03 - Gênesis - Mito Ou História

1 IGREJA PRESBITERIANA DE
PIRIPIRI PI.
GNESIS: MITO OU
HISTRIA?
Rev. Joo Ricardo Ferreira de Frana
2014
WWW.IPDEPIRIPIRI.BLOGSPOT.COM
2
Igreja Presbiteriana de Piripiri PI
Curso: Aprendendo a Ler Gnesis.
www.ipdepiripiri.blogspot.com
GNESIS MITO OU HISTRIA?

Prof. Rev. Joo Ricardo Ferreira de Frana*.
Introduo:
O texto de Gnesis sofreu grandes ataques na ascenso da Alta Crtica
especialmente quando se elaborou a teoria das fontes que compuseram o texto do
Gnesis; esta teoria conhecida como Hiptese Documentaria sugeria que a composio
do livro estava baseada no uso de nome e atividades especficas de grupos religiosos.
Um estudioso em Antigo Testamento leu cuidadosamente o livro de Gnesis e
observou que os nomes de Deus eram usados em contextos determinados, tais como:
Elohim em Gn. 1:1-2:4; Jav Elohim ou Gn. 2:5 - 3:24; e Jav em Gn. 4:1-16. E tentou
mostrar que tais usos das fontes formulavam a variedade de autoria e de editores do
livro como um todo. Apareceram outras fontes que foram representadas da forma como
segue:
J = [Yahweh] Javista aponta para o uso em vrias pores do livro deste nome.
E = [Elohim] Elosta Documentos que predominava o nome Elohim
D = Deuteronomista est associada a tradio de deuteronmio
P = Sacerdotal est fonte encontra-se associada ao culto, as questes de genealogia e
cronologias.
Hoje em dia uma tese descartada nos centros acadmicos. Mas, a grande
questo ainda sobre o livro do Gnesis est no fato de que no passado descobriram-se
muitos mitos antigos relacionados e idnticos aos relatos de Gnesis. E isso levou
alguns estudiosos a tomarem e lerem Gnesis no como Histria, mas como um Mito.
Ou seja, o relato de Gnesis confessional sendo mais uma forma mitolgica de contar
a cosmogonia (origem do mundo).
*
O autor deste artigo Ministro da Palavra na Igreja Presbiteriana do Brasil. formado em Teologia pelo
Seminrio Presbiteriano do Norte (SPN) em Recife PE. Foi professor de Lnguas Bblicas (Grego e
Hebraico) no Seminrio Presbiteriano Fundamentalista do Brasil (SPFB) tambm em Recife PE.
Atualmente pastor na Primeira Igreja Presbiteriana de Piripiri PI. Casado com Gssica Arajo Soares
Nascimento de Frana e pai do pequeno Lucas Luis Nascimento de Frana.
3
Mas, ser que Gnesis Mito ou Histria?

I O QUE HISTRIA?
Para entendermos essa questo necessria uma definio bsica e clara do que
seja histria. A palavra histria vem de um substantivo grego hitoria que por sua vez
deriva do verbo w{histore} que significava originalmente aprender pela
pesquisa ou investigao.1
A palavra Histria apresenta quatro sentidos bsicos que so importantes ao
nosso estudo:
1.1 Histria pode ser definida como Acontecimento.
O conceito aqui inserido que a histria deve ser vista como um evento em
constante movimento. Um evento real que acontece no tempo e no espao.2 A
mensagem da f judaico-crist marcada por esta perspectiva, como algum j disse:
A f de Israel e a f do Cristianismo histrico so encontradas, no em ideias ou ideais
elevados, mas, nos atos de Deus na histria humana.3
1.2 Histria tambm marcada pelo sentido de Informao.
A histria tambm uma forma de informar a respeito do evento ou do
acontecimento. No h um objeto cientificamente pronto para ser estudado, mas apenas
a informao narrada sobre o evento ocorrido.
1.3 Histria tambm Investigao.
Implica que deve haver uma pesquisa da informao para estabelecer sua
autenticidade e veracidade. Lucas, por exemplo, nos informa que este foi um dos seus
passos ao escrever a histria da Igreja primitiva no seu prprio Evangelho 1.1-4.
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos Uma histria da Igreja Crist. Traduo:
Israel Belo de Azevedo, Valdemar Kroker. So Paulo: Edies Vida Nova, 2008, p.15.
2
Idem.
3
GREINDANUS, Sideney. O Pregador Contemporneo e o Texto Antigo Interpretando e
Pregando Literatura Bblica. Traduo: Edmilson Francisco Ribeiro. So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2006, p.43.
4
1.4 Histria pode ser tomada como interpretao.

Depois que se analisam os fatos que so postos diante do historiador; e uma vez
confirmada veracidade das informaes, ento, apresenta-se uma interpretao a
respeito dos fatos. Greidanus claro neste aspecto:
A interpretao histrica, no sentido da compreenso de um documento em
seu contexto histrico-cultural original, se aplica a todos os gneros de
literatura bblica: a narrativa, assim como a profecia, evangelho e tambm
epstola. No que segue, contudo, nos coentraremos em particular de todos os
gneros bblicos, a narrativa histrica.4
Ento, a definio de histria deve englobar essa gama de significao para

termos uma resposta adequada; pois, a histria pode ser definida como o relato
interpretado do passado humano socialmente importante, baseados em dados
organizados, reunidos pelo mtodo cientifico apartir de fontes arqueolgicas, literrias
ou vivas.5
II O QUE MITO?
O segundo termo a ser definido Mito o termo derivado do grego
{mythous}. O mito algo sobre o que os homens falam, mas sem base na realidade. O
verbo grego empregado significa contar, narrar uma fico6 Alguns eruditos
disseram que nas Escrituras encontram-se essa categoria de gnero.
Rudolf Bultmann, pai da demitologizao, ensina que a pregao do Novo
Testamento a anuncia a Jesus Cristo, no s sua pregao do reino de Deus, seno sua
pessoa que foi mitologizada desde o inicio do cristianismo primitivo e ele ainda
continua dizendo:
Tambm considerava [ a comunidade crist ] sua pessoa da mitologia
quando dizia que havia sido concebido pelo Esprito Santo e havia nascido de
uma virgem, e isto ainda mais evidente nas comunidades crists helensticas
onde se lhe considerou como o Filho de Deus em um sentido metafsico,
como um grande ser celeste e preexistente que se fez homem por nossa
salvao e tomou sobre si o sofrimento, inclusive da cruz. Tais concepes
so manifestadamente mitolgicas, porque que se encontravam muito
4
Ibid , p. 109
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos Uma histria da Igreja Crist. Traduo:
Israel Belo de Azevedo, Valdemar Kroker. So Paulo: Edies Vida Nova, 2008, p.16.
6
CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia volume 4. Traduo:
Joo Marques Bentes. So Paulo: Editora Hagnos, 2011, p.320.
5
5
difundidas nas mitologias de judeus e gentios, e depois foram transportadas
pessoa de Jesus.7
Essa avaliao da teologia liberal para o Novo Testamento apresenta-nos as

concluses do mtodo Histrico-Crtico de interpretao das Escrituras; todavia,
devemos lembrar que para muitos estudiosos O mito puro no encontrado no Novo
Testamento, mas o conceito do Filho de Deus tendo um ministrio terreno e provando
sua divindade por milagres aproxima-se do mtico.8
E quanto ao Antigo Testamento dois grandes eruditos em Antigo Testamento,
que adotam o mtodo histrico-crtico, disseram que no existe em Israel nenhum mito
que seja conhecido em sua totalidade ou por referncia a ele. Parece que Israel no
produziu nenhum mito, embora tivesse condies para isto, e no menos que os outros
povos do Antigo Oriente.9
III - O RELATO DA CRIAO DE GNESIS E MITOLOGIA.
Quando o leitor moderno se aproxima dos primeiros captulos do Gnesis, de
modo particular os captulos 1 e 2; ler este trecho como sendo uma referncia cincia
moderna ou mesmo uma refutao a ela.
Todavia, o uso que se faz deste texto ignora o propsito inicial destes relatos,
pois, certo que o relato bblico da criao no foi escrito para se contrapor a Charles
Darwin ou Stephen Hawking, mas foi escrito luz de descries rivais da Criao.10
O autor do livro de Gnesis tinha como finalidade de apresentar uma narrativa
que se contraporia as ideias mitolgicas e politestas das naes vizinhas a Israel no
Antigo Oriente prximo.
Georger Fhrer lembra-nos que os pressupostos do mito so o politesmo, e at
certo ponto, e na medida em que este est ligado ao rito, tambm o pensamento mgico7
BULTMANN, Rudolf. Jesus Cristo e Mitologia. Traduo: Daniel Costa. So Paulo: Editora Crist
Novo Sculo, 2000, p.14-15.
8
HALE, Broadus David. Introduo ao Estudo do Novo Testamento. Traduo: Cludio Vital de
Souza. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1983, p. 51.
9
FHRER George ; SELLIN E., Introduo ao Antigo Testamento, Vol.1, So Paulo: Edies
Paulinas,1977, p. 110.
10
LONGMAN III, Tremper. Como Ler Gnesis. Traduo: Marcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida
Nova, 2009, p.82
6
cultual, segundo o qual os fatos tipolgicos so provocados e se tornam presentes com a

celebrao dos ritos e com a narrao dos mitos11
Ento, o que o texto de Gnesis pretende ser uma contraposio a essa ideia
politesta mitolgica. Sendo uma distino entre os demais relatos da criao de cunho
politesta. claro que estes relatos concorrentes com o texto do Gnesis apresentam
muita similaridade. E para entender isso se faz necessrio apresentar de forma resumida
o contedo de tais relatos concorrentes da criao segundo Gnesis.
3.1 - O Relato da Criao Na Mitologia Egpcia:
Inmeros mitos incorporam a criao do mundo dos deuses e a dos homens a
um casal primitivo suposto ser o antepassado de todos os demais.12 As ideias egpcias
da criao so encontradas basicamente em textos de magia, particularmente em textos
escritos em sarcfagos e nas paredes de pirmides13
A atividade criadora assim atribuda, com preferncia, a deuses, cuja
atividade sexual preponderante14 e nos centros clticos do Egito h uma variao de
relatos sobre a criao com verses prprias para o relato da cosmogonia. Todas as
explicaes derivam visualmente da experincia adquiridas pelas enchentes ou
vazantes do Nilo: apartir de um universo onde tudo confundido nas guas limosas do
caos, emergem, pouco a pouco a terra, a luz e a vida. Na primeira poro da terra
emergida, encontra-se ora um ovo, vindo no se sabe como, ora uma flor de ltus de
onde o sair o sol.15
Essas guas primevas so denominadas de Nun, sendo das guas que surge o
mundo conforme conhecemos. Em alguns relatos o deus Atum, e em outros o deus
11
FHRER George ; SELLIN E., Introduo ao Antigo Testamento, Vol.1, So Paulo: Edies
Paulinas,1977, p.106
12
BRIEND, Jacques . A Criao e o Dilvio Segundos os Textos do Oriente Mdio Antigo. srie
Documentos do Mundo da Bblia volume 7. Traduo: Maria Ceclia de M. Duprat. So Paulo:
Edies Paulinas, 1990, p.95.
13
Nova, 2009, p.83.
14
Edies Paulinas, 1990, p.95.
15
idem
7
Amon-R, surge das guas por meio de um processo de autocriao [masturbao e

respirao], ento, apartir de si mesmo gera as demais divindades.
Havia um deus chamado Ptah que amalgamou com Ta-tem, o deus que
representa a colina primeva, e, ento, gera o deus-sol16 e desta forma, Ptah substitui
Atum como criador.
O fato interessante que esta divindade passa a criar as coisas apartir da palavra
que sai de sua boca, e neste sentido h uma similaridade com o relato de Gnesis.
3.2 O Relato da Criao na Mitologia da Mesopotmia.
A Mesopotmia possui textos bem antigos sobre a origem do mundo.
Geralmente so textos poticos em forma de prece. O texto mais significativo que trata
do inicio do universo cosmolgico Enuma elish que traduzido significa: Quando l
do Alto17 na realidade o texto uma orao a Marduque o deus supremo. Pois, para os
babilnios, o deus Marduk, o deus nacional, era o maior dos deuses, mas no o nico18
O texto comea com uma teogonia19 os deuses mais antigos foram Tiamat e
Apsu que eram as guas respectivas do mar e debaixo da terra. Mas, quando essas guas
misturaram-se, ento surgiram os outros deuses.
A divindade dominante Apsu ficou cansado dos seus filhos barulhentos e,
contra a vontade da mulher, Tiamate, decidiu matar sua descendncia divina.20
Todavia, Tiamate ficou sabendo do plano e falou para a divindade Ea, o deus da
sabedoria, que recitou palavras mgicas e matou Apsou.
Com o tempo Tiamate ficou enraivecida e Ea via Tiamate como uma divindade
muito assustadora e todos parecia estarem impotentes. At que Marduque aparece no
cenrio, era filho de Ea e Damkina.
16
Nova, 2009, p.84.
17
Ibid, p.85.
18
SEUX. Marie-Joseph. Preces do Oriente Antigo Srie Documentos do Mundo da Bblia volume
1. Traduo: Benni Lemos. So Paulo: Edies Paulinas, 1985, p.17.
19
Gerao dos deuses.
20
Nova, 2009, p.85.
8
Tiamate havia nomeado Qingu como lder de todas as suas foras e este era
provavelmente o seu novo marido21. Ento, travou-se uma batalha entre Marduque e
Tiamate. Marduque rasga Tiamate com os dentes de sua boca. Qingu fugiu levando as
tbuas do destino, que Tiamate havia dado-lhe, fazendo assim referncia a soberania
que possua, mas Marduque as tomou guardando-as consigo e, no final, entregou-as a
Anu, o deus dos cus.22
Marduque dividiu o corpo de Tiamate em duas partes com uma ele fez os cus e
com a outra fez a terra. E valendo-se dos corpos celestes ele fez separao de dia e
noite, de luz e trevas e estabeleceu o tempo. Depois de tudo isso, Marduque decide criar
os seres humanos:
Compactarei sangue, farei com que haja ossos,
Farei com que surja o ser humano. Que seu nome seja Homem.
Criarei a humanidade,
Levaro o fardo dos deuses, para que estes repousem.23
Os homens foram feitos do sangue de Qingu, o deus-demnio, que foi executado

por Marduque. E depois disso todos os deuses honram a Marduque por causa da
construo das cidades Babilnia e Esagila, o templo-residncia de Marduque. O texto
termina com os deuses anunciando a glria de Marduque, pronunciando os seus
cinquenta nomes.
O prximo relato consiste no poema de Atrahasis que o nome do personagem
principal do poema. O texto comea com um tempo em que s havia os deuses; onde
haviam deuses superiores e inferiores, estes ltimos eram subservientes dos deuses
maiores e eram obrigados a cavar canais de irrigaes, como vemos no poema:
[Os deuses] puseram-se a cavar [cursos de gua],
21
Edies Paulinas, 1990, p.15
22
Nova, 2009, p 86.
23
Idem.
9
[abriram canais], providncia vital para a regio;
[os Igigu] puseram-se a escavar [cursos de gua],
[abriram canais], providncia vital para a regio.
[Os deuses escavaram] o rio Tigre
[e o Eufrates] em seguida. 24
Estes deuses estavam cansados deste tipo de trabalho e o poema narra que eles
recusaram a continuar os seus anos de servido que eram de 2.500 anos, ento
decidiram em uma turba s se dirigirem at o santurio de Enlil. E, este deus decidiu
criar trabalhadores alternativos, e a deusa do nascimento fez os primeiros seres humanos
para que suportem o jugo, a tarefa de Enlil. Que o homem assuma o trabalho vil dos
deuses.25 Mas, para realizar isso a deusa do nascimento, Belet-ili, com a ajuda do deus
sbio, Enki, matou We-ila, um dos deuses menos importante, e misturou seu sangue
com barro, e assim fez a humanidade.
IV A COMPARAO DO RELATO DE GNESIS SOBRE A CRIAO E
OS RELATOS MITOLGICOS.
Conforme j vimos estes relatos concorrentes da criao apresentam muita
similaridade com o relato de Gnesis da origem do mundo e do homem. Mas, por meio
do contraste podemos entender alguns fatos importantes.
Primeiro, no relato Bblico revela uma identidade e a natureza do criador. Deus
retratado em Gnesis como sendo Eterno e auto-existente, ao contrrio dos mitos que
apresentam os deuses maiores sendo fruto de autocriao ou emanao. Ele livre,
soberano e somente ele criou o universo e mais ningum. Ele criou porque decidiu
assim faz-lo; j nos relatos mesopotmicos a criao sempre fruto de algum conflito
entre os deuses; e de acordo com o texto do Gnesis o conflito ocorre por causa do
homem em sua rebelio e queda conforme vemos em Gnesis 3.
24
Poema citado em BRIEND, Jacques . A Criao e o Dilvio Segundos os Textos do Oriente

Mdio Antigo. srie Documentos do Mundo da Bblia volume 7. Traduo: Maria Ceclia de M.
Duprat. So Paulo: Edies Paulinas, 1990, p.33.
25
Apud, LONGMAN III, Tremper. Como Ler Gnesis. Traduo: Marcio Loureiro Redondo. So Paulo:
Vida Nova, 2009, p 87..
10
Segundo, no texto de Gnesis inexiste uma teogonia, ou seja, no h narraes

do nascimento dos deuses, antes o que existe a narrao de coisas criadas; h de se
notar que estas coisas criadas para os povos com relatos concorrentes de Gnesis eram
divindades. Por exemplo, o sol nos mitos egpcios consiste em uma divindade; mas no
relato bblico o sol mais uma indumentria da criao.
Em terceiro lugar, no poema de Enuma elish o homem criado do barro unido ao
sangue de um deus-demnio; na Bblia, consiste na unio do barro com o sopro de vida
que Deus lhe confere. O autor do texto de Gnesis apresentou isso de forma proposital
como um contraponto ideia politesta. verdade que o homem criado em ambos
casos para trabalhar, mas notemos que o homem no relato bblico colocado para
cultivar o Jardim sendo um trabalho nobre e no como um castigo; j nos relatos
mitolgicos o homem colocado para escavar canais de gua porque os deuses no
suportavam, sendo assim um castigo ao homem.
Concluso:
Gnesis 1 e 2 devem ser considerados como histria, pois, narra com clareza a
criao do mundo de modo a dignificar o homem. Tambm devemos considerar estes
captulos como sendo uma contraposio dos mitos babilnicos e egpcios que lutavam
para conquistar o corao do povo de Deus que acabara de sair do Egito.
um texto apologtico contra o politesmo dominante na poca, na verdade a
apresentao de uma cosmoviso coerente com a revelao do nico Deus que fez os
cus e a terra.
10
11
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.
1. BRIEND, Jacques . A Criao e o Dilvio Segundos os Textos do Oriente
Mdio Antigo. srie Documentos do Mundo da Bblia volume 7.
Traduo: Maria Ceclia de M. Duprat. So Paulo: Edies Paulinas, 1990.
2. BULTMANN, Rudolf. Jesus Cristo e Mitologia. Traduo: Daniel Costa. So
Paulo: Editora Crist Novo Sculo, 2000.
3. CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos Uma histria da
Igreja Crist. Traduo: Israel Belo de Azevedo, Valdemar Kroker. So Paulo:
Edies Vida Nova, 2008.
4. CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia
volume 4. Traduo: Joo Marques Bentes. So Paulo: Editora Hagnos, 2011.
5. FHRER George ; SELLIN E., Introduo ao Antigo Testamento, Vol.1, So
Paulo: Edies Paulinas,1977.
6. GREINDANUS, Sideney. O Pregador Contemporneo e o Texto Antigo
Interpretando e Pregando Literatura Bblica. Traduo: Edmilson Francisco
Ribeiro. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2006.
7. HALE, Broadus David. Introduo ao Estudo do Novo Testamento.
Traduo: Cludio Vital de Souza. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa
e Publicaes, 1983.
8. LONGMAN III, Tremper. Como Ler Gnesis. Traduo: Marcio Loureiro
Redondo. So Paulo: Vida Nova, 2009.
9. SEUX. Marie-Joseph. Preces do Oriente Antigo Srie Documentos do
Mundo da Bblia volume 1. Traduo: Benni Lemos. So Paulo: Edies
Paulinas, 1985.
11

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1 IGREJA PRESBITERIANA DE

GNESIS MITO OU HISTRIA?

Mas, ser que Gnesis Mito ou Histria?

1.4 Histria pode ser tomada como interpretao.

Ento, a definio de histria deve englobar essa gama de significao para

Essa avaliao da teologia liberal para o Novo Testamento apresenta-nos as

cultual, segundo o qual os fatos tipolgicos so provocados e se tornam presentes com a

Amon-R, surge das guas por meio de um processo de autocriao [masturbao e

Os homens foram feitos do sangue de Qingu, o deus-demnio, que foi executado

Poema citado em BRIEND, Jacques . A Criao e o Dilvio Segundos os Textos do Oriente

Segundo, no texto de Gnesis inexiste uma teogonia, ou seja, no h narraes

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