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UNIVERSIDAD POPULAR AUTNOMA DE VERACRUZ

MAESTRA EN EDUCACIN
BASES BIOSOCIOLOGICAS DE LA EDUCACIN
PRIMER CUATRIMESTRE
PUENTEO: FENOMENOLOGIA DEL CONOCER
JORGE ARELLANOS CERECEDO

Comentarios del Dr Maturana despus de haber escuchado al profesor Igor Saavedra, relacionados a la actualidad vivencial

de chile y la humanidad como un problema cosmolgico.

Tres Comentarios :

Quiero referirme por un lado al placer que uno siente al estar en un supermercado. Si ustedes van a un supermercado se

movern por los pasillos, mirarn las estanteras, tomarn algo, dejarn una cosa y retendrn otra. En este proceso se movern
con una soltura, y dira yo, con un placer existencial, muy grande. Esto no es accidente porque nosotros pertenecemos a un linaje
de primates recolectores. El dolor viene cuando uno tiene que pagar, pero antes de hacerlo, uno lo pasa bien. Tan bien como
cuando va por el campo y come moras que toma libremente de la planta al pasar, movindose con soltura en un mundo generoso y

abierto. De hecho, cada vez que uno imagina su descanso, lo imagina haciendo eso: en la playa, en el campo, tendido al sol,
recolectando esto, mirando aquello, movindose en un mundo natural que tiene que ver con lo ms espontneo de uno, su
biologa.

Por otro lado, quiero hacer referencia a lo que le pasa a uno cuando alguien le pide limosna. Yo apostara que la mayora de

ustedes dan o buscan explicar por qu no dan, tratando de justificar el acto de no dar. Por qu?, porque el compartir es parte de
nuestra biologa. Cuando a uno le piden una limosna uno siente un tirn, que no es tirn meramente cultural de una norma social
que prescribe ayudar al prjimo. No, es un tirn biolgico. La peticin de compartir le tira a uno las entraas, y si uno no da, uno se
siente en problemas. Nosotros pertenecemos a un linaje de animales recolectores que compartan su alimento, y toda la historia
social humana tiene su origen en ese modo de vida. El lenguaje surge probablemente de ese modo de vida a lo largo de una
historia de por lo menos dos o tres millones de aos. Y esa historia es lo central, lo que caracteriza a este homnido que
eventualmente termina siendo el horno sapiens moderno, aunque en la poca en que todo comenz tuviese un cerebro que era
menos de un tercio del tamao actual.

La otra cosa a la cual quiero hacer referencia es a una nocin bajo la cual nos movemos actualmente en una descripcin de

lo social que desconoce justamente lo dicho en el prrafo anterior. Me refiero a la nocin de competencia. Vivimos inmersos en una
sociedad que enfatiza la competencia como un valor social, pero la competencia es esencialmente antisocial. La competencia es
constitutivamente la negacin del otro, porque involucra un fenmeno en el que el xito de uno se funda en el fracaso del otro.
Miren ustedes un partido de tenis; miren ustedes una competencia futbolstica vibrante. La derrota del contrario es central para la
vinaria del ganador. Esto no es un fenmeno biolgico primario. En la naturaleza no hay competencia, por mucho que lo afirmen
quienes han mal entendido a Darwin, o si lo afirma Darwin entendi mal a su vez la validez de las fuentes de las cuales el parti en

el mbito de una teora econmica de comienzos del siglo pasado que enfatizaba la competencia. La competencia no es un
fenmeno biolgico primario, es un fenmeno cultural humano. Cuando de dos animales uno come y deja al otro sin comida, el que
el otro no coma es irrelevante para el que come. Entre los seres humanos la competencia entre dos involucra la derrota de uno de
ellos y es central la derrota de uno para la victoria del otro. Por eso, muchas veces las personas tienen que hacer como hizo el
Presi dente Alfonsn, de Argentina, cuando dijo: Aqu no ha ganado nadie. Por qu hay que decir que aqu no ha ganado
nadie? Porque estamos inmersos en un cuento en que es vlida la competencia como un bien social, aunque sabemos que la
competencia es de estructura de la convivencia humana. La competencia es constitutivamente antisocial. El fenmeno social se
funda en el compartir.

Finalmente, quiero hacer referencia a que como ciudadanos de una nacin moderna estamos enfrentados a un problema

que no admite solucin tcnica porque involucra una contradiccin tica. Me refiero a la continua creacin de miseria en la
aparente abundancia. En efecto, por una parte nos sabemos poseedores de tcnicas productivas que en principio nos permiten
producir una cantidad ilimitada de cualquier cosa, y satisfacer todas las necesidades humanas si las aplicamos de manera
adecuada y controlada porque lo queremos as; por otra parte, nuestro modo fundamental de vivir es el de seres inmersos en un
mundo de recursos ilimitados que pueden ser apropiados competitivamente. El resultado es la produccin con apropiacin
excluyente que lleva a unos a la riqueza y a otros a la miseria, en el continuo agotamiento del mundo natural porque ste no es
infinito. Y esto es as y ser as mientras validemos la apropiacin competitiva como conducta legtima a pesar de su carcter
constitutivamente antisocial. Claro est que la otra solucin es que la miseria del prjimo no nos importe, pero esto es a la larga
difcil porque la solidaridad tiene un fundamento biolgico primario, que por ahora se puede negar cultural mente pero no suprimir.

Biologa del conocer

Pasaremos ahora al tema mismo de mi charla, cuyo ttulo es Fenomenologa del Conocer>. En realidad yo no quiero hablar
acerca del conocer, quiero hacer el conocer revelndolo en su ocurrir, y para ello tengo que hablar de la biologa del conocer. y
tengo que hablar del fenmeno biolgico del conocer, porque tiene que ver, constitutivamente, con nosotros como seres vivos en
toda la magnitud de nuestro ser cotidiano.

Para hacerles ver a ustedes que esto es as y tiene que ser as, les voy a pedir que hagamos un pequeo experimento, que

seguramente todos ustedes han hecho cuando nios. Se trata de cruzar los dedos ndice y medio y luego tocarse con ellos
cruzados la punta de la nariz. Al hacer esto se tendr la sensacin de tener dos puntas de nariz, aunque el espejo revele slo una.
A quin le creen... ? Al espejo o a los dos dedos? Es fcil desvalorizar los dos dedos por estar cruzados, pero hagan otra cosa.
Cierren un ojo y con el otro miren el pulgar acercndolo a la mitad de la distancia. Que ven ustedes? Crece el dedo o no?
.cunto crece? No quiero que me contesten como fsicos que saben ptica, quiero que me contesten de acuerdo a su
experiencia. Crece o no crece? Yo les aseguro que no es cierto que el pul gar se vea dos veces ms grande como debiera ser al
crecer las dimensiones lineales de su imagen en la retina al doble segn la diptrica ocular. Este es un fenmeno frecuentemente
desvalorizado con el nombre de ilusin de la constancia de tamao. Y es desvalorizado, porque pretendemos que nuestra
efectividad al movernos en el mundo tiene que ver con el ver las cosas que estn ah y con el verlas cmo son all con
independencia de nosotros. Esto es circunstancia que de hecho no ocurre as, ya que frecuentemente nos damos cuenta de que

vemos lo que no vemos, y de que no vemos lo que vemos. As, necesariamente estamos viendo doble mas all y ms ac del
punto de fijacin binocular sin que nos demos cuenta de ello: no nos movemos en un mundo viendo doble y si alguien dice que ve
doble, decimos que est borracho.

El punto ciego es otro ejemplo. En efecto, nos movemos con un feroz punto ciego en cada ojo en el cual no vemos nada

porque es la salida del nervio ptico donde no hay fotorreceptores, pero no andamos con un agujero en el mundo. Llenamos el
hueco. Estamos llenando huecos perceptuales continuamente, huecos de puntos Ciegos que tenemos debido a nuestra estructura
anatmica, a nuestra estructura conductual, o a nuestra estructura cultural. Lo hacemos continuamente. Y con qu los llenamos?,
los llenamos con lo que somos. La experiencia de la percepcin nos revela en nuestro ser biolgico, y como la experiencia de la
percepcin es el fundamento de la experiencia cognoscitiva, nos revela tambin nuestro ser en el conocer.

Lo que les voy a decir est avalado por una explicacin cientfica y ustedes mismos juzgarn los fundamentos de la validez

de mi respuesta al fenmeno del conocer. Con este fin, quiero primero hacerles notar que cada uno oye lo que oye. Esto lo
sabemos y las referencias a este fenmeno son muy antiguas; tal vez la ms conocida por nosotros se encuentra en el Nuevo
Testamento, cuando Jess dice el que tenga odos para or, que oiga; el que tenga ojos para ver, que vea. Este fenmeno es
mucho ms trascendental de lo que corrientemente pensamos. Cada uno oye desde su perspectiva, y oye lo que oye desde s
mismo. Cada uno al or se revela; esto tiene que ser comprendido porque tiene que ver con el fenmeno del conocer, y porque
tiene que ver con otra cosa ms general, que es el multiplicitado dominio cognoscitivo conlos cuales existimos, cada uno
determinado por un modo de or, que es tambin un modo de determinar qu es aceptable y qu no lo es en ese dominio.

Dominios cognoscitivos

Existen mltiples dominios cognoscitivos; una religin, por ejemplo, es un dominio cognoscitivo, porque tiene ciertos criterios que
especifican qu afirmaciones pertenecen a ella y cules no. Y es ese criterio de validacin de las afirmaciones que les son propias
lo que lo define y determina. As, el catolicismo como una religin particular queda definido por un criterio de validacin que
determina lo que es una afirmacin del dominio del catolicismo expresado cotidianamente en las prcticas aceptables por la Iglesia
Catlica.

Cada ideologa poltica es un dominio cognoscitivo, porque especifica qu conjunto de afirmaciones constituyen las

afirmaciones que le son propias como ideologa poltica y cules no. Los juegos son dominio aparentemente cognoscitivos, pues
cada vez que se inventa un juego, Se inventa un conjunto de reglas que deben ser satisfechas para estar en el juego. Si no se
satisfacen las reglas, no se est en el juego, se est fuera de l. En general, pues, todo criterio de validacin conductual determina
un dominio cognoscitivo.

Los dominios cognoscitivos son cerrados, porque estn determinados por el criterio de validacin de las afirmaciones que

les son propias y que especifican el modo de ser en l. La ciencia, en ese sentido, no es diferente; la ciencia es un dominio
cognoscitivo cerrado definido por un criterio de validacin peculiar que, adems, como vaya mostrarles, tiene que ver con la
biologa del conocer. Con este fin, quiero primero sealarles en qu consiste la ciencia o el hacer ciencia, de una manera directa y
explcita, y luego referirme al fenmeno del conocer propiamente tal.

Hacer ciencia

Hacer ciencia es explicar. La tarea de la ciencia, la tarea del cientfico es explicar. La tarea del tecnlogo es producir. Son tareas
distintas que se diferencian en la intencionalidad y el criterio de validacin. Al hablar de ciencia, por lo tanto, voy a hablar de un
quehacer explicativo definido por el criterio de validacin de las explicaciones cientficas. Qu es este criterio de validacin de las
explicaciones cientficas? En realidad es muy simple porque tiene que ver con la vida cotidiana.

En efecto, el criterio de validacin de las explicaciones cientficas es una sistematizacin rigurosa del modo de validar

nuestra existencia en la vida cotidiana a travs del mero vivir. As, ser una explicacin cientfica la que se d en la satisfaccin de
las cuatro condiciones que yo les vaya indicar, y que usualmente a lo largo de la historia uno podr~ decir que estn contenidas en
lo que se llam el mtodo cientfico.

Primero voy a decir qu es una explicacin. Una explicacin es una reformulacin del fenmeno por explicar que un

interlocutor acepta como una respuesta adecuada a una pregunta expli cativa. Es decir, es el que escucha quien define la
explicacin como satisfactoria al aceptarla. Cuando un nio pregunta: Mam, cmo nac yo?, y la madre responde: M'hijito, a
usted lo trajo la cigea, es el nio, al aceptar la respuesta quedndose tranquilo, quien hace de esa respuesta una respuesta
adecuada. El nio define lo que constituye una respuesta adecuada a su pregunta y, por lo tanto, lo que es una explicacin del
fenmeno que le inquieta. El que el nio al da siguiente haga la pregunta de nuevo es irrelevante con respecto a lo que constituye

una explicacin. De hecho su nueva pregunta es otra pregunta que l hace desde otro momento de su historia individual, y que
como tal requiere otra respuesta.

En un sentido general, entonces, una explicacin es una reformulacin del fenmeno por explicar. Ante la pregunta mam,

cmo es el nacimiento de los nios?, la respuesta los trae la cigea es una reformulacin de aquello a que el nio se refiere
con la pregunta qu es el nacer. Cmo es esto de venir aqu y de pronto estar en un lugar donde antes no se estaba? Yo no
estaba, y... ahora estoy! La respuesta la cigea lo trajo m'hijito revela el mecanismo, el proceso a travs del cual el nio lleg
aqu, y eso es, en general, una explicacin. Ahora bien, en este contexto las explicaciones cientficas son una clase particular de
explicaciones que consisten en una reformulacin del fenmeno por explicar, que satisface cuatro condiciones:

a) fenmeno por explicar;


b) hiptesis explicativa;
c) deduccin de otros fenmenos a partir de b) indicando sus condiciones de observacin, y
d) realizacin de c).

A).- Desde luego, tiene que haber un fenmeno por explicar. Ms an, la sealizacin del fenmeno por explicar debe tener

la forma y la hiptesis explicativa de dnde viene?, viene del mbito de experiencias del observador. Ella saca de su historia
personal, de sus preocupaciones, de las cosas que ha ledo, de su experiencia con las cosas que ha hecho antes. Aunque la

hiptesis explicativa surge, corno el fenmeno por explicar, tambin del mbito de experiencias del observador. Corno mecanismo
que genera el fenmeno por explicar pertenece a un dominio diferente a ste.

B).-El fenmeno por explicar es el resultado del operar del mecanismo mas de una descripcin lo que un observador debe

hacer en su explicativo. El mecanismo explicativo genera el fenmeno por el mbito de experiecias para ser testigo de l.

C).-En la explicacin cientfica tiene que satisfacerse tambin otra condicin: la deduccin de otros fenmenos a partir del

operar de la hiptesis explicativa y la descripcin de lo que el observador debe hacer para ser testigo de ellos en su mbito de
experiencia. Es su mbito experiencia. En este caso la deduccin de otro fenmeno y la sealizacin de las condiciones de su
observacin dira: hay un su mbito de experiencia un lugar de donde traen a los bebs y donde stos se fabrican que es
Inglaterra; por lo tanto, el llegar a Inglaterra involucrara llegar al lugar donde se hacen bebes.

Enseguida viene lo que corrientemente se llama la hiptesis lugar donde se fabrican los bebs. explicativa y que consiste

en la descripcin de un mecanismo que

D) Por ltimo, debe de hecho realizarse la observacin de otros genera el fenmeno por explicar. La pregunta: (mam, de

donde vienen Ios nios? apuntara al fenmeno por explicar, La respuesta (fenmenos deducidos de la hiptesis explicativa. Hay
que ir a Inglaterra y visitar las fbricas de bebs. Entonces y slo entonces : (Si los trae la Cigea) apunta al mecanismo que
hace aparecer a los nios en los brazos de sus madres. La hiptesis explicativa es: la cigea viene volando y trae al nio de
Inglaterra y lo deja aqu, en la casa de la familia que lo pidi. La hiptesis explicativa es un mecanismo, es decir, un proceso que
en su operar genera el fenmeno por explicar y no lo precontiene. En una explicacin cientfica, la hiptesis explicativa tiene que
generar e! fenmeno por explicar corno resultado de su operar.

En resumen, solamente si se satisfacen las cuatro condiciones que constituyen el criterio de validacin de las aplicaciones

cientficas, tenemos una explicacin cientfica corno una explicacin vlida en el dominio de los observadores que en sus mbitos
de experiencias pueden realizar estas dos cosas, y aceptan este criterio de validacin de sus afirmaciones.

Las afirmaciones cientficas estn fundadas en explicaciones cientficas y, por lo tanto, son vlidas, como deca el Dr. Igor

Saavedra, en una comunidad de cientficos. Ahora bien, quienes son los centficos? Son cientficos todas las personas que
pueden hacer explicaciones cientficas y consideran la aplicacin cientfica como el criterio de validacin de sus afirmaciones.

Es, pues, desde esta perspectiva que definir como fenmeno de conocimiento, la conducta efectiva de un mbito

determinado especificado por una pregunta. No estoy diciendo que conocer es saber cosas, o saber resolver problemas. Estoy
diciendo que conocer es tener una conducta efectiva en e! mbito especificado por una pregunta. Ms an, estoy diciendo que
quien hace la pregunta determina e! mbito en e! que l o ella quiera la respuesta a su pregunta. Por lo dems, esto es lo que yo y
todos ustedes hacemos como profesores cuando queremos determinar si un alumno sabe o no algo. Preguntamos y esperamos
una conducta efectiva\en el mbito definido por la pregunta.

El Fenmeno del Conocer

En estas circunstancias, cul ser el fenmeno del conocer? Hay muchas formas a travs de las cuales uno puede intentar definir
un fenmeno, pero el modo como uno lo defina determinar la respuesta que uno va a dar en e! intento explicativo. De hecho, esa
es tal vez la tarea ms difcil, Nosotros usamos el criterio de conducta efectiva de un dominio dado especificado por la pregunta
para determinar conocimiento; por lo tanto, el fenmeno que hay que explicar es el de conducta efectiva en cualquier dominio que
pueda ser especificado por una pregunta. Puede hacerse esto? S, esto se puede hacer. y se puede hacer siempre que uno
reconozca y acepte como efectivas ciertas condiciones existenciales cotidianas; una de ellas es que nosotros nos movemos en el
mundo como si los fenmenos del mundo o los sistemas con los cuales interactuamos estuviesen determinas sillas que nos
permite contarlas. En general, lo que hacemos al contar objetos, cosas, entidades, personas, etctera; es aplicar un criterio de
distinciones que define o especifica lo contado. Podemos tener algunas dudas, a veces, que exigen que afinemos nuestro criterio.
pero lo que estamos haciendo siempre, al contar, es aplicar un criterio de distincin que especifica la clase de unidad contada.
En otras palabras, toda unidad queda especificada por una operacin de distincin que el observador aplica en su dominio dos por
su estructura, es decir, por la manera cmo hechos. de experiencias y que consiste en que el observador lo especifica ejemplo: Si
vamos en automvil y apretamos el acelerador y el automvil no acelera, no recurrimos al mdico sino al mecnico. Por qu?,
porque funcionamos bajo el supuesto de que el operar del automvil est determinado por el modo como est hecho, no por las
cosas externas que actan sobre l, como mi pie al presionar el acelerador. De hecho, si yo supusiese que mi pie determina lo que
le pasa al automvil cuando aprieto el acelerador, ira al mdico si el automvil no camina para saber qu le pasa a mi pie que no
acelera. De la misma manera si yo no estoy bien de salud, voy al mdico para que me trate con un sistema determinado. Tanto es

esto as, que acepto que me opere si es necesario y que me cambie as la estructura para que pueda yo funcionar de manera
adecuada. Si nosotros somos serios en esto y aceptamos que los seres vivos somos sistemas de esta clase, es decir, si
aceptamos que los seres vivos somos sistemas que operan determinados por su estructura, entonces y slo entonces podemos
explicar el fenmeno que distingue. Lo que debe quedar claro es que nada es con dependencia de la operacin de distincin que
lo distingue asi, un pedestal es un pedestal cuando distingo un pedestal, y una silla es una silla cuando traigo a la mano una silla.

La unidad distinguida siempre queda especificada por la operacin de distincin. Al hacerlo, sin embargo, podemos

distinguir dos clases de unidades: unidades simples y unidades compuestas. Al distinguir unidades simples distinguimos unidades
como totalidades, sin hacer distinciones operacionales recurrentes sobre ellas que separen componentes.

Las unidades simples, por lo tanto, en un sentido operacional estricto son tomos. Yo puedo distinguir la silla como tomo,

es decir, puedo distinguir una silla como una unidad simple, y no hacer otras operacIones de distincin que la separen en
componentes. Esto lo hacemos todo el tiempo. As, si pido un pastel y me preguntan SI lo quiero en los trminos que he propuesto.
Pero, poner almendras, nueces u otra variedad, replicar que no me importa de hacer eso voy a hacer algunas precisiones
respecto de tres trminos que voy a usar sin sacarlos a ustedes del mbito de la experiencia cotidiana. Estos trminos son unidad,
organizacin y estructura.

Unidad

Si les pregunto a ustedes por la cantidad de sillas que hay en esta habitacin, ustedes las contarn y me darn una cifra. Lo
interesante es que ustedes pueden distinguir las sillas y contarlas aunqu est hecho, que lo que quiero es un pastel. Al pedirlo de
esta manera un pastel pido un tomo pastel. Quiero una unidad solo que queda definida como totalidad por una operacin de
distincin y, que en sentido estricto no est hecho de ninguna manera sino que simplemente es, y que est caracterizada por las
propiedades que la operacin de distincin le asigna.
Esto es fundamental, una unidad simple al ser distinguida queda caracterizada por propiedades que quedan sealadas en la
operacin de distincin.

Adems de distinguir unidades simples, distinguimos unidades compuestas. Las compuestas son unidades que primero

distinguimos como unidades simples y luego descomponemos en componentes. Qu componentes? Elementos que reunidos de
una manera particular nos permiten distinguir la unidad simple inicial. Los elementos que al ser reunidos de una manera particular
no constituyen la unidad compuesta. Es decir, es en referencia a una unidad que integran que yo puedo distinguir componentes
como componentes de una unidad compuesta.

Organizacin

Las unidades compuestas, debido a esta peculiar relacin entre componentes y constitucin de una unidad que puede mirarse
desde una perspectiva extrema como unidad simple, tienen organizacin y estructura.

La organizacin de una unidad compuesta es la configuracin de relaciones entre componentes que la definen como una

unidad de una cierta clase. Es la configuracin de relaciones entre componentes lo que hace a una silla, silla y, por ende, miembro
de la clase silla. Con esto estoy distinguiendo organizacin de estructura en una distincin que corrientemente no se hace. Ms
an, estoy usando la palabra organizacin de una manera que tiene que ver con su etimologa. En efecto, la palabra organizacin
viene del vocablo griego organon, que significa instrumento, y yo la uso para referirme a las relaciones entre componentes que son
instrumentales en definir la identidad de clase de una unidad compuesta.

La organizacin es definitoria de la clase a la cual pertenece la unidad compuesta, por lo tanto, la organizacin de una

unidad es siempre un invariante; si la organizacin de una unidad cambia, la unidad se desintegra y otra u otras unidades
aparecen en su lugar. Cuando algo se desorganiza ya no existe ms, se desintegra no son componentes celulares; los son
componentes celulares solamente metidos en fuera de ella no lo son. Yo, como observador, por el hecho de tener una
multidimensionalidad histrica, puedo y pierde su identidad de clase.

La muerte de un ser vivo consiste en la prdida de la organizacin propia de lo vivo en aquella unidad compuesta que era

un ser vivo. Jams se est un poquito vivo est vivo o est muerto. Esto lo decir: yo saqu estos cidos nucleicos de las clulas,
por lo tanto, la herencia de un en relacin con esta conexin histrica, y porque eran componentes celulares cuando los saqu,
puedo decir que los cidos nucleicos son componentes celulares. En un sentido estricto, sin embargo, esta informacin es
inaceptable, los cidos nucleicos son compo nentes celulares slo cuando participan como componentes en la dinmica celular el
rico pasa a sus herederos slo despus de su muerte, cualquiera que sea la gravedad de su enfermedad. En general, un sistema
se desintegra, muere, cuando pierde la organizacin que define su identidad de clase. Que a veces nos parezca difcil aceptar la
presencia de una cierta identidad en una unidad, o especificar la organizacin que define a una clase de unidades que
reconocemos por la recurrencia de algunos aspectos de su estructura, es otra cosa. Cuando eso ocurre, el problema es nuestra
confusin con respecto a la unidad que queremos distinguir.

Estructura

Estructura, en cambio, es una palabra que viene del verbo latino struere, que quiere decir construir. Apoyndome en esto, yo uso la
palabra estructura para referirme al modo particular como una cierta unidad compuesta est hecha. La estructura de una silla es el
modo como una silla est hecha como una silla particular. Es decir, los componentes y las relaciones entre ellas que
concretamente constituyen a una silla como un miembro particular de la clase silla, es la estructura de una silla. Dos sillas en

cuanto a sillas deben tener la misma organizacin puesto que son dos sillas, pero en cuanto a que son unidades distintas tienen
distintas estructuras.

La organizacin de una unidad es invariante mientras conserva su identidad, su estructura, en cambio puede variar, y de

hecho est en continuo cambio en una unidad dinmica. Ms an, la organizacin de una unidad se realiza a travs de su
estructura; por esto, si la estructura de una unidad cambia de modo que deja de realizar su organizacin, la unidad se desintegra y
desaparece. En resumen: la estructura de una unidad puede cambiar sin prdida de identidad, la organizacin no.

Las unidades simples no tienen ni organizacin ni estructura; solamente las unidades compuestas tienen organizacin y

estructura. Lo que les pasa a las unidades compuestas est siempre determinado por su estructura y son estas unidades las
nicas que pertenecen al mbito de estudio de la ciencia. En el relato de la mitologa griega, Rey Midas de Frigia, obtuvo del dios
Dionisias, corno regalo o maldicin, el don del toque de oro. De acuerdo a este don, todo lo que el Rey Midas tocaba se converta
en oro. Como resultado de esto, el Rey Midas, poseedor del toque de oro no habra podido ser qumico analtico, ya que l
determinaba la naturaleza de lo que tocaba en un intento de distincin. Por la misma razn, el Rey Midas no habra podido ser
cientfico, ya que es central en las explicaciones cientficas el que la hiptesis explicativa sea un mecanismo que genera el
fenmeno por explicar como resultado de su dinmica estructural al operar como unidad compuesta. La ciencia no puede tratar
con sistemas que no estn determinados estructuralmente. Solamente en la medida en que nosotros tratemos a los seres vivos
como sistemas determinados estructuralmente, los podemos tratar en la ciencia. Si pensamos que no es el caso que los seres
vivos sean sistemas determinados estructuralmente, no podremos proponer explicaciones cientficas de los fenmenos propios.

El que los seres vivos sean sistemas determinados estructuralmente tiene las siguientes consecuencias:

1) que su estructura determina lo que ocurre en ellas en cada instante;


2) que su estructura determina qu admiten como una perturbacn o como una interaccin destructiva y,
3) que un agente externo slo puede desencadenar, gatillar, en ellos, un cambio de estado o una desintegracin que est determinada en su estructura. No es la luz lo que determina lo que pasa en el ojo, es el ojo el que determina lo que es la luz y lo que
pasa con la luz. Un observador puede afirmar que hay una relacin entre algo que l o ella llama externo, la luz, y los
fotorreceptores tienen que ver con cmo ellos estn hechos, y es el cmo ellos estn hechos lo que especifica lo que puede
perturbarlos. Si las clulas que llamamos fotorreceptores estuviesen hechas de otra manera, tendran otros cambios y admitiran
otras perturbaciones. Es el cmo est hecho el fotorreceptor lo que determina que sean ondas electro- magnticas las que lo
afectan y, dentro de ciertos lmites, que no sean ondas sonoras.

Ahora bien, del mismo modo que el fotorreceptor, todas las clulas del organismo operan como sistemas determinados

estructuralmente. Por esto, no debiera sorprendernos e! descubrir que todo lo que ocurre en nosotros ocurre determinado por
nuestra estructura bajo condiciones de! continuo cambio estructural. Pero, si nuestra estructura (cmo estamos hechos) determina
lo pasa con nosotros, debiera ser fundamental comprender cmo estamos hechos y qu nos pasa con nuestra estructura a lo largo
de la vida para comprender cmo ocurre nuestro devenir y e! devenir de nuestro conocer. Adems, todo lo dicho revela una
relacin peculiar entre las explicaciones cientficas y la condicin de existencia de los sistemas la explicacin cientfica, en este
caso nosotros, al ser a travs de nuestro operar como seres vivos y en cuantos seres vivos que nosotros generamos explicaciones
cientficas. Con estos elementos quiero decir unas pocas cosas que ustedes saben, pero para las cuales estoy construyendo una
fundamentacin que nunca se haba dado antes.

El postulado de la objetividad no es un postulado constitutivo del quehacer cientfico. En la medida en que las afirmaciones

cientficas se generan como coordinaciones experienciales en la comunidad de observadores que valida sus afirmaciones con el
criterio de validacin de las afirmaciones cientficas, la suposicin de que stas se refieren a un objeto es innecesaria y
engaadora. Por esto, yo pongo la objetividad entre parntesis, es decir, no la uso como criterio de validacin de mis afirmaciones
al aceptar el criterio de validacin de las afirmaciones cientficas. Ms an, las experiencias que hemos hecho, y podemos hacer
muchas ms que ustedes van a descubrir a medida que vayan meditando sobre esto, nos indican que no podemos distinguir
experiencialmente entre lo que llamamos ilusin y percepcin, y que no tenemos fundamento para afirmar que nuestras
afirmaciones cognoscitivas sobre el mundo son sobre un mundo independiente de nosotros en el acto cognoscitivo, sino que
constitutivamente tiene que ver con nosotros. No nos podemos apoyar en la experiencia de los y no necesitamos apoyarnos en
ellos para comprender el fenmeno del conocer.

Organizacin Autopoitica

Pero si estamos involucrados como seres vivos en el fenmeno del conocer, qu pasa con nosotros en cuanto seres vivos

en este fenmeno? Para contestar esta pregunta debo hacer una descripcin sucinta de lo que somos: los seres vivos somos
sistemas autnomos caracterizados como unidades compuestas por una organizacin particular que, Francisco Varela y yo, hemos
llamado la organizacin autopoitica.

La palabra autopoiesis viene de los vocablos griegos autos, que quiere decir s mismo, y poiesis, que quiere decir producir.

Al a los seres vivos como sistemas autopoiticos estamos diciendo que los seres vivos son sistemas que se caracterizan como
sistemas que se producen a s mismos continuamente. En otras palabras, lo que decimos con la palabra autopoiesis es que los
seres vivos son redes de producciones moleculares en las que las molculas producidas generan con sus interacciones la misma
red que las produce.

Los seres vivos son sistemas abiertos desde el punto de vista y energtico, y por ello estn en continua transformacin

material con conservacin de organizacin mientras conservan su identidad como tales. En esto no son distintos de cualquier otra
clase de unidades compuestas dinmicas. Lo peculiar de los seres vivos es que es la organizacin autopoitica la que los define
como sistemas moleculares autnomos y es la organizacin autopoitica lo que se conserva invariante en ellos a lo largo de su
continuo cambio estructural mientras viven, y es la organizacin autopoitica lo que pierden cuando mueren.

No quiero detenerme ms en la caracterizacin de los seres vivos, pero al decir que los seres vivos son unidades

compuestas estoy diciendo que los seres vivos son sistemas determinados en su dinmica de estados por su estructura y, por lo
tanto, que son sistemas que determinan con su estructura en qu mbito pueden interactuar con conservacin de su organizacin.
Ahora miren ontogenia, se puede dar slo bajo condiciones de existencia, es decir, slo mientras se mueva en interacciones que
son perturbaciones. Toda mam sabe que su hijo puede tener slo una interaccin destructiva, por eso no le importa que se caiga
mientras la cada sea una perturbacin. seres vivos, y en general las unidades compuestas, existen en un medio en interacciones
solamente mientras sus ustedes lo que aunque antes de hacerlo debo

interacciones son perturbaciones.

La consecuencia de esto es lo dicho es dicho por un observador a otro observador que puede ser l o ella. Esto hay que

grabrselo con letras ms quemantes siempre en correspondencia con su medio o se desintegra. En otras palabras, solamente
dejamos de estar en concordacia que las letras de las la Ley de Moiss porque es el correspondencia con nuestro medio cuando
tenemos una interaccin ,lo que permitir entender las Tablas de la Ley.Cierto que a veces no nos gusta el ambiente en que nos
movemos, pero mientras vivamos en l, estaremos en correspondencia con el medio, y cuando dejemos de estarlo, o nos Veamos
ahora lo que ocurre. El observador opera desde una perspectiva descriptiva que lo deja externo a su circunstancia. Desde all, en
su intento de dar una explicacin cientfica al fenmeno del conocer, distingue un ser vivo como una unidad compuesta, e implica
en l una organizacin (la organizacin autopoitica) y una estructura que realiza esta organizacin.

En otras palabras, el observador, al distinguir un ser vivo, distingue una unidad en la cual su estructura determina qu

configuraciones de interacciones en su mbito de existencia son perturbaciones, (gatillan en ella un cambio de estado), y qu
configuraciones de interacciones en su mbito de existencia son interacciones destructivas (gatillan su desintegracin). Por lo
tanto, el observador distingue un ser vivo como una unidad compuesta que slo puede existir bajo perturbaciones, porque si se

encuentra en una interaccin destructiva se muere, se desintegra. En otras palabras, todo ser vivo, y nosotros entre ellos, seguir
vivo mientras se mueva en un mbito de perturbaciones, y se desintegrar, ya sea como resultado de su dinmica interna en un
cambio

que lo desintegra o cuando seamos de all O nos desintegraremos. En otras palabras, todo ser vivo est en

correspondencia con su medio, conserva la condicin de adaptacin: la condicin de aceptacin de un ser vivo en su medio no es
una variable.

Tanto el nio que llega a adulto siendo un respetable ciudadano, como el nio que llega a adulto siendo un despreciable

bandido, se han movido en el mundo en correspondencia con su medio, es decir, se han movido en el mundo en conservacin de
la adaptacin. El que a m no me guste la vida criminal no quiere decir que el criminal que est vivo en alguna parte no est en
correspondencia con su medio; l conserva su adaptacin, est en correspondencia con su medio igual que nosotros aqu. El vive
una vida distinta de la nuestra, que es biolgicamente tan legtima como la nuestra mientras se realice como ser vivo, y dejar de
realizarse como ser vivo solamente al morir, en el instante en deje de estar en conservacin de la se deslizar un ser vivo por su
medio. En el curso que conserva la adaptacin bajo su con como sistema dinmico determinado

Todo ser vivo existe en su nicho, y mientras realiza su nicho existe. En general, y en sentido metafrico, un ser vivo slo ve

su nicho y para l nada existe ms all o ms ac: lo que no ve, no es, y lo que ve, es. Nosotros, como observadores no podemos
ver directamente el nicho de un ser vivo, el ser vivo lo oculta, pero usamos al ser vivo para que l nos lo revele. Lo que nosotros
vemos es el entorno, ya este entorno lo llamamos, o yo lo llamo, ambiente.

Todo ser vivo se desplaza en su ontogenia, en la realizacin nicho que le es propio y que l especifica con sus

caractersticas. Mientras el ser vivo realice su nicho, estar vivo, porque esta r solamente bajo interacciones que son
perturbaciones, las que gatillan en l slo cambios de estados, no destrucciones. En el momento en que se da una interaccin
destructiva, esa ontogenia se acaba, el ser vivo se muere en la desaparicin de la condicin de correspondencia con l.

Hace aproximadamente cinco aos, en 1978, un colega del Departamento de Fsica de la Facultad de Ciencias me dijo el

problema que tiene la biologa es que no es una ciencia completa como la fsica, porque no tiene leyes de conservacin.
Cmo?, dije yo, hay dos leyes de conservacin por lo menos, la ley de la conservacin de la organizacin y la ley de
conservacin de la adaptacin. En realidad las estaba inventando en ese momento, pero evidentemente no las inventaba desde la
nada.

Los seres vivos existen slo mientras su organizacin y adaptacin (realizacin de su nicho) se conservan. La adaptacin no

es una variable, no hay seres vivos ms o menos adaptados, todos estn en correspondencia con su nicho o no estn.

Es posible que para un observador, un ser vivo aparezca en un estado ms o menos miserable o a punto de morir, pero

mientras est vivo, estar en conservacin de su organizacin y adaptacin, y se mover de nica manera que pueda moverse en
su determinacin estructural en la realizacin de su nicho. nosotros fusemos transportados al desierto de Kalahari ahora, los
bosquimanos se reiran a carcajadas ante nuestras torpezas por no saber qu hacer all. Nos moriramos de calor, o de sed, o de
hambre, o nos aplastara una jirafa. Los bosquimanos, en cambio, tendran agua, se alimentaran, lo pasaran bien cazando jirafas
y no se perderan en la soledad del desierto.

Los bosquimanos estn bien donde estn porque estn hechos de una manera que tiene que ver con donde estn. Es esto
sorprendente? No. Todo ser vivo se desplaza el continuo cambio estructural de su ontogenia con conservacin de la organizacin y
de la adaptacin o se desintegra. y esto es vlido tambin para nosotros en todas las dimensiones de nuestro ser en todo
momento, incluso aqu, ahora.
Lo que pasa es que el curso que siguen los cambios estructurales de un sistema dinmico que conserva su organizacin y su
adaptacin en un medio determinado realizando su nicho, es contingente a sus interacciones en la realizacin de su nicho en ese
medio. Si ustedes no hubiesen venido a esta charla, sus cambios estructurales habran tenido un curso distinto del que tienen
ahora.

Para bien o para mal de las vidas de ustedes, ustedes se han ex puesto al doctor Igor Saavedra y a m, y el curso seguido

por sus cambios estructurales ha sido contingente a estas interacciones. La diferencia entre un bosquimano y un chileno como
seres humanos est en la historia de interacciones a las cuales estuvieron expuestos a lo largo de sus respectivas ontogenias. Si
un nio chileno es adoptado por una familia bosquimana, crece como un bosquimano; al revs, si un nio bosquimano es adoptado
por una familia chilena, crece como chileno. Tendrn ciertas diferencias en el sentido de que el nio hijo de bosquimanos es un
pigmeo y ser chiquitito, y el nio hijo de chilenos no ser pigmeo y tendr una piel que no ser tan oscura como la de los
bosquimanos, pero el hijo de chilenos criado como bosquimano vivir en el desierto de Kalahari como bosquimano o morir. El
xito o fracaso que tengan como bosquimano o como chileno no modifica el proceso y ellos vivirn o morirn segn conserven o
no organizacin y adaptacin en las contingencias de las interacciones de sus historias individuales.

En lo que se refiere al devenir estructural de un ser vivo, por lo tanto, no existe interaccin o experiencia trivial. Para un ser

vivo todas sus interacciones son fundamentales porque en su secuencia aparece a posteriori seleccionando el curso de sus
estructuras en un proceso que, por su carcter acumulativo, al darse cada cambio como modificacin del estado previo, tiene un
carcter histrico y es irreversible. Esto nos pasa desde nuestro origen individual en una clula inicial, el zigoto, y es vlido para
todos los aspectos de nuestra existencia.

En los mamferos, el zigoto y el embrin parecen estar aislados del mundo por todo el sistema de proteccin embrionaria, la

placenta y todo lo dems, sin embargo, no es as. No es as porque el tero de la madre se contrae, los niveles hormonales de la
madre cambian, pasan sustancias del embrin a la madre y de la madre al el embrin, de modo que no es lo mismo para el beb,
en el tero, que la madre diga: qu rico que estoy esperando un beb o que diga: qu espanto, otra vez estoy esperando un
beb. y as como no es lo mismo para el beb, no lo es para la madre.

La ontogenia de todo ser vivo se, da con conservacin de la organizacin y la adaptacin, y siempre es contingente a su historia de
interacciones. La condicin inicial de un ser vivo, sea esta multicelular, es una condicin fundadora que especifica los mbitos de
cambio posible, pero no los determina porque stos se realizan en la ontogenia.

Historia de Interacciones

De esto resulta otra cosa fundamental y universal, que es que ningn ser vivo est donde est por accidente. Ustedes y yo

estamos aqu como resultado de una cierta historia de interacciones. Por tanto, si todo ser vivo existe en su ontogenia con
conservacin de organizacin y de adaptacin, y est donde est siempre como resultado de una historia, su conducta en su
dominio de existen- cia, es decir, lo que el observador ve en sus interacciones con el medio, con conservacin de su identidad,
ser necesariamente siempre congruente con su nicho. En otras palabras, mientras el ser vivo se mueva en su nicho, tendr
conducta adecuada desde la perspectiva de su ser vivo.

El observador especifica la utilidad distinguida; yo, como observador, puedo distinguir al ser vivo y al estudiante como

unidades distintas aparentemente realizadas por la misma estructura. Si la unidad que distingo es el estudiante, lo que he dicho
para el ser vivo como unidad es vlido tambin para l en su dominio de existencia como estudiante. En efecto, el estudiante ser
estudiante hasta que deje de ser estudiante, es decir, hasta que se reciba o lo rajen, ya que estas son las dos formas que tiene un
estudiante de desintegrarse como estudiante en el proceso de ser estudiante.

Nosotros en nuestra realizacin como seres humanos, somos la interseccin estructural de muchas clases distintas de

unidades que se conservan o se desintegran, de maneras muchas veces independientes a lo largo de nuestras vidas bajo muchas
circunstancias diferentes. As, yo me desintegre como bebe, en algn momento que ya no recuerdo, sin desintegrame como
persona; me desintegr como soltero cuando me case, etc. Cada una de estas unidades est definida por una organizacin
particular y realizada en una estructura particular que puede participar en la realizacin de muchas otras unidades diferentes con
dominos de existencia como unidades simples. o, en otras palabras, muchas unidades compuestas que, como unidades simples,
existan en dominios diferentes, se pueden intersectar en su realizacin estructural, y nosotros, en nuestra realizacin estructural,
como seres humanos, somos una instancia de tal interseccin.

Pero lo que quiero destacar en todo esto es sea la unidad distinguida, nunca est donde est por accidente ni su historia de

interacciones es trivial, porque est donde est, y es como es, como resultado de esa historia. Toda unidad compuesta es siempre
un presente contingente a una historia de interacciones, en circunstancias que su dinmica de estado est siempre determinada
por su estructura. Esto tiene implicaciones fundamentales con respecto a la educacin. Pero, antes de considerarlas cmo
constituye esto una explicacin cientfica del fenmeno del conocer?

Lo que yo estoy diciendo en esta conferencia es que toda dad compuesta conserva su adaptacin y su organizacin o se

desintegra y, por lo tanto, que la conducta de una unidad es adecuada solamente bajo condiciones de conservacin de la
adaptacin. Ms an, estoy diciendo que la clase de conducta adecuada que un observador ve es siempre una coincidencia
histrica que la unidad distinguida revela, y es, por tanto, un resultado necesario que yo certifico al aprobar su examen y decir que
tiene conocimientos de fsica. Si yo no acepto su conducta como adecuada, ei estudiante no conserva su organizacin estudiante y
se desintegra.

Nosotros los profesores, quermoslo o no, desintegramos a los estudiantes que no tienen las conductas adecuadas a las

preguntas que les hacemos. Somos una raza de desintegradores; yo con mis preguntas he desintegrado a muchos estudiantes a
lo largo de mi vida, otros han desintegrado otras clases de unidades con otras preguntas. No podemos negar el hecho de que al
aceptar o rechazar una respuesta especificamos e! dominio en e! cual queremos que el otro exista como interlocutor. Ms an, al
preguntar especificamos la clase de unidad con la que que remos interactuar y especificamos si esa unidad existe o no al acepar o
rechazar su respuesta como una conducta adecuada en el dominio de existenca que la pregunta define.

En otras palabras, lo que estoy diciendo es que la conducta adecuada resulta como consecuencia natural de la condicin de

existencia de una unidad; e! operar en el dominio de existencia es el mecanismo que genera la conducta adecuada de cualquier
unidad compuesta como fenmeno que un observador distingue de la existencia, y que en un sentido estricto no Nuestra conducta
como seres vivos ser adecuada nada una meta de dominio con respecto a sus componentes. Ahora bien, pasa con dos unidades
que interactan? Pasa lo mismo, mientras no lleguemos a la tumba, es decir, mientras seamos seres vivos.

Asimismo, nuestra conducta como profesores ser adecuada mientras conservemos la organizacin profesor, y dejaremos

de ser profesores en el momento en que la perdamos. Nada puede existir fuera de su dominio de existencia, y por ello es
fundamental determinar la unidad con que se interacta, ya que al hacerlo, se determina tambin su dominio de existencia.

En estos momentos ustedes son parte de mi nicho y yo soy de ustedes. y ser as mientras existamos en interacciones

recurrentes con conservacin de nuestras respectivas organizaciones como seres humanos. Pero mientras esto sea as, nuestras
derivas estructurales sern congruentes, siguiendo en cada uno un curso contingente a sus interacciones con los otros en algo que
aparecer como conservacin de la adaptacin recproca.

La convivencia en interacciones recurrentes es siempre una historia de conservacin de adaptacin recproca. La ontogenia

de los seres humanos es siempre una co-ontogenia, la evolucin de los seres vivos es siempre una evolucin. Los seres vivos
siempre existen inmersos en un mundo en el cual conservan su adaptacin o se desintegran: la conservacin de la
correspondencia recproca sin desintegracin entre seres vivos que interactan recurrentemente es una condicin constitutiva de la
coexistencia.

Los fenmenos sociales surgen como consecuencia de la recurrencia de interacciones entre seres vivos, y dependen de

que stos interacten recurrentemente de una manera espontnea en algn dominio. Ms an, el fenmeno social tiene un
fundamento biolgico en la espontaneidad de esta recurrencia de interacciones en las que, como resultado de la congruencia
estructural de los participantes, se abre mutuamente un espacio de existencia en la convivencia. Cada vez que esta espontaneidad
de las interacciones recurrentemente se rompe, se acaba la socializacin. La competencia es constitutivamente destructiva ,de lo
social porque consiste en la negacin de un espacio de coexistencia para con el otro.

Como somos seres multidimensionales y podemos realizar muchas identidades diferentes, podemos competir en algunas de

ellas y socializar en otras. As, podemos competir como tenistas y socializar como estudiantes. Esto frecuentemente no lo vemos, y
no nos damos cuenta de que la competencia niega la dinmica social como fenmeno de conducta adecuada en la mutua
aceptacin de la convivencia, porque creemos que todos los fenmenos humanos se dan en un solo dominio. En otras palabras, lo
que nos pasa es que confundimos la interseccin estructural de nuestras muchas identidades que resulta en su imbricacin y
simultaneidad operacional, con una identidad fenomnica que no puede ocurrir porque lo social y lo competitivo se excluyen
mutuamente. En esta dinmica, el lenguaje aparece como una manera multidimensional de generar coordinaciones conductuales
humanas de muchos tipos diferentes. De hecho, el lenguaje, como fenmeno biolgico, es una dinmica de coordinaciones
conductuales recursivas, en las cuales un observador ve que los organismos participantes coordinan sus conductas no slo en
relacin con el ambiente o medio circundante, sino que tambin con respecto a sus propias coordinaciones conductuales.

Solamente cuando ocurre esa recursividad en la coordinacin conductual, hay lenguaje, y solamente en ese momento

puede haber una descripcin de un mundo de objetos en el cual una coordinacin conductual recursiva opera como distincin
consensual (palabra, nombre) de otra coordinacin conductual que constituye otra distincin consensual (objeto). Con el lenguaje y
slo con el lenguaje surge el dominio de las descripciones, y con l, el fenmeno humano, aumentando la diversidad de
identidades posibles del homo sapiens. La proposicin de una ampliacin del mbito de conservacin de la organizacin y
adaptacin del ser vivo, desde la existencia en un contexto en el que el medio no incluye otros seres vivos, a uno que los incluye
con la aparicin de las coordinaciones conductuales, constituye la deduccin de otros fenmenos a partir de la proposicin
explicativa que generan el fenmeno del conocer como conducta efectiva. La observacin de lo social, en general, y del lenguaje,
en particular, es la observacin efectiva de casos especficos de estos otros fenmenos, y con ella se completa el criterio que

valida la deriva estructural con conservacin de organizacin y adaptacin como explicacin cientfica del fenmeno del
conocimiento.

En este proceso, sin embargo, he hecho algo ms; he mostrado a ustedes que el fenmeno del existir humano, ya sea en la

soledad, si es que eso sucediese, o en la convivencia, que es como corrientemente se da, no es un fenmeno trivial. Es un
fenmeno en el cual nuestras estructuras estn continuamente cambiando de una manera que es contingente a las interacciones
en las cuales estamos inmersos. No da lo mismo estar en un mundo con ciertas caractersticas que estar en un mundo con otras
caractersticas. No da lo mismo estar en una sociedad democrtica que en una sociedad no democrtica. y no da lo mismo de una
manera fundamental porque nuestro cambio estructural sigue cursos distintos en cada caso. As tampoco da lo mismo pertenecer
al club Colo Colo que pertenecer al club Magallanes. Esto no quiere decir que tengamos que pertenecer todos al club Colo Colo o
al club Magallanes, pero s quiere decir que tenemos que reconocer que no da lo mismo porque nuestros mbitos de vida
legtimamente distintos en cada caso debido a que nuestro cambio estructural seguir cursos diferentes.

Conocimiento como Accin Efectiva

Tenemos que hacernos cargo que los nios que crecen en mbitos culturales diferentes crecen de maneras diferentes. Hace

poco vi en la televisin un captulo de una pelcula sobre la vida de Leonardo da Vinci y confieso que me habra encantado vivir en
la poca en la cual a uno lo metan en el taller de algn distinguido artesano para crecer como artesano. Porque en el fondo eso es
lo que es la vida: la vida es transformarse en artesano de un taller en el cual se crece segn las cosas que se hacen en l, porque

el cuerpo cambia siguiendo el curso de los encuentros que el taller permite. Si el taller enfatiza la colaboracion, seremos capaces
de convivir Distintas historias vitales resultan en existencias en distintos dominios cognoscitivos.

La educacin del nio, por lo tanto, tiene que ser siempre vista, y no puede ser legtimamente vista de otra manera, como un

vivir en un mundo con ciertas caractersticas y con exclusin de otras. El ensear no es instruir, no es entregar datos o informacin,
ensear es proporcionar un mbito exponencial. El ver no es captar lo externo, es moverse en congruencia visual en un mundo
en el cual uno puede moverse en congruencia (visual, porque lo que llamamos visual es una de las dimensiones en las cuales se
ha conservado la adaptacin. El hogar, el colegio, el campo, la montaa, la ciudad, son mbitos de existencia donde los nios
conservan su identidad al vivir en la distincin de objetos (ceniceros, vasos, mquinas, rboles, animales, justicia, amor, o lo que
fuere) que ellos contribuyen a constituir con su vivir.

Esto suena a apologa del vivir, y es una apologa del vivir porque es lo nico que tenemos. En el vivir nos transformamos

continuamente de una manera que no es trivial, porque siempre es contingente a nuestra historia de interacciones. Lo que yo les
he presentado a ustedes no es una explicacin cualquiera, no es en lo social; si el taller enfatiza la competencia nos destruiremos
la ontologa biolgica del fenmeno del conocer. conocimiento es siempre accin efectiva en un dominio.

La biologa no es solamente hablar de mitocondrias, cidos determinados. Si yo digo que s tocar el piano y ustedes me

piden que toque el piano, y no puedo tocar, me desintegro inmediata mente como pianista. Si digo que s hacer un tornillo de
precisin y frente al torno no lo puedo hacer, me desintegro como mecnico. Ms an, nunca sabr algo que no tenga que ver con
mi historia de interacciones. Hay muchos dominios congnoscitivos, y cada uno de ellos constituye un dominio de accin efectiva
(terica o prctica), en el cual podemos hacer preguntas que slo podrn ser contestadas por quien haya tenido una historia vital

(historia de cambio estructural) que le permita conservar su identidad en ese dominio. nucleicos o reproduccin, aunque hay un
mbito en el cual se habla de mitocondrias, cidos nucleicos o reproduccin.

La biologa es la fenomenologa que involucra el operar de los seres vivos. Si el operar de los seres vivos implica el operar

de mitocondrias, las mitocondrias estn implcitas al hablar de lo vivo, por ello no siempre es necesario hablar de ellas y basta
decir que son fenmenos biolgicos todos aquellos que implican la realizacin de por lo menos un ser vivo. As, el mbito socialhuma no es un mbito biolgico porque involucra la realizacin de los seres humanos como seres vivos. Un mbito en el cual el
que se muera un ser humano es irrelevante, no es para ese ser humano un mbito social porque no lo involucra como ser vivo. Por
eso sostengo, que una relacin de trabajo no es una relacin social. En las relaciones de trabajo el que el trabajador sea un ser
vivo es una impertinencia. Cada vez que frente a la disculpa por incumplimiento que dice estuve enfermo se contesta usted no
debi estar enfermo, usted debi estar aqu a las ocho de la maana, la relacin es una relacin de trabajo, la relacin es una
relacin en la que la condicin de ser vivo es una impertinencia. Es una impertinencia e! ser un ser vivo en e! trabajo. El trabajo es
una re!acin de produccin peculiar, en el cual el que las personas que estn trabajando sean seres vivos no entra, por eso
pueden ser reemplazados por robots. En los fenmenos sociales, e! que los participantes sean seres vivos es fundamental: en lo
social, los seres humanos no podemos ser reemplazados por robots.

Comentarios Adicionales

Algunos amigos socilogos me dijeron una vez: segn lo que t dices habra que reescribir la sociologa y mi respuesta fue s.
Mi charla ha llegado a su trmino. Quiero, sin embargo, hacer algunos comentarios adicionales. Aunque lo que he dicho no nos
dice cmo tendramos que ensear, si quisiramos ensear, es un complemento a lo que Igor Saavedra nos deca en su
presentacin. Porque en el fondo, lo que l nos deca, es que si nosotros queremos que los nios de Chile sean seres humanos en
este pas, tenemos que ensearles a ser seres humanos en Chile viviendo como seres humanos aqu. Yeso involucra todas las
dimensiones del vivir como ser humano en el mbito particular que es Chile como pas que tiene historia, que tiene paisajes, que
tiene naturaleza y que tiene seres humanos con muchas caractersticas diferentes y todas indispensables. No hay ser humano
dispensable: tan pronto un ser humano muere, cambia el mundo humano. El que a nosotros a veces eso no nos Importe, es otra
cosa, es ceguera.

En 1956 yo era estudiante en Londres y hubo una exhibicin de pinturas sobre Hiroshima, hechas por un artista japons. Yo fui con
mi seora y un amigo, un estudiante de teatro que estaba all. Esta exhibicin era muy impresionante por la destruccin y
sufrimiento que mostraba. Al salir mi amigo dijo una cosa que me pareci maravillosamente reveladora y al mismo tiempo
terriblemente real. Dijo: que me importa a m que hayan muerto cien mil japoneses en Hiroshima, si yo no conoca a ninguno. Es
terrible en verdad, pero que cierto es. Como puede importarle a uno e! otro si este otro no pertenece al mbito social de uno?
Fuera de lo social, el otro no tiene presencia, podemos competir con l o ella y destruirlo porque para nosotros no existe. Por eso,
e! reconocer que toda ontogenia es una co-ontogenia y que e! mundo que vivimos es slo e! mundo que creamos con el otro en lo
social, es tambin absolutamente esencial en e! mbito de la educacin.

El Amor

Por ltimo, una pequea reflexin frente al problema tecnolgico. Todo pasa por un cuello de embudo que es e! ser humano.
Cualquiera que sea la tecnologa, cualquiera que sea e! mbito que creemos, todo pasa por un cuello de embudo que es el ser
humano y ese ser humano tiene ciertas caractersticas biolgicas. Que cada vez que negamos nuestras caractersticas biolgicas
de seres recolectores y compartidores de alimentos que forman seres sociales fundados en e! placer de la convivencia y no en la
competencia, generamos neurosis. No me he atrevido a decirlo, porque hablar de! amor es tab y sospechoso, pero quiero decirlo
de todos modos: esta tendencia a la espontnea recurrencia de interacciones que es el fundamento de lo social, se da en la
dimensin de! amor. Cualquier otra cosa es hipocresa. Nosotros entramos en interacciones recurrentes espontneas con otros
seres, humanos o no, slo y exclusivamente porque es agradable, porque nos gusta, porque nos movemos entre la simpata que
abre un pequeo espacio de existencia al otro, y e! amor ms extremo en que abre un espacio de existencia en todas las
dimensiones de la convivencia. El amor no es consecuencia de lo social, sino al revs. Si no hay amor, si no nos movemos en el
amor en nuestros encuentros con otros, no hay fenmeno social, y la opcin es la indiferencia que permite cualquier mecanismo de
negacin del otro, desde la competencia al odio.

MODO DE VIDA y CULTURA

Muchos aos atrs, en 1967, yo estaba por algunas semanas en Estados Unidos, y asista a una conferencia dictada por una
mujer que tal vez algunos de ustedes conocen, Evelyn Keller. En esa con ferencia ella discuta la aplicacin de la nocin de
gnero en ciencia. Despus que ella habl, se abri un debate, y yo ped la palabra y dije: Por favor, quiero decir algo; ustedes
me van a disculpar, pero siento que tengo derecho a hablar en esta reunin porque fui educado como niita. De modo que de
alguna manera soy una mujer honoraria, aunque desgraciadamente no he sido reconocido as pblicamente.

Lo que quera decir, en ese momento, es que tuve la ventaja de ser educado como niita. Mi primera mujer, Mara

Montaz, una vez hizo la siguiente reflexin: Hay una diferencia fundamental en la educacin de los nios y las nias en nuestra
cultura occidental actual. A los nios se le ensea a restringir su atencin a un tema cada vez; a las nias se les ensea a ampliar
su atencin simultneamente a muchos temas cada vez.

El nio debe concentrar su atencin, haciendo slo una cosa en cada momento: estudiar, limpiar su pieza, o regar el jardn.

La nia debe ampliar su atencin haciendo varias cosas a la vez: ayudar a la mam en la cocina, el cuidado del hermanito, ordenar
la casa y hacer las compras. Afortunadamente yo fui criado como niita y aprend a hacer de todo; pero aprend a hacer de todo no
como una carga, sino como parte legtima del vivir.