Curt Daniel: Os Cinco Pontos do Calvinismo

Quem governa o universo, Deus ou o homem? Essa a bsica questo da

teologia. O sistema de teologia conhecido como calvinismo responde sem
qualquer apologia ou compromisso: Deus o Rei. Virtualmente todos os outros
sistemas de teologia podem dizer que concordam, mas sobre uma minucioso
escrutinio, eles colocam o homem no trono com Deus, ou at depe Deus
completamente e entronizam o homem.
Talvez voc possa ter se perguntado o que esse calvinismo para fazer uma
afirmao to ousada. Obviamente ele associado com o nome de Joo Calvino,
mas essa teologia mais antiga. ensinada em ambos os testamentos da Bblia.
Muitos dos antigos pais a ensinaram, especialmente o grande Agostinho. Muito
dos reformadores protestantes foram ou calvinistas ou no bsico concordavam
com sua teologia, tais como Martinho Lutero. Em seguida, houve os puritanos
ingleses e americanos, como John Bunyan eMatthew Henry, dos quais quase
todos criam no calvinismo. Mais tarde, pregadores e telogos calvinistas incluiam
Jonathan Edwards, Charles Hodge, Charles Haddon Spurgeon, AW Pink, Martin
Lloyd-Jones e James I. Packer. O Calvinismo tem prosperado sobretudo na GrBretanha, Holanda e Amrica.

A maioria das denominaes protestantes que se originaram na Reforma so

fundamentadas sobre oficiais confisses de f oficial que so claramente
calvinista, como a Confisso de Westminster (presbiterianismo), os Cnones de
Dort (reformado), os Trinta e Nove artigos (Episcopalianismo), a Confisso Batista
de 1689 (batistas), a Declarao de Savoy (congregacionalismo) e muitos outros.
O luteranismo histrico muito prximo ao calvinismo. Assim, a teologia do
calvinismo muito antiga e tem resistido ao teste do tempo. Calvinismo no um
modismo teolgico.
Calvinismo um ramo do cristianismo evanglico, sustentando todos os pontos
essenciais da f, como a plena autoridade das Escrituras e a divindade de Cristo.
Desde o tempo da Reforma, o arminianismo tem sido o seu principal rival dentro
do evangelicalismo. Mas enquanto o calvinismo histrico tem sido um baluarte
contra a invaso do racionalismo e do liberalismo, o arminianismo tende a abrir a
porta para a teologia liberal. Isso ocorre porque o arminianismo enfraquece a
divindade de Deus e exalta a humanidade do homem, enquanto o calvinismo
enfatiza repetidamente que Deus Deus e o homem homem.

Se algum quiser resumir as caractersticas distintivas do calvinismo, ento s

precisa aprender o significado das palavras "Graa Soberana." Todas as teologias
evanglicas concordaro que a salvao somente pela graa de Deus, mas
somente o calvinismo diz que ela soberanamente dada a quem Deus escolhe
conced-la. Para entender plenamente as palavras, ento, preciso entender o
ensino calvinista da soberania de Deus e o que ns chamamos de "as doutrinas da
graa." Essas so geralmente resumidas como os Cinco Pontos do Calvinismo
pelo popular acrnimo TULIP: depravao total, eleio incondicional, expiao
limitada, graa irresistvel e perseverana dos santos. Mas, como veremos, tudo
isso traz de volta questo de quem governa o universo.
Podemos acrescentar que o calvinismo enfatiza as cinco grandes doutrinas
redescobertas na Reforma Protestante, ou seja, Sola Scriptura (somente a
Escritura), Sola Gratia (somente a Graa), Sola Fide (somente pela F), Solo
Christo (somente Cristo) e Soli Deo Gloria (s a Deus seja a glria). Uma vez que
acreditamos que todas as doutrinas devem ser testados pelas Escrituras (Atos
17:11; 1 Tess 5:21;. Is 8:20), voc est convidado a examinar as Escrituras e ver
se o Calvinismo realmente o ensinamento da Palavra de Deus.
A Soberania de Deus

Para comear, devemos voltar para a eternidade passada quando somente Deus
existia. "No princpio, Deus" (Gn 1:1). Deus sempre existiu e auto-existente
(Apocalipse 1:8). Deus , portanto, totalmente independente de todo o resto. S
Ele totalmente livre e auto-suficiente. Ele no precisa do homem ou qualquer
outra coisa em toda a Criao (Atos 17:25). Ele perfeito (Mt 5:48) e por isso
perfeitamente feliz em Si mesmo. Deus to acima do homem que no podemos
sequer comear a compreend-Lo por ns mesmos (Isaas 57:15). Em suma,
Deus Deus (Ex.3: 14).
Agora ns sabemos que Deus criou todas as coisas (Gn.1: 1). Mas voc j se
perguntou por que Deus criou o universo? O que o levou a fazer isso? Ou ainda
mais, porque Deus faz o que faz? O prprio Deus nos diz em Sua Palavra: "Nosso
Deus est nos Cus. Ele faz como Lhe agrada." (Salmo 115:3; cf Sl 135:5-6; J
23:13, Ef 1:11., Dan.4: 35). Deus faz tudo o que Ele quer. Este o mero prazer de
Deus (Mt 11:26). Deus faz o que Lhe agrada, sempre o que Lhe agrada, somente
o que Lhe agrada.
Deus quis criar um universo. Mas antes Ele que fizesse a criao, Ele formou um
"plano" (Jer. 49:20, 50:45). A Escritura chama isso de seu "propsito eterno (Rm
8:28, 9:11, Isaas 46:10-11;. Ef 3:11;. Atos 4:28;. 2 Tm 1:9). um modelo para
tudo (cf. Lucas 14:28-30). No apenas um desejo ou um comando, mas seu
decreto que pr-programa tudo. Ele "faz todas as coisas segundo o conselho de
Sua vontade" (Ef 1:11;. cf Sl 33:11).. Assim, absolutamente essencial ver que
Deus predestinou tudo o que acontecer. Ele predestinou tudo o que acontecer,
at ao mais nfimo detalhe. "Porque Dele e por Ele e para Ele so todas as
coisas"(Rm 11:36).
Alm disso, Deus nunca vai mudar sua opinio sobre este plano eterno. Seu
propsito permanecer para sempre, porque Deus nunca muda (Jer. 4:28; 23:20,
30:24, 1 Sm 15:29).. Portanto, seu propsito certamente acontecer exatamente

como planejou. Nada pode impedi-lo (Salmos 33:11; 148:3 e Tito 1:2;. Pv 19:21;.
Isa 14:27;. Hb 6:17;. J 42:1). Nem homem, nem anjo, nem demnio pode frustrar
o propsito eterno de Deus de ser realizado, porque todos os seus pensamentos e
aes esto includos nesse propsito. Deus no nos consulta. Ele consultou
apenas consigo mesmo na Trindade (Efsios 1:11, Rm 11:34;. Isa 40:13-14). Com
tudo isso em vista, ento, vemos que no h tal coisa como sorte, acaso ou
acidente. No h coincidncias. Tudo foi predestinado. Porque Deus determinou
antecipadamente at mesmo a inverso de uma moeda (Pv 16:33; Jonas 1:7, Atos
1:24-26).
"O Senhor Deus onipotente reina"(Ap 19:6). Deus Rei sobre tudo o que existe,
existiu ou existir (Sl 93:1, 99:1, 103:19). Ele um monarca absoluto, sim, o
monarca mais absoluto de todos, porque Ele o Rei dos Reis (Ap 19:16). Isto o
que queremos dizer com soberania de Deus. Ele tem 100% de total autoridade
sobre tudo. O universo no uma democracia. um reino governado por Deus. E
no s ele predestinou tudo o que acontece no tempo, mas no tempo Ele
soberanamente dirige todas as coisas atravs da providncia (Rm 8:28; 11:36; Ef
1:11). Como algum objetaria que isso no parece certo, Deus nos lembra que o
universo sua propriedade e pode fazer o que quiser com ele "(Mt. 20:15). E Ele
faz exatamente isso - tudo o que Ele quer.
Surge ento a pergunta: "Qual o objetivo final pelo qual Deus faz todas as
coisas?" Embora Deus no nos tenha dito todos os detalhes de Seu plano secreto
(Dt 29:29), Ele nos concedeu o privilgio de conhecer a linha de fundo. O que
isso? O objetivo final de todo o universo a glria de Deus. "Dele e por Ele e para
Ele so todas as coisas, a quem seja glria para sempre. Amm". (Rom. 11:36).
Ele predestinou e criou todas as coisas para mostrar a Sua glria, e tudo Lhe dar
glria e louvor no final do tempo na eternidade futura (Pv 16:4; Sl 145:10; Fp 2:11;
Rev. 4: 11). Deus a causa primeira e o fim ltimo de todas as coisas. No h
nem acaso nem destino. O universo tem um sentido, e ns tambm. Ns existimos
para glorificar a Deus.
Este princpio da soberania de Deus deve ser claramente compreendido para que
se compreenda o que o Calvinismo.

Depravao Total

Deus soberano, mas Ele fez o homem um ser responsvel. Este um paradoxo.
Devemos crer em ambas as verdades porque ambas so ensinadas nas
Escrituras. O homem , certamente, responsvel diante de Deus (Rm 14:12;
Eclesiastes 12:13-14). Deus criou Ado e Eva como pessoas moralmente
responsveis. De fato, eles foram criados sem pecado (Eclesiastes 7:29). Mas
caram no pecado (Gn 3). Uma vez que Ado era o cabea da raa humana, e ns
todos descendentes dele, seu pecado afetou toda a raa humana (Rm 5:12-19). A
natureza humana desde ento est viciada pelo pecado, e cada ser humano,
excetuado Jesus Cristo, herdou o pecado original (Sl 51:5; Rm 3.). Como
resultado, todos ns pecamos por natureza e por escolha.
O homem nasce em pecado com uma natureza m e perversa (Ef 2:3, Mt 7:11).
Na verdade, ns compartilhamos a mesma natureza m com Satans (Joo 8:44).

Ns pecamos porque nossa natureza pecar. O pecado preenche completamente

todos os aspectos de nosso ser, da cabea aos ps (Isaas 1:5-6). Nossos
coraes (Eclesiastes 9:3) e mentes esto cheias de pecado (Tt 1:15; Ef 4:17-19;.
1Tm 3:8;. 6:5). "O corao mais enganoso que qualquer outra coisa, e
desesperadamente corrupto" (Jer 17: 9). No h bem nenhum em qualquer
homem (Rm 7:18). O homem basicamente mau, no bom
A Bblia pinta um retrato grotesco do homem, muito diferente da bela idia que o
homem pensa de si mesmo. O homem est morto, no doente (Ef. 2:1; Col 2:13).
Ele cego, no mope (2 Cor 3:14). Seu corao duro como pedra (Ez 11:19; Jer
23:29). Por natureza, somos escravos do pecado (2 Pd.2: 9; Jo 8:34, Rm 6:16, 20.)
e escravos do diabo (Joo 8:44, Ef 2:2, 2 Tm 2: 26). Calvinistas absolutamente
negam que o homem tem um "livre arbtrio". Como pode o arbitrio ser livre quando
a Escritura to freqentemente diz que um escravo? O homem est escravizada
sua natureza pecaminosa. Alm do mais, ele um escravo voluntrio e no quer
ser livre. Ele prefere ser um escravo do pecado do que servir a Deus como seu
Rei.
H mais ainda. Por causa da pecaminosidade da natureza humana, o homem no
tem a capacidade moral de mudar a sua natureza (Jr 13:23). Ele no pode parar
de pecar, ou mesmo querer parar de pecar (2 Ped. 2:14). Tudo que ele faz tem um
motivo pecaminoso por trs, mesmo quando faz o que aparentemente parece ser
bom. "A maldade do homem era grande na terra e toda imaginao dos
pensamentos de seu corao era s m continuamente"(Gn 6:5). O homem nunca
obedece a Deus. Ele incapaz de obedecer verdadeiramente a Deus (Romanos
8:7-8, Mt 7:18).. Ele no busca a Deus (Rm. 3:11) e no est disposto a vir a Deus
para socorro (Joo 5:40). Ele no quer porque incapaz (Joo 6:44, 65).
Calvinismo tambm nega que o homem sempre moralmente neutro (Mt 6:24,
12:20). O homem sempre colocado contra Deus. Sua vontade no neutra ou
auto-determinada. Ele sempre quer de acordo com sua natureza e, uma vez que
sua natureza m, seus pensamentos e motivos so sempre maus. Mas esta
incapacidade moral no anula a sua responsabilidade. Muito pelo contrrio, ela
compe a sua culpa. Lembre-se, essa pecaminosidade auto-infligida. Deus no
cancela a dvida do homem simplesmente porque o homem tem desperdiado o
emprstimo e incapaz de pagar a Deus. O homem culpado e merece ir para o
inferno (Rm 6:23). Concedo que h graus de pecado. Alguns pecados so piores
do que outros, e alguns pecadores so piores do que os outros pecadores (Jo
19:11). Mas mesmo os menos pecador totalmente depravado e moralmente
incapaz de obedecer. No fundo, todos os homens amam o pecado e odeiam a
Deus com todo o corao (Jo 3:19-20; Pv 21:10;. Mt 6:24). O homem totalmente
sem esperana (Ef 2:12), sem fora para obedecer (Romanos 5:6) e sem
desculpas (Rm 2:1).

Nenhuma teologia, exceto o calvinismo, ensina a completa verdade sobre a

pecaminosidade do homem.

Eleio Incondicional

O homem no pode se salvar no todo ou em parte. Somente Deus pode salvar o

homem. A boa nova do Evangelho que Deus providenciou um caminho de
salvao atravs de Cristo (1 Cor. 15:1-4). Mas, para compreender o caminho de
Deus para a salvao, temos que nos voltar novamente para a mente de Deus na
predestinao.
Antes que todas as coisas fossem criadas, Deus predestinou dividir a humanidade
em dois grupos. Alguns seriam Seu povo e o resto seria deixado em seus pecados
(Rm 9). Primeiro, vejamos o que a Bblia ensina sobre a doutrina da eleio. Em
sua forma mais simples, isso: "Ele nos escolheu" (Ef. 1:4). Ele fez isso na
eternidade passada, no no tempo (2 Ts 2:13;. 2 Tm 1:9;.. Ef 1:4). Aqueles a quem
escolheu so chamados de "os eleitos" (Mt 24:22, 31; Marcos 13:20, Lucas 18:07,
etc.) Eles so pecadores que foram escolhidos para receber a salvao (1 Tess
5:9;. 2 Tess 2:13). O que levou Deus a escolh-los em primeiro lugar? Deus os
escolheu apenas pela graa soberana (2 Tm 1:9;. Deut 7:7-8). Deus os elegeu
para receberem misericrdia (Rom 9:23), para irem para o Cu (Mt 25:34), para
serem feitos perfeitamente santos (Ef 1:4), e para serem totalmente glorificados
(Rm 8:29 -30). Deus escolheu os eleitos "em Cristo " (Ef. 1:4, 2 Tm 1:9:.. Rm
16:13).
Em um sentido geral, Deus quer que todos os homens sejam salvos (1 Tm. 2:4).
Mas, por outro, mais elevado sentido, Deus escolheu apenas alguns pecadores
para serem salvos. Quando Ele os escolheu, escreveu seus nomes no Livro da
Vida (Lucas 10:20, Ap13:8, 17:8). O Pai os escolheu e os deu a Jesus (Jo 17:2, 6,
9,24). Deus escolheu os eleitos. Cristo tambm Deus, de forma que Ele teve um
papel fundamental nessa escolha. Qual foi esse papel? Jesus escolheu a sua
prpria esposa, dentre a massa da humanidade pecadora. Este foi o seu direito e
privilgio. Ele disse: "Vocs no me escolheram, mas eu que vos escolhi " (Joo
15:16). Ele tambm no escolheu os eleitos com base em algo que previu neles,
pois tudo que viu de antemo na natureza deles foi o pecado. Ele "previu" a
eleio no sentido de conhec-los em amor de toda a eternidade (Rom.8: 29.; 1 Pe
1:2; cf Ams 3:2). Lembre-se a Escritura diz: "Ele nos escolheu". Ele no nos
escolhe porque previu que iriamos escolh-lo. Ao contrrio, Ele nos escolheu
somente a partir de livre graa.
Esta eleio pessoal. Ele escolheu os eleitos pelo nome. E uma vez que isso no
condicionado sobre algo em ns, absolutamente certo que todos os eleitos
sero salvos um dia. Portanto, temos a eleio incondicional. Eleio irreversvel.
Quando algum vem a crer em Cristo para a salvao, ento ele tem o privilgio
de saber que um dos eleitos (2 Ped. 1:10).
Mas Deus no escolhe todos os homens. Ele no escolheu Satans ou qualquer
um dos demnios, e no escolheu todos os seres humanos pecadores. Alguns so
eleitos, os restantes foram deixados em seus pecados (Romanos 9). Esta a
doutrina da Reprovao, ou no-eleio. Uma vez que no foram escolhidos para
a salvao, mas deixados em seus pecados, foram predestinados a receber o
castigo merecido por seus pecados a ira eterna (1 Tess 5:9;. 1 Pe 2:8; Pv 16:4).
Seus nomes no foram escritos no Livro da Vida na eternidade passada (Ap 13:8,
17:8), nem foram sempre conhecidos por Cristo na eleio da graa (Mt 7:23). No

tempo, Deus os deixa em sua natureza perversa e at endurece os seus coraes

e ainda cega suas mentes (Jo 12:39-40, Rm 9:18, 11:07;. Dt 2:30;.. Jos 11:20) .
Deus est os engordando para o abate que eles merecem.
Mas antes que algum pense isso injusto, Deus responde: "Quem s tu,
homem, que replica a Deus?" (Rm 9:20). Ningum pode culpar a Deus, pois o
homem homem pecador e Deus um Deus santo. Nenhum homem merece ser
eleito. Todos merecem ser rejeitados. A maravilha no que Deus rejeitou alguns
pecadores. A maravilha que Ele escolheu alguns pecadores para serem salvos.

Expiao Limitada

Deus, ento, escolheu alguns pecadores para salvar. Isso no os tornou salvos no
tempo. Ele s garantiu que eles certamente seriam salvos no final. Mais duas
coisas precisam ser feitas: preparar os meios para a sua salvao e aplic-los a
eles. Primeiro, lemos nas Escrituras que Deus predeterminou que Jesus Cristo se
tornasse um homem e morresse na cruz como o meio de salvao (Atos 2:23;
4:28). Cristo morreu como um substituto por outros (1 Cors 15:3; Rom.5:. 8). Ele
sofreu a ira infinita de Deus pelo pecado, e satisfez essa ira. Isso chamado de
propiciao (1 Joo 2:2, 4:10). Como Jesus foi um homem perfeito e Deus na
carne, Seu sacrifcio teve um valor infinito. Ele no pagou um equivalente exato
pelos nossos pecados. Ele realizou um pagamento super-abundante,
infinitamente acima do que devamos. Tudo o que Ele fez teria sido
necessrio se apenas um pecador tivesse sido escolhido, mas Ele no teria
de fazer mais nada se todos os pecadores tivessem sido escolhidos.
Calvinistas Histricos ensinam que existem dois aspectos dessa expiao. O
primeiro que h um sentido em que Cristo morreu por todos os homens de
todos os lugares (Joo 1:29, 3:16, 4:42, 6:33, 51; 2 Cor 5:14, 19; I Tm 2.:. 4-6,
Joo 2:2, 2 Ped 2:1). Pela Sua morte na cruz, Ele removeu todos os
obstculos legais no caso de algum homem crer. Sua morte por todos os
homens, tambm adquiriu as bnos comuns de vida para todos os
homens. Ele tambm garantiu um retardo do julgamento para eles, embora
no permanente. Todos um dia sero julgados, mas o fato de que todos os
homens ainda no estarem no inferno devido expiao de Cristo. Alm
disso, com base neste aspecto universal da expiao, a salvao oferecida
gratuitamente a todos os homens: "Vinde e comei, pois tudo est pronto!"
(cf. Mt 22:2-14;. Lucas 14:16-24). Alm disso, Cristo morreu por todos os
homens, neste sentido, a fim de ser o Senhor de todos os homens, vivo ou
morto, eleito ou no-eleito (Rm 14:9;. Fil 2:10-11).
A maioria dos evanglicos concorda com esta anlise at aqui, mas os calvinistas
vo ainda mais longe.Ns ensinamos que a morte de Cristo suficiente por
todos os homens, mas eficiente somente pelos eleitos. H um sentido no
qual Cristo morreu por todos, mas h um sentido no qual Ele morreu apenas
pelos eleitos. Ele morreu por todos, mas especialmente pelos eleitos (1 Tm. 4:10).
Ele adquiriu algumas bnos para todos os homens, mas todas as bnos para
alguns homens. Uma vez que os eleitos esto espalhadas por todo o mundo e se
misturaram com os no-eleitos, Cristo comprou todo o mundo com a inteno

especial de possuir os eleitos (cf. Mat. 13:44). Este aspecto especial da Expiao
o que se chama Expiao Limitada. Alguns chamam isso de Redeno Particular.
Ef. 5:25 diz: "Pois tambm Cristo amou a Igreja [os eleitos] e se entregou por ela".
Um homem ama todas as outras pessoas, mas tem um amor especial por sua
esposa e vai fazer algumas coisas por ela que no far por todas as outras
pessoas. O mesmo verdadeiro com Cristo. Ele tem um amor geral para todos os
homens e realizou algo por todos os homens na cruz, porque eles eram Suas
criaturas. Mas ele tem um amor especial por sua noiva e realizou algo especial por
ela na cruz. Ele morreu por ela de forma a garantir que ela fosse salva, feita
perfeitamente santa e prontao para o Cu (vs.26).
H outros versos que indicam essa inteno especial da expiao. Joo 10:15, 17
e 18 dizem que Cristo, o Bom Pastor morreu pelas "ovelhas". Para que algumas
pessoas no pensassem que isso poderia incluir todos os homens de todos os
lugares, Cristo prosegue dizendo que que algumas pessoas no so Suas ovelhas
(vs. 26) Portanto, h um sentido em que Ele morreu pelas ovelhas (os eleitos) e
no pelos bodes e lobos (os no-eleitos). Mais tarde, em Joo 15:13-14, Cristo
disse que ele iria dar a Sua vida pelos seus "amigos". Mas nem todos os homens
so seus amigos. Isaas 53:8 profetizou que Cristo morreria pelo "povo" de Deus,
mas nem todos os homens so o povo de Deus - somente os eleitos so. Atos
20:28 diz que Cristo comprou "a Igreja" com o Seu sangue, mas nem todos os
homens so a Igreja. Alm disso, Rom. 8:32 diz que se Deus deu a Cristo para
morrer por ns, ento Ele certamente nos dar todas as outras coisas. Uma vez
que Ele no d todas essas coisas de salvao a todos os homens, segue-se que
Cristo no foi dado por eles na Cruz de uma maneira especial. Cristo morreu para
tornar possvel a salvao de todos os homens, mas Ele morreu para fazer
definitiva a salvao somente dos eleitos. Isso foi designado para os eleitos.
Novamente, h muitas objees a essa verdade, mas todas elas podem ser
respondidas, assinalando que nenhum homem merecia que Cristo morresse por
ele. Na verdade, no h controvrsia de que Cristo no morreu por Satans ou
pelos demnios. A expiao claramente limitada nesse caso. Mas os no-eleitos
esto na mesma situao que Satans nenhum deles ser salvo, porque
nenhum deles foi eleito. O que deve se ter em mente que a expiao foi
designado pelos eleitos.

Graa Irresistvel

Deus escolheu os eleitos e Cristo morreu por eles de uma maneira especial, mas
essa redeno deve ser aplicada a eles para que sejam salvos. Isto nos leva ao
Quarto Ponto do Calvinismo. Primeiro, vamos obter o quadro geral e, em seguida,
o foco preciso. Como j temos demonstrado, h um sentido geral no qual Deus
ama todos os homens como Suas criaturas (Mt 5:44-45, Lucas 6:35-36;. Sl
33:5,145:9, 14-16). Chamamos isso de Graa Comum. Deus da a eles as
bnos da vida neste planeta. Alm disso, h um sentido no qual Deus quer que
todos os homens em todos os lugares sejam salvos (1 Tm. 2:4), e assim Ele lhes
oferece a salvao indiscriminadamente.

Chamamos isso de Livre Oferta do Evangelho, e isso visto na Grande

Comisso (Mt. 28:18-20). Deus emite um "chamado" geral para todos que ouvem o
Evangelho (Mt 22:14). Todos os que ouvem esto convidados. Mas, como todos
os homens so totalmente depravados e odeiam a Deus, eles resistem a esse
chamado e obra do Esprito Santo (Atos 7:51).
Os evanglicos concordam at aqui, mas novamente os calvinistas do um passo
adiante. Deus tem um amor especial pelos eleitos e far mais do que
simplesmente dar um convite externo. Ele faz algo que garante que eles aceitaro
esse convite. Ele prevalece sobre eles com o que chamamos de Graa Irresistvel.
Alm do convite geral a todos os homens, Deus lhes d um chamado especial (Rm
8:28-30;. 2Pe 1:10), ou como Paulo descreve um "santo chamado" (2 Tim 1:9 ).
um chamado por graa especial (Gl 1:15). Deus assim chama os eleitos
irresistvelmente para Si com especial benignidade (Jr 31:3;. Os 11:4; Canticos
1:4). Ele faz o eleito vir a Ele (Sl 65:4) por inclinar a nossa vontade (Pv 21:1). Isso
irresistvel, pois Deus nos "arrasta" para Cristo (Joo 6:44) e nos "obriga" pela
onipotncia divina a vir (Lc 14:23). Ele realmente muda a nossa vontade para que
ns voluntariamente venhamos a Ele (Fp 2:13, Sl 110:3)..
Agora, exatamente como Deus faz isso? H muito mistrio em como Deus cria a
graa nos coraes dos eleitos, mas a Bblia nos diz algumas coisas definidas
sobre o processo. A soberania de Deus abre os coraes mortos dos eleitos (Atos
16:14). No que eles abrem seus coraes para receber a Cristo; Cristo que
abre seus coraes para que Ele possa entrar. Somente como resultado pode-se
dizer que eles abriram a porta. Assim, Ele abre os nossos coraes, e com as
portas de nossos coraes sendo abertas, ns podemos ouvir a Sua voz (Joo
10:16,27). Esta no , naturalmente, uma voz literal, mas sim o chamado especial
de Cristo nas Escrituras. No processo, Deus soberanamente d aos eleitos o novo
nascimento (Jo 3:1-8; 5:21, Tg 1:18). Eles no regeneram a si mesmos; eles foram
regenerados soberanamente pela livre graa de Deus (Jo 1:13). Nenhum homem
espiritualmente morto pode se tornar vivo mais do que um cadver pode. A matria
no pode criar a si mesma, e o novo nascimento uma nova criao que dada
soberanamente pela graa de Deus (2 Cor 5:17;. Gl 6:15). uma ressurreio
espiritual (Ef 2:1, 5; Cl 2:13).
Os eleitos no so nascidos de novo porque creram, ao invs, eles creram porque
nasceram de novo (1 Jo 5:1). O novo nascimento um dom soberano, e assim a
f (2 Pe 1:1;. Ef 2:8-9;. Fil 1:29;. Jo 3:27, 6:65, 1 Co 3:6; 4:7 ; Rm 12:3); O
arrependimento tambm um dom gratuito que soberanamente concedido (2 Tm
2:25; At 5:31;. 11:18). Como os eleitos agora tem f, Deus os justifica e eles so
salvos.
O que distintivo no calvinismo sobre este ponto que "A salvao do Senhor"
(Jonas 2:9). Se algum alguma vez for salvo, isso s pela livre graa de Deus do
primeiro ao ltimo. Os evanglicos, em geral, concordam que a salvao pela
graa e no pelas obras (Ef 2:8-9), mas ps calvinistas do um passo alm e
afirmam que essa graa salvadora soberanamente dada aos eleito. No
apenas oferecida, pois oferecida a todos. soberanamente e irresistivelmente
dada aos eleitos e s a eles. No dada aos no-eleitos.

Perseverana dos Santos

Deus jurou duas bnos de salvao para os eleitos. Primeiro Ele prometeu
guard-los sempre e nunca abandon-los. Segundo, Ele prometeu trabalhar dentro
deles para que no se apartem Dele. Ambas as bnos so expressamente
prometidas em Jer. 32:40.
O Quinto Ponto do calvinismo toma seu ttulo de Apocalipse 13:10 e 14:12: a
Perseverana dos Santos.Deus prometeu preservar os eleitos, e uma vez que
eles so salvos, certamente so preservados, mantidos e guardados pelo prprio
Deus (Sl 37:28, 66:9, 97:10, 145:14,20; 1 Tm 1.: 12). Deus jurou nunca deixar ou
abandonar os eleitos (Sl 94:14; Hb 13:5). Jesus prometeu que Ele nunca lanaria
fora qualquer um que vem a Ele (Jo 6:37). Os eleitos so mantidos da mesma
forma que foram salvos em primeiro lugar, ou seja, pelo poder invencvel de Deus
(1 Ped. 1:5).
Isto especialmente explcito em Joo 10:28, onde Jesus diz: Eu lhes dou a vida
eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo. Os eleitos
esto eternamente seguros nas mos de Cristo e do Pai. Deus os mantm a salvo
de Satans (1 Jo 5:18, Jo 17:11, 12, 15; 2 Tess 3:3; Lc 22:31-32). verdade que
os eleitos escorregam e caem em pecado. Mas quando o fazem, Deus os apanha
(Dt 33:27) e os faz ficar de p novamente (Rm 14:4). Mesmo quando os eleitos
largam a mo de Deus, a mo de Deus no os larga (Sl 37:24).
Assim, os eleitos sero sempre salvos. Por qu? Porque eles foram eternamente
eleitos pela graa (Rm 8:29-30). Cristo ama demais sua noiva para deix-la ir. Ele
no perder nem um nico dos que foram escolhidos (Jo 6:39). Rom 5:9-10
argumenta que, se Cristo nos amou o suficiente para morrer por ns, ento
certamente far o mximo para nos manter salvos (cf. 8:32). A Escritura ensina
muito claramente "uma vez salvo, sempre salvo". Salvao irrevogvel (Rm 8:1,
11:29; Ecl 3:14.). Alm disso, quando os eleitos so irresistivelmente atrados a
Cristo e regenerados pela graa, eles so "selados" pelo Esprito Santo como uma
garantia de que sero sempre propriedade de Deus (Ef 1:13, 4:30).
Agora, a Escritura tambm diz que preciso perseverar na f e obedincia para
chegar ao Cu (Hb 12:14). Aqueles cujas vidas no so caracterizados por isso
no so pessoas salvas, e no iro para o Cu (1 Cor 6:9;. Ef 5:5.). S quem
perseverar at o fim ser salvo (Mt 10:22, 24:13). Mas a glria disso tudo que o
eleito certamente iro perseverar at o fim (J 17:9). Eles continuaro na f
salvadora, pois a f um dom e Cristo o "autor e consumador da nossa f" (Hb
12:2). Assim, na realidade, essa a Perseverana do Salvador.
O verdadeiro crente recebeu uma nova natureza na regenerao, e por isso no
completamente vinculado total depravao em que foi nascido. Essa nova
natureza garante que ele no (na verdade, no pode) viver em permanente e
perptua incredulidade e desobedincia (1 Jo 3:4-12). Assim, os eleitos devem dar
os seus frutos (Mt 7:17-18) e deve continuar em boas obras (Tg 2:14-26). Deus
garante que os eleitos eventualmente sempre se arrependero quando pecarem
(Pv 24:17). Tudo isso essencial para o Quinto Ponto do calvinismo. A doutrina da
segurana eterna exclui totalmente a possibilidade de uma vida regular de pecado
para os verdadeiros crentes. Mas a questo final : "Como?". A resposta calvinista:
"O eleito persevera porque Deus persevera neles". Deus prometeu terminar o que

comeou no eleito (Fp 1:6; Sl 138:8;. 1 Cor 1:8-9). Ele preservar os eleitos e os
glorificar no final (Rom. 8:30).
Aqueles que "caem" por apostasia nunca foram salvos, para comear. Se tivessem
sido verdadeiros cristos, eles teriam perseverado teriam sido preservados (1 Jo
2:19). Este Quinto Ponto do calvinismo, ento, ensina tanto a preservao e
perseverana dos santos pela graa soberana e pelo poder de Deus.

Concluso

Existem, claro, muitas objees contra as doutrinas do Calvinismo. A maioria

delas se resumem a duas. A primeira sustenta que essas doutrinas no so
verdadeiras, pela razo que Deus no totalmente soberano. Essa objeo no
tem fundamento, porque a Escritura afirma repetidamente que Deus soberano. A
segunda objeo fundamentada sobre a noo equivocada de "livre arbtrio"do
homem. Como temos mostrado, o homem responsvel, mas no livre. Ele
um escravo do pecado at ser libertado por Cristo. A Escritura ensina livre graa e
no livre-arbtrio. Subjacente a estas acusaes est a secreta (e s vezes aberta)
objeo: "Isso no justo! ". Essa a pior de todas, pois uma acusao direta
contra Deus. Ela equivocadamente supe que o homem tem direitos, quando no
tem nenhum. O homem culpado e totalmente depravado inimigo de Deus TodoPoderoso. Aqueles que oferecem estas objees faria bem em ler Rom. 9:20 e Ez.
18:25.
As Doutrinas da Graa tem um efeito duplo. Primeiro, humilha o pecador e
encoraja o santo. Elas colocam o homem em seu devido lugar. Calvinismo tambm
revigora o crente, que sabe que se um Deus soberano por ele, quem ser contra
ele? (Romanos 8:31). O segundo efeito que eles do grande glria a Deus. Deus
Deus, e Ele no dar sua glria a outro (Is 42:8, 48:11). Calvinismo reconhece
que o homem homem e Deus Deus. Existimos para glria de Deus. E assim a
nossa cano sempre ser...

"Para Deus Somente Seja a Glria!"

Fonte: http://faithbibleonline.net/bibcalv.htm
Ttulo Original: Biblical Calvinism
Tradutor: Emerson Campos Pinheiro.