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Psicologa | Jueves, 25 de septiembre de 2014

NEGACION Y OTROS MECANISMOS BAJO LA DICTADURA MILITAR

Nadie saba lo que todos saban

Con el trasfondo de las investigaciones sobre el exterminio bajo la Alemania nazi, la
autora examina los mecanismos psquicos que, en la Argentina, operaron en los
represores, en la sociedad y en las vctimas, durante la ltima dictadura militar.
Por Ana Mara Careaga *
Primo Levi, en su examen de la Alemania nazi frente al exterminio,
explora los mecanismos de negacin que muestran lo que esa sociedad
no quera y no poda ver. En un Estado autoritario se considera lcito
alterar la verdad, reescribir la historia, distorsionar las noticias, suprimir
las verdades, agregar falsedades: la propaganda sustituye a la
informacin (Entrevista a s mismo). Pero no obstante agrega,
esconder al pueblo alemn la existencia del enorme aparato de los
campos de concentracin no era posible. Se trataba de crear y
mantener una atmsfera de terror. Al analizar las contradicciones
vinculadas con un saber no sabido, concluye que la mayor parte de los
alemanes no saban porque no queran saber, ms an, porque queran
no saber. Quien saba no hablaba, quien no saba no haca preguntas, a
quien haca preguntas no se le responda. Esos mecanismos tambin
encontraron su expresin en distintas etapas de nuestra historia. Durante
la ltima dictadura fue por algo ser, algo habrn hecho de eso no se
habla, proposiciones que, funcionando como velo del hecho traumtico,
despus daran lugar a yo no saba nada, qu terrible, qu horror. Y,
ms tarde, ahora hay que olvidar, mirar para el futuro (Careaga, A. M.,
Consecuencias subjetivas del terrorismo de Estado, en revista
Espacios N4, Buenos Aires: Instituto Espacio para la Memoria, 2012).

Campo clandestino de detencin Monte

Peloni, en Olavarra: el juicio por los
hechos all cometidos empez hace
pocos das.

As se iba legitimando, en el plano social y cultural, un accionar ilegal, un

genocidio que apuntaba al control social colocando la figura de la
desaparicin como estrategia por excelencia para lograr ese objetivo.
Nadie saba lo que todos saban. El secreto a voces, a la manera del secreto de familia, se extenda, y marc a
fuego la conciencia de los argentinos a la hora de develarse la metodologa de la represin.

En una Argentina subterrnea, negada y desconocida, se multiplicaban prcticas que implicaban un padecimiento
indecible. Eran sostenidas desde ese goce oscuro de los dueos de la vida y de la muerte, erigidos ellos mismos en
dioses, y se expresaba en sus propios dichos a los torturados inermes: Nosotros somos dueos de la vida y de la
muerte, nadie sabe dnde estn, no los vamos a dejar morir, tenemos el tiempo del mundo para seguir
torturndolos. Oscar Masotta (El modelo pulsional, 1980) explor ese componente constitutivo del sujeto y seal
que estas pulsiones destructivas llegan a adquirir virtud ecumnica para extenderse por el orbe entero. El
ensaamiento y obsesin con las vctimas, las burlas, la satisfaccin, la continuidad y repeticin en el tiempo, el
erigirse en amos de ese sujeto convertido en despojo ponen en relieve los ms arcaicos deseos de omnipotencia,
tal como seal Freud en El malestar en la cultura. En esa obra Freud plantea su propia actitud defensiva ante la
idea de la pulsin de destruccin para finalmente colegir que la inclinacin agresiva es una disposicin pulsional
autnoma, originaria, del ser humano en la que la cultura encuentra su obstculo ms poderoso. En un gran
nmero de personas esas tendencias destructivas, antisociales y anticulturales tienen suficiente fuerza para
determinar su conducta en la sociedad.
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Hoy, en una suerte de escucha de su propio discurso en forma invertida, los reos en el banquillo de los acusados
asisten a los relatos de sus vctimas, que describen cmo todo en el campo de concentracin era una tortura. La
tortura trascenda la bsqueda de informacin. No se poda llorar, no se poda rer, no se poda ir al bao, no se
poda hablar, todo era castigado mediante la tortura, que, apuntando a la deshumanizacin, la despersonalizacin y
la prdida de la identidad, responda a cualquier manifestacin de emocin, afecto o necesidad que expresara
rasgos de humanidad. Numerosos testimonios dan cuenta de gente que, en los centros clandestinos de detencin,
lea su muerte en enfrentamiento publicada en los diarios. Otros cuentan que la relacin entre el adentro y el
afuera implicaba la muerte en vida, transitar la muerte.
El terrorismo de Estado instituy como metodologa por excelencia la desaparicin. Wolfgang Sofsky, citado por
Giorgio Agamben (Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo sacer III), dice: En el acto de matar, el
poder se suprime a s mismo. Por el contrario, al someter a sus vctimas al hambre y la degradacin, gana tiempo, lo
que le permite fundar un tercer reino entre la vida y la muerte. De eso se trata la desaparicin.
El desaparecido, inerme, ese del que nadie tena informacin, que nadie saba dnde estaba, ese que no tena
identidad, que no estaba ni vivo ni muerto al decir de Jorge Rafael Videla, convertido en un cdigo, despojado
de su nombre en vida, l como un espectro deline la muerte argentina, al decir de Osvaldo Bayer (en Pgina/12,
el 24 de marzo de 2012). La especfica muerte constituida por la figura de la desaparicin forzada de personas.
Esa muerte argentina se expres en la incertidumbre que rodeaba a las familias afectadas y a la sociedad en su
conjunto. A cualquiera le poda pasar, la gente desapareca, se los tragaba la tierra. Con la desaparicin, la eficacia
en el efecto buscado, el terror, era doble: terror frente a la desaparicin misma y frente a la potencial desaparicin.
Las madres, los familiares, salieron a hacer frente a la desaparicin de sus hijos, construyendo las respuestas que
como a sus hijos no encontraban en ninguna parte. Y dieron cuenta de la desaparicin como la presencia
permanente de una ausencia. Construyeron diversos recursos simblicos frente a lo real de la desaparicin. Y esa
bsqueda fue tomando diferentes formas a lo largo de las etapas de la dictadura. La desaparicin se prolongaba en
el tiempo, imprescriptible. Sin vencimiento, como el duelo imposible frente a una muerte negada, sin inscripcin
simblica, perdurando el hecho traumtico del malentendido. Los familiares refieren ese malentendido al relatar las
contradicciones que les generaba dar a su ser querido por muerto sin tener la informacin oficial al respecto: Y si
vuelve?, y si perdi la memoria?, y si le lavaron el cerebro? Cmo llevar a cabo el trabajo del duelo si la
realidad trasciende las categoras culturales y por ende los recursos psquicos para colegirla? Cmo desasir la
ligazn con el objeto cuando se espera, con la habitacin intacta y el lugar en la mesa, su retorno? El duelo queda
as suspendido, se torna latente, a la espera de un cuerpo, un rito, una piedra, una placa, un acta que lo inscriba en
la cultura.
Muchos familiares relatan distintas circunstancias en las que, en algn lugar, en la calle, creyeron ver con vida a sus
hijos, algunos cuentan que se acercaron a esa persona para ver si era su familiar desaparecido, otros no pudieron
mirar. En todo caso sus vivencias remiten a un no lugar, a la incertidumbre que la desaparicin genera. Luis
Gusmn (Epitafios. El derecho a la muerte escrita) sita el nombre como algo no externo al hombre, como una parte
de l que refleja a su portador y que perpeta su vida despus de muerto, porque el nombre excede la existencia
vital de un sujeto y hace de un esqueleto un cadver que necesita una tumba. Y escribe: Que el epitafio exista es
insoslayable para la identidad. Saber quin es el muerto y dnde est su tumba es un derecho. La apelacin a ese
derecho en la antigua Grecia se conoca como el derecho a la muerte escrita, como si el acto de morir reivindicara
pstumamente un ejercicio absoluto del derecho. De otro modo, nos introducimos ya no en la cuestin de la
identidad perdida, sino abolida.
De all, agrega Gusmn, la importancia de que el nombre fuese pronunciado en voz alta como parte del rito
funerario que arrancaba al muerto por un instante del ms all para traerlo al mundo de los vivos. El nombre era el
dato central para crear el vnculo del muerto con la vida. No se trata solamente del derecho a la muerte escrita
sino del derecho de los sobrevivientes a recuperar el nombre borrado e inscribirlo en la piedra que funciona as
como soporte material de la letra. Osvaldo Delgado (La dictadura como perversin y goce oscuro, en El libro de los
Juicios, Buenos Aires, Instituto Espacio para la Memoria, 2011) seala: La sepultura es un tratamiento humano de
ese real imposible de simbolizar que es la muerte, no hay inscripcin en el aparato psquico de la muerte y el
velatorio cumple una funcin importante. El cuerpo sin vida de un ser humano es un cadver. El cuerpo sin vida de
un animal es un desecho. La tumba donde est el nombre propio de alguien es su representacin simblica, ms
all del cuerpo.
Slavoj Zizek (El ms sublime de los histricos), citando a Lacan, toma el ejemplo de la tragedia de Antgona, con el
concepto de entre dos muertes. Aqu la muerte simblica, en tanto exclusin de la comunidad, precede a la muerte
real. Sin embargo, con la desaparicin, a pesar de que el familiar racionalmente piensa que su ser querido puede
estar muerto, esta representacin no puede literalmente tomar cuerpo. As, el proceso de historizacin implica la
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existencia de un lugar vaco, un ncleo ahistrico alrededor del cual se articula la red simblica. Lacan (Seminario
7: La tica del psicoanlisis) entiende el propsito de Antgona de dar sepultura a su hermano planteando que no
se puede terminar con sus restos olvidando que el registro del ser de aquel que pudo ser ubicado mediante un
nombre debe ser preservado por el acto de los funerales. Se trata de mantener el valor nico de su ser y ese valor
es esencialmente de lenguaje. Fuera del lenguaje ni siquiera podra ser concebido. Con el castigo a Antgona, su
suplicio consistir en estar encerrada, suspendida, en la zona entre la vida y la muerte. Sin estar an muerta, ya
est tachada del mundo de los vivos. Antgona, que intenta evitar una desaparicin, es desaparecida.
Diferentes actos simblicos se han ido construyendo para restituir ese nombre a los desaparecidos. Uno de ellos es,
al finalizar los actos de homenaje, nombrar a la persona recordada seguido del grito de presente! Diversas formas
de escritura e inscripcin del nombre de los desaparecidos en escuelas, calles, plazas, rboles, baldosas, restituyen
ese nombre ausente. Se reescribe as la identidad arrebatada, como reescriben los familiares en su progenie sus
vnculos parentales. Se trata de una bsqueda incesante: abuelas que buscan rostros parecidos a los que podran
ser sus nietos, hijos que, en otros padres de la generacin de los suyos, buscan identidades que, arrancadas, se
escriben y reescriben incesantemente.
* Integrante de la ctedra Psicoanlisis Freud I, a cargo de Osvaldo Delgado, en la Facultad de Psicologa de la
UBA. Texto extractado del libro en preparacin Consecuencias subjetivas del terrorismo de Estado (ed. Grama).
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