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Mit politischer konomie hat sich Adorno nie befasst1.

Diese Aussage von Habermas, die


exemplarisch fr die Meinung steht, wonach Frankfurter Schule und Marx Kritik der politischen
konomie sich nur schwerlich unter einen Hut bringen lieen, ist schlicht und einfach falsch. Im
Gegenteil, Adorno und Horkheimer haben sich nicht nur mit der Kritik der politischen konomie
auseinandergesetzt, sondern diese vielmehr sogar als Paradigma ihrer eigenen kritischen
Gesellschaftstheorie verstanden2. +++++ Fetischismus im Zentrum von Marx Kritik3, der
Fetischcharakter der Kategorien der politischen konomie, beide [ ] Fetischismus als Trennung von
Konstitution und Existenz, blinder Fleck, eine in sich widersprchliche Kritik etwas nicht zu sehen,
was per definitionem nicht gesehen werden kann, der Springpunkt ist ein blinder Fleck, Die
mechanische Trennung von Genese und Ding ist einer der blinden Flecke des dogmatischen
Denkens, und ihm abzuhelfen ist eine der wichtigsten Aufgaben einer Philosophie, die die
geronnene Form der Realitt nicht mit einem Gesetz der Wahrheit verwechselt4 +++++
Doppelcharakter, Ambivalenz +++++ Konstitutionsproblem (HGB: 28, 34), Kritische Theorie als
Programm einer neuen Marx-Lektre (HR: 4), Konstitution der Kategorien +++++ Formanalyse
und Operaismus, Neupert versteht beispielsweise Holloway als Grenzgnger zwischen Kritischer
Theorie und (Post-)Operaismus5, Holloway: Kritische Theorie und Operaismus [ ] +++++
Habermas und Braunstein, Frankfurter Schule und Marx Kritik der politischen konomie, +++++
zentrale These [ ] +++++ nur ein scheinbarer Widerspruch, zwei Seiten einer Medaille +++++ die
Arbeitswerttheorie [von Marx] nur in einer grob vereinfachten und hufig gnzlich entstellten Form
rezipiert oder kritisiert6 +++++ Leitfaden Fetischismus +++++ Bonefelds Zitat zur Kritik der NML
+++++ der Aufsatz ist in 4 Abschnitte aufgeteilt [ ] +++++ fr Bonefeld besteht die neue MarxLektre im wesentlichen aus [ ]7
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was Marx unter Fetisch versteht und wo die Ambivalenz ist
Fetischismusbegriff im Kapital (Neupert, 24, Holz) +++++ "Das Nachdenken ber die Formen des
menschlichen Lebens, also auch ihre wissenschaftliche Analyse, schlgt berhaupt einen der
1 Habermas, Jrgen: Philosophisch-politische Profile, S.178.
2 Ich berufe mich hier auf den Nachtrag Max Horkheimers zu seinem Aufsatz Traditionelle und kritische Theorie, in
dem er Marx Kritik der politischen konomie als Paradigma der kritischen (Gesellschafts-)Theorie, Descartes
Discours de la Methode als Paradigma der traditionellen Theorie gegenber stellt.
3 "Das Thema meiner Arbeiten ist im Grunde immer nur eines: das Problem des Fetischismus. Es stellt sich dreifach
dar: als das der Gegenstndlichkeit des konomischen Gegenstandes, dann als das Problem seiner widersprchlichen
Struktur, d.h. als das Problem von Einheit und Differenz und schlielich als das seiner Analyse auf der Grundlage
nichtempirischer Theorien".
4 Horkheimer, Max: Kritik der instrumentellen Vernunft, S. 96.
5 Neupert, Alexander: Staatsfetischismus. Rekonstruktion eines umstrittenen Begriffs, S.291.
6 Backhaus, Hans-Georg: Dialektik der Wertform; S. 41.
7 Unzulssig verkrzt

wirklichen Entwicklung entgegengesetzten Weg ein. Es beginnt post festum und daher mit den
fertigen Resultaten des Entwicklungsprozesses. Die Formen, welche Arbeitsprodukte zu Waren
stempeln und daher der Warenzirkulation vorausgesetzt sind, besitzen bereits die Festigkeit von
Naturformen des gesellschaftlichen Lebens, bevor die Menschen sich Rechenschaft zu geben
suchen nicht ber den historischen Charakter dieser Formen, die ihnen vielmehr bereits als
unwandelbar gelten, sondern ber deren Gehalt" +++++ "derartige" Formen seien die Kategorien
der politischen konomie, "gesellschaftlich gltige, also objektive Gedankenformen fr die
Produktionsverhltnisse dieser historisch bestimmten gesellschaftlichen Produktionsweise, der
Warenproduktion" +++++ Formen die als "selbstverstndliche Naturnotwendigkeit" gelten +++++
Verkehrung von [ ], "ist ihr gesellschaftliches Produkt, so gut wie die Sprache", die
Gebrauchsgegenstnde bzw Arbeitsprodukte als Werte zu bestimmen, Geheimnis, zB die Illusion
da die Grundrente nicht aus der Gesellschaft entwchst sondern aus der Erde (verscheucht
keineswegs den gegenstndlichen Schein des gesellschaftlichen Charakters der Arbeit), "knnten
die Waren sprechen, so wrden sie sagen [ ]", "wie der konom aus der Warenseele heraus spricht",
Perle oder Diamant, Dogberry [ ], etwas, das nur fr diese besondere Produktionsform (von
Gesellschaft), die Warenproduktion gltig ist, erscheint endgltig, scheinen/t aus der Natur der
Arbeitsprodukte zu entspringen, der Wertcharakter der Arbeitsprodukte +++++ "sie hat niemals
auch nur die Frage gestellt, warum dieser Inhalt jene Form annimmt, warum sich also die Arbeit im
Wert darstellt" +++++ fertige Formen verschleiern, zB Geldform, der gesellschaftliche Charakter
der Privatarbeiten und daher die gesellschaftlichen Verhltnisse der Privatarbeiter werden sachlich
verschleiert +++++ eine Ware scheint auf den ersten Blick [ ], mystischer Charakter der Ware, der
rtselhafte Charakter des Arbeitsprodukts sobald es Warenform annimmt, die gesellschaftliche Form
der Arbeit, "Das Geheimnisvolle der Warenform besteht also einfach darin", der Fetischcharakter
des Arbeitsprodukts, sobald es Warenform annimmt, entspringt aus dem eigentmlichen
gesellschaftlichen Charakter der warenproduzierenden Arbeit > ein doppelter gesellschaftlicher
Charakter +++++ im folgenden werde ich zeigen, wie sich der ansatz widersprciht, form rein als
bestehende zu verstehen
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zu Adorno gehrt dazu, dass sich seine Identifikationen negieren
Dualismus der traditionellen Theorie als Trennung von Subjekt und Objekt, Kategorien,
Konstitution der Kategorien, Konstitution durch Abstraktion, Konstitutionsprozess zu dem es

wesentlich gehrt, dass die Genese im Resultat verschwunden ist8, historischer Materialismus als
Anamnesis der Genese9, Genese aus Praxis, Verhltnisse mit Adorno aus Verhalten abgeleitet
werden als Adornos Programmatik oder in einer anderen Theoriesprache: aus dem Handeln den
Kern der sich verselbstndigenden Struktur zu entwickeln10, eine wirkliche Verselbstndigung der
Verhltnisse gegenber dem Verhalten11, verselbstndigte Objektivitt, gegenstndliche
Erscheinungsform gesellschaftlicher Verhltnisse, Fetischismus als gegenstndlicher Schein, Wert
existiert in der Form der Gegenstndlichkeit, die der Ware oder des Geldes, Kategorien als Formen
von gesellschaflichen Verhltnissen die nicht als solche in Erscheinung treten, geronnenes
gesellschaftliches Verhltnis(HGB), im Mittelpunkt von Adornos kritischer Gesellschaftstheorie
steht fr Reichelt der Begriff einer wirklichen Verkehrung und Verselbstndigung: eine durch das
Handeln der Menschen selbst hervorgebrachte Prozessualitt, die ein Eigenleben gewinnt, sich
gegenber allen Handelnden zu einer eigenen dynamischen Einheit verkehrt und die Menschen zu
Exekutionsorganen dieses 'Ganzen' herabsetzt12 +++++ Alle Verdinglichung ist ein Vergessen13,
wie fr Adorno so auch fr Backhaus und Reichelt Hegel als [nicht nur kokettiert], eine ver-rckte
Form, es wird verkannt dass das Subjekt ein sich selbst fremd und gegenstndlich
Gegenberstehendes ist, eben ein Objekt, natrliches Bewusstsein, Hegel als Vorbild fr Marx
Kritik der politischen konomie, unsichtbar gewordene Vermittlung, Objekt als Produkt des
Subjekts, den Gleichsetzungsprozess als einen ausschlielich subjektiv-objektiven Prozess fassen:
Nicht in dem Sinne, dass der Gedanke aus dem Kopf herausspaziert, sondern der Gedanke dem
Subjekt in gegenstndlicher Gestalt gegenbersteht14, eine an Gegenstnde gebundene
Gegenstndlichkeit einer Gedankenbewegung15, jede Kategorie eine Verkehrung von Subjektivem
in Objektives (pasa todo el tiempo), objektive Gedankenformen, gegenstndliche Form, subjektivobjektive Formen +++++ gleichzeitig aber wird die Kritik an Hegel von Adorno [Kritik von Marx
an Hegel als Vorbild fr KP, Analogie von Kritik von Marx an Hegel und Kritik von Adorno an
Hegel, eine untrennbare Einheit], Selbstbezglichkeit und Widersprchlichkeit schon bei Hegel,,
diese objektive Erscheinungsform der Objektiviertheit (des Scheins) bezogen werden, sonst wre
8 Reichelt, Helmut.
9 Adorno, Theodor.
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11 Reichelt, Helmut: "Die Essenz der kritischen Theorie von Adorno besteht gerade darin, da er die kapitalistische
konomie als einen wirklichen Verkehrungsvorgang begreift, in der die Einzelnen nicht mehr, wie dies die
Vorstellung der Tauschgesellschaft suggeriert, als rational handelnde Subjekte auf dem Markt "aufeinanderstoen"
[...], sondern als Exekutoren einer von ihnen selbst erzeugten und reproduzierten Gesetzmigkeit agieren, die sich
durch ihre bewuten Handlungen hindurch vollzieht, ohnen ihnen doch bewut zugnglich zu sein. Das meint der
empathische Begriff der Totalitt [...]. Totalitt ist kein methodologisches Postulat, sondern der Begriff einer
wirklichen Verselbstndigung"; in: Marx Kritik der konomischen Kategorien. berlegungen zum Probelme der
Geltung in der dialektischen Darstellungsmethode im Kapital, S.2
12 Reichelt, Helmut: Neue Marx-Lektre. Zur Kritik sozialwissenschaftlicher Logik, S. 23f.
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ja wieder Trennung von Subjekt und Objekt, so fragt Reichelt zwar nach der Logik dieser
Verselbstndigung bis hin zu dem Punkt, wo dieses System als Verselbstndigtes existiert und seine
eigene Dynamik entfaltet16 letztlich doch von der Verselbstndigung als einer feststehenden
Tatsache ausgeht, Positivismuskritik der Frankfurter Schule, Adornos Kritik an Hegels absolutem
Verstndnis von Subjektivitt: obwohl Hegel die Vermittlung des Objekts durch Subjektivitt
aufgedeckt habe, habe er den vermittelten Charakter der Subjektivitt selbst bersehen. In diesem
Sinne kommt es fr Reichelt darauf an, die Kategorien als widersprchliche Einheit und Trennung
zugleich von Individuum und Gesellschaft zu dechiffrieren17, Totalitt und Subjektivitt, Die
abstrakte These von der Bedingtheit jeden Denkens ist hchst inhaltlich an die eigene zu erinnern,
die Verblendung gegen das berindividuelle Moment, durch welches individuelles Bewutsein
allein Denken wird18
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Verhltnisse aus Verhalten ableiten und doch bei der Struktur anfangen > Privateigentum
die NML widerspricht sich aber auch anderswo [ ], dass die Verselbstndigung der Verhltnisse
gegenber dem Verhalten als Fakt angenommen wird zeigt sich auch daran dass [ ], obwohl er wie
Adorno gesellschaftliche Verhltnisse aus Verhalten ableiten mchte auf eine strukturelle
Ntigung [...], die sich nicht mehr handlungstheoretisch einfangen lsst19 bei Marx hinweist, so ist
der Fetischismus fr Backhaus der gegenstndliche Schein der gesellschaflichen
Arbeitsbestimmungen und damit auch der Wert der Ware [] kein Letztes, keine 'Substanz',
sondern 'gegegenstndlicher Schein' einer sozialen Struktur, dass eine bestimmte Struktur
gesellschaflicher Arbeit die Entstehung dieser Form erzwingt20 +++++ am Beispiel des
Verstndnisses von Marx Begriff des Privateigentums, keine Sache auer dem Menschen (das
Prinzip des Privateigentums als Selbstzerrissenheit, HGB) sondern eine Form gesellschaflicher
Beziehungen, Die Nationalkonomie geht vom Faktum des Privateigentums aus. Sie erklrt uns
dasselbe nicht21, das Faktum der entfremdeten Arbeit werde in einer strukturell nicht mehr
berbietbaren Form schildert nmlich als vollkommene Verkehrung22, Reichelt scheint aber den
Springpunkt der Argumentation zu bersehen bzw der Kritik von Marx: Wir gingen aus von einem
nationalkonomischen Faktum, der Entfremdung des Arbeiters und seiner Produktion. Wir haben
den Begriff dieses Faktums ausgesprochen: die entfremdete, entuerte Arbeit. Wir haben diesen
Begriff analysiert, also blo ein nationalkonomisches Faktum analysiert23, die P unterstelle in
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Reichelt, Helmut: Neue Marx-Lektre. Zur Kritik sozialwissenschaftlicher Logik, S. 311.


Adorno, Theodor: Negative Dialektik, S. 44.
Reichelt, Helmut: Neue Marx-Lektre. Zur Kritik sozialwissenschaftlicher Logik, S. 96.
Marx, Karl.
Reichelt, Helmut: S.408.
Marx, Karl.

der Form der Tatsache, des Ereignisses, was sie deduzieren soll24 ... denn der springende Punkt von
Marx kritischer Argumentation ist nicht nur, dass er das Privateigentum aus der entfremdeten Form
der Arbeit ableitet, sondern auch, dass der Prozess der Entfremdung im Begriff der politischen
konomie zu einer feststehenden und abgeschlossenen Tatsache wird +++++ ausserdem werden
Verhltnisse hier auf Verhltnisse zurckgefhrt, nicht aber auf Verhalten bzw ein Selbstverhltnis
des Menschen, HGB verweist zwar auf den anthropologischen Kern den Marx von Feuerbach
bernimmt als das gesellschafliche Verhltnis des Menschen zum Menschen, aber er sieht nicht
die Ambivalenz > a) das gesellschafliche Verhltnis des Menschen zum Menschen als Verhltnis des
Menschen zu sich in Gesellschaft, b) das Verhltnis des Menschen zu einem anderen Menschen,
Die Entfremdung des Menschen, berhaupt jedes Verhltnis, in dem der Mensch zu sich selbst
[steht], ist erst verwirklicht, drckt sich aus in dem Verhltnis, in welchem der Mensch zu d[em]
andren Menschen steht25, Kritik von Marx an entfremdeter Form der Arbeit sei Kritik an
uerlichkeit als Form der zwischenmenschlichen Verhltnisse, Form der Gesellschaftlichkeit als
zweite Natur, die den Menschen uerlich bleibt und von der sie sich emanzipieren knnen wie von
einer abzuwerfenden Schlangenhaut26, solange er sich nicht um sich selbst dreht, Entstehung
der verkehrten Formen menschlichen Selbstbewusstseins, Marx kritisiert Philosophie, [enriq]27
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Verstndnis des offenen Marxismus von Fetischismus
aus der Sicht von Bonefeld interpretiert Reichelt Adornos Objektivittsbegriff im Sinne einer
'wirklichen Verselbstndigung' (der Totalitt) statisch (ontologisch-transhistorisches Verstndnis der
Kategorien), d.h. Reichelt versteht aus der Sicht Bonefelds die Verselbstndigung der
Verhltnisse als abgeschlossenen Prozess, auch fr den offenen Marxismus beschreibt Marx in
seinem Verstndnis von Kategorie , allerdings [ ] starres Verstndnis von Fetischismus28 bzw von
Form, Trennung von Subjekt und Objekt als feststehende Tatsache und somit auf der Grundlage
einer Trennung von Existenz und Konstitution, verdinglichtes Verstndnis der Verdinglichung29
gesellschaftlicher Verhltnisse in den Kategorien, Formanalyse habe ein geschlossenes Verstndnis

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Marx, Karl.
Marx, Karl.
Reichelt, Helmut.
Klassenkampf innerlich, Reitter, Braunstein.
"Der Ansatz des starren Fetischismus setzt eine Fetischisierung des Fetischismus voraus ..."
Vgl. Bonefeld, Werner: "The critique of reification is [...] not about reified things as such. Rather, the reified world
of economic quantities finds its rational explanation in the comprehension of the actual social relations that
constitute and sustain it, and disappear in their economic appearance as a dependent factor of production", S. 70; in:
Critical Theory and the Critique of Political Economy.

der Kategorien von Marx bzw. ein geschlossenes Verstndnis historischer Entwicklung30,
Standpunkt der konstituierten Formen31 +++++ fr den offenen Marxismus dagegen [ ],
Frankenstein >< Borges [Realillusion Dauerhaftigkeit], verhrten zu bestimmten Formen, die eine
eigene Dynamik anzunehmen scheinen, Praxis, Die Formen der gesellschaftlichen Beziehungen
sind Prozesse der Formierung gesellschaftlicher Verhltnisse32, ein Ding der Unmglichkeit >
Adorno, verbanne den Klassenkampf [ ], Prozesse des Kampf um die Form von gesellschaflichen
Beziehungen, Die Bedeutung des Kapital liegt nicht darin, da es eine Untersuchung der
konomischen Basis oder der 'objektiven Gesetze der kapitalistischen Entwicklung' ist, sondern
darin, da es eine Analyse des Kampfs ist33, Kategorien fuen auf Negativitt, Marx Kritik der
Arbeitswerttheorie mutiere zu einer funktionalistischen Gesellschaftstheorie sei aber Theorie der
Abhngigkeit des Kapitals von der Arbeit, Primat [ ], Die Theorie des Werts ist eine Theorie des
Fetischismus und die Theorie des Fetischismus ist eine Theorie der Herrschaft34, die Abhngigkeit
der Verhltnisse vom Verhalten, Kapital von der Arbeit, Operaismus, Formen als antagonistische
Verhltnisse, Prozesse des Kampfs. Fetischismus ist ein Prozess der Fetischisierung, ein Prozess
der Trennung zwischen Subjekt und Objekt, [...] immer im Antagonismus, zur entgegengesetzten
Bewegung der Anti-Fetischisierung, dem Kampf zur Wiedervereinigung von Subjekt und Objekt35
+++++ Innerlichkeit von Kapital und Arbeit [ ], Trennung zwischen Subjekt und Objekt drfe nicht
uerlich, als feststehende Tatsache aufgefasst werden, sondern als Resultat von Kampf,
Innerlichkeit des Klassenkampfs (Reitter), +++++ im Rahmen dieser Kritik, versucht auszuspielen
[ ], weist hin auf die Wichtigkeit der Klassenverhltnisse fr Adorno36, allerdings [ ] sowohl
Reichelt37, wie auch Backhaus38, unangebracht > sprechen auch einige Anmerkungen von Backhaus
zu einem Seminar Adornos aus dem Jahre 1962, die sich im Anhang zu seinem Buch Dialektik der
Wertform auffinden lassen (wobei es sich hierbei um Aussagen von Adorno selbst handelt, die
30 Holloway, John: "Wird [...] die Verdinglichung von Gesellschaftsverhltnissen als stabil aufgefasst, dann werden
alle Erscheinungsformen dieser Gesellschaftsverhltnisse (und ihre Wechselbeziehungen) und deren Entwicklung
als Entfaltung einer geschlossenen Logik verstanden. So werden zwar Geld, Kapital, der Staat und so weiter als
verdinglichte Formen gesellschafltichen Verhltnisse verstanden, aber sie werden nicht als Formen aktiver
Verdinglichung angesehen. Diese Kategorien werden als 'geschlossene' Kategorien aufgefasst, im Sinne einer
Entwicklung, die einer in ihnen selbst vorhandenen, eigenstndigen Logik folgt".
31 Bonefeld, Werner: Das Kapital als Subjekt und die Existenz der Arbeit.
32 Holloway, John: Vom Schrei der Verweigerung.
33 Holloway, John: Krise, Fetischismus, Klassenzusammensetzung.
34 Holloway, John.
35 Holloway, John. (Neupert, 300)
36 "Der Vergesellschaftungsproze vollzieht sich nicht jenseits der Konflikte und Antagonismen oder trotz ihrer. Sein
Medium sind die Antagonismen selbst, welche gleichzeitig die Gesellschaft zerreien" (Gesellschaft, S. 14).
37 Reichelt, Helmut: "Adorno pflegte in seinen Vorlesungen und Seminaren den strukturellen 'Hauptwiderspruch' der
Brgerlichen Gesellschaft in die kurze Formel zu pressen: Im Kapitalismus geht es 'mit rechten Dingen zu und doch
nicht mit rechten Dingen'. Normalerweise erfolgte anschlieend die Przisierung durch Hinweis auf den mit dem
Austausch von quivalenten verbundenen Zirkel ohne quivalententausch keine Ausbeutung, aber auch kein
quivalententausch ohne Ausbeutung; und Adorno erluterte dann das Problem anhand des spezifischen Charakters
des Werts der Ware Arbeitskraft"; in: Neue Marx-Lektre. Zur Kritik sozialwissenschaftlicher Logik, S. 360f.
38 Vgl. Backhaus, Hans-Georg: Adorno und die metakonomische Kritik der positivistischen Nationalkonomie.

Backhaus schriftlich festgehalten hat)39


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Einseitigkeiten des offenen Marxismus die nicht im Sinne von Marx sind, Adornos Hegelkritik
ob Adornos Kritik an Hegel und Marx Kritik an Hegel wirklich gleichgesetzt werden knnen ++++
+ aber auch die rein negative Interpretation von Marx, die der offene Marxismus prsentiert, ist
einseitig und widerspricht sich bzw dem ambivalenten Ansatz von Marx, natrlich gibt es Stellen an
denen Marx seinen Ansatz als negativen bestimmt, genauso lassen sich aber auch Stellen finden [ ],
so beruft sich Marx beispielsweie in seiner Kritik an Hegel auf Feuerbach, frhe Hegel-Kritik von
Marx <> Adornos Kritik an Hegel, nur in der frhen Hegelkritik von Marx zu finden sei, diese
Positivismus-Kritik40, Feuerbachs groe Tat sei unter anderem dass er der Negation der Negation,
die das absolut Positive zu sein behauptet, das auf sich selbst ruhende und positiv auf sich selbst
begrndete Positive entgegenstellt41 und dadurch den Ausgang vom Positiven, vom SinnlichGewissen42 begrnde, meiner Meinung nach ist also daran zu zweifeln ob Marx wirklich ein rein
negatives Verstndnis von Kritik hat, wie Holloway und Bonefeld es mit Adorno behaupten,
auch an Adorno selbst, im Mittelpunkt des Interesses des Offenen Marxismus an Adorno43 steht
seine Idee, dass die Gleichsetzung der Negation der Negation mit Positivitt [...] die Quintessenz
des Identifizierens44 sei, ist Marx Dialektik wirklich negative Dialektik?, Engels45 +++++ ob der
offene Marxismus sich bei seiner Interpretation von Marx wirklich zu Recht auf Adorno beruft,
denn nicht nur muss angezweifelt werden, ob Adornos eigene Kritik an Hegel wirklich mit der von
Marx an Hegel bereinstimmt, auch scheint der offene Marxismus manche wesentliche Aspekte der
Kritik Adornos an Hegel nicht zu bercksichtigen, absolute Subjektivitt = Idealismus =
Solipsismus, Negation von uerlichkeit, dass es in Wahrheit unser eigenes Produkt der
Subjektivitt ist, und negieren das Da-Drauen-Vorhandensein, dass diese fremden Objekte
Produkte unserer eigenen selbstentfremdeten Subjektvitt sind > ist aber nicht im Sinne von Marx,
er wendet sich zwar gegen die uerlichkeit des abstrakten Denkens bei Hegel (MEW: 43), hlt
39 Backhaus, Hans-Georg: "Die subjektive konomie ist eigentlich eine Analyse von Marktvorgngen, in denen schon
die etablierten Marktverhltnisse vorausgesetzt werden. Engels beruft sich zu Recht auf das Erbe der deutschen
Philosophie: die Fragestellung war die nach den konstitutiven Momenten, wodurch der Mehrwert zustande kommt,
nach den immanenten Bedingungen, durch die das System zustande kommt, whrend die subjektive Lehre versucht,
die bereits etablierten Vorgnge auf elegante Formeln zu bringen"; S. 511f.; "Es wird Gleiches und Gleiches und
zugleich Gleiches und Nicht-Gleiches getauscht. Dahinter steckt das ganze Klassenverhltnis. Nur weil der Arbeiter
nichts anderes hat als seine Arbeitskraft, nur deshalb kommt er dazu, diese Bedingungen anzunehmen. Hinter
diesem sonderbaren Tausch steht die Frage des Klassenverhltnisses"; S. 510; in: Dialektik der Wertform.
Untersuchungen zur Marxschen konomiekritik.
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42 Marx: konomisch-philosophischen Manuskripte.
43 Vgl. Holloway, John: in: Holloway, John; Matamoros, Fernando; Tischler, Sergio: Negativity & Revolution. Adorno
and Political Activism, S. 12.
44 Adorno, Theodor W.:
45 Es sei erwhnt, dass brigens bereits der so gern und viel gescholtene Engels (im Namen von Marx?) Kritik an der
konservativen Seite von Hegels Dialektik bt. Vgl. Engels, Friedrich: Ludwig Feuerbach und der Ausgang der
klassischen deutschen Philosophie.

aber gleichzeitig fest: Ein Wesen, welches seine Natur nicht auer sich hat, ist kein natrliches
Wesen, nimmt nicht teil am Wesen der Natur46, die Negation der uerlichkeit im Sinne der
Negation des Konstituierten bringt Reitter in Zusammenhang mit Holloways Identifizierung des
Begriffs der Entfremdung von Marx mit Selbstentfremdung47, Marx kritisiert Hegel ja gerade
deswegen weil fr diesen die Entfremdung des menschlichen Wesens [] nichts als Entfremdung
des Selbstbewutseins48 sei +++++ ob Holloway Marx Kritik an Hegel bzw Hegel wirklich richtig
versteht, ein ungutes Schwarz-Wei-Denken, Backhaus49, auch Hirsch50, eine seltsame Mischung
aus hegelianischer Marx-Interpretation, Adornos Kritik an Hegel und [Feuerbachs Kritik an Hegel
als Vorbild fr Marx Kritik an Hegel, sowie fr Adornos Kritik an Hegel], beispielhaft hierfr ist
Bonefelds verfehlte Kritik an Backhaus Rezeption von Marx Kritik an Feuerbach, Bonefeld
kritisiert Backhaus .. den kritischen und den anthropologischen Aspekt der kritisch-genetischen
Methode von Marx identifiziere51, zielt ins Leere, denn zum einen unterscheidet Backhaus
ausdrcklich einen anthropologischen und einen kritischen Aspekt von Marx kritisch-genetischer
Methode (Backhaus ...) und zum anderen, unterstellt er Marx keinesfalls einen absoluten Begriff
des menschlichen Wesens wie es Bonefeld ihm vorwirft, vielmehr versteht Backhaus wie auch
Bonefeld selbst Marx Zurckfhrung der konomischen Kategorien auf den Menschen so, dass es
sich bei dieser nicht um den Menschen als 'abstraktes Individuum', sondern auf ihn als Glied 'einer
bestimmten Gesellschaftsform'52 drehe, die Kritik ad hominem in dieser konkretisierten Gestalt53
ist fr Backhaus der von Feuerbach bernommene anthropologische Kern von [zweite und erste
46 Marx: konomisch-philosophische Manuskripte.
47 Reitter, Karl: Holloways permanentes Beharren auf der stndigen Herstellung, der stndigen Konstituierung der
gesellschaftliche Wirklichkeit, ist eine Konsequenz seiner These von Entfremdung als Selbstentfremdung. Aber es
gibt das Konstituierte. Sicher, das tote, uns entgegenstehende Kapital wird dauernd von uns produziert, aber es wird
genau genommen nur vermehrt, es ist auch schon da. [] Ich halte einfach nochmals das Problem fest: berzieht
Holloway die These der Entfremdung als Selbstentfremdung (Feuerbach als Vorbild) nicht zu sehr, und unterschtzt
er dadurch nicht die Macht des Gegebenen, des Toten?.
48 Marx: konomisch-philosophische Manuskripte.
49 Backhaus, Hans Georg: "The common traits of the Hegelian and the 'profane' subject-object-dialectic apparently
consists in the fact that in both cases the 'object' vanishes whereas only the 'subject' really exists: the object exists by
virtue of an 'unconscious production' of the 'subject'". Between Philosophy and Science: Marxian Social Economy
as Critical Theory; in: Open Marxism. Volume I: Dialectics and History, S.
50 Vgl. Hirsch, Joachim: "Die Frage, ob und in welcher Weise eine differenzierte und freie Gesellschaft objektiver
Formen, d.h. in der Tat einer spezifischen Versachlichung bedarf, dass es also mglicherweise darauf ankme, diese
nicht einfach abzuschaffen, sondern bewusst mit ihnen umzugehen, Fetischisierung also sozusagen im Hegelschen
Sinne 'aufzuheben', wird nicht gestellt"; in: Macht und Anti-Macht. berlegungen zu John Holloways Buch "Die
Welt verndern, ohne die Macht zu bernehmen".
51 Vgl. Bonefeld, Werner: According to Backhaus, the critique of fetishism deciphers economic categories on a
human basis. It reveals the human content of seemingly extramundane economic things. This argument, however
suggestive in its critical intension, comes at a price. The anthropological standpoint is not the critical standpoint.
'Man' in general does not do anything. Does not work, does not eat, does not truck and barter, and has no natural
tendency, needs, consciousness, etc. Man in general does also not alienate herself in the form of value. In distincion
to Backhaus, Man has needs only as concrete Man and the 'determinate character of this social man is to be brought
forward as the starting point, i.e. the determinate character of the existing community in which he lives'. Neither
economic nature nor anthropology but the 'definite social relations' that manifest themselves in mysterious economy
forms are 'the point of departure'; in: Critical Theory and the Critique of Political Economy, S.
52 Backhaus, Hans-Georg: Dialektik der Wertform. Untersuchungen zur Marxschen konomiekritik, S.407.
53 Backhaus, Hans-Georg: Dialektik der Wertform. Untersuchungen zur Marxschen konomiekritik, S.407.

Natur], Backhaus spricht sogar explizit vom Fetischismus der politischen konomie als der
Identifizierung von erster und zweiter Natur +++++ es bestehen aus meiner Sicht nahezu
unbersehbare hnlichkeiten zwischen Adornos Kritik an Hegel und Feuerbachs Kritik an Hegel54
< aber das wre Thema fr einen anderen Aufsatz
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Widerspruch gehrt dazu <> Vorwurf ist berraschend
Standpunkt der fertigen Phnomene, dieser gegen die die neue Marx-Lektre und auch gegen die
Frankfurter Schule55 gerichtete Vorwurf einer Trennung von Konstitution und Existenz mag
zunchst einigermaen verwunderlich wirken, ist doch diese Trennung fr Backhaus und Reichelt
selbst der hauptschliche Kritikpunkt Marx' an der politischen konomie, ausserdem wirft der
offene Marxismus wie bereits eingangs erwhnt der Frankfurter Schule und der neuen MarxLektre hiermit etwas vor, was schon Horkheimer selbst an traditioneller Theorie kritisiert hat,
Bonefeld hlt Backhaus sogar zugute, dass [Konstitution und Existenz]56, ausserdem HGB
Ableitung der Formen als das wichtigste Unterschiedsmerkmal57 und HGB verweist auf die
dynamische (und antagonistische) Struktur des Objekts und kritisiert statische Theorien, Reichelt
weist darauf hin dass Adorno (Dialektik) das Objekt als ein sich Bewegendes und sich seine
Negative Dialektik der Struktur des Objekts anschmiegen will und dass Totalitt (Wirklichkeit; s.
englischer Text von HR) und damit (das Wesen von) Gesellschaft fr Adorno wesentlich Prozes58
sei, woher also dann dieser statische Strukturalismus im Formverstndnis der neuen Marx-Lektre?
+++++ historischer Charakter der Kategorien, zB von Form oder Fetischismus, muss auch heien
dass sich die Bestimmung ihres historischen Charakters ndern kann +++++ der Widerspruch
gehre zum Wesen der Wirklichkeit dazu, nicht nur dass Wirklichkeit als dynamischer Prozess zu
verstehen sei, sondern als antagonistischer Prozess der Einheit von zwei sich (in sich)
widersprechenden Bewegungen59 +++++ dass die Genese nicht nur als historische Genese
54 Vgl. z.B. Feuerbach, Ludwig: Der Philosoph mu das im Menschen, was nicht philosophiert, was vielmehr gegen
die Philosophie ist, dem abstrakten Denken opponiert, das also, was bei Hegel nur zur Anmerkung herabgesetzt ist,
in den Text der Philosophie aufnehmen. Nur so wird die Philosophie zu einer universalen, gegensatzlosen,
unwiderleglichen, unwiderstehlichen Macht. Die Philosophie hat daher nicht mit sich, sondern mit ihrer Antithese,
mit der Nichtphilosophie, zu beginnen. Dieses vom Denken unterschiedene, unphilosophische, absolut
antischolastische Wesen in uns ist das Prinzip des Sensualismus; in: Gesammelte Werke, Band IX, S.254.
55
56
57 Backhaus, Hans Georg: S. 409.
58
59 Reichelt, Helmut: "dann muss es sich um eine in sich gegenlufige Gedankenbewegung handeln, in der diese
Bestimmungen als unterschiedene und zugleich in ihrer Einheit gesetzt werden: ein nichtbergehendes bergehen
eine Bewegung, in der Differenz und Einheit uno actu prozessual konstituiert werden: Identitt wird unterschieden
vom Unterschied, also ist die Identitt unterschieden, das heit: Sie ist der Unterschied. Die Einheit ist also nur in
dieser Unterscheidung, als diese Bewegung des Gedankens, dieses 'Ist' ist kein Hegelsches 'Seins-Ist' sondern ein
'Wesens-ist' ein Vorgang, der nicht mehr vorzustellen, sondern nur noch zu denken ist. Der Wert ist Gedanke,

verstanden werden darf, sondern vor allem als gegenwrtige Genese verstanden werden muss60 und
auch fr Bonefeld ist die gesellschafliche Praxis der Trennung von Subjekt und Objekt sowohl
historische Voraussetzung wie stndige Bedingung der Existenz des Kapitals61, Statur der Praxis:
Strukturalismus >< Subjektivismus, Bonefeld geht also schon auch auf die core problematik ein,
ein nicht konstituiertes Konstituierendes, Dynamik immanenten Statik in der Frankfurter Schule
an62, +++++ die schon im zweiten Abschnitt angedeutete Wichtigkeit der Figur eines Widerspruchs
in sich bzw die antinomische Struktur der Negativen Dialektik von Adorno, mit der Kraft des
Subjekts den Trug konstitutiver Subjektivitt zu durchbrechen63, Dialektik als Verfahren heit, um
des einmal an der Sache erfahrenen Widerspruches willen und gegen ihn in Widersprchen zu
denken64, Dialektik als das konsequente Bewusstsein von Nichtidentit65, das Unverstehbare
[] geradezu ein konstitutives Moment dieser Totalitt66, das Wesen der Gesellschaft =
Widerspruch > das Ganze sei unverstehbar, also auch Verselbstndigung [ ], eine paradoxe und
zirkulre Struktur des Objekts, Unverstehbarkeit der Verselbstndigung und zugleich
verstehbarGesellschaft als Ganzes sei ein objektiver Widerspruch, als Totalitt, als objektive
Struktur, der Begriff einer objektiven Struktur ist der wundeste Punkt in der Sozialwissenschaft +
++++ ein komplementrer Widerspruch [ ], nur ein scheinbarer Widerspruch in beiden denn beide
sind ein Widerspruch in sich, eine gemeinsame Wurzel, zwei Seiten der selben Medaille +++++
Totalitt ist nur als Ganzheit und damit als ein alle Widersprche Einendes zu haben
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Wesen und Erscheinung und das Verstndnis des Klassenkampfs (konsequent zu Ende gedacht)
SCHN +++++ eiegtnlich nur konsequent zu Ende gedacht, dass der Begriff in sich seine eigene
Negation enthlt (dass auch diese Definition des Begriffs als seine eigene Negation in sich
enthaltend sich negiert), dass wenn Form = Begriff = Kategorie als Struktur verstanden wird, dann [
], X und nichtX +++++ Form drfe bei Marx nicht im Sinne von Spezies verstanden werden, nicht
als eine Form von etwas ihm uerlichen, sondern msse als etwas verstanden werden, das nur in
und durch seine eigene Form existiert, was in der Form seiner eigenen Negation existiert, 67,
Immanenz von Wesen und Erscheinung: Form als Prozess als Wesen oder Form als Struktur als
genauer: er beruht auf einer Gedankenbewegung, in der die Menschen 'bei Gelegenheit des Austausches' Einheit in
der Zweiheit setzen"; in: Neue Marx-Lektre. Zur Kritik sozialwissenschaftlicher Logik, S. 160.
60 Holloway, John.
61
62 Vgl. zB Bonefeld: Ursprngliche Akkumulation und kapitalistische Akkumulation. Anmerkungen zur
gesellschaftlichen Konstitution durch Enteignung; in: Rosa Luxemburg Stiftung: Maulwurfsarbeit. Aufklrung und
Debatte, Kritik und Subversion, S.40.
63
64 Adorno, Theodor: Negative Dialektik, S. 146.
65 Adorno, Theodor: Negative Dialektik, S. 15.
66 Reichelt, Helmut: Neue Marx-Lektre. Zur Kritik sozialwissenschaftlicher Logik, S. 24.
67 Marx, Karl: "Alle Wissenschaft wre berflssig, wenn die Erscheinungsformen und das Wesen der Dinge
unmittelbar zusammenfielen".

Erscheinung (analog auch Einheit und Vielheit), Alfred Schmidt68, Hinterwelt69, Erckenbrecht70,
Wesen und Erscheinung sind einander nicht uerlich sondern Wesen existiert in der Form von [ ],
Doppelcharakter und in sich geteilter Charakter der Wirklichkeit bei WB und JH [eine in Frage
stehender, offener Charakter, die nicht-Eindeutigkeit als Eindeutiges, was sich wiederum selbst
widerspricht] +++++ fr Bonefeld ist der Klassenkampf [...] ein konstitutives Moment des
Kapitalverhltnisses aufgrund der Existenz der Arbeit innerhalb des Begriffs des Kapitals71, will
Bonefeld den Klassenkampf als innerhalb des Begriffs des Kapitals existierend verstehen72, The
class antagonism is immanent to its own concept73, dass jede Kategorie in sich ihren ganz eigenen
Klassenkampf austrgt, Die Rckbindung an den (Post-)Operaismus gelingt ihm [Holloway] durch
sein Verstndnis der Dialektik von Form und Inhalt, die er nicht als Widerspruch zwischen Inhalt
und Form versteht, sondern als 'berschuss, der ber den Behlter der Form hinausfliet'74,
ekstatischer Antagonismus [ ], Klassenkampf gegen Totalisierung = Vereinheitlichung =
Vergesellschaftung, den Klassenkampf nicht-identitr denken (Tischler, engl. Version), als Kampf
gegen Identifizierung = Abstraktion, nicht ber Konkretes, vielleicht will Marx mit Adorno ber
das Begriffliche hinaus [ ] +++++ Die Trennung von Subjekt und Objekt ist real und Schein. Wahr,
weil sie im Bereich der Erkenntnis der realen Trennung, der Gespaltenheit des menschlichen
Zustands, einem zwangvoll Gewordenen Ausdruck verleiht; unwahr, weil die gewordene Trennung
nicht hypostasiert, nicht zur Invarianten verzaubert werden darf75, Adorno spricht vom
Widerspruch in der Trennung von Subjekt und Objekt, dass beide Seiten wie diese Trennung
verstanden werden kann untrennbar zusammengehren +++++ Epikur [Adorno, Hegel, Marx] ++++
+ Klassenkampf als prozessuale Struktur [ ] +++++ gesellschafliche Objektivitt, Objektivitt des
begrifflichen Moments, Abstraktion, realer Widerspruch (HGB), Ausgangspunkt einer objektiven
Irrationalitt (Irrationalitt der Sache selbs, HGB), Adornos Begriff philosophischer Erfahrung,
Unbestimmtheit des Objekts, die "empirische Realitt des Scheins", dass der Schein das
Allerwirklichste ist, notwendiger Schein76, gegenstndlicher Schein +++++ eine prozesszuale
68 Schmidt, Alfred: "Die Differenz von Erscheinung und Wesen bedeutet also nicht, dass das Wesen eine Art
'Hinterwelt' ist [...]; sie ist vielmehr in sich bewegt, gegenber dem Wesen nicht gleichgltig, sondern selbst eine
konkrete Bestimmtheit dieses Wesens. Anders ausgedrckt: nur durch die fortschreitende Analyse der dinghaft sich
manifestierenden Erscheinungen hindurch wird deren (stets auch an Dinge gebundenes) prozessuales Wesen
erfasst".
69 Vgl. Adorno, Theodor W.: Negative Dialektik, S. 169f.
70 Erckenbrecht, Ulrich: "'Hinterweltler' nannte Nietzsche die Philosophen, die den realittsimmanenten Unterschied
zwischen Wesen und Erscheinung hinter die Wirklichkeit projizieren. Im przisen Materialismus erscheinen Wesen
und Erscheinung nicht als derart Verschiedenes. Ihre Differenz ist wichtig, aber nicht zu verabsolutieren; sie ist
dialektisch, dynamisch, historisch zu begreifen. Die metaphysischen Unterschiede werden aufgelst, ohne zu einer
dnnen Identitt zu gerinnen"; Das Geheimnis des Fetischismus. Grundmotive der Marxschen Theorie; S. 26.
71 Bonefeld, Werner: Das Kapital als Subjekt und die Existenz der Arbeit.
72 Bonefeld, Werner: Das Kapital als Subjekt und die Existenz der Arbeit.
73 Vgl. Bonefeld, Werner: Critical Theory and the Critique of Political Economy, S.70.
74 Neupert, Alexander: Staatsfetischismus. Rekonstruktion eines umstrittenen Begriffs, S.293.
75 Adorno, Theodor: Dialektische Epilegomena, GS 10.2, S. 743.
76 Murau.

Struktur, die Struktur ist umkmpft, Kampf = Struktur, wenn der Antagonismus irgendeine
Bedeutung haben soll, ein Element der Offenheit und Unsicherheit, die Krise der Struktur als ihre
Struktur, die Struktur als der Prozess des Wandels der Form der Struktur +++++ die Objektivitt der
gesellschaflichen Struktur ist der Prozess der Vereinheitlichung einer Vielheit zu einer Einheit,
Figur von Feuerbach und Hegel [ ] +++++ Totalitt muss in sich Widersprche umfassen, Gott und
der Stein +++++ reale Abstraktion, antagonistischer Doppelcharakter der Arbeit +++++
Begriffsfetischismus77, Hegels Idee omnis determinatio est negatio weist ber sich hinaus, auf ein
Nicht-Begriffliches [ ]
+++++ Trennung in der Einheit und Einheit in der Trennung +++++ die Tauschabstraktion als
Begriffliches, das in der Sache selbst waltet > nicht anderes ist es, den Klassenkampf als jeder
Kategorie innerlich zu verstehen, der Begriff des Begriffs als das Allerwirklichste > der
Klassenkampf des Klassenkampfs +++++ it is itself and its opposite, in their unity +++++ +++++
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77 Adornor, Theodor W.: Negative Dialektik, S. 213.