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La Fe y la Razn
Apologtica y Evangelismo
La Resurreccin de Jesucristo
Presuposiciones; Evidencias; e
Interpretacin de los hechos.
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La Teora de la Evolucin
no
implica
3. No existe evidencia en el
registro fsil.
4. Los mtodos de fechado no son
confiables.
5. La edad de la tierra descarta la
evolucin.
6.
La
evidencia
contradice la evolucin.
cientfica
2 - Definicin de Apologtica.
El trmino apologtica viene de la palabra griega apologa ( ).
Apologa significa en defensa de.
Apologtica es una defensa formal de una causa o de las creencias o acciones de
alguien.
La enciclopedia Wikipedia define la Apologtica Cristiana como el rea de estudio que se
concentra en la defensa sistemtica del cristianismo. As que una persona dedicada a la
Apologtica Bblica o Apologtica Cristiana es un Defensor de la fe. Normalmente se les
llama apologistas cristianos.
El Nuevo Testamento presenta el trmino apologa (en defensa de) en varios lugares:
El apstol Pablo pidi que le permitieran exponer su defensa sobre el evangelio que
predicaba (Hech. 22:1)
Pablo tambin emple el trmino apologa en su discurso ante Festo y Agripa donde l
dijo, que haya de defenderme hoy delante de ti de todas las cosas de que soy acusado
por los judos (Hech. 26:2).
Pablo dijo a los filipenses que l haba sido designado por Dios para la defensa del
evangelio (Fil.1:16).
Y Pedro exhorta a todos los cristianos a estar siempre preparados para presentar
defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la
esperanza que hay en vosotros (1Pe.3:15)
Historia
En la Iglesia Cristiana apostlica, el historiador Lucas fue conocido como un apologista
por sus escritos en el Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos. El apstol Pablo, el
ms prolfero de los escritores del Nuevo Testamento, no solo muestra en sus cartas su
retrica apologtica sino que haba sido entrenado en filosofa griega por Gamaliel
(Hech.9:29) aunque siempre procur presentar a Jesucristo como el centro de su
mensaje, en lugar de tratar de convencer con vanos razonamientos (Col.2:8).
Luego de la iglesia primitiva, tenemos a Justino Mrtir (100 165), Ireneo (siglo II),
Tertuliano (155 230) y Jernimo (342 419).
Durante la edad media tenemos a Toms de Aquino (1225 1274) quien present sus 5
argumentos para la existencia de Dios en su teologa.
En los siglos XIX y XX se levant un nmero de apologistas eruditos como William
Mitchell Ramsay (1851 1939), William Henry Green (1825 1900), Robert Dick Wilson
(1856 1939) y Oswald T. Allis (1856 1930) quienes Ms contemporneos a nosotros,
tenemos a C. S. Lewis (1898 1963); Francis Schaeffer (1912 1984); Norman Geisler;
Josh McDowell; Ravi Zacharias; J. P. Moreland; R.C. Sproul; Albert Mohler, entre muchos
otros.
3 - Propsito de la Apologtica.
Podemos citar los textos de 1 Pedro 3:15 y 2 Corintios 10:5 para establecer el propsito
de la apologtica.
Debemos presentar defensa ante todo el que demande razn de la esperanza que hay
en nosotros (1Pe.3:15). El evangelio se cree por la fe, nadie puede creer en un absurdo. Y
nadie puede creer algo que no comprende por lo menos parcialmente. Nadie comprende
la mente de Dios, pero al menos comprendemos que Dios es infinito e incomprensible en
su Ser, pero su mensaje es claro y tenemos evidencias histricas de que la Biblia
pretende ser la Palabra de Dios y que Jesucristo pretende ser divino, y el nico Camino
para la salvacin. Acepto que alguien rechace esta proposicin que hace Jesucristo, pero
no acepto que lo rechace porque no es cierto que Jesucristo existi o que dijo eso. Hay
ms evidencias de que Jesucristo existi a que Napolen Bonaparte existi. La
apologtica tiene el propsito de mostrar estas evidencias histricas, arqueolgicas,
documentales, etc., para que el escptico vea que nuestra fe est basada en hechos, no
en fbulas. An as, no es de todos la fe (1Tes.3:2) as que solo Dios puede quitar la
necedad del corazn del incrdulo para que pueda ver con sus ojos (2Co.3:16).
El propsito de la apologtica es ayudarnos a derribar las fortalezas mentales que los
incrdulos levantan en sus propias mentes para continuar en su pecado bajo la excusa de
que yo tengo un problema intelectual la Biblia es un libro escrito por hombres nadie
puede conocer la verdad. Dice Pablo que estamos en una guerra espiritual y que
nuestras armas no son carnales sino que dependen del poder de Dios para la destruccin
de fortalezas derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento
de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2Co.10:5).
a. El propsito de la Apologtica consiste entonces en nulificar todo argumento y excusa
que se levanta en la mente del hombre en contra de la voluntad revelada de Dios en Su
Palabra, por medio del uso de argumentos bblicos apoyados en la razn, el sentido
comn y la lgica.
Importancia de la Apologtica.
1. Lo ms importante es su utilidad como instrumento para derribar el obstculo que el
inconverso presenta como excusa para no escuchar el evangelio. Una vez contestada su
objecin de una manera razonable para
l, estar en mejor disposicin de escuchar lo que tenemos que decir del mensaje de la
Palabra de Dios (2Co.10:5).
2. Ayuda a la iglesia en su labor polmica y refuta las visiones alternativas del mundo (por
ej. naturalismo, "lo nico que existe es la naturaleza").
3. Puede facilitar la disciplina espiritual del estudio. Por jemplo, aprendemos a poner un
asunto en su contexto; a pesar una evidencia o a eliminar factores irrelevantes en un
proceso de argumentacin.
a. Nos ejercita en la honestidad con los datos
b. Nos ejercita en la apertura para ser criticados
4. Una disciplina apologtica contribuye a fortalecer la confianza de la comunidad
cristiana.
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a. Hace menos de 100 aos la iglesia de Cristo recibi unos de los ataques ms grandes.
Por un lado del naturalismo y evolucionismo y por otro lado de los telogos liberales
alemanas. En lugar de hacer un contra ataque intelectual los creyentes reaccionaron con
una actitud anti-intelectual hasta el da de hoy.
b. John Pager: "Ya sea que los apologistas persuadieron o no a los crticos paganos, al
menos los llevaron a revisar su visin de los cristianos como unos tontos.
c. "La fe razonada es una fe fuerte" - Samuel Vila.
5. Nos ayuda a ejercitar nuestra misericordia y empata con los de afuera (Jud.1:22-23).
a. Nuestra cultura cambia todo el tiempo, y debo examinar a la luz de la Biblia ese reto
que la cultura me presenta.
i. Si quieres persuadirme, debes pensar mis pensamientos, sentir mis sentimientos, y
hablar mis palabras. (Cicern)
Alcance de la Apologtica.
Habiendo reconocido el propsito y la importancia de la Apologtica en la vida del
cristiano y en el evangelismo, debemos delimitar el alcance de la Apologtica para evitar
confusiones.
La Apologtica no es un fin en s mismo. Es un medio o herramienta que nos ayuda a
quitar obstculos. Pero la llave a la vida eterna no es la Apologtica, es la fe en Jesucristo
por medio de la predicacin del evangelio. En otras palabras, si convencemos a alguien
por medio de argumentos inteligentes y brillantes que realmente Dios existe, y que la
teora de la evolucin es falsa, an as esta persona se perder porque no basta con creer
que la Biblia es la verdad o que Dios existe. Los demonios tambin creen y tiemblan, y
no heredarn el reino de los cielos (Santiago 2:19). La apologtica es una herramienta
que nos ayuda a entrar en el tema central: la salvacin por Jesucristo (1Jn.5:13).
La Apologtica es una herramienta que debe ser usada slo cuando se necesita:
Un error muy comn en los estudiantes de Apologtica es que al aprender algunos de
estos argumentos sobre los temas apologticos quieren convertir todas sus
conversaciones y todos sus sermones en disertaciones apologticas, muchas veces
contra una audiencia que est totalmente de acuerdo con ellos! Si t vas a predicar a un
grupo de religiosos que creen que son salvos por sus buenas obras, para qu perder el
tiempo demostrando que Jesucristo realmente resucit? Ellos estn de acuerdo con ese
hecho histrico. Ellos estn de acuerdo en que Dios existe.
Ellos estn de acuerdo que Jesucristo es Dios. Cuidado con ceder a la tentacin de
perder el precioso tiempo de atencin de la audiencia entretenindolos sobre temas que
ellos ya creen, y que de paso, no pueden salvar a nadie. La salvacin no viene por creer
en los argumentos de la apologtica sino por creer a Jesucristo, por entender
racionalmente que t eres un pecador que has ofendido a Dios toda tu vida, y que vas
camino a la justa condenacin del infierno a menos que te creas por la fe, que Jesucristo
es el Cordero perfecto que Dios ha provisto para que todo aquel que crea en El la justicia
de Cristo le ser traspasada, y ya no vendr a condenacin, pues por el solo hecho de
creer, ha pasado de muerte a vida.
de manera profunda en lo que ellos creen y por qu lo creen. Nuestra sociedad del siglo
XXI ha reemplazado los hroes verdaderos por las celebridades del entretenimiento; ha
sustituido la sustancia y la profundidad de pensamiento por la imagen esttica y el glamur,
Y esta manera de pensar subjetiva, secular y relativista ha calado tambin las iglesias de
hoy en da, al punto que el criterio que muchos tienen para ir a la iglesia es basado en
aspectos subjetivos, en lugar de argumentos Escriturales.
Por qu asistes a esta iglesia?, pregunta alguien, a lo cual responde el otro: Ah,
porque me gozo en los cnticos, me encanta la gente que asiste aqu, y las prdicas son
muy interesantes
Pero, por qu tienes que ir a la iglesia el domingo?, insiste la persona bueno,
supongo que es una costumbre cristiana se supone que los cristianos van a la iglesia el
domingo en esta iglesia es obligatorio asistir al servicio los domingos y como
pertenezco a esta iglesia, me congrego los domingos. Lo que acabamos de describir no
es algo raro. Es como la fe del carbonero, un hombre ignorante que se ganaba la vida
vendiendo carbn en la calle, y deca que era creyente. Al preguntrsele cul era su
creencia, cul era la definicin de su fe, l sencillamente respondi que l crea lo mismo
que cree mi iglesia; y qu cree su iglesia? Lo mismo que creo yo. No haba un
entendimiento o razn de la supuesta esperanza que haba en l.
Cmo llegamos hasta este punto?
En el principio no era as, y esto lo vemos en la manera en que la Biblia describe la fe,
diciendo que es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (He.11:
1).
Puede que t no veas el aire que respiras, pero no tienes ninguna duda de que el aire
existe y lo ests respirando aunque no lo veas, porque tienes otras evidencias que te
muestran este hecho te dan confianza en que el aire no te va a faltar.
Los primeros cristianos expusieron su fe con argumentos razonables como el caso de
Pablo en Hechos 17:28 donde cit a dos filsofos griegos para demostrar su punto: cita a
Epimnides de Knossos (Creta, siglo 6to AC) y Aratus de Sol (Macedonia, 310- 240 AC).
Y hasta llegar a los puritanos del siglo XVII que fueron hombres conocidos por su
erudicin en muchas disciplinas, como el caso de John Owen o Jonathan Edwards, la fe
todava era tratada bajo un esquema racional. Estos hombres eran autoridades
intelectuales y espirituales en sus comunidades y figuras reconocidas an en el mundo no
cristiano por sus aportes.
Qu pas entonces con este modo de pensar razonable e intelectual? No quiero invertir
tiempo y espacio a la historia de la iglesia, pero bsicamente el siglo XVIII, conocido como
la ilustracin, trajo consigo a ciertos filsofos como David Hume (1711-1776) y Emmanuel
Kant (1724-1804) cuyas ideas filosficas alteraron la opinin de la gente acerca de la
religin. Ellos decan que como no podamos experimentar a Dios por nuestros cinco
sentidos, el tema de la existencia de Dios no poda abordarse como parte del
conocimiento.
En segundo lugar, la Alta Crtica alemana puso en duda la Biblia comenzando por negar la
autora del Pentateuco como una obra de Moiss. Y en tercer lugar, la teora de la
evolucin de Darwin permiti un mundo seguro para los que decan ser ateos.
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As que en lugar de la iglesia combatir estas falsas ideas con argumentos intelectuales,
muchos cristianos crecieron con cierto rechazo hacia la filosofa y las ciencias. De hecho,
el siglo XVIII dentro de la iglesia se caracteriz por un nfasis en el sensacionalismo con
una predicacin orientada a los sentimientos personales en lugar de las convicciones. El
historiador George Marsden dice que el anti-intelectualismo fue una caracterstica del
avivamiento de Amrica. Como consecuencia de esta falta de teologa slida surgen
posteriormente tres movimientos falsos: Mormonismo (1830), los Adventistas del Sptimo
Da (1844) y los Testigos de Jehov (1884).
A continuacin voy a citar del libro de J. P. Morland,AMA A TU DIOS CON TODA TU
MENTE", cul ha sido el impacto de este modo de pensar anti-intelectual en la iglesia
contempornea.
El Impacto en la Iglesia por el rechazo hacia el pensamiento intelectual
J. P. Moreland describe varias reas de impacto en la iglesia, pero slo comentar las que
nos interesan para el caso que nos ocupa.
Un entendimiento incorrecto de la relacin entre la fe y la razn.
Errneamente algunos definen la fe como un acto ciego de la voluntad una decisin
de creer algo que est ajeno de la razn o que incluso ignora voluntariamente la falta de
evidencia para sustentar lo que se cree.
Qu es la fe?
Sin embargo podemos extraer de la Biblia que la fe es un poder o una habilidad para
actuar de acuerdo con la naturaleza del reino de Dios. La fe es una conviccin, una
certeza en algo que esperamos, pero confiando en una informacin racional (He.11:1;
Ro.12:1).
Entendido as, vemos que la fe cristiana se basa en la razn. Si no ests de acuerdo con
esta aseveracin, te pido que sigas leyendo hasta que nos pongamos de acuerdo en
cmo definimos la razn, un poco ms adelante.
Mientras tanto, antes de decidir dedicar tu vida completa a la causa del Seor Jesucristo,
es importante que tengas buenas razones para creer que el Cristianismo es la verdad.
De hecho, t no podrs amar lo que no conoces. Cmo dices que amas a Dios si nunca
lo has visto? Qu razn tienes para pensar que lo conoces y que lo amas, o que tienes
una relacin con El?
Qu es la razn?
Al impartir esta clase, un estudiante me objet que podemos decir que la fe es
razonable pero no racional, de hecho deca l, es supra-racional (ms all de la
razn). El se basaba en que hay muchas cosas que no se pueden explicar humanamente,
como la resurreccin de un muerto que ya tiene cuatro das sepultado en estado de
descomposicin (Juan 11:39), por ejemplo, as que este tipo de eventos hay que
aceptarlo por fe, y no cabe dentro de la razn para ser llamado racional sino supra
racional, deca l, porque va ms all de la razn. Permtanme definir la semntica de
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Cicern tradujo al latn la palabra Ratio de su vocablo griego logos, que para los
griegos significaba tanto clculo como discurso. Se entiende como razn, la facultad
humana por la cual se alcanza el conocimiento discursivamente, esto es, partiendo de
premisas para llegar a alguna conclusin.
En otras palabras, la razn es una capacidad humana que obra mediante procesos
deductivos e inductivos que parten de datos proporcionados por los sentidos o por la
Revelacin.
Volviendo a la objecin de nuestro estudiante que dice que la fe va ms all de la razn,
debemos reconocer que hay conceptos (como el hecho de que Dios es eterno y no es
causado por nadie sino que l mismo es la causa de todo) que no pueden ser entendidos
de manera completa por la mente, porque nosotros mismos no entendemos el concepto
de eternidad.
Aqu debemos aclarar que el hecho de que el conocimiento de Dios est por encima de
nuestro entendimiento no significa que mi creencia o confianza depositada en el Dios de
las Escrituras sea irracional. Mi fe es racional porque yo razono y tengo evidencias para
llegar a una conclusin. Por otro lado, si existe algo que va ms all de la razn
entonces no estamos en capacidad de razonarlo. Pero si yo recibo por mis sentidos o por
la Revelacin de alguien una explicacin, entonces ya puede ser razonado.
En este ejemplo de la eternidad de Dios, yo no puedo comprender cmo Dios ha existido
desde siempre. Pero tampoco el evolucionista puede comprender cmo la materia ha
existido desde siempre, cmo surge la materia? Pero con la razn que tengo, y la
informacin provista por la Biblia, y el testimonio de Jesucristo que comprob que era
verdadero porque resucit, entonces yo creo que la Biblia dice la verdad y en el principio
cre Dios los cielos y la tierra (Gen.1:1). Mi fe se basa en un razonamiento lgico y en las
evidencias de que el testimonio bblico es veraz.
Por ejemplo, tenemos la tierra como una evidencia. De dnde sali la materia? Es
indudable que la tierra est ah y sali del algn lado. No puede ser que antes de la tierra
no haya habido nada, y de la nada haya surgido algo. Eso es imposible y contrario a la
razn. Entonces, hay dos posibilidades: la materia es eterna y de algo inerte surgi y
evolucion la vida sin ningn propsito o diseo inteligente. O, por el contrario, alguien
inteligente que es eterno cre la materia y cre el mundo que hoy conocemos. Fjense
que la evidencia es la misma: un universo que aparenta un diseo inteligente. Cmo
surge? Los materialistas toman esta evidencia y parten de la presuposicin (por fe) de
que no hay Dios. Los creacionistas parten del testimonio histrico de la Biblia para decir
que el universo fue creado por un Ser que se ha revelado al hombre y que dice ser eterno.
El problema con los incrdulos es que tienen el entendimiento entenebrecido, como dice
Romanos 1:21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue
entenebrecido.
En Efesios 4:17-18 Pablo nos exhorta a no andar como los inconversos que andan en la
vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos a la vida de Dios
por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn.
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A pesar de que el incrdulo tiene su razn corrompida por su pecado, nuestro deber es
presentarles la luz de la Palabra de Dios por medio de la cual, si a Dios le place, el
entendimiento de ellos puede ser iluminado, de manera que recobren la razn, as como
le fue devuelta la razn a Nabucodonosor luego de haber estado pastando yerba como si
fuera un animal irracional (Daniel 4:34). El hombre ha sido diseado por Dios como un ser
racional, pensante, que debe entender la realidad para aceptarla. Por eso debemos
presentar razn de la esperanza que hay en nosotros. Debemos insistir en que nuestros
argumentos a favor de la Biblia no darn salvacin a ningn hombre porque es el
evangelio (y no nuestros argumentos) el que tiene el poder de traer a un individuo a la
salvacin. Carl F. H. Henry lo expresa de esta manera:
A nadie se le puede convencer para que se haga cristiano. Sin embargo, sin la presencia
del criterio racional, la experiencia religiosa de una persona es menos que bblica. Uno
puede y debe ser persuadido intelectualmente de la consistencia lgica y la verdad de los
postulados cristianos concernientes a Dios y al mundo. Sin embargo, no se necesita ser
creyente, para entender las verdades afirmadas por la revelacin divina. Una persona
intelectualmente convencida de la verdad del evangelio pero que trata de escapar o
posponer la aceptacin de la salvacin personal est optando por la condenacin divina.
Pero la fe personal es un don del Espritu. El Espritu Santo usa la verdad como un medio
de conviccin y persuasin.
De ah que debemos incentivar dentro de la iglesia que siempre se predique la Palabra de
Dios; y que se dedique tiempo en EL SEMINARIO TEOLOGICO para ensear a los
estudiantes a formarse intelectualmente en teologa, apologtica, historia de la iglesia, etc.
Cuando estudiamos la Biblia en grupo no debemos caer en el error de preguntar qu
significa ese texto para ti? Debemos ms bien preguntar qu dice el texto y por qu yo
pienso que esta es la interpretacin correcta?
La separacin entre lo secular y lo sagrado.
Un segundo aspecto en el que la Iglesia ha sido impactada por el anti-intelectualismo, es
que hemos separado nuestra vida en secular y sagrado, como si fueran
compartimientos o departamentos diferentes de nuestra vida. Una cosa es mi vida pblica
que llamamos secular, esto es, mi preparacin profesional en la universidad, mi trabajo,
etc. Y otra cosa aparte es la religin que se practica como algo personal, privado, y que
se reduce simplemente a cmo me siento con todas las cosas.
El problema con esta separacin es que el mundo que nos rodea nos estimula a usar
nuestro intelecto en la vida pblica o secular. Por ejemplo, uso mi intelecto para escoger
la carrera que voy a estudiar de acuerdo a mi vocacin, o para elegir qu banco paga la
tasa de inters ms conveniente y las mejores condiciones para la casa que deseo
comprar, la cual tambin debe ser elegida por el criterio intelectual considerando el
metraje de construccin, ubicacin, etc.
Sin embargo, en la esfera de mi vida privada espiritual solo opera mi corazn, no mi
intelecto. Entonces, al separar lo secular de lo sagrado, en lugar de ver mi vida como
algo integral entre la fe y la razn, cuando venimos a la iglesia estamos acostumbrados a
no usar el intelecto en ese departamento espiritual, y muy frecuentemente los sermones,
los estudios de Escuela Bblica, y los materiales de discipulado estn dirigidos al
corazn y no al intelecto, o estn dirigidos supuestamente a la piedad y no tanto a
cultivar un amor intelectual por Dios dentro de mi vocacin como cristiano.
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5-
Apologtica y Evangelismo.
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El proceso no puede ser a la inversa. Si comenzamos por las emociones tendremos una
conducta pasajera basada en el disfrute irracional del momento, pero como no tendr
profundidad en su conviccin, tendr poca duracin.
La Fe tiene tres aspectos: conocer, asentir y confiar.
A travs de la historia de la iglesia, los telogos han expresado tres aspectos de la fe
bblica: notitia (conocimiento); assensus (asentimiento) y fiducia (confianza).
El punto es que debemos comunicar el mensaje del evangelio (notitia) de manera clara,
ordenada y completa, de forma tal que el oyente alcance asentimiento (assensus) porque
su intelecto est bien informado y le hace sentido lo que oye. Pero de ah a mover su
voluntad para arrepentirse y entregar su vida a Cristo, slo la obra del Espritu puede
convencerlo para que tenga fiducia o confianza en el Salvador.
Ro.10:14 Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en
aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? En otras
palabras, cmo van a tener fiducia si no tienen assensus; y cmo tendrn assensus sin
tener notitia?
Apologtica.
La Apologtica, entonces, es aquel ministerio que vemos practicar a los apstoles en las
pginas del Nuevo Testamento, el cual busca proveer de una base racional para creer en
el evangelio y para responder a las objeciones que se levantan en su contra.
Visto de esta manera, la apologtica es un ministerio diseado para ayudar a los no
creyentes a sobreponer sus dudas intelectuales para escuchar el evangelio con menos
prejuicios, y ayuda a los creyentes a responder inquietudes que impiden su propio
crecimiento espiritual.
Algunos ejemplos del Nuevo Testamento en el uso de la apologtica en el evangelismo.
1Pe. 3:15 estad siempre preparados para presentar defensa ante todo el que os
demande razn de la esperanza que hay en vosotros.
Jud.1:3, 22 exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez
dada a los santos A algunos que dudan, convencedlos.
2Co.10:5 derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento
de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo
Hech.14:15-17 Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os
anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra,
el mar, y todo lo que en ellos hay. En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes
andar en sus propios caminos; si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo
bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento y de alegra
nuestros corazones.
Hech.17:2-3 Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti
con ellos, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el
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Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca
l, es el Cristo.
Hech. 17:16-31. Pablo en Atenas.
V.17 discuta en la sinagoga con los judos piadosos, y en la plaza cada da con los que
concurran.
V.22-23 Pablo astutamente observa que entre tantos dolos tenan una inscripcin que
deca al Dios no conocido. Y les dijo entonces que a ese Dios que ellos no conocen es a
quien l predicaba.
V.24-25 Pablo razona con ellos que el Dios que hizo el mundo no cabe dentro de una
edificacin humana y tampoco necesita de nosotros.
V.28-29 Noten que Pablo, ante esta audiencia griega, en lugar de enfatizar su evidencia
en la Escritura juda, ahora se basa en sus mismos filsofos poetas griegos y cita a
Epimnides de Knossos (poeta de Creta, siglo 6to AC) cuando dice en uno de poemas
porque en l vivimos, y nos movemos, y somos y cita de inmediato a Aratus de Sol
(poeta de Macedonia, 310- 240 AC) diciendo: como alguno de sus propios poetas
tambin han dicho: Porque linaje suyo somos. Entonces Pablo toma esta premisa
filosfica que estos griegos crean acerca de la deidad, y se basa en ella como evidencia
para dar su argumento en el versculo 29: Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos
pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de
imaginacin de hombres.
V.30 Entonces ahora Pablo los lleva al mensaje del evangelio, el arrepentimiento: Pero
Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los
hombres en todo lugar, que se arrepientan;
V.31 Pablo ahora basa su nuevo argumento evanglico del arrepentimiento en el juicio de
Jesucristo y su resurreccin: por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al
mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos.
V.32-34 El resultado de esta predicacin es que la misma argumentacin apologtica de
Pablo en base a la evidencia del Cristo resucitado, trajo como consecuencia que algunos
lo rechazaron, y otros fueron persuadidos a depositar su fe en Cristo.
Argumentacin de Pablo a los corintios en base a la Escritura, la profeca cumplida en la
Resurreccin de Cristo, y los testigos oculares:
Ahora os hago saber, hermanos, el evangelio que os prediqu, el cual tambin recibisteis,
en el cual tambin estis firmes, por el cual tambin sois salvos, si retenis la palabra que
os prediqu, a no ser que hayis credo en vano. Porque yo os entregu en primer lugar lo
mismo que recib: que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que
fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; que se apareci a
Cefas y despus a los doce; luego se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, la
mayora de los cuales viven an, pero algunos ya duermen; despus se apareci a
Jacobo, luego a todos los apstoles, y al ltimo de todos, como a uno nacido fuera de
tiempo, se me apareci tambin a m. (1Co.15:1-8).
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Como este hay otros muchos ejemplos de cmo Pablo argumentaba de manera lgica y
racional, no slo para evangelizar a los incrdulos (ver el libro de los Hechos) sino
tambin para ensear la teologa cristiana a los creyentes (ver las epstolas Paulinas,
llenas de argumentacin racional).
El mismo Jesucristo expresaba sus enseanzas en un debata lgico con argumentos
racionales. Hay muchos ejemplos:
La cuestin del tributo: dad a Csar lo que es de Csar (Luc. 20:22)
De quin es hijo el Cristo? Pues si David le llama Seor, cmo es su hijo? (Mat. 22:45).
Todos los reproches a los fariseos en Mateo 23.
De esta misma manera, aparte del Seor Jesucristo y de Pablo que utilizaban la
persuasin citando la Escritura para convencer a su audiencia, tambin vemos otros
escritores como el evangelista Mateo, que citaba la Escritura para demostrar que
Jesucristo era el Mesas prometido porque cumpli las profecas escritas en el Antiguo
Testamento; Lucas cit referencias histricas y el testimonio ocular de gente que estuvo
presente en la historia que l cont en el evangelio de Lucas y en el libro de los Hechos; y
el evangelista Juan cit algunas de las seales que hizo Jesucristo como evidencia de
que vena de Dios (Jn. 20:30-31).
El valor de la Apologtica y el poder del Evangelio
Lo importante es el evangelio, no la apologtica
Es pertinente aclarar que nosotros no estamos sugiriendo que lo nico importante al
momento de predicar el evangelio es la apologtica o la argumentacin basada en la
razn. Tus argumentos no harn ms cierto el punto que tratas de demostrar.
Si enfatizamos la argumentacin lgica o el razonamiento durante el evangelismo
estaremos insinuando que el evangelio no es confiable o no es creble y que por lo tanto
tengo que ayudarlo o defenderlo para que lo puedan creer. Eso no es lo que estamos
sugiriendo. El mensaje principal de Pablo cuando escribi a los romanos fue que l quera
ir a Roma para anunciarles el evangelio, y entonces aclara: Porque no me avergenzo
del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo
primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por
fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Ro.1:16-17).
Lo que va a convertir a la gente no es la Apologtica ni mis argumentos, sino el poder de
Dios obrando a travs del evangelio, por medio de la fe. Recuerden que lo que salva no
es ni siquiera la fe, sino la gracia de Dios que se toma con la mano vaca de la fe. La fe en
este caso es el instrumento para llevar a la boca del alma el pan de la gracia de Dios.
Pero como hemos visto, la fe verdadera debe estar informada y convencida para estar
confiada (notitia, assensus, fiducia; o bien, conocimiento, asentimiento, y confianza).
Y para comunicar este mensaje del evangelio, no existe ningn otro instrumento mejor
que el mismo evangelio, la Palabra de Dios. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y
ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las
coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn
(He.4:12).
Por eso, el arma ms eficaz por excelencia en la misma apologtica, es lo que dice el
Seor, Su Palabra, que es la verdad.
Para qu sirve entonces la apologtica?
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porque es el evangelio contenido en la Palabra de Dios quien tiene poder para salvacin
no sin antes ser comprendido por quien escucha. (Ro.10:14). Tambin dijimos que siendo
el hombre un ser diseado para mover su voluntad y sentimientos a partir de la conviccin
de su intelecto, entonces el razonamiento apologtico es importante para derribar los
argumentos que la mente del hombre natural utiliza como excusa para ignorar el mensaje
del evangelio. La fe verdadera requiere de un conocimiento (notitia) para que pueda existir
asentimiento (assensus) para que entonces pueda existir confianza (fiducia). En esta
seccin a continuacin vamos a ilustrar cmo responder apologticamente a tres grupos
de incrdulos difciles que tienen en comn la negacin de la Biblia como autoridad final, y
en general rechazan la posibilidad de conocer a ciencia cierta la validez de los valores
morales.
Los tres grupos de incrdulos que nos topamos ms frecuentemente son:
El Escptico, que duda de que sea posible conocer cul es la verdad;
El cientificista, que rechaza cualquier aseveracin fuera de lo que est bajo el mtodo
cientfico de observacin y comprobacin; y
El Relativista Moral, que dice que no existen absolutos morales universales, y por tanto,
lo bueno y lo malo es relativo.
El siguiente contenido est basado en la obra de J. P. Moreland a quien damos crdito
por su valioso material para razonar con estos grupos de incrdulos. Veremos tres
ejemplos de razonamiento apologtico: para el Escepticismo; para el Cientificismo; y para
el Relativismo Moral.
I. Respondiendo al Escptico.
A. Qu es un escptico?
Un escptico es una persona que duda de cualquier creencia aceptada, y lo hace bajo la
premisa de que nadie puede saber si realmente tiene la verdad absoluta o si est
equivocado. Aunque debemos reconocer que hay varios tipos de escpticos, en general,
resumamos las posiciones diciendo que un escptico no cree que el ser humano tenga
conocimiento o creencias racionalmente justificadas.
Hay escpticos absolutos, esto es, que llevan su escepticismo a todos los campos del
saber. Pero hay otros escpticos que aceptan que existe el conocimiento en ciertas reas
como las ciencias fcticas (por ejemplo, las matemticas), y rechazan el conocimiento en
la tica o la Religin.
Cuando le predicas a un escptico, de inmediato te dice y cmo t sabes que esa es la
verdad? No claman tener su verdad tambin el musulmn o el budista? Cmo t
sabes que ellos estn errados?
Los escpticos por definicin pretenden ser agnsticos. Gnosis en griego es
conocimiento, o sea que ellos niegan el conocimiento porque piensan que nadie puede
estar seguro de que conoce todo sobre algn tema, por lo cual no puede pretender opinar
sobre algo que no puede estar seguro de saber completa y absolutamente.
La respuesta al escptico.
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Lucas y los Hechos de los Apstoles constituyen registros histricos que han recibido los
elogios de la historiografa.
B. La Arqueologa confirma el testimonio histrico de la Biblia.
Lugares que la Biblia relata y que no existen hoy, se haban puesto en tela de juicio y
luego se descubrieron por la arqueologa.
Se dudaba que en el tiempo de Moiss existiera la escritura pero hace unas dcadas
que se descubri unas tablillas de piedra en un patio de una casa de Oriente donde se
encontraron 320 cartas (Tel El Amarna) que correspondan a los cnsules egipcios de la
poca anterior a Moiss.
Momias de reyes mencionados como Ramss II.
La cantidad de manuscritos bblicos es abrumadora comparada con los clsicos
histricos. Por ejemplo tenemos ms de cinco mil copias del Nuevo Testamento que datan
de 50 a 225 aos desde la redaccin de su original hasta la copia ms reciente. Mientras
que en el caso de la historia de Herdoto tenemos solo 8 copias y data de 1,350 aos
desde el original hasta la copia ms reciente.
Los rollos del mar Muerto en la cueva de Qumran, posiblemente el descubrimiento ms
trascendental que testifica la confiabilidad de los manuscritos. Vamos a ver este tema
luego en ms detalle, pero baste mencionar que la importancia de ese evento es que las
copias manuscritas del AT encontradas en Qumram eran mucho ms antiguas que las que
se tenan en ese momento, y al compararse esas copias antiguas con las ms recientes
se comprob que no haba alteraciones y que los manuscritos que tenemos son
confiables.
Aunque la confiabilidad bsica de los documentos bblicos ha sido verificada una y otra
vez con el pico y la pala de los arquelogos, muchos eruditos persisten en ignorar
completamente mucha informacin bblica porque los hallazgos entran en conflicto con
sus antipatas preconcebidas hacia el concepto total de que Dios habl a travs de
palabras humanas.
C. Descubrimientos cientficos confirman el testimonio histrico de la Biblia.
William Harvey (1627), descubri que la sangre era lo que daba la vida, pero ya la
Biblia lo deca 1500 aos antes. Lev. 17:11.
Dios mand a Abraham a circuncidar a los varones recin nacidos en el octavo da.
Por qu el da octavo? En los seres humanos, la coagulacin de la sangre depende de
tres factores: (a) plaquetas; (b) vitamina K; y (c) protrombina. Los cientficos ahora se dan
cuenta que la vitamina K es responsable por la produccin (a travs del hgado) de
protrombina. Si la vitamina K es deficiente, los niveles de la protrombina sern bajos y
puede ocurrir hemorragia. En el octavo da, la cantidad de protrombina presente es
realmente elevada a ms del 100 por ciento de lo normal. De hecho, el octavo da es el
nico da en la vida del varn en el cual ste sera el caso bajo condiciones normales. Si
la ciruga es llevada a cabo, el da octavo es el da perfecto para hacerlo.
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La redondez de la tierra fue una teora propuesta por Galileo y Coprnico pero la Biblia
haca alusin a ello 750 a.c. cuando la gente comn pensaba que la tierra era plana
(Is.40:22; Job. 26:7)
Recientemente se descubri que las estrellas emiten sonido. Cuando las ondas de
ter vibran rpidamente constituyen la luz, y esta vibracin crea a la vez un sonido
musical. La Biblia ya mencionaba que las estrellas cantan o alaban a Dios (Job 38:7; Sal.
148:3).
III- Cmo saber que la Biblia es la Palabra de Dios?
A. La Biblia clama ser Palabra de Dios.
B. Las Profecas cumplidas demuestran que los profetas hablaron de parte de Dios.
C. Jesucristo demostr con sus seales, y principalmente con Su resurreccin que
El era quien clamaba ser, el Hijo de Dios, y teniendo esa autoridad, Cristo confirm
que el Antiguo Testamento vino de Dios, y prometi que el Nuevo Testamento sera
tambin inspirado.
Conclusin
Argumentacin de la Biblia como palabra de Dios.
Repasando, el razonamiento que queremos dar es el siguiente:
1. La Biblia es un documento confiable histricamente (o sea que narra los hechos como
pasaron de manera honesta).
2. Ese libro documenta la historia de Jesucristo, un hecho indiscutible que tambin
atestiguan otros historiadores extra bblicos, como Flavio Josefo.
3. La historia registrada en el Nuevo Testamento dice que Jesucristo confirm que el
Antiguo Testamento vino de Dios, y prometi que el Nuevo Testamento sera inspirado
tambin. Esto se sostiene de dos maneras:
a. Las profecas cumplidas son un argumento de que la Biblia es confiable.
b. Si aceptamos la autoridad de Jesucristo, debemos reconocer que El confirm la
inspiracin del AT y prometi la del NT.
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copias de estos originales. Cmo sabemos que estas copias son fieles y no han sido
adulteradas?
Debemos recordar que en los tiempos en que fue escrito el AT y el NT no exista la
imprenta (hasta el siglo XV despus de Cristo) y se utilizaban ciertos materiales para
escribir que eran perecederos con el tiempo, como por ejemplo el papiro, el cual era
derivado de tejido vegetal, y se deterioraba con el tiempo. El pergamino era derivado de
las pieles de oveja, y era mucho ms duradero, pero era sumamente costoso. De hecho,
las copias de los originales que se han preservado en el tiempo, son pergaminos o vitelas,
ambos de pieles de animales.
Por esa razn, lo mismo sucede con los documentos histricos seculares, los cuales
tampoco cuentan con los originales, como el caso de la Historia de Herdoto, o la Ilada
y la Odisea de Homero, aunque creemos que fueron estos sus autores. A continuacin,
vamos a analizar cada seccin principal de la Biblia, esto es el Nuevo y el Antiguo
Testamento, para que apreciemos la confiabilidad de sus manuscritos. Este tipo de
anlisis corresponde a lo que se conoce como la Crtica Textual. Existe la Alta Crtica, que
investiga quin pudo haber escrito ciertos libros de la Biblia, y en qu fecha, etc., lo cual
se estudia normalmente en un estudio de Sntesis del AT y el NT. La Baja Crtica por su
lado investiga los manuscritos para asegurarse de qu fue lo que realmente quiso dejar el
Espritu Santo de manera literal, y para esto, la Baja Crtica se ocupa de clasificar cules
son las copias o familias de manuscritos ms confiables.
A. Qu razones nos hacen pensar que los manuscritos del Nuevo Testamento son
confiables?
1. Los numerosos manuscritos del Nuevo Testamento en griego. Existen al da de
hoy ms de 5,500 copias de todo el Nuevo Testamento o parte del mismo, algunas muy
cerca de los originales. Recuerde que el Nuevo Testamento se escribi entre el ao 45 y
el 95. Tenemos copias disponibles desde el mismo siglo II. Para entender la contundencia
de este argumento, comparemos los documentos (copias manuscritas) con las copias que
tenemos de los grandes clsicos de la historia universal.
Al observar la tabla 1 que ofrecemos ms adelante veremos que Herdoto el padre de la
historia solo cuenta con 8 copias de sus obras; Tucdides tambin con 8 copias; de Platn
solo tenemos 7 copias; y aunque tenemos 200 copias de Demstenes, y 643 copias de La
Ilada de Homero, estos documentos no son comparables con la abrumadora suma de
ms de 5,500 copias del Nuevo Testamento o partes del mismo, sin contar otros
manuscritos de traducciones antiguas que haremos referencia ms adelante.
2. La cercana de la copia ms antigua con la fecha del original.
El texto ms antiguo del Nuevo Testamento completo data del siglo IV (ao 325 - 350
DC)7. Esto podra parecer mucho tiempo. Sin embargo, al comparar con la tabla 1, la
referencia que tenemos de Homero, Herdoto, Tucdides, etc., es mucho ms extensa en
tiempo. Pero por otro lado, tenemos el caso de fragmentos del Nuevo Testamento que
datan de menos de 100 aos y en algunos casos, de hasta 30 aos de la redaccin
original. Citamos los siguientes ejemplos:
Los papiros de Chester-Beatty contienen los cuatro Evangelios, Hechos, las Epstolas
de Pablo y Hebreos (es decir, la mayor parte del Nuevo Testamento) y datan de la primera
mitad del siglo III (antes del ao 250).
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El fragmento John Rylands, del ao 130 d.C., aproximadamente, contiene Juan 18:3132. Fue descubierto en Egipto y slo dista 30 a 35 aos de la redaccin original.
En 1972 el padre OCallaghan anunci el hallazgo de un pequeo fragmento (papiro
7Q5), procedente de la cueva 7 de Qumran, que l identific como un texto del Evangelio
de Marcos. Previamente a su identificacin, el fragmento haba sido fechado por los
expertos como procedente de los aos 50 75 d.C. o anterior.
Sir Frederick Kenyon, uno de los ms grandes expertos en el tema de manuscritos y
arqueologa del Medio Oriente ha dicho lo siguiente:
El intervalo que media entre las fechas de composicin originaria y las evidencias ms
antiguas que poseemos, queda reducido a un tiempo tan pequeo que en verdad se torna
insignificante. Ya han sido removidos hasta los ltimos baluartes como para que quede
duda alguna de que poseemos las Escrituras en la forma substancial en que fueron
escritas. Se puede decir que ya est consolidada finalmente la autenticidad y la integridad
general de los Libros del Nuevo Testamento.
3. Las diferentes versiones antiguas.
Existen ms de diecinueve mil traducciones antiguas del Nuevo Testamentos en los
idiomas sirios, latinos, egipcios, armenios, etc. en los primeros siglos de la era cristiana, y
muestran un acuerdo general con los manuscritos griegos que poseemos. De acuerdo al
registro de Josh McDowell (p.42), se detalla la siguiente lista de traducciones antiguas:
Vulgata latina 10,000 copias
Etope ms de 2,000 copias
Eslavo 4,101 copias
Armenio 2,587 copias
Peshita (siraco) ms de 350 copias
Boharico 100 copias
rabe 75 copias
Latn antiguo 50 copias
Anglosajn 7 copias
Gtico 6 copias
Sogdiano 3 copias
Siraco antiguo 2 copias
Persa 2 copias
Franco 1 copia
Introduccin
Ya hemos visto el tema de la inspiracin de la Biblia, as como la confiabilidad de las
copias manuscritas que tenemos al da de hoy. Otra pregunta que nos encontramos de
algunas personas es la relativa a la canonicidad de los libros de la Biblia. Es decir, ya
que la Biblia es un conjunto de libros, o de rollos o escritos de diversos autores, nos
preguntamos: cmo sabemos que los libros que conocemos al da de hoy son los que
originalmente fueron inspirados por Dios, y que no falta algn otro libro que tambin fue
inspirado? Quin decidi incluir qu en la Biblia? Esta parte corresponde al tema del
canon bblico.
I- Definicin de Canonicidad
La palabra canon proviene de una palabra hebrea que significa caa o junco (en
hebreo, qaneh; en griego, kanon). La caa consista en la vara con la que los antiguos
medan, as que el significado de la palabra caa evolucion a patrn, regla o
norma. Se le reconoce a Orgenes (siglo III d.C.) el uso de la palabra canon para
denotar el patrn por el cual medir o evaluar. As que al hablar de las Escrituras, el canon
se refiere a una lista de libros oficialmente aceptados. La canonicidad entonces fue un
proceso histrico mediante el cual el pueblo de Dios testific cules libros, que ya haban
recibido como Palabra de Dios, eran inspirados por el Espritu Santo, para que fueran
formalmente reconocidos como parte de las Sagradas Escrituras. No es que la Iglesia al
declarar un libro cannico lo hizo Palabra de Dios; ms bien el proceso de canonicidad
reconoce cuales libros son Palabra de Dios. La seal distintiva para que un libro pasase a
formar parte del canon de la Biblia, es su inspiracin. Josh McDowell comparte una tabla
muy saludable para hacer la distincin entre el punto de vista incorrecto y el punto de vista
correcto respecto al canon.
Punto de vista incorrecto
Punto de vista correcto
La iglesia es quien determina el canon
La iglesia es quien descubre el canon
La iglesia es madre del canon
La iglesia es hija del canon
La iglesia es el magistrado del canon
La iglesia es el ministro del canon
La iglesia es quien administra el canon
La iglesia es quien reconoce el canon
La iglesia es juez del canon
La iglesia es testigo del canon
La iglesia es maestra del canon
La iglesia es sierva del canon
Reconocimiento del Canon del Nuevo Testamento
1. Ignacio de Antioqua (50 115 d.C.)
Ignacio fue contemporneo de los apstoles y discpulo de Juan. El escribi cartas
escribi cartas a los efesios, magnesios, tralienses, filipenses, esmirneos y romanos, y
tambin una carta a Policarpo de Esmirna. Es importante notar, que este hombre que fue
discpulo directo de los apstoles, cuando escriba jhaca la diferencia entre sus escritos
no inspirados y los escritos autoritativos de los apstoles. En su epstola a los Tralienses
(3.3), Ignacio dijo: Yo no quiero mandarlos, como Pedro y Pablo; ellos eran apstoles. El
punto es que obviamente las cartas de Pedro y Pablo eran claramente distinguidas de la
del resto de los lderes como cartas apostlicas.
2. Justino Mrtir (100 165 d.C.)
En su obra Dilogo con Trifo (pp. 49, 103, 105, 107), este padre de la iglesia usaba la
frase como est escrito, al citar los Evangelios, siendo una frmula que siempre serva
de introduccin precisa a Escrituras que eran inspiradas. Justino Mrtir escribe tambin
en su obra Apologa primera (1.67):
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Y en el da llamado domingo hay una reunin en un lugar de todos los que viven en las
ciudades o en el campo, y las memorias de los apstoles o los escritos de los apstoles
son ledos, mientras el tiempo lo permite. Luego, cuando el que lee ha terminado, el
presidente presenta una admonicin y una invitacin para que pongamos por obra todas
estas buenas cosas.
3. Policarpo y sus contemporneos (115 d.C. al 200 d.C.)
Policarpo, que fue discpulo del Apstol Juan (115 d.C.), Clemente de Alejandra (cerca del
200 d.C.) y otros de los primeros Padres de la iglesia hacen referencias a libros del
Antiguo y Nuevo Testamento con la frase como se dice en estas Escrituras
4. El Fragmento de Muratori (Siglo II 170d.C.?)
El fragemtno de Muratori es una evidencia valiosa porque consiste en una lista publicada
en latn de los libros del Nuevo Testamento que aparecan en un cdice copiado
posiblemente en el siglo II en el monasterio debbio, en Lombarda, pero posteriormente
guardado en la Librera Ambrosiana, en Miln, donde en 1740, Lodovico Antonio Muratori,
un eminente anticuario y telogo de sus das, encontr dicha lista, que contena la gran
mayora de los libros del NT tal y como los conocemos al da de hoy.
5. Atanasio de Alejandra (367 d.C.) Atanasio nos dio para el 367 d.C. la lista completa
ms antigua de los libros del Nuevo Testamento exactamente como los tenemos hoy da.
Incluy esta lista en una carta festiva a las iglesias.
6. El Tercer Concilio de Crtago (397 d.C.) recibi todos los escritos del Nuevo
Testamento como los tenemos hoy, y a partir de la fecha hubo un acuerdo general en
cuanto al contenido del canon del NT. Las copias manuscritas de los Cdices Vaticano y
Sinatico, fechados para el siglo IV, tambin compilan los libros del Nuevo Testamento
como los tenemos hoy da.
Los libros apcrifos del NT.
Es interesante que los libros del Nuevo Testamento no fueron puestos en discusin desde
ese tiempo (siglo IV), en ninguna denominacin cristiana. Sin embargo, aparecieron libros
apcrifos que algunas personas trataron de incluir dentro del canon del Nuevo
Testamento, como fueron La epstola del Pseudo-Bernab; el Pastor de Hermas; etc., que
no fueron incluidas por los siguientes argumentos (Geisler y Nix, citado por McDowell,
pp.29-30.)
Ninguno de esos libros goz ms que de una aceptacin temporal o local.
Estos libros en su mayora nunca lograron ms que un estado semi-cannico, al
parecer como apndices de ciertos manuscritos o como mencin ocasional en ciertas
listas.
Ningn lder eclesistico ni ningn Concilio de la iglesia los incluy entre los libros
reconocidos como libros inspirados del Nuevo Testamento.
La aceptacin parcial que algunos de estos libros lograron se atribuye a ciertas
referencias en los libros cannicos (por ejemplo, mencin de una epstola a los
laodicenses en (Col. 4:16), y por su pretendida autora apostlica (por ejemplo, el
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Apocalipsis de Pedro). Una vez estos asuntos se clarificaron, qued poca duda que estos
libros no haban sido considerados cannicos.
La Canonicidad del Antiguo Testamento
La aplicacin de los principios considerados al inicio del tema (si el autor fue un profeta de
Dios, si era cnsono con la Escritura conocida, etc.), concluy en que el pueblo de Israel
reconociera como los libros del canon del Antiguo Testamento, exactamente los 39 libros
que estn en nuestras Biblias, desde muchos aos antes de Cristo. De hecho, al tener la
Septuaginta, estos eran los libros que haban sido incluidos.
Cabe destacar que para los judos del tiempo del Seor Jesucristo, aunque ellos vean
exactamente los mismos 39 libros que nosotros vemos al da de hoy, ellos los tenan
agrupados de manera que sumaban 24 y no 39, siendo los mismos.
4. Ningn canon o concilio de la iglesia cristiana de los primeros 4 siglos reconoci los
apcrifos como inspirados y algunos de los padres de la iglesia se opusieron a ellos
vehementemente. Es el caso de Atanasio, de Jernimo (quien era un erudito en la Biblia
Hebrea), de Orgenes.
En Resumen
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deletreo para Cristo), l (Claudio) los expuls de Roma. Lucas se refiere a esa expulsin
en Hech.18:2 para el 49 d.C. Tambin escribe cuando Nern quema Roma (64 d.C.)
Nern castig a los cristianos, una clase de personas entregadas a una supersticin
nueva y engaosa (Vida de los Csares, 26.2).
4. Plinio el Joven (112 d.C.). Fue gobernador de Bitinia, en el Asia Menor y le escribi
una carta al emperador Trajano buscando consejo de cmo tratar a los cristianos los
cuales l haba estado matando. Eran tantos, deca l, que necesitaba saber si deba
matar a todo el que confesara el nombre de Cristo o si slo a algunos. Deca que Ellos
afirman, sin embargo, que toda su culpa, o su error, era que ellos tenan la costumbre de
reunirse en un da determinado, antes del amanecer, y que cantaban en estrofas
alternadas un himno a Cristo como a un dios; se unan en un juramento solemne de no
hacer nada malo, nunca cometer fraude, robo, adulterio, nunca falsear su palabra ni a
negar algo que se les hubiera confiado cuando fueran llamados a entregarlo (Epstolas X,
96).
5. Talos (52 d.C.). Escribi una historia del mundo del Mediterrneo oriental, desde la
guerra de Troya hasta su propia poca. El menciona en uno de sus escritos el eclipse de
Sol ocurrido cuando Cristo fue crucificado, lo que le pareci irrazonable, porque no
puede haber eclipse de Sol durante Luna llena. Talos no dud de que Jess haba sido
crucificado ni de que un hecho inusual haba ocurrido en la naturaleza que requera una
explicacin. Lo que le preocupaba era la tarea de encontrar una explicacin diferente al
evento. La historicidad de Jess nunca fue puesta en duda. (Citado por Julio Africano en
el 221 d.C. en su Cronografa, 18.1).
6. Flegn. Fue tambin citado por Julio Africano porque su obra titulada Crnicas se
perdi, y Africano tena algunos fragmentos. Tambin da testimonio del eclipse de sol
diciendo Durante la poca de Tiberio Csar ocurri un eclipse de Sol durante la Luna
Llena. Adems de Africano, tambin Flegn es citado por Orgenes (siglo III) y Filopon
(siglo VI).
B. Referencias Judas a la Historicidad de Jess.
1. El Talmud judo. El testimonio de los judos es importante porque ellos no eran
cristianos ni creyeron que Jess era su Mesas esperado. En este punto, por falta de
tiempo y espacio recomiendo consultar el captulo 3 del libro de Josh McDowell El
anduvo entre nosotros (Editorial Unilit, 1995) en el que se detallan las fuentes judas.
Brevemente podemos destacar el testimonio del Talmud, una obra juda que recoge las
discusiones rabnicas sobre las leyes judas, tradiciones, costumbres, leyendas e
historias. El Talmud se ha ido formando a travs de un largo proceso de crecimiento
mediante la aportacin de los ms cotizados maestros del judasmo desde tiempos antes
de Cristo hasta el siglo VI despus de Cristo. Obviamente, el Talmud es muy adverso al
cristianismo, pero el argumento aqu es que afirman la historicidad de Jesucristo. El
Talmud habla de que Jess fue colgado durante la vspera de la Pascua, refirindose a la
crucifixin. Tambin habla de que tena discpulos. Y se le llama a Jess bajo el ttulo Ben
Pandera que aunque no es seguro su significado, muchos eruditos piensan que es una
degradacin de la palabra griega parthenos (virgen) porque los cristianos decan que
Jess era hijo de una virgen (juis parthenos) y dicen ellos que los judos lo llamaban Ben
ha-Pantera hijo del leopardo.
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2. Flavio Josefo . Historiador judo que escribe Las Guerras Judas en el 70 d.C. y
Antigedades Judas en el 93- 94 d.C.).
En su obra Antigedades Judas, siendo judo no cristiano, Josefo se refiere a Jess como
el Cristo (Mesas), y dice que l resucit de entre los muertos como haban anticipado los
profetas hebreos. Tambin se refiere a Jacobo, el hermano de Jess.
C. Fuentes Cristianas para la Historicidad de Jess. 1. Las confesiones de fe antes
de ser escrito el Nuevo Testamento.
Hay varios textos del Nuevo Testamento escritos en forma de poesa griega que dan la
idea de ser credos muy conocidos antes de haberse escrito las cartas del NT. Entre los
textos considerados credos apostlicos se encuentran:
Romanos 1:3, 4 Su Hijo que era del linaje de David segn la carne, que fue
declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de
entre los muertos.
Romanos 4:24, 25 El que resucit de entre los muertos a Jess
Romanos 10:9,10 Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y crees en tu
corazn que Dios le levant de entre los muertos sers salvo.
1Co.11:23-26 Porque yo recib del Seor la enseanza que tambin os he transmitido:
que el Seor Jess, la noche en que fue entregado tom pan; y habiendo dado gracias, lo
parti y dijo
1Co.15:3-5 Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: que Cristo
muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucit
al tercer da, conforme a las Escrituras; que apareci a Pedro y despus a los doce
Fil.2:6-11 siendo en forma de Dios no estim el ser igual a Dios como cosa a qu
aferrarse.
1Ti.3:16 Indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad: El fue manifestado en
carne, justificado por el Espritu, visto por los ngeles, proclamado entre las naciones,
credo en el mundo, y recibido arriba en gloria.
1Ti.6:13 Cristo Jess, quien dio testimonio de la buena confesin delante de Poncio
Pilato.
2Ti.2:8 Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, de la descendencia
de David, conforme a mi evangelio.
1Pe.3:18 Porque Cristo tambin padeci una vez para siempre por los pecados, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en el espritu.
1Jn. 4:2 Jesucristo ha venido en carne.
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la evidencia. Como ya vimos, hay documentos histricos que mencionan a Jess con sus
obras y sus enseanzas. Si lo vemos slo desde el punto de vista histrico, vemos en la
historia secular un claro testimonio de que Jess vivi en la tierra y que ha sido adorado
como Dios y que fund una iglesia que lo ha estado adorando por ms de 1,900 aos.
Aparte de eso, este Jess ha impactado el curso de la historia del mundo, comenzando
porque el calendario se divide en antes y despus de su nacimiento. Alguien ha dicho que
la palabra historia en ingls, History, describe mejor de lo que se trata: de SU Historia
HIS/story, porque
aos, y has visto a Abraham? Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que
Abraham fuese, yo soy.
Yo Soy la Luz del mundo ; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la
luz de la vida (Jn.8:12).
Yo soy la Puerta, el que por m entrare ser salvo,
Yo soy EL Camino, y LA Verdad, y LA VIDA, y NADIE viene al Padre sino por mi
(Jn.14:6).
El que me ha visto a m ha visto al Padre (Jn. 14:9)
Yo soy la resurreccin y la vida, el que cree en m aunque est muerto, vivir. (Jn.
11:25)
Yo y el Padre uno somos (Jn. 10:25-33)
o Los judos respondieron: por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia;
porque t, siendo hombre, te haces Dios.
Jesucristo ha trazado la historia del mundo.
43
vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz. Entonces le dijeron
los judos: An no tienes 50
2. La Biblia da testimonio de que El es Dios.
Pablo el Apstol dice que Jess es Dios:
o Ro.9:5; Fil.2:5-11; Col.1:15-17; 2:9; Ti.2:13
Juan el Bautista:
o Jn.1:29 y 34
Juan el Apstol:
o Jn.1:1-3, 11, 12, 18.
o 1Jn.5:20
Pedro el Apstol:
o Mat.16:15-17
o Hech.2:36
o 2Pe.1:1
El Autor de Hebreos:
o He.1:3, 8.
3. Sus obras testifican que El tiene los atributos de Dios
Comparar Is. 35:4 8 con Mat. 11:2 6.
Nicodemo dijo que las seales autenticaban su divinidad (Juan 3:1-3).
Poder sobre la naturaleza, sobre las enfermedades, sobre los demonios, la obra de la
creacin del mundo (Jn.1:3).
Perdona pecados (Jer.31:34 comp. Mar.2:7, 10).
4. Tiene los Ttulos de la Deidad
Is. 9:6 7 Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz.
Apoc. 1:8, 17. Todopoderoso, Primero y Ultimo. (Comp. Is.41:4).
Is.40:28 comp. Juan 1:3 El Salvador.
Sal.23 comp. Jn.10:11 El Pastor.
Os.13:14 comp. Apoc.5:9 El Redentor
5. Recibi adoracin
Toms lo ador (Juan 20:24 29)
Los ngeles lo adoran (Sal.148:2 comp. Heb.1:6)
44
A- El Trilema: Era Jess un mentiroso? Era un loco? Era Dios? C. S. Lewis (autor
de las Crnicas de Narnia) fue profesor de literatura inglesa en la Universidad de
Cambridge y anteriormente un agnstico, lleg a la conclusin de que no podemos
simplemente aceptar a Jesucristo como un gran maestro. El dice que debemos aceptarlo
como Dios, o debemos rechazarlo como un farsante, porque sus pretensiones no fueron
de un simple maestro sino de Dios mismo. Dice C.S. Lewis en su libro Mere Christianity:
Estoy tratando aqu de impedir que alguien diga la necedad que frecuentemente dice la
gente en cuanto a Jess: Estoy dispuesto a aceptar a Jess como un gran maestro
moral, pero no acepto su afirmacin de ser Dios. Eso es algo que no debemos decir. Un
hombre que era simplemente un hombre y que dijo la clase de cosas que Jess dijo no
sera un gran maestro moral. l sera un luntico en la misma categora que un hombre
que dice que es un huevo cocido o el diablo del infierno. Usted debe decidir: o este
hombre era, y es, el Hijo de Dios; o era un loco, o algo peor. Usted lo puede recluir como
un necio; o lo puede escupir y matar como un demonio; o se puede postrar a sus pies y
llamarlo Seor y Dios. Pero no salgamos con un apadrinamiento sin sentido de su
persona como que fue un gran maestro humano. l no ha dejado esa posibilidad abierta.
No era su intencin.
C.S. Lewis propuso un trilema. En vez de un dilema hombre o Dios, l propone debido
a las pretensiones de Cristo (por ejemplo Yo soy el nico camino que lleva al Padre), esa
aseveracin debe caer en una de tres posibilidades: o Cristo era un mentiroso, o estaba
loco, o era Dios. En la grfica siguiente vemos el trilema que plantea C.S. Lewis. Tres
alternativas que parten de dos posibilidades: Cuando Jess afirma que es el Seor, hay
dos posibilidades. Es Falso que era Dios, o es Verdad que es Dios. Si es falso, hay dos
posibilidades: l saba que era falso, por tanto era un mentiroso, un hipcrita y realmente
un demonio con poderes sobrenaturales pero que no era realmente el Hijo de Dios; o, l
no saba que era falso, sino que era un luntico o demente que crea sinceramente que
era el Hijo de Dios, pero estaba equivocado. Ahora, si l era realmente quien dijo ser,
entonces l es el Seor, y t slo tienes dos opciones: Aceptarlo para adorarlo como Dios,
o rechazarlo para tu propia condenacin.
Era Falso o era Verdad lo que Jess deca de S mismo? (Ejemplo, Juan 14:1 11)
El Trilema: O Jess era un Mentiroso; O era un Loco; O era Dios.
1- Era Jess un Mentiroso? Vamos a ver que NO.
Si Jess saba que lo que l deca era falso, no slo era un mentiroso, sino que tambin
era un hipcrita porque l les dijo a otros que fueran honestos cualquiera que fuera el
costo, mientras l, al mismo tiempo, estaba enseando y viviendo una mentira colosal.
Peor que mentiroso o hipcrita, era una especie de demonio porque deliberadamente les
deca a otros que confiaran en l para su destino eterno. Tambin sera un necio porque
por esas afirmaciones de que l era Dios, fue crucificado.
Fue Cristo un mentiroso? Nosotros argumentamos que no, por las siguientes razones:
a) Los judos trataban de sorprenderle con alguna falta, pero nunca lo pudieron atrapar
(Mat. 22:15) La mentira es una cadena, es difcil sostenerla. Es imposible engaar a todo
el mundo, todo el tiempo.
b) Sus obras (seales) autenticaban que no menta (Mat.11:2-6)
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c) Cualquiera muere por NO REVELAR la verdad; pero nadie muere por una mentira.
Un hombre muere por lo que cree que es cierto aunque sea falso; pero no hay hombre en
la tierra que est dispuesto a morir por algo que sabe que es falso.
d) Sus Ttulos (Apoc. 1:8; Is. 9:6 7) Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno,
Prncipe de Paz.
e) Recibi adoracin (Juan 20:24 29)
f) El Testimonio Histrico: Su resurreccin.
Ahora, frente a un incrdulo, debemos preguntarle: Imagnese que Dios realmente quiso
revelarse al hombre, y descendi en forma humana Cmo esperaras que fuera? Si
Dios se hizo hombre, entonces, a qu sera semejante? Alguien ha sugerido que si una
persona amante de las hormigas ve que un hormiguero est en peligro porque viene una
tormenta y trata de gritar a las hormigas para que huyan por sus vidas, no podran
entenderlo. La mejor forma para que las hormigas entiendan es si logra tener un contacto
con ellas por medio de su lenguaje, por ejemplo, si este hombre se convierte en una de
esas hormigas podra persuadirlas. Si Dios quiso hablar con el hombre y hacerle entender
su mensaje, y decidi hacerse hombre para redimir a sus escogidos, a qu sera
semejante?
SI Dios se hizo hombre, ENTONCES
1. Deberamos esperar que hiciera una entrada inusual en esta vida.
o Hay un testimonio proftico (bblico) e histrico (los padres de la iglesia) de que la
entrada de Jesucristo fue a travs de un virgen, donde el Espritu Santo concibi sin la
intervencin humana.
o An en el Corn, el islamismo reconoce a Jess como el hijo de la virgen Mara. (Mara
v.20)
Si Dios se hizo hombre, entonces
2. Deberamos esperar que fuera sin pecado.
o Jess da testimonio de s mismo que no tena pecado (Jn.8:29,49)
o Sus amigos que vivieron con l testifican su impecabilidad (1Pe.1:19; 2:22; 1Jn.1:8-10;
3:5; 2Co.5:21).
o Sus enemigos testifican que fue sin pecado. (Lc.23:22, 41, 47; Mr.14:55,56)
Marcos 2:1 3:6 rene 4 crticas a Jesucristo que no tenan fundamento:
Blasfemo, porque se haca Dios; pero El es Dios.
Asociacin con pecadores; pero l vino como mdico a curar a los enfermos y
pecadores (Mr.2:17)
Acusado de frivolidad porque no ayunaba como los fariseos; pero es evidente que fue
muy serio guardando todos los puntos de la ley y la cumpli perfectamente.
Acusado de quebrantar el sbado, pero El alegaba ser El Seor del da de reposo, y
lo guard perfectamente en el espritu de la ley de hacer el bien ese da.
o El Testimonio de la historia
El Islam lo ven sin pecado. En el Corn (Mara v.19) el ngel Gabriel le dice a Mara que
su hijo ser sin falta.
Historiador Philip Schaff (History of the Christian Church) Jams ha vivido un ser ms
inofensivo sobre la tierra. A nadie ofendi, de nadie se aprovech. Nunca habl una
palabra inapropiada, nunca cometi una mala accin.
As como estas, hay citas de Napolen Bonaparte y otros personajes de la historia, que
dieron testimonio de Jess como impecable, incluyendo personas escpticas como
Rousseau, John Sturart Mill, Ralph Waldo Emerson.
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- Ms que Jons. Mat.12:41 Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio contra esta
generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons, y he
aqu ms que Jons en este lugar.
- Ms que Abraham; Juan 8:52 Entonces los judos le dijeron: Ahora conocemos que
tienes demonio. Abraham muri, y los profetas; y t dices: El que guarda mi palabra,
nunca sufrir muerte. Eres t acaso mayor que nuestro padre Abraham, el cual muri? Y
los profetas murieron! Quin te haces a ti mismo? (Cristo les dice que si l se diera gloria
a s mismo no valdra de nada pero es DIOS quien le daba gloria al Hijo y que Abraham
vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz. Entonces le dijeron
los judos: An no tienes 50 aos, y has visto a Abraham? Jess les dijo: De cierto, de
cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.
- Yo Soy la Luz del mundo
- Yo soy la Puerta
Jesucristo tuvo pretensiones ms all de un simple mortal.
Sin embargo, la seal clave de Cristo no eran sus pretensiones, sino que dijo que
resucitara al tercer da:
Mat. 12: 38 la Seal de Jons dentro del gran pez.
Juan 2:18; - la Seal del templo
Por eso si Cristo no resucit, vana es la fe. Dice Pablo en Ro.8:34 Quin es el que
condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que adems est
a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.
La base de que l intercede no es su muerte, es su resurreccin.
Y esto nos da autoridad para decir que NO hay UNA sola religin en este mundo que
pueda salvar un hombre y llevarlo al cielo.
Ni hay un hombre en todo el mundo que me pueda llevar al cielo, fuera de Cristo, porque
EL resucit.
Por eso, si alguien prueba que la resurreccin es falsa, no tiene sentido que creamos en
Cristo.
Ahora, lo importante no es lo que Cristo dijo de s mismo, porque cualquier se puede parar
delante de nosotros y decir Yo soy la Luz del mundo... Lo importante es demostrar que
yo realmente soy quien pretendo ser.
Vamos, pues, a abrir un tribunal donde analicemos los hechos en torno a la resurreccin.
Los escpticos traern sus teoras para decir que no resucit y nosotros traeremos las
evidencias histricas para decir s resucit.
II. La escena de los hechos
Mateo 27:58 28:11(LBLA)
El hecho es que tenemos muchas evidencias de que Jesucristo realmente resucit:
Una tumba vaca.
Considere primero el hecho pequeo, pero muy significativo, de que no hay rastros en
Hechos, ni en las epstolas misioneras, ni en ningn documento apcrifo de fecha
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Esta teora es tan absurda que tuvieron que pasar 18 siglos para que se le ocurriera a
alguien. Venturini lo menciona en el s.XVIII.
Dicen que lo bajaron muy pronto (Pilato se sorprende que ya haba muerto)
(Deut.21:22-23 dice que al judo le estaba prohibido dejar a alguien colgado).
Los romanos dejaban los cuerpos colgados. Pero dice Flavio Josefo eran tan crueles que
hasta dejaban los cuerpos colgados... no era siempre. Pero al judo le estaba prohibido.
Cun terrible es una cruz?
Farr (Josh McDowell, p.198) da una vvida descripcin de la muerte por crucifixin:
ciertamente una muerte por crucifixin parece incluir todo lo que el dolor y la muerte
pueden tener de horrible y espantoso vrtigos, calambres, sed, hambruna, insomnio,
fiebre traumtica, ttano, vergenza, publicidad de la vergenza, larga duracin del
tormento, horror de anticipacin, mortificacin por causa de heridas desatendidas todo
esto intensificado hasta el punto en que la vctima podra tener el alivio de la
inconsciencia.
La posicin incmoda haca que todo movimiento resultara doloroso; las venas laceradas
y los tendones aplastados palpitaban con angustia incesante; las heridas, inflamadas por
causa de estar al aire, se gangrenaban gradualmente; las arterias especialmente en la
cabeza y en el estmago se hinchaban y opriman con la sobrecarga de sangre; y
mientras que cada variedad de miseria iba en gradual aumento, se aada a ellas el
intolerable tormento de una sed quemante y rabiosa; y todas estas complicaciones fsicas
causaban excitacin y ansiedad internas, que hacan que las perspectivas de la muerte
misma la muerte, el enemigo desconocido, ante cuya proximidad el hombre tiembla
tuvieran el aspecto de una liberacin deliciosa y exquisita.
B. La Teora de que se robaron el cuerpo.
Hay otros que piensan que realmente Jesucristo estaba muerto, pero que los discpulos
robaron el cuerpo.
Mateo 28: 11-15.
- si estaban durmiendo, cmo saben que fueron los apstoles? (NO puedes ser un
testigo ocular si estabas durmiendo). Y si se despertaron y los vieron, por qu no fueron
capaces de detenerlos?
- el carcter cobarde de los discpulos antes de la resurreccin. Dice la historia bblica que
todos los discpulos huyeron durante el arresto de Jess (Mat.26:56; Mr. 14:50). Fueron
muy cobardes. Todos de haban esparcido; Pedro lo sigui de lejos, y lo neg tres veces.
Ahora resulta que se arman de valor burlan la guardia, mueven la piedra y se roban el
cadver (?).
- Noten que estos discpulos seran muy meticulosos porque dejaron el sudario y los
lienzos a un lado (Jn.20:6-8).
C. Otros dicen que alucinaron (creyeron verlo).
"ellos deseaban verlo y por eso alucinaron".
El problema con esta teora es que:
ellos no crean que lo veran, las mujeres que fueron a ungirlo muy de maana dijeron
"se robaron el cuerpo" no dijeron "resucit". De hecho, luego que las mujeres supieron
que el Seor resucit, fueron a decirlo a los discpulos y ellos no creyeron. Die el
historiador Lucas en Luc.24:11.
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Mas a ellos les parecan locura las palabras de ellas, y no las crean.
los discpulos que iban camino a Emas dijeron "nosotros creamos que El iba a redimir
a Jerusaln pero ha muerto (ver Lc.24:19-24). Ellos no crean que resucitara y Cristo tuvo
que abrirles los ojos para que entendieran.
Toms no lo crey hasta que lo vi. Jn.20:24-25
D- Otros dicen que fue que las mujeres se equivocaron de tumba.
Mara Magdalena estaba tan triste que las lgrimas hicieron que viera borroso y se
confundiera de tumba.
- se equivocaron de ngel?
- se equivocaron Pedro y Juan que llegaron tambin a la tumba equivocada?
- se equivocaron de lienzos?
- se equivocaron los guardias?
- se equivoc todo el quiso investigar el suceso?
- PARA COLMO, se equivoc el dueo de la tumba, Jos de Arimatea....
- Si esto no convena al Sanhedrn por qu no mostraron la tumba correcta?
Fjense que cuando los apstoles predicaron sus primeros mensajes estuvieron
precisamente basados en la resurreccin, y ninguno de los judos osaba contradecir este
hecho...
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Debemos recordar que en la historia del pensamiento cientfico hay muchos hombres y
mujeres que han sido ateos, pero tambin han existido otros cientficos creacionistas que
estn convencidos de que el universo muestra el diseo inteligente de un creador. Entre
los cientficos creacionistas podemos citar precisamente a aquellos que fundaron las
ciencia moderna: Kepler (Ciruga antisptica); Maxer (Astronoma); Pascal (Hidrosttica);
Boyle (Qumica); Newton (Fsica); Steno (Estratigrafa); Faraday (Teora Magntica);
Babbage (Computacin); Agassiz (Ictiologa); Simpson (Ginecologa); Mendel (gentica);
Pasteur (bacteriologa); Kelvin (termodinmica); Listewell (electrodinmica); Ramsahai
(qumica isotpica).
Puede la ciencia explicarlo todo?
Ya habamos visto en un tema anterior el problema del cientificista que piensa que toda
la realidad debe ser explicada a la luz de la ciencia, y vimos que ese pensamiento per s
tampoco puede ser explicado o demostrado por la ciencia as que se constituye en un
dogma filosfico.
Evidencias versus evidencialismo.
Evidencia es una certeza clara y manifiesta de la que no se puede dudar (Diccionario
de la Lengua Espaola). La evidencia es una prueba o un indicio que nos ayuda a
interpretar la realidad. Por ejemplo, en una escena de un crimen se encuentran huellas
digitales que forman parte de la evidencia.
Evidencialismo. La esencia del evidencialismo fue expresado por un pensador del siglo
XIX, W. K. Clifford, quien escribi: Es errneo siempre, dondequiera y para cualquiera,
creer alguna cosa sin evidencia suficiente. Y ya que segn Clifford, nunca podramos
encontrar suficientes evidencias para las creencias religiosas, todo el que acepte una
creencia religiosa est actuando en una forma inmoral, irresponsable e irracional. Sin
embargo esta declaracin se refuta a s misma. Basta con pedir al evidencialista una
prueba de su aseveracin. Como es imposible presentar evidencias para probar tal cosa,
tenemos que llegar a la conclusin de que la verdadera irracionalidad se encuentra en la
proposicin del evidencialismo.
Las presuposiciones cristianas
Hemos mencionado muchas presuposiciones que tiene el creyente en Jesucristo, pero a
manera de resumen, recordemos cules son algunas de las presuposiciones y evidencias
que hacen a los cristianos estar confiados en explicar una fe razonable.
En cuanto a la existencia de Dios, en la clase anterior se dieron muchos ejemplos, pero
tomemos esta argumentacin basada en presuposiciones filosficas para probar que
debe existir Dios basados en la evidencia del Cosmos. De ah que este se conoce como
el argumento cosmolgico.
El silogismo cosmolgico:
Este argumento ha sido formulado de varias maneras a lo largo de la historia, pero su
punto central es tratar de demostrar la existencia de una Razn Suficiente o Causa
Primera de la existencia del cosmos.
Podemos presentar este argumento en forma del siguiente silogismo:
o Algo no puede proceder de la nada.
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Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles
desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo
que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni
le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue
entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios (Ro.1:20-22).
Introduccin
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Esta es la manera como el Creador dise que la vida subsista, donde varios cambios de
este tipo pueden ocurrir dentro de la misma clase de vida o bien dentro de la misma
especie. El problema viene cuando los evolucionistas tratan de probar sus creencias en la
MACRO-evolucin tomando ejemplos de la MICRO-evolucin. Hay una ley cientfica de
Mendel (gentica) que demuestra que la micro-evolucin no conduce a la macroevolucin. En palabras simples, la naturaleza ha sido dotada de un tipo de evolucin
horizontal para fines de preservacin y adaptacin de las especies, pero nunca ha
ocurrido una evolucin vertical donde un tipo (digamos reptil) se convierta en otro
diferente (digamos un ave).
Un gran problema para los evolucionistas es el de la informacin gentica. La gran
objecin a la teora de le evolucin no es el tema de los cambios que ocurren
durante el tiempo, ni tampoco del tamao de esos cambios. El problema clave es el
tipo de cambios requeridos para convertir un microbio a un hombre porque esto requiere
in incremento en el contenido gentico del ADN o cido Desoxirribonucleico, una
molcula que contiene informacin gentica hereditaria. El absurdo para la hiptesis
evolucionista es cmo explicar que del ADN de un reptil, por ejemplo, surja un ave, que
requiere mucha mayor cantidad de informacin gentica.
III- Objecin # 3.
No existe evidencia de evolucin en el registro fsil.
Algunos piensan que el registro fsil que poseemos en la actualidad constituye uno de los
argumentos ms poderosos a favor de los creacionistas, ya que dicha coleccin muestra
una falta de formas en transicin. Notemos que la mayora de estos huesos son
reconstruidos artsticamente con mucha imaginacin y son dotados de msculos y piel
para aparentar los rasgos que el artista desea plasmar.
Hablemos de algunos crneos, dientes, y huesos en general que han sido clasificados
dentro del registro fsil. Es importante aclarar que la capacidad craneal de los humanos
oscila entre 700 cc hasta 2200 cc, (el promedio anda de 1300 a 1350 cc) sin que el
tamao del cerebro afecte la inteligencia del ser humano. Por ejemplo, en Japn el
tamao del cerebro promedio es mucho ms pequeo que el promedio de la raza
Caucsica, pero los japoneses no se han caracterizado por ser menos inteligentes que los
caucsicos.
He escuchado a un cientfico decir que las personas que utilizan rutas ms cortas entre
sus neuronas son de pensamiento ms rpido, as que un cerebro ms pequeo no
necesariamente significa que sea una desventaja frente a uno de mayores distancias
neurolgicas.
Cuando los evolucionistas alinean crneos antiguos desde los ms pequeos hasta los
ms grandes (y esconden los crneos que han sido descubiertos que son ms grandes
que los del promedio actual) ellos hacen una asuncin falsa relacionando el tamao del
cerebro con la inteligencia.
Aparte de que los mtodos de fechado no poseen la precisin como para establecer el
orden en el que deberan presentarlos. Pues, qu pasara si la cantidad de calcio fue
pobre en la dieta de la persona que posea ese crneo? O si le faltaba algn otro nutriente
porque en el hbitat donde se desarroll la comida tpica local no era balanceada.
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Lo que evidencia el registro fsil es que no ha habido una transicin vertical, sino que
todas las especies han permanecido dentro de las caractersticas que las conocemos hoy
sin transicin entre una especie y otra.
A continuacin menciono algunos casos interesantes de registros fsiles humanos, para
apreciar la imaginacin artstica y a la vez el prejuicio de sus descubridores.
A. El hombre de Nebraska. (un error).
En 1922 se descubri un DIENTE en Nebraska. Con algo de imaginacin el DIENTE fue
conectado a una mandbula imaginaria, la mandbula fue conectada a un crneo, el
crneo (tambin imaginario) fue conectado a un esqueleto, y se le dio una cara con sus
caractersticas y un vestido de piel. En aquel momento la historia lleg al peridico de
Londres, no solamente con un dibujo del hombre de Nebraska sino que tambin
dibujaron a la mam Nebraska. Todo esto, reitero, procedi de un solo DIENTE. Un
tiempo despus de ese descubrimiento inicial, el gelogo Harold Cook encontr un diente
idntico. Esta vez el diente estaba atado a un crneo, y el crneo estaba atado al
esqueleto de un CERDO. As, pues, el hombre de Nebraska, conocido cientficamente
como Hesperopithecus haroldcookii, ha sido descubierto como un mito en lugar de un
proceso evolutivo.
B. Pithecanthropus Erectus (ficcin)
Este es el pretendiente hombre-mono que camin erecto y que ahora se conoce bajo la
clasificacin de Homo erectus, y que algunos le llaman el hombre de Java. El hombre de
Java fue descubierto por Eugene Dubois en la isla de Java en 1891. Consiste tan solo de
la tapa de un crneo, un fmur, tres dientes y mucha imaginacin. Es un poco molesto
pensar que el fmur fue hallado a 50 pies de la tapa del crneo un ao despus. Ms
inquietante an es que Dubois encubri por 30 aos su descubrimiento de dos crneos
humanos (los crneos Wadjak), los cuales encontr cerca de las proximidades de sus
hallazgos originales. Este solo hecho sera suficiente como para descalificar al hombre de
Java como un ancestro de la humanidad.
C. El hombre de Piltdown (un fraude)
Mientras el hombre de Java debe ser considerado ficcin, el hombre de Piltdown
(Eoanthropus dawsoni) puede ser descrito como un fraude. Se trataba de la mandbula de
un simio que fue modificada para hacerla parecer como que encajaba en un crneo
humano. Aun as muchos evolucionistas sustentaban que el hallazgo era veraz, como Sir
Arthur Keith y A.S. Woodward que describieron al hombre de Piltdown diciendo que
representa ms cercanamente que ninguna otra forma humana el ancestro comn desde
el cual tanto el Neandertal como los tipos modernos han sido derivados
IV- Objecin # 4.
Los Mtodos de Fechado no son Confiables.
Cuando vamos a un museo y nos hablan de que ciertos huesos tiene millones de aos
poca gente se molesta en averiguar qu mtodos usan para proponer la edad de los
fsiles o de la tierra, o cmo funcionan estos mtodos. Nuestra recomendacin es que si
alguien te habla sobre algn mtodo de fechado, es importante entender primero algunos
principios acerca de la ciencia histrica y de cmo tal o cual mtodo deduce una fecha del
pasado. Recordemos que hay un hecho irrefutable, y es que es imposible medir la edad
de algo de manera directa. Hay muchos mtodos pero todos y cada uno de ellos
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dependen de presuposiciones acerca del pasado, esto es, asunciones que no pueden ser
probadas. En otras palabras, la persona que usa algn mtodo de fechado debe asumir la
historia del material que va a utilizar en el mtodo elegido. As que si alguien te habla de
algn mtodo de fechado en particular podras decirle algo como esto: Cuntame ms
sobre ese mtodo de fechado. Cmo funciona? Y entonces le puedes preguntar por los
asuntos especficos acerca del mtodo. Tu meta debe ser entender qu es lo que dicho
mtodo de fechado realmente pretende medir (por ejemplo, qu cambios mide el mtodo
que le ayuda al cientfico a inferir el tiempo transcurrido). Necesitamos explorar qu es lo
que el mtodo est asumiendo como valor inicial en el pasado, y cmo asumen el cambio
de ese elemento en el transcurso del tiempo. Luego de eso veremos que podemos
presentar objeciones genuinas que invalidan esas presuposiciones.
En pocas palabras, decimos que los mtodos de fechado no son confiables porque:
No hay forma de medir de manera directa la edad de un fsil, y por eso se trata de
medir la edad indirectamente a travs de algn indicio asociado al fsil, como por ejemplo,
la cantidad de cierto elemento qumico radiactivo o no en el material, asumiendo la
cantidad de ese elemento que debi haber tenido esa muestra cuando muri.
Estas asunciones (presuposiciones) no son demostrables porque la condicin del tejido
de muestra (hueso o vegetal) pudo haber sido diferente a lo que se asume.
El fechado radiomtrico (basado en elementos radiactivos) es un tercio hechos y dos
tercios asuncin, y el objeto bajo estudio es irreproducible.
Objecin # 5.
La edad de la tierra descarta la teora de la evolucin.
A- Huesos de dinosaurios muestran clulas y hemoglobina.
Clulas de sangre roja y hemoglobina ha sido encontrada en algunos huesos de
dinosaurios (no fosilizados!). Este fenmeno no podra ser observado sino hasta unos
pocos miles de aos ciertamente no es posible encontrar esto si fueran 65 millones de
aos como los evolucionistas dicen que los dinosaurios vivieron.
B- No hay suficiente Helio en la atmsfera.
El Helio est emanando a la atmsfera a partir del decaimiento radiactivo, pero no es
mucho el que se est escapando. El total de Helio en la atmsfera es solamente
1/2000ava partes la esperada si la atmsfera realmente tuviese billones de aos. Este
Helio originalmente escap de las rocas. Esto sucede muy rpido, pero todava hay
mucho Helio en algunas rocas que no ha podido liberarse as que no puede haber
transcurrido billones de aos.
C- No hay suficientes restos de supernovas.
Una supernova es una explosin de una estrella la explosin es tan resplandeciente que
hace brillar el resto de la galaxia. Los remanentes de la supernova (SNR por sus siglas en
ingls) se mantienen expandindose por cientos de miles de aos, de acuerdo a las
ecuaciones fsicas. El problema es que no encontramos SNRs viejas, expandidas (en
etapa 3 de expansin), y muy pocas moderadamente viejas (Etapa 2) en nuestra galaxia,
la Va Lctea, o en sus galaxias satlites, las nubes Magelnicas. Y eso es justo lo que se
esperara si estas galaxias no hubiesen existido tiempo suficiente como para una amplia
expansin luego de su explosin.
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BIBLIOGRAFIA.
APOLOGETICA CRISTIANA
ARTURO PEREZ
APOLOGETICA
APOLOGTICA
JP. MORELAND.
63
http://exegetas.wordpress.com
MATERIA:
APOLOGETICA
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