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Kaingang. Ritual y chamanismo

Kaingang. Ritual y chamanismo

2011-01-06 05:00:30

El centro de la vida ritual entre los Kaingang es el ritual del culto a los muertos. En efecto, entre estos
indios las etapas del ciclo de vida o son objeto de rituales circunscriptos al ambiente domstico (ese el
caso de la nominacin) o no presentan ninguna forma de ritualizacin (el caso de los casamientos). El
culto a los muertos se destaca no slo por la importancia atribuida al mismo por los Kaingang sino
tambin por su carcter comunitario e intercomunitario.

Las primeras referencias al ritual de Kikikoi se la debemos a Curt Nimuendaj (1913) y a Herbert Baldus
(1937), aunque los registros acerca de los brebajes que acompaan los funerales, en los cuales era
consumida la bebida denominada Aquiqui, se remontan a las primeras dcadas del siglo XIX.
El Kiki, o el ritual Kikikoi (comer el Kiki), como se conoce el culto a los muertos kaingang, ya fue descrito
como el centro de la vida religiosa entre estos indios. No obstante este ritual es realizado en la actualidad
apenas por un pequeo grupo en la Tierra Indgena Xapec (estado de Santa Catarina), todos los
Kaingang asocian el Kiki a la tradicin indgena, al sistema de los antiguos. Los registros histricos nos
permiten afirmar que, en el pasado, este ritual era realizado en diversas regiones.
An en el contexto actual de la Tierra Indgena Xapec, en donde el Kiki fue celebrado por ltima vez en
el transcurso del ao 2000, la realizacin de este ritual posibilita la identificacin en la articulacin de la
experiencia ritual con las creencias y prcticas relacionadas a la cosmologa dualista kaingang. El ritual
consiste en, fundamentalmente, la performance de dos grupos conformados por individuos pertenecientes
a cada una de las mitades clnicas Kam y Kairu. La realizacin de la vida social kaingang, como vimos,
opera en una constante fusin de las dos mitades. Durante el Kiki, sin embargo, las mitades actan en
forma separada, formando grupos de consanguneos clasificatorios o mitolgicos. As como en los
mitos, la relacin entre los grupos que actan en el ritual est marcada por la complementariedad y la
asimetra entre las mitades Kam y Kairu.
La realizacin del ritual del Kikikoi depende de la solicitud de los parientes de alguna persona que haya
fallecido el ao anterior o en aos anteriores. Es necesario que se hayan producido muertes en las dos
mitades. El proceso ritual est marcado por la reunin de los sujetos que rezan, o rezadores, en torno a
tres fogatas, en das diferentes, y en el terreno del organizador local conocido como plaza de la danza o
plaza de los fuegos. El da del primer fuego ocurre generalmente dos meses antes de la realizacin del
tercero y ltimo fuego. Los Kaingang aseguran que el ritual debe producirse entre los meses de enero y
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junio. El primer fuego (son encendidos dos fuegos, uno para cada mitad) antecede el corte (o derrumbe)
de un pino (Araucaria augustifolia), que servir de konki (bebedero), como si fuera una vasija en donde
ser colocada la bebida que recibe el nombre del ritual: Kiki (sern caso setenta litros de miel y 250
litros de agua). El segundo fuego (son cuatro fuegos, dos de cada mitad) se enciende a la noche siguiente
y antecede el comienzo de la preparacin del Konki.
El tercer fuego, etapa ms importante del ritual, articula un mayor nmero de personas y eventos. Casi
dos meses despus de que se deposita la bebida en el konki se encienden seis fuegos tres de los
Kam y tres de los Kairu- paralelos al konki. Los rezadores permanecen durante la noche en derredor de
los fuegos acompaados por otros integrantes de las respectivas mitades entonando cantos y rogativas.
Durante esta fase, determinadas mujeres, las pin, realizan pinturas faciales (con pinturas obtenidas de la
mezcla del carbn y del agua), cuya finalidad es la proteccin de los participantes contra los espritus de
los muertos de su mitad. Son estas mujeres las que estn preparadas para entrar en contacto con los
objetos de los muertos sin correr los riesgos que de all pueden devenir. Los rezadores de una mitad
dirigen sus rezos hacia los muertos de la mitad opuesta. Las mujeres rezan, cantan y tocan instrumentos
cuya funcin es soplar (confeccionados con caas tacuaras: turu) y sonajeros (confeccionados con
calabazas y granos de maz: xik-xi). Cuando amanece, los grupos se trasladan desde la plaza de danza
hacia el cementerio, en donde nuevamente se realizan rezos a los muertos en sus sepulturas. Cuando
vuelven a la plaza de danza, los grupos se funden en bailes en derredor de los fuegos. El ritual se
concluye con consumo de la bebida: el Kiki. El Kikikoi puede llegar a ser definido como el esfuerzo de la
sociedad en ratificar el poder del mundo de los vivos sobre los peligros asociados con la proximidad de
los muertos. En estos esfuerzos los Kaingang articulan temas como la complementariedad de las
mitades, la nominacin, la integracin entre las diferentes comunidades, el control sobre el territorio y la
interaccin mitolgica e histrica con la naturaleza. El gran esfuerzo demandado para la realizacin de
este ritual, asociado a la necesidad formal de integrar diferentes comunidades, logr que el mismo fuese,
en el pasado, realizado en apenas algunas tierras indgenas. Asimismo en la actualidad, la realizacin
del ritual del Kiki en la Tierra Indgena Xapec depende de la participacin de los invitados (rezadores y
bailarines) que residen en la Tierra Indgena Palmas.
A partir de la dcada de 1940, con la intensificacin de la presencia del Servicio de Proteccin a los Indios
(Servio de Proteo aos ndios) en el interior de las Tierras Indgenas kaingang, el ritual Kiki fue
abandonado gradualmente. Las presiones civilizadoras condenaban, al mismo tiempo las sesiones de
bebida que marcaban las etapas festivas del ritual as como la articulacin intercomunitaria necesaria
para la realizacin del Kiki. La mas fuerte, o mejor la ms visible expresin de la religiosidad kaingang fue
fuertemente combatida. Igualmente combatidos fueron los chamanes kaingang, y a muchos se les
quemaron sus hogares as como fueron obligados a abandonar sus tierras entre las dcadas de 1940 y
1950. Los chamanes, a quienes los Kaingang denominaban Kui, demostraron como en el Kikikoi existe
un profundo conocimiento y una peligrosa (a los ojos de los civilizadores) capacidad de manipulacin de
la relacin entre la naturaleza, la cultura y la sobrenaturaleza.
Los kui (chamanes), efectivamente no se ocupan slo de curar sino tambin del conocimiento, de la
capacidad de ver y saber los qu es que (como dijo un Kaingang de la Tierra Indgena Rio da Vrzea en
el estado de Rio Grande do Sul). Segn el estudioso del chamanismo kaingang Robert Crpeau (1997),
el poder del kui se adquiere a travs de los compaeros o guas animales. Para iniciar la relacin con
el compaero animal, el aspirante a kui deber dirigirse a la selva virgen, cortar hojas de palmera y
confeccionar recipientes en donde colocar agua para atraer al compaero. Algunos das ms tarde, el
iniciante deber retornar a la selva virgen y sabr que animal bebi el agua preparada. Si el mismo la
bebe y se baa con esta agua, ese animal se convertir en su compaero y gua. El poder del kui
depende del tipo de compaero animal que posee. Los ms fuertes, quienes tienen el mig (gato de la
selva o tigre) como gua, podrn hacer volver a la vida a las personas cuyos espritus fueron seducidos
por los muertos viajando hacia Numb (lugar intermedio entre el mundo de los vivos y el mundo de los
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muertos).
Adems del poder de curar, los kui desarrollan la capacidad de ver los que ocurrir con aquellos que
viven en su grupo. En el caso de que se produzca una lucha entre grupos rivales como explic un
anciano Kaingang responsable por la organizacin actual del ritual Kiki- los kui saben cuando los
adversarios estn preparando un ataque. En el caso en que el grupo a ser atacado tambin posea un
kui, este sabr que un ataque est sendo organizado, ellos conversan slo entre ellos, como por
telfono. Con sus guas o compaeros animales, los kui ocupan, por lo tanto, una posicin estratgica
en la organizacin de la vida social y poltica de las comunidades kaingang. El respeto de los kui para
con sus guas animales es muy particular. An siendo los Kaingang cazadores tradicionales, los kui no
pueden cazar esos animales.
Aunque la actuacin de los kui no se restrinja al dominio de la cura, esta es una de sus principales
atribuciones. Tambin son los compaeros animales los que les ensean a los kui el tratamiento con
los remedios de la selva. Este conocimiento no se limita a la actuacin del kui; muchos conocen los
remedios de la selva. Existen, en efecto, innumerables categoras de conocedores de remedios de la
selva tales como: curadores, curanderos y parteras de acuerdo a algunas investigaciones realizadas
(Oliveira, 1996; Haverroth, 1997). Conforme afirm un kui anciano de la Tierra Indgena de Palmas
(estado de Paran), todo lo que existe en la naturaleza es remedio. La condicin fundamental para que
las plantas sean consideras remedio de la selva es que estn en la selva virgen. Los remedios de la
selva no pueden ser cultivados, el estar en la selva es una condicin para que la planta mantenga su
fuerza as como su eficacia el remedio derivado de la misma.
El chamanismo kaingang es una expresin de la estrecha relacin que estos indios conciben entre la
sociedad, la naturaleza y la sobrenaturaleza. El chamn es un mediador que acta en las relaciones entre
los dominios de los sobrenatural y lo natural, construyendo su reputacin, especialmente, en virtud de sus
habilidades de cura y la capacidad de ver y conocer.
Otros nombres: Guayans
Donde estn? Paran, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, So Paulo
Cuntos son? 33.064 (Funasa, 2009)
Familia lingustica: J
Fuente: http://pib.socioambiental.org

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