EL TESTIMONIO DE PABLO ANTE AGRIPA

(Hch. 25:13-26:32)
Fondo histrico.
25:13 Berenice. Hermana de Herodes Agripa II y de Drusila, haba tenido diferentes maridos y amantes de alto
rango, y ahora viva con su propio hermano en una relacin incestuosa. Herodes Agripa II fue rey en Palestina el

ao 56 d.C. era hijo de Herodes Agripa I y nieto de Herodes el Grande.

25:21 Augusto. Sebastos, significa venerado o augusto (se usa en el NT tambin en 25:25 y 27:1). En otras

versiones bblicas se traduce como emperador.

25:26 Seor, kyrios. Tanto Augusto como Tiberio rehusaron llevar ese ttulo porque sentan que los exaltaba

demasiado. Sin embargo para el tiempo en que Pablo hizo su apelacin a Csar, Nern estaba en el trono y la
palabra seor se usaba ms comnmente para referirse al emperador. Aunque Nern acept el ttulo de seor,
todava no llegaba a los excesos que posteriormente caracterizaron a su reino. En ese tiempo, era considerado
como un gobernante justo.
26:6 esperanza de la promesa. Esto es la venida del Mesas y el reino que El establecer sobre la tierra; reino que

la resurreccin de Jesucristo garantiza (13:3233).

26:7 nuestras doce tribus esperan alcanzar. Referencia a la restauracin del reino de Israel (Mt 19; Lc. 22; Ap. 7).
26:8 entre vosotros. Ahora Pablo se dirige a todos los presentes, (romanos y judos). Dios resucite a los muertos.

Agripa era el que nombraba al sumo sacerdote; estaba de parte de los saduceos, que negaban la resurreccin. Los
fariseos crean en la resurreccin, pero para ellos Jess era un impostor y como tal, bajo maldicin.
26:10 daba mi voto contra ellos. En su celo religioso, Pablo persigui a los creyentes y aprob el veredicto del

concilio (8:1; 22:20).

26:11 procuraba obligarlos a blasfemar. Pablo trataba de obligar a los cristianos a que negaran a su Seor (1Co 12
26:16-17 Estas promesas no aparecen en otros relatos de la conversin. En el v. 17 Jess promete su proteccin

personal a Pablo, y ella se cumple, los Hechos termina con un Pablo que sale indemne frente a los judos y
predicando libremente el evangelio en Roma.
26:20 deban arrepentirse y volverse a Dios. Esto es una breve sntesis del mensaje paulino (1 Te. 1:9). Sin un
genuino pesar por el pecado y volverse a Dios con sinceridad, no es posible el verdadero arrepentimiento. haciendo
obras dignas de arrepentimiento. Santiago y Pablo insisten en la necesidad de las obras (Stg. 2:14, 22; Ef. 2:8

10), que son los frutos de una vida transformada por medio de la fe (Tito 3:48). Estas obras indican que una
verdadera relacin con Dios da frutos de santidad. No somos salvos por nuestras buenas obras, pero la salvacin
por gracia seguramente cambiar nuestras vidas.

26:22 dando testimonio, martureo: Dar evidencia, atestiguando, confirmando, confesando, llevando un registro,

hablando bien de, testificando, declarando lo que uno ha visto, odo o experimentado. En el NT se usa
especficamente para referirse a la presentacin del evangelio. La palabra castellana mrtir procede de este
vocablo, lo cual sugiere que un testigo debe estar dispuesto a morir por su testimonio.

26:27 crees en los profetas? Agripa ahora confronta un dilema. Si dice que s, aparecera que estaba de acuerdo

con Pablo; si dice que no, se desacreditara ante los judos que gobernaba.

26:28 Por poco me persuades a hacerme cristiano: otra posible traduccin: Piensas hacerme cristiano en tan poco

tiempo? En todo caso, Agripa parece soslayar la pregunta de Pablo. Agripa evita la pregunta de Pablo. Su respuesta

contiene irona porque no puede permitirse aceptar el argumento de Pablo para el cristianismo. El reto de Pablo a
Agripa, quien tena una herencia juda, puso al rey en una situacin embarazosa. Si le daba la razn a Pablo perda
credibilidad ante Festo, que acababa de declararlo loco (v. 24). Pero si renunciaba a creer en los profetas perda el
favor de los judos. Entonces intent escapar al dilema respondiendo a Pablo con lo que la mayora de los
comentaristas considera un comentario insincero y cnico: Por poco me persuades a ser cristiano.
26:29 tal como yoa excepcin de estas cadenas. Las cadenas llamaban la atencin a la injusticia romana.
26:31 nada que merezca muerte o prisin. El consenso entre los lderes es de inocencia. Otros ya haban dado un

parecer similar: los fariseos, 23:9; Claudio Lisias, 23:29; y Festo, 25:25.

26:32 Podra ser puesto en libertad. Aunque Pablo haba sido exonerado de toda culpa, nadie poda anular su

apelacin al Csar.

HOJA DE TRABAJO

EL TESTIMONIO DE PABLO ANTE AGRIPA

(Hch. 25:13-26:32)

Verdad central: La defensa de Pablo ante Agripa nos ensea que podemos usar nuestro testimonio para compartir

el mensaje de Cristo.

Lee tu Biblia y responde:

1. Pablo ante Agripa y Berenice, Hch. 25:13-27.

Herodes Agripa II, era bisnieto de Herodes el Grande y amigo de la familia imperial de Roma, por eso se le concedi
el privilegio de nombrar al sumo sacerdote judo y custodiar los tesoros del templo. Su trasfondo lo calificaba para
escuchar a Pablo porque estaba bien informado acerca de la religin juda. l y su hermana Berenice vinieron a
(v.13) __________ para saludar a Festo. Este procurador repas el procedimiento del caso de Pablo que le haba
dejado Flix y le confes francamente que se senta incapaz de manejar el caso (v.___).
Agripa accedi y junto con su hermana asistieron aprovechando la ocasin para hacer alarde de su posicin, ropas y
ceremonial. Contrastando con el pobre prisionero Pablo en medio de la sala de audiencia con los principales
hombres de la ciudad, Festo dijo: (v.24) aqu tenis a este hombre, respecto del cual toda la _________ de los
judos me ha demandado en Jerusaln y aqu, dando voces que no debe _______ ms. Despus concluy que
ninguna cosa digna de muerte haba hecho. Sera malo para Festo enviar a Pablo a Csar sin cargos en su contra.
Festo crea que Agripa, con su conocimiento de las costumbres y leyes judas, poda ayudarlo a escribir algunos
cargos que pudieran ser suficientemente especficos como para que Nern los considerara.
2. El testimonio de Pablo, Hch. 26:1-23.
v. 1-3. Pablo ya haba presentado su defensa ante Festo, de manera que el apstol dirigi sus palabras a Agripa.

Pablo fue sincero al decir que Agripa verdaderamente estaba bien informado de todas las costumbres y cuestiones
que haba entre los judos, adems de que era un judo practicante.
v. 4-8. En resumen, Pablo afirm que desde temprana edad haba vivido de acuerdo con la (v.6) ____________ de
la promesa a Israel. El apstol afirm que esta esperanza involucraba la resurreccin de entre los muertos. Esta es
la razn por la cual Cristo cit a Moiss (Ex. 3:6) para defender su doctrina de la resurreccin (Mt. 22:32).
v. 9-11. Adems de estar comprometido con el judasmo, Pablo tambin haba sido fantico en su oposicin al
cristianismo y secundaba las acciones del concilio cuando sus miembros votaban para encarcelar a los cristianos.
Cuando Pablo apresaba a los cristianos, los forzaba a (v.11) _________, es decir, a retractarse de su fe en Cristo.
v. 12-18. Mientras Pablo relataba su conversin una vez ms narr que vio una luz que sobrepasaba el resplandor
del sol. Por primera vez menciona que la voz celestial hablaba en lengua (v.14) _________ (aramea). La afirmacin
Dura cosa te es dar _______ contra el _________ se refiere a la futilidad de su persecucin de la iglesia.
La declaracin de la comisin dada a Pablo en el v.18 se parece a la obra del Mesas predicha en Is. 42:6-7 y 16.
Como representante del Seor Jesucristo, Pablo hizo en forma figurada lo que de hecho el Seor har un da sobre
la tierra.
v. 19-23. Probablemente Pablo quiso primero resumir su ministerio a los judos y luego describir su obra entre los
gentiles (la declaracin de Pablo aqu no debe tomarse como una secuencia cronolgica estricta, sino como un
panorama general de su ministerio). Ambos grupos necesitaban que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios
(v.___). Adems, Pablo afirm que su mensaje era el cumplimiento de las profecas del AT (v.___) concernientes a
la muerte y resurreccin del Mesas.
3. Pablo insta a Agripa a que crea, Hch. 26:24-29.

Festo, con su perspectiva griega, pens que la doctrina de la resurreccin era imposible, as que interrumpi a Pablo
llamndole _______ que sus estudios estaban trastornndolo. Pero Pablo afirm su sensatez y luego volvi a
dirigirse a Agripa dicindole (v.26) pues no se ha hecho esto en algn ________, refirindose a la muerte y
resurreccin de Cristo y al inicio de la iglesia. Finalmente Pablo le pregunt si crea a los profetas y lo confront Yo
s que crees. Agripa estaba entre la espada y la pared Por qu?
La respuesta jocosa de Agripa tambin se puede traducir: piensas que en tan poco tiempo puedes persuadirme a
que me haga cristiano? Pablo tom en serio su respuesta, porque amaba a la gente por causa del Seor. Aunque le
llevara mucho tiempo ganar a Agripa para Cristo, Pablo estaba dispuesto a invertir el tiempo necesario.
4. La inocencia de Pablo, Hch. 26:30-32.

Ya otros haban dicho que Pablo era inocente: los fariseos (23:9); Claudio Lisias, el tribuno de Jerusaln (23:29); y
el gobernador Festo (25:25). Ahora Agripa, un hombre de poder, conocedor del judasmo y simpatizante de los
judos afirm (v.32) Poda este hombre ser puesto en __________, si no hubiera apelado a Csar.
APLICACIONES DEL ESTUDIO.
1. El creyente con conciencia limpia puede enfrentar el juicio en su contra con confianza y aun gozo.
2. La mejor defensa del creyente, atacado por su fe en Cristo, es su propio testimonio personal.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

Hechos 25
13-27. HERODES AGRIPA SEGUNDO, DE VISITA A FESTO, ES CONSULTADO POR ESTE ACERCA DEL CASO,
EXPRESA EL DESEO DE OIR AL APOSTOL, A QUIEN SE MANDA LLAMAR.
13. el rey Agripabisnieto de Herodes el Grande y hermano de Drusila). A la nefasta muerte de su padre (cap.

12:23), considerado demasiado joven para sucederle (17 aos de edad). Judea fue unida a la provincia de Siria.
Cuatro aos despus, a la muerte de su to Herodes, Agripa fue hecho rey de las principalidades septentrionales de
Calcis, y despus consigui a Batnea, Iturea, Trconitis, Abidemec, Galilea y Perea, con el ttulo de rey. Muri en el
ao cien, despus de reinar 51 aos. y Berenicesu hermana. Ella estuvo casada con su to Herodes, rey de Calcis.
Al morir ste, ella fue a vivir con su hermano Agripa: no sin causar sospechas de la relacin incestuosa, que su
subsecuente vida licenciosa tenda a confirmar. vinieron a Cesarea a saludar a Festoa felicitarle por su accesin a
la procuradura.
14, 15. como estuvieron all muchos [varios] das, Festo declar la causa de Pabloaprovechando la presencia
de uno indicado para conocer tales asuntos mejor que l; pero el lapso de varios das antes de abocar el asunto
deja ver que a Festo poco le preocupaba el caso.
16-21. no ser costumbre de los Romanos dar alguno a la muerte... ningn cargo produjeron de los que yo
sospechabade crmenes punibles por la ley civil. ciertas cuestiones acerca de su supersticinms bien, su
religin. No se puede suponer que Festo usara la palabra en sentido descorts alguno al hablar con su husped
judo. un cierto JessEn tal forma habla este miserable Festo de aquel ante quien se doblar toda rodilla
[Bengel]. el cual Pablo afirmaba [repetidas veces] que estaba vivolo que demuestra que la resurreccin del
Crucificado haba sido, como era su costumbre, el tema de la predicacin de Pablo. Es manifiesto que todo este
asunto era de insignificancia a los ojos de Festo. yo, dudando en cuestin semejanteEl yo es enftico: Yo, como
juez romano, estaba desconcertado de cmo tratar tales asuntos. apelando Pablo a ser guardado al conocimiento
de Augustoel ttulo imperial, conferido primero a Octavio por el senado romano.
22-27. Yo tambin quisiera or a ese hombreSin duda Pablo tena razn cuando dijo: El rey sabe estas cosas
Pues no pienso que ignora nada de esto; pues no ha sido esto hecho en algn rincn (cap. 26:26). De ah pues su
curiosidad de ver y or al hombre que haba causado semejante conmocin y estaba reamoldando tanto toda la vida
judaica. viniendo Agripa y Bernice con mucho aparatoEn la misma ciudad donde su padre, a causa de su orgullo,
haba perecido, comido de gusanos [Wetstein]. Josefo, Guerra Judaica, iii, 4:2 dice que estaban estacionadas en
Cesarea cinco cohortes, cuyo complemento entero era de mil hombres cada una. y principales hombres de la
ciudadtanto judos como romanos. Este fue el auditorio ms formal e influenciable a que Pablo haba arengado
hasta ahora, cuando se cumpli la prediccin del cap. 9:15, si bien se cumpli aun ms noblemente despus en
Roma, cap. 27:24; 2Ti. 4:16-17. [Webster y Wilkinson]. no tengo cosa cierta [definida] que escriba al seorA
Nern. Debe notarse la exactitud del escritor aqu. Unos pocos aos antes hubiera sido un error aplicar este
trmino seor) al emperador. Ni Augusto ni Tiberio se dejaban llamar as, lo que presuma la relacin de amo y
esclavo. Pero ya se haba hecho (ms bien, se haca) el uso como uno de los ttulos imperiales. [Hacket].
CAPITULO 26
LA DEFENSA PROPIA DE PABLO ANTE EL REY AGRIPA, QUIEN LE DA EL FALLO DE INOCENTE, PERO CONCLUYE
QUE LA APELACION A CESAR DEBE LLEVARSE A CABO. Ese discurso, en sustancia el mismo que el de las gradas de

la fortaleza en Jerusaln (cap. 22), difiere de l en que se pronuncia menos para refutar la carga de apostasa de la
fe judaica, y ms para dar ms amplias explicaciones de su notable conversin y de su comisin apostlica, y del
fortalecimiento divino que haba hecho posible que l enfrentara la hostilidad de sus connacionales.
1-3. Agripa dijocomo l era rey, parece que haba presidido la reunin. Pablo entonces, extendiendo la mano
encadenada a un soldado (v. 29). sabiendo t todas, etc.El padre de Agripa haba sido celoso por la ley, y l
mismo tuvo el cargo de presidente del templo y de sus tesoros, y del nombramiento del sumo sacerdote [Josefo,
Antigedades, 20:1. 3]. que me oigas con pacienciacon longanimidad; la idea de indulgencia est tambin
expresada.
4, 5. Mi vida desde la mocedad en Jerusaln, todos los Judos la sabenLo que demuestra que haba recibido su
preparacin intelectual, aun desde su temprana juventud, en Jerusaln. si quieren testificarloPero esto, claro, no
queran hacerlo, lo que era un punto a favor de l. conforme a la ms rigurosa sectacomo lo eran
confesadamente los fariseos. Esto lo dijo para refutar el cargo de que l como judo helenista haba aceptado entre
los paganos ideas liberales en cuanto a las peculiaridades judaicas.
6, 7. por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres, soy llamado en juiciopor haber credo
que la promesa del Mesas, la esperanza de Israel (cap. 13:32; 28:20), se haba cumplido en Jess de Nazaret,
resucitado de entre los muertos, a la cual promesa [el cumplimiento de la misma] nuestras doce tribusStg.1:1.
sirviendoen el sentido de culto religioso; ministrando, constantementetesoneramente, esperan que han de
llegarEl apstol asciende a lenguaje tan universal como el pensamiento; que representaba a su menospreciada

nacin, esparcida como estaba por todo el mundo, como las doce grandes ramas de un antiguo tronco, que en
todos los lugares de su dispersin ofrecan al Dios de sus padres un culto inalterable, confiando en una gran
promesa hecha de antiguo a sus padres y mantenida por la esperanza de su futuro cumplimiento: siendo el
nico punto de diferencia entre l y sus connacionales, y la sola causa del odio que ellos le tienen, el hecho de que
l fundaba su esperanza en Uno ya venido, mientras que ellos esperaban un cumplimiento todava futuro. Por la
cual esperanza, oh rey Agripa, soy acusado de los JudosSoy acusado de judos, oh rey (sta parece ser la
mejor leccin); de las fuentes de donde podra venir semejante acusacin, sta es la ms sorprendente. La
acusacin de sedicin ni est aludida en todo su discurso. Era en verdad un puro pretexto de sus enemigos.
8. Qu! Se juzga cosa increble entre vosotros que Dios resucite los muertos?Ms bien: Por qu se juzga
cosa increble que Dios resucite a los muertos? siendo el caso considerado como un hecho consumado. Nadie se
atrevi a poner en duda la evidencia abrumadora de la resurreccin de Jess, la que le proclamaba ser el Cristo, el
Hijo de Dios; la nica manera de deshacerse de ello, pues, era declarndolo increble, Pero por qu, pregunta el
apstol, ha de juzgarse as? Dejando que se hallara la contestacin a esta preada pregunta, en el pecho de los
oyentes, ahora pasa a su historia personal.
16-18. Mas levntate, etc.Aqu el apstol parece condensar en una declaracin varios dichos que el Seor le
haba dirigido en visiones en diferentes ocasiones, a fin de presentar en un vistazo la grandeza de la comisin que
su Maestro le haba encargado. [Alford.] ministro [tanto] de las cosas que has visto [colocndole en el mismo
nivel con aquellos testigos oculares y ministros de la palabra mencionados en Lc. 1:2], [como] de aquellas en que
aparecer a tirefirindose a visiones que le seran impartidas despus, como la del cap. 18:9, 10; 22:17-21;
23:11; 2 Co. 12, etc. (Ga. 1:12). Librndote del pueblo(de los judos) y de los gentiles. Todo el tiempo era objeto
de la malignidad juda, y en aquel momento estaba en manos de los gentiles; sin embargo, reposaba serenamente
en las promesas de proteccin del Maestro, tomando al mismo tiempo todas las medidas para su seguridad y
reclamando todos los derechos legales. a los cuales ahora te envoEl pronombre yo (en el original griego)
denota la autoridad de quien le mand. [Bengel]. Para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas
a la luzpara que se conviertan (como en v. 20), como el efecto de tener los ojos abiertos. Todo el pasaje se apoya
en Is. 61:1 (Lc. 4:18). y de la potestad de SatansNtese la conexin aqu entre las tinieblas y el poder de
Satans, cuyo poder entero sobre los hombres estriba en guardarlos en la oscuridad; por tanto se le llama el
prncipe de las tinieblas de este mundo. para que reciban, por la fe que es en m, remisin y suerte [herencia]
entre los santificadosNota: la fe se presenta aqu como el instrumento de la salvacin inmediata en la primera
fase de ella, o sea, en el perdn de pecados, y en su ltima fase, la admisin a la casa de los santificados; y la fe
que introduce al alma a todo esto, declara el glorificado Redentor, reposa en l mismo: LA FE, LA CUAL ES EN MI.
Y quin de los que esto creen, se resiste a arrojar delante de l su corona y ofrecerle la adoracin suprema?
19-21. Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visin celestialEste melodioso arpegio, que emociona al
lector, como sin duda emocion a aquellos oyentes, descubre la elevada esfera de pensamiento y de sentimiento a
que haba ascendido el apstol mientras repeta las comunicaciones que el Seor le haba dado desde el cielo.
anunci en Damasco, y JerusalnSin mencionar Arabia, porque, principiando con los judos, su objeto era
mencionar los lugares donde se conoca mejor el odio que l al principio haba tenido al nombre de Cristo; la
mencin de los gentiles, tema tan desagradable a su auditorio, la guard para lo ltimo. se arrepintiesen y se
convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimientoUna breve descripcin de la conversin y sus
debidos frutos, sugerida acaso por la enseanza del Bautista (Lc. 3:7-8).
22, 23. ayudado [habiendo alcanzado ayuda] del auxilio [que viene] de Dios, persevero [me mantengo firme]
hasta el da de hoy, dando testimonio, etc.Es decir, Esta vida ma, tan maravillosamente protegida a pesar de
todas las conspiraciones en su contra, es conservada por amor al evangelio; por lo tanto, testifico Que [el]
Cristo haba de padecer, etc.Esta construccin da a entender que con respecto a la cuestin de si el Mesas sera
un Mesas sufriente, y si, resucitado el primero de entre los muertos, debera dar luz al pueblo (judo) y a los
gentiles, l no haba dicho ms que lo que los profetas y Moiss haban dicho que acontecera.
24. Festo a gran voz dijosorprendido y confundido. Ests loco, Pablo: las muchas letras te vuelven locoTe han
trastornado la cabeza. La unin del fluyente griego, con el profundo conocimiento de los escritos sagrados de la
nacin, la referencia a la resurreccin y otras doctrinas que eran a un romano del todo desconocidas y sobre todo,
la elevada sinceridad religiosa tan ajena a los impasibles pensadores escpticos de aquel entonces: todo esto puede
explicar tal exclamacin repentina.
25, 26. No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que, etc.Hay cosa alguna que sobrepuje a esta respuesta, en
prontitud, sangre fra y calmosa dignidad? Cada palabra de ella refuta la ruda carga, aun cuando Festo,
probablemente, no haba pensado herir las susceptibilidades del preso.
27-29. Crees, rey Agripa, a los profetas? Yo s que creesEl valor y la confianza aqu demostrados resultaron de
una firme conviccin del conocimiento que tena Agripa de los hechos y de la fe en las predicciones verificadas por
los mismos; y la respuesta del rey es el testimonio ms alto de la exactitud de estas presuposiciones y del inmenso

poder de tan osada pero corts apelacin a la conciencia. Por poco [o, en poco tiempo] me persuades a ser
CristianoLa mayora de los intrpretes modernos creen inadmisible la traduccin usual, y entienden que el sentido
es: T piensas con tan poca persuasin (o con tan poco esfuerzo) hacerme cristiano: pero no tan fcilmente me
dejo convencer. Pero la respuesta del apstol apenas puede concordar con otro sentido que el dado en nuestra
versin, interpretacin adoptada por Crisstomo y algunos de los ms eruditos despus de l. La objecin que
recibe mayor nfasis, es que la palabra cristiano no era entonces sino un trmino de desprecio, no tiene fuerza
sino en un sentido contrario, es decir: Pronto me tendrs por uno de esa despreciada secta. Plugiese a Dios
Qu sin igual magnanimidad respira en este dicho! Slo su Maestro lo ha superado. que por poco o por mucho,
no solamente, t, etc.O, sea pronto o tarde, o sea con poca dificultad o con mucha excepto estas
prisionessin duda levantando en alto las dos manos encadenadas (lo cual, como punto final de tan noble discurso,
debi tener un efecto electrizante.
30-32. Y como hubo dicho estas cosas, se levant el reycosa no tan fcil, por cierto. Agripa dijo a Festo: Poda
[podra] este hombre ser suelto, si no hubiera apelado a CsarParecera que tales apelaciones, una vez hechas,
deban ser llevadas a cabo.
futilidad
(Del lat. futilitas, -atis).
1. f. Poca o ninguna importancia de algo.
2. f. Cosa intil o de poca importancia.
sedicin
(Del lat. seditio, -onis).
1. f. Alzamiento colectivo y violento contra la autoridad, el orden pblico o la disciplina militar, sin llegar
a la gravedad de la rebelin.
2. f. Sublevacin de las pasiones.