Historias de la doctrina filosficas pag.

94
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id=wRk237tfPG4C&pg=PA94&dq=escolastica+y+problemas+de+los+univer
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Introduccin a la filosofa pag. 206

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rsales&hl=es419&sa=X&ei=29GvVNeWMpOzyAT384KIBA&ved=0CEYQ6AEwCA#v=
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Antecedentes
"Scrates, quien -desentendindose de la Naturaleza en su conjunto- se consagr
exclusivamente a los problemas morales, proponindose lo universal como objeto
de sus indagaciones y siendo el primero que aplic el pensamiento a dar
definiciones." (Aristteles, Metafsica.) (p. 45).
"Platn heredero de esta doctrina y habituado a la indagacin de lo universal,
pens que las definiciones no podan referirse a los seres sensibles ya que no es

posible dar una definicin comn de objetos que cambian continuamente-, sino a
otro tipo de seres. A esto seres los llam Ideas. Y aadi que las cosas sensibles
existen separadas de la Ideas." (Aristteles, Metafsica) (p. 45).

Causa de la polmica
"Sobre los gneros y las especies no dir aqu si subsisten o bien si estn
solamente en el entendimiento, ni en caso de que subsistan, si son corpreos o
incorpreos, separados de las cosas sensibles o situados en las mismas
expresando sus caracteres uniformes". ( Porfirio, Isagoge).

Sobre Roscelino
"los cuales creen que las sustancias universales no son otra cosa que un soplo de
voz (flatus vocis); stos por "color", no pueden entender otra cosa que el cuerpo
coloreado, y por "sabidura" otra cosa que la misma alma del hombre".
"Quien no comprende ni siquiera de qu manera los hombres constituyen la nica
especie hombre, cmo podra comprender de qu manera, en la misteriossima
naturaleza divina, varias personas, cada una de las cuales es un Dios perfecto,
constituyen un solo Dios?". Anselmo de Canterbury

Sobre Guillermo de Champeaux

" Afirmaba que una cosa, esencialmente la misma, est toda a la vez en cada una
de los dos individuos, que seran esencialmente idnticos y slo se distinguirn
entre s por la variedad de los accidentes." (Hist. Calam)
"El corrigi su opinin diciendo que la realidad universal se encuentra en los
individuos no esencialmente, sino individualmente" (Abelardo, Hist. Calam.).

Posicin de Abelardo

"Y entre los diversos ejercicios de nuestro discurso filosfico me propuse echar
por tierra e incluso destruir su teora de los universales con argumentos
clarsimos. En su teora de los universales afirmaba que una misma esencia
estaba en todas y cada una de las cosas particulares o individuos. En
consecuencia, no haba lugar a una diferencia esencial entre los individuos, sino a
una variedad debida a la multiplicidad o diversidad de los accidentes. Pas
despus a corregir su afirmacin diciendo que las cosas eran las mismas no
esencialmente sino a travs de la no diferencia.
El tema de los universales siempre ha sido el problema principal de la dialctica.
Tan importante que el mismo Porfirio en su Isagoge, al tratar de los universales,
no se atrevi a pronunciarse, diciendo que "era un asunto muy arriesgado". Pues
bien, cuando nuestro hombre corrigi, o mejor dicho, se vio obligado a
abandonar su teora original, sus clases....." (Historia Calamitatum, cap. 2).
"Prefer la armadura de la dialctica a todo otro tipo de filosofa. Por estas armas
cambi las dems cosas, prefiriendo los conflictos de las disputas a los trofeos de
guerras. As pues, recorr diversas provincias, disputando. Me hice mulo de los
filsofos peripatticos, presentndome all donde saba que haba inters por el
arte de la dialctica" (Histo. Calam. I).
"Empec explicando en mis clases el fundamento mismo de nuestra fe con
argumentos sacados de la razn humana. Para ello compuse un tratado de
teologa destinado a los estudiantes con el ttulo De Unitate et Trinitate divina. Lo
compuse a requerimiento de los alumnos mimos que me pedan razones humanas
y filosficas. Razones y no palabras -seguan diciendo- si no se comprenden. Ni
se puede creer nada si antes no se entiende. Y es ridculo que alguien predique lo
que ni l mismo entiende y que los mismos a quienes ensea no puedan entender.
El Seor mismo los califica de "guas ciegos de ciegos"" (Historia Calamitatum,
cap.9).
"Cierto da, Alberico se acerc a m con algunos de sus discpulos con nimo de
tentarme. Despus de unas palabras amable, me dijo que estaba extraado de algo
que haba encontrado en mi libro.
Afirmas me dijo- que Dios engendr a Dios y que no hay ms que un solo Dios.
Niegas, sin embargo que Dios se haya engendrado a s mismo.
Si quieres le contest- explicar eso al instante.

No nos preocupa tanto replico l- la razn humana, ni la explicacin que le

damos, cuanto las palabras de la autoridad.
Volved la pgina les dije yo- y encontraris la autoridad que buscis.
Tena a mano el libro que l mismo haba trado. Buqu el lugar que conoca y
que l no haba sido capaz de encontrar-. O es que no buscaba ms que lo que me
pudiera daar. Y quiso Dios que apareciera ante m lo que yo iba buscando. Era el
captulo titulado: San Agustn, De trinitate, libro I: "Quien piensa que Dios se
engendr a si mismo de su propia potencia, se equivoca doblemente: no slo
porque Dios no es as, sino adems porque no es criatura ni espiritual ni corporal.
No es pues, ninguna cosa que se pueda engendrar a si misma.
Cuando los discpulos que estaban presentes oyeron esto, enrojecieron de estupor.
El, en cambio como para defenderse- dijo:
Habr que entenderlo bien.
No es nada nuevo aad yo-; pero ste no es el caso ahora, pues me haba
pedido las palabras, no el sentido de las mismas. Y Aad:
Si quieres escuchar el sentido y la explicacin de las mismas, estoy dispuesto a
exponerlos, tal como aparecen en la proposicin citada. Y puedo probarte adems
que has cado en la hereja que supone que el Padre es Hijo de s mismo." (Histo.
Calam. IX).

La posicin de Ockham
"Hay que sostener que no hay ningn universal fuera del alma existiendo
realmente en las substancias universales, ni pertenecen a la substancia o esencia
de ellas, sino que el universal existe slo en el alma...como por ejemplo,
"hombre" es universal porque es predicable de muchos no por s, sino por las
cosas que significa". (Sobre Porfirio, I,2).