3

CAPTULO II

CARACTERISTICAS DEL BUTISMO DEL ESPRITU

SANTO EN LA VIDA DEL CREYENTE
Es efectuado por el Espritu Santo
Primero debemos entender una idea errnea que es sostenida por un cierto grupo
religioso enseando que el bautismo mencionado en Hechos 1:5 y registrado en Hechos
2 es muy diferente del bautismo explicado en 1 Co. 12:13. Segn ellos el agente
bautizador es Cristo, Quien bautiza con el Espritu Santo en un bautismo de poder y de
seales milagrosas. Mientras que en 1 Co. 12:13 el agente bautizador es el Espritu Santo.
Paul Enns menciona al respecto:
No hay dos bautismos por el Espritu Santo. Algunos grupos hacen distincin
entre 1 Corintios 12:13 por un solo Espritu, sugiriendo su llegada a habitar en el
cuerpo, y hechos 1:5 con el Espritu, sugiriendo un acto subsiguiente de otorgar
poder para el servicio. No obstante, en las dos frases se usa la misma preposicin
griega en; intentar, pues, hacer distincin cuando en griego se usa la misma frase
es precario, en el mejor de los casos. El Espritu Santo es el agente del bautismo
(Hch. 1:5; 1 Co 12:13).1
Las sagradas Escrituras mencionan (1 Co. 12:13) correctamente que el Espritu
Santo es el agente bautizador en Cristo. Francisco Lacueva menciona que parece, pues,
evidente que el agente bautizador de este bautismo es el Espritu Santo que nos bautiz,
que nos zambulle en el cuerpo de Cristo, cuya cabeza es Cristo. 2 Horacio Alonso
menciona:
El Espritu Santo como agente bautizador y el cuerpo de Cristo, o el mismo
Cristo como el elemento recipiente. Estos pasajes constituyen un testimonio
1 Paul Enns, Compendio portavoz de teologa, (2008): 264.
2 Francisco Lacueva, Diccionario teolgico ilustrado, (2001): 94.

distinto, a efecto de que por la operacin de Espritu Santo el creyente es orgnica y

vitalmente unido al Seor y as ha Cristo.3
Con las correcta interpretacin podemos ver que el agente bautizador en los dos
casos de Hechos 1:5 y de 1 Corintios 12:13 es el mismo Espritu Santo el cual nos une al
cuerpo de Cristo y nos hace miembros.
Se limita solo a este periodo de la dispensacin de la gracia
El bautismo del Espritu Santo no se encuentra en otra dispensacin, esto quiere
decir que nunca antes fue experimentada, por supuesto esto no quiere decir que en el
Antiguo Testamento el Espritu Santo no tena un ministerio, ms bien el ministerio del
Espritu Santo era distinto antes del da de pentecosts, consista en descender en ciertas
personas espirituales con el fin de: construccin, profetizar, gobernar entre otros, pero no
inclua el de bautizar. Charles Ryrie menciona:
La obra de bautizar que cumple el Espritu Santo es la nica que no se
encuentra en ninguna otra dispensacin. Esto se puede demostrar teolgicamente y
bblicamente. Teolgicamente, la prueba se basa en 1 Corintios 12:13Si es la
obra del bautismo del Espritu Santo lo que sirve de medio para ingresar en el
cuerpo de Cristo, y su el cuerpo de Cristo por cuanto depende de la resurreccin y
de la ascensin de Cristo esta institucin distintiva de la era actual luego tambin es
el bautismo. Bblicamente, no hay mencin alguna de que esta obra del Espritu
haya sido conocida en el Antiguo Testamento ni en los das del ministerio terrenal
de Cristo.4
La obra de espritu Santo que forma la iglesia no fue experimentada en el Antiguo
Testamento y por lo tanto la iglesia no existan es ese tiempo. En este tiempo descendan
sobre quien soberanamente determinaba, actuando en aquellas personas y por medio de

3 Chafer Lewis, Teologa sistemtica, (2009): 974.

4 Charles Ryrie, El Espritu Santo, (1993): 89.

ellas, dejndolos libremente tras haber realizado sus designios. Durante aquellos siglos,
una actividad peculiar consista en la realizacin de buena parte de la escritura.5
La obra de bautizar del Espritu Santo empez desde el da de pentecosts, Jess
mismo lo afirmo en Hechos 1:5 dentro de no muchos das prueba que ocurri en el da
de Pentecosts como se menciona en Hechos captulo 2: 4. Pentecosts marco el
principio, el nacimiento de este nuevo cuerpo, de una nueva era en donde comienza la
dispensacin de la gracias y contina hasta el da de hoy. Hay quienes dicen que
necesitamos otro pentecosts no entienden el significado de ese da.

Rene Pache

menciona:
La dispensacin de la gracia del espritu Santo que va desde pentecosts al
retorno del Seor. Durante este tiempo el Espritu Santo forma la iglesia y pasa a
ser Dios en nosotros. Redarguye al mundo del pecado y une en el corazn de los
creyentes todo lo que Cristo, ha adquirido para ellos: su perdn, su vida, su
victoria, su misma presencia6
Entonces el hecho de que solo vemos una dispensacin desde pentecosts hasta
ahora, y puesto que esta dispensacin es la de la iglesia tenemos que concluir que la
iglesia comenz en pentecosts sigue vigente en la actualidad y terminara en el
arrebatamiento de la iglesia. En este dispensacin es el tiempo donde las persona tienen
la oportunidad de arrepentirse aceptar a Cristo, creer en l y recibir en ese mismo
momento el bautismo del Espritu Santo. Millos menciona:
Este tiempo es el tiempo actual, en el que el Espritu acta de una forma muy
especfica y concreta en ministerios que nunca antes tuvo y que tambin concluir
con el arrebatamiento de la Iglesia. Especialmente, el ministerio del Espritu est

5 Samuel Prez Millos, Curso de exegesis bblica y bosquejos para predicadores, volumen 3,
Doctrina del Espritu Santo, (1998):78
6 Rene Pache, La persona y la obra del Espritu Santo, (1982): 55

encaminado a la realizacin del propsito de Dios para esta dispensacin que es la

formacin de un cuerpo de Cristo.7
No se repite y es permanente
Cada creyente es bautizado al tiempo de su conversin y no hay referencia en la
Biblia que indique que la misma persona se bautiza por segunda vez. Desde el da de
pentecosts en las cartas paulinas no se encuentra que los creyentes hayan recibido por
segunda vez el bautismo. Alonso menciona que cuando pablo dice que por un solo
Espritu fuimos bautizados en un cuerpo no describe una segunda obra de que hara, ni
tampoco un segundo llamamiento con el Espritu Santo ni una segunda bendicin.8 Ryrie
menciona al respecto:
Todo creyente es bautizado una sola vez y esta ocurre en la conversin. En la
escritura no existen referencias que pudieran indicar que una misma persona (o
grupo de personas) fueran bautizadas por segunda vez. Todo lo contrario el
tiempo en 1 Corintios 12:13 indica que se trata de una experiencia que no se
repite El bautismo del Espritu Santo una vez y para siempre coloca al creyente
en el cuerpo de cristo: por lo tanto, si se tratase de algo que se pueda repetir,
significa que la persona podra ser excluida del cuerpo de Cristo a fin de que
reingresara mediante un segundo bautismo9
En realidad, el tiempo de la palabra bautizar en 1Corintios 12:13 indica una
experiencia que no se repite que ya paso. Puesto que el bautismo del Espritu coloca a la
persona en el cuerpo de Cristo, otro bautismo significara que la persona ha salido del
cuerpo desde su primer bautismo y, al tiempo del segundo bautismo, se reincorpora en el
cuerpo. Esta idea es totalmente incorrecta a la Escritura. Hilgeman, Jorge menciona:
7 Samuel Prez Millos, Curso de exegesis bblica y bosquejos para predicadores, volumen 3,
Doctrina del Espritu Santo, (1998): 78
8 Alonso, El don: 102.
9 Ryrie, El Espritu: 89-90.

El tiempo del verbo en el griego es un aoristo que quiere decir un punto ya pasado
fuimos. El bautismo no es una segunda experiencia del presente ni del futuro es
algo que pasa en el momento de nuestra regeneracin fuimos todos bautizados.
No admite ninguna excepcin. No tenemos que buscar tal experiencia, ni orar
pidiendo Dios que nos conceda el bautismo de su espritu. Debemos dar gracias a
Dios por lo que se ha hecho.10
En efesios 4: 5 Un seor, una fe, un bautismo la palabra un bautismo da a
entender que se trata del bautismo del espritu santo. Aqu se est hablando de la unidad
de la iglesia, por lo tanto el bautismo es nico concluyendo que el bautismo es uno solo,
que se dio en el momento de creer y no se vuelve a repetir.
Tiene carcter universal para todo creyente

10 Jorge Hilgeman, El programa del Espritu Santo, (1982): 28.