Revista Observaciones Filosficas - Identidad, cuerpo y saber. Metamorfosis y modernidad en la obra de F.

Kafka

15/01/15 15:18

Revista Observaciones Filosficas

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Psicologa y Antropologa | Filosofa Contempornea | Lgica y Filosofa de la Ciencia | Esttica y
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Literatura y Lingstica Aplicada | tica y Filosofa Poltica
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Identidad, cuerpo y saber.

Metamorfosis y modernidad en la obra
de F. Kafka
Dra. Teresa Aguilar Garca - Universidad de
Castilla La Mancha
Resumen
En este texto se analizan los conceptos de identidad, cuerpo y
saber encontrados en la narrativa de Franz Kafka como
componentes del proceso de modernidad. A travs de una
descomposicin de la figura del sujeto y del yo, presente en las
metamorfosis de la obra kafkiana, tambin asistimos a un
nuevo concepto del cuerpo segn el concepto de flujo de
estados y consecuentemente a una diferente concepcin
sobre el saber que inaugurar el mundo filosfico del siglo XX.
Abstract
In this text the concepts of identity, body and knowledge founded in Franz Kafka's narrative are
analyzed like components of the process of Modernity. Through a decomposition of the self and the
individuals figure, presents in the Kafkas metamorphoses, we also attend a new concept of the body
according to the concept of flow of states and consequently to a different conception on the knowledge
that it will inaugurate the philosophical world of the XX century.
Palabras clave
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Metamorfosis, Identidad, Cuerpo, Flujo de estados, Saber, Modernidad, Posmodernidad

Keywords
Metamorphosis, Identity, Body, Flow of states, Knolewdge, Modernity, Posmodernity

1. La metafsica kafkiana, moderna o posmoderna?

Porque somos como troncos de rboles en la nieve. Aparentemente slo
estn apoyados en la superficie, y con un pequeo empelln se los
desplazara. No, es imposible, porque estn firmemente unidos a la tierra.
Pero atencin, tambin esto es pura apariencia1
F. Kafka
La obra kafkiana en su conjunto nos brinda un excepcional ejemplo de los
procesos de gestacin de la modernidad como aqul paradigma idiosincrsico
caracterizado por la ausencia de fundamentacin de la razn. La identidad de
ese sujeto que se dibuja en el panorama del siglo veinte es descrita por Kafka
especialmente en sus relatos sobre animales, cuya temtica gira en torno a la
idea de una identidad rota, transformada y deshumanizada que repercute
directamente en el cuerpo
En la mayora de sus cuentos, los protagonistas son seres metamorfoseados que
han sufrido cruzamientos con animales o que ellos mismos se han transformado
en animales. La lectura fundamental se basa en la idea explcita en el ttulo de
una de sus obras ms famosas, lectura que inmediatamente nos remite al
concepto de identidad humana. En este trabajo pongo de manifiesto cmo Kafka
expresa el sentimiento del individuo moderno gestante2. Las diferencias con la
intencin ilustrada de los fabulistas o del mismo Cervantes en el coloquio de los
perros son obvias. Los animales de las fbulas, cuyas caractersticas tpicas
servan para construir un arquetipo moral ejemplificante, claramente situados en
el reino animal a cuya esfera el hombre no perteneca, dan un paso de gigante
en la obra kafkiana hasta situarse en el mismo nivel, difcilmente discernible, que
el ser humano.
Este ser animal denuncia el sentimiento de desubicacin del sujeto moderno, tal
y como expresa en Compaeros de viaje: Estoy en la plataforma del tranva,
completamente en ayunas en lo que respecta a mi posicin en este mundo, en
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esta ciudad, en mi familia. Ni siquiera puedo justificar por qu estoy en esta

plataforma... Nadie me exige justificacin, pero eso no importa
El sujeto de la modernidad senta que su existencia estaba sin fundamentar. El
sujeto ya no est en el centro del mundo, sino que ha cado en el abismo del
tiempo despus de la muerte de Dios, despus del descubrimiento de las falsas
legitimaciones teorticas con el que Nietzsche destruir la metafsica occidental,
aparece un sujeto desnudo de referencias fundamentadoras, que experimenta
drsticamente una disociacin proporcionndole un aumento de punto de vista.
Se hace necesaria la palabra Weltanschauung porque lo que se pretenda real ha
perdido su trasparencia y univocidad y el sujeto antropocntrico pasa a ser
antropomorfo. Este paso que conduce a la conciencia de la modernidad es
explicado por Kafka a travs de sus relatos. La disolucin del sujeto se produce
cuando el hombre ya no es centro de s mismo, compacta visin de integradora
unidad sobre el mundo. Kafka realiza en la praxis literaria, camino por donde la
filosofa irrumpe como modo de expresin, la disociacin del sujeto. El perro,
simio o insecto, siguen ofreciendo un relato de lo que est pasando. Es posible
que el sujeto disociado hable y nos comunique la visin del mundo por la que ha
penetrado abrindose paso en la brecha abierta. As, una voz nueva, la del
individuo, emerge en un espacio vaciado de fundamentos. La prdida de
identidad sufrida como consecuencia de tal proceso de disociacin hace que el
sujeto se experimente como ser en el tiempo: el ser humano no es propiamente
humano, su identidad anatmica, que le haca reconocerse como tal, ha
desaparecido en anatomas distintas, no imputables a la exclusividad ser
humano. De l slo queda su ser que est suspendido en un tiempo, porque el
lugar se transforma en tiempo mismo3. Kafka expresa esa localidad no
localizable, espacio en el que se desarrolla el pensamiento moderno. Como
Heidegger har en filosofa, Kafka propone pensar el ser por s mismo, pensarlo
en el tiempo, y como l, lleva a cabo la tarea de pensar lo impensado: nuevas
situaciones existenciales en las que est inmerso el sujeto y cuya explicacin
requiere un pensamiento que se piense a s mismo. La filosofa de Heidegger
tiene una sola pregunta: el sentido del ser en el tiempo, que tambin Kafka
formula en sus metforas-obra. En ellas denuncia la situacin del humano en el
mundo y pregunta por el papel de ese nuevo sujeto en escena que es el individuo
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moderno. Cmo acometer la certeza de que un poder annimo (proceso) pende

sobre nosotros? Tal instancia puede identificarse con la tcnica, la
industrializacin y burocratizacin de la sociedad emergente del XX, pero Kafka
no hace de ninguno de estos elementos el responsable directo del mal que
aqueja al individuo moderno. La pregunta est abierta y la metfora con la que se
viste nos sugiere. Se coloca en una posicin travestida desde la que cualquier
lectura es en principio posible, pues la ambigedad del sujeto disociado provoca
la prdida de identidad compacta y del lenguaje transparente que le
caracterizaba. Qu camino y con qu procedimientos llegaremos a alcanzar el
castillo? Los contornos de la realidad se borran y aparece esta como
insoslayablemente inquietante, por eso los K vacilan y estn a la expectativa.
Han desarrollado una capacidad de espera infinita. Es la paradoja existencial
ante la que el moderno se sita: el ser est en el mundo sin poder justificar por
qu est en esa plataforma y de qu forma est. Los otros estn ah tambin
pero mondicamente: el individuo queda recluido en un espacio propio personal
con el que se mueve y desde donde ve a los dems hacer lo mismo. La
metamorfosis constituye tambin una metfora de la incomunicacin, pues el
individuo no puede superar una anatoma nueva. El insecto piensa pero su
familia no sabe qu ni tan siquiera si sigue hacindolo en su nuevo estado. Slo
a travs de las acciones puede sealar lo que quiere, por ejemplo la obtencin de
la comida putrefacta que le proporciona la hermana, pero esto no es suficiente
porque surgen malentendidos, Samsa trepa para distraerse y la hermana lo
interpreta como la necesidad de sacar los muebles del cuarto. El lenguaje ha sido
borrado del sujeto que ya slo es pensante y la incomunicacin radical ha de ser
sustituida por todo el ingenio del cerebro que contra la incomprensin de los
dems nada puede. El fundamento de todo es ahora el ego pensante, el lenguaje
se ha vuelto sospechoso.
La pregunta es si es posible someterlo a una reescritura en el texto postmoderno.
Una reescritura de Kafka buscando la identidad entre modernidad y
postmodernidad. El texto kafkiano como fragmento, porque su obra es
fragmentaria en cuanto que es una produccin no sujeta a demanda a editorial.
Pero sobre todo fragmentaria por la ausencia de principio conceptual u origen.
Un fragmento tachado de la novela El proceso, la duda del texto que tambin
podra ser, que est en el fragmento no tachado y lo leemos al final del libro
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como no publicado, constituye la intertextualidad de la obra kafkiana y su

destino.
Jameson entiende que el texto postmoderno es en el que
No hay comienzos conceptuales y que la doctrina de los fundamentos es de
algn modo insostenible como testimonio de las insuficiencias de la mente
humana 4
El texto kafkiano abre a una nueva dimensin metafsica que abandona todo
intento de desplazarse hacia abajo en busca de fundamentos. Nos demuestra
que la realidad objetiva no es la suma de dos realidades distintas, sino que la
perspectiva de visin decide lo que mirar; sabemos que los rboles estn
fuertemente unidos a la tierra, pero nuestro conocimiento no deja de ser una
hiptesis, porque la mirada slo puede recorrer las superficies, no excava. As, el
saber es pura ilusin, mirada o punto de vista y las vidas humanas fragilidad
virtual, que la diferencia apariencia/esencia se resuelve en el puro juego visual de
lo aparente: la profundidad es superficie y sta profundidad. Por eso Kafka no es
un moderno aferrado al modelo dialctico de apariencia / esencia. Sin embargo,
es plenamente moderno en muchos aspectos, que pueden leerse en el status
que confiere al sujeto-mnada en la vasta realidad o la visin pascaliana del
individuo como el grano de arena perdido en el universo pero sin referencia
divina, y la sensacin de soledad que ello provoca, as como la angustia de no
poder rebasar la realidad y la consiguiente prdida de identidad que supone el
cambio de punto de vista. La lectura de la obra kafkiana en estas coordenadas,
aleja al autor de la temtica postmoderna cuyo texto se define por la ausencia de
profundidad.
En Kafka hallamos ciertos rasgos de la modernidad ausentes en su obra y
encontramos otros que lo hacen plenamente postmoderno. La falta de alusin al
decorado como sea de identidad moderna en los espacios, prefigura una nueva
esttica que retomarn escritores como Becket. Tampoco puede ser inscrito en el
modelo de profundidad basado en la falsa distincin apariencia/realidad, pero s
en el basado en la diferencia interior/exterior, la proyeccin al exterior del flujo de
conciencia como un estallido mental invadiendo el espacio fsico, tpico de los
escritores que fundan la modernidad literaria. Pero, en cualquier caso, los lmites
modernidad-postmodernidad se ensamblan en su obra y como afirma Jameson
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Una organizacin postmoderna donde la originalidad se ha vuelto

sospechosa, pero en la que muchos rasgos postmodernos bsicos:
autoconciencia, antihumanismo, descentramiento, reflexividad, textualizacin,
son sospechosamente indistinguibles de los rasgos modernistas. 5
El ttulo de este ensayo hace referencia al estudio de los conceptos de identidad,
cuerpo y saber en la obra de Kafka. Obra que configura coordenadas claramente
metafsicas, una nueva forma de filosofar narrando. Defender esta tesis es
considerar la obra de Kafka como una metafsica en s misma.
La aparicin de la dimensin metafsica en la novela, dimensin que Dostoiewsky
inicia, marca el trnsito de una posicin naturalista a otra en que el escritor
produce activamente una Weltanschauung, una intuicin de la existencia del
sujeto en el mundo. Despus de Dostoiewski, ser Kafka quien aluda a la
condicin humana o totalidad concreta, como la llamaran los existencialistas. Se
consigue atraparla en la obra de arte all donde no parece ser alcanzable por el
pensamiento concreto, y as es como la metafsica es retratada cuando los
sistemas de la razn fallan. Con tal pretensin totalizante se refleja el estar del
espritu contemporneo, para quien la partimentalizacin de los saberes y la
imposibilidad de alcanzar lo metafsico mediante el solo uso de la razn, son
expresadas a travs del campo narrativo que demuestra que tal cosa es posible.
El salto desde la lectura fotogrfica-realista hasta la lectura metafsica, es un
gran giro que nos sugiere cmo la Weltansghauung del sujeto del XX se pone en
funcionamiento con una labor de depuracin de mensajes colaterales y un deseo
de captacin del mensaje nico, del significado por s mismo. El lenguaje
kafkiano deja de ser estrictamente literario y es ms asimilable a uno cientfico o
tcnico de reminiscencias legales, frondoso, seco, en el que los adjetivos
sonoros y las referencias a un mundo conocido susceptible de provocar placer,
han sido borradas. Una esttica nueva irrumpe en lo narrativo, que muchos han
calificado como deshumanizada. Cuando la identidad propiamente humana se
viste de identidad animal y borra toda posible conexin a un pasado familiar o
histrico cuya funcin sea la de localizar a los personajes.
El sentido de lo esttico contemplativo y poblado de formas dirigidas a agradar el
espritu, es invertido por otro que apunta a encontrar el placer esttico en la otra
cara de esa realidad externa. Nos seala que el placer lector se obtiene de una
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forma que valora el mundo no amable y objetivamente burgus, sino colocado

desde la perspectiva interior del hombre moderno capaz de superar la visin
unvoca de superficie. El placer y el dolor conforman esta nueva esttica que
traduce lo problemtico en arte y designa una nueva funcin para el lector. La
novela deja de ser una forma de expresin y aspira a la expresin total: la
aprehensin del significado del hombre puesto en el mundo. Lo literario se
expande y la metfora y el smbolo se salen de los estrechos mrgenes del
interior de la obra y se coloca en el nivel de la obra misma. El proceso, El castillo,
Amrica y La metamorfosis, las cuatro nicas novelas de Kafka, pasan a ser
metforas en s mismas del hombre moderno. La macrometfora as resultante
explica una nueva concepcin de a obra, pues ha ascendido a un plano superior,
el de la obra como recurso estilstico.
Si pudiramos hablar de una generacin de escritores europeos en torno a 1925,
en ella incluiramos a Kafka, Musil, Joyce y Herman Hesse. Todos ellos tienen el
mrito de romper con la concepcin del mundo del siglo XIX e iniciar una
narrativa cuya tcnica y contenido son radicalmente distintas al realismo, que
escribe desde una Weltanschauung que concibe el mundo como estable y
objetivo. Estos autores que publican entre 1900 y 1930 plantean una nueva
visin del mundo que ostenta una perspectiva subjetiva e inquisitoria: qu es el
hombre?, cual es su destino?, un trasfondo netamente metafsico el de la
novela contempornea.
Las temticas de El hombre sin atributos, Ulises o El Lobo estepario, presentan
personajes annimos, sin pasado ni lazos familiares, colocados directamente en
un mundo de pocas referencias donde se han suprimido los contextos racionalsocial, psicolgico y poltico; lo que Alberes llama mutilacin de la realidad y lo
que los existencialistas denominaran situacin fenomenolgica y que ha sido
llamado novela del ah (Faye). Son novelas simblicas pues lo que se lee en
ellas nos remite a la bsqueda que se quiere profunda y cuya interpretacin
resulta plurvoca y abierta. Como una interrogacin sobre el sujeto-mundo. Estos
autores apelan a la situacin del sujeto en el mundo, tema que ser retomado ya
como plenamente filosfico-literario por el existencialismo francs
6

fenomenolgico . La novela existencial practica una esttica pesimista, solitaria y

subjetiva. Solitaria y subjetiva de la condicin humana, derivada de la concepcin
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heideggeriana del hombre como un ser sin propiedades individuales y sin verdad
particular, en la que est consolidada una imagen de individuo mnada de la
sociedad del siglo XX, atravesada de falta de identidad y reconocimiento de un
origen o centro.

2. Espacio y tiempo
Estoy separado de las cosas por un espacio vaco, a cuyos confines ni
siquiera intento acercarme. 7
F. Kafka
El proceso por el cual la identidad es un constructo que se tambalea en la obra
kafkiana, reflejo del estar del hombre en el mundo de la modernidad, corre
paralelo o se inscribe en las caractersticas idiosincrsicas espaciotemporales en
las que se configura la modernidad, espacio que se quiere vaciado de las
coordenadas ilustradas de un espacio y un tiempo ilustrados. El espacio y el
tiempo en la obra de Kafka marcan la situacin existencial del individuo moderno:
su soledad, el sentimiento de vaco, su incomunicabilidad, la incertidumbre, el
protagonismo del ser humano y al mismo tiempo el pequeo lugar que ocupa en
el cosmos...
Para mostrar cmo es el espacio y el tiempo de la obra kafkiana, vamos a
detenernos en una obra pictrica que ilustre los escenarios de la narrativa
kafkiana. La pintura metafsica de De Chirico: lugares vacos donde formas no
humanas pero con claras referencias a ello, se exponen como si siempre
hubieran estado abandonadas all, y al hacerlo nos interrogan sobre ello, su
posible humanidad remota o futura, el rastro de un hlito que hable de vida en la
escena, que explique esa existencia inexistente. Todo est vaco: la arquitectura
es ajena y su luz espectral, diferente. En esta atmsfera, sin embargo, la vida se
siente porque se vislumbra y se supone, pues toda referencia a una identidad ha
sido borrada del espacio que es asptico y de las formas que lo habitan.
Entonces slo queda el tiempo, suspendido o congelado. Vemos el tiempo en
absoluto, porque vemos un sujeto y un objeto en estado puro, desnudo de toda
referencia identificativa. Se trata de escenarios futuristas o son edificios del
pasado, esquematizados?. Los personajes quieren ser humanos o no hacen
sino interrogarnos con sus cuerpos inidentificables?.
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El objeto y el sujeto de las telas de De Chirico se identifican, han llegado a ser

uno mismo, o exponen su descarnada existencia habitando un mismo mundo que
no pueden transgredir?. Un sujeto separado por un objeto, por un espacio vaco
que provoca vrtigo, distanciamiento.
El espacio kafkiano expresa tiempo, como en De Chirico, vemos el tiempo
emergiendo de un espacio de inquietante soledad, notamos el paso del tiempo a
travs de los largos pargrafos que consiguen sustraernos del espacio fsico
donde se desarrolla el argumento y concentrarnos en el tiempo, bien como si se
hubiera encapsulado de forma absoluta, bien como si alcanzramos a vislumbrar
la relatividad que encierra bajo su apariencia encapsulada. Analiza lo absoluto de
un tiempo que no puede atraparse, a pesar de que se estira y concentra en un
punto aumentndolo como si con una lente lo hiciera varias veces superior al
tamao real. Y as, el espacio se transforma en tiempo, todo el que el agrimensor
tiene que pasar hasta alcanzar el castillo, siendo que el espacio est ah y K
como una forma en l, a veces entrelazado de otras formas (Frieda), pero sin
llegar a estar muy seguros de qu es lo que nos est diciendo tal imagen. El
significado de sos dos maniques. nos est sugiriendo proximidad, amor?.
Siente K. algo por Frieda? Las emociones han sido succionadas y asistimos al
espectculo de unas formas en un espacio, sin casi referentes: la arquitectura se
distingue por hitos simples, la iglesia, el castillo, el mesn. Los lugares son slo
puntos de referencia sin demasiadas alusiones descriptivas
Por este lado se va al castillo, por este otro a la aldea, y K se qued solo en
medio de la nieve que lo envolva 8
Ante este espectculo de soledad hay un atisbo de paso a las emociones que es
inmediatamente racionalizado por K
Ocasin seria esta para una ligera desesperacin, se le ocurri, si solo
casualmente y no intencionadamente, estuviera yo aqu parado
El espacio fsico que describe en El castillo se aleja y se acerca como si fuera
visto a travs de un espejo cncavo
Y as ech a andar otra vez, camino adelante, largo camino fue, sin embargo.
Porque esta carretera, esa calle principal de la aldea, no conduca hacia el
cerro del castillo, tan solo acercaba a l: y luego, como si lo hiciese adrede,
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doblaba, y si bien no se alejaba del castillo, tampoco llegaba a aproximrsele

9

Parece la descripcin de uno de los edificios imposibles de Escher: caminos que

parecen conducir a alguna parte pero que giran sobre s mismos como una cinta
de Moebio y conducen a espacios no explicables euclidianamente. La
descripcin del castillo a lo lejos
Una planta extensa que se compona de pocas construcciones de dos pisos,
y de muchas construcciones bajas en cambio, que se estrechaban unas
contra otras.
El mundo onrico est en la realidad, el espacio se aleja y se acerca y en l las
construcciones humanas son difciles de definir
No era ni un antiguo burgo feudal, ni un suntuoso palacio nuevo,
Los interiores de tales construcciones son absolutamente minimalistas y la luz es
siempre escasa
Hallronse en el umbral de una habitacin grande que estaba casi a oscuras,
pues slo por encima de la mesa a la izquierda y al fondo, colgaba una
pequesima lmpara de aceite.10
Esta es la casa de Barnabs a la que K llega como un secuestrado, inmerso en
el laberinto espacial de increble simpleza sin embargo. La cantina posee un
aspecto similar
En la cantina, un recinto grande, completamente vaco en el centro, estaban
sentados algunos paisanos sobre unos barriles dispuestos a lo largo de las
paredes11.
Se destaca la forma en el esencialismo espacial que la envuelve violentamente,
es el punto donde detener la mirada que al mismo tiempo podra perderse en los
grandes espacios desnudos. El individuo aparece obvio en un decorado
minimalista, como en las obras de Becket en las que el escenario es el propio
actor y como en El puente, relato en el que Kafka realiza la identificacin plena
escenario/protagonista. As hay un interrogante persona que aparece en el
escenario metafsico, el mnimamente pensable, donde quiz las respuestas
sean las mnimamente explicables o las nicas imprescindibles. K es una
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pregunta en s mismo que deambula en el espacio de Escher, metido ste en el

espacio de De Chirico, pretendiendo alcanzar una construccin que se dilata y
encoge, desde una posicin laberntica que no logra transgredir.
El espacio ha dejado de ser absoluto y tampoco puede ser explicado
euclidianamente. Los interiores provocan angustia porque el sujeto no se
reconoce en la obviedad de su cuerpo en el espacio desnudo, es decir, en su
soledad resaltada violentamente en el espacio vaco.12 Pero esa angustia
provocada por el espacio vaco de De Chirico, es igualmente suscitada por el
laberntico escheriano, increble e inconexo.
Siguiendo la tesis de Jameson que afirma que el espacio era la dominante en el
anlisis de la modernidad, las palabras precedentes ilustran la importancia dada
por el autor a las categoras espaciales o la casa del hombre, experimentada
como un vasto paisaje en el que el individuo es punto difuso. La importancia que
adquiere el espacio lo dota de movimiento y vida, como intentando reflejar el
espacio newtoniano y su relativismo intrnseco. Pero en la frmula espacial no
falta el tiempo, elemento caracterstico de la postmodernidad segn Jameson y
que ha reemplazado al concepto espacial propio de lo moderno, un tiempo
espeso que se mastica en la densidad de los escenarios metafsicos kafkianos y
que en este sentido s difiere del tiempo fugaz y fragmentario de la
postmodernidad.

3. Identidad y cuerpo
Hemos aprendido que el hombre no es, deviene: somos ante todo
transformacin, metamorfosis. La modernidad nos ha enseado lo ilusorio de
las creencias en formas pretendidamente sustantivas de identidad.13 J.
Jimnez
Mirar a los dems con al mirada de un animal.14
F. Kafka

El cuerpo en la narrativa de Kafka aparece en sentido foucaltiano, como lugar

donde se produce la marca, inaugurado con su relato En la colonia penitenciaria,
cuyo mensaje es aqul que sostuvo Nietzsche al afirmar que las leyes y las
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normas se inscriben en el cuerpo mismo del acusado, y que despus ampli

Foucault con sus estudios del efecto del poder sobre los cuerpos. Sin embargo,
lo que nos interesa destacar ahora es la forma en que el cuerpo no es para Kafka
una identidad fija intransgredible, sino su plasticidad y cyborgizacin con el
mundo animal. Este proceso ocurre segn un flujo de estados, o mecanismo por
el que la identidad se eclipsa en su idiosincrsica humanidad y reaparece en una
nueva identidad animalizada que simboliza la disociacin del sujeto moderno.
Segn Deleuze se tratara de un devenir animal que acabara con la mquina
binaria hombre-animal, de la misma forma en que Haraway entiende la figura del
cyborg, como un ente real y ficticio simultneamente, humano hibridado con una
mquina o un animal.
En las lneas que siguen se analizan los relatos en los que aparece la
metamorfosis como elemento protagonista y cmo esta transformacin que
puede aparecer de forma implcita o claramente explcita, retrata la situacin
existencial del sujeto moderno. El flujo de estados es el proceso mediante el cual
se produce la disociacin del sujeto, situacin en la que el individuo moderno se
sita, similar a una escisin del yo en la que da cabida a otro yo que se cuestiona
la situacin existencial. Esta disociacin moderna preludia la disolucin del sujeto
que caracterizar a la postmodernidad desde la conocida frase foucaltiana.
Los relatos kafkianos de animales son antropolgicos, Kafka sabe que para
analizar un discurso humano lo mejor es salirse de l y describirlo como un
antroplogo de campo, lo que supone una ganancia en objetividad de la situacin
desde el subjetivismo ms extremo y ajeno: la conciencia de un no-humano
parlante. As los discursos desde ambos estados son indiscernibles e
intercambiables y el paso de uno a otro, metamorfosis involuntaria, salvo que esa
bsqueda sea deseada como en el caso del simio. Ambos son estados
cuestionables y no definitivos desde los que se oye la voz de un razonador cuya
condicin fsica, lo que conforma su anatoma de insecto, cnido, no es ms que
mero sustento del fluido de conciencia para quien es indiferente la forma. sta es
receptculo transformable de un flujo de conciencia que, aunque limitado por una
anatoma peculiar que condiciona slo parcialmente el contenido de tal flujo,
mana ante el espectculo de vivir, la sensacin de estar vivo.
El pensamiento es implacable sea puesto en boca de quien sea porque quien lo
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dice ha perdido su identidad y sus referencias, es un sujeto plurimorfo obligado a

hablar siempre sea cual sea su estado fsico, porque quiz sea ste el que le
impulse, la sensacin de vivir sin saber por qu, viviendo en una piel, en una
comunidad de, con un lenguaje x. Tema que adelanta al existencialismo. Pues el
razonamiento del animal, aunque posee la idiosincrasia de la comunidad a la que
pertenece, puede ser modificado, o al menos existe esa esperanza, al encontrar
una salida desde ese sistema hasta el otro. La identidad es pura ilusin, nadie es
completamente algo, ya sea este algo Gregorio Samsa o el humano que fue
simio, pues el insecto fue humano y est hablando como tal, porque otra cosa
sera imposible, aunque perciba que su cuerpo es abultado y negro siente
igualmente el dolor de la manzana incrustada en su cuerpo, porque el cuerpo
liberado de los condicionantes de su forma es el que siente. Hay una conexin
ntima, va conciencia, entre el cuerpo sentido amorfamente, sustrado de su
forma y la mente pensante receptora de sensaciones. La pregunta Quin es
Gregorio Samsa? Pasa a ser Qu es Gregorio Samsa?. Entonces podemos
aplicar la forma yo es otro de Rimbaud y sostener con Imre Krtsz15: Yo: una
ficcin de la que a lo sumo somos coautores. La disolucin del sujeto no es otra
que la disolucin del yo, categora propiamente humana que deshace ante la
imposibilidad de mantener una coherencia o un hilvanamiento entre los diversos
conceptos que hasta entonces permitan hablar de ser humano. Las
metamorfosis suponen el desmembramiento del yo coherente, aspecto
plenamente postmoderno desarrollado por autores Como J. Butler o D. Haraway
y que recorre el panorama de la postmodernidad que pretende alejarse del
manido yo coherente de la razn ilustrada. Lo que ambas autoras afirman en
comn es la tendencia del sujeto hacia la desidentificacin, la primera
exponiendo cmo la afiliacin sexual de los individuos es un proceso
enteramente sociocultural, quedando el yo reducido a un constructo terico de
difcil sostenimiento en nuestras actuales sociedades, y la segunda sealando
que la salida de la propia condicin humana es la garanta de la emancipacin
del ser humano. En este sentido la alianza del humano con la tcnica a travs de
la figura del cyborg emblematiza la salida definitiva de un yo estanco idntico a s
mismo incapaz de sostenerse en la era tecnolgica.
El flujo de estados se da normalmente entre los estados animal y humano,
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pudiendo darse tambin el paso del estado humano al inorgnico como sucede
en el relato El puente. En trece de los relatos los protagonistas son animales pero
la presencia de la metamorfosis aparece en muchos de ellos, bien como explcita
o como implcita, en la que suponemos que ya ha tenido lugar. Son pocos los
relatos en que el animal es contemplado como tal, y cuando esto sucede, posee
caractersticas excepcionales: es gigante, como en El topo gigante, o es un
hbrido de gato con cordero en Un cruzamiento. En el resto de los relatos los
animales razonan desde un principio, lo que nos hace suponer una metamorfosis
implcita.
En las metamorfosis explcitas asistimos al flujo de estados desde el humano al
animal como en el caso de La metamorfosis y tambin en cierto sentido en Un
artista del hambre, aunque el cuerpo fsico humano no sea transformado en el
cuerpo fsico de la pantera, pero s es sustituida por sta. El paso inverso se
produce cuando el animal pasa al estado humano como en Informe para una
academia en la que no asistimos a la transformacin, pero esta es explicada por
el simio. Y el hecho de que ni siquiera podamos identificar la naturaleza de la voz
narradora en La construccin nos da idea de hasta qu punto tales estados
pueden ser intercambiables. Suponemos que esa identificacin subterrnea que
el protagonista nos describe es obra de un topo, pero en ningn momento la voz
se identifica como tal, la metamorfosis es implcita. La referencia a la naturaleza
del animal puede resultar til cuando ejercen una labor antropolgica de anlisis
de s mismos enfrentados al humano real, como en Josefina la cantora o informe
para una academia, pero continan hacindola cuando se ha obviado por
completo el mundo humano y aparece en su lugar un mundo animal en el que no
existe la palabra hombre. Sin embargo, el protagonista de Investigaciones de un
perro nos habla de su jaura de tal forma que los individuos que describe podran
ser perfectamente hombres
Un perro viejo, aun ms pequeo que yo a pesar de ser mi talla solamente
mediana, castao, de pelo corto, de cabeza cansada, abatida, de paso
deslizante, que adems arrastra la pata izquierda posterior a consecuencia
de una enfermedad 16
Pero al mismo tiempo nos habla de perros voladores y de perros msicos,
deshaciendo la referencia lineal y nominal humano-animal, es decir, no son una
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comunidad de perros que simbolizan la comunidad humana, sino que constituyen

una comunidad de seres. Desvincula e intercambia las identidades para intentar
aprehender la esencia de ese ser, ya sea este humano o animal. Estas
metamorfosis suponen una ganancia de realidad a base de despojar a sta de
sus atributos esenciales como el de identidad y el sentido de pertenencia a lo
real. Denuncia el puro nominalismo de correspondencia entre significado y
significante. Si nos atenemos a lo que leemos, descubrimos que no hay identidad
en la voz que narra su estado y tampoco sentido de pertenencia al grupo. Realiza
una explicacin del funcionamiento de su comunidad y la hace extraa al
describirla, la hace aparecer desde fuera estando dentro. Tal comunidad es
extraa para el propio perro.
El proceso de anlisis antropolgico es doble: tanto el de Kafka por colocar una
voz en una comunidad no humana, como lo que esa voz comunica entre su
grupo. Todo intento de anlisis identificativo se hunde: el perro no simboliza al
hombre porque el propio perro no sabe que est relatando la vida de los
hombres. Este doble juego hace que las historias de animales kafkianas o sean
ledas con la conciencia de que en todo caso es la voz humana escondida en la
piel del animal, al modo de las fbulas, sino que una voz despojada de sus
atributos humanos sigue siendo voz que dice desde fuera mismo de lo humano.
Si quisiramos rastrear la identidad que vincula lo humano con el contenido de lo
humano, la encontramos rota y tenemos el mismo porcentaje de posibilidades
para pensar que el hombre ha dejado de reconocerse en los atributos que le
hacan serlo, como de que verdaderamente ha descubierto lo ms esencial de s
mismo, reconociendo que el razonamiento pervive por encima de cualquier forma
y que el lenguaje no es ms que un receptculo intercambiable y plurimorfo.
El flujo de estados permite la prdida de identidad en un mundo que permanece
intacto, quiz en busca de la identidad misma, el ser uno mismo transfigurado o
el hallar el ser de uno mismo a pesar de la transformacin, expresando lo que
pasa como un portavoz muy escondido en una apariencia distinta. La
metamorfosis explcita es involuntaria e inexplicable, pero hay que asimilarla
tanto como si hubiera sido deseada. Se trata de un hecho ineludible el
acatamiento de este proceso biolgico, en los mismos trminos que el otro
proceso jurdico que atenaza al K de El castillo. En todo proceso se pierde una
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identidad pero se alcanza otra. Kafka se pregunta cul, no quin es Samsa, sino
qu es Samsa, cual es el significado de su existencia deshumanizada, su nuevo
estado natural que contina siendo explicable. El conjunto de su obra puede ser
considerado como la explicacin de un nico proceso en su doble vertiente
biolgica, como referida al estado ontolgico del sujeto, y jurdica, haciendo
alusin a su estado social.
Un tercer tipo de metamorfosis que trasciende el nivel de lo orgnico lo
encontramos en El puente. Aqu se produce el paso de un estado humano a otro
inorgnico. El puente nos dice como experimenta su cuerpo

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