A Revoluo Cientfica

A Revoluo Cientfica iniciou no sculo XV um conhecimento mais estruturado e

prtico, desenvolvendo formas empricas de se constatar os fatos.
At a Idade Mdia, o conhecimento humano estava muito atrelado ao modo de
concepo da vida que a religiosidade propagava. A cincia, por sua vez, estava muito
atrelada Filosofia e possua suas restries. Mas o florescer de novas concepes a
partir do sculo XV permitiu uma reformulao no modo de se constatar as coisas. A
nova forma de pensar, comprovar e, principalmente, fazer cincia prosperou-se
intensamente em um perodo que se prolongou at o fim do sculo XVI.
A revoluo cientfica moderna tem seu ponto de partida na obra de Nicolau Coprnico,
Sobre a revoluo dos orbes celestes (1543), em que este defende matematicamente
(atravs de clculos dos movimentos dos corpos celestes) um modelo de cosmo em que
o Sol o centro (sistema heliocntrico), e a Terra apenas mais um astro girando em
torno do Sol, rompendo deste modo com o sistema geocntrico formulado no sculo II
por Cludio Ptolomeu em que a Terra se encontra imvel no lugar central do universo
(cuja origem era o Tratado do cu de Aristteles, embora com importantes diferenas).
Representa assim um dos fatores de ruptura mais marcantes no incio da modernidade,
uma vez que ia contra uma teoria estabelecida h praticamente vinte sculos,
constitutiva da prpria maneira pela qual o homem antigo e medieval via a si mesmo e
ao mundo a que pertencia.
Na verdade, podemos considerar que o interesse pelas cincias naturais se inicia com a
reintroduo na Europa ocidental, a partir do final do sc. XII, da obra de Aristteles e
de seus intrpretes rabes. Embora a revoluo cientfica moderna inspire-se muito em
Plato, pela valorizao da matemtica na explicao do cosmo, e nos pitagricos, que
j teriam antecipado o modelo heliocnctrico proposto por Coprnico (segundo ele
prprio admite), Aristteles o responsvel pela nfase na pesquisa experimental e na
importncia da investigao da natureza. Portanto, quando os modernos rejeitam o
aristotelismo, esta rejeio se explica pelo modelo geocntrico de cosmo adotado pelos
aristotlicos e pelo uso, talvez mesmo o abuso, escolstico da lgica aristotlica na
demonstrao de verdades universais e necessrias, em detrimento da observao e da
experincia. Por esse motivo, a contribuio de Aristteles acaba no sendo
devidamente reconhecida.
A cincia moderna surge quando se torna mais importante salvar os fenmenos e
quando a observao, a experimentao e a verificao de hipteses tornam-se critrios
decisivos, suplantando o argumento metafsico. Trata-se, no entanto, como quase
sempre na histria das idias, de um longo processo de transio, muito mais do que de
uma ruptura radical. Ao longo desse processo, desde os franciscanos do Merton College
(sc. XIV) at Galileu (1564 - 1642) e Newton (1643 - 1727) temos diferentes
pensadores, filsofos, telogos, matemticos, astrnomos, que contriburam com
diferentes idias, levando finalmente s profundas transformaes na viso cientfica do
sc. XVII, tanto em relao ao modelo de cosmo quanto aos aspectos metodolgicos da
cincia moderna.
A Revoluo Cientfica tornou o conhecimento mais estruturado e mais prtico,
absorvendo o empirismo como mecanismo para se consolidar as constataes. Esse
perodo marcou uma ruptura com as prticas ditas cientficas da Idade Mdia, fase em
que a Igreja Catlica ditava o conhecimento de acordo com os preceitos religiosos.

Embora na poca tenha havido grande movimentao com a divulgao de novos

conhecimentos e novas abordagens sobre a natureza e o mundo, o termo Revoluo
Cientfica s foi criado em 1939 por Alexandre Koyr.
Diversos movimentos sociais, culturais e religiosas prestaram suas valiosas
contribuies para o incremento da Revoluo Cientfica. Aquele era o perodo
do Renascimento, uma fase que pregava a volta da cultura Greco-romana e propagava a
mudana de orientao do teocentrismo para o antropocentrismo. Outra caracterstica
era o humanismo, uma corrente de pensamento interessada em um pensamento mais
crtico e, principalmente, valorizava mais os homens. Tais abordagens mudaram muito
o pensamento humano.
A cincia ganhou muitas novas ferramentas. Passou a ser mais aceita e vista como
importante para um novo tipo de sociedade que nascia. As comprovaes empricas
ganharam espao e reduziram as influncias das influncias msticas da Idade Mdia. O
conhecimento ganhou impulso para ser difundido com a inveno de Joahannes
Gutenberg, a imprensa. A capacidade de reproduzir livros com exatido e espalh-los
por vrios lugares foi fundamental para a Revoluo Cientfica na medida em que
restringia as possibilidades de releituras e interpretaes equivocadas dos escritos.
O modo mstico da Igreja Catlica de determinar o conhecimento perdeu ainda mais
espao com a Reforma Protestante. Os reformistas eram favorveis leitura da Bblia
em todas as lnguas e tambm acreditavam que as descobertas da cincia eram vlidas
para apreciar a existncia de Deus.
Em meio a toda essa efervescncia favorvel Revoluo Cientfica, o hermetismo
tambm apresentou sua parcela de contribuio para o progresso do conhecimento.
Usando idias quase mgicas, apoiava-se e incentivava no uso da matemtica para
demonstrar as verdades. Com um novo horizonte, a matemtica ganhou espao e se
desenvolveu com grande relevncia para o desenvolvimento de um mtodo cientfico
mais rigoroso e crtico.
Os efeitos da Revoluo Cientfica foram incontveis e mudaram significativamente a
histria da humanidade. Provou-se que a Terra que girava em torno do Sol, a fsica
explicou diversos comportamentos da natureza, a matemtica descreveu verdades e o
humanismo tornou os pensamentos mais crticos, por exemplo. Entre os grandes nomes
do perodo que deram suas contribuies para o avano da cincia esto: Isaac
Newton, Galileu Galilei, Ren Descartes, Francis Bacon,Nicolau Coprnico, Louis
Pasteur e Francesco Redi.
Caracterizando a Revoluo Cientfica
A revoluo cientfica, que marca o incio da modernidade propriamente dite,
caracteriza-se pelo interesse humano voltado para a tcnica e cincia experimental,
atravs de uma metodologia que assegure um conhecimento que tenha um
desdobramento prtico para a sociedade e para a vida humana no mundo. O
deslocamento da cincia para seus resultados se ope frontalmente a uma cincia apenas
teortica (contemplativa), calcada na noo aristotlica de demonstrao lgica de
verdades universais e necessrias em detrimento da experincia, assumida pela
escolstica a partir do sec. XII. O perodo chamado de Revoluo Cientfica , em geral,

delimitado at Newton, o pice do mecanicismo.

O Renascimento e o Humanismo, que marcaram esse grito de liberdade humana frente
s verdades aceitas por autoridade, trazem como conseqncia dessa emancipao, uma
nova forma de fazer cincias, atravs da necessidade do desdobramento tcnico daquilo
que prediz; inclusive como forma de validar-se como conhecimento verdadeiro e
seguro.
O ponto de partida dessa nova cincia est na obra Sobre a Revoluo dos Orbes
Celestes, de 1543, de autoria de Nicolau Coprnico. Essa nova cincia, no entanto,
parece-nos ter suas condies de possibilidade calcadas j no sculo XII, a partir da
reintroduo das obras de Aristteles e seus intrpretes rabes na Europa. O que esse
novo esprito cientfico traz de novo um mtodo que se volta a Plato e aos
pitagricos, dando nfase explicao matemtica do mundo.
Antes de Coprnico revolucionar a viso do mundo e a localizao da terra sob os
protestos do dogmatismo religioso, a viso do universo era herdada do Tratado do
Cu de Aristteles, a qual foi melhorada, mas no radicalmente modificada por
Ptolomeu: o Universo tinha a Terra como centro.
Coprnico, matematizando o espao, geometrizando o movimento e validando seus
clculos pelo que eles poderiam prever como fenmeno a ser observado, subverte toda a
ordem csmica escolstica que sustentava a cosmoviso vigente. Resultado: a hierarquia
e a autoridade estavam quebradas.
Mesmo sendo a influncia aristotlica a responsvel pela nfase na investigao da
natureza, a grande inspirao da Revoluo Cientfica do sec. XVI foram Plato e o
neoplatonismo. A rejeio a Aristteles pelos modernos se d principalmente pelo
modelo geocntrico refutado por Coprnico e, sobretudo, pelo abuso da escolstica no
uso da lgica aristotlica na demonstrao de verdades universais e necessrias que no
tinham sua base ou mesmo sua confirmao na observao rigorosa da natureza.
At o sec. XVI, e tendo influncia alm da prpria revoluo cientfica, toda
considerao terica da natureza tinha como pano de fundo (direcionamento do olhar e
do dizer; um Logos), uma explicao a partir de pressupostos teleolgicos ou
metafsicos. O modelo cosmolgico aristotlico se encaixava totalmente em suas
pressuposies metafsicas, mas no salvavam os fenmenos, contradizendo o que as
observaes astronmicas e os clculos matemticos revelavam sobre o cu;
demonstrado pelos trabalhos de Ptolomeu e os astrnomos de Alexandria.
O esprito da renascena e do humanismo na modernidade voltara a postura humana
para uma atitude de valorizao do esprito humano; no discernimento humano como
capaz, por si s, de chegar verdade atravs da razo, independente de autoridades ou
de revelaes msticas e a nica forma de se chegar a esse discernimento seria atravs
de um mtodo estabelecido na dvida e na experimentao, e no na seduo de uma
verdade que se revela sozinha e que independa do que possa ser demonstrado.
Um dos pontos de ruptura para o advento da cincia moderna foi justamente a questo
de salvar os fenmenos. As mudanas promovidas pelo modelo ptolomaico e
alexandrino, alternativos ao de Aristteles, desfaziam o ideal de perfeio do Universo,

mas assegurava que os resultados pudessem ser observados, garantindo, assim, ampla
aceitao. No entanto So Tomas de Aquino em sua Suma Teolgica argumenta
exatamente o oposto, isto , que quem deve ser salvo o modelo aristotlico, pois ele
deduzido pelos primeiros princpios (a Metafsica), portanto mais verdadeiro. So
Tomas rejeita uma hiptese verificada como critrio de aceitao, j que a observao,
por definio, limitada e imperfeita e no pode superar princpios metafsicos
estabelecidos racionalmente, nem tampouco verdades universais e necessrias
logicamente deduzidas.
Como pode a terra no ser o centro do universo? Os astros espaciais no esto nos
circulando? O sol no est em movimento? Estes e alguns outros questionamentos
embalaram o mundo cientfico de forma mais evidente por mais de duzentos anos,
perodo entre 1500 a 1700. Este tempo ficou conhecido como Revoluo Cientfica.
Espera-se que este trabalho proporcione uma reflexo sobre a importncia deste
episdio da histria da humanidade e do pensamento filosfico e antropolgico, pois a
Revoluo Cientfica tambm conhecida como a revoluo que abriu as portas aos
novos pensamentos, ensinou os homens a pensar diferentemente (BRONOWSKI E
MAZLISCH, p. 124)
O homem que estava acostumado com respostas prontas se depara com perguntas que
exigiam cada vez mais de sua razo, de seu intelecto. No dava mais para tardar as
respostas, a cincia estava ganhando foras e novas respostas teriam que surgir. Vrios
autores, pois, foram de extrema importncia no labor cientfico. Dentre eles podemos
citar trs: Coprnico, Kepler e Galileu.
Coprnico (1473 1543), que surge como grande expoente de pensador nesse meio,
deixa de lado o antigo modelo de Ptolomeu, que era de que a Terra se encontra imvel
no lugar central do universo (MARCONDES, 2002, p.149) e passa a um novo modo de
concepo deste, no sendo mais a Terra o centro, mas sim o sol. Este, por sua vez, era
uma estrela e no estava sozinha no universo. Com isto, ele mostra a muitos de seus
contemporneos que pensar novas teorias e estud-las possvel. A partir da
inaugurao de Coprnico, vrias teorias acerca do universo foram publicadas na poca
da revoluo.
Lanando suas teorias em 1609 e 1619, Kepler (1571 1630) desbanca a viso dos
antigos gregos e mostra que os planetas se movem segundo uma elipse e que o sol
um dos focos dessa elipse (BRONOWSKI E MAZLISCH p.133), uma viso que ia
totalmente contra o teocentrismo, o poder do criador revelado na criatura; a Terra como
centro do universo.
Galileu Galilei (1564 1642) inaugurou o mtodo emprico, possibilitando a
experincia nas cincias. Como os outros tericos de seu tempo, ele tambm enfrentou
dificuldades para estudar e expor suas idias, sendo posteriormente at condenado por
heresias pela Igreja. Galileu, em uma de suas cartas, comenta:

Eu creria que a autoridade das Sagradas Letras tivesse tido em mira somente persuadir
os homens daqueles artigos e preposies, que, sendo necessrios para a salvao e
superando todo discurso humano, no podiam por outra cincia nem por outro meio se
tornar crveis, a no ser pela boca do inteiro Esprito Santo. (REALE, ANTISERI,
p.221, 2006)
Mais tarde ele iria comentar tambm a respeito do Esprito Santo dizendo que a inteno
do mesmo mostrar as coisas do cu e no as coisas que esto no cu, deixando claro
que a Igreja tem que se preocupar com a f e deixar que outros cuidem das cincias.
A busca incessante pela verdade que exercida principalmente pelos filsofos deve
muito Revoluo Cientfica, pois servindo como aquela que abre a porta para a
aceitao do novo, permitiu que os filsofos expusessem novas teorias a respeito de
diversos problemas filosficos.
O uso da razo, ento, no seria mais uma coisa fadada condenao, serviria para dar
explicaes lgicas a efeitos que diziam ser puramente transcendentes. Conciliar o uso
da razo com o da f ajuda a responder vrias proposies indicadas pela sociedade que
quer respostas cada dia mais rpidas e resolues imediatas.
Bronowski e Mazlisch (1960, p. 124) no livro A Tradio Intelectual do Ocidente
dizem que a Revoluo Cientfica brilha sobre tudo desde o aparecimento do
cristianismo e reduz o Renascimento e a Reforma ao nvel de meros episdios. Ento,
dizer que a Revoluo Cientfica no marcou a histria do mundo seria o mesmo que
cometer um erro fatal e no valorizar o empenho que vrios tiveram para que o mundo
conhecesse mais sobre ele mesmo.
O legado da Revoluo Cientfica, como j dito antes, sentido nas diversas correntes
filosficas de nossos tempos. Mas os filsofos expoentes da Revoluo Cientfica no
eram bem aceitos e mal compreendidos em sua poca, diferentemente dos pensadores
contemporneos que podem expressar mais facilmente suas ideias. Com tudo isso,
todos aqueles autores que brilharam na Revoluo Cientfica parecem ainda hoje querer
ecoar seus brados a tantos outros que desejam expor suas ideias e seus conhecimentos,
mostrando-lhes que pensar necessrio para o desenvolvimento do mundo.
EXPERINCIA supera a RAZO (a razo subordina-se experincia)
(experimentalismo).
Matematizao da natureza = atitude realista substitui atitude instrumentalista no uso
das Matemticas (p/ Coprnico, a Terra deveria mover-se porque a Matemtica o exige;
ensino ministrado pelos jesutas valorizava grandemente a Matemtica (ensinavam-na
nos ltimos anos, em paralelo Fsica e Metafsica)
Influncia importante da tradio da magia natural (= manipulao de propriedades/
poderes ocultos naturais dos objetos) casamento da filosofia natural e magia natural
em nossa moderna viso cientfica do mundo.

Filosofia mecnica e o Mecanicismo: primazia dos conceitos de forma, tamanho,

quantidade e movimento (mensurveis) sobre conceitos qualitativos (odor, sabor,
finalidade, etc.).