O ESTADO E A REVOLUOM

V.I. Lenine

PREFCIO PRIMEIRA EDIOM

A questom do Estado adquire actualmente umha importncia particular tanto no
aspecto terico como no aspecto poltico prtico. A guerra imperialista acelerou e
acentuou extraordinariamente o processo de transformaom do capitalismo
monopolista em capitalismo monopolista de Estado. A monstruosa opressom das
massas trabalhadoras polo Estado, que se funde cada vez mais estreitamente com as
unions omnipotentes de capitalistas, torna-se cada vez mais monstruosa. Os pases
avanados transformam-se falamos da sua retaguarda em presdios militares
para os operrios.
Os horrores e as calamidades inauditos da guerra, que se prolonga tornam a
situaom das massas insuportvel, aumentam a sua indignaom. A revoluom
proletria internacional amadurece visivelmente. A questom da sua atitude em
relaom com o Estado adquire umha importncia prtica.
Os elementos de oportunismo acumulados durante dcadas de desenvolvimento
relativamente pacfico crirom a corrente do social-chouvinismo dominante nos
partidos socialistas oficiais de todo o mundo. Esta corrente (Plekhnov, Potrssov,
Brechkvskaia, Rubanvitch, depois, sob umha forma um pouco velada, os senhores
Tseretli, Tchernov e C. na Rssia; Scheidemann, Legien, David e outros na
Alemanha; Renaudel, Guesde, Vandervelde na Frana e na Blgica; Hyndman e os
fabianos em Inglaterra, etc., etc.), socialismo em palavras, chauvinismo de facto,
caracteriza-se por umha adaptaom vil e lacaiesca dos chefes do socialismo aos
interesses nom s da sua burguesia nacional mas precisamente do seu Estado,
porque a maioria das chamadas grandes potncias exploram e escravizam h muito
toda umha srie de povos pequenos e fracos. E a guerra imperialista constitui
exactamente umha guerra pola partilha e a redistribuiom deste gnero de saque. A
luita para libertar as massas trabalhadoras da influncia da burguesia em geral, e da
burguesia imperialista em particular, impossvel sem umha luita contra os
preconceitos oportunistas em relaom com o Estado.
Examinamos em primeiro lugar a doutrina de Marx e de Engels sobre o Estado,
detendo-nos de modo particularmente pormenorizado nos aspectos desta doutrina
que from esquecidos ou submetidos a umha deturpaom oportunista. Ocuparemonos depois em especial do principal representante dessas deturpaons, Karl Kautsky,
o chefe mais conhecido da II Internacional (1889-1914), que sofreu umha bancarrota
tam lamentvel durante a guerra actual. Por fim, extrairemos os principais
ensinamentos da experincia das revoluons russas de 1905 e especialmente de
1917. Esta ltima, visivelmente, termina actualmente (princpios de Agosto de 1917)
a primeira fase do seu desenvolvimento, mas toda esta revoluom em geral. s pode
ser compreendida como um dos elos na cadeia das revoluons proletris socialistas
provocadas pola guerra imperialista. A questom da atitude da revoluom socialista
do proletariado em relaom com o Estado adquire, deste modo, nom apenas umha
importncia poltica prtica mas tambm umha importncia da maior actualidade
1

como questom do esclarecimento das massas sobre aquilo que term que fazer num
futuro prximo para a sua libertaom do jugo do capital.
OAutor
Agosto de 1917

CAPTULO I
A SOCIEDADE DE CLASSES E O ESTADO

1. O ESTADO, PRODUTO DO CARCTER INCONCILIVEL

DAS CONTRADIONS DE CLASSE
Com a doutrina de Marx acontece hoje o que aconteceu mais de umha vez na
histria com as doutrinas dos pensadores revolucionrios e dos chefes das classes
oprimidas na sua luita pola libertaom. As classes opressoras, durante a vida dos
grandes revolucionrios, retriburom-nos com incessantes perseguions, acolhiam a
sua doutrina com a fria mais selvagem, com o dio mais feroz, com as mais
furibundas campanhas de mentiras e calnias. Depois da sua morte tenta-se
transform-los em cones inofensivos, canoniz-los, por assim dizer, conceder ao seu
nome umha certa glria para consolar as classes oprimidas e para as enganar,
castrando o contedo da doutrina revolucionria, embotando o seu gume
revolucionrio, vulgarizando-o. Neste arranjo do marxismo encontram-se agora a
burguesia e os oportunistas dentro do movimento operrio. Esquece-se, afasta-se,
deturpa-se o lado revolucionrio da doutrina, a sua alma revolucionria. Coloca-se
em primeiro plano, glorifica-se, aquilo que aceitvel ou que parece aceitvel para a
burguesia. Todos os social-chauvinistas som hoje marxistas nom se riam! E cada
vez mais freqentemente os sbios burgueses alemns, ainda ontem especialistas na
destruiom do marxismo, falam de um Marx nacional-alemm, que teria educado
as associaons operrias tam admiravelmente organizadas para a conduom da
guerra de rapina!
Perante esta situaom, perante esta difusom inaudita das deturpaons do marxismo,
a nossa tarefa consiste, antes de mais, em restabelecer a verdadeira doutrina de
Marx sobre o Estado. Para isto necessrio apresentar toda umha srie de longas
citaons das prprias obras de Marx e de Engels. Naturalmente, as longas citaons
tornarm a exposiom pesada e nom ajudarm de modo nengum a dar-lhe um
carcter popular. Mas absolutamente impossvel passar sem elas. Todas as
passagens, ou polo menos todas as decisivas, das obras de Marx e de Engels sobre a
questom do Estado devem necessariamente ser apresentadas tam completamente
quanto possvel, a fim de que o leitor poda fazer umha ideia independente do
conjunto das concepons dos fundadores do socialismo cientfico e do
2

desenvolvimento dessas concepons, e tambm para que a sua deturpaom polo

kautskianismo hoje dominante seja provada documentalmente e demonstrada
claramente.
Comecemos pola obra mais divulgada de Friedrich Engels: A Origem da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado, que foi publicada em Estugarda em 1894 j em
sexta ediom. Seremos obrigados a traduzir as citaons a partir de originais alemns,
porque as traduons russas, apesar de muito numerosas, som, na maior parte, ou
incompletas ou extremamente insatisfatrias.
O Estado di Engels, fazendo o balano da sua anlise histrica nom , portanto,
de modo nengum, um poder imposto de fora sociedade; tampouco a realidade da
ideia moral, a imagem e a realidade da razom, como Hegel afirma. , isso sim, um
produto da sociedade em determinada etapa de desenvolvimento; a admissom de
que esta sociedade se envolveu numha contradiom insolvel consigo mesma, se
cindiu em contrrios inconciliveis que ela impotente para banir. Mas para que
estes contrrios, classes com interesses econmicos em conflito, nom se devorem e
sociedade numha luita infrutfera, tornou-se necessrio um poder, que
aparentemente est acima da sociedade, que abafe o conflito e o mantenha dentro
dos limites da ordem; e este poder, nascido da sociedade mas que se coloca acima
dela, e que cada vez mais se aliena dela, o Estado (pp. 177-178 da 6. ediom
alem).
Encontra-se aqui expressa com toda a clareza a ideia bsica do marxismo sobre a
questom do papel histrico e do significado do Estado. O Estado o produto e a
manifestaom do carcter inconcilivel das contradions de classe. O Estado surge
precisamente onde, quando e na medida em que as contradions de classe
objectivamente nom podem ser conciliadas. E inversamente: a existncia do Estado
prova que as contradions de classe som inconciliveis.
precisamente neste ponto essencial e importantssimo que comea a deturpaom
do marxismo, que segue duas linhas principais.
Por um lado, os idelogos burgueses, e especialmente pequeno-burgueses obrigados
sob a pressom de factos histricos incontestveis a reconhecer que o Estado existe
apenas onde existem contradions de classe e luita de classes, corrigem Marx de
tal maneira que o Estado aparece como um rgao de conciliaom de classes. Segundo
Marx, o Estado nom poderia nem surgir nem manter-se se a conciliaom de classes
fosse possvel. Segundo os professores e publicistas pequeno-burgueses e filisteus
freqentemente com referncias benevolentes a Marx! o Estado precisamente
concilia as classes. Segundo Marx, o Estado um rgao de dominaom de classe, um
rgao deopressom de umha classe por outra, a criaom da ordem que legaliza e
consolida esta opressom moderando o conflito de classes. Segundo a opiniom dos
polticos pequeno-burgueses, a ordem precisamente a conciliaom das classes e
nom a opressom de umha classe por outra; moderar o conflito significa conciliar, e
nom tirar s classes oprimidas determinados meios e processos de luita polo
derrubamento dos opressores.
Por exemplo, todos os socialistas-revolucionrios e mencheviques na revoluom de
1917, quando a questom do significado e do papel do Estado se pujo precisamente
em toda a sua grandeza, se pujo na prtica, como umha questom de acom imediata
e, alm disso, acom de massas todos caram imediata e inteiramente na teoria
pequeno-burguesa da conciliaom das classes polo Estado. Inmeras resoluons e
artigos de polticos de ambos estes partidos estm completamente impregnados desta
teoria pequeno-burguesa e filistina da conciliaom. Que o Estado o rgao de
3

dominaom de umha determinada classe, que nom pode ser conciliada com o seu
antpoda (com a classe que lhe oposta), isto a democracia pequeno-burguesa nunca
poder compreender. A atitude em relaom com o Estado umha das provas mais
evidentes de que os nossos socialistas-revolucionrios e mencheviques nom som de
modo nengum socialistas (o que ns, bolcheviques, sempre demonstramos), mas
democratas pequeno-burgueses com umha fraseologia quase-socialista.
Por outro lado, a deturpaom kautskiana do marxismo muito mais subtil.
Teoricamente nom se nega nem que o Estado seja um rgao de dominaom de
classe nem que as contradions de classe sejam inconciliveis. Mas perde-se de vista
ou esbate-se o seguinte: se o Estado o produto do carcter inconcilivel das
contradions de classe, se ele um poder que est acima da sociedade e que cada
vez mais se aliena da sociedade, entom evidente que a emancipaom da classe
oprimida impossvel nom s sem umha revoluom violenta mas tambm sem a
destruiom do aparelho do poder de Estado que foi criado pola classe dominante e no
qual est encarnada esta alienaom. Esta conclusom, teoricamente clara por si
mesma, foi tirada por Marx, como veremos mais adiante, com a mais completa
precisom, na base da anlise histrica concreta das tarefas da revoluom. E
precisamente esta conclusom que Kautsky mostraremo-lo em pormenor mais
adiante na nossa exposiom... esqueceu e adulterou.
2. DESTACAMENTOS ESPECIAIS DE HOMENS ARMADOS, PRISONS, ETC.
Face velha organizaom gentlica (1] (de tribos ou de clans) prossegue Engels, o
Estado caracteriza-se em primeiro lugar pola divisom dos cidadaos segundo a
regiom.
Esta divisom parece-nos natural, mas exigiu umha longa luita contra a velha
organizaom por gens ou por tribos.
... A segunda caracterstica a instituiom de um poder pblico, o qual j nom
coincide directamente com a populaom que a si prpria se organiza como fora
armada. Este poder pblico especial necessrio porque desde a divisom em classes
se tornou impossvel umha organizaom armada espontnea da populaom... este
poder pblico existe em cada Estado; nom consiste meramente de homens armados,
mas tambm de apndices materiais, prisons e instituions de coacom de toda a
ordem, das quais a sociedade gentlica (de clans) nada conheceu ...
Engels desenvolve a noom desta fora que se chama Estado, fora nascida da
sociedade, mas que se coloca acima dela e cada vez mais se aliena dela. Em que
consiste fundamentalmente esta fora? Em destacamentos especiais de homens
armados tendo sua disposiom prisons, etc.
Temos o direito de falar de destacamentos especiais de homens armados porque o
poder pblico prprio de qualquer Estado nom coincide directamente com a
populaom armada, com a sua organizaom armada espontnea.
Como todos os grandes pensadores revolucionrios, Engels procura chamar a
atenom dos operrios conscientes precisamente para aquilo que o filistinismo
dominante apresenta como o menos digno de atenom, o mais habitual, consagrado
por preconceitos nom s tenazes mas, pode dizer-se, petrificados. O exrcito
permanente e a polcia som os principais instrumentos da fora do poder de Estado,
mas como poderia ser de outra maneira?
Do ponto de vista da imensa maioria dos europeus do final do sculo XIX, a quem
Engels se dirigia e que nom tinham vivido nem observado de perto umha nica
grande revoluom, isto nom podia ser de outra maneira. Para eles completamente
4

incompreensvel o que a organizaom armada espontnea da populaom. A

questom de por que surgiu a necessidade de destacamentos especiais de homens
armados (polcia, exrcito permanente), colocados acima da sociedade, que se
alienam da sociedade, os filisteus europeus ocidentais e russos inclinam-se a
responder com um par de frases copiadas de Spencer ou Mikhilovski, com umha
referncia complexidade crescente da vida social, diferenciaom das funons, etc.
Tal referncia parece cientfica e adormece admiravelmente o filisteu, obscurecendo
o principal e fundamental: a divisom da sociedade em classes inconciliavelmente
hostis.
Sem esta divisom, a organizaom armada espontnea da populaom distinguiria-se
pola sua complexidade, polo nvel elevado da sua tcnica, etc., da organizaom
primitiva de um bando de macacos armados de paus, ou da de homens primitivos ou
da de homens associados na sociedade de clans, mas tal organizaom seria possvel.
Ela impossvel porque a sociedade da civilizaom est dividida em classes hostis e,
alm disso, inconciliavelmente hostis, cujo armamento espontneo conduziria a
umha luita armada entre elas. Forma-se o Estado; cria-se umha fora especial,
destacamentos especiais de homens armados, e cada revoluom, ao destruir o
aparelho de Estado, mostra-nos umha luita de classes descoberta, mostra-nos
claramente como a classe dominante se esfora por reconstruir os destacamentos
especiais de homens armados que aservem, como a classe oprimida se esfora por
criar umha nova organizaom deste gnero, capaz de servir nom os exploradores,
mas os explorados.
No raciocnio citado, Engels coloca em teoria exactamente a mesma questom que
qualquer grande revoluom coloca na prtica, de modo patente e, alm disso,
escala da acom de massas, isto , a questom da inter-relaom entre os
destacamentos especiais de homens armados e a organizaom armada espontnea
da populaom. Veremos como esta questom concretamente ilustrada pola
experincia das revoluons europeias e russas.
Mas voltemos exposiom de Engels.
Ele indica que, s vezes, em certas regions da Amrica do Norte, por exemplo, este
poder pblico fraco (trata-se de umha excepom muito rara na sociedade
capitalista e daquelas partes da Amrica do Norte no seu perodo pr-imperialista em
que predominava o colono livre), mas que, falando em geral, se refora:
... Ele (o poder pblico) refora-se, porm, na medida em que se agudizam os
antagonismos de classe no seio do Estado e em que os Estados com fronteiras
comuns se tornam maiores e mais populosos olhemos apenas a nossa Europa de
hoje, na qual a luita de classes e a concorrncia de conquistas figrom subir o poder
pblico a um plano em que ele ameaa devorar toda a sociedade e mesmo o
Estado ...
Isto foi escrito nom mais tarde do que o comeo dos anos 90 do sculo passado. O
ltimo prefcio de Engels tem a data de 16 de Junho de 1891. Entom a viragem para
o imperialismo tanto no sentido da dominaom completa dos trusts, como no
sentido da omnipotncia dos maiores bancos, como no sentido de umha grandiosa
poltica colonial, etc. apenas comeava ainda em Frana, e era ainda mais fraca na
Amrica do Norte e na Alemanha. Desde entom, a concorrncia de conquistas deu
um gigantesco passo em frente, tanto mais que, no comeo do segundo decnio do
sculo XX, o globo terrestre estava definitivamente partilhado entre estes
conquistadores concorrentes, ou seja, as grandes potncias saqueadoras. Os
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armamentos militares e navais crescrom incrivelmente desde entom, e a guerra de

rapina de 1914-1917 pola dominaom sobre o mundo da Inglaterra ou da Alemanha,
pola partilha do saque, levou o devorar de todas as foras da sociedade polo poder
de Estado rapace at a beira de umha catstrofe completa.
Engels soubo indicar j em 1891 a concorrncia de conquistas como um dos
principais traos distintivos da poltica externa das grandes potncias, e os canalhas
do social-chauvinismo, em 1914-1917, quando precisamente esta concorrncia,
muitas vezes agravada, gerou a guerra imperialista, encobrem a salvaguarda dos
interesses espoliadores da sua burguesia com frases sobre a salvaguarda da
ptria, sobre a defesa da repblica e da revoluom, etc.!
3. O ESTADO INSTRUMENTO DE EXPLORAOM DA CLASSE OPRIMIDA
Para manter um poder pblico especial, colocado acima da sociedade, som
necessrios impostos e umha dvida pblica.
...Na posse do poder pblico e do direito de recolher os impostos escreve Engels,
os funcionrios ficam, como rgaos da sociedade, acima da sociedade. O livre
respeito voluntrio que era devido aos rgaos da constituiom gentlica nom
bastante para eles, mesmo se o pudessem ter... Criam-se leis especiais acerca da
santidade e imunidade dos funcionrios. O polcia mais miservel tem mais
autoridade do que todos os rgaos da sociedade gentlica juntos; mas o prncipe
mais poderoso e o maior estadista ou general da civilizaom bem podem invejar o
mais humilde dirigente gentlico polo respeito nom forado e incontestado que lhe
devido.
Coloca-se aqui a questom da situaom privilegiada dos funcionrios como rgaos do
poder de Estado. Indica-se como fundamental: o que que os coloca acima da
sociedade? Veremos como esta questom terica foi resolvida na prtica pola Comuna
de Paris em 1871, e esbatida de modo reaccionrio por Kautsky em 1912.
... Como o Estado nasceu da necessidade de conter os antagonismos de classe, e
como ele, porm, ao mesmo tempo, nasceu no meio do conflito destas classes, ele ,
em regra, o Estado da classe mais poderosa, economicamente dominante, a qual por
meio dele se torna tambm a classe politicamente dominante e assim adquire novos
meios para a repressom e exploraom da classe oprimida. Nom s os Estados antigo
e feudal from os rgaos da exploraom dos escravos e dos servos mas tambm o
moderno Estado parlamentar () instrumento da exploraom do trabalho assalariado
polo capital. No entanto, ocorrem excepcionalmente perodos em que as classes em
luita se mantenhem umha outra tam perto do equilbrio que o poder de Estado,
como mediador aparente, alcana momentaneamente umha certa autonomia face a
ambas... Assim a monarquia absoluta dos sculos XVII e XVIII, o bonapartismo do
primeiro e do segundo imprios em Frana, Bismarck na Alemanha.
Assim, acrescentaremos ns, o governo de Kerenski na Rssia republicana, depois de
passar a perseguir o proletariado revolucionrio num momento em que os Sovietes,
devido direcom dos democratas pequeno-burgueses, som j impotentes, e a
burguesia nom ainda suficientemente forte para pura e simplesmente os dissolver.
Na repblica democrtica prossegue Engels a riqueza exerce o seu poder
indirectamente, mas com tanto mais segurana, a saber: em primeiro lugar, por
meio da corrupom directa dos funcionrios (Amrica), em segundo lugar por meio
da aliana de governo e Bolsa (Frana e Amrica).
Actualmente, o imperialismo e a dominaom dos bancos desenvolvrom at umha
arte extraordinria ambos estes mtodos de defender e pr em prtica a
6

omnipotncia da riqueza em quaisquer repblicas democrticas. Se, por exemplo,

logo nos primeiros meses da repblica democrtica na Rssia, poderia-se dizer
durante a lua-de-mel do casamento dos socialistas dos socialistas-revolucionrios
e dos mencheviques com a burguesia no governo de coligaom, o Sr. Paltchnski
sabotou todas as medidas para domar os capitalistas e o seu banditismo, a sua
pilhagem do tesouro por meio dos fornecimentos de guerra, se depois de ter sado do
ministrio o Sr. Paltchnski (substitudo, naturalmente, por um outro Paltchnski,
absolutamente igual) foi premiado polos capitalistas com um lugarzinho com um
vencimento de 120000 rublos por ano, entom o que isto? corrupom directa ou
indirecta? umha aliana do governo com os consrcios capitalistas, ou apenas
relaons amistosas? Que papel desempenham os Tchernov e os Tseretli, os
Avxntiev os Skbelev? Som aliados directos dos milionrios dilapidadores dos
dinheiros pblicos, ou apenas indirectos?
A omnipotncia da riqueza tambm est mais segura numha repblica democrtica
porque nom depende de determinados defeitos do mecanismo poltico, do mau
invlucro poltico do capitalismo. A repblica democrtica o melhor invlucro
poltico possvel para o capitalismo, e por isso o capital, depois de se ter apoderado
(atravs dos Paltchnski, dos Tchernov, dos Tseretli e C.) deste invlucro, que o
melhor, alicera o seu poder tam solidamente, tam seguramente, que nengumha
substituiom, nem de pessoas, nem de instituions, nem de partidos na repblica
democrtica burguesa abala este poder.
preciso notar ainda que Engels, com completa precisom, chama tambm ao
sufrgio universal instrumento de dominaom da burguesia. O sufrgio universal, di
ele, tendo manifestamente em conta a longa experincia da social-democracia alem,

o barmetro da maturidade da classe operria. Mais nom pode ser, nem ser nunca,
no Estado de hoje.
Os democratas pequeno-burgueses semelhantes aos nossos socialistasrevolucionrios e mencheviques, bem como os seus irmaos gmeos, todos os socialchauvinistas e oportunistas da Europa Ocidental, esperam precisamente mais do
sufrgio universal. Eles prprios partilham e incutem no povo essa ideia falsa de que
o sufrgio universal, no Estado de hoje, capaz de revelar realmente a vontade da
maioria dos trabalhadores e assegurar que seja posta em prtica.
Aqui podemos apenas assinalar esta ideia falsa, apenas indicar que a declaraom
absolutamente clara, precisa e concreta de Engels deturpada a cada passo na
propaganda e na agitaom dos partidos socialistas oficiais (isto , oportunistas). O
esclarecimento pormenorizado de toda a falsidade da ideia que Engels repele aqui
dado mais adiante pola nossa exposiom das concepons de Marx e de Engels acerca
do Estado de hoje.
O resumo geral das suas concepons, d-o Engels na sua obra mais popular nas
palavras seguintes:
O Estado nom vem, portanto, da eternidade. Houvo sociedades que passrom sem
ele, que nom tinham qualquer noom do Estado e do poder de Estado. Numha
determinada etapa do desenvolvimento econmico, que estivo necessariamente ligada
cisom da sociedade em classes, o Estado tornou-se, com esta cisom, umha
necessidade. Aproximamo-nos agora, a passo rpido, de umha etapa de
desenvolvimento da produom em que a existncia destas classes nom s deixou de
ser umha necessidade como se torna um positivo obstculo produom. Elas cairm
7

tam inevitavelmente como anteriormente nascrom. Com elas cai inevitavelmente o

Estado. A sociedade que de novo organiza a produom sobre a base de umha
associaom livre e igual dos produtores remete a mquina de Estado inteirinha para
onde entom h de ser o lugar dela: para o museu das antigidades, para junto da
roda de fiar e do machado de bronze."
Nom acontece freqentemente encontrar esta citaom na literatura de agitaom e de
propaganda da social-democracia contempornea. Mas, mesmo quando se encontra
esta citaom, ela citada mais freqentemente como se se oficiasse inclinado perante
um cone, isto , para umha expressom oficial de respeito por Engels, sem qualquer
tentativa de reflectir sobre quam ampla e profunda deve ser a envergadura da
revoluom que implica esse remeter a mquina de Estado inteirinha para o museu
das antigidades. Na maior parte dos casos, nom se v mesmo a compreensom
daquilo a que Engels chamava mquina de Estado.
4. A EXTINOM DO ESTADO E A REVOLUOM VIOLENTA
As palavras de Engels sobre a extinom do Estado som tam amplamente
conhecidas, som tam freqentemente citadas, mostram com tanto relevo em que
consiste a essncia da falsificaom habitual do marxismo polo oportunismo, que
necessrio determo-nos pormenorizadamente nelas. Citaremos todo o raciocnio de
onde som tiradas:
O proletariado toma o poder de Estado e comea por transformar os meios de
produom em propriedade do Estado. Mas, com isto, suprime-se a si prprio como
proletariado, com isto suprime todas as diferenas de classes e antagonismos de
classes, e com isto tambm o Estado como Estado. A sociedade anterior, que se
movia em antagonismos de classes, precisava do Estado, isto , de umha
organizaom da respectiva classe exploradora para manutenom das suas condions
exteriores de produom, nomeadamente, portanto, para a repressom violenta da
classe explorada nas condions de opressom dadas polo modo de produom vigente
(escravidom, servidom feudal, trabalho assalariado). O Estado era o representante
oficial de toda a sociedade, a smula desta num corpo visvel, mas era-o apenas na
medida em que era o Estado daquela classe que representava ela prpria, para o seu
tempo, toda a sociedade: na Antigidade o Estado dos cidadaos proprietrios de
escravos, na Idade Mdia da nobreza feudal, no nosso tempo da burguesia. Ao
tornar-se, por fim, efectivamente, representante de toda a sociedade, a si prprio se
torna suprfluo. Assim que deixa de haver umha classe social a manter na opressom,
assim que som eliminados, a par do domnio de classe e da luita, fundada na
anarquia da produom anteriormente existente, pola existncia individual, tambm
as colisons e excessos deles resultantes, j nada mais h a reprimir que torne
necessria umha fora especial para a repressom, um Estado. O primeiro acto em
que o Estado surge realmente como representante de toda a sociedade a tomada de
posse dos meios de produom em nome da sociedade , ao mesmo tempo, o seu
ltimo acto autnomo como Estado. A intervenom de um poder de Estado em
relaons sociais torna-se suprflua num domnio aps outro, adormecendo, entom,
por si prprio. Em lugar do governo sobre pessoas surge a administraom de cousas
e a direcom dos processos de produom. O Estado nom abolido, extingue-se.
Portanto, por aqui se h de aferir a frase sobre o Estado livre do povo, tanto no que
toca sua justificaom temporria de agitaom como no que toca sua definitiva
insuficincia cientfica; por aqui, igualmente, se h de aferir a reivindicaom dos
chamados anarquistas, segundo a qual o Estado devia ser abolido de hoje para
amanh (Anti-Dhring, O Senhor Eugen Dhring Revoluciona a Cincia, pp. 301-303
da 3. ed. alem) ([2]).
8

Pode dizer-se, sem receio de engano, que deste raciocnio de Engels, notvel pola
riqueza de pensamento, s se tornou verdadeiro patrimnio do pensamento socialista
nos partidos socialistas contemporneos que o Estado se extingue, segundo Marx,
diferentemente da doutrina anarquista da aboliom do Estado. Truncar assim o
marxismo significa reduzi-lo ao oportunismo, pois com tal interpretaom fica
apenas a ideia vaga de umha mudana lenta, uniforme, gradual, da ausncia de
saltos e tempestades, da ausncia de revoluom. A extinom do Estado, na
concepom corrente, geralmente divulgada, de massas, se assim se pode dizer,
significa indubitavelmente o esbatimento, se nom a negaom da revoluom.
Mas, entretanto, semelhante interpretaom a mais grosseira deturpaom do
marxismo, vantajosa apenas para a burguesia, teoricamente baseada no
esquecimento das mais importantes circunstncias e consideraons indicadas, por
exemplo, no raciocnio de resumo de Engels por ns citado na ntegra.
Primeiro. Logo ao princpio deste raciocnio, Engels di que o proletariado, ao tomar o
poder de Estado, com isto suprime o Estado como Estado. Nom costume pensar
no que isto significa. Habitualmente, isto ou ignorado completamente ou
considerado qualquer cousa como umha fraqueza hegeliana de Engels. Na
realidade, essas palavras exprimem resumidamente a experincia de umha das
maiores revoluons proletrias, a experincia da Comuna de Paris de 1871, de que
falaremos mais pormenorizadamente no lugar prprio. De facto, Engels fala aqui de
supressom do Estado da burguesia pola revoluom proletria, ao passo que as
palavras sobre a extinom se referem aos resduos do Estado proletrio, depois da
revoluom socialista. O Estado burgus, segundo Engels, nom se extingue mas
suprimido polo proletariado na revoluom. O que se extingue depois desta revoluom
o Estado proletrio, ou um semi-Estado.
Segundo. O Estado umha fora especial para a repressom. Esta definiom
admirvel e extremamente profunda de Engels dada por ele aqui com a mais
completa clareza. E da resulta que a fora especial para a repressom do
proletariado pola burguesia, de milhons de trabalhadores por um punhado de ricos,
deve ser substituda por umha fora especial para a repressom da burguesia polo
proletariado (a ditadura do proletariado). nisso que consiste a supressom do
Estado como Estado. nisso que consiste o acto da tomada de posse dos meios de
produom em nome da sociedade. evidente por si mesmo que umha tal
substituiom de umha fora especial (burguesa) por outra fora especial
(proletria) nom pode de maneira nengumha ter lugar sob a forma de extinom.
Terceiro. Ao falar de extinom e, ainda com mais relevo e colorido, de
adormecimento, Engels refere-se de forma absolutamente clara e determinada
poca depois da tomada de posse dos meios de produom polo Estado em nome de
toda a sociedade, isto , depois da revoluom socialista. Todos sabemos que, nesse
momento, a forma poltica do Estado a democracia mais completa. Mas nom vem
ideia de nengum dos oportunistas que deturpam sem vergonha o marxismo que se
trata aqui, conseqentemente, em Engels, de adormecimento e de extinom da
democracia. Isto parece muito estranho primeira vista. Mas isto s ininteligvel
para quem nom tenha reflectido no facto de que a democracia tambm um Estado e
que, conseqentemente, a democracia tambm desaparece quando desaparece o
Estado. S a revoluom pode suprimir o Estado burgus. O Estado em geral, isto ,
a democracia mais completa, apenas pode extinguir-se.
Quarto. Ao formular a sua famosa tese: o Estado extingue-se, Engels explica logo,
de forma concreta, que esta tese dirigida tanto contra os oportunistas como contra
9

os anarquistas. Alm disso, em Engels est colocada em primeiro lugar a conclusom

da tese sobre a extinom do Estado, que dirigida contra os oportunistas.
Pode-se apostar que, em 10000 pessoas que lrom ou ouvrom qualquer cousa da
extinom do Estado, 9990 nom sabem ou nom se lembram em absoluto que Engels
nom dirigia unicamente contra os anarquistas as suas conclusons. E, das restantes
dez pessoas, nove nom sabem com certeza o que o Estado livre do povo e porque
que no ataque a esta palavra de ordem est contido o ataque aos oportunistas. Assim
se escreve a histria! Assim se realiza a adaptaom imperceptvel da grande doutrina
revolucionria ao filistinismo dominante. A conclusom contra os anarquistas foi mil
vezes repetida, banalizada, metida na cabea da maneira mais simplista, adquiriu a
solidez de um preconceito, E a conclusom contra os oportunistas foi obscurecida e
esquecida!
O Estado livre do povo era umha reivindicaom programtica e umha palavra de
ordem corrente dos social-democratas alemns dos anos 70. Nengum contedo
poltico, excepto umha descriom pequeno-burguesa e enftica do conceito de
democracia, existe nesta palavra de ordem. Na medida em que nela se fazia
legalmente alusom repblica democrtica, Engels estava pronto a justificar
temporariamente esta palavra de ordem de um ponto de vista de agitaom. Mas era
umha palavra de ordem oportunista, porque exprimia nom apenas o embelezamento
da democracia burguesa mas tambm a incompreensom da crtica socialista de todo
o Estado em geral. Somos pola repblica democrtica como melhor forma de Estado
para o proletariado sob o capitalismo, mas nom temos o direito de esquecer que a
escravatura assalariada o destino do povo mesmo na repblica burguesa mais
democrtica. Mais ainda. Qualquer Estado umha fora especial para a repressom
da classe oprimida. Pot isso, qualquer Estado nom livre nemdo povo. Isto foi
explicado muitas vezes por Marx e Engels aos seus camaradas de partido nos anos
70 ([3]).
Quinto. Naquela mesma obra de Engels, da qual todos recordam o raciocnio acerca
da extinom do Estado, existe um raciocnio sobre a importncia da revoluom
violenta. A apreciaom histrica do seu papel transforma-se em Engels num
verdadeiro panegrico da revoluom violenta. Disto ningum se lembra, nom
costume, nos partidos socialistas contemporneos, falar, nem sequer pensar, na
importncia desta ideia, estas ideias nom desempenham nengum papel na
propaganda e agitaom quotidianas entre as massas. E, entretanto, estm
indissoluvelmente ligadas extinom do Estado, num todo harmonioso,
Eis o raciocnio de Engels:
Que a violncia, porm, ainda desempenha outro papel na histria (alm do de ser
agente do mal), um papel revolucionrio, que ela, nas palavras de Marx, a parteira
de toda a velha sociedade que anda grvida com umha nova ([4]), que ela o
instrumento com o qual o movimento social se realiza e quebra formas polticas
petrificadas, mortas sobre isto nom h umha palavra do Senhor Dhring. S com
suspiros e gemidos admite a possibilidade de talvez vir a ser necessria a violncia
para o derrubamento da economia de exploraom infelizmente!, pois todo o uso de
violncia desmoraliza o que a usa. E isto em face do elevado ascenso moral e
espiritual que era a conseqncia de toda a revoluom triunfante! E isto na
Alemanha, onde um choque violento, a que o povo pode vir a ser obrigado, teria polo
menos a vantagem de exterminar o servilismo que penetrou na conscincia nacional
a partir da humilhaom da Guerra dos Trinta Anos ([5]). E este modo de pensar de
pregador, dbil, sem seiva nem vigor, reivindica impor-se ao partido mais
10

revolucionrio que a histria conhece? (p. 193 da 3. ed. alem, fim do cap. 4, parte
II).
Como se pode unir numha mesma doutrina este panegrico da revoluom violenta,
insistentemente apresentado por Engels aos social-democratas alemns de 1878 a
1894, isto , at a sua prpria morte, e a teoria da extinom do Estado?
Habitualmente une-se um e outra com a ajuda do eclectismo, tomando
arbitrariamente (ou para agradar aos detentores do poder), sem princpios ou de
modo sofstico, ora um ora outro argumento, e em 99 casos em 100, se nom mais,
avana-se para primeiro plano precisamente a extinom. A dialctica substituda
polo eclectismo: este o fenmeno mais habitual, mais difundido na literatura socialdemocrata oficial dos nossos dias em relaom com o marxismo. Tal substituiom,
naturalmente, nom umha novidade: observou-se mesmo na histria da filosofia
grega clssica. Na adaptaom do marxismo ao oportunismo, a adaptaom da
dialctica ao eclectismo a que engana as massas com maior facilidade, d umha
satisfaom aparente, tem pretensamente em conta todos os aspectos do processo,
todas as tendncias do desenvolvimento, todas as influncias contraditrias, etc.,
mas, na realidade, nom d nengumha concepom integral e revolucionria do
processo do desenvolvimento social.
J dixemos acima, e mostraremos mais pormenorizadamente adiante na nossa
exposiom, que a doutrina de Marx e de Engels sobre a inevitabilidade da revoluom
violenta di respeito ao Estado burgus. Ele nom pode ser substitudo polo Estado
proletrio (pola ditadura do proletariado) pola via da extinom, mas, regra geral,
apenas pola revoluom violenta. O panegrico que lhe consagra Engels, e que est
plenamente de acordo com repetidas declaraons de Marx (recordemos o fim da
Misria da Filosofia e do Manifesto Comunista com a declaraom orgulhosa e aberta
da inevitabilidade da revoluom violenta; recordemos a crtica do programa de Gotha
([6]) de 1875, quase trinta anos depois, em que Marx flagela implacavelmente o
oportunismo deste programa) este panegrico nom de modo nengum umha
paixom, nom de modo nengum umha declamaom nem umha tirada polmica. A
necessidade de educar sistematicamente as massas nesta e precisamente nesta
concepom da revoluom violenta est na base de toda a doutrina de Marx e de
Engels. A traiom sua doutrina polas correntes social-chauvinista e kautskiana
hoje dominantes exprime-se com especial relevo no esquecimento tanto por uns
como por outros desta propaganda, desta agitaom.
A substituiom do Estado burgus polo proletrio impossvel sem revoluom
violenta. A supressom do Estado proletrio, isto , a supressom de todo o Estado,
impossvel a nom ser pola via da extinom.
Marx e Engels realizrom um desenvolvimento pormenorizado e concreto destas
concepons, estudando cada situaom revolucionria particular, analisando as
lions da experincia de cada revoluom particular. Passemos, pois, a esta parte da
sua doutrina, sem dvida a mais importante.
NOTAS
[1] Organizaom gentlica da sociedade: regime da comunidade primitiva ou primeira
formaom econmico-social da histria da humanidade. A colectividade gentlica era
umha colectividade de consangneos, ligados por laos econmicos e sociais. (N.
Ed.)
[2] F. Engels, O Senhor Eugen Dhring Revoluciona a Cincia (Anti-Dhring). Mais
11

adiante, Lenine cita novamente esta obra de F. Engels. (N. Ed.)

[3] Lenine refere-se s obras de K. Marx Crtica do Programa de Gotha (captulo IV) e
de F. Engels Anti-Dhring, e tambm carta de F. Engels a A. Bebel de 18-28 de
Maro de 1875. (N. Ed.)
[4] Ver K. Marx, O Capital, t. 1. (N. Ed.

CAPTULO II
A EXPERINCIA DOS ANOS
1848-1851

1. A VSPERA DA REVOLUOM
As primeiras obras do marxismo maduro, a Misria da Filosofia e o Manifesto
Comunista, datam precisamente da vspera da revoluom de 1848. Devido a esta
circunstncia, paralelamente exposiom das bases gerais do marxismo, temos
aqui, em certa medida, um reflexo da situaom revolucionria concreta de entom. E,
por isso, o mais racional seria, creio, analisar o que os autores dessas obras dixrom
acerca do Estado, imediatamente antes das suas conclusons da experincia dos anos
1848-1851.
... A classe operria escreve Marx na Misria da Filosofia substituir, no curso do
desenvolvimento, a velha sociedade burguesa por umha associaom que exclui as
classes e o seu antagonismo, e deixar de haver um autntico poder poltico, pois
precisamente o poder poltico a expressom oficial do antagonismo de classes no
seio da sociedade burguesa (p. 182 da ed. alem de 1885) (I).
instrutivo comparar com esta exposiom geral da ideia do desaparecimento do
Estado depois da supressom das classes a exposiom que dada no Manifesto
Comunistaescrito por Marx e Engels alguns meses depois, precisamente em
Novembro de 1847:
... Enquanto traamos as fases mais gerais do desenvolvimento do proletariado,
seguimos de perto a guerra civil, mais ou menos oculta no seio da sociedade
existente at o ponto em que estala abertamente umha revoluom e o proletariado
estabelece o seu domnio polo derrube violento da burguesia ...
... J atrs vimos que o primeiro passo na revoluom operria a passagem (
letra: elevaom) do proletariado a classe dominante, a luita pola democracia.
O proletariado usar o seu domnio poltico para ir arrancando todo o capital das
maos da burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produom nas maos
do Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante, e para
multiplicar o mais rapidamente possvel a totalidade das foras produtivas (pp. 31 e
37 da 7 ediom alem de 1906)([2]).
Vemos aqui a formulaom de umha das ideias mais notveis e mais importantes do
marxismo na questom do Estado, precisamente a ideia da ditadura do proletariado
12

(como comerom a dizer Marx e Engels aps a Comuna de Paris), e em seguida

umha definiom extremamente interessante do Estado e que pertence tambm ao
nmero das palavras esquecidas do marxismo. O Estado, isto , o proletariado
organizado como classe dominante.
Esta definiom do Estado nom s nunca foi explicada na literatura de propaganda e
de agitaom dominante dos partidos social-democratas oficiais. Mais ainda. Foi
precisamente esquecida por ser absolutamente inconcilivel com o reformismo,
umha bofetada na cara para os preconceitos oportunistas habituais e as ilusons
filistinas quanto ao desenvolvimento pacfico da democracia.
O proletariado precisa do Estado isto repetem todos os oportunistas, socialchauvinistas e kautskianos, asseverando que essa a doutrina de Marx, e
esquecendo-se de acrescentar que, em primeiro lugar, segundo Marx, o
proletariado s precisa de um Estado em extinom, isto , constitudo de modo a que
comece imediatamente a extinguir-se e nom poda deixar de se extinguir. E, em
segundo lugar, os trabalhadores precisam de um Estado, isto , o proletariado
organizado como classe dominante.
O Estado a organizaom especial da fora, a organizaom da violncia para a
repressom de umha classe qualquer. Qual entom a classe que o proletariado deve
reprimir? Naturalmente apenas a classe dos exploradores, isto , a burguesia. Os
trabalhadores precisam do Estado apenas para reprimir a resistncia dos
exploradores, e dirigir esta repressom, realiz-la na prtica, s o proletariado est em
condions de o fazer, como nica classe revolucionria at o fim, nica classe capaz
de unir todos os trabalhadores e explorados na luita contra a burguesia, no seu
completo afastamento.
As classes exploradoras precisam do domnio poltico no interesse da manutenom
da exploraom, isto , no interesse egosta de umha minoria insignificante contra a
imensa maioria do povo. As classes exploradas precisam do domnio poltico no
interesse da completa supressom de toda a exploraom, isto , no interesse da
imensa maioria do povo contra a minoria insignificante dos escravistas
contemporneos, isto , os latifundirios e os capitalistas.
Os democratas pequeno-burgueses, esses pretensos socialistas que substituam a
luita de classes polos sonhos de entendimento das classes, concebiam a prpria
transformaom socialista de um modo sonhador, nom sob a forma do derrubamento
do domnio da classe exploradora, mas sob a forma da submissom pacfica da
minoria maioria que ganhou conscincia das suas tarefas. Esta utopia pequenoburguesa, indissoluvelmente ligada ao reconhecimento de um Estado colocado acima
das classes, conduzia na prtica traiom dos interesses das classes trabalhadoras,
como o mostrou, por exemplo, a histria das revoluons francesas de 1848 e 1871,
como o mostrou a experincia da participaom socialista nos ministrios burgueses
na Inglaterra, em Frana, na Itlia e em outros pases no fim do sculo XIX e no
princpio do sculo XX([3]).
Marx luitou durante toda a sua vida contra este socialismo pequeno-burgus
ressuscitado hoje na Rssia polos partidos dos socialistas-revolucionrios e dos
mencheviques. Marx levou a doutrina da luita de classes de modo conseqente at a
doutrina do poder poltico, do Estado.
O derrubamento do domnio da burguesia s possvel polo proletariado, como
classe especial, cujas condions econmicas de existncia a preparrom para este
derrubamento, lhe dam a possibilidade e a fora para o realizar. Ao mesmo tempo
13

que a burguesia fracciona e pulveriza o campesinato e todas as camadas pequenoburguesas, agrupa, une, organiza o proletariado. S o proletaridado devido ao seu
papel econmico na grande produom capaz de ser o chefe de todas as massas
trabalhadoras e exploradas que a burguesia explora, oprime e esmaga muitas vezes
nom menos mas mais fortemente que os proletrios, mas que som incapazes de
umha luita independente pola sua emancipaom.
A doutrina da luita de classes, aplicada por Marx questom do Estado e da
revoluom socialista, conduz necessariamente ao reconhecimento do domnio poltico
do proletariado, da sua ditadura, isto , de um poder nom partilhado com ningum e
que se apoia directamente na fora armada das massas. O derrubamento da
burguesia s pode ser realizado pola transformaom do proletariado em classe
dominante capaz de reprimir a resistncia inevitvel, desesperada, da burguesia e de
organizar para um novo regime de economiatodas as massas trabalhadoras e
exploradas.
O proletariado necessita do poder de Estado, de umha organizaom centralizada da
fora, de umha organizaom da violncia, tanto para reprimir a resistncia dos
exploradores como para dirigir a imensa massa da populaom, o campesinato, a
pequena burguesia, os semiproletrios, na obra da organizaom da economia
socialista.
Educando o partido operrio, o marxismo educa a vanguarda do proletariado, capaz
de tomar o poder e de conduzir todo o povo ao socialismo, de dirigir e de organizar
umha nova ordem, de ser o educador, o dirigente e o chefe de todos os trabalhadores
e explorados na obra da organizaom da sua vida social, sem a burguesia e contra a
burguesia. Polo contrrio, o oportunismo hoje dominante educa no partido operrio
representantes dos trabalhadores mais bem pagos, que se desligam da massa, que se
arranjam bastante bem sob o capitalismo, que vendem por um prato de lentilhas o
seu direito de primogenitura, isto , renunciam ao papel de chefe revolucionrios do
povo contra a burguesia.
O Estado, isto , o proletariado organizado como classe dominante esta teoria de
Marx est indissoluvelmente ligada a toda a sua doutrina sobre o papel
revolucionrio do proletariado na histria. O remate deste papel a ditadura
proletria, o domnio poltico do proletariado.
Mas se o proletariado precisa do Estado como organizaom especial da violncia
contra a burguesia, entom daqui impom-se por si umha conclusom: ser concebvel a
criaom de tal organizaom sem suprimir previamente, sem destruir a mquina do
Estado que a burguesia criou para si prpria? a esta conclusom que conduz
directamente o Manifesto Comunista e desta conclusom que Marx fala quando fai o
balano da experinia da revoluom de 1848-1851.
2. O BALANO DA REVOLUOM
Quanto questom do Estado, que a que nos interessa, Marx fai o balano da
revoluom de 1848-1851 no seguinte raciocnio da obra O 18 de Brumrio de Louis
Bonaparte:
... Mas a revoluom profunda. Ela ainda vai na viagem polo purgatrio. Ela fai o
que tem a fazer com mtodo. At 2 de Dezembro de 1851 (dia da realizaom do golpe
de Estado de Louis Bonaparte) tinha realizado metade da sua preparaom, e agora
realiza a outra metade. Ela comeou por aperfeioar o poder parlamentar para o
poder derrubar. Agora, que o conseguiu, aperfeioa o poder executivo, reduze-o sua
14

expressom mais pura, isola-o, contrapom-no a si como nico objecto de censura,

para concentrar contra ele todas as suas foras de destruiom (sublinhado nosso). E
quando tiver completado esta segunda metade do seu trabalho preparatrio, a
Europa saltar do seu lugar e gritar com jbilo: Bem revolvido, velha toupeira!
Este poder executivo com a sua imensa organizaom burocrtica e militar, com a
sua mquina de Estado de mltiplos degraus e artificial, umha hoste de funcionrios
de meio milhom ao lado de um exrcito de outro meio milhom, este terrvel corpo de
parasitas que, como umha retina, envolve o corpo da sociedade francesa e lhe obstrui
todos os poros, nasceu no tempo da monarquia absoluta, no declnio do sistema
feudal que ele ajudou a acelerar. A primeira revoluom francesa desenvolveu a
centralizaom, ... mas ao mesmo tempo o volume, os atributos e os serventurios do
poder do governo. Napoleom completou esta mquina do Estado. A monarquia
legtima e a monarquia de Julho nada lhe acrescentrom a nom ser umha maior
divisom do trabalho...
... A repblica parlamentar viu-se finalmente obrigada, na sua luita contra a
revoluom, a reforar os meios e a centralizaom do poder do governo com medidas
repressivas. Todas as revoluons aperfeiorom esta mquina em vez de a quebrarem
(sublinhado nosso). Os partidos que alternrom na luita polo domnio viam na posse
deste imenso edifcio do Estado o despojo principal do vencedor. (O 18 de Brumrio
de Louis Bonaparte, pp. 98-99, 4. ed., Hamburg, 1907).
Neste notvel raciocnio, o marxismo d um imenso passo em frente em comparaom
com o Manifesto Comunista. A a questom do Estado ainda posta de umha maneira
extremamente abstracta, nas noons e nos termos mais gerais. Aqui a questom
posta de maneira concreta e a conclusom extraordinariamente precisa, definida,
praticamente tangvel: todas as revoluons anteriores aperfeiorom a mquina do
Estado, mas preciso demoli-la, quebr-la.
Esta conclusom o principal, o fundamental na doutrina do marxismo sobre o
Estado. E precisamente esta cousa fundamental nom s foi completamente
esquecida polospartidos social-democratas oficiais dominantes mas francamente
deturpada (como veremos mais adiante) polo terico mais destacado da II
Internacional, K. Kautsky.
No Manifesto Comunista fai-se o balano geral da histria, que obriga a ver no Estado
o rgao de dominaom de classe e conduz conclusom necessria de que o
proletariado nom pode derrubar a burguesia sem ter conquistado primeiro o poder
poltico, sem ter alcanado a dominaom poltica, sem ter transformado o Estado em
proletariado organizado como classe dominante, e que este Estado proletrio
comear a extinguir-se logo aps a sua vitria, porque numha sociedade sem
contradions de classe o Estado desnecessrio e impossvel. Aqui nom se coloca a
questom de como deve ser, do ponto de vista do desenvolvimento histrico, esta
substituiom do Estado burgus polo proletrio.
Marx coloca e resolve precisamente esta questom em 1852. Fiel sua filosofia do
materialismo dialctico, Marx toma como base a experincia histrica dos grandes
anos da revoluom 1848-1851. Tambm aqui a doutrina de Marx, como sempre,
um balano da experincia iluminado por umha profunda visom filosfica do mundo
e um rico conhecimento da histria.
A questom do Estado posta de maneira concreta: como surgiu historicamente o
Estado burgus, a mquina de Estado necessria dominaom da burguesia? quais
as suas transformaons, qual a sua evoluom no decurso das revoluons burguesas
15

e face s acons autnomas das classes oprimidas? quais as tarefas do proletariado

em relaom com esta mquina de Estado?
O poder de Estado centralizado, prprio da sociedade burguesa, surgiu na poca da
queda do absolutismo. As duas instituions mais caractersticas desta mquina de
Estado som: o funcionalismo e o exrcito permanente. Nas obras de Marx e Engels
fala-se repetidas vezes de como mil laos ligam estas instituions precisamente
burguesia. A experincia de cada operrio ilustra esta ligaom com umha evidncia e
um relevo extraordinrio. A classe operria aprende a conhecer esta ligaom na sua
prpria pele eis porque capta tam facilmente e assimila tam solidamente a cincia
da inevitabilidade desta ligaom, cincia que os democratas pequeno-burgueses ou
negam por ignorncia e por leviandade, ou ainda mais levianamente reconhecem em
geral, esquecendo-se de tirar as conclusons prticas correspondentes.
O funcionalismo e o exrcito permanente som um parasita no corpo da sociedade
burguesa, parasita gerado polas contradions internas que dilaceram esta sociedade,
mas precisamente um parasita que obstrui os poros vitais. O oportunismo
kautskiano hoje dominante na social-democracia oficial considera que esta
concepom do Estado comoum organismo parasitrio um atributo particular e
exclusivo do anarquismo. Evidentemente, esta deturpaom do marxismo
extraordinariamente vantajosa para os filisteus que conduzrom o socialismo
vergonha inaudita de justificar e embelezar a guerra imperialista por meio da
aplicaom a ela da noom de defesa da ptria, mas tudo isto umha deturpaom
incontestvel.
O desenvolvimento, o aperfeioamento, a consolidaom deste aparelho burocrtico e
militar prosseguem atravs de todas as revoluons burguesas que a Europa viu
muitas vezes desde o tempo da queda do feudalismo. Em particular, precisamente a
pequena burguesia atrada para o lado da grande e submetida a ela, em grau
significativo, por meio deste aparelho, que d s camadas superiores do
campesinato, dos pequenos artesaos, dos comerciantes, etc., lugarzinhos
relativamente cmodos, tranquilos e honrosos, que colocam os seus possuidores
acima do povo. Vede o que se passou na Rssia durante o meio ano que se seguiu a
27 de Fevereiro de 1917: os lugares de funcionrios, que antes eram dados de
preferncia aos cem-negros, tornrom-se objecto de caa dos democratasconstitucionalistas, dos mencheviques e dos socialistas-revolucionrios. No fundo,
nom se pensava em quaisquer reformas srias, procurando-se adi-las at a
Assembleia Constituinte e adiar a Assembleia Constituinte pouco a pouco at o fim
da guerra! Mas para a partilha da presa, para a ocupaom dos lagarzinhos de
ministros, de vice-ministros, de governadores-gerais, etc., etc., nom perdrom tempo
nem esperrom por qualquer Assembleia Constituinte! O jogo das combinaons em
relaom com a composiom do governo era apenas, no fundo, a expressom desta
distribuiom e redistribuiom da presa que se fazia tanto em cima como em baixo,
em todo o pas, em todas as administraons centrais e locais. O resultado, o
resultado objectivo do meio ano de 27 de Fevereiro a 27 de Agosto de 1917
incontestvel: as reformas som adiadas, realizou-se a distribuiom dos lugarzinhos
burocrticos, e os erros da distribuiom from corrigidos com algumhas
redistribuions.
Mas, quanto mais se procede s redistribuions do aparelho burocrtico entre os
diversos partidos burgueses e pequeno-burgueses (entre os democratasconstitucionalistas, os socialistas-revolucionrios e os mencheviques, para tomar o
exemplo russo), tanto mais claro se torna para as classes oprimidas, com o
proletariado cabea, a sua hostilidade irredutvel em relaom com toda a sociedade
16

burguesa. Da a necessidade para todos os partidos burgueses, mesmo para os mais

democrticos e revolucionrio-democrticos entre eles, de reforar a repressom
contra o proletariado revolucionrio, de consolidar o aparelho de repressom, isto , a
prpria mquina de Estado. Tal curso dos acontecimentos obriga a revoluom a
concentrar todas as suas foras de destruiom contra o poder de Estado, obriga a
colocar a tarefa nom de melhorar a mquina de Estado mas de destru-la, de suprimila.
Nom from raciocnios lgicos, mas sim o desenvolvimento real dos acontecimentos,
a experincia viva dos anos 1848-1851, que levrom a colocar assim a tarefa. At que
ponto Marx se atm estritamente base factual da experincia histrica, v-se polo
facto de que em 1852 nom pom ainda concretamente a questom de saber polo qu
substituir esta mquina de Estado que deve ser suprimida. A experincia nom tinha
ainda dado, entom, materiais para tal questom, colocada pola histria na ordem do
dia mais tarde, em 1871. Em 1852 apenas se podia constatar, com a precisom da
observaom prpria da histria natural, que a revoluom proletria se aproximou da
tarefa de concentrar todas as suas foras de destruiom contra o poder de Estado,
da tarefa de quebrar a mquina do Estado.
Aqui pode surgir a questom de se justo generalizar a experincia, as observaons e
as conclusons de Marx, transplant-las para limites mais amplos do que a histria
de Frana durante trs anos, 1848-1851? Para analisar esta questom, lembraremos
em primeiro lugar umha observaom de Engels, e passaremos depois aos factos.
A Frana escrevia Engels no prefcio 3 ediom do 18 de Brumrio a Frana o
pas em que as luitas histricas de classes from sempre levadas, mais do que em
qualquer outra parte, at a decisom final, o pas em que, portanto, tambm as
formas polticas em mudana, no seio das quais aquelas se movem e nas quais os
seus resultados se resumem, estm marcadas com contornos mais precisos. Centro
do feudalismo na Idade Mdia, pas modelo da monarquia una de estados desde a
Renascena, a Frana desmantelou o feudalismo na grande Revoluom e fundou o
domnio puro da burguesia com umha classicidade como em nengum outro pas
europeu. E tambm a luita do proletariado em ascensom contra a burguesia
dominante surge aqui numha forma aguda que desconhecida em qualquer outra
parte (p. 4 na ed. de 1907).
A ltima observaom envelheceu, na medida em que, a partir de 1871, comeou
umha interrupom na luita revolucionria do proletariado francs, embora esta
interrupom, por mais longa que seja, nom exclua de maneira nengumha a
possibilidade de que a Frana se revele, na revoluom proletria do futuro, como o
pas clssico da luita de classes at o fim decisivo.
Mas lancemos um olhar geral histria dos pases avanados no fim do sculo XIX e
no princpio do sculo XX. Veremos que esse mesmo processo se operou mais
lentamente, sob formas mais variadas, numha arena muito mais ampla: por um
lado, elaboraom de um poder parlamentar tanto nos pases republicanos (Frana,
Amrica, Sua) como nos monrquicos (Inglaterra, Alemanha at certo ponto, Itlia,
pases escandinavos, etc.); por outro lado, luita polo poder entre os diversos partidos
burgueses e pequeno-burgueses que distribuam e redistribuam a presa dos
lugarzinhos burocrticos, deixando imutveis os fundamentos da ordem burguesa;
finalmente, aperfeioamento e consolidaom do poder executivo, do seu aparelho
burocrtico e militar.
Nom h dvida algumha de que som estes os traos gerais de toda a evoluom
moderna dos Estados capitalistas em geral. Em trs anos, 1848-1851, a Frana
17

mostrou de umha forma rapida, brusca, concentrada, os mesmos processos de

desenvolvimento que som prprios de todo o mundo capitalista.
E, em particular, o imperialismo, poca do capital bancrio, poca dos gigantescos
monoplios capitalistas, poca de transformaom do capitalismo monopolista em
capitalismo monopolista de Estado, mostra o reforo extraordinrio da mquina de
Estado, o crescimento inaudito do seu aparelho burocrtico e militar em ligaom
com o reforo da repressom contra o proletariado, tanto nos pases monrquicos
como nos pases republicanos mais livres.
A histria mundial conduz agora inevitavelmente, numha escala incomparavelmente
mais ampla do que em 1852, concentraom de todas as foras da revoluom
proletria para a destruiom da mquina de Estado.
Polo qu a substituir o proletariado? A Comuna de Paris deu sobre isto o material
mais instrutivo.
3. COMO MARX COLOCAVA A QUESTOM EM 1852 (4)
Mehring publicou em 1907, na revista Neue Zeit ([5]) (XXV, 2, 164), extractos da carta
de Marx a Weydemeyer de 5 de Maro de 1852. Esta carta contm, entre outros, o
seguinte raciocnio notvel:
Ora, no que me di respeito, nom me cabe o mrito de ter descoberto nem a
existncia das classes na sociedade moderna nem a luita que travam entre si. J
muito antes de mim historigrafos burgueses tinham apresentado o desenvolvimento
histrico desta luita das classes e economistas burgueses tinham apresentado a
anatomia econmica das mesmas. O que figem de novo foi, 1., demonstrar que a
existncia das classes est meramente ligada a fases histricas determinadas do
desenvolvimento da produom (historische Entwicklungsphasen der Produktion); 2.,
que a luita de classes conduz necessariamente ditadura do proletariado; 3., que
esta mesma ditadura constitui apenas a transiom para a aboliom de todas as
classes e para umha sociedade sem classes...
Nestas palavras, Marx conseguiu exprimir com um relevo surpreendente, em
primeiro lugar, a diferena principal e radical entre a sua doutrina e a doutrina dos
pensadores avanados e mais profundos da burguesia e, em segundo lugar, a
essncia da sua doutrina acerca do Estado.
O principal, na doutrina de Marx, a luita de classes. Assim se di e se escreve muito
freqentemente. Mas incorrecto. E desta incorrecom muitas vezes resulta umha
deturpaom oportunista do marxismo, a sua falsificaom num esprito aceitvel para
a burguesia. Pois a doutrina da luita de classes foi criada nom por Marx mas pola
burguesiaantes de Marx, e, falando em geral, aceitvel para a burguesia. Quem
reconhece unicamente a luita de classes, esse ainda nom marxista, esse pode
encontrar-se ainda dentro dos limites do pensamento burgus e da poltica
burguesa. Limitar o marxismo doutrina da luita de classes significa truncar o
marxismo, deturp-lo, reduzi-lo ao que aceitvel para a burguesia. S marxista
aquele que alarga o reconhecimento da luita de classes at o reconhecimento da
ditadura do proletariado. Nisto consiste a diferena mais profunda entre o marxista e
o vulgar pequeno (e tambm grande) burgus. nesta pedra de toque que preciso
experimentar a compreensom e o reconhecimento efectivosdo marxismo. E nom de
estranhar que, quando a histria da Europa colocou classe operria na prtica
perante esta questom, nom s todos os oportunistas e reformistas mas tambm
todos os kautskianos (pessoas que vacilam entre o reformismo e o marxismo) se
18

tenham revelado lamentveis filisteus e democratas pequeno-burgueses, que negam

a ditadura do proletariado. A brochura de Kautsky A Ditadura do Proletariado,
publicada em Agosto de 1918, isto , muito tempo depois da primeira ediom da
presente obra, um modelo de deturpaom filistina do marxismo e da sua infame
renegaom de facto. simultaneamente com o seu reconhecimento hipcrita em
palavras (ver a minha brochura: ARevoluom Proletria e o Renegado Kautsky,
Petrogrado e Moscovo. 1918).
O oportunismo contemporneo, na pessoa do seu principal representante, o exmarxista K. Kautsky, cai inteiramente dentro da caracterizaom da atitude burguesa
em Marx, porque esse oportunismo limita o domnio do reconhecimento da luita de
classes ao domnio das relaons burguesas. (E dentro deste domnio, nos seus
limites, nom existe um nico liberal instrudo que se recuse a reconhecer em
princpio a luita de classes!) O oportunismo nom estende o reconhecimento da luita
de classes precisamente at aquilo que o essencial, at o perodo de transiom do
capitalismo para o comunismo, at o perodo do derrubamento da burguesia e da sua
completa supressom. Na realidade, este perodo inevitavelmente um perodo de
umha luita de classes de um encarniamento sem precedentes, sem precedentes na
agudeza das suas formas. E, conseqentemente, o Estado deste perodo deve
necessariamente ser um Estado democrtico de umha maneira nova (para os
proletrios e para os nom possidentes em geral) e ditatorial de umha maneira nova
(contra a burguesia).
Mais. A essncia da doutrina de Marx acerca do Estado s foi assimilada polos que
compreendrom que a ditadura de umha s classe necessria nom s para
qualquer sociedade de classes em geral, nom s para o proletariado que derrubou a
burguesia, mas tambm para a totalidade do perodo histrico que separa o
capitalismo da sociedade sem classes, do comunismo. As formas dos Estados
burgueses som extraordinariamente variadas, mas a sua essncia apenas uma: em
ltima anlise, todos estes Estados som, de umha maneira ou de outra, mas
necessariamente, umha ditadura da burguesia. A transiom do capitalismo para o
comunismo nom pode naturalmente deixar de dar umha enorme abundncia e
variedade de formas polticas, mas a sua essncia ser necessariamente umha s: a
ditadura do proletariado.

CAPTULO III
A EXPERINCIA DA COMUNA DE PARIS DE 1871.
A ANLISE DE MARX

1.EM QUE CONSISTE O HEROISMO DA TENTATIVA DOS COMMUNARD0S(6)?

sabido que, alguns meses antes da Comuna, no Outono de 1870, Marx preveniu os
19

operrios parisienses, provando que a tentativa para derrubar o governo seria umha
asneira inspirada polo desespero([7]). Mas quando, em Maro de 1871, se impujo aos
operrios a batalha decisiva, e eles a aceitrom, quando a insurreiom se tornou um
facto, Marx, apesar dos maus pressgios, saudou com o maior entusiasmo a
revoluom proletria. Marx nom se obstinou na condenaom pedante de um
movimento extemporneo, como o tristemente clebre renegado russo do marxismo
Plekhnov, que em Novembro de 1905 escreveu encorajando a luita dos operrios e
dos camponeses, mas que, aps Dezembro de 1905, gritava maneira dos liberais:
nom se devia ter pegado em armas.
Marx, porm, nom apenas se entusiasmou com o herosmo dos communardos, que
assaltavam o cu, segundo a sua expressom([8]). No movimento revolucionrio das
massas, se bem que ele nom tivesse atingido o seu fim, via umha experincia
histrica com umha importncia imensa, um certo passo em frente da revoluom
proletria mundial, um passo prtico mais importante do que centenas de programas
e de raciocnios. Analisar esta experincia, tirar dela lions de tctica, rever na base
dela a sua teoria eis como Marx colocou a sua tarefa.
A nica correcom que Marx julgou necessrio fazer no Manifesto Comunista foi
feita por ele na base da experincia revolucionria dos communardos parisienses.
O ltimo prefcio nova ediom alem do Manifesto Comunista, assinado por ambos
os seus autores, datado de 24 de Junho de 1872. Neste prefcio os autores, Karl
Marx e Friedrich Engels, dim que o programa do Manifesto Comunista est hoje,
num passo ou noutro, obsoleto.
... A Comuna, nomeadamente prosseguem, forneceu a prova de que a classe
operria nom pode limitar-se a tomar conta da mquina de Estado que encontra
montada e a p-la em funcionamento para atingir os seus objectivos prprios ...([9])
As palavras desta citaom postas duas vezes entre aspas from tiradas polos autores
da obra de Marx A Guerra Civil em Frana.
Assim, Marx e Engels consideravam que umha das lions principais e fundamentais
da Comuna de Paris tinha umha importncia tam gigantesca que a introduzrom
como umha correcom essencial ao Manifesto Comunista.
extraordinariamente caracterstico que precisamente esta correcom essencial
tenha sido deturpada polos oportunistas, e nove dcimos, se nom noventa e nove
centsimos, dos leitores do Manifesto Comunista ignoram certamente o seu sentido.
Adiante falaremos pormenorizamente desta deturpaom, num captulo especialmente
consagrado s deturpaons. Por agora bastar assinalar que a compreensom
corrente, vulgar, da famosa mxima de Marx citada por ns consiste em que Marx
teria sublinhado aqui a ideia de um desenvolvimento lento, em oposiom conquista
do poder, e outras cousas semelhantes.
Na realidade, exactamente o contrrio. A ideia de Marx consiste em que a classe
operria deve quebrar, demolir a mquina de Estado que encontra montada e nom
limitar-se simplesmente sua conquista.
Em 12 de Abril de 1871, isto , exactamente durante a Comuna, Marx escreveu a
Kugelmann:
Se fores ver o ltimo captulo do meu 18 de Brumrio verificars que declaro que a
prxima tentativa da revoluom francesa ser nom j, como at aqui, passar a
maquinaria burocrtica e militar de umhas maos para outras mas destru-la
(sublinhado de Marx; no original est zerbrechen), e esta a condiom prvia de
20

qualquer verdadeira revoluom popular no continente. Esta tambm a tentativa dos

nossos hericos camaradas de partido parisienses (p. 709, Neue Zeit, XX, 1, 19011902)([10]). (As cartas de Marx a Kugelmann from publicadas em russo nom menos
do que em duas edions, umha das quais sob a minha redacom e com um prefcio
meu.)
Nestas palavras: destruir a maquinaria de Estado burocrtica e militar, encerra-se,
numha expressom curta, a principal liom do marxismo sobre a questom das tarefas
do proletariado relativamente ao Estado na revoluom. E precisamente esta liom
nom s foi absolutamente esquecida mas ainda francamente deturpada pola
interpretaom dominante, kautskiana do marxismo!
Quanto referncia de Marx ao 18 de Brumrio, citamos atrs na ntegra a passagem
correspondente.
interessante assinalar especialmente dous lugares no citado raciocnio de Marx.
Em primeiro lugar, limita a sua conclusom ao continente. Isto era compreensvel em
1871, quando a Inglaterra era ainda um modelo de pas puramente capitalista mas
sem casta militar e, em grau significativo, sem burocracia. Por isso Marx exclua a
Inglaterra, onde a revoluom e at a revoluom popular parecia, e era entom possvel,
sem a condiom prvia da destruiom da mquina de Estado que encontra
montada.
Agora, em 1917, na poca da primeira grande guerra imperialista, esta limitaom de
Marx j nom vlida. Tanto a Inglaterra como a Amrica, os maiores e os ltimos
representantes em todo o mundo da liberdade anglo-saxnica no sentido da
ausncia de casta militar e de burocratismo, escorregrom completamente para o
pntano lamacento e sangrento, comum a toda a Europa, das instituions
burocrtico-militares, que tudo subjugam, que tudo esmagam. Agora, tanto na
Inglaterra como na Amrica, a condiom prvia de qualquer verdadeira revoluom
popular a demoliom, a destruiom da mquina de Estado que encontra montada
(preparada a, de 1914 a 1917, at a perfeiom europeia, comum ao imperialismo).
Em
segundo
lugar,
merece
umha
especial
atenom
a
observaom
extraordinariamente profunda de Marx de que a destruiom da mquina burocrtica
e militar de Estado a condiom prvia de qualquer verdadeira revoluom popular.
Esta noom de revoluom popular parece estranha na boca de Marx, e os
plekhanovistas russos e os mencheviques, esses discpulos de Struve que desejam
passar por marxistas, poderiam talvez declarar um lapso tal expressom em Marx.
Eles reduzrom o marxismo a umha deturpaom tam miseravelmente liberal que,
excepto a anttese: revoluom burguesa e revoluom proletria, nada existe para eles,
e mesmo esta anttese compreendida por eles de umha maneira extremamente
morta.
Se tomarmos como exemplo as revoluons do sculo XX, teremos naturalmente que
reconhecer que as revoluons portuguesa e turca som burguesas. Mas nem umha
nem outra popular, pois a massa do povo, a sua imensa maioria, nom intervm de
umha forma visvel, activa, autnoma, com as suas reivindicaons econmicas e
polticas prprias, nem numha nem noutra destas revoluons. Polo contrrio, a
revoluom burguesa russa de 1905-1907, embora nela nom tenha havido xitos tam
brilhantes como por vezes aconteceu nas revoluons portuguesa e turca, foi,
indubitavelmente, umha revoluom verdadeiramente popular, porque a massa do
povo, a sua maioria, as camadas inferiores) mais profundas da sociedade,
esmagadas polo jugo e pola exploraom, levantrom-se autonomamente, e deixrom
em todo o curso da revoluom a marca das suasreivindicaons, das suas tentativas
21

para construir sua maneira umha sociedade nova no lugar da antiga, em

destruiom.
Na Europa de 1871, o proletariado nom constitua a maioria do povo em nengum
pas do continente. A revoluom popular que arrasta verdadeiramente a maioria
para o movimento s podia ser popular englobando tanto o proletariado como o
campesinato. Ambas as classes constituam entom o povo. Ambas as classes estm
unidas porque a mquina de Estado burocrtica e militar as oprime, as esmaga, as
explora. Quebrar esta mquina, demoli-la tal verdadeiramente o interesse do
povo, da sua maioria, dos operrios e da maioria dos camponeses, tal a condiom
prvia da livre aliana dos camponeses pobres e dos proletrios, e sem tal aliana a
democracia instvel e a transformaom socialista impossvel.
Era para esta aliana que, como sabido, a Comuna de Paris abria caminho, nom
atingindo os fins devido a umha srie de razons de carcter interno e externo.
Conseqentemente, ao falar de umha verdadeira revoluom popular, Marx, sem
esquecer de modo nengum as particularidades da pequena burguesia (delas falou
muito e freqentemente), tinha em conta, com o maior rigor, a efectiva correlaom
das classes na maioria dos Estados continentais da Europa em 1871. E, por outro
lado, ele constatava que quebrar a mquina de Estado exigido polos interesses
tanto dos operrios como dos camponeses, os une e coloca perante eles a tarefa
comum da eliminaom do parasita e a sua substituiom por algo de novo.
Polo qu precisamente?
2. POLO QUE SUBSTITUIR A MQUINA DE ESTADO QUEBRADA?
A esta pergunta Marx dava em 1847, no Manifesto Comunista, umha resposta ainda
completamente abstracta, ou melhor, umha resposta que indicava as tarefas mas
nom os meios para as resolver. Substitu-la pola organizaom do proletariado como
classe dominante, pola luita pola democracia tal era a resposta do Manifesto
Comunista.
Sem cair em utopias, Marx esperava da experincia do movimento de massas a
resposta questom de quais as formas concretas que tomaria esta organizaom do
proletariado como classe dominante, de que maneira precisa esta organizaom se
conciliaria com a mais completa e a mais conseqente luita pola democracia.
Marx, na Guerra Civil em Frana, submete a experincia da Comuna, por mais
limitada que tenha sido, anlise mais atenta. Citemos as passagens mais
importantes desta obra:
No sculo XIX desenvolveu-se, vindo da Idade Mdia, o poder de Estado
centralizado, com os seus rgaos omnipresentes exrcito permanente, polcia,
burocracia, clero, magistratura. Com o desenvolvimento do antagonismo de classe
entre o capital e o trabalho, o poder de Estado foi adquirindo cada vez mais o
carcter de um poder pblico para reprimir a classe operria, de umha mquina de
dominaom de classe. Depois de cada revoluom que caracteriza um processo da
luita de classes, o carcter puramente repressivo do poder de Estado apresenta-se
cada vez mais abertamente. O poder de Estado torna-se, depois da revoluom de
1848-1849, o instrumento nacional da guerra do capital contra o trabalho. O
segundo Imprio consolida isto.
O contrrio directo do Imprio foi a Comuna. A Comuna foi a forma determinada
de umha repblica que devia eliminar nom apenas a forma monrquica da
22

dominaom de classe mas a prpria dominaom de classe... .

Em que consistia precisamente esta forma determinada de repblica proletria,
socialista? Qual era o Estado que ela tinha comeado afundar?
...o primeiro decreto da Comuna foi a supressom do exrcito permanente e a sua
substituiom polo povo armado...
Esta reivindicaom figura agora no programa de todos os partidos que querem
chamar-se socialistas. Mas o que valem os seus programas, isso v-se da melhor
maneira pola conduta dos nossos socialistas-revolucionrios e mencheviques, que,
de facto, recusrom, exactamente depois da revoluom de 27 de Fevereiro, a
realizaom desta reivindicaom!
...A Comuna constituiu-se a partir dos conselheiros municipais eleitos por sufrgio
universal nas vrias circunscrions de Paris. Estes eram responsveis e amovveis a
cada momento. A sua maioria consistia naturalmente de operrios ou de
representantes reconhecidos da classe operria...
...A polcia, at a o instrumento do governo estatal, foi imediatamente privada de
todos os seus atributos polticos e transformada no instrumento responsvel e
amovvel a cada momento da Comuna... Do mesmo modo os funcionrios de todos os
outros ramos administrativos... A comear polos membros da Comuna e da para
baixo, o servio pblico tinha de ser exercido mediante um salrio operrio. Os
direitos adquiridos e os dinheiros de representaom dos altos dignitarios desaparecrom com os prprios dignitrios... Umha vez eliminados o exrcito permanente e
a polcia, os instrumentos do poder material do velho governo, a Comuna estabeleceu
imediatamente como objectivo quebrar o instrumento de repressom espiritual, o
poder dos padres... Os funcionrios judiciais perdrom aquela aparente
independncia... da em diante deviam ser eleitos, responsveis e amovveis...([11])
Deste modo, a Comuna substitui aparentemente a mquina de Estado quebrada
apenas por umha democracia mais completa: supressom do exrcito permanente,
plena elegibilidade e amovibilidade de todos os funcionrios pblicos. Mas na
realidade este apenas significa a substituiom gigantesca de umhas instituions
por instituions de tipo fundamentalmente diferente. Aqui observa-se exactamente
um dos casos de transformaom da quantidade em qualidade: a democracia,
realizada de modo tam completo e conseqente quanto concebvel, converte-se de
democracia burguesa em proletria, de Estado (=fora especial para a repressom de
umha classe determinada) em qualquer cousa que j nom , para falar propriamente,
Estado.
Reprimir a burguesia e a sua resistncia continua a ser necessrio. Para a Comuna
isto foi especialmente necessrio, e umha das causas da sua derrota reside em que
ela nom o fijo com suficiente decisom. Mas o rgao de repressom aqui j a maioria
da populaom e nom a minoria, como tinha sido sempre tanto na escravatura, como
na servidom, como na escravatura assalariada. E umha vez que a prpria maioria
do povo que reprime os seus opressores, j nom necessria umha fora especial
para a repressom! neste sentido que o Estado comea a extinguir-se. Em vez de
instituions especiais de umha minoria privilegiada (funcionalismo privilegiado,
comando do exrcito permanente), a prpria maioria pode realizar directamente isto,
e, quanto mais a prpria realizaom das funons do poder de Estado se tornar de
todo o povo, menos necessrio se torna esse poder.
A este respeito particularmente notvel umha medida da Comuna sublinhada por
Marx: aboliom de todos os dinheiros de representaom, de todos os privilgios
23

pecunirios dos funcionrios, reduom dos vencimentos de todos os funcionrios do

Estado ao nvel do salrio operrio. aqui exactamente que se manifesta de modo
mais evidente a viragemda democracia burguesa para a democracia proletria, da
democracia dos opressores para a democracia das classes oprimidas, do Estado
como fora especial para a repressom de umha classe determinada, para a
repressom dos opressores pola fora geral da maioria do povo, dos operrios e dos
camponeses. E precisamente sobre este ponto, particularmente evidente e talvez o
mais importante no que respeita questom do Estado, que as lions de Marx som
mais esquecidas! Os comentrios populares som inumerveis nom falam disto.
costume silenciar isto como umha ingenuidade que fijo a sua poca maneira
dos cristaos que, tendo chegado situaom de religiom de Estado, esquecrom as
ingenuidades do cristianismo primitivo com o seu esprito democratico
revolucionrio.
A reduom da remuneraom dos altos funcionrios do Estado parece simplesmente
umha reivindicaom de um democratismo ingnuo, primitivo. Um dos fundadores
do oportunismo moderno, o ex-social-democrata Ed. Bernstein, exercitou-se mais de
umha vez a repetir os gracejos burgueses vulgares sobre o democratismo primitivo.
Como todos os oportunistas, como os kautskianos actuais, nom compreendeu de
modo nengum que, em primeiro lugar, impossvel a transiom do capitalismo para
o socialismo sem um certo regresso ao democratismo primitivo (pois como passar
de outro modo para a realizaom das funons do Estado pola maioria da populaom
e por toda a populaom sem excepom?), e, em segundo lugar, que o democratismo
primitivo na base do capitalismo e da cultura capitalista nom o democratismo
primitivo dos tempos antigos ou pr-capitalistas. A cultura capitalista criou a grande
produom, as fbricas, os caminhos-de-ferro, os correios, os telefones, etc. E, nesta
base, a imensa maioria das funons do velho poder de Estado simplificou-se de tal
maneira, e pode ser reduzida a operaons de registo, de inscriom, de controlo tam
simples, que estas funons estm completamente ao alcance de qualquer pessoa
alfabetizada, que estas funons podem perfeitamente ser realizadas polo habitual
salrio operrio, que se pode (e se deve) tirar a estas funons qualquer sombra de
privilgio, de hierarquia.
A elegibilidade completa, a amovibilidade a cada momento de todos os funcionrios
pblicos sem excepom, a reduom dos seus vencimentos ao habitual salrio
operrio, estas medidas democrticas simples e compreensveis por si mesmas,
unindo completamente os interesses dos operrios e da maioria dos camponeses,
servem ao mesmo tempo de ponte que conduz do capitalismo para o socialismo.
Estas medidas dim respeito reorganizaom estatal, puramente poltica da
sociedade, mas s adquirem, naturalmente, todo o seu sentido e importncia em
ligaom com a realizaom ou a preparaom da expropriaom dos expropriadores,
isto , com a transformaom da propriedade privada capitalista dos meios de
produom em propriedade social.
A Comuna escrevia Marx fijo da palavra de ordem de todas as revoluons
burguesas, governo barato, umha verdade ao suprimir as duas maiores fontes de
despesas, o exrcito e o funcionalismo.
Do campesinato, assim como de outras camadas da pequena burguesia, apenas
umha insignificante minoria sobe, se torna algum no sentido burgus, isto , se
converte ou em pessoas abastadas, em burgueses, ou em funcionrios privilegiados e
com umha posiom garantida. A imensa maioria do campesinato, em qualquer pas
capitalista em que exista campesinato (e estes pases capitalistas som a maioria),
oprimida polo governo e aspira a derrub-lo, aspira a um governo barato. S o
24

proletariado pode realizar isto, e, ao realiz-lo, d ao mesmo tempo um passo para a

reorganizaom socialista do Estado.
3. A SUPRESSOM DO PARLAMENTARISMO
A Comuna escrevia Marx devia ser nom um corpo parlamentar mas um corpo de
trabalho, executivo e legislativo ao mesmo tempo ...
...Em vez de decidir, de trs em trs anos ou de seis em seis, que membro da classe
dominante havia de representar e reprimir (ver-und zertreten) o povo no parlamento,
o sufrgio universal devia servir ao povo constitudo em Comunas como o voto
individual serve a todos os outros patrons para escolherem operrios, capatazes e
contabilistas no seu negcio.
Esta notvel crtica do parlamentarismo, feita em 1871, tambm pertence agora,
graas dominaom do social-chauvinismo e do oportunismo, ao nmero das
palavras esquecidas do marxismo. Os ministros e os parlamentares de profissom,
os traidores do proletariado e os socialistas interesseiros dos nossos dias deixrom
inteiramente aos anarquistas a crtica do parlamentarismo e, nesta base
espantosamente
razovel,
declarrom
anarquista
toda
a
crtica
ao
parlamentarismo!! nom de admirar que o proletariado dos pases parlamentares
avanados, sentindo repugnncia ao ver socialistas tais como os Scheidemann,
David, Legien, Sembat, Renaudel, Henderson, Vandervelde, Stauning, Branting,
Bissolati e C., tenha cada vez mais concedido as suas simpatias ao anarcosindicalismo, embora este seja irmao gmeo do oportunismo.
Mas, para Marx, a dialctica revolucionria nunca foi esta frase oca na moda, esta
roca de criana que dela figrom Plekhnov, Kautsky e outros. Marx soubo romper
impiedosamente com o anarquismo devido sua incapacidade para utilizar mesmo o
cortelho do parlamentarismo burgus, sobretudo quando manifestamente nom h
umha situaom revolucionria; mas soubo tambm, ao mesmo tempo, fazer umha
crtica verdadeiramente proletria e revolucionria do parlamentarismo.
Decidir umha vez em cada certo nmero de anos que membro da classe dominante
reprimir, esmagar o povo no parlamento, eis onde est a verdadeira essncia do
parlamentarismo burgus, nom s nas monarquias constitucionais parlamentares
mas tambm nas repblicas mais democrticas.
Mas, se se pom a questom do Estado, se se considera o parlamentarismo como umha
das instituions do Estado, do ponto de vista das tarefas do proletariado neste
domnio, qual pois o meio de sair do parlamentarismo? como se pode passar sem
ele ?
Somos forados a dizer umha e outra vez: as lions de Marx, baseadas no estudo da
Comuna, estm tam esquecidas que, para o social-democrata contemporneo (lede:
o traidor contemporneo do socialismo), simplesmente incompreensvel outra
crtica do parlamentarismo que nom seja a crtica anarquista ou reaccionria.
O meio para sair do parlamentarismo, naturalmente, nom consiste na supressom
das instituions representativas e da elegibilidade, mas na transformaom das
instituions representativas de lugares de charlatanice em instituions de trabalho.
A Comuna devia ser nom um corpo parlamentar mas um corpo de trabalho,
executivo e legislativo ao mesmo tempo.
Uma instituiom nom parlamentar mas de trabalho, isto atinge directamente os
parlamentares contemporneos e os canzinhos de colo parlamentares da social25

democracia! Olhade para qualquer pas parlamentar, da Amrica Sua, de Frana

Inglaterra, Noruega, etc.: o verdadeiro trabalho de Estado fai-se nos bastidores,
executado polos departamentos, polas chancelarias, polos estados-maiores. Nos
parlamentos apenas se palra, com a finalidade especial de enganar a gente simples.
Isto tam verdade que, mesmo na repblica russa, repblica democrtico-burguesa,
todos estes vcios do parlamentarismo se manifestrom imediatamente, mesmo antes
de ter tido tempo para constituir um verdadeiro parlamento. Heris do filistinismo
apodrecido como os Skbelev e os Tseretli, os Tchernove os Avxntiev consegurom
apodrecer mesmo os Sovietes segundo o modelo do mais ignbil parlamentarismo
burgus, convertendo-os em ocos lugares de charlatanice. Nos Sovietes, os senhores
ministros socialistas enganam os mujiques crdulos com fraseologia e resoluons.
No governo decorre umha dana permanente, por um lado, para fazer sentar vez
volta do tacho, dos lugarzinhos lucrativos e honrosos, o maior nmero possvel de
socialistas-revolucionrios e de mencheviques, por outro lado, para distrair a
atenom do povo. E nas chancelarias, nos estados-maiores, fai-se o trabalho de
Estado!
O Delo Naroda, rgao do partido dirigente dos socialistas-revolucionrios,
confessava recentemente num editorial, com a incomparvel franqueza das pessoas
da boa sociedade, onde todos exercem a prostituiom poltica, que mesmo nos
ministrios pertencentes aos socialistas (desculpade a expressom), que mesmo
neles todo o aparelho burocrtico permanece no fundo o antigo, funciona antiga e
sabota com completa liberdade as inicitivas revolucionrias! Mas, mesmo que nom
existisse esta confissom, ser que a histria real da participaom dos socialistasrevolucionrios e dos mencheviques no governo nom o demonstra? O que aqui
caracterstico apenas que, encontrando-se no ministrio juntamente com os
democratas-constirucionalistas, os senhores Tchernov, Russnov, Zenznov e outros
redactores do Delo Naroda perdam tanto a vergonha que nom se cobam de contar
em pblico como umha ninharia, sem corar, que entre eles, nos ministrios, tudo
continua antiga!! Frase democrtica revolucionria para enganar o tonto da aldeia
e a morosidade burocrtica para agradar aos capitalistas: eis a essncia da
honesta coligaom.
A Comuna substitui o parlamentarismo venal e apodrecido da sociedade burguesa
por instituions onde a liberdade de opiniom e de discussom nom degenera em
engano, porque os prprios parlamentares tenhem de trabalhar, executar eles
prprios as suas leis, comprovar eles prprios o que se consegue na vida, responder
eles prprios directamente perante os seus eleitores. As instituions representativas
permanecem, mas o parlamentarismo como sistema especial, como divisom do
trabalho legislativo e executivo, como situaom privilegiada para os deputados, nom
existe aqui. Nom podemos conceber umha democracia, mesmo umha democracia
proletria, sem instituions representativas, mas podemos e devemos conceb-la sem
parlamentarismo, se a crtica da sociedade burguesa nom para ns umha palavra
oca, se a aspiraom a derrubar a dominaom da burguesia a nossa aspiraom sria
e sincera e nom umha frase eleitoral destinada a captar os votos dos operrios,
como para os mencheviques e os socialistas-revolucionrios, como para os
Scheidemann e os Legien, os Sembat e os Vandervelde.
extremamente instrutivo que, ao falar das funons daquele funcionalismo de que
tanto a Comuna como a democracia proletria precisam, Marx tome para
comparaom os empregados de todos os outros patrons, isto , umha empresa
capitalista vulgar com operrios, capatazes e contabilistas.
Em Marx nom existe um grao de utopismo, no sentido de ter inventado, imaginado,
26

umha sociedade nova. Nom, ele estuda, como um processo de histria natural,
onascimento da nova sociedade a partir da velha, as formas de passagem da segunda
para a primeira. Toma a experincia real do movimento proletrio de massas e
esfora-se por tirar dela lions prticas. Aprende com a Comuna, como todos os
grandes pensadores revolucionrios nom recerom aprender com a experincia dos
grandes movimentos da classe oprimida, nunca se referindo a eles com sermons
pedantes ( semelhana do nom se devia ter pegado em armas de Plekhnov, ou o
uma classe deve auto-refrear-se de Tseretli).
Nom se trata de suprimir de umha s vez, em todo o lado, at o fim, o funcionalismo.
Isso umha utopia. Mas quebrar de umha s vez a velha mquina burocrtica e
comear imediatamente a construir umha nova, que permita gradualmente acabar
com todo o funcionalismo, isto nom utopia, isto a experincia da Comuna, isto a
tarefa imediata, directa, do proletariado revolucionrio.
O capitalismo simplifica as funons da administraom estatal, permite pr de parte
a hierarquizaom e reduzir tudo a umha orgnizaom de proletrios (como classe
dominante) que contrata, em nome de toda a sociedade, operrios, capatazes e
contabilistas.
Nom somos utopistas. Nom sonhamos com dispensar imediatamente toda a
administraom, toda a subordinaom; estes sonhos anarquistas, baseados na
incompreensom das tarefas da ditadura do proletariado, som fundamentalmente
estranhos ao marxismo e s servem na realidade para protelar a revoluom socialista
at o momento em que os homens sejam diferentes. Nom, ns queremos a revoluom
socialista com homens como os de agora, que nom poderm passar sem
subordinaom, sem controlo, sem capatazes e contabilistas.
Mas ao proletariado, vanguarda armada de todos os explorados e trabalhadores,
que preciso subordinar-se. Podemos e devemos, desde j, de hoje para amanh,
comear a substituir a hierarquizaom especfica dos funcionrios do Estado polas
simples funons dos capatazes e contabilistas, funons que, j hoje, estm
completamente ao alcance do nvel de desenvolvimento dos citadinos em geral e que
podem ser perfeitamente executadas mediante o salrio operrio.
Organizaremos a grande produom partindo do que j foi criado polo capitalismo,
ns prprios, os operrios, apoiando-nos na nossa experincia operria, criando
umha disciplina rigorosssima, de ferro, apoiada polo poder de Estado dos operrios
armados, reduziremos os funcionrios pblicos ao papel de simples executantes das
nossas directivas, de capatazes e contabilistas (naturalmente com tcnicos de todos
os gneros e nveis) responsveis, amovveis e modestamente pagos eis a nossa
tarefa proletria, eis por onde podemos e devemos comear na realizaom da
revoluom proletria. Tal comeo, na base da grande produom, conduz por si
mesmo extinom gradual de todo o funcionalismo, ao estabelecimento gradual de
umha ordem ordem sem aspas, ordem sem semelhana nengumha com a
escravatura assalariada umha ordem em que as funons de fiscalizaom e de
contabilidade, cada vez mais simplificadas, serm desempenhadas por todos, por
turnos, tornarm-se depois um hbito e finalmente tornarm-se caducas como
funons especiais de umha categoria especial de indivduos.
Um espirituoso social-democrata alemm dos anos 70 do sculo passado chamou
aos correios um modelo de empresa socialista. Isto muito justo. Os correios som
agora umha empresa organizada segundo o tipo do monoplio capitalista de Estado.
O imperialismo transforma progressivamente todos os trusts em organizaons de tipo
semelhante. Acima dos simples trabalhadores, que estm sobrecarregados de
27

trabalho e que passam fame, encontra-se aqui exactamente a mesma burocracia

burguesa. Mas o mecanismo de gestom social aqui j est pronto. Derrubar os
capitalistas, quebrar a resistncia destes exploradores com a mao de ferro dos
operrios armados e demolir a mquina burocrtica do Estado contemporneo e
temos diante de ns um mecanismo de elevado equipamento tcnico, liberto do
parasita e que os prprios operrios unidos podem perfeitamente pr a funcionar
contratando tcnicos, capatazes, contabilistas, pagando o trabalho de todos eles,
assim como o de todos os funcionrios do Estado em geral, com um salrio de
operrio. Tal a tarefa concreta, prtica, imediatamente realizvel em relaom com
todos os trusts, e que liberta os trabalhadores da exploraom, tendo em conta a
experincia j comeada na prtica (especialmente no domnio da construom do
Estado) pola Comuna.
Toda a economia nacional organizada como os correios, de forma que os tcnicos, os
capatazes, os contabilistas, como todos os funcionrios pblicos, recebam um
vencimento que nom exceda um salrio operrio, sob o controlo e a direcom do
proletariado armado eis o nosso fim imediato. Eis de que Estado, eis de que base
econmica temos necessidade. Eis o que trarm a supressom do parlamentarismo e
a manutenom das instituions representativas eis o que libertar as classes
trabalhadoras da prostituiom destas instituions pola burguesia.
4. A ORGANIZAOM DA UNIDADE DA NAOM
... Num breve esboo da organizaom nacional, que a Comuna nom tivo tempo para
elaborar mais desenvolvidamente, di-se expressamente que a Comuna devia ser... a
forma poltica mesmo da aldeia mais pequena... polas Comunas devia tambm ser
eleita a Delegaom Nacional em Paris.
... As poucas mas importantes funons que depois ainda restavam a um governo
central nom deviam ser abolidas, como deliberadamente se falsificou, mas entregues
a funcionrios comunais, isto , rigorosamente responsveis ...
...A unidade da naom nom devia ser quebrada, mas, polo contrrio, organizada pola
Constituiom Comunal; devia tonar-se umha realidade por meio da destruiom
daquele poder de Estado que se fazia passar pola encarnaom desta unidade, mas
que queria ser independente e superior face naom, junto de cujos corpos ele era
de facto apenas umha excrescncia parasitria... Enquanto houvesse que amputar
os rgaos meramente repressivos do velho poder governamental, as suas funons
justificadas deviam ser despidas de um poder que reivindicava estar acima da
sociedade e devolvidas aos servidores responsveis da sociedade.
At que ponto os oportunistas da social-democracia contempornea nom
compreendrom seria talvez mais certo dizer: nom quigrom compreender estes
raciocnios de Marx, o que mostra da melhor maneira o livro, famoso maneira de
Herstrato, As Premissas do Socialismo e as Tarefas da Social-Democracia, do
renegado Bernstein. Precisamente a propsito das palavras citadas de Marx,
Bernstein escrevia que este programa, polo seu contedo poltico, revela, em todos
os traos essenciais, a maior semelhana com o federalismo de Proudhon... Apesar
de todas as outras divergncias entre Marx e o pequeno-burgus Proudhon
(Bernstein coloca a palavra pequeno-burgus entre aspas, as quais deviam ser, na
opiniom dele, irnicas), nestes pontos o curso do seu pensamento tam prximo
quanto possvel. Naturalmente, prossegue Bernstein, a importncia das
municipalidades cresce, mas parece-me duvidoso que a primeira tarefa da
28

democracia seja esta aboliom (Auflsung literalmente: dissoluom, decomposiom)

dos Estados contemporneos e esta mudana completa (Umwandlung
transformaom) da sua organizaom como a imaginam Marx e Proudhon formaom
de umha assembleia nacional, de delegados das assembleias provinciais ou
regionais, as quais, por seu turno, seriam compostas por delegados das comunas
de maneira que toda a forma anterior das representaons nacionais desapareceria
completamente (Bernstein, As Premissas, pp. 134 e 136 da ediom alem de 1899) .
Isto simplesmente monstruoso: confundir as concepons de Marx sobre a
supressom do poder de Estado-parasita com o federalismo de Proudhon! Mas isto
nom casual, pois nom vem sequer ideia do oportunista que Marx nom fala aqui
de modo nengum do federalismo em oposiom ao centralismo, mas de quebrar a
velha mquina de Estado burguesa existente em todos os pases burgueses.
S vem ideia do oportunista aquilo que v sua volta, no meio de filistinismo
pequeno-burgus e de estagnaom reformista, a saber: unicamente as
municipalidades! Quanto revoluom do proletariado, o oportunista at
desaprendeu de pensar nela!
Isto ridculo. Mas de notar que neste ponto nom se tenha discutido com
Bernstein. Muitos refutrom Bernstein especialmente Plekhnov na literatura
russa, Kautsky na europeia, mas nem um nem outro dixrom algumha cousa acerca
desta deturpaom de Marx por Bernstein.
O oportunista desaprendeu tam bem de pensar revolucionariamente e de reflectir
acerca da revoluom que atribui federalismo a Marx, confundindo-o com o
fundador do anarquismo, Proudhon. E Kautsky, e Plekhnov, que querem ser
marxistas ortodoxos, defender a doutrina do marxismo revolucionrio, calam acerca
disto! Aqui reside umha das razes desta extrema vulgarizaom das concepons sobre
a diferena entre o marxismo e o anarquismo, que caracterstica tanto dos
kautskianos como dos oportunistas, e de que ainda teremos que falar.
Nos citados raciocnios de Marx acerca da experincia da Comuna nom h nengum
vestgio de federalismo. Marx coincide com Proudhon exactamente acerca de umha
cousa que o oportunista Bernstein nom v. Marx diverge de Proudhon acerca de
umha cousa na qual Bernstein v a sua coincidncia.
Marx coincide com Proudhon em que ambos defendem que se deve quebrar a
mquina de Estado actual. Esta coincidncia do marxismo com o anarquismo (tanto
com Proudhon como com Baknine), nem os oportunistas, nem os kautskianos
querem v-la porque se afastrom do marxismo neste ponto.
Marx diverge quer de Proudhon quer de Baknine na questom do federalismo (nom
falando j da ditadura do proletariado). O federalismo umha derivaom de princpio
das concepons pequeno-burguesas do anarquismo. Marx centralista. E nos
raciocnios que citamos dele nom existe o menor desvio do centralismo. S as
pessoas cheias de umha filistina f supersticiosa no Estado podem tomar a
supressom da mquina de Estado burguesa pola supressom do centralismo!
Pois, se o proletariado e o campesinato pobre tomarem nas maos o poder de Estado,
se se organizarem com toda a liberdade em comunas e unirem a acom de todas as
comunas para os ataques contra o capital, para destruir a resistncia dos
capitalistas, para restituir a toda a naom, a toda a sociedade, a propriedade privada
dos caminhos-de-ferro, das fbricas, da terra, etc., nom ser isto centralismo? nom
ser isto o centralismo democrtico mais conseqente? e, alm disso, centralismo
proletrio?
29

A Bernstein simplesmente nom pode entrar na cabea que possvel um centralismo

voluntrio, umha uniom voluntria das comunas na naom, umha fusom voluntria
das comunas proletrias com o fim de destruir a dominaom burguesa e a mquina
de Estado burguesa. Como todo o filisteu, Bernstein imagina o centralismo como
umha cousa que s pode ser imposta e mantida de cima, apenas por meio do
funcionalismo e da casta militar.
Marx sublinha intencionalmente, como que prevendo a possibilidade da deturpaom
das suas concepons, que constituem umha falsificaom consciente as acusaons
Comuna de que ela queria suprimir a unidade da naom, abolir o poder central.
Marx emprega intencionalmente a expressom organizar a unidade da naom para
contrapor centralismo consciente, democrtico, proletrio, ao burgus, militar,
burocrtico.
Mas... Nom h pior surdo do que aquele que nom quer ouvir. E os oportunistas da
social-democracia actual nom querem precisamente ouvir falar de suprimir o poder
de Estado, de amputar o parasita.
5. A SUPRESSOM DO ESTADO PARASITA
J citamos as correspondentes palavras de Marx e devemos complet-las.
... O destino habitual de novas criaons histricas escrevia Marx serem
confundidas com contrapartidas de formas mais antigas e mesmo j caducas da vida
social, s quais em certa medida se assemelham. Assim, esta nova Comuna, a qual
quebra (bricht) o Estado moderno tem sido vista como umha revivescncia das
comunas medievais ..., umha liga de pequenos Estados como Montesquieu e os
girondinos([12]) a sonharam..., como umha forma exagerada da velha luita contra a
supercentralizaom...
...A constituiom comunal teria, polo contrrio, devolvido ao corpo social todas as
foras at aqui devoradas polo Estado excrescncia parasitria, o qual se alimenta
da sociedade e tolhe o livre movimento desta. S por esta acom ela teria posto em
movimento o renascimento da Frana ...
...Na realidade, porm, a Constituiom Comunal teria colocado os produtores rurais
sob a direcom espiritual das capitais distritais, e teria-lhes assegurado nestas, nos
operrios urbanos, os defensores naturais dos seus interesses. A simples existncia
da Comuna implicava, como evidente, o autogoverno local, mas agora j nom como
um contrapeso contra o poder estatal j tornado suprfluo.
Supressom do poder de Estado, que era umha excrescncia parasitria, a sua
amputaom, a sua destruiom, o poder de Estado j tornado suprfluo eis em
que termos Marx falava do Estado, avaliando e analisando a experincia da Comuna.
Tudo isto foi escrito h um pouco menos de meio sculo, e agora preciso realizar
verdadeiras escavaons para levar ao conhecimento das amplas massas um
marxismo nom deturpado. As conclusons tiradas da observaom da ltima grande
revoluom que Marx viveu from esquecidas exactamente quando chegava a poca
das seguintes grandes revoluons do proletariado.
... A multiplicidade das interpretaons a que a Comuna foi submetida e a
multiplicidade dos interesses que nela se vrom expressos provam que ela era umha
forma poltica integralmente capaz de expansom, ao passo que todas as formas de
governo anteriores tinham sido essencialmente repressivas. O seu verdadeiro segredo
era este: ela era essencialmente um governo da classe operria, o resultado da luita
30

da classe que produz contra a que apropria, a forma poltica, finalmente descoberta,
na qual se podia realizar a libertaom econmica do trabalho...
Sem esta ltima condiom a Constituiom Comunal era umha impossibilidade e um
engano...
Os utopistas dedicrom-se a descobrir as formas polticas sob as quais devia ter
lugar a reorganizaom socialista da sociedade. Os anarquistas esquivavam-se
completamente questom das formas polticas. Os oportunistas da socialdemocracia actual aceitrom as formas polticas burguesas do Estado democrtico
parlamentar como um limite intransponvel e quebrrom a cabea a prosternar-se
diante deste modelo, classificando de anarquismo qualquer aspiraom de demolir
estas formas.
Marx deduziu de toda a histria do socialismo e da luita poltica que o Estado dever
desaparecer e que a forma transitria do seu desaparecimento (passagem do Estado
para o nom-Estado) ser o proletariado organizado como classe dominante. Mas
Marx nom se propunha descobrir as formas polticas deste futuro. Limitou-se a umha
observaom precisa da histria francesa, sua anlise e conclusom a que o
conduziu o ano de 1851: as cousas aproximam-se da destruiom da mquina de
Estado burguesa.
E quando o movimento revolucionrio de massas do proletariado eclodiu, Marx,
apesar do fracasso deste movimento, apesar da sua curta duraom e da sua fraqueza
evidente, entregou-se ao estudo das formas que ele tinha descoberto.
A Comuna a forma, finalmente descoberta pola revoluom proletria, na qual se
pode realizar a libertaom econmica do trabalho.
A Comuna a primeira tentativa da revoluom proletria para quebrar a mquina de
Estado burguesa e a forma poltica finalmente descoberta pola qual se pode e se
devesubstituir o que foi quebrado..
Veremos mais adiante na nossa exposiom que as revoluons russas de 1905 e de
1917, noutra situaom, noutras condions, continuam a obra da Comuna e
confirmam a genial anlise histrica de Marx.
NOTAS

[1] K. Marx, A Misria da Filosofia. (N. Ed.)

[2] K. Marx e F. Engels. Manifesto do Partido Comunista.
[3] No fim da sculo XIX e comeo do sculo XX, os crculos dirigentes da burguesia
de diversos pases, pretendendo cindir o movimento operrio e desviar o proletariado
da luita revolucionria por meio de algumhas cedncias, recorrrom manobra de
convidar alguns dirigentes reformistas dos partidos socialistas a participarem em
governos burgueses reaccionrios. Na Inglaterra, em 1892, John Burns foi eleito
membro do Parlamento; em Frana, em 1889, entrou no governo burgus de
Waldeck-Rousseau o socialista Alexandre Etienne Millerand, que ajudou a burguesia
na realizaom da sua poltica. A participaom de Millerand no governo burgus
reaccionrio prejudicou muito o movimento operrio de Frana. V. I. Lenine
caracterizou o millerandismo como apostasia e revisionismo. Na ltlia, no comeo do
sculo XX os socialistas Leonida Bissolati, Ivanoe Bonomi e outros manifestrom-se
abertamente partidrios da colaboraom com o governo. Em 1912 from expulsos do
Partido Socialista.
31

Durante a Primeira Guerra Mundial, os dirigentes oportunistas de direita dos

partidos social-democratas de diferentes pases passrom abertamente para o lado
do social-chauvinismo, participrom nos governos burgueses dos seus pases e
defendrom sua poltica. (N. Ed.)
[4] Acrescentado na 2. ediom.
[5] Die Neue Zeit (Tempo Novo): revista terica do Partido Social-Democrata de
Alemanha; publicou-se em Estugarda de 1883 a 1923. (N. Ed.)
[6] Participantes na Comuna de Paris de 1871. (N. Ed.)
[7] Lenine refere-se ao Segundo Manifesto do Conselho Geral da Associaom
Internacional dos Trabalhadores sobre a guerra franco-prussina. A todos os
membros da Associaom Internacional dos Trabalhadores na Europa e nos Estados
Unidos, escrito por Marx de 6 a 9 de Setembro de 1870, em Londres. (N. Ed.)
[8] Ver a carta de K. Marx a L. Kulgelmann de 12 de Abril de 1871. (N. Ed.)
[9] K. Marx e F. Engels, Manifesto do Partido Comunista. (N. Ed.)
[10] Ver Karl Marx/Friedrich Engels, Ausgewahlte Briefe, Berlim 1953. (N. Ed.)
[11] K. Marx, A Guerra Civil em Frana. (N. Ed.)
[12] Girondinos: grupo poltico da burguesia durante a revoluom burguesa francesa
de fins do sculo XVIII. Os girondinos representavam os interesses da burguesia
moderada, vacilavam entre a revoluom e a contra-revoluom, seguiam a poltica de
compromissos com a monarquia. (N. Ed.)

CAPTULO IV
CONTINUAOM. EXPLICAONSCOMPLEMENTARES
DE ENGELS

1. O PROBLEMA DA HABITAOM
Na sua obra sobre o problema da habitaom (1872), Engels tem j em conta a
experincia da Comuna, detendo-se vrias vezes nas tarefas da revoluom em
relaom com o Estado. interessante que, acerca deste tema concreto, se verificam
claramente, por um lado, traos de coincidncia do Estado proletrio com o Estado
actual traos que dam umha base para falar em ambos os casos de Estado, e,
por outro lado, traos de distinom, ou a passagem para a supressom do Estado.
Ora como se h de resolver a questom da habitaom? Na sociedade dos nossos dias
precisamente como todas as outras questons sociais som resolvidas: por meio do
gradual equilbrio econmico de procura e oferta, umha soluom que gera sempre de
novo a prpria questom, e portanto nom soluom. Como umha revoluom social
resolveria esta questom, isso nom depende s das circunstncias em que se
realizasse, mas relaciona-se tambm com questons muito mais amplas, entre as
quais umha das mais essenciais a superaom da oposiom cidade-campo.
Como nom temos de criar sistemas utpicos para a instituiom da sociedade futura,
32

seria mais do que ocioso entrar aqui no assunto. Mas umha cousa certa, j hoje
existem nas grandes cidades habitaons suficientes para, com um aproveitamento
racional das mesmas, se remediar de imediato todas as carncias de habitaom
reais. Isto s pode acontecer, naturalmente, por meio da expropriaom dos
proprietrios actuais, ou seja, por meio do alojamento nas suas casas de operrios
sem habitaom, ou de operrios at aqui excessivamente apinhados nas suas
habitaons, e logo que o proletariado tenha conquistado o poder poltico umha tal
medida imposta polo bem pblico ser tam facilmente executvel como o som outras
expropriaons e ocupaons de habitaons polo Estado actual (p. 22 da ed. alem de
1887) ([1]).
Nom se encara aqui umha mudana de forma do poder de Estado, mas toma-se
apenas o contedo da sua actividade. O Estado actual ordena tambm expropriaons
e ocupaons de habitaons. O Estado proletrio, do ponto de vista formal, tambm
ordenar a ocupaom de habitaons e a expropriaom de casas. Mas evidente que
o antigo aparelho executivo, o funcionalismo ligado burguesia, seria simplesmente
inapto para realizar na prtica as disposions do Estado proletrio.
... De resto, h que constatar que a efectiva conquista da posse de todos os
instrumentos de trabalho, a tomada de posse de toda a indstria por parte do povo
trabalhador, precisamente o contrrio do resgate proudhonista ([2]). Nesta ltima,
o operrio individual torna-se proprietrio da habitaom, da quinta, do instrumento
de trabalho; na primeira, o povo trabalhador que fica proprietrio colectivo das
casas, fbricas e instrumentos de trabalho, e o seu usufruto cedido, polo menos
durante um perodo de transiom, e dificilmente sem indemnizaom dos custos, a
indivduos ou sociedades. Precisamente como a aboliom da propriedade fundiria
nom a aboliom da renda, mas a sua transferncia, se bem que com modificaons,
para a sociedade. A efectiva tomada de posse de todos os instrumentos de trabalho
polo povo trabalhador nom exclui, portanto, de modo algum, a conservaom da
relaom de arrendamento (p. 68).
Examinaremos no captulo seguinte a questom abordada neste raciocnio, a saber: a
das bases econmicas da extinom do Estado. Engels exprime-se com extremo
cuidado dizendo que dificilmente o Estado proletrio distribuir habitaons sem
pagamento, polo menos durante um perodo de transiom. O aluguer das
habitaons, propriedade de todo o povo, a diferentes famlias em troca de umha
renda, pressupom tambm a cobrana dessa renda e um certo controlo e
estabelecimento de certas normas de repartiom das habitaons. Tudo isto exige
umha certa forma de Estado, mas nom requer de modo nengum um aparelho militar
e burocrtico especial, com funcionrios beneficiando de umha situaom
especialmente privilegiada. E a passagem para um estado de cousas em que poderm
ser distribudas habitaons gratuitamente est ligada extinom total do Estado.
Falando da passagem dos blanquistas, depois da Comuna e sob a influncia da sua
experincia, para a posiom de princpio do marxismo, Engels de passagem formula
esta posiom da seguinte maneira:
...Necessidade de acom poltica do proletariado e da sua ditadura como transiom
para a aboliom das classes e, com elas, do Estado... (p. 55).
Certos amadores da crtica literal ou os burgueses eliminadores do marxismo verm
talvez umha contradiom entre este reconhecimento da aboliom do Estado e a
negaom desta frmula como anarquista na passagem atrs citada do Anti-Dhring.
Nom seria de estranhar se os oportunistas classificassem tambm Engels entre os
anarquistas: agora est cada vez mais divulgada entre os social-chauvinistas a
33

acusaom de anarquismo aos internacionalistas.

Que com a aboliom das classes ter lugar tambm a aboliom do Estado, o
marxismo sempre o ensinou. A passagem de todos conhecida do Anti-Dhring acerca
da extinom do Estado acusa os anarquistas nom simplesmente de serem pola
aboliom do Estado, mas de pregarem a possibilidade de abolir o Estado de hoje
para amanh.
Dada a completa deturpaom pola doutrina social-democrata hoje dominante da
atitude do marxismo relativamente ao anarquismo na questom da supressom do
Estado, especialmente til recordar umha certa polmica de Marx e Engels com os
anarquistas.
2. A POLMICA COM OS ANARQUISTAS
Esta polmica data de 1873. Marx e Engels escrevrom artigos contra os
proudhonistas, autonomistas ou antiautoritrios para umha colectnea socialista
italiana, e foi apenas em 1913 que estes artigos aparecrom em traduom alem na
Neue Zeit ([3]).
... Quando a luita poltica da classe operria escrevia Marx, troando dos
anarquistas e da sua rejeiom da poltica assume forma revolucionria, quando os
operrios substituem a ditadura da burguesia pola sua ditadura revolucionria,
cometem o crime horrvel de lesar os princpios, pois, para satisfazerem as suas
tristes necessidades profanas do dia-a-dia, para quebrarem a resistncia da
burguesia, dam ao Estado umha forma revolucionria e transitria em vez de
deporem as armas e abolirem o Estado... (Neue Zeit, 1913-1914, ano 32, t. 1, p. 40).
Foi exclusivamente contra esta aboliom do Estado que Marx se insurgiu ao refutar
os anarquistas! nom foi de modo nengum contra que o Estado desaparece com o
desaparecimento das classes, ou ser abolido com a sua aboliom, mas contra que
os operrios recusem o emprego das armas, a violncia organizada, isto , o Estado,
que deve servir o objectivo de: quebrar a resistncia da burguesia.
Marx sublinha intencionalmente para que nom se deturpe o verdadeiro sentido da
sua luita contra o anarquismo a forma revolucionria e transitria do Estado
necessrio ao proletariado. O proletariado s necessita do Estado durante algum
tempo. Nom divergimos de modo nengum dos anarquistas na questom da aboliom
do Estado comoobjectivo. Afirmamos que, para atingir este objectivo, necessrio
utilizar temporariamente os instrumentos, os meios e os mtodos do poder de Estado
contra os exploradores, como, para suprimir as classes, necessria a ditadura
temporria da classe oprimida. Marx escolheu a maneira mais incisiva e mais clara
de colocar a questom contra os anarquistas: devem os operrios, ao derrubar o jugo
dos capitalistas, depor as armas ou utiliz-las contra os capitalistas, a fim de
quebrar a sua resistncia? E o uso sistemtico das armas de umha classe contra a
outra classe, que isto senom umha forma transitria de Estado?
Que cada social-democrata pergunte a si mesmo: assim que ele colocou a questom
do Estado na polmica com os anarquistas? assim que colocou est questom a
imensa maioria dos partidos socialistas oficiais da II Internacional?
Engels expom as mesmas ideias de umha maneira ainda mais pormenorizada e
ainda mais popular. Em primeiro lugar, ridiculariza a confusom de ideias dos
proudhonistas, que se chamavam antiautoritrios, isto , negavam qualquer
autoridade, qualquer subordinaom, qualquer poder. Tomade umha fbrica, um
caminho-de-ferro, um navio no alto mar di Engels, nom claro que, sem umha
34

certa subordinaom, portanto sem umha certa autoridade ou poder, impossvel o

funcionamento de qualquer destas empresas tcnicas complicadas, baseadas no
emprego de mquinas e na colaboraom planificada de muitas pessoas?
...Se eu contrapuger estes argumentos escreve Engels aos antiautoritrios mais
furiosos, eles s me podem dar a seguinte resposta: Ah, isso verdade, mas aqui
nom se trata de autoridade por ns conferida aos delegados, mas sim de um encargo.
Esta gente julga que pode mudar umha cousa se lhe mudar o nome...
Depois de ter assim mostrado que autoridade e autonomia som noons relativas, que
o domnio da sua aplicaom varia com as diferentes fases do desenvolvimento social,
que absurdo tom-las como absolutas, depois de ter acrescentado que o domnio do
emprego das mquinas e da grande indstria se alarga cada vez mais, Engels passa
dos raciocnios gerais sobre a autoridade questom do Estado.
... Se os autonomistas escreve ele se tivessem contentado com a afirmaom de
que a organizaom social do futuro consentir a autoridade apenas nos limites que
som inevitavelmente traados polas relaons de produom, poderamos ter-nos
entendido com eles; mas eles som cegos para todos os factos que tomam a
autoridade necessria, e luitam apaixonadamente contra a palavra.
Porque nom se limitam os antiautoritrios a gritar contra a autoridade poltica,
contra o Estado? Todos os socialistas estm de acordo em que o Estado e, com ele, a
autoridade poltica desaparecerm em conseqncia da futura revoluom social; ou
seja, em que as funons pblicas perderm o seu carcter poltico e se
transformarm em simples funons administrativas que velam polos interesses
sociais. Mas os antiautoritrios exigem que o Estado poltico seja abolido de um
golpe ainda antes de estarem abolidas as relaons sociais que o produzrom. Exigem
que o primeiro acto da revoluom social seja a aboliom da autoridade. Estes
senhores algumha vez vrom umha revoluom? umha revoluom certamente a
cousa mais autoritria que existe, um acto polo qual umha parte da populaom
impom a sua vontade outra parte por meio de espingardas, baionetas e canhons
meios todos eles muito autoritrios; e o partido que triunfou tem de afirmar o seu
domnio por meio do medo que as suas armas inspiram aos reaccionrios. E, se a
Comuna de Paris nom se tivesse servido da autoridade de um povo armado contra a
burguesia. Acaso se teria mantido mais do que um dia? nom podemos, inversamente,
censurar-lhe o ter-se servido excessivamente pouco desta autoridade?
Portanto: ou umha cousa ou outra: ou os prprios antiautoritrios nom sabem o que
dim, e neste caso apenas criam confusom, ou sabem, e neste caso atraioam a causa
do proletariado. Em ambos os casos servem apenas a reacom (p. 39).
Neste raciocnio som abordadas questons que convm examinar em ligaom com o
tema da correlaom entre a poltica e a economia quando da extinom do Estado (a
este tema ser dedicado o captulo seguinte). Som as questons da transformaom das
funons pblicas de funons polticas em simplesmente administrativas e do Estado
poltico. Esta ltima expressom, particularmente susceptvel de causar malentendidos, aponta para o processo de extinom do Estado: o Estado em extinom,
num certo grau da sua extinom, pode chamar-se Estado nom poltico.
O que h de mais notvel neste raciocnio de Engels mais umha vez a maneira
como pom a questom contra os anarquistas. Os social-democratas, que pretendem
ser discpulos de Engels, discutrom milhons de vezes com os anarquistas desde
1873, mas nom discutrom precisamente como podem e devem discutir os marxistas.
A ideia anarquista sobre a aboliom do Estado confusa e nom revolucionria eis
35

como Engels punha a questom. precisamente a revoluom, na sua origem e

desenvolvimento, nas suas tarefas especficas em relaom com a violncia,
autoridade, ao poder, ao Estado, que os anarquistas nom querem ver.
A crtica habitual do anarquismo reduziu-se nos social-democratas actuais mais
pura vulgaridade filistina: ns reconhecemos o Estado, e os anarquistas nom!.
Compreende-se que umha tal vulgaridade nom pode deixar de repugnar aos
operrios minimamente pensantes e revolucionrios. Engels di outra cousa: sublinha
que todos os socialistas reconhecem o desaparecimento do Estado como umha
conseqncia da revoluom socialista. Pom em seguida a questom concreta da
revoluom, precisamente a questom a que os social-democratas habitualmente se
esquivam por oportunismo, deixando-a, por assim dizer, aos anarquistas para
estudo exclusivo. E, ao pr esta questom, Engels agarra o touro polos cornos: nom
deveria a Comuna ter-se servido mais do poder revolucionrio do Estado, isto , do
proletariado armado, organizado como classe dominante?
A social-democracia oficial dominante eludia geralmente a questom das tarefas
concretas do proletariado na revoluom, quer com umha simples troa de filisteu
quer, no melhor dos casos, com este sofisma evasivo: mais tarde veremos. E os
anarquistas tinham o direito de dizer contra tal social-democracia que ela faltava
sua tarefa da educaom revolucionria dos operrios. Engels aproveita a experincia
da ltima revoluom proletria precisamente para estudar, da maneira mais
concreta, o qu e como o proletariado deve fazer tanto em relaom com os bancos
como em relaom com o Estado.
3. CARTA A BEBEL
Um dos raciocnios mais notveis, se nom o mais notvel, nas obras de Marx e
Engels sobre a questom do Estado a seguinte passagem na carta de Engels a Bebel
de 18-28 de Maro de 1875. Esta carta, notemo-lo entre parntesis, foi impressa,
tanto quanto sabemos, pola primeira vez por Bebel no tomo segundo das suas
memrias (Da Minha Vida), publicado em 1911, isto , passados trinta e seis anos
depois da sua redacom e do seu envio.
Engels escrevia o seguinte a Bebel, criticando o mesmo projecto de programa de
Gotha que tambm Marx criticava na clebre carta a Bracke, e falando especialmente
da questom do Estado:
... O Estado popular livre est transformado no Estado livre. Do ponto de vista
gramatical, um Estado livre aquele em que o Estado livre face aos seus cidadaos,
ou seja, um Estado com um governo desptico. Deveria abandonar-se todo este
palavreado acerca do Estado, especialmente depois da Comuna, a qual j nom era
um Estado no sentido prprio. O Estado popular tem-nos sido atirado cara polos
anarquistas vezes sem conta, embora j o escrito de Marx contra Proudhon([4]) e
depois o Manifesto Comunista digam expressamente que com a introduom da ordem
social socialista o Estado por si mesmo se dissolve (sich auflost) e desaparece. Ora,
como o Estado , de facto, apenas umha instituiom transitria, da qual a gente se
serve na luita, na revoluom, para reprimir pola fora os adversrios, puro absurdo
falar de um Estado popular livre: enquanto o proletariado ainda usa o Estado, usa-o
nom no interesse da liberdade mas da repressom dos seus adversrios, e logo que se
pode falar de liberdade o Estado deixa de existir como tal. Ns proporamos, por isso,
a substituiom em todos os passos de Estado por comunidade (Gemeinwesen),
umha boa e velha palavra alem que pode representar muito bem a Comuna
francesa (pp. 321-322 do original alemm).
36

 preciso ter em vista que esta carta se refere ao programa do partido que Marx
criticava numha carta datada de apenas algumhas semanas depois desta carta (a
carta de Marx de 5 de Maio de 1875), e que Engels vivia entom em Londres
juntamente com Marx. Por isso, ao dizer ns na ltima frase, sem dvida
nengumha em seu prprio nome e no de Marx que Engels propom ao chefe do
partido operrio alemm a exclusom do programa da palavra Estado e a sua
substituiom pola palavra comunidade.
Como lanariam gritos sobre o anarquismo os chefes do marxismo de hoje,
falsificado segundo a convenincia dos oportunistas, se lhes fosse proposta tal
emenda do programa!
Que gritem. A burguesia louvar-os por isso.
Mas ns faremos a nossa obra. Ao rever o programa do nosso partido, deveremos
absolutamente ter em conta o conselho de Engels e de Marx, para estarmos mais
perto da verdade, para restabelecermos o marxismo depurando-o das deturpaons,
para melhor orientar a luita da classe operria pola sua emancipaom. Entre os
bolcheviques certo que nom h adversrios do conselho de Engels e de Marx. A
dificuldade estar, talvez, apenas no termo. Em alemm existem duas palavras
comunidade, das quais Engels escolheu aquela que designa nom umha
comunidade separada, mas um conjunto delas, um sistema de comunidades. Tal
palavra nom existe em russo, e ser preciso talvez escolher a palavra francesa
commune, se bem que isto apresente tambm os seus inconvenientes.
A Comuna j nom era um Estado no sentido prprio eis a afirmaom mais
importante de Engels do ponto de vista terico. Depois do exposto atrs esta
afirmaom perfeitamente compreensvel. A Comuna deixava de ser um Estado na
medida em que lhe cabia reprimir nom a maioria da populaom mas a minoria (os
exploradores); tinha quebrado a mquina de Estado burguesa; em vez de umha fora
especial para a repressom, entrou em cena a prpria populaom. Tudo isso um
afastamento do Estado no sentido prprio. E se a Comuna se tivesse consolidado,
extinguiriam-se nela por si prprios os vestgios do Estado, nom teria tido
necessidade de abolir as suas instituions: elas teriam deixado de funcionar
medida que nom tivessem mais nada que fazer.
Os anarquistas atiram-nos cara o Estado popular; ao dizer isto, Engels tem em
vista em primeiro lugar Baknine e os seus ataques contra os social-democratas
alemns. Engels reconhece que estes ataques som justos na medida em que o
Estado popular tanto um absurdo e tanto um afastamento do socialismo como o
Estado popular livre. Engels esfora-se por corrigir a luita dos social-democratas
alemns contra os anarquistas, por fazer desta luita umha luita justa nos seus
princpios, por a depurar dos preconceitos oportunistas acerca do Estado. A carta
de Engels, infelizmente!, estivo metida numha gaveta durante trinta e seis anos.
Veremos mais adiante que, mesmo depois da publicaom desta carta, Kautsky repete
obstinadamente, em essncia, os mesmos erros contra os quais Engels prevenira.
Bebel respondeu a Engels pola carta de 21 de Setembro de 1875, na qual escrevia,
entre outras cousas, que concordava completamente com o seu juzo sobre o
projecto de programa e que censurava Liebknecht pola sua transigncia (p. 334 da
ed. alem das memrias de Bebel, t. II). Mas se tomarmos a brochura de Bebel Os
Nossos Fins,encontraremos nela raciocnios absolutamente falsos acerca do Estado:
O Estado deve, portanto, ser transformado, de um Estado assente no domnio de
classe, num Estado popular (ed. alem de Unsere Zele, 1886, p. 14).
37

Eis o que est impresso na 9. (nona!) ediom da brochura de Bebel! nom de

admirar que umha repetiom tam obstinada dos raciocnios oportunistas sobre o
Estado tenha impregnado a social-democracia alem, especialmente quando as
explicaons revolucionrias de Engels estavam metidas numha gaveta e que todas as
circunstncias da vida desabituaram da revoluom para muito tempo.
4. A CRTICA DO PROJECTO DE PROGRAMA DE ERFURT
A crtica do projecto de programa de Erfurt enviada por Engels a Kautsky em 29 de
Junho de 1891 e publicada apenas dez anos mais tarde na Neue Zeit nom pode ser
ignorada ao analisar a doutrina do marxismo sobre o Estado, porque
principalmente consagrada precisamente crtica das concepons oportunistas da
social-democracia nas questons da organizaom do Estado.
Notemos de passagem que, acerca das questons econmicas, Engels fornece
igualmente umha indicaom das mais preciosas, que mostra quam atenta e
reflectidamente seguiu as transformaons do capitalismo moderno, e como soube
prever, numha certa medida, as tarefas da nossa poca, a imperialista. Eis essa
indicaom: a propsito das palavras ausncia de planificaom (Planlosigkeit)
empregues no projecto de programa para caracterizar o capitalismo, Engels escreve:
... Quando passamos das sociedades por acons para os trusts, os quais dominam e
monopolizam ramos inteiros da indstria, nesta transiom nom acaba apenas a
produom privada,mas tambm a ausncia de planificaom (Neue Zeit, ano 20, t. 1,
1901-1902, p. 8) ([5]).
Temos aqui o que h de mais fundamental na apreciaom terica do capitalismo
moderno, isto , do imperialismo, a saber, que o capitalismo se transforma em
capitalismomonopolista. Isto deve ser sublinhado, porque o erro mais difundido a
afirmaom reformista burguesa de que o capitalismo monopolista ou monopolista de
Estado j nom capitalismo, j pode ser chamado socialismo de Estado, e assim
por diante. Naturalmente, os trusts nunca figrom, nom fam ainda nem podem fazer
umha planificaom completa. Mas visto que som eles que fam a planificaom, visto
que som os magnatas do capital que calculam antecipadamente o volume da
produom escala nacional ou mesmo internacional, visto que som eles que a
regulam de umha maneira planificada, ns permanecemos, apesar de tudo, no
capitalismo, embora numha sua nova fase, mas indubitavelmente no capitalismo. A
proximidade de tal capitalismo do socialismo deve ser, para os verdadeiros
representantes do proletariado, um argumento a favor da proximidade, da facilidade,
da exequibilidade, da urgncia da revoluom socialista, e de modo nengum um
argumento para se referir de modo tolerante negaom desta revoluom e ao
embelezamento do capitalismo, ao que se dedicam todos os reformistas.
Mas voltemos questom do Estado. Engels d aqui trs tipos de indicaons
especialmente preciosas: em primeiro lugar, sobre a questom da repblica; em
segundo lugar, sobre a ligaom da questom nacional com a organizaom do Estado;
em terceiro lugar, sobre a auto-administraom local.
No que di respeito repblica, Engels fijo disto o centro de gravidade da sua crtica
do projecto de programa de Erfurt. E se nos lembrarmos da importncia que
adquiriu o programa de Erfurt em toda a social-democracia internacional e de como
se tornou um modelo para toda a II Internacional, poder-se dizer sem exagero que
Engels critica aqui o oportunismo de toda a II Internacional.
As reivindicaons polticas do projecto escreve Engels tenhem um grande erro.
38

Aquilo que realmente deveria ser dito nom est l (sublinhado de Engels).
E mais adiante explica que a Constituiom alem propriamente umha cpia da
extremamente reaccionria Constituiom de 1850, que o Reichstag apenas,
segundo a expressom de Wilhelm Liebknecht, a folha de parreira do absolutismo,
que, na base de umha Constituiom que legaliza os pequenos Estados e a uniom dos
pequenos Estados alemns, querer realizar a transformaom de todos os
instrumentos de trabalho em propriedade comum um absurdo evidente.
Tocar nisso, porm, perigoso acrescenta Engels, que sabe perfeitamente que na
Alemanha nom se pode apresentar legalmente no programa a reivindicaom da
repblica. Mas Engels nom se satisfai pura e simplesmente com esta consideraom
evidente, com que todos se contentam. Engels prossegue: E, contudo, a cousa tem
de ser atacada dumha maneira ou doutra. A necessidade disto provaca precisamente
agora o oportunismo que ganha terreno (einreissende) numha grande parte da
imprensa social-democrata. Temendo umha restauraom da lei anti-socialista ([6]),
recordando todas aquelas afirmaons precipitadas que caram sob a alada dessa lei,
deveria agora de repente a actual situaom jurdica na Alemanha bastar ao partido
para levar a cabo todas as suas reivindicaons por via pacfica ...
Que os social-democratas alemns agiam temendo a restauraom da lei de
excepom, isto um facto fundamental que Engels pom em primeiro plano e chama,
sem hesitar, oportunismo, declarando que, precisamente devido ausncia de
repblica e de liberdade na Alemanha, som absolutamente insensatos os sonhos
sobre umha via pacfica. Engels suficientemente cuidadoso para nom atar as
maos. Reconhece que, nos pases com repblica ou com umha muito grande
liberdade, se pode conceber) (somente conceber!) um desenvolvimento pacfico
para o socialismo. Mas, na Alemanha, repete ele,
...na Alemanha, onde o governo quase todo-poderoso e o Reichstag e todos os
outros corpos representativos nom tenhem poder real, proclamar tal cousa na
Alemanha, e ainda por cima sem necessidade, tirar a parra com que o absolutismo
se cobre e atar-se a si mesmo diante de tal nudez ...
Como encobridores do absolutismo revelrom-se efectivamente, na sua imensa
maioria, os chefes oficiais do partido social-democrata alemm, que arquivou estas
indicaons.
... umha tal poltica s pode induzir em erro o prprio partido por longo tempo. Faise avanar para primeiro plano questons polticas gerais, abstractas, e encobre-se
assim as questons concretas imediatas, as questons que nos primeiros grandes
acontecimentos, na primeira crise poltica, a si mesmas se colocam na ordem do dia.
O que que pode sair da, a nom ser o partido, de repente, no momento decisivo,
ficar perplexo, a nom ser reinarem a confusom e a desuniom sobre os pontos mais
decisivos, porque estes pontos nunca from discutidos ...?
Esquecer assim os grandes pontos de vista principais para atender aos interesses
imediatos da momento, luitar por pretender assim o xito imediato sem considerar as
conseqncias posteriores, abandonar assim o futuro do movimento em troca do
presente do movimento pode ser feito com boas intenons, mas e ser sempre
oportunismo, e o oportunismo bem intencionado , talvez, de todos o mais
perigoso...
Se h algumha cousa que seja certa, que o nosso partido e a classe operria s
podem aceder ao poder sob a forma da repblica democrtica. esta precisamente a
forma especfica para a ditadura do proletariado, como j o mostrou a grande
39

revoluom francesa ...

Engels repete aqui com especial relevo aquela ideia fundamental que passa como um
fio vermelho atravs de todas as obras de Marx, a saber, que a repblica democrtica
a via de acesso mais prxima para a ditadura do proletariado. Pois tal repblica,
nom eliminando de modo nengum o domnio do capital e, conseqentemente, a
opressom das massas e a luita de classes, conduz inevitavelmente a um tal
alargamento, desenvolvimento, patentizaom, agravamento desta luita que, umha vez
que surge a possibilidade de satisfazer os interesses fundamentais das massas
oprimidas, esta possibilidade se realiza inevitvel e unicamente na ditadura do
proletariado, na direcom destas massas polo proletariado. Para toda a II
Internacional estas som tambm palavras esquecidas do marxismo, e o seu
esquecimento foi revelado com extraordinria clareza pola histria do partido dos
mencheviques durante o primeiro meio ano da revoluom russa de 1917.
Sobre a questom da repblica federativa em relaom com a composiom nacional da
populaom, Engels escrevia:
Que deve substituir a Alemanha actual? (com a sua Constituiom monrquica
reaccionria e a igualmente reaccionria divisom em pequenos Estados, divisom que
perpetua as particularidades do prussianismo, em lugar de as dissolver na
Alemanha como um todo). Na minha opiniom, o proletariado s pode utilizar a forma
da repblica unitria e indivisvel. A repblica federativa ainda agora, dum modo
geral, umha necessidade no territrio gigantesco dos Estados Unidos, embora na
parte oriental se torne j um obstculo. Seria um progresso em Inglaterra, onde
vivem quatro naons nas duas ilhas e j hoje existem, apesar de haver um nico
parlamento, trs sistemas jurdicos a par uns dos outros. Na pequena Sua j de h
muito se tornou um obstculo, suportvel apenas porque a Sua se contenta em ser
um membro meramente passivo do sistema de Estados europeus. Para a Alemanha,
o ensuiamento federalista constituiria um enorme retrocesso. Dous pontos
distinguem o Estado federal do Estado unitrio: cada um dos Estados federados,
cada cantom, tem a sua propria legislaom civil e criminal e a sua constituiom
jurdica, e depois, a par do parlamento do cantom, existe o parlamento do Estado, no
qual cada cantom, grande ou pequeno, vota como tal. Na Alemanha o Estado federal
a transiom para um Estado plenamente unitrio, e nom se deve a voltar atrs com
a revoluom a partir de cima dos anos de 1866 e 1870, mas completa-la com um
movimento a partir de baixo.
Engels nom s nom revela indiferena em relaom com a questom das formas do
Estado, como, polo contrrio, se esfora por analisar com o maior cuidado
precisamente as formas de transiom, para determinar em funom das
particularidades histricas concretas de cada caso, de qu e para qu a dada forma
a transiom.
Engels, assim como Marx, defende, do ponto de vista do proletariado e da revoluom
proletria, o centralismo democrtico, a repblica unitria e indivisvel. Considera a
repblica federativa quer como umha excepom e um obstculo ao desenvolvimento
quer como umha transiom da monarquia para a repblica centralizada, como um
progresso em certas condions especiais. E, entre estas condions especiais,
destaca-se a questom nacional.
Em Engels, como tambm em Marx, apesar da sua crtica implacvel do carcter
reaccionrio dos pequenos Estados e do encobrimento deste carcter reaccionrio
com a questom nacional em determinados casos concretos, nom se encontra em lado
nengum nem sombra de tendncia para eludir a questom nacional, tendncia de que
40

freqentemente pecam os marxistas holandeses e polacos, partindo da luita legtima

contra o nacionalismo estreito e filistino dos seus pequenos Estados.
Mesmo na Inglaterra, onde tanto as condions geogrficas, como a comunidade da
lngua, como umha histria multissecular pareceriam ter liquidado a questom
nacional nas diversas pequenas divisons da Inglaterra, mesmo aqui Engels tem em
conta o facto evidente de que a questom nacional ainda nom foi superada, e por isso
reconhece a repblica federativa como um progresso. Compreende-se que aqui nom
h nem sombra de renncia crtica dos defeitos da repblica federativa nem
propaganda e luita mais decididas a favor da repblica, unitria democrtica e
centralizada.
Mas Engels nom concebe de modo nengum o centralismo democrtico no sentido
burocrtico em que usam este conceito os idelogos burgueses e pequeno-burgueses
e, entre estes ltimos, os anarquistas. O centralismo, para Engels, nom exclui de
forma algumha a ampla auto-administraom local que, defendendo as comunas e
as regions voluntariamente a unidade do Estado, elimina absolutamente todo o
burocratismo e todo o comando vindo de cima.
... Repblica unitria portanto escreve Engels, desenvolvendo as concepons
programticas do marxismo sobre o Estado, mas nom no sentido da repblica,
francesa dos nossos dias, que nom mais do que o imprio sem imperador fundado
em 1798. De 1794 a 1798 todos os departamentos, todas as comunidades
(Gemeinde) francesas possuam umha completa auto-administraom segundo o
modelo americano, e ns tambm temos de t-la. Como instituir a autoadministraom e nom cair na burocracia, eis o que nos mostrrom a Amrica e a
primeira repblica francesa, e ainda hoje nos mostram a Austrlia, o Canad e as
outras colnias inglesas. E umha tal auto-administraom provincial e comunal
muito mais livre do que, por exemplo, o federalismo suo em que o cantom , de
facto, muito independente face Uniom (isto , face ao Estado federativo no
conjunto), mas tambm face ao distrito (Bezirk) e comunidade local. Os governos
cantonais nomeiam governadores de distrito (Bezirksstatthalter) e prefeitos, os quais
som completamente desconhecidos nos pases de lngua inglesa e que ns, com a
maior cortesia, queremos igualmente ver dispensados no futuro, tal como os
corregedores e os altos conselheiros administrativos prussianos (comissrios, chefes
da polcia municipal, governadores e, em geral, funcionrios nomeados de cima). De
acordo com isto Engels propom que se formule o ponto do programa sobre a autoadministraom do modo seguinte: Completa auto-administraom na provncia
(gubrnia ou regiom), distritos e comunidades locais por meio de funcionrios eleitos
por sufrgio universal. Aboliom de todas as autoridades locais e provinciais
nomeadas polo Estado.
No Pravda (n. 68, de 28 de Maio de 1917) fechado polo governo de Kerenski e de
outros ministros socialistas, j tivem ocasiom de assinalar como, neste ponto
evidentemente longe de ser o nico, os nossos representantes pseudo-socialistas de
umha pseudodemocracia pseudo-revolucionria se afastrom escandalosamente do
democratismo([7]). Compreende-se que homens que se ligrom por umha coligaom
com a burguesia imperialista tenham permanecido surdos a estas indicaons.
extremamente importante notar que Engels, com factos na mao refuta, com base
num exemplo muito preciso, o preconceito extraordinariamente divulgado sobretudo
entre a democracia pequeno-burguesa segundo o qual umha repblica federativa
significa necessariamente mais liberdade do que umha repblica centralista. Isto
falso. Os factos citados por Engels, relativos repblica francesa centralista de
41

1792-1798 e repblica federalista sua, refutam-no. A repblica centralista

verdadeiramente democrtica davamais liberdade que a repblica federalista, ou, por
outras palavras: a maior liberdade local, regional e outra conhecida na histria foi
dada pola repblica centralista e nom pola federativa.
A este facto, como em geral a toda a questom da repblica federativa centralista e da
auto-administraom local, foi e dada insuficiente atenom na nossa propaganda e
agitaom partidrias.
5. O PREFCIO DE 1891 GUERRA CIVIL DE MARX
No prefcio terceira ediom de A Guerra Civil em Frana este prefcio datado de
18 de Maro de 1891 e impresso pola primeira vez na revista Neue Zeit Engels, a par
de interessantes observaons que fai de passagem sobre questons ligadas atitude
em relaom com o Estado, fai um resumo de um relevo notvel dos ensinamentos da
Comuna([8]). Este resumo, enriquecido com toda a experincia do perodo de vinte
anos que separava o autor da Comuna, e especialmente dirigido contra a f
supersticiosa no Estado, tam difundida na Alemanha, pode ser chamado com
justia a ltima palavra do marxismo sobre a questom que estamos a examinar.
Em Frana, observa Engels, os operrios ficrom armados depois de cada revoluom;
por isso, para os burgueses que se encontravam ao leme do Estado, o primeiro
imperativo era desarmar os operrios. Da umha nova luita depois de cada revoluom
conquistada polos operrios luita essa que termina com a derrota dos operrios...
O balano da experincia das revoluons burguesas tam curto como expressivo. O
fundo da questom entre outras cousas tambm quanto questom do Estado (a
classe oprimida possui armas?) captado aqui de forma notvel. precisamente
este fundo que evitam, a maior parte das vezes, tanto os professores influenciados
pola ideologia burguesa como os democratas pequeno-burgueses. Na revoluom
russa de 1917, coubo ao menchevique, tambm marxista Tseretli a honra (honra
Cavaignac) de trair este segredo das revoluons burguesas. No seu discurso
histrico de 11 de Junho, Tseretli deixou escapar a decisom da burguesia de
desarmar os operrios de Petrogrado, apresentando naturalmente esta decisom como
sua e, em geral, como umha necessidade de Estado([9])!
O discurso histrico de Tseretli de 11 de Junho ser, naturalmente, para qualquer
historiador da revoluom de 1917 umha das ilustraons mais concretas da maneira
como o bloco dos socialistas-revolucionrios e dos mencheviques, dirigido polo
senhor Tseretli, passou para o lado da burguesia contra o proletariado
revolucionrio.
Outra observaom de passagem de Engels, tambm ligada questom do Estado, di
respeito religiom. sabido que a social-democracia alem, medida que apodrecia
tornando-se cada vez mais oportunista, deslizava cada vez mais freqentemente para
umha interpretaom errnea e filistina da clebre frmula: declarar a religiom um
assunto privado. Ou seja: esta frmula era interpretada como se, tambm para o
partido do proletariado revolucionrio, a questom da religiom fosse um assunto
privado!! Foi contra esta traiom completa ao programa revolucionrio do
proletariado que se insurgiu Engels, que, em 1891, observava apenas germes muito
fracos de oportunismo no seu partido e que se exprimia por isso com o maior
cuidado:
Tal como quase s operrios ou reconhecidos representantes dos operrios tinham
assento na Comuna, assim tambm as suas decisons tinham um carcter
42

decididamente proletrio. Ou decretrom reformas que a burguesia republicana

apenas omitira por covardia, mas que constituam umha base necessria para a livre
acom da classe operria, tal como a concretizaom do princpio de que a religiom,
face ao Estado, um assunto meramente privado; ou ela promulgou decisons
directamente no interesse da classe operria e que, em parte, atingrom
profundamente a velha ordem social ...
Engels sublinhou intencionalmente as palavras face ao Estado, vibrando um golpe
directo no oportunismo alemm, que declarava a religiom assunto privado face ao
partido e rebaixava deste modo o partido do proletariado revolucionrio ao nvel do
mais vulgar filistinismo livre-pensador, pronto a admitir umha situaom de
arreligiosidade, mas que abdica da tarefa da luita de partido contra o pio religioso
que embrutece o povo.
O historiador futuro da social-democracia alem, ao estudar as razes da sua
vergonhosa bancarrota em 1914, encontrar nom pouco material interessante sobre
esta questom, comeando com as declaraons evasivas nos artigos do chefe
ideolgico do partido, Kautsky, que abrem de par em par a porta ao oportunismo, e
acabando na atitude do partido relativamente ao Los-von-Kirche-Bewegung
(movimento para a separaom da Igreja), em 1913([10]).
Mas voltemos a como Engels, vinte anos aps a Comuna, fazia o balano das suas
lions para o proletariado em luita.
Eis quais as lions que Engels colocava em primeiro plano:
... Precisamente o poder repressivo do governo at a centralizado, do exrcito, da
polcia poltica, da burocracia, que Napoleom criara em 1798 e que desde entom
todos os novos governos tinham aceitado como instrumento bem-vindo e utilizado
contra os seus adversrios, precisamente este poder devia cair por toda a parte como
em Paris j cara.
A Comuna tivo de reconhecer logo de princpio que a classe operria, umha vez
chegada ao domnio, nom podia continuar a governar com a velha mquina do
Estado; que esta classe operria, para nom perder de novo o seu prprio domnio
apenas recm-conquistado, tinha, por um lado, de eliminar toda a velha mquina
repressiva at a utilizada contra ela prpria, mas, por outro lado, de se assegurar
contra os seus prprios deputados e funcionrios, declarando-os, a todos sem
excepom, destituveis a cada momento ...
Engels sublinha umha e outra vez que, nom s na monarquia mas tambm na
repblica democrtica, o Estado continua a ser Estado, isto , conserva o seu trao
distintivo fundamental: transformar os funcionrios pblicos, servidores da
sociedade, seus rgaos, em senhores dela.
... Contra esta transformaom, at aqui inevitvel em todos os Estados, do Estado e
dos rgaos estatais, de servidores da sociedade em senhores da sociedade, a Comuna
aplicou dous meios infalveis. Em primeiro lugar, preencheu todos os postos
administrativos, judiciais, docentes por eleiom, com direito de voto reconhecido a
todos os interessados, e de facto com base na revogaom a cada momento polos
mesmos interessados. E em segundo lugar remunerou todos os servios, elevados ou
baixos, apenas com o salrio que os outros operrios recebiam. O ordenado mais alto
que pagava era de 6000 francos ([11]). Fechava-se assim a porta caa aos postos e
ambiom carreirista, mesmo sem os mandatos vinculativos entre os delegados a
corpos representativos que ainda from acrescentados em profusom ...
Engels chega aqui ao limite interessante em que a democracia conseqente, por um
43

lado, se transforma em socialismo e, por outro lado, em que reclama o socialismo.

Pois para suprimir o Estado preciso transformar as funons do servio de Estado
em operaons de controlo e de registo tam simples que sejam acessveis e realizveis
pola imensa maioria da populaom e, depois, por toda a populaom sem excepom. E
a completa eliminaom do carreirismo exige que o lugarzinho honroso, ainda que
nom lucrativo, ao servio do Estado, nom poda servir de trampolim para saltar para
lugares altamente lucrativos nos bancos e nas sociedades por acons, como acontece
constantemente em todos os pases capitalistas mais livres.
Mas Engels nom comete o erro que cometem, por exemplo, certos marxistas sobre a
questom do direito das naons autodeterminaom: no capitalismo, dim,
impossvel, no socialismo suprfluo. Semelhante raciocnio, pretensamente
espirituoso, mas de facto falso, poderia repetir-se a propsito de qualquer instituiom
democrtica, incluindo o modesto vencimento dos funcionrios, porque um
democratismo conseqente at o fim impossvel no capitalismo, e no socialismo
toda a democracia se extinguir.
Isto um sofisma como aquele velho gracejo de se um homem fica calvo se perder
um cabelo.
O desenvolvimento da democracia at o fim, a procura das formas desse
desenvolvimento, a sua comprovaom na prtica, etc., tudo isso umha das tarefas
integrantes da luita pola revoluom social. Tomado em separado, nengum
democratismo d o socialismo, mas na vida o democratismo nunca ser tomado em
separado, antes ser tomado juntamente com, exercer a sua influncia tambm
na economia, impelir a sua transformaom, sofrer a influncia do desenvolvimento
econmico, etc. Tal a dialctica da histria viva.
Engels prossegue:
... Esta destruiom (Sprengung) do anterior poder de Estado e a sua substituiom
por um novo, verdadeiramente democrtico, est pormenorizadamente descrita no
cap. III da Guerra Civil. Mas era necessrio entrar aqui de novo, e resumidamente,
em alguns traos das mesmas, porque precisamente na Alemanha a f supersticiosa
no Estado se transpujo da filosofia para a conscincia geral da burguesia e mesmo de
muitos operrios. Segundo a representaom filosfica, o Estado a realizaom da
Ideia ou o reino de Deus na Terra traduzido para a filosofia, a rea sobre a qual a
verdade e justia eternas se realizam ou devem realizar. E daqui decorre entom
umha veneraom supersticiosa do Estado e de tudo aquilo que est em conexom com
o Estado, a qual se fai sentir tanto mais facilmente quanto as pessoas, desde
crianas, se habiturom a imaginar que os negcios e interesses comuns a toda a
sociedade nom podem ser tratados doutra maneira que nom aquela em que at aqui
from tratados, ou seja, por meio do Estado e das suas autoridades bem colocadas. E
as pessoas acreditam terem j dado um passo tremendamente ousado ao libertaremse da crena na monarquia hereditria e confiarem na repblica democrtica. Na
realidade, porm, o Estado nom mais do que umha mquina para a opressom de
umha classe por outra, e de modo nengum menos na repblica democrtica do que
na monarquia; e, no melhor dos casos, um mal deixado em herana ao proletariado
triunfante na luita polo domnio de classe, e cujas facetas mais graves ele, como a
Comuna, nom poder deixar de cortar o mais rapidamente possvel, at que umha
geraom formada em novas condions sociais livres seja capaz de se desfazer de toda
a tralha do Estado.
Engels advertiu os alemns para que nom esquecessem, no caso de substituiom da
monarquia pola repblica, as bases do socialismo na questom do Estado em geral.
44

As suas advertncias lem-se hoje como umha liom directa aos senhores Tseretli e
Tchernov, que revelam na sua prtica coligacionista umha f supersticiosa no
Estado e umha veneraom supersticiosa por ele!
Duas observaons ainda: 1) Se Engels di que, numha repblica democrtica, de
modo nengum menos do que numha monarquia, o Estado continua a ser umha
mquina para a opressom de umha classe por outra, isto nom significa de modo
nengum que a forma de opressom seja indiferente ao proletariado, como ensinam
certos anarquistas. Umha forma mais ampla, mais livre, mais aberta, de luita de
classes e de opressom de classe facilita de modo gigantesco a luita do proletariado
pola supressom das classes em geral.
2) Por que que s umha nova geraom ser capaz de se desfazer de toda a tralha do
Estado esta questom est ligada questom da superaom da democracia, a que
vamos passar.
6. ENGELS SOBRE A SUPERAOM DA DEMOCRACIA
Engels tivo de pronunciar-se sobre isto em ligaom com a questom da inexactidom
cientfica da denominaom social-democrata.
No prefcio ediom dos seus artigos da dcada de 1870 sobre diversos temas,
principalmente
de
contedo
internacional
(Internationales
aus
dem
Volksstaat([12]), prefcio datado de 3 de Janeiro de 1894, isto , escrito um ano e
meio antes da morte de Engels, ele escrevia que em todos os artigos se emprega a
palavra comunista, e nomsocial-democrata, porque entom se chamavam a si
prprios social-democratas os proudhonistas em Frana, os lassallianos [13] na
Alemanha.
... Para Marx e para mim prossegue Engels era, por isso, absolutamente
impossvel escolher, para designar o nosso ponto de vista especial, umha expressom
tam elstica. Hoje as cousas mudrom, e assim a palavra (social-democrata) pode
passar (mag passieren) ainda que continue a ser inadequada (unpassend, imprpria)
para um partido cujo programa econmico nom meramente socialista em geral,
mas directamente comunista, e cujo objectivo poltico final a superaom de todo o
Estado, portanto tambm da democracia. Os nomes de partidos polticos reais
(sublinhado de Engels) porm, nunca estm completamente certos; o partido
desenvolve-se, o nome permanece[14].
O dialctico Engels, no ocaso dos seus dias, permanece fiel dialctica. Marx e eu,
di, tnhamos um belo nome para o partido, cientificamente preciso, mas nom existia
um verdadeiro partido proletrio, isto , de massas. Agora (fim do sculo XIX), existe
um verdadeiro partido, mas a sua denominaom cientificamente inexacta. Nom
interessa, passa, desde que o partido se desenvolva, desde que a imprecisom
cientfica da sua denominaom nom lhe seja escondida e nom o impea de se
desenvolver na direcom justa!
Talvez um espirituoso qualquer se pugesse a consolar-nos tambm a ns,
bolcheviques, maneira de Engels: temos um verdadeiro partido, ele desenvolve-se
admiravelmente; passa tambm umha palavra tam absurda e feia como
bolchevique, que nom exprime absolutamente nada, senom a circunstncia
puramente casual de que no Congresso de Bruxelas-Londres de 1903 tivemos a
maioria[15]... Talvez agora, quando as perseguions de Julho-Agosto contra o nosso
partido polos republicanos e a democracia pequeno-burguesa revolucionria
tornrom a palavra bolchevique tam honrosa entre todo o povo, quando elas
45

marcrom alm disso um histrico e imenso passo em frente dado polo nosso partido
no seu desenvolvimento real, talvez eu prprio hesitasse na minha proposta de Abril
de mudar a denominaom do nosso partido. Talvez propugesse aos meus camaradas
um compromisso: chamarmo-nos partido comunista, mas conservar entre
parntesis a palavra bolchevique ...
Mas a questom da denominaom do partido incomparavelmente menos importante
do que a questom da atitude do proletariado revolucionrio em relaom com o
Estado.
Nos raciocnios habituais sobre o Estado comete-se constantemente o erro contra o
qual Engels adverte aqui e que assinalamos de passagem na exposiom anterior. A
saber: esquece-se constantemente que a supressom do Estado tambm a
supressom da democracia, que a extinom do Estado a extinom da democracia.
A primeira vista tal afirmaom parece extremamente estranha e incompreensvel;
talvez mesmo surja em alguns o receio de que ns esperemos o advento de umha
organizaom social em que nom se observe o princpio da subordinaom da minoria
maioria, pois nom ser a democracia precisamente o reconhecimento de tal
princpio?
Nom. A democracia nom idntica subordinaom da minoria maioria. A
democracia um Estado que reconhec a subordinaom da minoria maioria, isto ,
umha organizaom para exercer a violncia sistemtica de umha classe sobre outra,
de umha parte da populaom sobre outra.
Propomo-nos como objectivo final a supressom do Estado, isto , de toda a violncia
organizada e sistemtica, de toda a violncia sobre os homens em geral. Nom
esperamos o advento de umha ordem social em que o princpio da subordinaom da
minoria maioria nom seja observado. Mas aspirando ao socialismo, estamos
convencidos de que ele se transformar em comunismo e, em ligaom com isto,
desaparecer toda a necessidade da violncia sobre os homens em geral, da
subordinaom de um homem a outro, de umha parte da populaom a outra parte
dela, porque os homens se habituarm a observar as condions elementares da
convivncia social sem violncia e sem subordinaom.
para sublinhar este elemento de hbito que Engels fala da nova geraom formada
em novas condions sociais livres que ser capaz de se desfazer de toda a tralha do
Estado de qualquer Estado, incluindo o Estado democrtico republicano.
Para esclarecer isto necessrio analisar a questom das bases econmicas da
extinom do Estado.
NOTAS

[1] F. Engels, O Problema da Habitaom. (N. Ed.)

[2] Proudhonismo: corrente anarquista que recebeu a sua denominaom do nome do
seu idelogo, o anarquista francs Proudhon. Este, criticando de um ponto de vista
pequeno-burgus a grande propriedade capitalista, sonhava com a perpetuaom da
pequena propriedade privada e propunha a organizaom de um Banco do Povo e
um Banco de Troca, com a ajuda dos quais os operrios poderiam adquirir meios
de produom, transformar-se em artesaos e assegurar a venda justa dos seus
produtos. Proudhon nom compreendia o papel histrico do proletariado e negava a
luita de classes, a revoluom proletria e a ditadura do proletariado; como
46

anarquista, negava tambm a necessidade do Estado. (N. Ed.)

Marx e Engels luitrom intransigentemente contra as tentativas dos proudhonistas
de impor as suas ideias I Internacional. (N. Ed.)
[3] Lenine refere-se ao artigo de K. Marx O Indiferentismo Politico e ao artigo de F.
Engels Da Autoridade, publicados em Dezembro de 1873 na colectnea italiana
Almanaco Reppublicano per l'anno 1874 e depois traduzidos para alemm na revista
Die Neue Zeit em 1913. (N. Ed.)
[4] Trata-se da obra de K. Marx A Misria da Filosofia. (N. Ed.)
[5] F. Engels, Para a Critica do Projecto do Programa Social-Democrata de 1891. (N.
Ed.)
[6] Trata-se da lei de excepom contra os socialistas, promulgada na Alemanha em
1878 polo governo de Bismarck para luitar contra o movimento operrio e socialista.
Em virtude desta lei, from proibidas todas as organizaons do Partido Social
Democrata, as organizaons operrias de massas e a imprensa operria; foi
confiscada a literatura socialista e os social-democratas from perseguidos e
desterrados. Em 1890, sob a pressom do movimento de massas e do movimento
operrio, que ganhava cada vez mais fora, a lei de excepom contra os socialistas foi
revogada. (N. Ed.)
[7] Ver V. I. Lenine. Obras Completas. 5. ed. em russo, t. 32, pp. 218-221. (N. Ed.)
[8] Ver F. Engels, Introduom obra de K. Marx A Guerra Civil em Frana. Editada
em galego na Internet: http://www.basque-red.net/gap/arquivo/engels/engels.htm
(N. Ed.)
[9] Trata-se do discurso de Tseretli, ministro menchevique do Governo Provisrio, na
reuniom conjunta de 11 (24) de Junho de 1917 do Praesidium do I Congresso dos
Sovietes de Toda a Rssia, do Comit Executivo do Soviete de Deputados Operrios e
Soldados de Petrogrado, do Comit Executivo do Soviete dos Deputados Camponeses
e dos bureaux de todas as fracons do congresso, durante a discussom da questom
da manifestaom pacfica dos operrios e dos soldados de Petrogrado marcada polos
bolcheviques para o dia 10 (23) de Junho. A intervenom de Tseretli foi contrarevolucionria e caluniosa. Acusando os bolcheviques de conspirarem contra o
governo e de serem cmplices da contra-revoluom, ameaou tomar medidas
decididas para desarmar os operrios que estavam do lado dos bolcheviques. (N. Ed.)
[10] O Los-von Kirche-Bewegung (movimento para a separaom da Igreja) adquiriu
um carcter de massas na Alemanha nas vsperas da Primeira Guerra Mundial. Em
Janeiro de 1914, foi publicado na revista Die Neue Zeit o artigo de Paul Gre
intitulado Kirchenaustrittsbewegung und Sozialdemokratie (O Movimento para
Sair da Igreja e a Social-Democracia), que deu incio discussom do problema da
atitude do Partido Social-Democrata da Alemanha em relaom com esse movimento.
Os destacados dirigentes da social-democracia alem que participrom nessa
discussom nom combatrom Gore, o qual afirmava que o partido devia manter a
neutralidade em relaom com o movimento pola separaom da Igreja e proibir que os
militantes do partido figessem propaganda anti-religiosa e contra a Igreja em nome
do Partido. (N. Ed.)
[11] Nominalmente, isto d cerca de 2400 rublos, e, segundo o curso actual, cerca de
6000 rublos. Procedem de umha maneira absolutamente imperdovel aqueles
bolcheviques que proponhem, por exemplo, vencimentos de 9000 rublos nas dumas
da cidade, nom propondo estabelecer para todo o Estado o mximo de 6000 rublos
soma suficiente. [Os nmeros que Lenine indica como salrios possveis estm
expressos em papel-moeda do segundo semestre de 1917. O rublo-papel foi
47

consideravelmente desvalorizado durante a Primeira Guerra Mundial. N. Ed.]

[12] Sobre temas internacionais do Estado do Povo. (N. Ed.)
[13] Lassallianos: membros da Uniom Geral Operria Alem, fundada em 1863 polo
destacado socialista alemm F. Lassalle. A criaom de um partido poltico de massas
da classe operria foi indubitavelmente importante passo em frente no
desenvolvimento do movimento operrio da Alemanha. Nom obstante, Lassalle e os
seus seguidores tomrom umha atitude oportunista quanto s principais questons
da teoria e da prtica. A Uniom declarou como seu programa poltico a luita polo
sufrgio universal e como seu programa econmico a criaom de associaons
operrias de produom subsidiadas polo Estado.
Na sua actividade prtica, Lassalle e os seus partidrios adaptavam-se hegemonia
da Prssia e apoiavam a poltica chauvinista de Bismarck. Marx e Engels criticrom
forte e repetidamente a teoria, a tctica e os princpios de organizaom dos
Lassallianos como corrente oportunista no movimento operrio alemm. (N. Ed.)
[14] F. Engels, Prefcio brochura Internationales aus dem Volksstaat (1871-1875).
(N. Ed.)
[15] Lenine refere-se ao II Congresso do POSDR, que se realizou em 17 (30) de Julho
ao (23) de Agosto de 1903, incialmente em Bruxelas e depois em Londres. Na eleiom
dos organismos centrais do Partido os social-democratas revolucionrios, dirigidos
por Lenine, obtivrom a maioria (bolchinstv em russo), enquanto os oportunistas
ficrom em minoria (menchinstv); da as designaons bolcheviques (maioritrios) e
mencheviques (minoritrios). (N. Ed.)

CAPTULO V
AS BASES ECONMICAS DA EXTINOM DO ESTADO

1. A COLOCAOM DA QUESTOM POR MARX

Numha comparaom superficial da carta de Marx a Bracke, de 5 de Maio de 1875,
com a carta de Engels a Bebel, de 28 de Maro de 1875, atrs examinada, pode
parecer que Marx muito mais estatista do que Engels, e que a diferena entre as
concepons de ambos os escritores acerca do Estado muito considervel.
Engels propom a Bebel que abandone todo o palavreado acerca do Estado, que bana
completamente do programa a palavra Estado, substituindo-a pola palavra
comunidade; Engels declara mesmo que a Comuna j nom era um Estado no
sentido prprio. Entretanto Marx fala mesmo do Estado futuro da sociedade
comunista, isto , parece reconhecer a necessidade do Estado mesmo no
comunismo.
Mas esta maneira de ver seria radicalmente errada. Um exame mais de perto mostra
que as concepons de Marx e de Engels sobre o Estado e a sua extinom coincidem
inteiramente e que a expressom citada de Marx se refere precisamente a este Estado
em extinom.
48

 claro que nem se pode falar de determinar o momento desta extinom futura,
tanto mais que ela representar em si notoriamente um processo prolongado. A
diferena aparente entre Marx e Engels explica-se pola diferena dos temas que
abordrom e dos objectivos que perseguiam. Engels colocava-se o objectivo de
mostrar a Bebel de forma evidente, incisiva, em grandes traos, todo o absurdo dos
preconceitos correntes (e partilhados em grande medida por Lassalle) acerca do
Estado. Marx apenas de passagem toca esta questom, interessando-se por outro
tema: o desenvolvimento da sociedade comunista.
Toda a teoria de Marx umha ampliaom da teoria do desenvolvimento na sua
forma mais conseqente, mais completa, mais reflectida e mais rica de contedo ao
capitalismo contemporneo. natural que a Marx se colocasse a questom da
aplicaom desta teoria tanto bancarrota prxima do capitalismo como ao
desenvolvimento futuro do comunismo futuro.
Na base de que dados se pode, pois, colocar a questom do desenvolvimento futuro do
comunismo futuro?
Na base de que ele provm do capitalismo, se desenvolve historicamente do
capitalismo, o resultado da acom de umha fora social que gerada polo
capitalismo. Nom se encontra em Marx nem sombra de tentativa de inventar utopias,
de fazer conjecturas ocas acerca do que nom se pode saber. Marx coloca a questom
do comunismo como um naturalista colocaria, digamos, a questom do
desenvolvimento de umha nova variedade biolgica, umha vez que se sabe que ela
surgiu desta e desta maneira e se modifica em tal e tal direcom determinada.
Em primeiro lugar, Marx afasta a confusom trada polo programa de Gotha na
questom da correlaom entre o Estado e a sociedade.
... A sociedade actual escreve ele a sociedade capitalista que existe em todos os
pases civilizados, mais ou menos livre de apndices medievais, mais ou menos
modificada polo desenvolvimento histrico particular de cada pas, mais ou menos
desenvolvida. Polo contrrio, o Estado actual varia com a fronteira do pas. No
imprio prussiano-alemm diferente do que existe na Sua, diferente na Inglaterra
do que existe nos Estados Unidos. O Estado actual , portanto, umha ficom.
Contudo, os diferentes Estados dos diferentes pases civilizados tenhem todos em
comum, apesar das suas variegadas diferenas de forma, o facto de se erguerem
sobre o chao da moderna sociedade burguesa, s que o desenvolvimento capitalista
pode ser numha delas maior ou menor. Eles tenhem, por isso, tambm certos
caracteres essenciais em comum. Neste sentido pode-se falar da natureza do Estado
actual em oposiom ao futuro em que a sua raiz de hoje, a sociedade burguesa, ter
morrido.
Pergunta-se, entom: que transformaom sofrer a natureza do Estado numha
sociedade comunista? Por outras palavras, que funons sociais restarm nela que
sejam anlogas s funons actuais do Estado? A esta pergunta s se pode responder
cientificamente, e nom pola mltipla combinaom da palavra povo com a palavra
Estado que avanamos um palmo no problema ...([1])
Depois de ter ridicularizado desta maneira todo o palavreado acerca do Estado
popular, Marx coloca a questom e como que adverte que, para umha resposta
cientfica a ela, s se pode operar com dados cientficos solidamente estabelecidos.
A primeira cousa estabelecida com plena precisom por toda a teoria do
desenvolvimento, por toda a cincia em geral e que esquecrom os utopistas, que
esquecem os oportunistas de hoje que temem a revoluom socialista a
49

circunstncia de que historicamente tem de haver, indubitavelmente, um estdio

particular ou umha etapa particular de transiom do capitalismo para o comunismo.
2. A TRANSIOM DO CAPITALISMO PARA O COMUNISMO
"... Entre a sociedade capitalista e a comunista prossegue Marx fica o perodo da
transformaom revolucionria da primeira na segunda. A aquele corresponde
tambm um perodo de transiom poltica cujo Estado nom pode ser outra cousa que
nom a ditadura revolucionria do proletariado ...
Esta conclusom assenta, em Marx, na anlise do papel que desempenha o
proletariado na sociedade capitalista actual, nos dados sobre o desenvolvimento
dessa sociedade e sobre o carcter inconcilivel dos interesses opostos do
proletariado e da burguesia.
Dantes a questom colocava-se assim: para alcanar a sua libertaom o proletariado
deve derrubar a burguesia, conquistar o poder poltico, estabelecer a sua ditadura
revolucionria.
Agora a questom coloca-se de maneira um pouco diferente: a transiom da sociedade
capitalista, que se desenvolve em direcom ao comunismo, para a sociedade
comunista, impossvel sem um perodo de transiom poltica, e o Estado deste
perodo s pode ser a ditadura revolucionria do proletariado.
Qual portanto a relaom desta ditadura com a democracia? Vimos que o Manifesto
Comunista coloca simplesmente um ao lado do outro dous conceitos: passagem do
proletariado a classe dominante e luita pola democracia. Na base de toda a
exposiom anterior pode-se determinar mais precisamente como se transforma a
democracia na transiom do capitalismo para o comunismo.
Na sociedade capitalista, nas condions do seu desenvolvimento mais favorvel,
temos um democratismo mais ou menos completo na repblica democrtica. Mas
este democratismo est sempre comprimido nos limites estreitos da exploraom
capitalista e, por isso, permanece sempre, em essncia, um democratismo para a
minoria, apenas para as classes possuidoras, apenas para os ricos. A liberdade da
sociedade capitalista permanece sempre aproximadamente como era a liberdade nas
repblicas gregas antigas: liberdade para os escravistas. Os escravos assalariados
actuais, devido s condions da exploraom capitalista, permanecem tam esmagados
pola necessidade e pola misria que nom estm para democracias, nom estm
para polticas, que, no curso habitual, pacfico, dos acontecimentos, a maioria da
populaom est afastada da participaom na vida poltico-social.
A justeza desta afirmaom talvez confirmada com a maior evidncia pola Alemanha,
precisamente porque foi neste pas precisamente que a legalidade constitucional se
mantivo com umha duraom e umha estabilidade espantosas durante cerca de meio
sculo (1871-1914) e a social-democracia soubo durante este perodo fazer muito
mais do que noutros pases para utilizar a legalidade e para organizar num partido
poltico umha parte mais considervel dos operrios do que em qualquer outra parte
do mundo.
Qual pois esta parte mais considervel observada na sociedade capitalista dos
escravos assalariados politicamente conscientes e activos? Um milhom de membros
do partido social-democrata em 15 milhons de operrios assalariados! Trs milhons
organizados sindicalmente em 15 milhons!
Democracia para umha insignificante minoria, democracia para os ricos, tal o
50

democratismo da sociedade capitalista. Se se observar de mais perto o mecanismo da

democracia capitalista, veremos por todo o lado, tanto nos pequenos
(pretensamente pequenos) pormenores do direito eleitoral (censo de residncia,
exclusom das mulheres, etc.) como na tcnica das instituions representativas, como
nos obstculos efectivos ao direito de reuniom (os edifcios pblicos nom som para os
miserveis!), como na organizaom puramente capitalista da imprensa diria, etc.,
etc. veremos restrions e mais restrions ao democratismo. Estas restrions,
excepons, exclusons, obstculos para os pobres parecem pequenos especialmente
aos olhos dos que nunca passrom eles prprios pola necessidade nem nunca
conhecrom de perto as classes oprimidas na sua vida quotidiana (e o caso de nove
dcimos, senom de noventa e nove centsimos dos publicistas e polticos burgueses)
mas, no conjunto, estas restrions excluem, eliminam os pobres da poltica, da
participaom activa na democracia.
Marx apreendeu magnificamente esta essncia da democracia capitalista ao dizer na
sua anlise da experincia da Comuna: autoriza-se os oprimidos a decidir umha vez
de tantos em tantos anos qual precisamente dos representantes da classe opressora
os representar e reprimir no parlamento!
Mas partindo desta democracia capitalista inevitavelmente estreita, que afasta
dissimuladamente os pobres e, por isso, inteiramente hipcrita e enganadora-o
desenvolvimento para a frente nom leva simplesmente, directamente e sem choques
a umha democracia cada vez maior, como apresentam as cousas os professores
liberais e os oportunistas pequeno-burgueses. Nom. O desenvolvimento para a
frente, isto , para o comunismo, fai-se atravs da ditadura do proletariado, e nom se
pode fazer de outra forma, porque nom existe mais ningum e nengum caminho para
quebrar a resistncia dos capitalistas exploradores.
Mas a ditadura do proletariado, isto , a organizaom da vanguarda dos oprimidos
como classe dominante para a repressom dos opressores, nom pode conduzir a um
simples alargamento da democracia. Juntamente com umha imensa ampliaom do
democratismo, que se transforma pola primeira vez em democratismo para os pobres,
em democratismo para o povo, e nom em democratismo para os ricos, a ditadura do
proletariado impom umha srie de excepons liberdade em relaom com os
opressores, com os exploradores, com os capitalistas. Temos de os reprimir para
libertar a humanidade da escravidom assalariada, preciso quebrar a sua
resistncia pola fora; claro que, onde, h repressom, h violncia, nom h
liberdade, nom h democracia.
Engels expressou isto admiravelmente na carta a Bebel ao dizer, como o leitor se
recorda, que o proletariado usa o Estado nom no interesse da liberdade mas da
repressom dos seus adversrios, e quando for possvel falar de liberdade nom haver
Estado.
Democracia para a maioria gigantesca do povo e repressom pola fora, isto ,
exclusom da democracia, para os exploradores, para os opressores do povo tal a
modificaom da democracia na transiom do capitalismo para o comunismo.
S na sociedade comunista, quando a resistncia dos capitalistas estiver
definitivamente quebrada, quando os capitalistas tiverem desaparecido, quando nom
houver classes (isto , nom houver diferenas entre os membros da sociedade quanto
sua relaom com os meios sociais de produom) s entom o Estado desaparece e
se pode falar de liberdade. S entom se tornar possvel e ser realizada umha
democracia verdadeiramente plena, verdadeiramente sem nengumha excepom. E s
entom a democracia comear a extinguir-se devido simples circunstncia de que,
51

libertos da escravatura capitalista, dos inumerveis horrores, das selvajarias, dos

absurdos, das ignomnias da exploraom capitalista, os homens habituarm-se
gradualmente a observar as regras elementares da convivncia conhecidas ao longo
dos sculos e repetidas durante milnios em todas as prescrions, a observ-las sem
violncia, sem coacom, sem subordinaom, sem o aparelho especial de coacom que
se chama Estado.
A expressom o Estado extingue-se foi muito bem escolhida porque mostra tanto o
carcter gradual do processo como a sua espontaneidade. Apenas o hbito pode
exercer e indubitavelmente exerce tal efeito, porque observamos milhons de vezes
nossa volta a facilidade com que os homens se habituam a observar as regras de
convivncia que lhes som necessrias se nom existe exploraom, se nom existe nada
que suscite a indignaom, que provoque o protesto e a revolta, que crie a necessidade
da repressom.
Assim, pois, na sociedade capitalista temos umha democracia truncada, miservel,
falsa, umha democracia apenas para os ricos, para a minoria. A ditadura do
proletariado, perodo de transiom para o comunismo, estabelecer pola primeira vez
umha democracia para o povo, para a maioria, paralelamente necessria
repressom da minoria, dos exploradores. S o comunismo est em condions de dar
umha democracia verdadeiramente plena, e quanto mais plena for mais depressa se
tornar suprflua, se extinguir por si prpria.
Por outras palavras: temos no capitalismo o Estado no sentido prprio da palavra,
umha mquina especial para a repressom de umha classe por outra, e, alm disso,
da maioria pola minoria. Compreende-se que, para o xito de umha cousa como a
repressom sistemtica da maioria dos explorados pola minoria dos exploradores,
necessria umha crueldade, umha ferocidade extremas da repressom, som
necessrios mares de sangue atravs dos quais a humanidade segue o seu caminho
nas condions da escravatura, da servidom, do salariato.
Em seguida, na transiom do capitalismo para o comunismo, a repressom ainda
necessria, mas j repressom da minoria dos exploradores pola maioria dos
explorados. O aparelho especial, a mquina especial para a repressom, o Estado,
ainda necessrio, mas j um Estado de transiom, j nom um Estado no sentido
prprio, porque a repressom da minoria dos exploradores pola maioria dos escravos
assalariados de ontem algo relativamente tam fcil, simples e natural que custar
muito menos sangue do que a repressom das insurreions de escravos, de servos, de
operrios assalariados, que custar muito menos humanidade. E compatvel com
a extensom da democracia a umha maioria tam esmagadora da populaom que a
necessidade de umha mquina especial para a repressom comea a desaparecer. Os
exploradores, como natural, nom estm em condions de reprimir o povo sem
umha mquina muito complicada para a execuom desta tarefa, mas o povo pode
reprimir os exploradores mesmo com umha mquina muito simples, quase sem
mquina, sem aparelho especial, pola simples organizaom das massas armadas
(como os Sovietes de deputados operrios e soldados digamos, adiantando-nos).
Finalmente, s o comunismo torna o Estado completamente desnecessrio, pois nom
h ningum para reprimir, ningum no sentido de umha classe, no sentido de
umha luita sistemtica contra umha parte determinada da populaom. Nom somos
utopistas e nom negamos de maneira nengumha a possibilidade e a inevitabilidade
dos excessos dedeterminadas pessoas, e igualmente a necessidade de reprimir tais
excessos. Mas, em primeiro lugar, para isto nom necessria umha mquina
especial, um aparelho especial de repressom, isto fr-o o prprio povo armado com
52

a mesma simplicidade e facilidade com que qualquer multidom de homens

civilizados, mesmo na sociedade actual, separa pessoas envolvidas numha briga ou
nom permite violncia contra umha mulher. E, em segundo lugar, sabemos que a
causa social fundamental dos excessos, que consistem na violaom das regras da
convivncia, a exploraom das massas, a sua necessidade e misria. Com a
eliminaom desta causa principal, os excessos comearm inevitavelmente a
extinguir-se. Nom sabemos com que rapidez e gradaom, mas sabemos que se
extinguirm. Com a sua extinom, extinguir-se tambm o Estado.
Sem cair na utopia, Marx determinou mais em pormenor o que se pode determinar
agora em relaom com este futuro, a saber: a diferena entre a fase (grau, etapa)
inferior e superior da sociedade comunista.
3. A PRIMEIRA FASE DA SOCIEDADE COMUNISTA
Na Crtica do Programa de Gotha, Marx refuta pormenorizadamente a ideia lassalliana
de que no socialismo o operrio receber o produto nom reduzido ou o produto
integral do trabalho. Marx mostra que de todo o trabalho social de toda a sociedade
preciso descontar um fundo de reserva, um fundo para ampliar a produom, para a
amortizaom das mquinas usadas, etc., e, para alm dos artigos de consumo, um
fundo para as despesas de administraom, para as escolas, hospitais, asilos para
velhos, etc.
Em vez da frase nebulosa, obscura e geral de Lassalle (ao operrio o produto integral
do trabalho), Marx fai um clculo sensato de como a sociedade socialista ser
obrigada a administrar a economia. Marx aborda a anlise concreta das condions de
vida numha sociedade em que nom existir capitalismo, e di:
Aquilo de que aqui estamos a tratar (no exame do programa do partido operrio)
umha sociedade comunista nom como ela se desenvolveu na sua prpria base, mas,
inversamente, como ela sai precisamente da sociedade capitalista, e portanto trai
ainda agarrados, em todos os aspectos econmicos, morais, espirituais, os sinais
da velha sociedade de cujo seio provm.
a esta sociedade comunista que acaba de sair das entranhas do capitalismo, que
trai em todos os aspectos os sinais da velha sociedade, que Marx chama a primeira
fase ou fase inferior da sociedade comunista.
Os meios de produom deixrom j de ser propriedade privada dos indivduos. Os
meios de produom pertencem a toda a sociedade. Cada membro da sociedade,
realizando umha certa parte do trabalho socialmente necessrio, recebe da sociedade
um certificado comprovando a quantidade de trabalho que forneceu. Com esse
certificado, recebe nos armazns pblicos de artigos de consumo umha quantidade
correspondente de produtos. Descontada a quantidade de trabalho que vai para o
fundo social, cada operrio, por conseguinte, recebe da sociedade tanto quanto lhe
deu.
Reina aparentemente a igualdade.
Mas quando Lassalle di, tendo em vista tal ordem social (que se chama
habitualmente socialismo e a que Marx d o nome de primeira fase do comunismo),
que isto umha repartiom justa, que isto o direito igual de cada um ao produto
igual do trabalho, entom Lassalle erra, e Marx explica o seu erro.
O direito igual di Marx temo-lo aqui, com efeito, mas ainda o direito burgus,
que, como todo o direito, pressupom a desigualdade. Todo o direito a aplicaom de
53

umha medida idntica a pessoas diferentes, que, de facto, nom som idnticas, nom
som iguais umhas s outras; e por isso o direito igual umha violaom da
igualdade e umha injustia. Na realidade, cada um recebe, tendo fornecido umha
parte do trabalho social igual dos outros, umha parte igual do produto social (como
os descontos indicados).
Mas, entretanto, os indivduos nom som iguais: um mais forte, outro mais fraco;
um casado, outro nom, um tem mais filhos, outro menos, etc.
...Com a mesma realizaom de trabalho conclui Marx, e por isso com a mesma
quota-parte do fundo social de consumo, um recebe portanto, de facto, mais do que o
outro, um mais rico do que o outro, etc. Para evitar todos estes males, o direito
teria de ser, em vez de igual, desigual ...
A justia e a igualdade, conseqentemente, nom podem ainda ser dadas pola
primeira fase do comunismo: subsistirm diferenas de riqueza, e diferenas
injustas, mas aexploraom do homem polo homem ser impossvel porque ningum
poder apoderar-se como propriedade privada dos meios de produom, fbricas,
mquinas, terra, etc. Refutando a frase obscura e pequeno-burguesa de Lassalle
acerca da igualdade e da justia em geral, Marx mostra o curso do
desenvolvimento da sociedade comunista, que obrigada a comear por suprimir
apenas essa injustia que a apropriaom dos meios de produom polos
indivduos, e que nom est em condions de suprimir imediatamente tambm a outra
injustia, que consiste na distribuiom dos artigos de consumo segundo o trabalho
(e nom segundo as necessidades).
Os economistas vulgares, incluindo os professores burgueses, incluindo o nosso
Tugan, censuram constantemente os socialistas por esquecerem a desigualdade dos
homens e por sonharem com a supressom desta desigualdade. Esta censura, como
vemos, prova simplesmente a ignorncia extrema dos senhores idelogos burgueses.
Marx nom apenas tem em conta do modo mais preciso a inevitvel desigualdade dos
homens como tem tambm em conta que a simples passagem dos meios de
produom a propriedade comum de toda a sociedade (o socialismo na utilizaom
habitual da palavra) nom elimina os males da distribuiom e da desigualdade do
direito burgus, quecontinua a dominar, porquanto os produtos som repartidos
segundo o trabalho.
...Mas estes males prossegue Marx som inevitveis na primeira fase da sociedade
comunista tal como esta saiu, depois de longas dores de parto, precisamente da
sociedade capitalista. O direito nunca pode ser superior construom econmica e
ao desenvolvimento cultural por ela condicionado da sociedade ...
Desta forma, na primeira fase da sociedade comunista (a que habitualmente se
chama socialismo), o direito burgus abolido nom completamente mas apenas em
parte, apenas na medida da revoluom econmica j alcanada, isto , apenas em
relaom com os meios de produom. O direito burgus reconhece a sua propriedade
privada por indivduos. O socialismo fai deles propriedade comum. E nesta medida e
s nesta medida que o direito burgus caduca.
Subsiste no entanto na sua outra parte, subsiste na qualidade de regulador
(definidor) da distribuiom dos produtos e da distribuiom do trabalho entre os
membros da sociedade. Quem nom trabalh nom deve comer este princpio
socialista j est realizado; para igual quantidade de trabalho, igual quantidade de
produtos tambm este outro princpio socialista j est realizado. Todavia, isto
ainda nom o comunismo e isto ainda nom elimina o direito burgus que, a
54

homens desiguais e por umha quantidade desigual (desigual de facto) de trabalho, d

umha quantidade igual de produtos.
Isto um mal, di Marx, mas ele inevitvel na primeira fase do comunismo, pois
nom se pode pensar, sem cair no utopismo, que, tendo derrubado o capitalismo, os
homens aprendem imediatamente a trabalhar para a sociedade sem quaisquer
normas de direito; e, alm do mais, a aboliom do capitalismo nom d imediatamente
as premissas econmicas para umha tal mudana.
Mas nom existem outras normas alm das do direito burgus. E nesta medida
subsiste ainda a necessidade de um Estado que, protegendo a propriedade comum
dos meios de produom, proteja a igualdade do trabalho e a igualdade de repartiom
do produto.
O Estado extingue-se na medida em que j nom h capitalistas, j nom h classes e
por isso nom se pode reprimir nengumha classe.
Mas o Estado ainda nom se extinguiu completamente, pois permanece a protecom
do direito burgus que consagra a desigualdade de facto. Para que o Estado se
extinga completamente necessrio o comunismo completo.
4. A FASE SUPERIOR DA SOCIEDADE COMUNISTA
Marx prossegue:
... numha fase superior da sociedade comunista, depois de ter desaparecido a
subordinaom opressiva dos indivduos divisom do trabalho, e com ela tambm a
oposiom de trabalho espiritual e manual; depois de o trabalho se ter tornado, nom
apenas um meio para viver, mas a prpria primeira necessidade vital; depois de, com
o desenvolvimento integral dos indivduos, terem crescido tambm as foras de
produom e jorrarem mais plenamente todas as fontes da riqueza social s entom
pode o horizonte estreito do direito burgus ser completamente ultrapassado e a
sociedade escrever nos seus estandartes: De cada um segundo as suas capacidades,
a cada um segundo as suas necessidades!
S agora podemos apreciar toda a justeza das observaons de Engels quando
escarnecia implacavelmente do absurdo da uniom das palavras liberdade e
Estado. Enquanto h Estado, nom h liberdade. Quando houver liberdade nom
haver Estado.
A base econmica da extinom completa do Estado um desenvolvimento tam
elevado do comunismo que nele desaparece a oposiom entre o trabalho espiritual e
o trabalho manual, desaparece, conseqentemente, umha das principais fontes da
desigualdade social actual, e alm disso umha fonte tal que a simples passagem dos
meios de produom para a propriedade social, a simples expropriaom dos
capitalistas nom pode, de modo nengum, eliminar imediatamente.
Esta expropriaom dar a possibilidade de um desenvolvimento gigantesco das foras
produtivas. E, vendo como j hoje o capitalismo retarda incrivelmente este
desenvolvimento e como se poderia avanar na base da tcnica actual j adquirida,
temos o direito de afirmar, com a mais completa certeza, que a expropriaom dos
capitalistas provocar necessariamente um desenvolvimento gigantesco das foras
produtivas da sociedade humana. Mas qual ser a rapidez deste desenvolvimento,
com que rapidez atingir umha ruptura com a divisom do trabalho, a supressom da
oposiom entre o trabalho espiritual e o trabalho manual, a transformaom do
trabalho em primeira necessidade vital, isto nom sabemos e nom podemos saber.
55

Por isso apenas temos o direito de falar da extinom inevitvel do Estado,

sublinhando o carcter prolongado deste processo, a sua dependncia da rapidez do
desenvolvimento da fase superior do comunismo e deixando completamente em
aberto a questom dos prazos ou das formas concretas da extinom, pois nom h
materiais para resolver tais questons.
O Estado poder extinguir-se completamente quando a sociedade realizar a regra:
De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas
necessidades, isto , quando os homens estiverem tam habituados a observar as
regras fundamentais da convivncia e quando o seu trabalho for tam produtivo que
trabalharm voluntariamentesegundo as suas capacidades. O horizonte estreito do
direito burgus, que obriga a calcular com a insensibilidade de um Shylock ([2]) se
nom se trabalhou mais meia hora do que outro, se nom se recebeu um salrio
inferior ao de outro este horizonte estreito ser entom ultrapassado. A distribuiom
dos produtos nom exigir entom o estabelecimento de normas da parte da sociedade
sobre a quantidade de produtos recebidos por cada um; cada um tomar livremente
segundo as suas necessidades.
Do ponto de vista burgus, fcil declarar semelhante organizaom social pura
utopia e troar do facto de os socialistas prometerem a cada um o direito de receber
da sociedade, sem qualquer controlo do trabalho de cada cidadao, qualquer
quantidade de trufas, de automveis, de pianos, etc. a troas destas que se limitam
hoje ainda a maioria dos sbios burgueses, que revelam com isto a sua ignorncia e
a sua defesa interesseira do capitalismo.
Ignorncia pois nom passou pola cabea de nengum socialista prometer a chegada
da fase superior do desenvolvimento do comunismo, e a previsom dos grandes
socialistas de que ela chegar pressupom umha produtividade do trabalho que nom
a actual, e um homem que nom o actual filisteu, capaz, como os seminaristas de
Pomialvski ([3]), de dilapidar toa a riqueza social e de exigir o impossvel.
At que chegue a fase superior do comunismo, os socialistas exigem o mais rigoroso
controlo por parte da sociedade e por parte do Estado sobre a medida do trabalho e a
medida do consumo, mas este controlo deve comear com a expropriaom dos
capitalistas, com o controlo dos capitalistas polos operrios, e deve ser exercido nom
por um Estado de funcionrios mas polo Estado dos operrios armados.
A defesa interesseira do capitalismo polos idelogos burgueses (e seus aclitos tais
como os Srs. Tseretli, Tchernov e C.) consiste precisamente em que eles substituem
por discussons e conversas acerca de um futuro longnquo a questom de premente
actualidade da poltica de hoje: a expropriaom dos capitalistas, a transformaom de
todos os cidadaos em trabalhadores e empregados de um s grande consrcio, a
saber: de todo o Estado, e a subordinaom completa de todo o trabalho de todo este
consrcio a um Estado verdadeiramente democrtico, ao Estado dos Sovietes de
deputados operrios e soldados..
No fundo, quando um sbio professor, e atrs dele um filisteu, e atrs dele os Srs.
Tseretli e Tchernov falam de utopias insensatas, de promessas demaggicas dos
bolcheviques, da impossibilidade de introduzir o socialismo, eles tenhem em vista
precisamente o estdio ou fase superior do comunismo, que nunca ningum
prometeu nem pensou sequer em introduzir porque introduzi-lo completamente
impossvel.
Abordamos aqui a questom da distinom cientfica entre socialismo e comunismo,
que Engels aflorou na passagem citada anteriormente acerca da incorrecom da
56

denominaom de social-democratas. No plano poltico, a diferena entre a primeira

fase ou fase inferior e a superior do comunismo ser provavelmente enorme com o
tempo, mas agora, no capitalismo, seria ridculo tom-la em conta, e s talvez alguns
anarquistas poderiam coloc-la em primeiro plano (se que subsistem ainda entre os
anarquistas pessoas que nada tenham aprendido depois da transformaom
plekhanoviana dos Kroptkine, de Grave, de Cornelissen e outras estrelas do
anarquismo em sociais-chauvinistas ou em anarquistas-das-trincheiras, segundo a
expressom de Gu, um dos poucos anarquistas que conservrom a honra e a
conscincia).
Mas a diferena cientfica entre socialismo e comunismo clara. Aquilo a que se
chama habitualmente socialismo, chamou Marx a primeira fase ou fase inferior da
sociedade comunista. Na medida em que os meios de produom se tornam
propriedade comum, a palavra comunismo pode aplicar-se tambm aqui, se nom se
esquecer que isto nom o comunismo completo. A grande importncia das
explicaons de Marx consiste em que aplica conseqentemente, tambm aqui, a
dialctica materialista, a doutrina do desenvolvimento, considerando o comunismo
como qualquer cousa que se desenvolve do capitalismo. Em vez de definions
inventadas, escolasticamente imaginadas e de estreis discussons sobre palavras (o
que o socialismo, o que o comunismo), Marx analisa o que se poderia chamar os
graus da maturidade econmica do comunismo.
Na sua primeira fase, no seu primeiro grau, o comunismo nom pode ainda, no plano
econmico, estar completamente maduro, completamente liberto das tradions ou
dos vestgios do capitalismo. Da um fenmeno tam interessante como a
conservaom do horizonte estreito do direito burgus no comunismo na sua
primeira fase. O direito burgus em relaom com a distribuiom dos produtos de
consumo pressupom, como natural, tambm inevitavelmente um Estado burgus,
pois o direito nada sem um aparelho capaz de obrigar observaom das normas do
direito.
Da decorre que no comunismo subsiste durante um certo tempo nom s o direito
burgus mas tambm o Estado burgus sem burguesia!
Isto pode parecer um paradoxo ou simplesmente um jogo dialctico do esprito, do
que freqentemente culpam o marxismo as pessoas que nom figrom o menor
esforo para estudar o seu contedo extraordinariamente profundo.
Na realidade, a vida mostra-nos a cada passo vestgios do velho no novo, tanto na
natureza como na sociedade. E Marx nom enfiou arbitrariamente um pedacinho do
direito burgus no comunismo, antes tomou aquilo que, econmica e politicamente,
inevitvel numha sociedade sada das entranhas do capitalismo.
A democracia tem umha importncia enorme na luita da classe operria contra os
capitalistas pola sua libertaom. Mas a democracia nom de modo nengum um
limite intransponvel, mas apenas umha das etapas no caminho do feudalismo para
o capitalismo e do capitalismo para o comunismo.
Democracia significa igualdade. Compreende-se a grande importncia que tem a
luita do proletariado pola igualdade e a palavra de ordem de igualdade se a
compreendermos correctamente no sentido da supressom das classes. Mas
democracia significa apenas igualdade formal. E imediatamente depois da realizaom
da igualdade de todos os membros da sociedade em relaom com a propriedade dos
meios de produom, isto , a igualdade do trabalho, a igualdade do salrio,
levantar-se inevitavelmente perante a humanidade a questom de avanar da
57

igualdade formal para igualdade de facto, isto , para a realizaom da regra: de cada
um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades. Por
que etapas, atravs de que medidas prticas a humanidade chegar a este fim
supremo, nom sabemos nem podemos saber. Mas o que importa compreender
como imensamente falsa a concepom burguesa habitual segundo a qual o
socialismo, qualquer cousa morta, cristalizada, dada de umha vez para sempre,
quando na realidade apenas com o socialismo comea um movimento de avano
rpido, verdadeiro, efectivamente de massas, com a participaom da maioria e depois
de toda a populaom, em todos os domnios da vida social e individual.
A democracia umha forma de Estado, umha das suas variedades. E,
conseqentemente, ela representa em si, como qualquer Estado, a aplicaom
organizada, sistemtica, da violncia sobre as pessoas. Isto por um lado. Mas, por
outro lado, significa o reconhecimento formal da igualdade entre os cidadaos, do
direito igual para todos de determinar a organizaom do Estado e de o dirigir. E isto,
por seu turno, liga-se ao facto de que num certo grau de desenvolvimento da
democracia, ela, em primeiro lugar, une a classe revolucionria que est contra o
capitalismo, o proletariado, e permite-lhe quebrar, demolir completamente, fazer
desaparecer da face da terra a mquina de Estado burguesa, mesmo que
republicana-burguesa, o exrcito permanente, a polcia, o funcionalismo, e substitulos por umha mquina de Estado mais democrtica, mas ainda umha mquina de
Estado, sob a forma das massas operrias armadas que passam participaom de
todo o povo na milcia.
Aqui a quantidade transforma-se em qualidade: este grau do democratismo est
ligado sada do quadro da sociedade burguesa, ao comeo da sua reorganizaom
socialista. Se todos participam realmente na administraom do Estado, entom o
capitalismo j nom poder manter-se. E o desenvolvimento do capitalismo cria, por
sua vez, as premissaspara que todos podam realmente participar na administraom
do Estado. Entre estas premissas conta-se a alfabetizaom geral j realizada por
umha srie dos pases capitalistas mais avanados, em seguida o educar e
disciplinar milhons de operrios polo grande, complexo e socializado aparelho dos
correios, dos caminhos-de-ferro, das grandes fbricas, do grande comrcio, dos
bancos. etc., etc.
Com tais premissas econmicas perfeitamente possvel, depois de derrubados os
capitalistas e os funcionrios, passar imediatamente sua substituiom de um dia
para o outro em matria de controlo da produom e da distribuiom, em matria de
registo do trabalho e dos produtos polos operrios armados, por todo o povo
armado. (Nom se deve confundir a questom do controlo e do registo com a questom
do pessoal com formaom cientfica, dos engenheiros, dos agrnomos, etc.: estes
senhores trabalham hoje subordinando-se aos capitalistas e trabalharm ainda
melhor amanh subordinando-se aos operrios armados.)
Registo e controlo eis o principal, o que necessrio para a organizaom, para o
funcionamento regular da primeira fase da sociedade comunista. Aqui todos os
cidadaos se transformam em empregados assalariados do Estado constitudo polos
operrios armados. Todos os cidadaos se tornam empregados e operrios de um
nico consrcio estatal, nacional. Tudo est em que trabalhem por igual,
observando exactamente a medida do trabalho, e recebam por igual. O registo disto,
o controlo disto from simplificadosem extremo polo capitalismo, at operaons
extraordinariamente simples de vigilncia acessveis a qualquer pessoa alfabetizada,
at o conhecimento das quatro operaons da aritmtica e entrega dos recibos
correspondentes ([4]).
58

Quando a maioria do povo comear a realizar autonomamente e por toda a parte tal
registo, tal controlo dos capitalistas (transformados agora em empregados) e dos
senhores intelectuaizinhos que conservem os hbitos capitalistas, entom esse
controlo ser verdadeiramente universal, geral, de todo o povo, entom ningum se
poder esquivar a ele, nom haver para onde fugir.
Toda a sociedade ser um nico escritrio e umha nica fbrica, com igualdade de
trabalho e igualdade de salrio.
Mas esta disciplina fabril que o proletariado, depois de ter vencido os capitalistas e
derrubado os exploradores, tornar extensiva a toda a sociedade, nom de forma
algumha nem o nosso ideal nem o nosso objectivo final, mas apenas um degrau
necessrio para limpar radicalmente a sociedade da baixeza e das ignomnias da
exploraom capitalista e para continuar o movimento para a frente.
A partir do momento em que todos os membros da sociedade, ou polo menos a sua
imensa maioria, tenham aprendido a administrar eles prprios o Estado, tenham
tomado eles prprios as cousas nas suas maos, tenham organizado o controlo sobre
a insignificante minoria dos capitalistas, sobre os senhoritos que desejam conservar
os hbitos capitalistas, sobre os operrios profundamente corrompidos polo
capitalismo a partir desse momento comea a desaparecer a necessidade de toda a
administraom em geral. Quanto mais completa for a democracia mais prximo est
o momento em que se tornar desnecessria. Quanto mais democrtico for o
Estado constitudo polos operrios armados, e que j nom um Estado no sentido
prprio da palavra, mais depressa comear a extinguir-se todo o Estado.
Pois quando todos tiverem aprendido a administrar e administrarem de facto
autonomamente a produom social, realizarem autonomamente o registo e o controlo
sobre os parasitas, os fidalgotes, os vigaristas e os outros depositrios das tradions
do capitalismo entom esquivar-se a este registo e controlo de todo o povo tomarse inevitavelmente tam incrivelmente difcil e de umha raridade tam excepcional,
acarretar provavelmente um castigo tam rpido e srio (pois os operrios armados
som pessoas prticas e nom intelectuaizinhos sentimentais, e dificilmente
permitirm que brinquem com eles), que a necessidade de observar as regras
simples, fundamentais, de toda a convivncia humana se tornar muito depressa um
hbito.
E entom abrir-se de par em par a porta para passar da primeira fase da sociedade
comunista para a sua fase superior e, ao mesmo tempo, para a extinom completa do
Estado.

CAPITULO VI
A VULGARIZAOM DO MARXISMO POLOS OPORTUNISTAS
1. APOLMICA DE PLEKHNOV COM OS ANARQUISTAS
Plekhnov consagrou questom da atitude do anarquismo para com o socialismo
umha brochura especial: Anarquismo e Socialismo, que foi publicada em alemm em
1894.

59

Plekhnov arranjou maneira de tratar este tema eludindo completamente o que

mais actual, mais candente e politicamente mais essencial na luita contra o
anarquismo, a saber: a atitude da revoluom para com o Estado e a questom do
Estado em geral! Na sua brochura destacam-se duas partes: umha histrico-literria,
com material valioso acerca da histria das ideias de Stirner, de Proudhon, etc.
Outra parte: filistina, com raciocnios de mau gosto sobre o tema de que um
anarquista nom se distingue de um bandido.
A combinaom dos temas extremamente divertida e extremamente caracterstica de
toda a actividade de Plekhnov em vsperas da revoluom e durante o perodo
revolucionrio na Rssia: com efeito, Plekhnov revelou-se em 1905-1917
semidoutrinrio, semifilisteu, que em poltica seguia na cauda da burguesia.
Vimos como Marx e Engels, polemizando com os anarquistas, esclareciam com o
maior cuidado as suas concepons acerca da atitude da revoluom para com o
Estado. Engels, editando em 1891 a Crtica do Programa de Gotha de Marx, escrevia
que ns (isto , Engels e Marx) nos encontrvamos entom no prprio apogeu da luita
contra Baknine e os seus anarquistas mal tinham passado dous anos depois do
Congresso de Haia da (primeira) Internacional ([5]).
Os anarquistas tentavam declarar sua, por assim dizer, precisamente a Comuna de
Paris, como umha confirmaom da sua doutrina. Mas nom compreendrom
absolutamente nada das lions da Comuna e da anlise destas lions por Marx. O
anarquismo nom deu nada que se aproxime sequer da verdade quanto s questons
polticas concretas: ser preciso quebrar a velha mquina de Estado? e polo qu
substitu-la?
Mas falar de anarquismo e socialismo eludindo toda a questom do Estado, sem
notar todo o desenvolvimento do marxismo antes e depois da Comuna, significava
cair inevitavelmente no oportunismo. Pois o que oportunismo necessita acima de
tudo precisamente que as duas questons que acabamos de indicar nom sejam
postas de maneira nengumha. Isto j umha vitria do oportunismo.
2. A POLMICA DE KAUTSKY COM OS OPORTUNISTAS
Na
literatura
russa
est
traduzida
sem
dvida
umha
quantidade
incomensuravelmente maior de obras de Kautsky do que em qualquer outra. Nom
sem razom que alguns social-democratas alemns dim gracejando que Kautsky
mais lido na Rssia do que na Alemanha (seja dito entre parntesis, h neste gracejo
um contedo histrico muito mais profundo do que suspeitam os que o lanrom, a
saber: os operrios russos, tendo procurado, em 1905, de umha forma
extraordinariamente forte, nunca vista, as melhores obras da melhor literatura
social-democrata do mundo, e tendo recebido umha quantidade, inaudita nos outros
pases, de traduons e edions destas obras, transferrom, por assim dizer, para o
solo jovem do nosso movimento proletrio, de um modo acelerado, a enorme
experincia do pas vizinho, mais avanado).
Kautsky especialmente conhecido entre ns, alm da sua exposiom popular do
marxismo, pola sua polmica contra os oportunistas, com Bernstein cabea. Mas
quase desconhecido um facto que nom se pode deixar de lado se nos propomos a
tarefa de estudar como que Kautsky caiu numha confusom e numha defesa
incrivelmente vergonhosa do social-chauvinismo durante a gravssima crise de 19141915. E precisamente o facto de que, antes de se manifestar contra os
representantes mais destacados do oportunismo em Frana (Millerand e Jaures) e na
60

Alemanha (Bernstein), Kautsky revelou vacilaons muito grandes. A revista marxista

Zari ([6]), que foi publicada em Estugarda em 1901-1902 e que defendia as
concepons proletrias revolucionrias, foi obrigada a polemizar com Kautsky, a
chamar elstica sua resoluom hesitante, evasiva, conciliadora em relaom com
os oportunistas no Congresso Socialista Internacional de Paris de 1900 ([7]). from
publicadas na literatura alem cartas de Kautsky que revelam vacilaons nom
menores antes de comear a campanha contra Bernstein.
Tem um significado incomensuravelmente maior, entretanto, a circunstncia de que,
na sua prpria polmica com os oportunistas, na sua maneira de colocar a questom
e na maneira de tratar a questom, notamos agora, quando estudamos a histria da
mais recente traiom de Kautsky ao marxismo, um desvio sistemtico para o
oportunismo precisamente na questom do Estado.
Tomemos a primeira obra importante de Kautsky contra o oportunismo, o seu livro
Bernstein e o Programa Social-Democrata. Kautsky refuta minuciosamente Bernstein.
Mas eis o que caracterstico.
Bernstein, nas suas Premissas do Socialismo, clebres maneira de Herstrato,
acusa o marxismo de blanquismo (acusaom repetida mil vezes, desde entom, polos
oportunistas e polos burgueses liberais da Rssia contra os representantes do
marxismo revolucionrio, os bolcheviques). Aqui Bernstein detm-se especialmente
na Guerra Civil em Frana de Marx e tenta como vimos, sem nengum xito
identificar o ponto de vista de Marx acerca das lions da Comuna com o ponto de
vista de Proudhon. Desperta umha atenom especial em Bernstein a conclusom de
Marx que este ltimo sublinhou no prefcio de 1872 ao Manifesto Comunista e que
di: a classe operria nom pode limitar-se a tomar conta da mquina de Estado que
encontra montada e a p-la em funcionamento para atingir os seus objectivos
prprios.([8])
Esta sentena agradou de tal modo a Bernstein que ele a repete nom menos de trs
vezes no seu livro, interpretando-a no sentido mais deturpado, oportunista.
Como vimos, Marx quer dizer que a classe operria deve quebrar, demolir, fazer
explodir (Sprengung, explosom a expressom usada por Engels) toda a mquina de
Estado. Mas, segundo Bernstein, pareceria que Marx, com estas palavras, advertiria
a classe operria contra um revolucionarismo excessivo na tomada do poder.
Nom possvel imaginar deturpaom mais grosseira e escandalosa do pensamento de
Marx.
E como que Kautsky procedeu na sua refutaom tam minuciosa da bernsteiniada?
Evitou a anlise de toda a profundidade da deturpaom do marxismo polo
oportunismo neste ponto. Reproduziu a passagem citada atrs do prefcio de Engels
Guerra Civil de Marx dizendo que, segundo Marx, a classe operria nom pode
simplesmente apoderar-se da mquina de Estado que encontra montada, mas, em
geral, pode apoderar-se dela, e s. Sobre o facto de Bernstein ter atribudo a Marx
exactamente o contrrio do verdadeiro pensamento de Marx, sobre o facto de desde
1852 Marx ter destacado a tarefa da revoluom proletria de quebrar a mquina de
Estado, sobre tudo isto Kautsky nom di umha palavra.
Da resulta que a prpria distinom essencial entre o marxismo e o oportunismo
sobre a questom das tarefas da revoluom proletria escamoteada por Kautsky!
A decisom sobre o problema da ditadura proletria escrevia Kautsky contra
Bernstein podemos deix-la muito tranquilamente ao futuro (p. 172 da ed. alem).
61

Isto nom umha polmica contra Bernstein, mas, no fundo, umha concessom a ele,
umha entrega de posions ao oportunismo, pois, de momento, os oportunistas nom
precisam de nada mais do que deixar muito tranquilamente ao futuro todas as
questons fundamentais das tarefas da revoluom proletria.
De 1852 a 1891, no decurso de quarenta anos, Marx e Engels ensinrom ao
proletariado que devia quebrar a mquina de Estado. Mas Kautsky, em 1899,
perante a traiom total ao marxismo polos oportunistas neste ponto, substitui a
questom de se necessrio quebrar esta mquina pola questom das formas
concretas de a quebrar, refugia-se sombra da incontestvel (e estril) verdade
filistina de que nom podemos conhecer antecipadamente as formas contretas!!
Entre Marx e Kautsky h um abismo na sua atitude para com a tarefa do partido
proletrio de preparar a classe operria para a revoluom.
Tomemos a obra seguinte, mais madura, de Kautsky, consagrada tambm em
medida significativa refutaom dos erros do oportunismo. E a sua brochura sobre
A Revoluom Social. O autor tomou aqui como seu tema especial a questom da
revoluom proletria e do regime proletrio. O autor deu muitas cousas
extremamente valiosas mas eludiuexactamente a questom do Estado. Na brochura
fala-se constantemente da conquista do poder de Estado, e s, isto , escolhida
umha formulaom tal que fai umha concessom aos oportunistas, na medida em que
admite a conquista do poder sem a destruiom da mquina de Estado. Kautsky
ressuscita em 1902 exactamente aquilo que, em 1872, Marx declarava obsoleto no
programa do Manifesto Comunista.
Na brochura dedica-se um pargrafo especial s formas e armas da revoluom
social. Aqui fala-se tanto da greve poltica de massas, como da guerra civil, como
desses intrumentos de fora do grande Estado moderno, como a burocracia e o
exrcito, mas sobre o que a Comuna j ensinou aos operrios nem umha palavra.
Evidentemente, nom era por acaso que Engels advertia, especialmente os socialistas
alemns, contra a veneraom supersticiosa do Estado.
Kautsky expom a cousa assim: o proletariado vitorioso realizar o programa
democrtico e expom os seus pargrafos. Quanto ao que 1871 deu de novo sobre a
questom da substituiom da democracia burguesa pola democracia proletria, nem
umha palavra. Kautsky escapa com estas banalidades de aparncia slida:
E, contudo, evidente que, nas circunstncias actuais, nom chegamos ao domnio.
A prpria revoluom pressupom luitas longas e profundas, as quais j
transformarm a nossa actual estrutura poltica e social.
indubitvel que isto evidente, como a verdade de que os cavalos comem aveia e
que o Volga corre para o mar Cspio. S de lamentar que por meio de umha frase
sonora e oca sobre as luitas longas e profundas se eluda a questom vital para o
proletariado revolucionrio de em qu precisamente se exprime a profundidade da
sua revoluom em relaom com o Estado, em relaom com a democracia,
diferentemente das revoluons anteriores nom proletrias.
Eludindo esta questom, Kautsky fai de facto umha concessom ao oportunismo acerca
deste ponto fundamental, declarando-lhe umha guerra terrvel em palavras,
sublinhando a importncia da ideia de revoluom (valer muito esta ideia se se
teme propagandear entre os operrios as lions concretas da revoluom?), ou
dizendo: o idealismo revolucionrio antes de mais nada, ou declarando que hoje os
operrios ingleses som pouco mais do que pequeno-burgueses.
As formas mais diversas de empresas escreve Kautsky, burocrticas (??),
62

sindicais, cooperativas, individuais... podem existir lado a lado numha sociedade

socialista... H, por exemplo, empresas que nom podem passar sem umha
organizaom burocrtica (??), como os caminhos-de-ferro. Nelas a organizaom
democrtica pode assumir umha forma tal que os operrios elejam delegados que
constituirm umha espcie de parlamento, o qual estabelecer as regras do trabalho
e fiscalizar a administraom do aparelho burocrtico. Outras empresas podem ser
entregues administraom dos sindicatos, e outras ainda podem ser exploradas por
meio de cooperativas (pp. 148 e 115 da traduom russa, ediom de Genebra de
1903).
Este raciocnio errado, representando um passo atrs em relaom com aquilo que
Marx e Engels esclarecrom nos anos 70 baseando-se nas lions da Comuna.
Do ponto de vista da necessidade de umha organizaom pretensamente
burocrtica, os caminhos-de-ferro nom se distinguem absolutamente em nada de
todas as empresas em geral da grande indstria mecanizada, de qualquer fbrica, de
um grande armazm, de umha grande empresa agrcola capitalista. Em todas estas
empresas a tcnica prescreve incondicionalmente umha disciplina rigorosssima, a
maior precisom na observncia da parte de trabalho indicada a cada um, sob perigo
de paralisaom de toda a empresa ou de deterioraom do mecanismo, de
deterioraom do produto. Em todas estas empresas, naturalmente, os operrios
elegerm delegados que constituirm umhaespcie de parlamento.
Mas tudo est em que esta espcie de parlamento nom ser um parlamento no
sentido das instituions parlamentares burguesas. Tudo est em que esta espcie de
parlamento nom se limitar a estabelecer as regras do trabalho e a fiscalizar a
administraom do aparelho burocrtico, como imagina Kautsky, cujo pensamento
nom sai dos lmites do parlamentarismo burgus. Naturalmente, na sociedade
socialista umha espcie de parlamento de deputados operrios estabelecer as
regras do trabalho e fiscalizar a administraom do aparelho, mas este aparelho
nom ser burocrtico. Os operrios, tendo conquistado o poder poltico, quebrarm
o velho aparelho burocrtico, demolirm-no at os fundamentos, nom deixarm dele
pedra sobre pedra, substituirm-no por um novo consistindo nesses mesmos
operrios e empregados, contracuja transformaom em burocratas serm tomadas
imediatamente as medidas minuciosamente estudadas por Marx e Engels: 1) nom
apenas elegibilidade mas tambm amovibilidade em qualquer momento; 2) um
salrio nom superior ao salrio operrio; 3) passagem imediata para a realizaom por
todos das funons de controlo e de fiscalizaom, de modo a que todos se tornem
durante algum tempo burocratas e que, por isso, ningum se poda tornar
burocrata.
Kautsky nom reflectiu absolutamente nada nas palavras de Marx: A Comuna era
nom um corpo parlamentar, mas um corpo de trabalho, que simultaneamente
adopta as leis e as aplica.
Kautsky nom compreendeu absolutamente nada da diferena entre o
parlamentarismo burgus, que une a democracia (nom para o Povo) ao burocratismo
(contra o povo), e o democratismo proletrio, que tomar imediatamente medidas para
cortar o burocratismo pola raiz e que estar em condions de levar estas medidas at
o fim, at a supressom completa do burocratismo, at a introduom completa da
democracia para o povo.
Kautsky revelou aqui a mesma veneraom supersticiosa em relaom com o Estado,
a mesma f supersticiosa no burocratismo.

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Passemos ltima e melhor obra de Kautsky contra os oportunistas, sua brochura

O Caminho para o Poder (parece que nom foi editada em russo, porque apareceu no
auge da reacom no nosso pas, em 1909). Esta brochura um grande passo em
frente na medida em que nela se fala nom do programa revolucionrio em geral,
como na brochura de 1899 contra Bernstein, nem das tarefas da revoluom social
independentemente da poca do seu comeo, como na brochura A Revoluom Social
de 1902, mas das condions concretas que nos obrigam a reconhecer que a era das
revoluons comea.
O autor indica explicitamente o agravamento das contradions de classe em geral e o
imperialismo, o qual desempenha a este respeito um papel especialmente
importante. Depois do perodo revolucionrio de 1789 a 1871 na Europa ocidental,
comea em 1905 um perodo anlogo no Leste. A guerra mundial aproxima-se com
umha rapidez ameaadora. O proletariado nom pode j falar de umha revoluom
prematura. Entramos no perodo revolucionrio. A era revolucionria comea.
Estas declaraons som absolutamente claras. Esta brochura de Kautsky deve servir
de medida de comparaom entre o que a social-democracia germnica prometia ser
antes da guerra imperialista e quam baixo ela caiu (incluindo o prprio Kautsky) ao
rebentar a guerra. A situaom actual escrevia Kautsky na brochura analisada
comporta o perigo de facilmente nos poderem tomar (isto , social-democracia
germnica) por mais moderados do que de facto somos. Verificou-se que de facto o
partido social-democrata germnico era incomparavelmente mais moderado e
oportunista do que parecia!
Tanto mais caracterstico que a par de umha tal precisom das declaraons de
Kautsky acerca da era j iniciada das revoluons, ele, numha brochura consagrada,
segundo as suas prprias palavras, anlise da questom precisamente da
revoluom poltica, mais umha vez eludiu completamente a questom do Estado.
Da soma destas fugas questom, destes silncios e evasivas resultou
inevitavelmente essa passagem completa para o oportunismo, de que vamos falar a
seguir.
A social-democracia germnica, na pessoa de Kautsky, parecia declarar: mantenhome nas minhas concepons revolucionrias (1899). Reconheo em particular a
inevitabilidade da revoluom social do proletariado (1902) . Reconheo que comea
umha nova era de revoluons (1909). Mas, apesar de tudo isto, recuo em relaom
com aquilo que Marx dixo j em 1852, logo que se coloca a questom das tarefas da
revoluom proletria em relaom com o Estado (1912).
Foi precisamente assim que a questom foi posta de frente na polmica de Kautsky
com Pannekoek.
3. A POLMICA DE KAUTSKY COM PANNEKOEK
Pannekoek interviu contra Kautsky como um dos representantes da corrente radical
de esquerda que contava nas suas fileiras Rosa Luxemburg, Karl Rdek e outros, e
que, defendendo a tctica revolucionria, se unia na convicom de que Kautsky
passava para umha posiom de centro, que vacilava sem princpios entre o
marxismo e o oportunismo. A justeza desta concepom foi plenamente demonstrada
pola guerra, quando a corrente do centro (erradamente chamada marxista) ou
kautskianismo se revelou em toda a sua repugnante mediocridade.
No artigo As acons de massas e a revoluom Neue Zeit, 1912, XXX, 2), que trata da
64

questom do Estado, Pannekoek caracterizou a posiom de Kautsky como umha

posiom de radicalismo passivo, como umha teoria da espera inactiva. Kautsky
nom quer ver o processo da revoluom (p. 616). Colocando a questom desta
maneira, Pannekoek abordou o tema que nos interessa das tarefas da revoluom
proletria em relaom com o Estado.
A luita do proletariado escrevia ele nom simplesmente umha luita contra a
burguesia polo poder de Estado como objecto, mas umha luita contra o poder de
Estado... O contedo desta revoluom a aniquilaom e dissoluom (literalmente:
decomposiom, Auflsung) dos meios de fora do Estado polos meios de fora do
proletariado... A luita s cessar quando se verificar, como resultado final, a
completa destruiom da organizaom estatal. A organizaom da maioria ter entom
provado a sua superioridade polo facto de ter aniquilado a organizaom da minoria
dominante (p. 548).
A formulaom em que Pannekoek exprime o seu pensamento sofre de defeitos muito
grandes. Mas a ideia clara, e interessante ver como Kautsky a refutou.
At aqui escrevia ele a oposiom entre social-democratas e anarquistas residiu
no facto de que aqueles querem conquistar o poder de Estado e estes destru-lo.
Pannekoek quer ambas as cousas (p. 724).
Se a exposiom de Pannekoek carece de clareza e nom suficientemente concreta
(nom falando aqui dos outros defeitos do seu artigo que nom se relacionam com o
tema que tratamos), Kautsky tomou precisamente a essncia de princpios da
questom, levantada por Pannekoek e, nesta fundamental questom de princpio,
Kautsky abandonou inteiramente a posiom do marxismo, passou completamente
para o oportunismo. A distinom entre social-democratas e anarquistas definida
por ele de um modo completamente falso, o marxismo definitivamente deturpado e
vulgarizado.
A distinom entre os marxistas e os anarquistas consiste em que (1) os primeiros,
colocando como seu objectivo a completa supressom do Estado, reconhecem que este
objectivo s realizvel depois da supressom das classes pola revoluom socialista,
como resultado da instauraom do socialismo que leva extinom do Estado; os
segundos querem a supressom completa do Estado de um dia para o outro, sem
compreenderem as condions da realizaom de tal supressom. (2) Os primeiros
reconhecem a necessidade para o proletariado, depois de ter conquistado o poder
poltico, de destruir inteiramente a velha mquina de Estado, de a substituir por
umha nova, que consiste na organizaom dos operrios armados, segundo o tipo da
Comuna; os segundos, defendendo a destruiom da mquina de Estado, tenhem
umha ideia absolutamente confusa de polo qu o proletariado a substituir e como
usar o poder revolucionrio; os anarquistas negam mesmo o emprego do poder de
Estado polo proletariado revolucionrio, a sua ditadura revolucionria. (3) Os
primeiros exigem a preparaom do proletariado para a revoluom por meio do
emprego do Estado moderno; os anarquistas negam isto.
Nesta discussom precisamente Pannekoek que representa o marxismo contra
Kautsky, pois exactamente Marx ensinou que o proletariado nom pode simplesmente
conquistar o poder de Estado no sentido da passagem para novas maos do velho
aparelho de Estado, mas deve quebrar, demolir este aparelho, substitu-lo por um
novo.
Kautsky passa do marxismo para os oportunistas, pois nele desaparece em absoluto
precisamente esta destruiom da mquina de Estado, totalmente inaceitvel para os
65

oportunistas, e deixa-lhes umha sada no sentido de interpretar a conquista como

umha simples obtenom da maioria.
Para encobrir a sua deturpaom do marxismo, Kautsky age como um exegeta: tira
umha citaom do prprio Marx. Marx escrevia em 1850 sobre a necessidade de
umha centralizaom decidida da fora nas maos do poder de Estado([9]). E Kautsky
pergunta com solenidade: nom querer Pannekoek destruir o centralismo?
Isto j um simples malabarismo, semelhante identificaom bernsteiniana do
marxismo com o proudhonismo quanto s concepons acerca da federaom em vez
do centralismo.
A citaom tomada por Kautsky despropositada. O centralismo possvel tanto
com a velha mquina de Estado como com a nova. Se os operrios unirem
voluntariamente as suas foras armadas, isto ser centralismo, mas este assentar
na destruiom completa do aparelho de Estado centralista, do exrcito permanente,
da polcia, da burocracia. Kautsky age absolutamente como um trapaceiro ao eludir
os raciocnios bem conhecidos de Marx e de Engels acerca da Comuna e ao extrair
umha citaom que nom tem relaom com a questom.
Querer ele (Pannekoek) talvez suprimir as funons estatais dos funcionrios?
prossegue Kautsky. Mas no partido e no sindicato nom podemos passar sem
funcionrios, quanto mais na administraom do Estado. O nosso programa tambm
nom reivindica a supressom dos funcionrios estatais, mas a eleiom das
autoridades polo povo... Na nossa presente discussom nom est em causa a forma
que o aparelho administrativo do Estado do futuro assumir, mas sim se a nossa
luita poltica dissolve (literalmente: decompom, auflst) o poder de Estado ainda
antes de o termos conquistado (sublinhados de Kautsky). Que ministrio poderia ser
suprimido com os seus funcionrios? som enumerados os ministrios da Educaom,
da Justia, das Finanas e o Ministrio da Guerra. Nom, nengum dos actuais
ministrios ser eliminado pola nossa luita poltica contra os governos... Repito, para
evitar mal-entendidos: nom estamos aqui a falar da construom do Estado do futuro
pola social-democracia triunfante, mas sim da do Estado do presente pola nossa
oposiom (p. 725).
umha clara falsificaom. Pannekoek colocava a questom precisamente da
revoluom. Isto dito claramente tanto no ttulo do seu artigo como nas passagens
citadas. Saltando para a questom da oposiom, Kautsky substitui exactamente o
ponto de vista revolucionrio polo oportunista. Nele as cousas aparecem assim: agora
a oposiom, edepois da conquista do poder logo se v. A revoluom desaparece! Isto
exactamente o que exigem os oportunistas.
Nom se trata nem da oposiom nem da luita poltica em geral, mas precisamente da
revoluom. A revoluom consiste em que o proletariado destri o aparelho
administrativo etodo o aparelho de Estado, substituindo-o por um novo, constitudo
polos operrios armados. Kautsky mostra umha veneraom supersticiosa polos
ministrios, mas porque que nom podem ser substitudos, digamos, por
comissons de especialistas junto dos Sovietes soberanos e todo-poderosos de
deputados operrios e soldados?.
A essncia da questom nom est de modo nengum em saber se subsistirm os
ministrios ou se haver comissons de especialistas ou qualquer outras
instituions, isto nom tem absolutamente nengumha importncia. A essncia da
questom est em saber se a velha mquina de Estado (ligada burguesia por
milhares de fios e impregnada at a medula de rotina e inrcia) ser mantida ou se
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ser destruda e substituda por umha nova. A revoluom deve consistir nom em que
a nova classe comande e administre com a ajuda da velha mquina de Estado mas
em que ela quebre esta mquina e comande, administre, com a ajuda de umha
mquina nova esta ideia fundamental do marxismo que Kautsky escamoteia ou
que nom compreendeu de modo nengum.
A sua pergunta relativa aos funcionrios mostra com toda a evidncia que nom
compreendeu as lions da Comuna e a doutrina de Marx. No partido e no sindicato
nom podemos passar sem funcionrios ...
Nom passamos sem os funionrios sob o capitalismo, sob a dominaom da
burguesia. O proletariado oprimido, as massas trabalhadoras som escravizadas
polo capitalismo. Sob o capitalismo o democratismo limitado, comprimido,
truncado, mutilado por todo o ambiente de escravatura assalariada, de necessidade e
misria das massas. Por isso, e s por isso, nas nossas organizaons polticas e
sindicais os funcionrios se corrompem (ou tenhem tendncia para ser corrompidos,
falando mais precisamente) polo ambiente do capitalismo e mostram umha tendncia
para se transformar em burocratas, isto , em pessoas privilegiadas, desligadas das
massas, colocadas acima das massas.
Nisto reside a essncia do burocratismo, e, enquanto os capitalistas nom forem
expropriados, enquanto a burguesia nom for derrubada, at esse momento
inevitvel umha certa burocratizaom mesmo dos funcionrios proletrios.
Em Kautsky as cousas aparecem assim: umha vez que subsistirm funcionrios
pblicos eleitos, isto significa que subsistirm tambm funcionrios no socialismo,
subsistir a burocracia! E isso precisamente que falso. Precisamente com o
exemplo da Comuna, Marx mostrou que no socialismo os que ocupam funons
pblicas deixam de ser burocratas de ser funcionrios, deixam de o ser medida
que, alm da elegibilidade, se introduz tambm a amovibilidade em qualquer
momento, e tambm a reduom dos vencimentos ao nvel operrio mdio, e tambm a
substituiom das instituions parlamentares por instituions de trabalho, isto ,
que adoptam as leis e as levam prtica.
No fundo, toda a argumentaom de Kautsky contra Pannekoek, especialmente o
argumento notvel de Kautsky de que tanto nas organizaons sindicais como nas do
partido nom se pode passar sem funcionrios, mostra que Kautsky repete os velhos
argumentos de Bernstein contra o marxismo em geral. No seu livro de renegado As
Premissas do Socialismo, Bernstein combate as ideias de democracia primitiva,
aquilo que chama o democratismo doutrinrio mandatos imperativos,
funcionrios nom remunerados, representaom central impotente, etc. Para
demonstrar a inconsistncia deste democratismo primitivo Bernstein invoca a
experincia das trade-unions inglesas na interpretaom dos esposos Webb. Em
setenta anos do seu desenvolvimento, di, as trade-unions, que se teriam
pretensamente desenvolvido em plena liberdade (p. 137 da ed. alem),
convencrom-se precisamente da inutilidade do democratismo primitivo e
substiturom-no polo habitual: o parlamentarismo combinado com o burocratismo.
De facto, as trade-unions desenvolvrom-se nom em plena liberdade mas em plena
escravatura capitalista, na qual, certamente, nom se passa sem umha srie de
concessons ao mal reinante, violncia, mentira, exclusom dos pobres dos
assuntos da administraom superior. No socialismo, muito da democracia
primitiva reviver necessariamente, pois, pola primeira vez na histria das
sociedades civilizadas, a massa da populaom se elevar at a participaom
autnoma nom s nas votaons e eleionsmas tambm na administraom quotidiana.
67

No socialismo todos administrarm por turno e se habituarm depressa a que

ningum administre.
Com a sua genial inteligncia crtico-analtica, Marx viu nas medidas prticas da
Comuna aquela viragem que os oportunistas temem e nom querem reconhecer por
covardia, porque nom querem romper definitivamente com a burguesia, e que os
anarquistas nom querem ver quer por pressa quer por incompreensom das
transformaons sociais de massas em geral. Nom se deve sequer pensar em destruir
a velha mquina de Estado, pois como passar sem ministrios e sem funcionrios?
raciocina o oportunista impregnado at a medula de filistinismo e que, no fundo,
nom s nom acredita na revoluom, na actividade criadora da revoluom, como tem
um medo mortal dela (como tenhem medo dela os nossos mencheviques e os nossos
socialistas-revolucionrios).
Deve-se pensar apenas na destruiom da velha mquina de Estado, intil
aprofundar as lions concretas das revoluons proletrias anteriores, e analisar polo
qu e comosubstituir o que destrudo raciocina o anarquista (o melhor dos
anarquistas, naturalmente, e nom aquele que, atrs dos Srs. Kroptkine e C., se
arrasta atrs da burguesia); e daqui decorre no anarquista umha tctica de
desespero, e nom um trabalho revolucionrio com objectivos concretos, implacvel e
audacioso e que tem em conta ao mesmo tempo as condions prticas do movimento
de massas.
Marx ensina-nos a evitar ambos os erros, ensina-nos umha audcia sem lmites na
destruiom de toda a velha mquina de Estado, e ao mesmo tempo ensina a colocar
a questom de umha forma concreta: a Comuna pudo, em algumhas semanas,
comear a construir umha mquina de Estado nova, proletria, desta e daquela
maneira, tomando as medidas indicadas para assegurar o maior democratismo e
extirpar o burocratismo. Aprendamos pois com os communards a audcia
revolucionria, vejamos nas suas medidas prticas um esboo das medidas
praticamente urgentes e imediatamente possveis, e entom, seguindo este caminho,
chegaremos completa destruiom do burocratismo.
A possibilidade desta destruiom assegurada polo facto de que o socialismo
reduzir o dia de trabalho, elevar as massas a umha vida nova, colocar a maioria
da populaom em condions que permitam a todos sem excepom desempenhar as
funons pblicas, e isto conduzir extinom completa de todo o Estado em geral.
A sua tarefa (da greve de massas) prossegue Kautsky nom pode ser a de destruir
o poder de Estado, mas tam s a de forar um governo transigncia numha
questom determinada ou de substituir um governo hostil ao proletariado por um que
vaia ao seu encontro (entgegen-kommende)... Mas nunca, de modo nengum, poder
isto (ou seja, a vitria do proletariado sobre o governo hostil) conduzir a umha
destruiom de poder de Estado, mas sempre apenas a umha modificaom
(Verschiebung) das relaons de fora no seio do poder de Estado... E o objectivo da
nossa luita poltica continua, assim, a ser o que foi at aqui: conquistar o poder de
Estado obtendo a maioria no parlamento e elevar o parlamento a senhor do governo
(pp. 726, 727, 732).
Isto j o oportunismo mais puro e mais vulgar, a renncia de facto revoluom,
embora reconhecendo-a em palavras. O pensamento de Kautsky nom vai alm de um
governo que vaia ao encontro do proletariado, um passo atrs na direcom do
filistinismo em comparaom com 1847, quando o Manifesto Comunista proclamava a
organizaom do proletariado como classe dominante.

68

Kautsky ter de realizar a unidade preferida por ele com os Scheidemann, os

Plekhnov, os Vandervelde, todos de acordo em luitar por um governo que vaia ao
encontro do proletariado.
Mas ns romperemos com estes traidores ao socialismo e luitaremos pola destruiom
de toda a velha mquina de Estado, para que o prprio proletariado armado seja o
governo.Isto som duas cousas muito diferentes.
Kautsky ter de ficar na agradvel companhia dos Legien e dos David, dos
Plekhnov, dos Potrssov, dos Tseretli e dos Tchernov, que estm completamente de
acordo em luitar por umha modificaom da relaom de foras no seio do poder de
Estado, pola obtenom da maioria no parlamento e o poder absoluto do parlamento
sobre o governo, objectivo nobilssimo, em que tudo aceitvel para os oportunistas,
tudo permanece no quadro da repblica parlamentar burguesa.
Mas ns romperemos com os oportunistas; e todo o proletariado consciente estar
connosco na luita nom por umha modificaom da relaom de foras mas
poloderrubamento da burguesia, pola destruiom do parlamentarismo burgus, por
umha repblica democrtica do tipo da Comuna ou umha repblica dos Sovietes de
deputados operrios e soldados, pola ditadura revolucionria do proletariado.
***
Mais direita do que Kautsky no socialismo internacional estm correntes como os
Cadernos Mensais Socialistas ([10]) na Alemanha (Legien, David, Kolb e muitos
outros, incluindo os escandinavos Stauning e Branting), os jauressistas ([11]) e
Vandervelde em Frana e na Blgica, Turati, Treves e outros representantes da ala
direita do partido italiano, os fabianos e os independentes (o partido trabalhista
independente, que na realidade estivo sempre na dependncia dos liberais) na
Inglaterra, e outros que tais. Todos estes senhores, que desempenham um papel
enorme, muitas vezes preponderante, no trabalho parlamentar e na publicstica do
partido, negam abertamente a ditadura do proletariado e praticam um oportunismo
descarado. Para estes senhores, a ditadura do proletariado contradi a
democracia!! No fundo nada de srio os diferencia dos democratas pequenoburgueses.
Tomando em consideraom esta circunstncia temos o direito de concluir que a II
Internacional, na esmagadora maioria dos seus representantes oficiais, caiu
completamente no oportunismo. A experincia da Comuna foi nom s esquecida mas
deturpada. Nom s nom se incutiu nas massas operrias que se aproxima o
momento em que deverm agir e quebrar a velha mquina de Estado substituindo-a
por umha nova e transformando deste modo a sua dominaom poltica na base da
reorganizaom socialista da sociedade, como se incutiu nas massas o contrrio, e a
conquista do poder foi apresentada de tal maneira que ficrom abertas mil brechas
ao oportunismo.
A deturpaom e o silenciamento da questom da atitude da revoluom proletria em
relaom com o Estado nom podiam deixar de desempenhar um papel enorme quando
os Estados, com um aparelho militar reforado em conseqncia da competiom
imperialista, se convertrom em monstros guerreiros que exterminam milhons de
homens para resolver o litgio de quem, a Inglaterra ou a Alemanha, um ou outro
capital financeiro, dominar o mundo ([12]).
POSFCIO A PRIMEIRA EDIOM
A presente brochura foi escrita em Agosto e Setembro de 1917. Tinha j estabelecido
69

o plano do captulo seguinte, o VII: A experincia das revoluons russas de 1905 e

1917. Mas, alm do ttulo, nom tivem tempo para escrever umha nica linha deste
captulo: impediu-me a crise poltica, a vspera da Revoluom de Outubro de 1917.
S podemos alegrar-nos com tal impedimento. Mas o segundo fascculo da
brochura (consagrado Experincia das revoluons russas de 1905 e 1917) dever
provavelmente ser adiado por muito tempo; mais agradvel e mais til viver a
experincia da revoluom do que escrever sobre ela.
O Autor
Petrogrado.
30 de Novembro de 1917.
NOTAS
[1] Karl Marx, Crtica do Programa de Gotha. (N. Ed.)
[2] Shylock: personagem da comdia de Shakespeare O Mercador de Veneza, usurrio
cruel e insensvel que exigia implacavelmente que, de acordo com as condions da
letra de cmbio, fosse cortada umha libra de carne ao devedor insolvente. (N. Ed.)
[3] Lenine refere-se aos alunos dos seminrios, cuja vida, caracterizada pola extrema
ignorncia e polos costumes brbaros, descrita polo escritor russo G. G.
Pomialvski na sua obra Dirio de Um Seminarista. (N. Ed.)
[4] Quando um Estado se reduz na parte principal das suas funons a este registo e
controlo por parte dos prprios operrios, entom deixa de ser um Estado poltico,
entom as funons pblicas transformam-se de polticas em funons simplesmente
administrativas. (Ver atrs, cap. IV, 2, sobre polmica de Engels com os
anarquistas.)
[5] F. Engels, Prefcio obra de Marx Crtica do Programa de Gotha.
O Congresso de Haia da I Internacional realizou-se de 2 a 7 de Setembro de 1872. K.
Marx e F. Engels dirigrom directamente os trabalhos do Congresso.
O Congresso culminou a luita travada durante longos anos por Marx e Engels e polos
seus adeptos contra todos os tipos de sectarismo pequeno-burgus no movimento
operrio. A actividade cisionista dos anarquistas foi condenada e os seus dirigentes
(Baknine, Guillaume e outros) from expulsos da Internacional. (N. Ed.)
[6] Zari (Abrente): revista poltica marxista, editada legalmente pola redacom do
Iskra em Estugarda em 1901-1902. (N. Ed.)
[7] Trata-se do V Congresso da II Internacional, realizado em Paris de 23 a 27 de
Setembro de 1900. Sobre a questom principal, A conquista do poder poltico e as
alianas com os partidos burgueses, ligada com a entrada de Millerand no governo
contra-revolucionrio de Waldeck-Rousseati, a maioria do congresso votou pola
resoluom proposta por K. Kautsky. Nela afirmava-se que a participaom de um
socialista num governo burgus nom pode ser considerada como o comeo normal da
conquista do poder poltico, mas como um meio imposto, temporrio e excepcional,
na luita contra circunstncias difceis. Posteriormente, os oportunistas invocrom
freqentemente este ponto da resoluom para justificar a sua colaboraom com a
burguesia.
Na revista Zari, n. 1, de Abril de 1901, foi publicado o artigo de G. V. Plekhnov
Breves Palavras sobre o ltimo Congresso Socialista Internacional de Paris (Carta
Aberta aos Camaradas Que Me Investrom de Poderes) em que se fazia umha crtica
acerba da resoluom de Kautsky. (N. Ed.)
70

[8] K. Marx e F. Engels, Prefcio ediom alem de 1872 do Manifesto do Partido

Comunista. (N. Ed.)
[9] K. Marx e F. Engels, Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas de Maro
de 1850.
[10] Cadernos Mensais Socialistas (Sozialistisches Monatshefte): Publicou-se em
Berlim de 1894 a 1933. Durante a Guerra Mundial adoptou umha posiom socialchauvinista. (N. Ed.)
[11] Jauressistas: partidrios do socialista francs Jean Jaurs. Em 1902 fundrom
o Partido Socialista Francs, de carcter reformista. Em 1905 uniu-se com o Partido
Socialista de Frana, dirigido por Jules Guesdes, criando-se um s partido, o Partido
Socialista Francs. Durante a Primeira Guerra Mundial, defendrom abertamente a
guerra imperialista. (N. Ed.)
[12] No manuscrito segue-se:
CAPTULO VII
A EXPERINCIA DAS REVOLUONS RUSSAS DE 1905 E 1917
O tema indicado no ttulo deste captulo tam imensamente grande que sobre ele se
pode e se deve escrever tomos. Na presente brochura, temos de nos limitar,
naturalmente, s lions mais importantes da experincia que dim respeito
directamente s tarefas do proletariado na revoluom em relaom com o poder de
Estado. (Interrompe-se aqui o manuscrito. N. Ed.)

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