8 o. c. 39.
la9 O. c. 27.
Iw
0.c. 22 y 28 y Hoaro o. c. 200
l91 Sucdides 1 141.
l83
19%
1"
lQ4
Plutarco, Periclea 8.
11 6.
Cf. pg. 388.
394
FRANCISCO R. ADRADOS
1g8
O. C. 6.
Cf. pg. 383.
O. c. 35.
o. C. 8.
199
195
196
1.5'
201
Plutarco, o. c. 1.3.
'0.2
o.
C.
33.
3~~
FRANCISCO R. ADRADOS
397
3g8
FRANCISCO R. ADRADOS
=O7
400
FRANCISCO R. ADRADOS
213
PERICLES Y LA DEMOCRACIA DE SU
EPOCA
40 1
40 2
FRANCISCO R. ADRADOS
availce de Grecia para la creacin de un nuevo tipo de sociedad nis humano. Descubri valores que en adelante se incorporaron, considerados como intangibks, a toda clase de
regmenes polticos y de concepciones del hombre. Y, sobre
todo, constituye un compendio abreviaido, un modelo casi experimental para ver actuar con la mnima complejidad fuerzas
e ideas que continan desde entonces vivas y eficaces.
488470).
Plutarcks Nikias m& Philistos (Hrrmes XXXIV 1W, 280-297).
Plutarco e il quinto secolo, Miln, 1955.