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TRABALHO NO BEM E AUTO REFORMA MORAL

um servidor

Nascer, morrer, renascer outras vezes e progredir sempre tal a Lei.

(Allan Kardec)

Eu trabalho e Meu Pai tambm trabalha.

(Jesus Cristo)

Reconhecereis Meus discpulos pelo muito Amor que manifestarem.

(Jesus Cristo)

Colocai a candeia sobre o candeeiro, a fim de que d luz a todos os que esto na
casa.
(Jesus Cristo)

Transformai vossos relacionamentos afetivos exclusivistas e egostas em associaes

equilibradas e respeitosas para o trabalho no Bem.
(um servidor)

No suficiente para a evoluo do Esprito cumprir as tarefas programadas para

sua reencarnao se no realizar a auto reforma moral.
(uma annima)

NDICE
Esclarecimento sobre o desenho da capa
Introduo
1 Evidncia e anonimato
1.1 Presena de colaboradores e adversrios
1.2 Exemplificao de Jesus
2 Relacionamento entre os trabalhadores do Bem
2.1 O limite entre o equilbrio e o desequilbrio
2.2 Priorizao da programao espiritual
2.3 O apoio energtico entre os colaboradores
2.4 Complementaridade entre colaboradores
3 Conservar e bem empregar a energia psquica
3.1 Tcnicas para se conservar a energia psquica
3.1.1 Contato com a Natureza
3.1.2 Equilbrio interior
3.1.3 Alimentao adequada
3.1.4 Sono
3.1.5 Convivncia com pessoas focadas no Bem
3.1.6 Vigiar e orar
3.2 Tcnicas para se empregar a energia psquica
3.2.1 Pedidos de apoio espiritual: Faa-se em mim segundo
a Vossa Vontade
3.2.2 Humildade, desapego e simplicidade
3.2.3 Doao de ectoplasma

3.2.4 Apenas semear, ficando o mais por conta da

Espiritualidade Superior
4 Preparao para ingressar nas equipes de trabalho
4.1 Controle dos pensamentos
4.2 Controle dos sentimentos
4.3 Controle das atitudes
5 As quatro raas
5. 1 A raa branca
5.2 A raa negra
5.3 A raa amarela
5.4 A raa vermelha
6 Jesus: o Divino Governador da Terra
7 Obsessores e auto reforma moral

ESCLARECIMENTO SOBRE O DESENHO DA CAPA

Os prezados leitores podem observar a existncia de
quatro retngulos, sendo um bege (representando a raa
branca), um preto (representando a raa negra), um amarelo
(representando a raa amarela) e um vermelho
(representando a raa vermelha).
As dimenses diferenciadas de cada retngulo querem
significar que a quantidade de membros de cada um desses
grupos planejada e no casual, sendo ilusria qualquer
tentativa de alterar esse nmero, como se pretendeu na
Alemanha nazista. Essa quantidade representa a poro exata
de fermento, para levedar a massa, no devendo ser nem
maior nem menor que a necessria, como acontece para se
fabricar o po, para alimento do corpo.
Esses retngulos esto distribudos no espao do quadro,
cujo fundo de cor roxa, sendo essa cor a representao da
Espiritualidade Pura de Jesus, que direciona todos os
pensamentos, sentimentos e atitudes dos Espritos ligados
Terra para o Bem, ou seja, a Perfeio Relativa. Mesmo sem
saber que estamos influenciados por Ele, vibramos dentro da
Sua aura, que abarca o planeta e toda sua psicosfera: quem se
encontra dentro do Seu raio mental sofre-Lhe a influncia
benfica, fecundante. Veja-se a grandeza no s desse
Esprito, como da Sabedoria Divina, que determina que os
mais evoludos encaminhem os menos evoludos: somos
sustentados pelo Pensamento fecundante de Jesus.
Observaro, igualmente, os prezados leitores, que h
vrias cepas, distribudas pelo espao do quadro. A figura da
cepa aquela desenhada pelos Espritos Superiores que
orientaram o trabalho de Allan Kardec e procura representar
o Trabalho Criador de Deus, como est escrito em O Livro
dos Espritos: assim, por detrs de todos os pensamentos,
sentimentos e atitudes das criaturas, est a atuao de Deus,
manifestada na expresso de Jesus: Eu trabalho e Meu Pai
tambm trabalha. Pensemos nessa afirmao, a fim de sermos

sempre gratos ao Pai Criador, louvando-Lhe o Amor e a

Sabedoria.
Apenas para ilustrao acerca do Pensamento
fecundante de Deus, Allan Kardec registrou que determinado
Esprito foi alertado por Deus para no duvidar mais da
Sua Presena e do Seu Amor, retirando-se da sua presena,
ou seja, diminuindo a intensidade da carga fecundante sobre
ele, o qual sentiu, durante uma frao de segundo, alguma
coisa semelhante sua prpria desintegrao, ou seja, um
desespero superlativo, indescritvel e, a partir daquele
momento, nunca mais duvidou da Presena fecundante do Pai
Celestial.
Quanto s raas, cada uma tem sua atribuio especfica,
tanto quanto cada indivduo igualmente a tem: assim, de
forma planejada minuciosamente, a evoluo se processa,
tanto individual quanto coletivamente, obediente a uma
estruturao organizada para o rendimento mximo, a fim de
que, dentro de um cronograma infalvel, calculadas todas as
probabilidades, com base no histrico individual e coletivo,
mesmo respeitado o livre arbtrio de cada criatura humana,
cumpre-se o Plano de Evoluo do planeta, que, agora,
ingressa na categoria de mundo de regenerao. No h uma
rigidez nesse planejamento, a ponto de impedir o livre
arbtrio, mas, enxergando na eternidade, Jesus planeja com
detalhes, sem possibilidade de erros. O tempo uma fico
terrena, pois, na verdade, no existe como os encarnados o
encaram, mas sim de forma muito mais ampla, uma vez que,
em funo do conhecimento da trajetria evolutiva de cada
Esprito, desde o instante da sua criao, a Mente Poderosa do
Divino Governador da Terra, junto com Seus Assessores, sabe
direcionar, sem desrespeitar o livre arbtrio de cada um, todos
ns para as experincias necessrias evoluo intelectomoral. Eles no sofrem de ansiedade para fazer ningum
chegar mais depressa ao final, pois no h final, de vez que o
tempo a eternidade e a perfeio inalcanvel, sendo
apenas relativa, pois s Deus a Perfeio Absoluta. Pode

parecer uma brincadeira de mau gosto essa corrida em

direo ao inalcanvel, mas a felicidade a recompensa que
Deus nos concede gradativamente: vale a pena evoluir.
preciso que entendamos que existe esse Plano,
organizado por Jesus e Seus Assessores, para o planeta Terra
seja promovido, sabendo-se que nenhum atraso ou
antecipao ocorrem: por isso Ele disse: Nenhuma ovelha se
perder. Mesmo os Espritos que sero degredados
continuam evoluindo, apenas que esto sendo lentos quanto
espiritualizao, mas nunca ningum estaciona moralmente e,
quanto inteligncia, cresce sempre. Apenas a moralidade
depende das opes feitas quanto aquisio do Amor
Universal. Mesmo passando a viver em um planeta inferior
Terra, estaro evoluindo, pois a evoluo simplesmente
interna, com a mudana do quimismo psquico, no
importando em que ponto do Universo vive aquele Esprito.
Por isso Bezerra de Menezes continua ligado Terra,
evoluindo aqui, quando poderia estar em um mundo superior.
Devemos nos desvincular da ideia de que importante o
ambiente, porque o que conta mesmo o universo interno, o
nvel vibracional de cada um.
Chico Xavier disse que, ao desencarnar, queria ir
habitar no Umbral e ali fundar um Centro Esprita: no
afirmou, em momento algum, a inteno de usufruir da beleza
de colnias aprazveis das esferas superiores, porque, onde
estiver teu tesouro a estar o teu corao, ou seja, como vibra
na faixa do Amor Universal, onde quer que esteja, Chico
estar sintonizado com os Espritos da sua hierarquia, o que
se traduz em felicidade inconcebvel para ns.
O desenho da capa tenta reproduzir, portanto, o valor
das quatro raas, que devem valorizar umas s outras, e
esclarece o que Jesus quis dizer com a frase: Eu trabalho e
Meu Pai tambm trabalha.

INTRODUO
Cada um colabora na Grande Obra de Deus da forma
como consegue, de acordo com o nvel de compreenso
espiritual que j alcanou, sendo que at quem age movido
pelos piores sentimentos utilizado na Grande Obra do
Progresso, servindo inconscientemente para sua prpria
evoluo e a das outras criaturas. Por isso se diz, com razo,
que no existe o Mal propriamente dito, porque tudo
aproveitado para o Bem, segundo a Lei Divina.
Da mesma forma que se diz que: Na Natureza nada se
cria, nada se perde e tudo se transforma, segundo a Cincia
materialista dos encarnados, enquanto que, para a Cincia
Divina, se afirma esse mesmo postulado, com o complemento
seguinte: para melhor, ficando a frase: Na Natureza nada
se cria, nada se perde e tudo se transforma para melhor.
O trabalho no Bem pode ser realizado, portanto,
consciente ou inconscientemente, ou seja, propositadamente
ou de m f. Cada um escolhe como quer atuar e, conforme
sua escolha interna, receber os efeitos da Lei do Carma,
como resultado do julgamento da prpria conscincia, que lhe
proporcionar felicidade ou infelicidade.
A escolha sempre individual, os resultados igualmente:
ningum influencia ningum, ningum decide sobre a vida de
outrem e os resultados individuais so internos, no havendo
como algum se substituir a outrem em nenhum desses
momentos. Por isso Joanna de ngelis disse: Cada um est
sozinho consigo mesmo.
Jesus mesmo afirmou: Eu a ningum julgo., querendo
dizer, inclusive, que no pode interferir na trajetria
evolutiva de ningum. No mximo, podemos esclarecer
algum sobre a Verdade, mas no caminhar no lugar dele.
Apenas para ilustrar com um pouco de poesia filosfica,
podemos transcrever as palavras de Gibran Khalil Gibran, no

seu livro O Profeta, sobre o relacionamento entre pais e

filhos:
E uma mulher, que segurava um beb no colo, disse:
Fala-nos dos Filhos.
E ele disse:
Vossos filhos no so vossos filhos.
So os filhos e as filhas do desejo da Vida por si mesma.
Eles vm atravs de vs, mas no de vs,
E apesar de estarem convosco, no pertencem a vs.
Podeis dar-lhes vosso amor, mas no vossos
pensamentos,
Porque eles tm seus prprios pensamentos.
Podeis abrigar seus corpos, mas no suas almas,
Pois suas almas vivem na casa do amanh, a qual vs
no podeis visitar, nem mesmo em vossos sonhos.
Podeis esforar-vos em ser como eles, mas no tentai
faz-los como vs.
Pois a vida no volta para trs, nem permanece no dia de
ontem.
Sois os arcos dos quais Seus filhos, como flechas vivas,
so arremessados.
O Arqueiro v o alvo no caminho do infinito, e Ele vos
dobra com o Seu poder para que Suas flechas possam ir
longe e velozes.
Dai que o Arqueiro vos curve com alegria;
Pois assim como Ele ama a flecha que voa, Ele tambm
ama o arco que estvel.
preciso entendermos que a deciso de atuar deve ser
refletida, bem pensada e, uma vez tomada, deve-se melhorar o
padro de pensamentos, sentimentos e atitudes, a fim de a
atuao ser consciente no Bem, porque no se colhem figos
nos abrolhos e toda rvore que no d bons frutos ser
arrancada e lanada ao fogo, a primeira frase querendo

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significar que quem no aperfeioou seu nvel energtico no

consegue realizar grandes feitos no campo mental e a ltima
frase tendo o sentido de que os que no se adequarem ao
padro tico de um mundo de regenerao sero
transplantados para um planeta de categoria moral inferior,
como j est acontecendo nesta hora de seleo espiritual,
que, na linguagem bblica, se chama de juzo final.
Portanto, no basta apenas atuar no Bem, mas, atravs da
auto reforma moral, tambm pensar e sentir no Bem.
No item 6: Jesus Divino Governador da Terra
transcrevemos o livro do mesmo nome, porque nunca
demais falar sobre Jesus, pois que Ele o Caminho, a
Verdade e a Vida para os habitantes da Terra.
Devido presena de graves defeitos morais, que
facilitam os processos obsessivos, que vitimam, inclusive,
muitos trabalhadores do Bem, desviando-os da rota planejada
para suas reencarnaes, inserimos um ltimo captulo, que,
na verdade, um pequeno livro, intitulado Obsessores e Auto
reforma Moral.
Pedimos a bno de Deus, nosso Pai de Amor e
Sabedoria, e de Jesus, Sol das nossas vidas, para que este
estudo seja salutar para nossa prpria evoluo, bem como
dos prezados leitores.

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1 EVIDNCIA E ANONIMATO
Tomemos como referncia Chico Xavier, sobre quem h
algumas afirmaes divergentes a respeito de suas
reencarnaes anteriores. No entanto, para efeito deste
estudo, no importa quem tenha razo no que afirma quanto
aos personagens que ele animou nas vivncias terrenas, pois,
em
todas
as
sequncias
reencarnatrias,
vemos
personalidades que a Histria do mundo terreno registrou,
bem como evidente que h outras desconhecidas dos Anais
do mundo material.
Ningum reencarna com a finalidade de ficar famoso,
mas sim de evoluir e contribuir para a evoluo de algumas
pessoas ou de coletividades.
Assim concluindo, verifiquemos que a questo da
evidncia e do anonimato programada pelos Espritos
Superiores, que estabelecem um desses aspectos na vida de
cada ser reencarnante.
Quando Jesus disse: Colocai a candeia sobre o
candeeiro, a fim de que d luz a todos os que esto na casa
quis nos ensinar que devemos pensar, sentir e agir de tal
forma que nossas emisses vibracionais colaborem com a
melhoria geral, no importando se sero conhecidas do
grande pblico ou apenas de uma pessoa, dos encarnados ou
apenas dos desencarnados.
Afirma-se que ningum est sozinho em relao aos
Espritos desencarnados, que, bem ou mal intencionados, de
acordo com a ndole de cada um, tomam conhecimento do que
pensam, sentem e fazem os encarnados que interessam ao seu
corao.
Assim que todo mundo tem ao seu redor testemunhas
das suas emisses vibracionais: no h como algum fugir a
essa regra, pois todos tm de aprender no contato com seus
irmos e irms em humanidade.

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Por exemplo, Divaldo Pereira Franco afirmou, certa

feita, que tinha dezoito obsessores, querendo dizer que havia
quem lhe acompanhasse os passos, vigiando-os, mas que sua
presena era, ao mesmo tempo, torturante, mas necessria,
como fiscais que o induzissem, indiretamente, ao auto
aperfeioamento intelecto-moral.
Jesus, citemos outro exemplo, era acompanhado sempre
por amigos e adversrios do Bem em todos os instantes da Sua
encarnao, pois cada atitude Sua serviria de induo mental
para o Bem.
Em escala mais ou menos grandiosa, cada um de ns
observado pelos outros e serve de exemplo para boas ou ms
atitudes: a induo de uns sobre outros permanente.
No h anonimato em relao aos desencarnados quanto
ao que os encarnados pensam, sentem e fazem, pois eles
captam todas as emanaes destes ltimos. Assim, quando se
fala em anonimato, vale apenas para os encarnados em
relao aos demais encarnados.
No nos referimos ao fato do uso de determinados
nomes, mas sim impossibilidade de algum ficar isento da
observao alheia.
Jesus disse: Que a vossa mo direita no saiba o que faz
a esquerda, ao mesmo tempo querendo nos ensinar que no
devemos ser mercenrios, mas tambm no h como impedir
que os outros ficaro cientes de tudo que pensarmos,
sentirmos e fizermos.
Falamos sempre em pensar, sentir e agir, porque so as
trs formas de exteriorizao das emanaes psquicas, que
nunca deixam de influenciar o Universo, entrecruzando-se em
todas as direes e atingindo todos os seres, mesmo os que se
encontram a trilhes de anos luz uns dos outros, pois a noo
terrena de espao resultado do primitivismo da humanidade
da Terra.

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O anonimato uma forma de evidncia, quando um ser

humano opta por no fazer a propaganda de si prprio, mas
nunca h anonimato realmente. Algum pode influenciar mais
e melhor no aparente anonimato no que na proposital e
egostica evidncia. Pensemos nisto, a fim de colocarmos a
candeia sobre o candeeiro de forma realmente til, seja nos
expondo aos olhos dos encarnados, seja atuando sem que os
olhos materiais detectem.
A contribuio dos Espritos Superiores, quando
encarnados, muito mais importante pelo que invisvel do
que pelo que as pessoas percebem atravs dos cinco sentidos
materiais. Chico Xavier, por exemplo, realizou muito mais
atravs das iniciativas invisveis do que atravs da psicografia.
preciso entendermos essa realidade, a fim de no
perdermos precioso tempo com inutilidades, que no servem
nem a ns e nem a outrem. No que fiquemos em atitude de
fanatismo, mas que sejamos conscientes do que realmente
pretendemos e empreguemos nossa energia psquica sabendo
como e para qu.
Como os encarnados apreciam estabelecer diferenas,
classificar, subdividir os temas em tpicos diferentes, diremos
que anonimato e evidncia so formas diferentes de atuar,
mas, na verdade, devem sempre se traduzir em colocar a
candeia sobre o candeeiro, ou seja, visar o Bem.
Ganhar fama, entrar para a Histria, querer ser
tomado como fonte de inspirao para os outros tudo isso
significa desconhecer o verdadeiro mecanismo de como
influenciar e contribuir para o Progresso.

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1.1 PRESENA DE COLABORADORES E

ADVERSRIOS
Para quem observa de fora a vida dos trabalhadores do
Bem muitas vezes parecem estranhas certas circunstncias,
que do a entender que eles vivem sobrecarregados,
sacrificados injustamente, por exemplo, pela presena de
pessoas contrrias s sua ideias, ao seu esforo no Bem ou
ento desajustes psicolgicos ou psquicos em entes queridos
ou outras condies adversas ou dispersadoras de energia
psquica: assim que Chico Xavier encontrava oposies
dentro do ambiente domstico, Bezerra de Menezes teve um
filho altamente obsidiado, Gandhi teve um filho alcolatra,
Scrates conviveu com uma esposa agressiva e assim por
diante. Todavia, todas essas situaes so previstas como a
pimenta calculada pelo cozinheiro na poro certa para
temperar o alimento e o veneno, dinamizado e aplicado em
doses homeopticas, se transforma em medicamento.
Tudo calculado para uma finalidade til, como
incentivos ao trabalhador do Bem, na figura de colaboradores
e adversrios: o prprio Divino Mestre tinha entre Seus
discpulos mais diretos Judas Iscariote, mesmo sabendo que
seria o traidor, alm de ter outros defeitos morais graves.
Ningum tem ao seu lado somente colaboradores, mas
tambm adversrios ferrenhos, no s elogios e apoio,
todavia, igualmente, crticas mordazes e oposies ferozes: so
formas diferentes de incentivo, a fim de induzir o trabalhador
do Bem pacincia, humildade e outras reflexes
importantes para o seu trabalho.
Se houvesse apenas facilidades, perderia o rumo,
inclusive, atravs da falsa noo da autossuficincia, da auto
idolatria, por exemplo; se houvesse apenas dificuldades,
tenderia ao desnimo e abandono da tarefa.
Ningum deve querer isentar-se da presena de
opositores, obsessores, crticos, doenas, dificuldades
financeiras e outras situaes que induzem, normalmente, ao

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desestmulo, porque essas circunstncias, quando bem

compreendidas, representam instigadores ao trabalho.
Tambm no deve recusar determinadas benesses, quando
sua conscincia lhe mostra que sero favorveis ao
desenvolvimento do trabalho a ser realizado.
O bom senso que deve ser a bssola que aponta para a
aceitao tanto de determinadas facilidades quanto de
determinadas dificuldades.
No sem razo que algum disse que deveramos pedir
a Deus que nos d coragem para mudar o que deve ser
mudado, pacincia para conviver com o que no pode ser
mudado e sabedoria para distinguir uma coisa da outra.

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1.2 - EXEMPLIFICAO DE JESUS

O Evangelho de Joo retrata, mais do que os outros, o
lado psicolgico da Tarefa do Divino Mestre, revelando que
Ele prprio tomava a iniciativa de procurar aqueles e aquelas
que estavam mais em condies de assimilar Suas Lies,
mesmo sabendo que iriam frutificar da a sculos, como foi o
caso de Judas.
Dispunha-se a dialogar com os opositores, induzindo-os
reflexo e nunca fugia presena daqueles que detinham
alguma condio de receber ensinamentos mais avanados,
mesmo que representados na figura de detratores,
perseguidores e adversrios, pois que, no fundo, estavam
querendo ouvir a Verdade.
Citemos apenas uma passagem como referncia:
L pelo meio da festa, Jesus subiu ao templo e ps-se a ensinar.

Jesus realmente nada temia e se expunha publicamente

nos momentos em que julgava necessrio.
Aqueles que faziam oposio ferrenha foram procurados
por Ele, bem como aqueles outros que Lhe eram receptivos.
Falava a uns e outros e nunca evitou a presena de bons e
maus, bem e mal intencionados, virtuosos e viciosos, ricos e
pobres, sadios e doentes do corpo e da alma.
Cada um representava um terreno diferente em que Ele
deveria semear.

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2 RELACIONAMENTO ENTRE OS TRABALHADORES

DO BEM
No havia disputas entre os apstolos, uns querendo ter
mais destaque que outros, a ponto de Jesus afirmar que o
maior era quem mais servisse a todos? Assim mesmo acontece
muitas vezes entre os trabalhadores do Bem em geral: esse o
extremo da desavena. Todavia, no outro extremo, que o da
promiscuidade, ao invs de se manterem nos limites do
respeito dignidade alheia, partem para intimidades
comprometedoras, inclusive comprometendo a prpria tarefa,
que acaba ficando de lado, na procura da satisfao da
sexualidade fora de hora.
Tanto num caso quanto no outro, o perigo ronda a casa
mental de cada colaborador do Cristo, sendo difcil dizer qual
dos dois desvios o pior.
A disputa por cargos de direo, por uma liderana
injustificvel, satisfao da vaidade, bem como a liberdade
excessiva, que encaminha para a libertinagem eis a os
extremos que se deve evitar, sendo necessrio orar e vigiar
para no cairmos em tentao.
Deve-se colocar nossa frente, como meta, a tarefa a
cumprir, ficando em segundo lugar a satisfao dos interesses
pessoais, os quais somente devem ser atendidos se auxiliarem
no exerccio do trabalho no Bem.
H certas concesses que fazemos a ns mesmos que
representam simplesmente desvios da rota do Bem: essas
concesses devem ser evitadas desde o incio do
relacionamento com os demais colaboradores a fim de que o
Mal no nasa e cresa e, ento, ser mais difcil voltarmos ao
equilbrio.
A autodisciplina imprescindvel e, em caso de ter
havido algum desses desvios, devemos agir com humildade,
primeiro reconhecendo o erro e, depois, retificando-o.

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No devemos nunca abandonar a charrua e a enxada

que Deus colocou nas nossas mos, sejam quais forem as
surpresas da caminhada, pois melhor estar muitas vezes
recomeando do que fugir dos compromisso espirituais.
Cair e levantar: como Paulo de Tarso e Maria de
Magdala, prosseguindo sempre, mesmo que com os joelhos
desconjuntados, como dizia aquele primeiro.

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2.1 - O LIMITE ENTRE O EQUILBRIO E O

DESEQUILBRIO
Desde a fase em que se pode dizer que um Esprito
adquiriu o pensamento contnuo, seu senso tico comea a se
desenvolver.
A inteligncia sempre atrelada moralidade, pois a
conscincia, despertada pelo nascimento da inteligncia
propriamente dita, emite auto julgamentos permanentes: a
partir da o Esprito compelido ao desenvolvimento
intelectual tanto quanto, e na mesma proporo, ao
desenvolvimento moral. Apenas que, quanto inteligncia
no h como o Esprito estacionar, pois s de pensar j
desenvolve o intelecto, enquanto que a opo pela moralidade
ou a imoralidade lhe facultada pelo livre arbtrio, apangio
dos seres humanos.
Como, todavia, algum conseguir identificar a linha
divisria entre o equilbrio e o desequilbrio seno se
baseando na Lei de Deus: Amai a Deus sobre todas as coisas e
ao prximo como a si mesmo.? So trs itens: Amor a Deus,
Amor a si mesmo e Amor ao prximo.
O cumprimento desses trs itens que proporciona o
equilbrio espiritual.
No se consegue o equilbrio espiritual por outro
caminho a no ser esse: entenda-se, porm, que tratamos do
equilbrio espiritual e no da aparncia de serenidade ou
alegria que muitos de ns afivelam ao rosto, mas trazem
dentro de si o desespero, a tristeza, o dio e outros
sentimentos negativos.
Mais desenvolver esta linha de raciocnio simplesmente
repetir o mesmo fundamento, que deve ser analisado, refletido
e, sobretudo, levado da teoria prtica.
Sim, a prtica do equilbrio, atravs do exerccio dirio,
permanente, do Amor a Deus, Amor a si mesmo e Amor ao
prximo.

20

O que, porm, significa o Amor a si mesmo se no a

superao dos defeitos morais do orgulho, do egosmo e da
vaidade? Ao contrrio do que possa parecer, os defeitos
morais representam prejuzos graves, pois acarretam
sofrimentos por fora da Lei de Causa e Efeito. As virtudes
proporcionam a felicidade, que est acima de todos os
benefcios materiais.
Ser feliz decorrncia do equilbrio entre o Amor a
Deus, o Amor a si mesmo e o Amor ao prximo.

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2.2 PRIORIZAO DA PROGRAMAO ESPIRITUAL

Entendamos o que se pretende dizer neste item: a
priorizao da programao espiritual deve estar em
primeiro lugar, mas, em primeirssimo lugar, est a auto
reforma moral. Assim temos de dizer para destacar a
necessidade da auto reforma moral, sem a qual de nada vale
ou pouco vale realizar no mundo exterior.
Contam-se inmeras histrias de grandes realizadores
no mundo exterior que chegam ao mundo espiritual como
verdadeiros mendigos espirituais, porque lhes falta a
luminosidade espiritual, que somente se acende com a auto
reforma moral.
No se verifica o progresso pelo nmero de horas
trabalhadas no Bem, mas como se trabalhou, se com
verdadeiro Amor Universal. Em caso contrrio, estaramos
imitando as jornadas de trabalho dos empregados e
funcionrios pblicos, que fazem jus a uma remunerao
independente das intenes que mobilizam suas mos no
exerccio das tarefas profissionais.
No campo do Esprito os valores so outros, os
referenciais so totalmente diversos dos habituais do mundo
material: o que conta a intimidade espiritual de cada um, de
tal forma que o mrito se verifica pela potncia vibracional de
cada Esprito, sua energia mental positiva, pacificadora,
iluminadora, benvola.
Os Espritos Superiores reencarnam com um programa
de trabalho que pode variar do mximo de evidncia material
ao total anonimato, sendo que eles, no estado de viglia ou
durante o sono fsico, continuam sempre trabalhando no Bem,
porque sua claridade interior se irradia sempre, beneficiando
visvel ou invisivelmente.
H muitos desses missionrios vivendo em pontos
estratgicos, sem serem notados, mas influenciando
sutilmente, com isso evitando desastres materiais e morais,

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unindo pessoas ou naes, ensinando sem discursos ou

notoriedade, curando feridas do corpo e do esprito,
incentivando pacincia e suportao dos sofrimentos, das
formas as mais inusitadas possveis. No foi esse o caso do
cego curado por Jesus que nenhum dbito tinha para merecer
tal limitao, mas que escolheu reencarnar cego para
testemunhar o poder de Deus?
Pensemos no que determinadas pessoas representam
para o equilbrio de outras, no papel que desempenham na
vida dos semelhantes, mesmo no tendo os benefcios
aparentes da escolaridade, da riqueza, da beleza e da sade
fsica: esses cumprem seu programa de trabalho, porque j se
reformaram moralmente e o trabalho no Bem lhes natural
como a chuva cair do cu e chegar terra.

23

2.3 O APOIO ENERGTICO ENTRE OS

COLABORADORES
Cada trabalhador do Bem atua conectado com seus
Orientadores Espirituais, os quais utilizam, muitas vezes, seu
ectoplasma em trabalhos que no lhe chegam integralmente
ao conhecimento, porque, em caso contrrio, o encarnado
acabaria atrapalhando as atividades desenvolvidas.
Quem est encarnado, digamos, fica com sua percepo
espiritual reduzida a cerca de dez por cento, a no ser em
casos excepcionais, como Chico Xavier, Divaldo Pereira
Franco e alguns outros.
Com a mediunidade aflorada e atuante no Bem aquele
percentual aumentado, mas no chega a muito mais do que
o que mencionamos, porque, em caso contrrio, perturbaria a
prpria vida cotidiana do encarnado, que traz um plano de
trabalho no Bem ao lado da auto reforma moral: em suma,
quem est encarnado deve viver como encarnado, cumprindo
seus deveres de encarnado, e no querer viver como se
estivesse no mundo espiritual, em que a realidade muito
diferente, porque l no est circunscrito por um pesado e
restringente corpo fsico.
L sua atividade mental muito mais pujante: da sendo
importante o desenvolvimento moral, porque, em caso
contrrio, sua desarmonia interior se irradiar como uma
noite de tempestade, um furao ou um vulco em erupo,
ou seja, de maneira descontrolada, gerando grande
sofrimento.
Para os Espritos que ainda no se educaram
interiormente a permanncia na carne necessria, pois lhes
evita o desbordamento da energia mental descontrolada que
os caracteriza.
Quanto aos trabalhadores do Bem, j sintonizados com
as correntes mentais superiores, pelo menos em parte, devem
ajudar-se uns aos outros atravs da energia mental

24

direcionada pelo conduto da vontade, sendo que essa energia

somada dos Orientadores Espirituais e grandes benefcios
so carreados em favor de quem est cumprindo uma tarefa
difcil e precisa de ajuda naquele momento.
A orao, nesses casos, deve ser a opo, tambm se
podendo optar pela mentalizao, o que significar sempre a
mesma inteno de apoiar seus amigos no Bem.
Pode-se ter certeza de que a contribuio surtir efeito,
pois se equipara transfuso de sangue da Medicina terrena,
uma vez que o ectoplasma elemento vital, servindo para as
mais variadas finalidades construtivas, seja na sade, na paz
interior, na superao de um defeito moral, de uma
preocupao etc.
Que todos acreditem nesse poder, que Deus concedeu a
cada um dos Seus filhos e filhas de doar um pouco da sua
prpria energia vital em favor dos semelhantes.
Todos precisam de ajuda, pois qualquer tarefa de maior
vulto sempre coletiva, sendo que, por isso, Jesus enviou seus
discpulos em duplas e no separadamente, a fim de
aprenderem a trabalhar em equipe, uns sustentando os
outros. Tambm por isso disse: Sempre que dois ou mais
estiverem reunidos em Meu Nome, Eu estarei entre eles. Se
pensasse de forma individualista teria dito: Sempre que
algum pensar no Meu Nome Eu a estarei.

25

2.4 COMPLEMENTARIDADE ENTRE

COLABORADORES
O crebro simplesmente uma ferramenta, equiparvel
aos computadores inventados e fabricados pela Cincia
terrena, apenas que muito mais aperfeioado, todavia, no
passa de uma mquina. Sua supervalorizao pela Cincia
terrena demonstra que pouco se sabe do Esprito, que deveria,
ele sim, ser objeto de estudo, porque sua essncia, suas
potencialidades e tudo que lhe diz respeito que muda a vida
das pessoas, fazendo-as realmente conhecedoras e felizes.
Muito ou pouco saber sobre o crebro em nada contribui
para melhorar a tica humana, sendo que ela que d o norte
para o pensar, o sentir e o agir das criaturas.
Cada colaborador tem sua caracterstica prpria, sendo
um diferente de todos os demais, mas, para efeitos didticos,
podemos dividi-los em dois grupos, comparando-os ao lado
direito e ao lado esquerdo de um crebro humano: o lado
esquerdo exerce uma srie de funes, todavia, tendendo s
realidades do mundo material, enquanto que o lado direito
cumpre tarefas voltadas para as atividades espirituais.
Enquanto encarnado, o Esprito sobrevive no corpo
basicamente utilizando seu lado esquerdo, mas, medida que
evolui espiritualmente, passa a utilizar mais e mais o lado
direito, todavia, sem abandonar aquele outro, porque
necessrio s funes vitais e realidade do mundo terreno.
Assim, quanto aos trabalhadores do Bem, h os que
esto to desenvolvidos espiritualmente que no realizam
quase nada no mundo material: por isso Jesus nada escreveu,
o mesmo se dizendo de Scrates, Buda e outros, que tinham
ao seu lado discpulos encarregados da tarefa de registrar em
palavras os ensinamentos daqueles primeiros.
Dessa forma, equivoca-se redondamente quem pretende
medir a inteligncia de algum pelo fato de escrever livros e
manifestar-se concretamente dentro da realidade terrena,

26

pois raros dos grandes Mestres se preocupam em registrar

seus ensinamentos em livros e, quando o fazem, costumam ser
sintticos, deixando a cargo de outros a tarefa de escrever
livros. Na verdade, os grandes Espritos realizam muito no
campo mental, invisvel, impondervel, no havendo palavras
que consigam traduzir suas verdadeiras obras. Por exemplo,
como algum conseguiria descrever em palavras o que Paulo
de Tarso viu na estrada de Damasco? Ele mesmo no seria
capaz de reproduzir, no vocabulrio terreno, a viso do
Divino Mestre, porque Jesus, na Sua aparncia espiritual,
supera o prprio brilho solar, certamente.
Os trabalhadores do Bem devem associar-se, somando
foras, a fim de que as obras se realizem, todavia,
preferencialmente em equipe.
Se um atua exclusivamente no campo mental e outro
tem, por exemplo, habilidade com a palavra escrita ou falada,
a associao dos dois servir para a divulgao do
Conhecimento atravs daquele que tem boa oratria ou
fluncia na redao de textos doutrinrios.
Scrates precisou de Plato, Xenofonte e outros
discpulos. Jesus contou com a colaborao de Joo, Marcos,
Mateus, Lucas, Paulo e outros. Os Espritos Superiores
encarregados da Terceira Revelao providenciaram a
reencarnao de Allan Kardec para escrever o Pentateuco e
assim por diante.
Mesmo no trabalho de operrios do Bem com
caractersticas semelhantes, a associao de esforos
importante.

27

3 CONSERVAR E GASTAR ENERGIA PSQUICA

Como conservar a energia psquica? Eis a uma
pergunta cuja resposta tem de ser clara e objetiva, a fim de
que cada servidor do Bem produza muito e no se desgaste
com os trabalhos realizados mais do que o necessrio.
Veremos algumas tcnicas para que tal acontea, a fim
de todos sarem ganhando, inclusive os prprios
trabalhadores.
Neste momento, podemos dizer que o armazenamento
depende de como o trabalhador pensa, sente e age, pois que,
se vivenciar o Amor a Deus, o Amor a si mesmo e o Amor ao
prximo de forma equilibrada, estar sempre abastecido de
energia psquica positiva. Em caso contrrio, no h tcnica
que lhe supra o corpo psquico de energia benvola: no se
trata de elemento material, que se compra nas farmcias ou
supermercados, mas de elemento impondervel, mas vivo, que
o psiquismo produz e elabora.
Mais adiante daremos alguns indicativos mais prticos,
mas a regra geral essa: conforme as emanaes psquicas
boas ou ms, cada um tem dentro de si o reservatrio de
energia para utilizar da forma como lhe indica sua prpria
ndole para o Bem ou para o Mal.

28

3.1 TCNICAS PARA SE CONSERVAR A ENERGIA

PSQUICA
No item anterior j apresentamos a noo principal
sobre esse tema, mas, para fins didticos, explanaremos
alguns tpicos, desdobrando o assunto.
Quem pretende desenvolver-se nessa rea deve observar
como andam seus pensamentos, sentimentos e aes, e,
verificando que necessitam de uma reformulao para
melhor, no sentido da auto reforma moral, deve tomar a
iniciativa da mudana o mais rpido possvel, porque Jesus
advertiu no sentido da urgncia, dizendo que no dia seguinte
j poderia ser tarde, no em termos absolutos, mas at pela
sobrevinda, por exemplo, da prpria desencarnao, que,
muitas vezes, impede algum de realizar planos que foram
sendo adiados indebitamente...
As tcnicas so de extrema simplicidade, como tudo que
faz parte das Leis de Deus, sendo acessveis a qualquer pessoa
de boa vontade.
O requisito principal o desejo de auto reformar-se
moralmente, todavia, com sinceridade e acompanhado de
atitudes concretas, persistentes, conscientes, determinadas.
Ningum engana a prpria conscincia.

29

3.1.1 CONTATO COM A NATUREZA

A primeira noo que devemos ter de que tudo que
Deus criou tem vida, ou seja, um ser espiritual, que percorre
sua escalada evolutiva passando alternadamente pela
encarnao e pela vida sem um corpo fsico, de tal forma que,
ao permanecer encarnado, influencia seres mais primitivos,
contribuindo para a evoluo desses ltimos, e, ao estar
desencarnado, contribui para a evoluo de seres um pouco
mais evoludos que aqueles, que lhe compem o perspirito.
De qualquer forma, pode-se tomar, como ideia bsica
desse processo de intercmbio, a noo da interdependncia
dos seres, ou seja, todos dependem de todos.
Citemos um exemplo para servir de base para a
compreenso: Jesus depende de cada um dos seres ligado
Terra, que Ele Governa, tanto quanto cada um dos seres
minerais, vegetais, animais e humanos deste planeta depende
dEle, tanto quanto uns dependem dos outros.
Outro exemplo: precisam os encarnados dos animis,
vegetais e animais para manterem a vida do corpo fsico.
Outro exemplo: sem a contribuio de um homem e uma
mulher ningum consegue reencarnar.
Mais outro: sem a ajuda constante de algum cuidador,
nenhuma criana sobrevive e se desenvolve fsica, intelectual e
psicologicamente.
O contato com os seres inferiores da Natureza: animais,
vegetais e minerais vital para os trabalhadores do Bem,
como para todas as pessoas em geral. Todavia, aqueles
primeiros, que j conseguem empregar sua energia psquica
de forma consciente em favor do Bem, no devem viver
distantes dos seres inferiores da Natureza, pois sabem que o
contato com eles significa uma excelente fonte de
reabastecimento energtico.

30

Em todos os trabalhos psquicos ocorre um desgaste de

energia e esta reposta muito mais rapidamente em contato
com as chamadas foras da Natureza: mar, cursos dgua,
vegetais em profuso, ar puro da zona rural, animais
domsticos etc.
Muito saudvel periodicamente afastar-se dos centros
urbanos e permanecer algum tempo em contato com a vida na
zona rural ou beira mar.
No necessrio nos estendermos mais sobre este tpico,
pois todos j experimentaram o prazer de caminhar descalo
na relva, de inspirar o ar puro dos campos e das matas, de
mergulhar na gua refazente das praias e assim por diante.
Esse prazer acontece, porque proporciona o reabastecimento
das energias psquicas.

31

3.1.2 EQUILBRIO INTERIOR

O equilbrio interior decorrncia, como dito linhas
atrs, da vivncia do Amor a Deus, do Amor a si mesmo e do
Amor ao prximo. No h uma frmula mgica que
proporcione o equilbrio interior sem esse compromisso com o
Amor Universal.
Alguns seres humanos procuram o equilbrio interior
como se procurava o elixir da longa vida ou a pedra
filosofal, que realizariam verdadeiros prodgios em favor de
quem no tem merecimento, ou seja, os egostas, vaidosos e
orgulhosos encontrariam a felicidade sem virtudes.
O equilbrio interior depende das emanaes psquicas
superiores e somente consegue esse estado de felicidade quem
transmite aos outros a felicidade verdadeira, que toda
espiritual.
Ser rico, ter sade, adquirir cultura, viver entre amigos:
nada disso proporciona equilbrio interior, pois so apenas
acessrios, enquanto que o essencial, o principal, est dentro
de cada um.
Os Espritos primitivos procuram a posse de coisas e
pessoas, acreditando que isso lhes proporcionar a felicidade,
mas, com o tempo, com a sua evoluo intelecto-moral, vai
entendendo que preciso acender a chama da espiritualidade
no prprio ntimo. Por isso Jesus disse: Meu Reino no
deste mundo, ou seja, cada um deve aperfeioar-se intelectomoralmente, pois o Reino de Deus est dentro de vs.
Realizando a auto reforma moral, adquire-se o
equilbrio interior.

32

3.1.3 ALIMENTAO ADEQUADA

A alimentao to importante para a manuteno da
vida saudvel quanto a inspirao de ar puro.
Infelizmente, a maioria dos ocidentais escolhe os
alimentos pelo sabor e no pela sua qualidade nutricional, o
que gera uma srie de transtornos, dentre os quais a
obesidade e a sobrecarga no aparelho digestivo.
No sem razo que Gandhi afirmou que, de todos os
vcios o mais difcil de ser vencido a gula, ou seja, a
compulso de comer ou beber.
A cincia da Nutrio precisa desenvolver-se mais no
sentido do reconhecimento de que, por detrs de um corpo
fsico, h um Esprito, cujas necessidades maiores so no
sentido da sua espiritualizao, reconhecendo que h
alimentos que dificultam a espiritualizao.
Gandhi estudou muito o assunto e escreveu um livro
apresentando algumas indicaes, dentre as quais apontava
alimentos que deveriam ser evitados ou, pelo menos utilizados
com moderao, como, por exemplo, aqueles que incitam a
libido.
No reconhecer que cada ser humano um Esprito
reencarnado o primeiro passo equivocado da Cincia da
Nutrio.
Os trabalhadores do Bem devem procurar conhecer os
alimentos e suas propriedades, tal qual fez Mohandas Gandhi.

33

3.1.4 SONO
O sono no representa uma forma de refazimento do
corpo fsico, pela reduo das atividades musculares,
circulatria, digestiva etc., mas, principalmente, perodos
longos de liberdade relativa do Esprito, que passa a ter
contato direto com o mundo espiritual. Assim, durante essa
convivncia, estuda, aprender, refaz-se afetiva e
fluidicamente.
Dormir importante, principalmente quando se vive
sintonizado no Bem, pois estaremos em contato com as fontes
do Conhecimento puras e diretas.
A Verdade vive no mundo espiritual e de l promana em
direo ao mundo material, principalmente atravs da
mediunidade.
O sono vital para os trabalhadores do Bem, mas sua
durao pode variar conforme as necessidades de cada um.
Chico Xavier dormia poucas horas, mas profundamente,
e sempre realizando incurses altamente proveitosas em
esferas superiores ou no umbral ou nas trevas, em estudo ou
trabalho no Bem.
O tempo vale ouro e quem o perde um tolo: dormir,
para quem evoludo, no se traduz em perda de tempo, mas
ganho de experincia, conhecimento e mrito pelos
empreendimentos espiritualizantes.
Os Espritos evoludos realizam trabalhos relevantes
muito mais durante o sono do que no estado de viglia.

34

3.1.5 CONVIVNCIA COM PESSOAS FOCADAS NO

BEM
Chico
Xavier
se
reabastecia
psiquicamente
principalmente no contato praticamente semanal com o casal
Galves: Francisco e Nena, que o levam para sua residncia,
em So Paulo.
Se importante dar de si em favor de todos, igualmente
imprescindvel realizar trocas fludicas com seus
assemelhados em termos de evoluo espiritual.
Dar e receber, ouvir e falar, abraar e ser abraado, orar
em favor dos outros e receber os eflvios das oraes alheias
tudo isso representa necessidades para o reabastecimento
fludico.
preciso termos aqueles com quem confidenciarmos
nossas necessidades afetivas, nossas dvidas, nossos planos e
assim por diante, tanto quanto os apoiarmos, em
reciprocidade recompensadora.
Os bons eflvios psquicos dos bons sustentam seus
iguais.

35

3.1.6 VIGIAR E ORAR

Tanto faz dizer-se orar e vigiar ou orar e vigiar,
contanto que faamos, concomitantemente, as duas coisas,
pois orar propicia a sintonia com as correntes mentais do
Bem, enquanto que vigiar significa acompanhar a
movimentao, declarada ou subterrnea, do nosso
psiquismo, de tal forma que controlemos nossas tendncias
negativas, armazenadas no curso das vidas anteriores bem
como nos intervalos no mundo espiritual.
Sabemos que tudo que vivenciamos fica armazenado no
nosso psiquismo e produz efeitos mais ou menos acentuados
na nossa vida atual, mesmo quando a memria atual j no
detecta esses acontecimentos. Por isso, h momentos na vida
de cada Esprito em que necessria uma drenagem, ou
seja, uma catarse, a fim de que se purifique o perspirito das
reverberaes provocadas pela negatividade acumulada.
Os Espritos Superiores providenciam essas catarses
peridicas de vrias maneiras, seja durante as encarnaes,
seja no mundo espiritual, a fim de que, libertado do peso das
presses negativas, o Esprito possa refletir sobre o caminho
percorrido e evoluir mais consciente da auto reforma moral.
Vigiar auto analisar-se, refletir sobre quem somos
realmente, sem mscaras nem desculpismos, mas, tambm,
sem auto flagelao: somos Espritos em evoluo, vindos de
um passado de menos conscientizao e rumo perfeio
relativa, tendo como tempo a eternidade e como bssola a
prpria conscincia, onde est escrita a Lei de Deus.
Vigiai e orai para no cairdes em tentao se traduz em
um verdadeiro investimento em prol do nosso auto
aperfeioamento. Sem esse esforo, viveremos aturdidos,
confusos, sem rumo, lutando contra moinhos de vento,
correndo atrs de miragens e sendo infelizes.

36

3.2 TCNICAS PARA SE EMPREGAR A ENERGIA

PSQUICA
A energia psquica tem de ser empregada utilmente,
tanto quanto, em todo o Universo, so obrigatrios a retrao
e a distenso, a absoro e a excreo e outros movimentos
pendulares. Assim, tanto quanto absorvemos e acumulamos
energia psquica, temos de utiliz-la, cada um respondendo
pelo bom ou mau uso que faa dela.
Empregar bem a prpria energia psquica representa
todo um aprendizado, com uma tcnica simples, mas que
compensa aprender, a fim de se alcanar melhor rendimento.
Na verdade, basta querer empregar a prpria energia
psquica de forma til que isso acontecer automaticamente,
mas quem procura conhecer o mecanismo pelo qual isso se
processa s tem a ganhar.
Os Espritos Superiores estudam essas tcnicas a fim de
mais ajudarem seus irmos e irms em humanidade, bem
como os seres dos Reinos inferiores.
Vejamos alguns tpicos desse tema.

37

3.2.1 PEDIDOS DE APOIO ESPIRITUAL: FAA-SE EM

MIM SEGUNDO A VOSSA VONTADE
A primeira noo, a mais importante de todas,
sabermos que somente Deus detm o Poder, tanto que Jesus
disse: Eu, de Mim mesmo, nada posso.
A expresso proferida por Me Santssima: Faa-se em
mim segundo a Vossa Vontade sinnima da que Jesus diria
anos depois.
O orgulho, o egosmo e a vaidade cortam o elo de ligao
com a Espiritualidade Superior, a qual, submetendo-se
Vontade de Deus, veicula a Luz que cura, que esclarece, que
pacifica etc.
Entendido o primeiro passo, passemos a outro tpico,
que nada mais que um complemento do primeiro.

38

3.2.2 HUMILDADE, DESAPEGO E SIMPLICIDADE

humilde quem se reconhece essencialmente igual a
todas as demais criaturas de Deus. desapegado quem no
pretende para si nada que seja desnecessrio ao seu progresso
espiritual. simples quem no propugna por evidncia intil
ao benefcio de todos.
Essas trs virtudes tm de estar presente no corao dos
trabalhadores do Bem, sob pena de suas tarefas serem
cumpridas de forma deficiente ou at inviabilizadas, porque
pelo fruto se conhece a rvore e somente so escolhidos os
vasos bons para conservao de alimentos e lquidos
preciosos. Paulo de Tarso foi um dos vasos escolhidos, porque
sua intimidade espiritual revelava a pureza de intenes,
mesmo quando trilhou os descaminhos antes do Encontro na
estrada de Damasco.
Todo aquele que se humilhar ser exaltado e quem se
exaltar ser humilhado.: eis outra referncia para os
trabalhadores do Bem.
Quem pretende inscrever-se entre os trabalhadores do
Bem deve indagar de si prprio: - O que pretendo: a auto
glorificao ou o ideal de servir?

39

3.2.3 DOAO DE ECTOPLASMA

O ectoplasma a energia psquica condensada. Do-lo
em favor dos semelhantes proporciona uma srie de
benefcios: recuperao ou melhoria da sade, paz ou alvio
interior, soluo ou minorao de problemas ou preocupaes
etc.
Trata-se de energia benfica, que pode servir para todas
as formas de dificuldades.
Os Espritos Superiores, conhecedores da manipulao
da energia, potencializam o ectoplasma doado pelas pessoas
de boa vontade e transformam-no em verdadeiras fontes de
milagres. Assim que Jesus misturou saliva e areia e
transformou tudo no remdio que curou um caso de cegueira
e era assim que Dr. Fritz realizava cirurgias com um canivete
enferrujado.
Inserimos abaixo um trecho do livro A Cura pela F,
do irmo Jos, para melhor informao aos prezados leitores:
3.1 O TRABALHO DOS ESPRITOS MDICOS
Jesus suscitou a cura de inmeros doentes do corpo e
da moralidade, conforme narram os relatos evanglicos,
ensinando a prtica do Bem. Todavia, sempre esclarecia:
A tua f te curou.
Nunca atribuiu a Ele prprio o mrito pelas curas,
mas f dos prprios sofredores. Por que isso? Porque
realmente assim que acontece, tanto que muitos no
foram curados, porque sua f era insuficiente.
Somente quem se entrega totalmente a Deus tem f
realmente. Os que duvidam do Poder de Deus no
recebem aquilo que procuram, porque esto imaturos
espiritualmente.
O merecimento representa apenas a confiana
inabalvel no Poder de Deus, mesmo quando
aparentemente no h obras que justifiquem o milagre
pretendido, pois somente Deus sabe o grau de confiana

40

que cada filho e cada filha tm nEle. Por isso, uns ficam
curados do corpo e da moralidade e outros no.
Os mdicos espirituais so apenas suscitadores,
incentivadores das curas do corpo e da moralidade, mas
os verdadeiros responsveis por elas so os prprios
doentes e desviados da tica, pela sua f individual e
intransfervel. A tua f te curou.: Jesus no enunciaria
uma frase aleatoriamente, mas sim reproduziria o
contedo de uma das Leis de Deus.
Ter f o primeiro passo para autossuperar-se. Os
mdicos espirituais trabalham para minimizar os
sofrimentos dos seus irmos e irms em humanidade,
mas dependem da iniciativa dos prprios necessitados:
no tm condies de dar f a quem no a tem, mas
apenas tentar aumentar o volume da chama que crepita
no corao de cada um.
No se deve pretender deles a realizao de
milagres no sentido de fazerem brotar do nada alguma
coisa, pois eles tambm so seres humanos e somente
Deus pode realizar prodgios que a mente dos seres
terrenos no est apta ainda a compreender.
Quanto aos doentes, ajudem-se, tendo f inabalvel
em Deus, para serem ajudados.
Os mdicos querem servir, mas so apenas
intermedirios do Bem, mas no seus autores.
3.2 A CONTRIBUIO DOS MDIUNS
Uma vez que as realidades material e espiritual se
interpenetram, mas so regidas por princpios prprios,
necessrio que algumas criaturas (os mdiuns)
representem o papel de ponte entre essas duas realidades
para que ocorra a comunicao benfica aos habitantes
de ambos os continentes.
Para ser bom mdium , sobretudo, necessria a
introjeo do Amor Universal, sem orgulho, sem egosmo
e sem vaidade. Assim, os encarnados encarregados das
tarefas medinicas se transformam em veculos fiis para
a comunicao entre os dois mundos. Nada pretendendo

41

a no ser o Bem, colocam-se na posio mental de

intermedirios sintonizados com as correntes do Bem,
sendo orientados por espritos bem intencionados e at
por espritos superiores, que confiam na sua firmeza de
propsitos de auxiliar os que necessitam.
Todo ser humano dotado de ectoplasma, ou seja,
uma forma de energia que nsita a cada esprito, a qual
pode servir para beneficiar tanto fsica quanto
moralmente os necessitados de ajuda.
Doando ectoplasma em favor dos semelhantes, essa
energia direcionada pelos espritos mdicos de forma
adequada, visando sua cura ou minorao dos males do
corpo e da moralidade.
O ideal de servir o dado mais importante para
algum ser um mdium de confiana do mundo
espiritual. Se tiver conhecimentos tericos do assunto,
melhor ainda, mas o requisito da bondade o mais
importante.
Renunciar a um pouco da prpria vitalidade exige
capacidade de pensar no bem-estar alheio, mas sempre
quem ganha mais o doador, porque dando que se
recebe, conforme afirmou Francisco de Assis.
A vida pessoal do mdium pode ser (e costuma ser)
referta de agruras, mas isso faz parte da sua prpria
programao espiritual, porque a maioria das mordomias
leva ao desregramento, enquanto que as agruras obrigam
ponderao e induzem compreenso dos sofrimentos
alheios. Pacientem-se, portanto, os mdiuns com seus
prprios sofrimentos e agradeam a Deus por ter de
carreg-los, conforme exemplificava Francisco Cndido
Xavier, um dos mais fiis mdiuns que a humanidade
terrena teve o privilgio de conhecer.
3.2.1 A DOAO DE ECTOPLASMA
A Cincia terrena adota como referencial a
anlise, separando em partes o que julga ser elemento
do Todo, como se cada uma delas fosse um ente diferente
dos demais, quando, por no levar em conta as realidades

42

do esprito e de Deus, no consegue enxergar o

verdadeiro Todo e, portanto, no pode, por enquanto,
realizar o trabalho de sntese, o que, realmente, seria o
ideal.
Jesus, na Sua Piedade Infinita, como se fosse nosso
Deus, porque est autorizado pelo Pai a represent-lO
perante a humanidade do planeta Terra, ditou A Grande
Sntese, onde expe o mecanismo de funcionamento do
Universo, desde o micro ao macrocosmo, incluindo,
evidentemente, os seres humanos na sua trajetria
evolutiva.
A Cincia materialista no levou em conta essa
Revelao e at hoje procura decompor o Todo, que lhe
inacessvel, por enquanto, perdendo-se no ddalo das
teorias, que so lanadas e caem no esquecimento em
pouco tempo. Einstein mesmo, acreditando na Divindade
apenas em parte, apesar de tomar conhecimento da
informao de Jesus, atravs do texto acima referido,
preferiu confiar na sua cerebralidade, quando poderia ter
ido alm e se ajoelhado diante de Deus, como verdadeiro
crente, exemplificando para todos sua f, como lhe
competia.
Assim tm procedido muitos sbios que encarnaram
na Terra: ficam no meio do caminho, com receio de se
confessarem publicamente e se tornarem arautos da F
em Deus, seja atravs da Cincia, da Filosofia, da Arte e
at da religiosidade, que a maioria faz se transformar em
corrente poltica para combater as outras formas de crer
em Deus.
Allan Kardec e Amlie Boudet representaram uma
exceo a esse desvio rotineiro na realidade terrena, o
primeiro dando sua contribuio nas reas da Filosofia e
da Cincia e a segunda da Arte, ambos direcionando seus
esforos para iluminarem os departamentos da Cultura
terrena com as luzes da Religio. No a Religio sectria,
mas a das Leis de Deus, que no separa um irmo do
outro.

43

Assim sendo, abordemos a questo do ectoplasma,

que nada mais que uma energia, que todos os seres
possuem, por concesso de Deus, para utilizarem da
forma que conseguem, conforme seu grau evolutivo. Essa
energia importante nos trabalhos de cura tanto das
mazelas do corpo fsico ou perispiritual como na cura de
defeitos e sofrimentos morais, pois tudo se resume na
presena de energias negativas, que podem ser
substitudas por energias positivas.
A tcnica para a realizao de tal trabalho
conhecida pelos especialistas nesse assunto, desde muito
antes dos estudos dos iniciados do Egito antigo, que se
dedicavam ao conhecimento do mentalismo e tcnicas
avanadas at hoje ignoradas pela maioria dos seres
terrenos, que ainda no despertaram para as realidades
do esprito, uma vez que s lhes interessam as coisas da
matria.
Quando Jesus falou: Vs sois deuses; vs podeis
fazer tudo que Eu fao e muito mais ainda estava
mostrando a todos que a Cincia do Infinito est acessvel
aos filhos de Deus, sem excluso de nenhum. Basta
querer iniciar-se nesses mistrios, atravs da prpria
renovao moral, para merecer ver o que a maioria no
v, escutar o que muitos no escutam e realizar o que
parece milagre, sendo essa ferramenta o prprio poder
mental, que cada um pode desenvolver medida que sua
tica vai coincidindo com a tica Divina, para ns
representada nos Ensinos de Jesus.
O ectoplasma um elemento que pode ser livremente
manipulado por qualquer ser humano, em benefcio dos
semelhantes, sendo seu direcionamento e potencializao
trabalhados pelos mdicos espirituais, quer nas reunies
programadas para esse mister, com excelentes resultados,
quer, em situaes de emergncia, at em ocasies nem
sempre propcias.
Os mdiuns, preparados para esse tipo de tratamento,
prestam um relevante servio humanidade, junto com
os mdicos espirituais, todavia, sendo invisvel para os

44

encarnados em geral, acobertados pelo anonimato, o que

lhes d um mrito ainda maior, porque Jesus
recomendou: Que tua mo direita no saiba o que faz a
esquerda.
O ectoplasma uma luz de cores variadas, conforme
a finalidade para o qual manipulado, visvel aos
videntes, que pode passar de uma para outra pessoa e lhe
proporcionar alvio ou cura, conforme a f do
necessitado, como exposto anteriormente.
3.3 A POSIO MENTAL FAVORVEL DO
DOENTE
Quando falamos em doente nos referimos pessoa
que ir se beneficiar do tratamento ou at de qualquer
outra criatura de Deus, dos chamados Reinos Inferiores
da Natureza.
A sintonia mental representa o ajustamento de peas
que passam a se encaixar como o cncavo e o convexo,
formando uma unidade harmnica. Esse ajustamento
representado pela f em Deus tanto de um quanto do
outro, que elevam o pensamento ao Pai, recebendo Sua
Bno atravs de sinais imperceptveis aos olhos dos
encarnados, mas visveis para os olhos do esprito. Jesus
mesmo orou a Deus antes de determinar que retirassem a
pedra do tmulo de Lzaro e, ao receber o Sinal
Aprobativo do Pai, emitiu o comando: Lzaro, vem para
fora.
Em escala diminuta, cada um que esteja imbudo de
f em Deus, assistido por espritos benevolentes, pode
realizar em favor dos semelhantes, com resultados
variveis conforme o grau de f em Deus principalmente
destes ltimos.
Francisco Cndido Xavier foi muitas vezes aliviado
dos seus inmeros padecimentos fsicos por essa forma de
tratamento espiritual, a fim de poder continuar servindo
Causa do Bem. Kardec mesmo foi curado de srio
problema de viso por essa forma teraputica.

45

Assimilem as pessoas estas orientaes, para

poderem melhor ajudar ou serem ajudadas, quando
necessrio.
3.4 AS CURAS DE MALES FSICOS
H males fsicos de vrias naturezas, mas todos tm
uma utilidade para o crescimento espiritual, sem o que os
seres no evoluiriam. Somente Jesus desnecessitava de tal
mecanismo educativo, mas os demais seres humanos
terrenos precisam das dores para aprender a
solidariedade com os que sentem as pontadas do
sofrimento fsico.
Francisco Cndido Xavier colecionava sofrimentos
orgnicos como forma de se depurar espiritualmente e
tambm para no se desviar da sua trajetria,
representada no mediunato.
Quando algum pretende a cura de um mal fsico
deve refletir se aquela sentinela da sua evoluo no lhe
far falta para bem orientar-se no rumo da perfeio
relativa, superando suas mazelas morais.
A cura dos males fsicos pode significar a queda nos
abismos do despautrio, da degradao moral e da
consagrao dos valores puramente terrenos em
detrimento das metas evolutivas.
Sarar o corpo dos doentes no o principal objetivo
dos mdicos espirituais, como no era o de Jesus, que
curou apenas alguns poucos, e no todos que Lhe pediam
a sade.
O que importa evoluir, sendo que a cura somente
til se se destina a conceder mais oportunidades de
trabalho no Bem. Quem pretende sarar apenas para
continuar vivendo egoisticamente est longe do propsito
dos mdicos espirituais e, portanto, sua cura pode estar
fora do Planejamento Divino.
Evoluam, aperfeioem-se, queiram ser saudveis
para fazer o Bem e aceitem as doenas e limitaes fsicas
que sua conscincia lhes recomende!

46

3.5 AS CURAS DE MALES MORAIS

Os iogues costumam assimilar os males morais de
seus pupilos, retirando deles as energias negativas
acumuladas no psiquismo destes ltimos, fazendo com
que, da para frente, possam seguir adiante, contanto que
se mantenham firmes nos propsitos superiores.
Jesus impactou Saulo, na estrada de Damasco,
arrancando dele os miasmas da violncia e da obsesso
que o vitimavam, fazendo com que pudesse enxergar com
clareza a realidade, ou seja, o caminho tortuoso que
vinha trilhando.
Assim tambm quanto aos vcios do alcoolismo, da
drogadio, do tabagismo, da sexolatria e todos os
demais, inclusive os defeitos morais, sempre observado o
princpio antes exposto, da conjugao das vontades do
paciente e do benfeitor.
Se apenas o benfeitor atua, o resultado pode ser
mnimo ou at nulo, pois a principal pea nesse trabalho
o prprio doente, tanto que Jesus disse, repetimos mais
uma vez: A tua f te curou.
Ningum pode violentar o livre arbtrio de outrem,
pois nem Jesus obrigou algum ao que quer que fosse.
Por isso afirmou: Eu a ningum julgo., pois respeitava
o livre arbtrio de cada um.
H quem esteja contente com o prprio primitivismo,
no pretendendo super-lo, como h quem s se realize
com a prtica das virtudes. Tudo obedece regra de que
a cada um ser dado conforme suas obras.

47

3.2.4 APENAS SEMEAR, FICANDO O MAIS POR

CONTA DA ESPIRITUALIDADE SUPERIOR
comum acontecer entre as pessoas de boa vontade, que
querem ajudar as outras, pretender um resultado imediato
em favor dos necessitados, mas esquecem-se de que nos cabe
semear, mas Deus que o proprietrio da gleba e sabe
quando cada semente deve se transformar em frondosa
rvore.
Nem sempre a cura ou a soluo do problema vivido
pelos nossos amigos representaro verdadeiros benefcios,
tanto quanto nem sempre devemos ser compassivos com
nossos filhos, o que se traduzir em induo preguia e
acomodao.
Somente Deus e os Espritos Superiores, estes
consultando outros mais evoludos, tm condies de pensar
na colheita de resultados, competindo aos lavradores
comuns apenas cumprir sua tarefa da sementeira.
Trata-se esta observao de essencial para quem se
dispe ao trabalho no Bem, sob pena de atrapalhar ao invs
de ajudar.
No estamos obrigados a garantir resultados, mas
apenas realizar a pequena tarefa que nos compete e Deus
prover da forma que for melhor para a evoluo do Esprito
contemplado pela ajuda.

48

4 PREPARAO PARA INGRESSAR NAS EQUIPES DE

TRABALHO
Jesus no convidou a todos que encontrou para
ingressarem no servio do Bem, mas apenas aqueles que sabia
estarem em condies de algo realizar de mais consistente. A
maioria dos que estavam presentes por ocasio das Suas
Lies pretendia apenas receber benefcios e nada realizar em
favor dos semelhantes. Infelizmente essa a verdade, a qual
continua at hoje, com pequenas melhorias. O nmero de
pedinte grande, mas o dos que se propem a servir muito
menor.
Para algum se candidatar ao trabalho no Bem o
primeiro requisito se dispor verdadeiramente a servir, ao
invs de ser servido.
Assim resolvido intimamente, h que se preparar para
trabalhar com qualidade.
Vejamos alguns itens a ser cumpridos.

49

4.1 CONTROLE DOS PENSAMENTOS

Como no tratamos apenas do trabalho exterior, ou seja,
das
atividades
que
podem
ser
desempenhadas
mecanicamente, o candidato ao servio no Bem deve procurar
adquirir o controle mental.
Mas, pode-se perguntar: - Como se consegue o controle
mental.
Divaldo Pereira Franco aconselha a nunca se guerrear
contra os pensamentos inconvenientes, o que gera apenas
desgaste e nenhum resultado prtico. Diz que, quando vem
um pensamento negativo, simplesmente devemos substitui-lo
por outro, positivo. Assim, com a repetio, instala-se o
hbito, o automatismo, a consolidao dessa nova postura.
Ningum se transforma da noite para o dia, mas
necessrio dar o primeiro passo, tal como, depois de dada a
primeira pedalada na bicicleta, as seguintes ficam mais fceis.
Todavia, a auto reforma moral que determina o teor
dos pensamentos, pois uma pessoa focada no Bem pensa a
maior parte do tempo nas boas iniciativas em favor de todos e
no sobre espao mental para as negatividades.
Verifica-se, portanto, que, at pela lgica, no h um
mtodo diferente de alcanar-se o controle mental diferente
deste que abordamos, porque os pensamentos so irradiaes
do que somos intimamente: no se pode colher figo nos
abrolhos e pelos frutos se conhece a rvore.

50

4.2 CONTROLE DOS SENTIMENTOS

Os sentimentos so igualmente meras irradiaes do
nosso mundo ntimo. Assim, quem realiza a prpria reforma
moral ter espao interno para os bons sentimentos e quase
nenhum para os maus sentimentos.
Alertamos para a diferenciao entre pensamentos e
sentimentos, mas algum, com razo, pode tratar ambos como
sendo a mesma coisa, no que tambm estar certo, pois o
importante entender que a auto reforma moral que
determina o teor das irradiaes do Esprito, sendo boas
naqueles que so auto reformados e oscilantes ou ms nos que
no se decidiram pela auto reforma moral.
No devemos nos ater s palavras, mas s ideias, sendo
que, por qualquer forma que se oriente para a necessidade da
auto reforma moral, estar-se- esclarecendo as criaturas e
indicando-lhes o caminho do progresso espiritual e da
felicidade.

51

4.3 CONTROLE DAS ATITUDES

As aes so meros extravasamentos materiais do que se
interiormente, ou, pelo menos, assim deveria ser, se no
tivssemos assimilado os maus exemplos daqueles que nos
ensinaram a pensar uma coisa e fazer outra e sermos mais
dissimulados do que autnticos.
Infelizmente, desde a mais tenra infncia, a maioria das
crianas recebe indues no sentido da hipocrisia, ao invs da
sinceridade, da autenticidade. Trata-se de uma das piores
indues que algum pode propiciar a um ser humano.
Controlar as atitudes no significa nunca dizer a
verdade, mas dos-la a fim de que contribua para o Bem. Por
isso Chico Xavier disse: Nunca joguei a verdade na cara de
ningum.
H muitas formas de se dizer a verdade, devendo-se
verificar, de antemo, qual delas representar o Bem.
Quanto s atitudes malficas devem ser evitadas, porque
tudo: o Bem e o Mal tende a produzir efeitos indefinidamente,
tal qual acontece quando algum lana uma pedra na face lisa
de um lago, formando ondas at muitos metros de distncia
do centro.
O controle das atitudes imprescindvel, inclusive o
controle da prpria lngua, pois muitas vezes o silncio
esclarece mais do que muitos discursos.

52

5 AS QUATRO RAAS
No ser por mero acaso que as quatro raas surgiram
na Terra e permanecem at hoje, apesar da miscigenao.
A questo da especializao uma realidade: cada um
d o que tem.
Pretendemos apresentar uma abordagem rpida sobre
cada uma delas, todavia, sempre ressaltando a
interdependncia dos seres, conforme a Lei do Amor
Universal.

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5. 1 A RAA BRANCA
Ningum informou melhor, falando dos capelinos, do
que Emmanuel, no seu livro A Caminho da Luz,
psicografado por Chico Xavier:
ORIGEM DAS RAAS BRANCAS
Aquelas almas aflitas e atormentadas reencarnaram,
proporcionalmente, nas regies mais importantes, onde se
haviam localizado as tribos e famlias primitivas,
descendentes dos "primatas", a que nos referimos ainda
h pouco. Com a sua reencarnao no mundo terreno,
estabeleciam-se fatores definitivos na histria etnolgica
dos seres.
Um grande acontecimento se verificara no planeta.
que, com essas entidades, nasceram no orbe os
ascendentes das raas brancas.
Em sua maioria, estabeleceram-se na sia, de onde
atravessaram o istmo de Suez para a frica, na regio do
Egito, encaminhando-se igualmente para a longnqua
Atlntida, de que vrias regies da Amrica guardam
assinalados vestgios.
No obstante as lies recebidas da palavra sbia e
mansa do Cristo, os homens brancos olvidaram os seus
sagrados compromissos.
Grande percentagem daqueles Espritos rebeldes, com
muitas excees, s puderam voltar ao pas da luz e da
verdade depois de muitos sculos de sofrimentos
expiatrios; outros, porm, infelizes e retrgrados,
permanecem ainda na Terra, nos dias que correm,
contrariando a regra geral, em virtude do seu elevado
passivo de dbitos clamorosos.
Quanto contribuio dos chamados brancos,
infelizmente, tem ficado mais restrita intelectualidade sem
Deus, incentivando ao materialismo, responsvel por muitas
guerras, violncia e graves equvocos morais, que hoje
avassalam o mundo e infelicitam milhes de pessoas,
principalmente no Ocidente.

54

5.2 A RAA NEGRA

No mencionado livro, Emmanuel diz o seguinte sobre os
capelinos, que formaram as raas brancas:
As quatro grandes massas de degredados formaram os
prdromos de toda a organizao das civilizaes futuras,
introduzindo os mais largos benefcios no seio da raa
amarela e da raa negra, que j existiam.
Verifica-se, portanto, que, antes da chegada dos
capelinos Terra, aqui j existiam as raas negra e amarela.
evidente que os negros habitavam a regio atualmente
correspondente frica.
Pergunta-se: - Quais seriam os mais largos benefcios a
que Emmanuel se refere? Sendo superiores intelectualmente
aos Espritos que ento habitavam a Terra, natural que os
capelinos (brancos) influssem no desenvolvimento intelectual
dos terrcolas de ento. Esses os mais amplos benefcios
seriam, ento, de ordem intelectual.
Dir-se-, ento, que as raas brancas so superiores
intelectualmente que, por exemplo, a raa negra? Naquela
poca recuada da humanidade, sim, mas, gradativamente,
com as reencarnaes dos Espritos nos mais variados pontos
do globo restou que no mais houve distino entre as raas
em termos de nvel intelectual, o mesmo podendo-se dizer
quanto ao nvel de espiritualidade, pois os Espritos no tm
cor, nacionalidade nem nome, pois muitas reencarnaes j
vivenciaram em mltiplos pases.
No se pretende aqui incentivar divises ou separatismo,
porque Jesus, o Divino Governador da Terra, no permitiria
desigualdades e privilgios, mas a verdade que a
especializao e a complementaridade so naturais e
contempladas como itens da Lei Divina: cada um ensina aos
outros o que sabe e aprende com seus irmos e irms em
humanidade o que desconhece.

55

A raa negra detm seus conhecimentos peculiares e

contribui para a coletividade terrena, sobretudo, com a
virtude da humildade, da qual decorre muita espiritualizao.
Os Espritos que se apresentam como pretos velhos so
exemplos do que a humildade contribui para o alavancamento
evolutivo.

56

5.3 A RAA AMARELA

Para compreenso deste tpico tambm teremos de
repetir a informao de Emmanuel sobre os capelinos:
As quatro grandes massas de degredados formaram os
prdromos de toda a organizao das civilizaes futuras,
introduzindo os mais largos benefcios no seio da raa
amarela e da raa negra, que j existiam.
A respeito da China, foco mais antigo da raa amarela,
diz Emmanuel no mencionado livro:
A CHINA
Depois de nossas divagaes a respeito da raa branca,
que se constitua dos antigos rias no ambiente da Terra,
cabvel examinarmos a rvore mais antiga das
civilizaes terrestres, a fim de observarmos a assistncia
carinhosa e constante do Divino Mestre para com todas
as criaturas de Deus.
Inegavelmente, o mais prstino foco de todos os surtos
evolutivos do globo a China milenria, com o seu
esprito valoroso e resignado, mas sem rumo certo nas
estradas da edificao geral.
Quando se verificou o advento das almas proscritas do
sistema da Capela, em pocas remotssimas, j a
existncia chinesa contava com uma organizao
regular, oferecendo os tipos mais homogneos e mais
selecionados do planeta, em face dos remanescentes
humanos primitivos.
Suas tradies j andavam de gerao em gerao,
construindo as obras do porvir. Da se infere que, de fato,
a histria da China remonta a pocas remotssimas, no
seu passado multimilenrio, e esse povo, que deixa agora
entrever uma certa estagnao nos seus valores
evolutivos, sempre foi igualmente acompanhado na sua
marcha por aquela misericrdia infinita que, do Cu,
envolve todos os coraes que latejam na Terra.
Trata-se, como visto, da rvore mais antiga das
civilizaes terrestres.

57

Qual a especialidade da contribuio dos amarelos para

o progresso da humanidade? A to conhecida e divulgada
sabedoria chinesa, extensvel aos demais povos amarelos,
representa sua mais importante contribuio, sem contar seu
desenvolvimento no sentido da Tecnologia e da Cincia.

58

5.4 A RAA VERMELHA

Por que motivo Emmanuel no teria feito nenhuma
referncia raa vermelha? Onde se enquadrariam a
sabedoria dos toltecas; o desenvolvimento dos astecas, incas e
maias e o Xamanismo, dos ndios da Amrica do Norte? No
se pode deixar este item sem um necessrio comentrio.
Limitar-nos-emos, todavia, a transcrever o que consta
sobre o Xamanismo, que se constitui numa das mais
respeitveis manifestaes de espiritualidade atualmente em
franca divulgao. Eis a a mais importante contribuio da
raa vermelha (http://pt.wikipedia.org/wiki/Xamanismo):
O xamanismo um termo genericamente usado em
referncia a prticas etnomdicas, mgicas, religiosas
(animista, primitiva) e filosficas (metafsica),
envolvendo cura, transe, supostas metamorfoses e contato
direto entre corpos e espritos de outros xams, de seres
mticos, de animais, dos mortos, etc.
A palavra xam vem do russo - tungue saman - e
corresponde a prticas dos povos no budistas das regies
asiticas e rticas especialmente a Sibria (regio centro
norte da sia). Apesar, como assinala Mircea Eliade, da
especificidade dessas prticas na regio (em especial as
tcnicas do xtase dos tungues, Iacutes, mongis, turcotrtaros etc.), no existe, contudo origem histrica ou
geogrfica para o xamanismo como conhecido hoje,
tampouco algum princpio unificador. Outros nomes para
sua traduo seriam feiticeiros, mdico-feiticeiros,
magos, curandeiros e pajs.
Antroplogos discutem ainda na definio xamanismo a
experincia biopsicossocial do transe e xtase religioso,
bem como as implicaes sociais da definio do
xamanismo como fato social. considerado uma tradio
equivalente magia enquanto prtica individualizada
relacionada aos problemas e tcnicas e cincia da
sobrevivncia cotidiana (agricultura, caa, medicina, etc.)

59

ou ao fenmeno religioso, abstrato, coletivo,

normatizador.
O sacerdote do xamanismo o xam, que geralmente
entra em transe durante rituais xamnicos, manifestando
poderes incomuns, invocando espritos, plantas etc.,
atravs de objetos rituais, do prprio corpo ou do corpo
de assistentes e pacientes. A comunicao com estes
aspectos sutis da vida pode se processar atravs de
estados alterados de conscincia. Estados esses
alcanados atravs de batidas de tambor, danas e at
ervas entegenas.
As variaes "culturais" so muitas, mas, em geral, o
xam pode ser homem ou mulher, a depender da cultura,
e muitas vezes h na histria pessoal desse indivduo um
desafio, como uma doena fsica ou mental, que se
configura como um chamado, uma vocao. Depois disto
h uma longa preparao, um aprendizado sobre plantas
medicinais e outros mtodos de cura, e sobre tcnicas
para atingir o estado alterado de conscincia e formas de
se proteger contra o descontrole.
O xam tido como um profundo conhecedor da
natureza humana, tanto na parte fsica quanto psquica.
De acordo com Eliade (o.c.), entre os manchus e os
tungues da Manchria a tradio dos dons xamnicos
costuma ser feita de av para neto, pois o filho ocupa-se
em prover as necessidades do pai, isso no caso dos amba
saman (xams do cl). Os xams independentes seguem a
sua prpria vocao. O reconhecimento como xam s
pode ser feito pela comunidade inteira depois de uma
prova inicitica. Ainda segundo esse autor das
referncias a distrbios psicolgicos (especialmente no
processo de formao) o ideal iacuto de um xam : um
homem srio, que sabe convencer os que esto sua
volta, no presunoso nem colrico. Entre os kazakquirguizes o baqa, guardio das tradies religiosas

60

tambm cantor, poeta, msico, adivinho, sacerdote e

mdico.
Talvez pela experincia do sofrimento antes da iniciao
ou experincia de possesso o xam confundido com
indivduos portadores de distrbio mental tipo epilepsia,
histeria e psicose, Lvi-Strauss citando os estudos de
Nadel e de Mauss na introduo obra de Marcel Mauss
afirma que: existe uma relao entre os distrbios
patolgicos e as condutas xamansticas, mas que consiste
menos numa assimilao das segundas aos primeiros do
que na necessidade de definir os distrbios patolgicos
em funo das condutas xamansticas afirma ainda,
baseado em estudos comparativos, que a frequncia das
neuroses e psicoses parecem aumentar nas regies sem
xamanismo e que xamanismo pode desempenhar um
duplo papel frente as disposies psicopticas:
explorando-as por um lado, mas, por outro canalizandoas e estabilizando-as.

61

6 JESUS: O DIVINO GOVERNADOR DA TERRA

NDICE
Introduo
1 Dados iniciais
2 O conhecimento das Leis Divinas
3 Explicao sobre a capa do livro
4 Por que muitos evitam encontrar o Jesus verdadeiro
5 Cristianismo sem Jesus
6 O cientificismo em lugar do evangelismo
7 Meu Reino no deste mundo
8 Governador e no rei
9 O livre arbtrio
10 O mundo de regenerao
11 Seus assessores
12 Contato mental com Ele
13 A sede da Governadoria
14 A aparncia de Jesus
15 Por Jesus foi escolhido como Governador Planetrio
Notas
INTRODUO
Jesus talvez seja a personalidade mais abordada pelos
historiadores de Religies e, por isso, algum pode querer
afirmar que mais uma obra sobre Ele chover no molhado,
repetindo o que um obscurantista disse, h muitos sculos
atrs, quanto aos livros da preciosa biblioteca de Alexandria:
- Se confirmam as lies do Profeta Maom, representam uma
inutilidade e devem ser destrudos; se as contrariam, so uma
blasfmia e devem ser destrudos.
Contra esse tipo de mentalidade no h argumento
suficiente, pois o radicalismo total, enquanto que no
pretendemos debater com ningum, mas apenas expor as
noes que nos parecem interessantes para reforar a f
daqueles que j a adquiriram e tentar despert-la nos que
ainda duvidam. No conseguiremos, todavia, fazer milagres,
uma vez que o prprio Divino Pastor no convenceu, de

62

imediato, a maioria dos que O viram e conviveram com Ele,

sendo muitos os chamados, mas poucos os escolhidos, ou
seja, o nmero dos adeptos representou pequena porcentagem
dentro da grande massa humana que estendia as mos
querendo curas miraculosas, solues para problemas
materiais e morais sem o necessrio esforo pessoal e
benefcios de toda ordem, at os mais escusos.
Falar em Jesus aleatoriamente no nosso objetivo,
porque temos a responsabilidade da palavra escrita, pela qual
responderemos nos casos de abuso ou irresponsabilidade.
Assim, nos comprometemos com a Causa de Jesus por
convico pessoal, sentindo-nos no dever de afirmar o que
seja construtivo e pacificador, dentro das luzes da Doutrina
Esprita, mesmo respeitando as demais formas de crena.
Jesus, para ns, o Divino Governador da Terra,
responsvel perante Deus, o Criador, pelos destinos de todos
os seres ligados a este planeta, desde o mais pequenino at o
mais prximo do prprio Cristo.
Que consigamos efetivamente servir a essa Causa,
auxiliando nossos irmos e irms em humanidade.
1 DADOS INICIAIS
Sem a leitura dos livros A Caminho da Luz, de
Emmanuel, e Brasil, Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho, de Humberto de Campos, ambos psicografados
por Francisco Cndido Xavier, no se consegue entender qual
exatamente a funo de Jesus junto aos habitantes do planeta
Terra. Sem essa noo, permanece tudo apenas a nvel de
palpites mais ou menos aproximados da Sua verdadeira
Misso.
Compete aos espritas estudar, e no apenas ler, essas
duas obras, tanto quanto estudar as Obras assinadas por
Allan Kardec, uma vez que ningum mais importante para
conhecer-se do que o Governador Planetrio.
Qualquer outra biografia secundria, bem como
qualquer outra informao, porque Ele traz em Suas Mos
Misericordiosas e Sbias a chave do Conhecimento das Leis

63

Divinas [1], tanto que disse: Eu sou o Caminho, a Verdade e a

Vida e Ningum vai ao Pai a no ser por Mim.
Muitos orgulhosos pretendem ir a Deus por outros
caminhos e se perdem, uma vez que o Poder de Jesus Lhe foi
concedido por Deus e no h, neste planeta, outro Esprito
que se Lhe supere, ou mesmo iguale, em perfeio, sendo, pelo
contrrio, Seus discpulos, subordinados hierarquicamente ao
Mais Humilde, Desapegado e Simples de todos, tanto que no
se sentiu diminudo pelo fato de lavar os ps de alguns deles,
como relatado na Histria Crist.
Conhecer, portanto, esse Sol de Amor e Sabedoria o
primeiro passo para quem quer tomar contato, com maior
profundidade, com as Leis Divinas.
A segunda daquelas duas obras a continuao da
primeira, formando um conjunto harmnico, como se fossem
um nico livro.
Depois de estar ciente da Tarefa delegada por Deus a
Jesus, a, sim, se pode realmente iniciar a caminhada para
estudos mais avanados. Por isso nos propusemos a trazer
estas informaes.
Iremos, neste nosso breve estudo, abordar a Misso de
Jesus como Divino Governador da Terra, no pretendendo
repetir o que os evangelistas e outros missionrios disseram
sobre Sua vida durante a encarnao no planeta, alis, objeto
de outro livro, materializado sob o nome de O Evangelho de
Joo na Viso Esprita, publicado pela mesma Editora deste
livro que ora trazemos aos encarnados.
Vamos, ento, por partes, na Graa de Deus.
2 O CONHECIMENTO DAS LEIS DIVINAS
Se verdade que os 10 Mandamentos representam uma
grande Revelao para a humanidade terrena, as Lies de
Jesus, esparsas nas narrativas evanglicas, so sua
continuidade e aprofundamento, mas O Livro dos Espritos
traz muito maior esclarecimento. Todavia, como a Revelao
contnua, o prprio Divino Governador Planetrio, por um
dos Seus discpulos, que foi Pietro Ubaldi, ditou um Tratado
sobre as Leis Divinas para os homens e mulheres do sculo

64

XX, intitulado A Grande Sntese, infelizmente estudado por

poucos e desconsiderado por muitos espritas, pelo fato do
mdium no ter-se filiado expressamente ao Movimento
Esprita, o que representa uma desconsiderao s Palavras
do prprio Divino Mestre e demonstrao de orgulho, tal
como muitos contemporneos de Jesus desconsideraram Suas
Lies, preferindo permanecer atados ao passado, tanto
quanto igualmente muitos cristos ainda se recusam a
reconhecer a Terceira Revelao, continuando a pensar
dogmaticamente, atravs das crenas do Catolicismo e do
Protestantismo.
Os espritas correm o risco de repetir o esprito
dogmtico dos seus antecessores, ou sejam, os judaicos e os
cristos em geral.
O livro mencionado acima representa a mais importante
obra escrita em toda a Histria da humanidade, pois a mais
recente, assinada pelo prprio Governador Planetrio e no
por algum discpulo.
Se realmente complexa, por causa da prpria
complexidade do tema abordado, , por outro lado, o retrato
das Leis que governam o Universo fsico e moral, cujos
regramentos ali esto descritos com os detalhamentos
possveis compreenso dos homens e mulheres de intelecto
mais avanado do sculo que se encerrou h pouco mais de
uma dcada.
O funcionamento da Criao Divina no poderia mesmo
ser banal, de fcil compreenso para os iniciantes nas
reflexes avanadas e, na verdade, somente evoluindo moral e
intelectualmente, que os seres humanos iro entendendo
como se organiza e harmonizam tantos elementos, resumveis
em campos energticos.
A preguia mental, a mentalidade acomodatcia e o
descaso pela prpria evoluo que fazem com que muitos
prefiram manter longe de si esse tipo de estudo, todavia
imprescindvel, indispensvel para a prpria tranquilizao
interior de cada um.
3 EXPLICAO SOBRE A CAPA DO LIVRO

65

Quando vemos os artistas terrenos retratando Jesus

como um ser materializado, compacto como uma esttua de
barro ou de bronze, entristece-nos o corao, porque fica
patenteada a incompreenso de que o Divino Mestre nunca
apresentou aquele visual, mesmo quando encarnado, pois Sua
irradiao espiritual to grande que at o prprio corpo
fsico irradiava luminosidade e nunca foi opaco como os
encarnados em geral.
Por induo mental foi tentado transformar o quadro do
artista terreno em uma imagem espiritualizada, no com as
dimenses de um corpo humano comum, mas sim a projeo
mental de Jesus no cu, no meio de estrelas, ocupando uma
rea incalculvel segundo as concepes terrenas, por isso
sendo o espao da capa salpicado de pequenos focos de luz
principalmente brancos. Infelizmente, a imperfeio da
ferramenta utilizada foi incapaz de reproduzir a verdadeira
inteno, que a de mostrar um Jesus cujo perspirito no
cabe dentro das limitaes corporais dos seres terrenos, mas
se expande por milhes de quilmetros, misturando-se com as
graciosas e luminosas figuras que se desenham no espao
ilimitado: assim se pode, apesar da imperfeio da linguagem,
tentar representar graficamente a figura de Jesus, o Divino
Governador da Terra.
Pior ainda andam os artistas do pincel e da esptula que
at hoje procuram retratar Jesus pendurado numa cruz ou
carregando-a nos ombros feridos, pois no veem nEle a
imagem da Espiritualidade Pura e sim a humanizao do
quase Divino, o que representa uma miniaturizao do
Superior, tal como quem retrata Deus como um homem de
idade provecta, muitas vezes de olhar imperativo, como se
fosse um Jpiter das crenas pags.
preciso que os espritas se desvinculem do
primitivismo que caracterizou os tempos passados,
inconscientemente atrelados ao paganismo, multiplicidade
de deuses vaidosos e inconsequentes e incompreenso de que
o mundo espiritual energia sutilizada, onde o pensamento se
irradia sob a forma de luz de potncias variveis conforme o
grau de perfeio de cada Esprito e, sendo Jesus um Esprito

66

Puro, tudo que contrarie essa forma de entender representa

um quase sacrilgio, que rebaixa Sua Dignidade de Divino
Governador da Terra, que a moldou a partir da energia
csmica [2], conforme relatado no livro de Emmanuel, j
mencionado.
4 POR QUE MUITOS EVITAM ENCONTRAR O JESUS
VERDADEIRO
Encontrar o Jesus verdadeiro desmaterializar-se,
deixar para trs as concepes inadequadas a seres espirituais
mais evoludos, aos Espritos que habitaro o mundo de
regenerao, em que a Terra est se transformando.
O Jesus das esttuas dos templos cristos e das
representaes dos artistas que no Lhe captaram a
envergadura espiritual no pode mais ser levado em conta na
procura pelo Jesus Csmico.
Este ltimo Esprito Puro, sem as mazelas que
caracterizam os seres ligados ao planeta Terra. Por isso, para
O compreenderem necessitam tentar igualar-se a Ele, dentro
do possvel, desapegando-se das coisas e interesses do mundo,
rompendo os grilhes do orgulho, do egosmo e da vaidade.
Somente assim possvel entender-se, assim mesmo
imperfeitamente, Quem Essa Personalidade quase Divina.
Muitos se esquivam de procurar Esse Esprito atravs
das suas reflexes e idealizaes, porque encontraro o
espelho
da
prpria
conscincia
cobrando-lhes
a
transformao moral entremostrada nas afirmaes do
Sermo da Montanha: tero de transmudar-se em mansos,
pacficos, puros de corao e pobres de esprito, o que
desagrada a maioria, prisioneira dos paradigmas romanos,
germnicos, dominadores, como Alexandres e Csares,
ditadores e lderes rudes e frios em todas as reas, inclusive
dentro dos setores da prpria religiosidade hierarquizada do
mundo, onde entronizaram a prpria vaidade em lugar de
Jesus, que o verdadeiro Modelo das virtudes e Dirigente
Planetrio, no caminho da evoluo intelectual e moral.
Assim, fala-se em Jesus, mas evitam-se as atitudes que
correspondem aos Seus Exemplos ou ento, como outros, que

67

se orgulham de uma intelectualidade dita superior, colocaram

a Cincia materialista num pedestal e a adoram, tal como os
irreverentes revolucionrios franceses de 1789 entronizaram a
Razo e representaram-na na figura de uma mulher infeliz e
inconsequente.
Muitos modernos cultores da Razo evitam encontrar o
Jesus Csmico, porque Ele lhes far enxergar suas prprias
mazelas interiores, seus equvocos morais, sua m vontade em
ser honestos com a prpria conscincia.
Jesus no cobra nada, tal como no obrigou o orgulhoso
senador Pblio Lntulo Cornlio a mudar de vida, mas quem
O encontra nunca mais ser o mesmo, pois a conscincia se
lhe aflora e passa a latejar como ferida exposta, que somente
ser curada quando a Luz da Aura Crstica se casar o mais
prxima possvel com as irradiaes do Esprito em evoluo.
Lgrimas incoercveis iro brotar de vez em quando,
uma insatisfao incompreensvel, mas dolorosa ir contrair
as fibras mais ntimas do ser e tudo estar coberto por um
cinzento panorama exterior enquanto aquele ser humano
recalcitrar depois de ter ingressado na sua individual estrada
de Damasco.
Pblio Lntulo somente comeou a experimentar a paz a
partir do momento em que se rendeu Luz que o Divino
Pastor inseriu no seu corao insubmisso e no sabemos se
sua conscincia se pacificou integralmente, mesmo depois de
dois milnios aps o Memorvel Encontro descrito em H
Dois Mil Anos.
5 CRISTIANISMO SEM JESUS
Tanto quanto se desvirtuaram todas as demais formas de
crer em Deus, as Lies de Jesus acabaram sendo
corrompidas nos livros e pregaes de homens e mulheres que
se recusaram a vivenciar Seus Exemplos. Preferiram assumir
postos de comando sem legitimidade, porque no calcados no
Amor, que Ele mencionou como a insgnia identificadora dos
Seus verdadeiros discpulos.
Francisco Cndido Xavier, com razo, afirmou: No
reconhecemos autoridade em quem no Ama. Assim tambm

68

quanto queles que se arvoram em representantes de Deus ou

de Jesus sem Amar a tudo e todos, como Francisco de Assis e
Madre Tereza de Calcut.
A prpria Doutrina Esprita est, infelizmente, seguindo
para o mesmo abismo em que caram o Judasmo, o
Cristianismo Catlico e Protestante, sem contar as outras
formas de se crer em Deus.
Preocupados com cargos e postos de evidncia, muitos se
esquecem da humildade, da simplicidade e do desapego,
construindo Centros Espritas cada vez mais luxuosos,
incrementando atividades paralelas, mas sem o Evangelho
dentro do prprio corao.
Sacerdotes, lderes de coletividades, membros egressos
da antiga nobreza, polticos e milionrios reencarnados
tentam assumir o comando do Movimento Esprita,
marginalizando os verdadeiros missionrios do Bem, como
fizeram os violentos e orgulhosos, que passaram do
paganismo ao Judasmo, ao Cristianismo e assim por diante.
No se instituiu um Papado dentro da Doutrina Esprita
por absoluta impossibilidade, mas alguns chegariam a quase
isso, caso pudessem, sem escandalizar a maioria, tamanha sua
sede de poder.
Com a desencarnao de Francisco Cndido Xavier, que
representava um verdadeiro Pilar de Espiritualidade e
desapego s coisas do mundo, fragilizou-se o edifcio do
Espiritismo no mundo materializado e adorador de Csar e
Mamom.
Reflitam sobre o que acabamos de dizer, o que
representa a mais pura realidade do momento, em que se
declaram espritas aqueles que pretendem ter na Doutrina de
Jesus apenas um meio mais fcil de conseguir benesses
materiais custa dos Espritos, querendo transformar o
mundo espiritual em outro sistema de venda de
indulgncias!
6 O CIENTIFICISMO EM LUGAR DO EVANGELISMO
Depois de cumprida a misso de eminentes cientistas,
sobretudo no sculo XIX, os quais demonstraram

69

insofismavelmente a realidade espiritual, tinha-se de passar

fase seguinte, que a da evoluo moral, objetivo maior de
Jesus. Todavia, evitando abordar a parte evanglica da
Doutrina Esprita, pois que esta os incomoda, muitos
intelectuais ou aqueles que se julgam tais, tm procurado
transformar a Religio do Cristo em laboratrio de
experimentaes ditas cientficas, para reinventar a roda, ou
seja, confirmar o que Allan Kardec e outros missionrios j
relataram h mais de um sculo e meio.
Na seara esprita atual muitos tentam banir o
evangelismo e consagrar nomes de pesquisadores muitas vezes
encastelados no orgulho, tementes da autorreforma moral, os
quais remastigam temas ultrapassados, como a probabilidade
da vida aps a morte do corpo, a natureza do perspirito e
outros.
Muitos Centros Espritas tm-se transvestido em templos
do cientificismo desarrazoado, onde pseudocientistas e
intelectuais de questionvel competncia desviam a ateno
dos necessitados de esclarecimento espiritual, sofredores que
repetem aqueles que acompanhavam as Lies de Jesus,
procurando ensinar-lhes complicadas teses sobre temas
cientficos, ao invs de mostrar-lhes o caminho simples e
direto da autorreforma moral, com base no Evangelho.
Ai desses falsos profetas da atualidade, porque lhes ser
cobrado o mau uso que fizeram da palavra falada ou escrita e
dos postos que assumiram no comando da Doutrina que ,
sobretudo, de Amor.
7 MEU REINO NO DESTE MUNDO
Durante muito tempo os doutos discutiram sobre o
significado da expresso acima: Meu Reino no deste
mundo, sendo que alguns entenderam que o Divino Pastor
estaria considerando sem importncia a vida dos Espritos
enquanto encarnados e todas as coisas que dizem respeito
sua vida durante esses perodos. Todavia, a interpretao
mais conforme com a Perfeio das Leis Divinas a de que o
Divino Governador Planetrio teria querido informar que sua
forma de Governar em nada se assemelha dos reis e

70

governantes encarnados em geral, os quais, principalmente

naqueles tempos de primitivismo intelecto-moral, visavam
muito mais os seus prprios interesses que os dos seus sditos,
a quem tratavam como subalternos e conferiam apenas um ou
outro favor, como os arbitrrios deuses do Olimpo.
Em primeiro lugar, no se deve entender a expresso
Reino na sua acepo terrena, mas sim na de Governo, no
sentido mais espiritualizado possvel da palavra, pois Jesus foi
encarregado de Formar o planeta e Govern-lo segundo as
Leis Divinas.
Quanto vida alternada dos seres no mundo material e
no mundo espiritual um item das Leis Divinas, que
contemplam a sequncia inspirao-expirao, absoroexcreo, contrao-distenso, sofrimento-alegria, sadedoena e outras formas de alternncia, que promovem a
evoluo.
Para Jesus o mundo espiritual no mais importante
que o material nem vice-versa, pois Ele o Governador da
Terra, considerada nos seus dois estilos complementares e
opostos de vida. No h um Governo para uma realidade e
outro para a outra, mas um nico Comando, que rege no s
a Terra e seus habitantes de todos os nveis, mas o Universo
inteiro.
A consequncia prtica para os seres ligados a este
planeta de que devem trabalhar para a prpria evoluo e a
das realidades espiritual e material do mundo terrqueo.
A observao de que a letra mata e o esprito vivifica
vale tambm para este tpico, afirmado por Jesus. Atente-se
para ele e cada um cumpra seus deveres da melhor forma que
conseguir, quer estando encarnado quer desencarnado.
8 GOVERNADOR E NO REI
Jesus no se afirmou rei, mas simplesmente replicou a
Pilatos quando este Lhe indagou se era rei: -Vs o dizeis,
pois, na verdade, somente Deus pode ser comparado a um
Rei, pois o Criador.
Ao afirmar: Meu Reino no deste mundo estaria
querendo significar que o Reino de Deus, do qual

71

Governador do planeta Terra, no se rege pelo arbtrio, a

violncia, a maldade, a desigualdade, como si acontecer nos
governos terrenos.
interessante notar como Emmanuel, no mencionado
livro, fez questo de categoriz-lO como Governador, o que,
alis, no de surpreender-se. Todavia, foi Lon Denis, em
Cristianismo e Espiritismo, quem, anteriormente, tinha sido
incisivo ao identificar Jesus como Governador Espiritual
deste planeta.
Um Governador subordinado a um Dirigente mais
importante, a quem deve obedecer e a um regramento
legislativo, ao qual est adstrito, no podendo satisfazer seus
caprichos pessoais, mas apenas trabalhar conforme
estabelecido por essas normas e pela vontade do Senhor.
Com os esclarecimentos acima expostos, os espritas
passam a compreender que no devem estar a pedir o
impossvel, ou seja, pretender burlar as Leis Divinas, pois
nem Jesus pode faz-lo, tanto que disse: Eu no vim derrogar
a Lei, mas cumpri-la tambm no sentido a que nos referimos
e no apenas naquele de desprestigiar os ensinos de Moiss e
dos profetas do povo hebreu.
9 O LIVRE ARBTRIO
O Governador Planetrio no tem o poder de violentar o
livre arbtrio dos Seus pupilos humanos em favor do bemestar geral, dos interesses da maioria, bem como, por outro
lado, cada um no pode ultrapassar determinados limites,
conforme Ele esclarece em A Grande Sntese:
No confundais a ordem e a presena da Lei com um
automatismo mecnico e um fatalismo absurdo. A ordem,
vo-lo disse, no rgida, mas apresenta espaos elsticos,
contm subdivises de desordem, imperfeio, complicase em reaes, mas permanecem ordem e lei no conjunto,
no absoluto. Um exemplo: em oposio vontade da Lei,
tendes a vontade de vosso livre arbtrio, mas vontade
menor, marginalizada, circunscrita por aquela vontade
maior; podeis agitar-vos a vosso bel prazer, como dentro
de um recinto, no alm dele.

72

Essa movimentao vos permitida, porque

necessria para que sejais livres e responsveis no
ambiente que vos cerca; possais, assim, com liberdade e
responsabilidade, conquistar vossa felicidade. Resolvi
(assim de passagem) o conflito que para vs insolvel
entre determinismo e livre-arbtrio. Estes conceitos levarvos-o, posteriormente, a conceber uma exata moral
cientfica.
importante o conhecimento dessa realidade, porque,
em caso contrrio, uns se julgam injustiados ao verem outros
cometerem abusos, acobertados pela aparente impunidade,
com isso justificando seu pessimismo e falta de vontade em
evoluir, sob o argumento de que o Mal prevalece sobre o Bem.
Esse ponto de vista totalmente equivocado, pois a Lei de
Causa e Efeito infalvel e cada um recebe segundo suas
obras.
Jesus no um juiz, segundo os padres terrenos, mas
sim o Grande Coordenador da evoluo dos seres ligados ao
planeta Terra, sendo inconcebvel para ns como Ele atua no
cumprimento do Seu Trabalho. Todavia, certo que Ele
Trabalha, tanto que disse: Eu Trabalho e Meu Pai tambm
Trabalha.
Pode-se deduzir, sem medo de errar, que, como
Governador Planetrio, Ele ter Sua faixa de autonomia na
conduo do Seu Trabalho, inclusive porque se trata de um
Esprito em evoluo, que iniciou Sua trajetria de
aperfeioamento como todos os outros.
10 O MUNDO DE REGENERAO [3]
Quando Divaldo Pereira Franco afirmou - em palestra
realizada em Lyon, Frana, em 2008 - que a situao geral
iria piorar at 2012 e, a partir da, iria melhorando at que,
da a uma ou duas geraes, a Terra j estaria categorizada
como mundo de regenerao, estava revelando que o
Planejamento do Governador Planetrio no est sujeito a
contratempos.
Afirmam-se vrias datas-limites, todavia, a informao
acima pode ser acreditada, devido qualificao espiritual do

73

missionrio baiano, o qual fala normalmente no emite

opinies pessoais, mas apenas traduz aquilo que lhe
determinado
pelos
seus
Orientadores
Espirituais,
principalmente Joanna de ngelis, Esprito de elevada
posio na hierarquia espiritual da Terra.
11 SEUS ASSESSORES
Os prprios encarnados tm informaes sobre alguns
dos mais importantes Assessores do Divino Governador da
Terra: dessa forma, se sabe que Ismael o Guia Espiritual do
Brasil, Helil o encarregado das questes sociolgicas da
Terra e assim por diante.
Como informa o prprio Codificador, constante da Nota
3, os Espritos no esto ligados indefinidamente a um
planeta, principalmente os Espritos Superiores, a no ser que
assim o queiram, como o caso de Bezerra de Menezes, que,
mesmo promovido, pediu e recebeu autorizao para
continuar auxiliando o progresso dos Espritos que habitam a
Terra.
Dessa forma, pode-se deduzir, sem medo de errar, que
nem todos os Assessores de Jesus continuam ligados ao Seu
Comando na Administrao da Terra, substituindo-se por
outros de igual posio na hierarquia espiritual, pois nomes
no so importantes, mas o bom desempenho das tarefas.
A maioria desses Grandes Espritos sequer teve seu
nome registrado na Histria terrena, apesar de serem
conhecidos nos Anais da Espiritualidade Superior, pois a
verdadeira Histria aquela anotada no mundo extra
corporal, enquanto que a dos encarnados contempla
normalmente os guerreiros, os polticos e outros Espritos
cujo nvel evolutivo nem sempre os faz merecedores de
integrar o rol dos Assessores graduados do Divino
Governador Planetrio. Assim que o Esprito So Luiz,
cujas encarnaes conhecidas do mundo terreno so:
Alexandre da Macednia-Caio Jlio Csar-Luiz IX da
Frana-Napoleo Bonaparte-Mikhail Gorbatchev, no foi
sequer mencionado por Emmanuel em A Caminho da Luz,
pois sua graduao espiritual no era digna de figurar entre

74

os Grandes Espritos, enquanto que foi referenciado naquela

obra, como Jlio Csar, como mero poltico maneiroso e
aparece j como missionrio, todavia com atuao
contraditria, cheia de altos e baixos, como Luiz IX da Frana
e Napoleo Bonaparte. O fato de no ter sido lembrado como
Gorbatchev se deve a mera questo de datas, porque a obra
foi ditada quando o missionrio ainda era criana na atual
encarnao.
Por a, por exemplo, se v que os paradigmas so
diferentes dos terrenos e que, para um Esprito ser
considerado verdadeiro Assessor de Jesus, necessrio o
preenchimento daquele requisito que Ele j tinha mencionado
h dois mil anos: Conhecereis Meus discpulos pelo seu muito
Amor. No basta ser um Esprito antigo para merecer
incumbncias realmente importantes na evoluo dos seres da
Terra.
12 CONTATO MENTAL COM ELE
Mais importante que as palavras e, at os pensamentos,
so as emisses espontneas de cada Esprito, que funcionam
como sua transpirao espiritual, gerando a sintonia com
aqueles que vibram na mesma frequncia psquica, mas
tambm interagindo com todos os demais seres.
Jesus no espera que nos elevemos at Ele, pois que tal
nunca acontecer, devido imensa distncia evolutiva que nos
separa dEle, mas, como Esprito integrado na mentalidade do
Amor Universal, desce psiquicamente ao nosso alcance, para
que cada um, dentro das suas possibilidades, comungue com
Ele da Sua intimidade psquica.
No h um ser sequer na Terra que no receba do
Divino Pastor Suas Emanaes de Afeto e Inteligncia e, em
contrapartida, no O recompense com as prprias vibraes,
quer sejam harmnicas, quer sejam inferiores: a
interdependncia dos seres uma das Leis de Deus. Os mais
elevados comungam com os iniciantes na escalada evolutiva,
num Abrao Universal. Pode-se compreender essa afirmao
por esta outra verdade: os venenos so remdios se
ministrados na dose certa tanto quanto os remdios so

75

venenos se utilizados em dose inadequada. No h seres

desprezveis nem indignos do Amor de Jesus, mas apenas
irmos e irms inconscientes das prprias necessidades
evolutivas. Tudo depende do ponto de vista de quem analisa,
pois todos so filhos de Deus e o filho prdigo da parbola
um mero caminheiro, tanto quanto o filho obediente e sensato.
Mesmo os Espritos rebeldes recebem e do de si, nessa
permuta incessante, pois o intercmbio automtico, sem
necessidade da participao da vontade individual, apesar de
que esta, sendo bem direcionada, d mais fora potncia
mental positiva.
Basta algum ser existir para dar e receber os eflvios
psquicos de todos os outros: assim, Jesus, Esprito Puro,
conhecedor de todas as Leis Divinas, atua sobre os seres
terrenos de forma imperceptvel para a maioria, e claramente
para aqueles que j compreendem essas Leis.
Orar uma das formas que temos de nos enriquecer de
bnos do Divino Pastor de nossas almas. Por isso, devemos
sempre orar, principalmente para agradecer as benesses que
recebemos do Pai Celestial e do Divino Governador da Terra.
13 A SEDE DA GOVERNADORIA
Qualquer esprita razoavelmente bem informado - mas
principalmente os mdiuns videntes - sabe que, nos Centros
Espritas, pouco importa para os Espritos Dirigentes o espao
fsico da construo terrena, uma vez que assentam naquele
local outras edificaes, constitudas de material sutilizado, as
quais, normalmente, ultrapassam, de muito, as dimenses das
construes terrenas ali edificadas, de tal forma que
subsistem, no mesmo local, estruturas formadas de materiais
de frequncia vibratria diversa, uma no interferindo na
outra. Assim tambm o mundo espiritual, em que as
molculas vibram em uma frequncia muito maior e,
portanto, no se confundem com as molculas da matria
visvel aos olhos de carne. Em um mesmo ponto fsico podem
existir muitas realidades diferentes, havendo Universos
superpostos: isso uma realidade, que a Cincia terrena tem

76

como demonstrar, por exemplo, atravs das ondas de rdio,

que se entrecruzam sem se chocarem.
Raciocinando nessa linha de pensamento, pode-se,
facilmente, concluir que a Governadoria do planeta no
precisa, necessariamente, estar acima, nem distante, da
estrutura terrquea dos encarnados, pois o que conta a
frequncia vibratria, alis, imensamente superior ao que se
possa imaginar, principalmente devido elevao espiritual
do prprio Divino Governador Planetrio.
importante que os encarnados se desvinculem das
noes rudimentares de matria palpvel, como a percebem
pelos seus pobres cinco sentidos. Alis, o sexto sentido,
representado pela mediunidade, concede uma percepo
muito maior da realidade da prpria matria, que nada tem
de compacta, a no ser para quem est na mesma frequncia
que ela.
Jesus, pelo Seu Poder Mental, est em toda parte no que
pertine ao planeta a quem cumpre Governar, pois, em caso
contrrio, seria equivalente aos governantes terrenos, que
ficam cientes do que sucede aos seus governados atravs dos
meios comuns de comunicao e das informaes dos seus
assessores.
preciso que cada esprita abra a mente para a
realidade espiritual, a qual muito diferente da terrena. Pela
falta dessa compreenso que a maioria dos Espritos
enfrenta dificuldades de monta na sua adaptao vida
espiritual, pois so diferentes os referenciais de espao-tempo
e tudo passa a depender unicamente do psiquismo ao invs
dos movimentos corporais. Pode-se comparar as duas
situaes com a de um mergulhador que tenha passado longo
perodo submerso no mar, o qual precisar passar por um
processo de descompresso ao subir superfcie, a de uma
pessoa que saia de um ambiente escuro e tenha de encarar a
luminosidade solar, e assim por diante.
Deve-se desvincular a mente da noo primitivista de
Jesus sentado num trono, rodeado de anjos alados e outras
alegorias vindas das crenas das civilizaes primrias, pois o
Divino Governador no seria um ser limitado, como um deus

77

do monte Olimpo, mas , sim, um Esprito Poderoso pela Sua

Obedincia ao Pai e s Leis pelo Pai estabelecidas.
14 A APARNCIA DE JESUS
Cada artista do pincel ou do cinzel retratar Jesus de
acordo com suas preferncias pessoais. Na verdade, se quando
encarnado Ele teve de apresentar-se com determinados traos
fisionmicos e corporais, Sua aparncia como Esprito da
elevao que , logicamente, em nada se pode comparar aos
Espritos menos graduados e, principalmente, aos imperfeitos.
As prprias dimenses do seu perspirito sero
imensamente superiores ao destes ltimos, bem como a
luminosidade, podendo-se dizer, sem medo de errar, que um
Foco de Luz de extenso incalculvel.
As idealizaes que cada fiel faz dEle pouco Lhe
importam, pois cada um somente consegue enxergar
conforme as lentes que usa. Todavia, conveniente que
aqueles que pretendem compreend-lO melhor se
compenetrem de que um Esprito dessa estatura evolutiva
Luz e no corpo, mesmo que sutilizado.
A Pintura, por exemplo, inadequada para retratar-Lhe
a aparncia, a no ser que se trate de um mdium vidente de
grande evoluo espiritual.
Sabemos que a representao da capa deste livro
pobre, mas tem, pelo menos, a vantagem de tentar mostrar
que Sua figura de dimenso incalculvel, misturando-se a
estrelas e astros, num conjunto de beleza indescritvel atravs
do limitado vocabulrio terreno.
15 POR QUE JESUS FOI ESCOLHIDO COMO
GOVERNADOR PLANETRIO [4]
At hoje muitos Espritos encarnados e desencarnados
questionam a superioridade de Jesus, inclusive considerandoO mais um dentre os inmeros profetas ou at mero
revolucionrio ou coisa pior. Todavia, para quem est
realmente imbudo de boa f e com a mente aberta pela
imparcialidade, v claramente que Sua Vida e Seus
Ensinamentos, quando encarnado, superam, de muito, todos

78

os demais seres humanos que passaram pela Terra. Somente o

facciosismo ou a m f impedem o reconhecimento desse fato.
Ao lerem a Nota 4, intitulada O Chefe, os prezados
leitores compreendero o porqu da Escolha, por Deus, desse
Esprito Puro para Moldar e Dirigir este planeta que
habitamos e como Ele o Governa.
Sua Perfeio Relativa o fez ideal para a Tarefa, sendo
todos os demais missionrios que por aqui passaram meros
aprendizes da Sua Sabedoria e Amor.
Louvado seja nosso Senhor Jesus Cristo, Mdium de
Deus para os habitantes da Terra!
NOTAS
[1] Em A Grande Sntese consta:
A Lei. Eis a ideia central do Universo, o sopro divino que
o anima, governa e movimenta, tal como vossa alma,
pequena centelha dessa grande luz, governa vosso corpo.
O universo de matria estelar que vedes, como a casca,
a manifestao externa, o corpo daquele princpio que
reside no mago, no centro.
Vossa cincia, que observa e experimenta, permanece
na superfcie e procura encontrar esse princpio atravs
de suas manifestaes. As poucas verdades particulares
que aprendeu, so apenas farrapos mal remendados da
grande Lei. A cincia observa, supe um princpio
secundrio, deduz uma hiptese, trabalha sobre ela,
esperando uma confirmao da experincia, e da conclui
uma teoria. Mas vislumbrou somente pequena
ramificao derradeira do conceito central, porque este
defender com o mistrio at que o homem seja menos
malvado, menos propenso a fazer mau uso do saber e
mais digno de olhar na face as coisas santas. Falo-vos de
coisas eternas e no vos choque esta linguagem, para vs
anticientfica; ela se mantm fora da psicologia que vosso
atual momento histrico vos proporciona. Minha cincia
no como a vossa, cincia agnstica, impotente para

79

concluir; nem cincia de um dia. Lembrai-vos de que a

verdadeira cincia toca e mergulha nos braos do
mistrio: sagrado, santo e divino. A verdadeira cincia
religio e prece, s pode ser verdadeira se tambm for f
de apstolo e herosmo de mrtir.
A Lei Deus. Ele a grande alma que est no centro
do universo. No centro espacial, mas centro de
irradiao e de atrao. Desse centro, Ele irradia e atrai,
pois Ele tudo: o princpio e suas manifestaes. Eis
como Ele pode coisa inconcebvel para vs ser
realmente onipresente.
necessrio esclarecer este conceito. Chegou o
momento de retomar a ideia de que partimos, dos trs
aspectos do universo, para aprofund-la.
A esses trs aspectos correspondem trs modos de ser
do universo.
A estrutura ou forma, o movimento ou vir-a-ser, o
princpio ou lei, podem tambm denominar-se:
Matria
Energia
Esprito
ou tambm, movendo-se no sentido inverso:
Pensamento
Vontade Ao.
Do primeiro modo de ser, que :
Esprito
Pensamento

Princpio ou Lei

deriva o segundo, que :

Energia
Vontade Movimento ou vir-a-ser
e do segundo, o terceiro que :
Matria
Ao
Estrutura ou forma.
Esses trs modos de ser esto coligados por relaes
de derivao recproca. Para tornar mais simples a
exposio, reduziremos esses conceitos a smbolos. A
ideia pura, o primeiro modo de ser do universo, a que
chamaremos
esprito,
pensamento,
Lei,
que
representaremos com a letra (alfa); condensa-se e se

80

materializa, revestindo-se com a forma de vontade,

concentrando-se em energia, exteriorizando-se no
movimento, segundo modo de ser que representaremos
com a letra (beta); num terceiro tempo, passamos (em
virtude de mais profunda materializao ou condensao,
ou exteriorizao), ao modo de ser que denominamos
matria, ao, forma, isto , o mundo de vossa realidade
exterior, representaremos com a letra (gama).
O universo resulta constitudo por uma grande onda
que, de , o esprito, (puro pensamento, a Lei que Deus)
caminha para um devenir contnuo, movimento feito de
energia e vontade () para atingir seu ltimo termo, , a
matria, a forma. Dando ao sinal o sentido de vai
para, poderemos dizer: .
O esprito, , o princpio, o ponto de partida dessa
onda; , a matria, o ponto de chegada. Mas compreendereis, qualquer movimento, se ampliado constantemente numa s direo, deslocaria todo o universo (em
sentido lato, no apenas espacial), com acmulos de um
lado e vazios de outro, proporcionais e definitivos. Ento
necessrio, para manter o equilbrio, que a grande onda
de ida seja compensada por outra onda equivalente de
volta. Isso tambm lgico e se realiza em virtude de uma
lei de complementaridade, pela qual cada unidade
metade de outra unidade mais completa. O movimento
que existe no universo no jamais um deslocamento
unilateral, efetivo e definitivo, mas a metade de um ciclo
que retorna ao ponto de partida, aps haver cumprido
determinado devenir, uma vibrao de ida e volta,
completa em sua contraparte inversa e complementar.
A esse movimento descntrico que vimos, a expanso
e a exteriorizao, segue-se ento um
movimento concntrico inverso: . H , pois, o
movimento inverso, pelo qual a matria se desmaterializa,
desagrega-se e expande-se em forma de energia, vontade,
movimento; um tornar-se, que por meio das
experincias de infinitas vidas, reconstri a conscincia
ou esprito. Aqui, o ponto de partida , a matria, e o

81

ponto de chegada , o esprito. Assim, a espiral, que

antes era aberta, agora se fecha; a pulsao de regresso
completa o ciclo iniciado pelo de ida.
Este o conceito central do funcionamento orgnico
do universo. A primeira onda refere-se criao,
origem da matria, condensao das nebulosas,
formao dos sistemas planetrios, do vosso sol, do vosso
planeta, at condensao mxima. A segunda onda, de
regresso, a que vos interessa e viveis agora, refere-se
evoluo da matria at s formas orgnicas, origem da
vida; com a vida, tem-se a conquista de uma conscincia
cada vez mais ampla, at a viso do Absoluto. a fase de
regresso da matria que, por meio da ao, da luta, da
dor, reencontra o esprito e volta ideia pura,
despojando-se, pouco a pouco, de todas as cascas da
forma.
Estas simples indicaes j esboam a soluo de
muitos problemas cientficos, como o da constituio da
matria, ou como o da possibilidade de, por
desagregao, extrair dela, como de imenso reservatrio,
a energia, que no seria seno a passagem de . A
energia atmica que procurais, existe, e a encontrareis6.
Estes apontamentos projetam a soluo de muitos
complexos problemas morais. Diante da grande
caminhada que seguis est escrita a palavra evoluo e a
cincia no pde deixar de v-la, mas apenas a
vislumbrou nas formas orgnicas e no em toda sua
imensa vastido. Vosso ciclo poderia definir-se como um
fsio-dnamo-psiquismo. A frmula .
[2] V-se em A Caminho da Luz
I
A Gnese planetria
A COMUNIDADE DOS ESPRITOS PUROS
Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo
de todos os fenmenos, do nosso sistema, existe uma

82

Comunidade de Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor

Supremo do Universo, em cujas mos se conservam as
rdeas diretoras da vida de todas as coletividades
planetrias.
Essa Comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual
Jesus um dos membros divinos, ao que nos foi dado
saber, apenas j se reuniu, nas proximidades da Terra,
para a soluo de problemas decisivos da organizao e
da direo do nosso planeta, por duas vezes no curso dos
milnios conhecidos.
A primeira, verificou-se quando o orbe terrestre se
desprendia da nebulosa solar, a fim de que se lanassem,
no Tempo e no Espao, as balizas do nosso sistema
cosmognico e os prdromos da vida na matria em
ignio, do planeta, e a segunda, quando se decidia a
vinda do Senhor face da Terra, trazendo famlia
humana a lio imortal do seu Evangelho de amor e
redeno.
A CINCIA DE TODOS OS TEMPOS
No nosso propsito trazer considerao dos
estudiosos uma nova teoria da formao do mundo. A
Cincia de todos os sculos est cheia de apstolos e
missionrios. Todos eles foram inspirados ao seu tempo,
refletindo a claridade das Alturas, que as experincias do
Infinito lhes imprimiram na memria espiritual, e
exteriorizando os defeitos e concepes da poca em que
viveram, na feio humana de sua personalidade.
Na sua condio de operrios do progresso universal,
foram portadores de revelaes gradativas, no domnio
dos conhecimentos superiores da Humanidade.
Inspirados de Deus nos penosos esforos da verdadeira
civilizao, as suas ideias e trabalhos merecem o respeito
de todas as geraes da Terra, ainda que as novas
expresses evolutivas do plano cultural das sociedades
mundanas tenham sido obrigadas a proscrever as suas
teorias e antigas frmulas.
Lembrando-nos, porm, mais detidamente, de quantos
souberam receber a intuio da realidade nas

83

perquiries do Infinito, busquemos recordar o globo

terrqueo nos seus primeiros dias.
OS PRIMEIROS TEMPOS DO ORBE TERRESTRE
Que fora sobre-humana pde manter o equilbrio da
nebulosa terrestre, destacada do ncleo central do
sistema, conferindo-lhe um conjunto de leis matemticas,
dentro das quais se iam manifestar todos os fenmenos
inteligentes e harmnicos de sua vida, por milnios de
milnios? Distando do Sol cerca de 149.600.000
quilmetros e deslocando-se no espao com a velocidade
diria de 2.500.000 quilmetros, em torno do grande
astro do dia, imaginemos a sua composio nos primeiros
tempos de existncia, como planeta.
Laboratrio de matrias ignescentes, o conflito das foras
telricas e das energias fsico-qumicas opera as
grandiosas construes do teatro da vida, no imenso
cadinho onde a temperatura se eleva, por vezes, a 2.000
graus de calor, como se a matria colocada num forno,
incandescente, estivesse sendo submetida aos mais
diversos ensaios, para examinar-se a sua qualidade e
possibilidades na edificao da nova escola dos seres. As
descargas eltricas, em propores jamais vistas da
Humanidade, despertam estranhas comoes no grande
organismo planetrio, cuja formao se processa nas
oficinas do Infinito.
A CRIAO DA LUA
Nessa computao de valores csmicos em que laboram
os operrios da espiritualidade sob a orientao
misericordiosa do Cristo, delibera-se a formao do
satlite terrestre.
O programa de trabalhos a realizar-se no mundo requeria
o concurso da Lua, nos seus mais ntimos detalhes. Ela
seria a ncora do equilbrio terrestre nos movimentos de
translao que o globo efetuaria em torno da sede do
sistema; o manancial de foras ordenadoras da
estabilidade planetria e, sobretudo, o orbe nascente
necessitaria da sua luz polarizada, cujo suave
magnetismo atuaria decisivamente no drama infinito da

84

criao e da reproduo de todas as espcies, nos

variados reinos da Natureza.
A SOLIDIFICAO DA MATRIA
Na grande oficina surge, ento, a diferenciao da
matria pondervel, dando origem ao hidrognio.
As vastides atmosfricas so amplo repositrio de
energias eltricas e de vapores que trabalham as
substncias torturadas no orbe terrestre. O frio dos
espaos atua, porm, sobre esse laboratrio de energias
incandescentes e a condensao dos metais verifica-se
com a leve formao da crosta solidificada.
o primeiro descanso das tumultuosas comoes
geolgicas do globo. Formam-se os primitivos oceanos,
onde a gua tpida sofre presso difcil de descrever-se. A
atmosfera est carregada de vapores aquosos e as
grandes tempestades varrem, em todas as direes, a
superfcie do planeta, mas sobre a Terra o caos fica
dominado como por encanto. As paisagens aclaram-se,
fixando a luz solar que se projeta nesse novo teatro de
evoluo e vida.
As mos de Jesus haviam descansado, aps o longo
perodo de confuso dos elementos fsicos da organizao
planetria.
O DIVINO ESCULTOR
Sim, Ele havia vencido todos os pavores das energias
desencadeadas; com as suas legies de trabalhadores
divinos, lanou o escopro da sua misericrdia sobre o
bloco de matria informe, que a Sabedoria do Pai
deslocara do Sol para as suas mos augustas e
compassivas. Operou a escultura geolgica do orbe
terreno, talhando a escola abenoada e grandiosa, na
qual o seu corao haveria de expandir-se em amor,
claridade e justia. Com os seus exrcitos de
trabalhadores devotados, estatuiu os regulamentos dos
fenmenos fsicos da Terra, organizando-lhes o equilbrio
futuro na base dos corpos simples de matria, cuja
unidade substancial os espectroscpios terrenos puderam
identificar por toda a parte no universo galxico.

85

Organizou o cenrio da vida, criando, sob as vistas de

Deus, o indispensvel existncia dos seres do porvir.
Fez a presso atmosfrica adequada ao homem,
antecipando-se ao seu nascimento no mundo, no curso
dos milnios; estabeleceu os grandes centros de fora da
ionosfera e da estratosfera, onde se harmonizam os
fenmenos eltricos da existncia planetria, e edificou
as usinas de ozone a 40 e 60 quilmetros de altitude, para
que filtrassem convenientemente os raios solares,
manipulando-lhes a composio precisa manuteno da
vida organizada no orbe. Definiu todas as linhas de
progresso da humanidade futura, engendrando a
harmonia de todas as foras fsicas que presidem ao ciclo
das atividades planetrias.
O VERBO NA CRIAO TERRESTRE
A cincia do mundo no lhe viu as mos augustas e
sbias na intimidade das energias que vitalizam o
organismo do Globo. Substituram-lhe a providncia com
a palavra "natureza", em todos os seus estudos e anlises
da existncia, mas o seu amor foi o Verbo da criao do
princpio, como e ser a coroa gloriosa dos seres
terrestres na imortalidade sem fim.
E quando serenaram os elementos do mundo nascente,
quando a luz do Sol beijava, em silncio, a beleza
melanclica dos continentes e dos mares primitivos, Jesus
reuniu nas Alturas os intrpretes divinos do seu
pensamento. Viu-se, ento, descer sobre a Terra, das
amplides dos espaos ilimitados, uma nuvem de foras
csmicas, que envolveu o imenso laboratrio planetrio
em repouso.
Da a algum tempo, na crosta solidificada do planeta,
como no fundo dos oceanos, podia-se observar a
existncia de um elemento viscoso que cobria toda a
Terra.
Estavam dados os primeiros passos no caminho da vida
organizada.

86

Com essa massa gelatinosa, nascia no orbe o protoplasma

e, com ele, lanara Jesus superfcie do mundo o germe
sagrado dos primeiros homens.
II
A vida organizada
AS CONSTRUES CELULARES
Sob a orientao misericordiosa e sbia do Cristo,
laboravam na Terra numerosas assembleias de operrios
espirituais.
Como a engenharia moderna, que constri um edifcio
prevendo os menores requisitos de sua finalidade, os
artistas da espiritualidade edificavam o mundo das
clulas iniciando, nos dias primevos, a construo das
formas organizadas e inteligentes dos sculos
porvindouros.
O ideal da beleza foi a sua preocupao dos primeiros
momentos, no que se referia s edificaes celulares das
origens.
por isso que, em todos os tempos, a beleza, junto
ordem, constituiu um dos traos indelveis de toda a
criao.
As formas de todos os reinos da natureza terrestre foram
estudadas e previstas. Os fluidos da vida foram
manipulados de modo a se adaptarem s condies fsicas
do planeta, encenando-se as construes celulares
segundo as possibilidades do ambiente terrestre, tudo
obedecendo a um plano preestabelecido pela
misericordiosa sabedoria do Cristo, consideradas as leis
do princpio e do desenvolvimento geral.
OS PRIMEIROS HABITANTES DA TERRA
Dizamos que uma camada de matria gelatinosa
envolvera o orbe terreno em seus mais ntimos contornos.
Essa matria, amorfa e viscosa, era o celeiro sagrado das
sementes da vida. O protoplasma foi o embrio de todas
as organizaes do globo terrestre, e, se essa matria, sem
forma definida, cobria a crosta solidificada do planeta,
em breve a condensao da massa dava origem ao

87

surgimento do ncleo, iniciando-se as primeiras

manifestaes dos seres vivos.
Os primeiros habitantes da Terra, no plano material, so
as clulas albuminides, as amebas e todas as
organizaes unicelulares, isoladas e livres, que se
multiplicam prodigiosamente na temperatura tpida dos
oceanos.
Com o escoar incessante do tempo, esses seres
primordiais se movem ao longo das guas, onde
encontram o oxignio necessrio ao entretenimento da
vida, elemento que a terra firme no possua ainda em
propores de manter a existncia animal, antes das
grandes vegetaes; esses seres rudimentares somente
revelam um sentido - o do tato, que deu origem a todos os
outros, em funo de aperfeioamento dos organismos
superiores.
A ELABORAO PACIENTE DAS FORMAS
Decorrido muito tempo, eis que as amebas primitivas se
associam para a vida celular em comum, formando-se as
colnias de infusrios, de polipeiros, em obedincia aos
planos da construo definitiva do porvir, emanados do
mundo espiritual onde todo o progresso da Terra tem a
sua gnese.
Os reinos vegetal e animal parecem confundidos nas
profundidades ocenicas. No existem formas definidas
nem expresso individual nessas sociedades de
infusrios; mas, desses conjuntos singulares, formam-se
ensaios de vida que j apresentam caracteres e
rudimentos dos organismos superiores.
Milhares de anos foram precisos aos operrios de Jesus,
nos servios da elaborao paciente das formas.
A princpio, coordenam os elementos da nutrio e da
conservao da existncia. O corao e os brnquios so
conquistados e, aps eles, formam-se os prdromos
celulares do sistema nervoso e dos rgos da procriao,
que se aperfeioam, definindo-se nos seres.
AS FORMAS INTERMEDIRIAS DA NATUREZA

88

A atmosfera est ainda saturada de umidade e vapores, e

a terra slida est coberta de lodo e pntanos
inimaginveis.
Todavia, as derradeiras convulses interiores do orbe
localizam os calores centrais do planeta, restringindo a
zona das influncias telricas necessrias manuteno
da vida animal.
Esses fenmenos geolgicos estabelecem os contornos
geogrficos do globo, delineando os continentes e fixando
a posio dos oceanos, surgindo, desse modo, as grandes
extenses de terra firme, aptas a receber as sementes
prolficas da vida.
Os primeiros crustceos terrestres so um prolongamento
dos crustceos marinhos. Seguindo-lhes as pegadas,
aparecem os batrquios, que trocam as guas pelas
regies lodosas e firmes.
Nessa fase evolutiva do planeta, todo o globo se veste de
vegetao luxuriante, prodigiosa, de cujas florestas
opulentas e desmesuradas as minas carbonferas dos
tempos modernos so os petrificados vestgios.
OS ENSAIOS ASSOMBROSOS
Nessa altura, os artistas da criao inauguram novos
perodos evolutivos, no plano das formas.
A Natureza torna-se uma grande oficina de ensaios
monstruosos.
Aps os rpteis, surgem os animais horrendos das eras
primitivas.
Os trabalhadores do Cristo, como os alquimistas que
estudam a combinao das substncias, na retorta de
acuradas observaes, analisavam, igualmente, a
combinao prodigiosa dos complexos celulares, cuja
formao eles prprios haviam delineado, executando,
com as suas experincias, uma justa aferio de valores,
prevendo todas as possibilidades e necessidades do porvir.
Todas as arestas foram eliminadas. Aplainaram-se
dificuldades e realizaram-se novas conquistas. A
mquina celular foi aperfeioada, no limite do possvel,
em face das leis fsicas do globo. Os tipos adequados

89

Terra foram consumados em todos os reinos da Natureza,

eliminando-se os frutos teratolgicos e estranhos, do
laboratrio de suas perseverantes experincias. A prova
da interveno das foras espirituais, nesse vasto campo
de operaes, que, enquanto o escorpio, gmeo dos
crustceos marinhos, conserva at hoje, de modo geral, a
forma primitiva, os animais monstruosos das pocas
remotas, que lhe foram posteriores, desapareceram para
sempre da fauna terrestre, guardando os museus do
mundo as interessantes reminiscncias de suas formas
atormentadas.
OS ANTEPASSADOS DO HOMEM
O reino animal experimenta as mais estranhas transies
no perodo tercirio, sob as influncias do meio e em face
dos imperativos da lei de seleo.
Mas, o nosso raciocnio ansioso procura os legtimos
antepassados das criaturas humanas, nessa imensa
vastido do proscnio da evoluo anmica.
Onde est Ado com a sua queda do paraso? Debalde
nossos olhos procuram, aflitos, essas figuras legendrias,
com o propsito de localiz-las no Espao e no Tempo.
Compreendemos, afinal, que Ado e Eva constituem uma
lembrana dos Espritos degredados ria paisagem
obscura da Terra, como Caim e Abel so dois smbolos
para a personalidade das criaturas.
Examinada, porm, a questo nos seus prismas reais,
vamos encontrar os primeiros antepassados do homem
sofrendo os processos de aperfeioamento da Natureza.
No perodo tercirio a que nos reportamos, sob a
orientao das esferas espirituais notavam-se algumas
raas de antropides, no Plioceno inferior. Esses
antropoides, antepassados do homem terrestre, e os
ascendentes dos smios que ainda existem no mundo,
tiveram a sua evoluo em pontos convergentes, e da os
parentescos sorolgicos entre o organismo do homem
moderno e o do chimpanz da atualidade.
Reportando-nos, todavia, aos eminentes naturalistas dos
ltimos tempos, que examinaram meticulosamente os

90

transcendentes assuntos do evolucionismo, somos

compelidos a esclarecer que no houve propriamente
uma "descida da rvore", no incio da evoluo humana.
As foras espirituais que dirigem os fenmenos terrestres,
sob a orientao do Cristo, estabeleceram, na poca da
grande maleabilidade dos elementos materiais, uma
linhagem definitiva para todas as espcies, dentro das
quais o princpio espiritual encontraria o processo de seu
acrisolamento, em marcha para a racionalidade.
Os peixes, os rpteis, os mamferos, tiveram suas
linhagens fixas de desenvolvimento e o homem no
escaparia a essa regra geral.
A GRANDE TRANSIO
Os antropoides das cavernas espalharam-se, ento, aos
grupos, pela superfcie do globo, no curso vagaroso dos
sculos, sofrendo as influncias do meio e formando os
prdromos das raas futuras em seus tipos diversificados;
a realidade, porm, que as entidades espirituais
auxiliaram o homem do slex, imprimindo-lhe novas
expresses biolgicas.
Extraordinrias experincias foram realizadas pelos
mensageiros do invisvel. As pesquisas recentes da
Cincia sobre o tipo de Neanderthal, reconhecendo nele
uma espcie de homem bestializado, e outras descobertas
interessantes da Paleontologia, quanto ao homem fssil,
so um atestado dos experimentos biolgicos a que
procederam os prepostos de Jesus, at fixarem no
"primata" os caractersticos aproximados do homem
futuro.
Os sculos correram o seu velrio de experincias
penosas sobre a fronte dessas criaturas de braos
alongados e de pelos densos, at que um dia as hostes do
invisvel operaram uma definitiva transio no corpo
perispiritual preexistente, dos homens primitivos, nas
regies siderais e em certos intervalos de suas
reencarnaes.
Surgem os primeiros selvagens de compleio melhorada,
tendendo elegncia dos tempos do porvir.

91

Uma transformao visceral verificara-se na estrutura

dos antepassados das raas humanas.
Como poderia operar-se semelhante transio?
Perguntar o vosso critrio cientfico.
Muito naturalmente.
Tambm as crianas tm os defeitos da infncia
corrigidos pelos pais, que as preparam em face da vida,
sem que, na maioridade, elas se lembrem disso.
III
As raas admicas
O SISTEMA DE CAPELA
Nos mapas zodiacais, que os astrnomos terrestres
compulsam em seus estudos, observa-se desenhada uma
grande estrela na Constelao do Cocheiro, que recebeu,
na Terra, o nome de Cabra ou Capela. Magnfico sol
entre os astros que nos so mais vizinhos, ela, na sua
trajetria pelo Infinito, faz-se acompanhar, igualmente,
da sua famlia de mundos, cantando as glrias divinas do
Ilimitado. A sua luz gasta cerca de 42 anos para chegar
face da Terra, considerando-se, desse modo, a regular
distncia existente entre a Capela e o nosso planeta, j
que a luz percorre o espao com a velocidade aproximada
de 300.000 quilmetros por segundo.
Quase todos os mundos que lhe so dependentes j se
purificaram fsica e moralmente, examinadas as
condies de atraso moral da Terra, onde o homem se
reconforta com as vsceras dos seus irmos inferiores,
como nas eras pr-histricas de sua existncia, marcham
uns contra os outros ao som de hinos guerreiros,
desconhecendo os mais comezinhos princpios de
fraternidade e pouco realizando em favor da extino do
egosmo, da vaidade, do seu infeliz orgulho.
UM MUNDO EM TRANSIES
H muitos milnios, um dos orbes da Capela, que guarda
muitas afinidades com o globo terrestre, atingira a
culminncia de um dos seus extraordinrios ciclos
evolutivos.

92

As lutas finais de um longo aperfeioamento estavam

delineadas, como ora acontece convosco, relativamente s
transies esperadas no sculo XX, neste crepsculo de
civilizao.
Alguns milhes de Espritos rebeldes l existiam, no
caminho da evoluo geral, dificultando a consolidao
das penosas conquistas daqueles povos cheios de piedade
e virtudes, mas uma ao de saneamento geral os alijaria
daquela humanidade, que fizera jus concrdia
perptua, para a edificao dos seus elevados trabalhos
As grandes comunidades espirituais, diretoras do
Cosmos, deliberam, ento, localizar aquelas entidades,
que se tornaram pertinazes no crime, aqui na Terra
longnqua, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos
trabalhos penosos do seu ambiente, as grandes conquistas
do corao e impulsionando, simultaneamente, o
progresso dos seus irmos inferiores.
ESPRITOS EXILADOS NA TERRA
Foi assim que Jesus recebeu, luz do seu reino de amor e
de justia, aquela turba de seres sofredores e infelizes.
Com a sua palavra sbia e compassiva, exortou essas
almas desventuradas edificao da conscincia pelo
cumprimento dos deveres de solidariedade e de amor, no
esforo regenerador de si mesmas.
Mostrou-lhes os campos imensos de luta que se
desdobravam na Terra, envolvendo-as no halo bendito da
sua misericrdia e da sua caridade sem limites.
Abenoou-lhes as lgrimas santificadoras, fazendo-lhes
sentir os sagrados triunfos do futuro e prometendo-lhes a
sua colaborao cotidiana e a sua vinda no porvir.
Aqueles seres angustiados e aflitos, que deixavam atrs
de si todo um mundo de afetos, no obstante os seus
coraes empedernidos na prtica do mal, seriam
degredados na face obscura do planeta terrestre;
andariam desprezados na noite dos milnios da saudade e
da amargura; reencarnariam no seio das raas
ignorantes e primitivas, a lembrarem o paraso perdido
nos firmamentos distantes. Por muitos sculos no

93

veriam a suave luz da Capela, mas trabalhariam na Terra

acariciados por Jesus e confortados na sua imensa
misericrdia.
FIXAO DOS CARACTERES RACIAIS
Com o auxlio desses Espritos degredados, naquelas eras
remotssimas, as falanges do Cristo operavam ainda as
ltimas experincias sobre os fluidos renovadores da
vida, aperfeioando os caracteres biolgicos das raas
humanas. A Natureza ainda era, para os trabalhadores
da espiritualidade, um campo vasto de experincias
infinitas; tanto assim que, se as observaes do
mendelismo fossem transferidas queles milnios
distantes, no se encontraria nenhuma equao definitiva
nos seus estudos de biologia. A moderna gentica no
poderia fixar, como hoje, as expresses dos "genes",
porquanto, no laboratrio das foras invisveis, as clulas
ainda sofriam longos processos de acrisolamento,
imprimindo-se-lhes
elementos
de
astralidade,
consolidando-se-lhes as expresses definitivas, com vistas
s organizaes do porvir.
Se a gnese do planeta se processara com a cooperao
dos milnios, a gnese das raas humanas requeria a
contribuio do tempo, at que se abandonasse a penosa
e longa tarefa da sua fixao.
ORIGEM DAS RAAS BRANCAS
Aquelas almas aflitas e atormentadas reencarnaram,
proporcionalmente, nas regies mais importantes, onde se
haviam localizado as tribos e famlias primitivas,
descendentes dos "primatas", a que nos referimos ainda
h pouco. Com a sua reencarnao no mundo terreno,
estabeleciam-se fatores definitivos na histria etnolgica
dos seres.
Um grande acontecimento se verificara no planeta que,
com essas entidades, nasceram no orbe os ascendentes
das raas brancas.
Em sua maioria, estabeleceram-se na sia, de onde
atravessaram o istmo de Suez para a frica, na regio do
Egito, encaminhando-se igualmente para a longnqua

94

Atlntida, de que vrias regies da Amrica guardam

assinalados vestgios.
No obstante as lies recebidas da palavra sbia e
mansa do Cristo, os homens brancos olvidaram os seus
sagrados compromissos.
Grande percentagem daqueles Espritos rebeldes, com
muitas excees, s puderam voltar ao pas da luz e da
verdade depois de muitos sculos de sofrimentos
expiatrios; outros, porm, infelizes e retrgrados,
permanecem ainda na Terra, nos dias que correm,
contrariando a regra geral, em virtude do seu elevado
passivo de dbitos clamorosos.
QUATRO GRANDES POVOS
As raas admicas guardavam vaga lembrana da sua
situao pregressa, tecendo o hino sagrado das
reminiscncias.
As tradies do paraso perdido passaram de geraes a
geraes, at que ficassem arquivadas nas pginas da
Bblia.
Aqueles seres decados e degradados, a maneira de suas
vidas passadas no mundo distante da Capela, com o
transcurso dos anos reuniram-se em quatro grandes
grupos que se fixaram depois nos povos mais antigos,
obedecendo s afinidades sentimentais e lingusticas que
os associavam na constelao do Cocheiro. Unidos,
novamente, na esteira do Tempo, formaram desse modo o
grupo dos rias, a civilizao do Egito, o povo de Israel e
as castas da ndia.
Dos rias descende a maioria dos povos brancos da
famlia indo-europeia nessa descendncia, porm,
necessrio incluir os latinos, os celtas e os gregos, alm
dos germanos e dos eslavos.
As quatro grandes massas de degredados formaram os
prdromos de toda a organizao das civilizaes futuras,
introduzindo os mais largos benefcios no seio da raa
amarela e da raa negra, que j existiam.
de grande interesse o estudo de sua movimentao no
curso da Histria. Atravs dessa anlise, possvel

95

examinarem-se os defeitos e virtudes que trouxeram do

seu paraso longnquo, bem como os antagonismos e
idiossincrasias peculiares a cada qual.
AS PROMESSAS DO CRISTO
Tendo ouvido a palavra do Divino Mestre antes de se
estabelecerem no mundo, as raas admicas, nos seus
grupos insulados, guardaram a reminiscncia das
promessas do Cristo, que, por sua vez, as fortaleceu no
seio das massas, enviando-lhes periodicamente os seus
missionrios e mensageiros.
Eis por que as epopeias do Evangelho foram previstas e
cantadas alguns milnios antes da vinda do Sublime
Emissrio.
Os enviados do Infinito falaram, na China milenria, da
celeste figura do Salvador, muitos sculos antes do
advento de Jesus. Os iniciados do Egito esperavam-no
com as suas profecias. Na Prsia, idealizaram a sua
trajetria, antevendo-lhe os passos nos caminhos do
porvir; na ndia vdica, era conhecida quase toda a
histria evanglica, que o sol dos milnios futuros
iluminaria na regio escabrosa da Palestina, e o povo de
Israel, durante muitos sculos, cantou-lhe as glrias
divinas, na exaltao do amor e da resignao, da
piedade e do martrio, atravs da palavra de seus profetas
mais eminentes.
Uma secreta intuio iluminava o esprito divinatrio das
massas populares.
Todos os povos O esperavam em seu seio acolhedor;
todos O queriam, localizando em seus caminhos a sua
expresso sublime e divinizada. Todavia, apesar de surgir
um dia no mundo, como Alegria de todos os tristes e
Providncia de todos os infortunados, sombra do trono
de Jess, o Filho de Deus em todas as circunstncias
seria o Verbo de Luz e de Amor do Princpio, cuja
genealogia se confunde na poeira dos sis que rolam no
Infinito.
[3] L-se em O Evangelho Segundo o Espiritismo:

96

Diversas Categorias de Mundos Habitados

3 Do ensinamento dado pelos Espritos, resulta
que os diversos mundos possuem condies muito
diferentes uns dos outros, quanto ao grau de
adiantamento ou de inferioridade dos seus habitantes.
Dentre eles, h os que so ainda inferiores Terra, fsica
e moralmente. Outros esto no mesmo grau, e outros lhe
so mais ou menos superiores, em todos os sentidos. Nos
mundos inferiores a existncia toda material, as paixes
reinam soberanas, a vida moral quase no existe.
medida que esta se desenvolve, a influncia da matria
diminui, de maneira que, nos mundos mais avanados, a
vida por assim dizer toda espiritual.
4 Nos mundos intermedirios, o bem e o mal
se misturam, e um predomina sobre o outro, segundo o
grau de adiantamento em que se encontrarem. Embora
no possamos fazer uma classificao absoluta dos
diversos mundos, podemos, pelo menos, considerando o
seu estado e o seu destino, com base nos seus aspectos
mais destacados, dividi-los assim, de um modo geral:
mundos primitivos, onde se verificam as primeiras
encarnaes da alma humana; mundos de expiao e de
provas, em que o mal predomina; mundos regeneradores,
onde as almas que ainda tm o que expiar adquirem
novas foras, repousando das fadigas da luta; mundos
felizes, onde o bem supera o mal; mundos celestes ou
divinos, morada dos Espritos purificados, onde o bem
reina sem mistura. A Terra pertence categoria dos
mundos de expiaes e de provas, e por isso que nela
est exposto a tantas misrias.
5 Os Espritos encarnados num mundo no
esto ligados a ele indefinidamente, e no passam nesse
mundo por todas as fases do progresso que devem
realizar, para chegar perfeio. Quando atingem o grau
de adiantamento necessrio, passam para outro mundo
mais adiantado, e assim sucessivamente, at chegarem ao

97

estado de Espritos puros. Os mundos so as estaes em

que eles encontram os elementos de progresso
proporcionais ao seu adiantamento. para eles uma
recompensa passarem a um mundo de ordem mais
elevada, como um castigo prolongarem sua
permanncia num mundo infeliz, ou serem relegados a
um mundo ainda mais infeliz, por se haverem obstinado
no mal.
[4] Em A Grande Sntese o Divino Governador esclarece
sobre a caracterizao do chefe, assim mostrando,
indiretamente, por que foi escolhido por Deus para Governar
este planeta:
Quem ser o chefe, desse novo organismo para o
qual se dirige toda a vida? Como a histria o escolher e
o evidenciar? H momentos em que a histria atravessa
curvas decisivas, em que se prepara a fase decisiva de
uma civilizao milenar. Imensas maturaes sociais
esto iminentes na aurora de novas civilizaes. A
humanidade parece, ento, perder-se em crises e conflitos
e todo o passado parece ruir. Ento as foras da vida
conclamam o gnio, para que interprete e crie; e os
equilbrios da lei o trazem luz, valorizando-o em plena
eficincia. As foras do impondervel convergem a
sustent-lo, para que ele construa e levante. Ento, o
homem que muito realizou, com seu trabalho ntimo, sua
maturao biolgica, chamado por atrao por meio da
linha de sua maior especializao para dar todo o seu
rendimento obra coletiva que lhe confiada e torna
sua. A vida do chefe suprema misso. Esses fenmenos
no so mistrio para ns, pois sempre nos movemos
ligados substncia no impondervel.
Nesse desencadear-se de foras titnicas, pueril
buscar a razo das coisas nas velhas frmulas de
legalidade humana. A Grande Lei, que no mago
sustenta todas as coisas, amadurece tudo com perfeita
harmonia para metas aleatrias. A vida dos povos possui

98

seus equilbrios profundos, tal como a vida inorgnica e

orgnica; como estas que produzem, no momento da
maturao evolutiva, a molcula ou clula adequada,
tambm a vida dos povos produz, no momento decisivo da
evoluo biolgica, o seu personagem, a sua clula
superior, trazida luz pela tenso de todas as foras da
vida. Essas foras explodem em triunfo aps secular
esforo oculto, a fim de que essa clula realize, por leis de
coordenao, sua funo de crebro e de vontade, de
direo e de comando, porque essa naturalmente sua
capacidade, sua diferenciao e sua funo biolgica.
Assim o chefe por sua grandeza mas tambm por
seu dever, por sua satisfao como por seu esforo, por
sua vitria como por seu perigo. Nesta funo e neste
perigo reside a justia da suprema Lei de Deus, sua base,
antes divina que humana, de uma investidura sagrada
que misso na vida; reside seu direito de comando e o
dever dos povos de obedecer-lhe, unidos todos diante de
Deus, operrios diferenciados no mesmo trabalho.
A novssima afirmao que o chefe, nos momentos
de exceo, escolhido por seleo biolgica; no
momento decisivo, a Lei intervm diretamente, superando
as convenes sociais. Manifesta-se uma lei mais
verdadeira que as outras. Os povos procuram, por
instinto, a clula que realize a funo coletiva necessria
de comando. Reconhecem-na, sentem-na, respeitam-lhe a
funo, no por coao nem por conveno, mas
espontaneamente, por uma lei que reside em seus
instintos. Quando um povo encontra seu chefe, aquele
que sente e manifesta sua alma, coordena suas atividades,
realiza a funo biolgica de defensor e unificador
material e espiritual do novo organismo, ento, repousar
contente com seu instinto satisfeito, do mesmo modo que
repousa o instinto do corpo bem alimentado, ou o da me
que teve seu filho, porque est assegurado o futuro de sua
vida. Os tumultos da vida poltica so, como os da fome e
do amor, os profundos tumultos da vida que deve
avanar.

99

Nenhum sistema de atribuies de poderes, na

histria, oferece garantias do que substancial, ntimo,
no formal, exterior. Um chefe assim, de raa, desta
surge como produto da vida de um povo, mas s de um
povo que saiba produzi-lo. As leis biolgicas no
fornecem chefes nos sculos de repouso, nem a povos
impotentes, estreis, que so condenados. O superhomem no se improvisa, no emerge por meio de
sistemas eletivos, por meio de convenes ou coaes
sociais. A raa raa, natureza ntima que se construiu
na eternidade, substncia de alma, capacidade nica,
um destino, um amadurecimento de grandes foras
biolgicas. O chefe, assim, de raa, no escolhido pelo
voto, mas no choque de foras socais; filho no dos
clculos das urnas, mas da tempestade em que os povos
se debatem para a vida; no escolhido por consenso dos
homens, mas por consenso das leis ocultas da vida. Ele
impe-se, levando de roldo o passado, como o furaco,
no turbilho da revoluo. Qual foi a onda que, nascida
do mistrio, jogou-o para o alto, o homem no sabe; mas
todos inclinam-se porque se trata de uma lei, mais
profunda que as humanas, que ordena. E o chefe l est,
por direito divino; o direito que lhe d seu destino, sua
raa, sua capacidade, selecionado no sangue da luta, que
no suporta ineptos.
L est e a fica. S por valor intrnseco pode resistir
numa posio que, por sua altitude, est exposta a todos
os raios. Esses so reais controles do poder, as
verdadeiras garantias do valor e do rendimento do
homem, porque o assalto tenaz, a cada minuto; a guerra
sem trguas, a no existem muletas para os fracos, no
h possibilidade de mentir perante as leis da vida. Eis o
direito substancial, o direito do valor, do merecimento, da
funo, da misso, no aquele apenas da legalidade
formal. O chefe l est porque ele o rgo mximo de
uma vida coletiva maior e l fica, invulnervel, pelas
mesmas leis biolgicas, at que sua funo social se
esgote.

100

Substituo o conceito da legalidade humana pelo da

justia divina que sanciona os valores ntimos. Ponho
como base dos fenmenos sociais as leis eternas da vida.
No mago do problema jurdico vejo sempre o problema
biolgico, sua alma. S se as posies do segundo forem
slidas, sero slidas tambm as do primeiro, sua
expresso. Essa a base substancial da legalidade. Os
movimentos das foras polticas, jurdicas, sociais, s so
compreensveis, se reduzidas sua substncia biolgica.
Que sistema mais substancial de escolha e de garantia
pode encontrar um povo, do que esta filtragem, bem mais
rigorosa, realizada pelas leis da vida? Que lei mais
profunda que a Lei biolgica, onde cada fibra testada?
absurdo pensar que o poder tenha de ser escolhido de
baixo, ser determinado pelos nveis biologicamente menos
evoludos. O sistema representativo constitui um mtodo
para escolher os melhores. As massas, porm, podem
aceitar e suportar o super-homem, mas no compreendlo por antecipao. a evoluo que coloca frente o ser
antecipado, a fim de arrastar e plasmar os outros,
involudos, que s sabem receber e obedecer. O conceito
tradicional invertido, a escolha no vem da quantidade
medocre, mas do alto, das foras da vida; o nmero
quantidade, que incompetente para decidir a respeito da
qualidade. Se sua misso educar, o chefe tem que ser
um senhor espiritual que desce e, do alto de sua fase
superior, sabe dar; no um medocre que sobe e pede.
Confio mais nesta legalidade, mais profunda que a
humana. Em meu conceito, na capacidade que reside a
base do direito. O chefe comanda pelo mesmo direito com
que a guia voa. Ele testado em cada instante por todas
as resistncias que lhe garantem a capacidade e a funo,
porque so as foras biolgicas que conferem o poder, as
mesmas que o tiram logo que cesse a funo.
O poder que vem do alto possui um contedo muito
diferente do que concedido de baixo. dever, no
direito; no conquista, mas funo; ordem, no
arbtrio; sacrifcio e misso. A investidura envolve o

101

super-homem que v o infinito e no admite abusos;

entrelaa-se indissoluvelmente em seu destino, seu
prmio eterno, alm da vida. Guia-o a mo de Deus e
ele, em seu comando, obedece, s buscando dar, para
realizar-se a si mesmo. Crebro de um povo, a
superelevao que guia e ilumina a revoluo biolgica e
impele a vida para suas fases supremas. Ele engasta seu
trabalho na srie das criaes histricas dos milnios,
porque nos milnios os homens escolhidos trabalham em
cadeia. Realiza em sua fase, em perfeita correspondncia
com os momentos histricos precedentes e seguintes, a
eterna evoluo social, amadurecendo o passado e
antecipando o futuro. Abebera-se em sua prpria fonte; a
atividade social transforma-se, acompanhando sua viso,
que se fixar na evoluo jurdica. Educa, cria a
conscincia coletiva, pois sabe que essa criao interior
antecede a compreenso e a base da vida das instituies,
que a seguir a exprimem. No cincia humana, mas a
viso guiando seu brao estendido em ato de comando
para o futuro. fora num turbilho de foras, indo ao
encalo de novas civilizaes. Sua vontade, guiada pela
intuio exata das correntes de pensamento e da vida do
mundo, ativamente se introduz na lei csmica da
evoluo. Criando novas instituies sociais, enquadra
em formas novas os valores morais dos sculos.
No quadro de sua concepo, o chefe est
organicamente colocado, como ideia e ao ao mesmo
tempo. Situado no centro de seu Estado, ele sua prpria
ideia, que em torno dele prprio palpita como uma
aurola sua, como vida que emana da sua vida. Ele um
pensamento e uma vontade nica, central, responsvel,
instantnea; no, como nas formas representativas,
pensamento e vontade mltiplos, divididos, que
lentamente se reencontram. O Estado o organismo do
qual o chefe o crebro e os cidados as inmeras
clulas, tambm elas investidas de funes menores, em
harmnica coordenao de funes que convergem para
o alto. Da periferia ao centro, dos membros ao crebro,

102

ao corao, existe uma contnua corrente solidria de

permutas; uma descida do pensamento, de fora, de
conscincia, de ajuda; uma ascenso de contribuies
vitais para se reencontrarem no centro e de l descerem
fecundas. O Estado, assim, tambm centro de
irradiao moral, alma, f, religio. Cada clula a se
sente mais forte. Pela primeira vez na historia, ao
conceito de Estado absoluto ou representativo substituiuse o de Estado biolgico orgnico. Os valores morais, os
produtos das civilizaes do mundo realizam seu ingresso
triunfal no Estado, no mais divididos em estreis
antagonismos de classes e de princpios, de cincia e de
f, de Estado e de Igreja, de rico e de pobre, mas fundidos
numa unidade imposta pela nova civilizao no campo do
pensamento e da ao.
O novo Estado gigantesco organismo integral,
imensa oficina de colaboraes, em que mquina,
trabalho, produo, riqueza, cincia, religio, tudo se
funde e age organicamente. Esta alta concepo, de vida
coletiva, introduzida na circulao do sangue dos povos
e opera a valorizao das massas.
Essa a criao biolgica confiada ao chefe pela Lei.
A nova alma coletiva est por desenvolver-se e afirmar-se.
Ele supervisiona os primeiros movimentos dessa sua filha
ainda criana, guia-a, educando-a. Do conceito de
Estado-rei ao Estado-classe social, Estado-povo; do poder
absoluto ao poder representativo, ao poder-funo;
medida que a conscincia coletiva ascende e se dilata, o
poder desce e se descentraliza. a ascenso do esprito
que, progressivamente, purifica o princpio de sua
escria. Nos equilbrios biolgicos, a medida do comando
dada pelo grau de conscincia atingido. Os povos
precisam mais de mestres que de liberdade; de guia antes
que de mando, at que amaduream. O chefe olha: seu
povo seu corpo, sua aquela alma, aqueles tormentos
so seus, aquelas esperanas, aquelas vitrias. Chefe e
povo: unidade indissolvel. O mundo est em marcha. A
realidade biolgica impe: ou evoluo ou morte.

103

7 - OBSESSORES E A AUTORREFORMA MORAL

NDICE
Introduo
1 Conceito de obsesso
1.1 Obsesso dolosa
1.2 Obsesso culposa
1.2.1 Imprudncia
1.2.2 Negligncia
1.3 Obsesso involuntria
2 Obsessores
2.1 Obsessores encarnados
2.1.1 Cnjuges obsessores
2.2 Obsessores desencarnados
2.3 Os defeitos morais
2.3.1 Orgulho
2.3.2 Egosmo
2.3.3 Vaidade
3 Ns somos obsessores?
3.1 A autoanlise
3.2 O arrependimento
3.3 A reparao
3.4 A mudana de vida
3.4.1 Exemplo de ex-obsessor
3.4.1.1 Paulo de Tarso
4 A autorreforma moral
4.1 A aquisio das virtudes
4.1.1 Humildade
4.1.2 - Desapego
4.1.3 Simplicidade
5 Jesus: o Modelo Perfeito
6 Pessoa menos sujeita a obsesso
7 Referncia do livro Luz em Gotas sobre obsesso
8 Onde o homem tiver o seu tesouro...
Concluses
Notas

104

INTRODUO
Nabucodonor II [1] viveu perseguido por inimigos
espirituais, que lhe impunham torturas mentais cruis,
tornando-lhe a vida um verdadeiro rosrio de sofrimentos.
Saul [2] vivenciou terrvel processo obsessivo. Davi [3], depois
de ter providenciado a morte de um soldado para tomar-lhe a
esposa, passou a ser assediado pela vtima desencarnada. Em
suma, a Histria registra inmeros casos de obsesso,
inclusive Jesus libertou dos seus obsessores um jovem
gadareno.
No h nenhum salvo conduto milagroso contra a
obsesso, protegendo-se algum da influenciao mental
negativa de outrem, encarnado ou desencarnado em desajuste
moral, a no ser quando passamos a vibrar em uma faixa
mental superior daquele. Bezerra de Menezes, quando ainda
encarnado, tinha um adversrio espiritual odiento, que, no
conseguindo alcan-lo com sua vingana, devido
superioridade espiritual do dedicado discpulo do Cristo,
obsidiava-lhe o filho, o qual ainda no tinha realizado a
autorreforma moral, que funcionaria como escudo mental que
o protegeria da virulncia do antigo desafeto.
Todos os Espritos, com exceo de Jesus, que seguiu
uma trajetria evolutiva retilnea, tm pelo menos um
adversrio, que guarda algum motivo de queixa, muitas vezes
no por falta cometida na presente encarnao, mas em
tempos passados, quando suas eventuais virtudes ainda eram
menos desenvolvidas. Divaldo Franco conta sobre a
perseguio que, na presente encarnao, sofreu durante mais
de trinta anos da parte de um desafeto, que lhe guardou dio
por um episdio ocorrido h mais de trezentos anos.
Se a Espiritualidade Superior permite que tais
perseguies ocorram tal ocorre com uma finalidade
pedaggica para todos os envolvidos: no caso de Divaldo,
aquele Esprito funcionou como fiscal rigoroso sobre a
conduta do missionrio, indiretamente obrigando-o a no
falhar na sua tarefa no Bem, e acabou beneficiando-o, pois,
sob aquela vigilncia constante do perseguidor, consolidou
mais ainda suas virtudes e mais obras nobilitantes realizou.

105

como acontece ao aluno cobrado por um professor exigente e

rude.
A obsesso provoca muitos sofrimentos, constituindo-se
em verdadeira provao para quem a sofre, no entanto,
cumpre atual vtima seguir adiante at que a Justia Divina,
que tambm leva em conta o Amor e a Caridade, a libere da
sanha do algoz.
H obsessores encarnados e obsessores desencarnados,
devendo ser considerados como tais todos aqueles que fazem o
Mal aos demais irmos e irms em humanidade. Todavia,
uma das questes postas nossa reflexo neste estudo a
seguinte: - Ns somos obsessores? Porque, na verdade,
somente com a autoanlise sincera teremos resposta a essa
indagao, pois nossa tendncia atribuir as iniciativas do
Mal apenas aos outros, mas nunca a ns mesmos.
O desenho da capa tenta simbolizar a opacidade e at as
trevas que permeiam o perspirito de quem se liga ao Mal,
fazendo-se impermevel s tentativas de influenciao
positiva dos Espritos Superiores.
Reflitamos neste tema, pedindo ao Pai Celestial que nos
d foras para combatermos nossas ms inclinaes a fim de
sermos bons espritas e nunca obsessores.
1 CONCEITO DE OBSESSO
Obsesso significa de qualquer forma, propositadamente
ou no, fazer o Mal aos nossos irmos e irms em
humanidade, o que pode acontecer pelas aes bem como pelo
pensamento ou deixando-se dominar por sentimentos
negativos em prejuzo de outrem, pois sabemos do poder
criador dos pensamentos e sentimentos, sendo que o prprio
Divino Mestre foi claro nesse sentido ao afirmar a gravidade
dos pensamentos malsos, quando, por exemplo, afirmou que
todo aquele que olhar para uma mulher cobiando-a j
cometeu adultrio com ela no seu corao, mencionando o
adultrio apenas como um exemplo, dentre muitos, quanto ao
rol de infraes s Leis de Deus por pensamentos ou
sentimentos e no somente por aes.

106

O mal pensado, sentido ou feito em uma nica

oportunidade no caracteriza a obsesso, mas necessrio
que persista, prejudicando a vtima, esta que, se no se livrar
logo da influncia negativa, pode sofrer graves prejuzos
fsicos, psquicos ou outros, algumas vezes at irreparveis,
por isso sendo necessrio estarmos sempre vibrando numa
faixa mental elevada, pois os inimigos encarnados ou
desencarnados costumam estar atentos e querem nos fazer
sofrer tanto quanto sofrem por conta dos seus defeitos morais.
Na sequncia deste estudo abordaremos sua preveno
ou cura, de acordo com o caso.
1.1 OBSESSO DOLOSA
Dolo a inteno consciente de fazer o Mal. H
encarnados e desencarnados que se propem a prejudicar
seus semelhantes, principalmente aqueles que lhe causaram
algum dissabor ou prejuzo, querendo vingana ao invs de
perdoarem-lhe ou simplesmente ignorarem-lhe o malefcio.
Os Espritos Superiores nunca devolvem o Mal com o
Mal, mas seguem adiante, fazendo sempre o Bem, mesmo que
isso seja possvel apenas pelo pensamento ou pelo sentimento.
J os Espritos que no realizaram a autorreforma moral
entendem que se vingando estaro aliviando seu prprio
sofrimento, no que se enganam, pois o agravam.
H tambm aqueles que perseguem e, se possvel,
prejudicam gratuitamente a outrem, que nunca lhes fez nada
de Mal, simplesmente porque, na sua estreiteza de viso
moral, lhes apraz o Mal. Por exemplo, Jesus sofreu
perseguies e terminou sua trajetria missionria na cruz
por iniciativa de Espritos contrrios ao Bem e ao Progresso
da humanidade, sem que Jesus nunca lhes tivesse feito
qualquer malefcio.
Cada um d o que tem, ou seja, cada Esprito irradia
de si o que traz no seu interior, de bom ou de mau.
Ao mesmo tempo em que devemos auxiliar os
moralmente mais primitivos que ns prprios, convm tomar
cuidado com eles, pois o prprio Divino Mestre aconselhou a
prudncia no trato com os maus. Alis, o prprio bom senso

107

assim recomenda, pois a Natureza no d saltos e a evoluo

gradativa, inclusive a evoluo moral. No dar prolas aos
porcos no significa deixar de dar-lhes os alimentos
compatveis para sua sobrevivncia e a sustentao da sua
sade.
1.2 OBSESSO CULPOSA
No vocabulrio jurdico a culpa menos grave que o
dolo, pois, se o primeiro representa a inteno de fazer o Mal
pelo Mal, a segunda se traduz, digamos, na
irresponsabilidade, na falta de considerao para com os
semelhantes, no no nos importarmos se nossos pensamentos,
sentimentos ou aes esto prejudicando os outros.
Consideraremos, para efeito deste estudo, apenas duas das
trs modalidades da culpa.
1.2.1 IMPRUDNCIA
Imprudncia significa pensarmos, sentirmos ou agirmos
com excesso de autoconfiana, acabando, todavia por causar
danos a terceiros. Quantas vezes, por orgulho, egosmo ou
vaidade, mesmo sem querer prejudicar os outros,
ocasionamos dissabores a pessoas que deveramos preservar
dessas situaes desagradveis.
Nossa conscincia, quando realizamos a autoanlise, nos
mostra todas as ocasies em que procedemos de forma
temerria e os outros acabaram sofrendo as consequncias da
nossa irreflexo.
Os Espritos Superiores cobram de si prprios uma tica
que sequer temos condies de avaliar, enquanto que os
Espritos primitivos ou medianos atropelam a vida alheia sem
sequer perceberem o quanto provocam de problemas para os
outros.
Pelo dedo se conhece o gigante, tanto quanto pelos
pequenos detalhes do nosso pensar, sentir e agir se pode
avaliar o nosso grau evolutivo.
Chico Xavier agia sempre de maneira uniforme, com
extrema gentileza e considerao por todos, inclusive pelos
seres inferiores da Natureza, que, na verdade, so nossos

108

irmos e irms. J um Esprito menos evoludo distingue

aqueles a quem trata bem de outros a quem despreza e assim
por diante.
O atabalhoamento, a falta de previso, a leviandade,
tudo isso representa atraso moral, que deve ser objeto de
nossa ponderao, para no procedermos como verdadeiros
obsessores de pessoas ou de coletividades inteiras, de acordo
com o nmero de prejudicados pela nossa imprudncia.
1.2.2 NEGLIGNCIA
A negligncia se diferencia da imprudncia na medida
em que nosso sentimento de desconsiderao pelos outros
ainda maior, pouco nos interessando se algum ir sofrer em
decorrncia da nossa forma de ser.
O descumprimento dos nossos deveres ou a sustentao
dos nossos defeitos morais sempre ocasionam uma sobrecarga
na vida alheia, evidentemente.
S de no fazermos o Bem j estamos contribuindo para
o Mal, pois a neutralidade no existe entre um estado e o
outro.
H quem passe pela vida vivendo de forma to
egocntrica que um Esprito Superior afirmou que a
contribuio dessas pessoas chega quase que unicamente a de
seu corpo servir de adubo, assim mesmo revelia da sua
vontade, pois, se fossem consultadas, no concordariam com
essa forma de beneficiar os outros.
No quem diga: - No ajudo a ningum porque ningum
nunca me ajudou?
O Esprito negligente no se preocupa se sua vida pesa
na economia da coletividade ou de outra pessoa: somente quer
seu prprio bem-estar, tornando-se obsessores como
verdadeiras sanguessugas ou aquele parasita vegetal
conhecido como mata-pau, o qual se agarra a uma rvore
sadia e se sustenta da sua seiva at lev-la morte, ento
morrendo em seguida, por falta de outro hospedeiro.
Os obsessores encarnados ou desencarnados dessa
natureza so extremamente perigosos, porque sutis e
aparentam o que lhes convm para sobreviverem custa

109

alheias. Inclusive no seio das prprias congregaes religiosas

se encontram criaturas com essa mentalidade, minando o
terreno do progresso e das boas obras, porque, alm de nada
ou quase nada produzirem, costumam atrapalhar o trabalho
sincero e dedicado dos servidores do Bem.
Jesus alertou sobre esses falsos religiosos chamando-os
de sepulcros caiados por fora, mas podres por dentro.
1.3 OBSESSO INVOLUNTRIA
H Espritos encarnados ou desencarnados em estado de
desequilbrio espiritual ou moral, que, sem nenhum propsito,
mesmo que remoto, provocam perturbao por onde andam:
so necessitados de afeto e tratamento, todavia, convindo
termos cuidado para no sermos afetados pelos seus
desequilbrios.
Hernani Guimares Andrade narra o caso de uma
mulher que, com sua energia espiritual negativa, provocava o
depauperamento, at morte, de todas as servidoras
domsticas que iam trabalhar na sua casa. Verdadeiro caso de
vampirismo espiritual, talvez inconsciente.
Cuidar de pessoas desequilibradas exige cautela dos
cuidadores, a fim de que no entrem na faixa negativa dos
necessitados.
Fazer o bem no significa entregar-se aos desequilbrios
de quem, muitas vezes, se compraz no Mal.
Se fosse diferente, os mdicos deveriam morar nos
hospitais com seus pacientes, os servidores da Justia
viveriam tranciados nos presdios com os condenados e assim
por diante.
H pessoas que absorvem as agruras alheias de tal forma
que adoecem junto com os doentes, muitas vezes entendendo
que tal significa Amor, quando, na verdade, um tipo de
masoquismo, o que deve ser tratado como patologia
psicolgica.
H, infelizmente, quem, por causa de baixa autoestima,
assimile os males dos doentes ao invs de ajuda-los a se
curarem: consentem em ser obsidiados e obsidiam os doentes,

110

aumentando-lhes o sentimento de insuficincia para se

curarem.
2 OBSESSORES
Obsessores somos todos ns, quando ao invs de
corrigirmos os defeitos morais que ainda trazemos,
prejudicamos as pessoas com nossos pensamentos,
sentimentos e aes negativos.
Chico Xavier disse certa vez: Criminoso aquele que foi
pego em flagrante, revelando que todos somos mais ou menos
devedores prpria conscincia, por faltas cometidas h
pouco ou h muito tempo, em nvel de pensamentos,
sentimentos e aes, muitos que sequer chegaram ao
conhecimento dos que convivem conosco.
Michel de Montaigne, no sculo XVI, afirmou: Se cada
um de ns tivesse que pagar pelos erros que cometeu, mereceria
pelo menos meia dzia de condenaes pena de morte.
Costumamos deixar cair no olvido nossas maldades e
guardamos vivas as reminiscncias do mal que outrem nos
fez: isso retarda nossa prpria evoluo, com srios prejuzos
at para nossa paz interior e nossa sade.
Quanto mais cedo iniciarmos a autorreforma, melhor
para ns, pois, no mundo espiritual, em que o que pensamos e
sentimos se torna visvel a todos, no h como enganarmos a
ningum, nem a ns mesmos, alm de que nosso equilbrio
psquico, l, depende apenas e unicamente do nosso nvel
tico-moral.
Trata-se do mais importante investimento da criatura
humana a sua autorreforma moral, para no sermos
obsessores de ningum nem auto obsessores.
2.1 OBSESSORES ENCARNADOS
H muitos obsessores encarnados, ou seja, todos aqueles
que prejudicam as outras pessoas.
So obsessores os que divulgam mensagens nocivas, de
qualquer natureza que sejam.
H pessoas muito inteligentes que podem ser
enquadradas nesse perfil, como igualmente outras que so

111

pouco intelectualizadas. H igualmente pessoas muito

destacadas na sociedade e outras sem nenhum prestgio. O
que conta o direcionamento que elas do sua energia
espiritual.
Os exemplos so inmeros de situaes em que se
consegue fazer mal s pessoas.
H quem simule fazer o Bem, mas com a inteno do
Mal.
Saulo se deixou dominar pelas sugestes de obsessores
encarnados, que eram seus companheiros de ideologia
rigorista e ambiciosa.
Cada um que ouve as sugestes de terceiros indutoras
dos defeitos morais est dando ouvido a obsessores
encarnados.
Respondemos perante a conscincia e a Justia Divina se
damos ouvidos a esses maus conselheiros.
O vigiar e orar se faz imprescindvel para no cairmos
nas armadilhas dos conselheiros do Mal, que, muitas vezes, se
apresentam cheios de argumentos aparentemente respeitveis.
O prprio Saulo, escutando alguns companheiros,
acreditou estar cheio de razo para iniciar a matana de
pessoas, mesmo sabendo do mandamento do No matars...
2.1.1 - CNJUGES-OBSESSORES
Quando um homem novo e uma mulher nova se
unem em matrimnio ou situao equivalente, como Allan
Kardec e Amlie Boudet, a auto aprimoramento intelectomoral de um se processa multiplicado pela participao
valiosa do outro.
Todavia, quando um velho e o outro novo, aquele que
velho costuma agir como obsessor do outro.
Quanto cnjuge dificulta a evoluo espiritual do outro,
por exemplo, cobrando-lhe uma performance sexual
exacerbada ou at doentia; impedindo-o ou dificultando-lhe a
dedicao a atividades filantrpicas; exigindo-lhe a
participao em festividades e eventos totalmente dispensveis
ou inteis; e outras tantas situaes prejudiciais!

112

Jos Raul Teixeira afirma que convm, tanto ao homem

novo quanto mulher nova, antes de optar pelo namoro ou
casamento com alguma pessoa, informa-la sobre seus ideais e
estilo de vida onde o auto aprimoramento intelecto-moral tem
papel preponderante.
Caso o pretendente aceite essas condies, ento, a, sim,
deve-se iniciar o relacionamento. Em caso contrrio, melhor
que tudo se encerre antes de comear, pois tentar mudar a
ndole do outro mais adiante empreitada ingrata, seno
impossvel...
H muitos casos de cnjuges-obsessores, que se fazem
verdadeiros verdugos da vida de homens novos ou mulheres
novas: alguns destes ltimos sucumbem s imposies do
cnjuge incompreensivo e deixam-se conduzir a situaes
negativas, falhando no mandato que lhes cumpria
desempenhar. Pecam por omisso, mas a conscincia lhes
cobrar por isso.
Mesmo amando e respeitando o cnjuge-obsessor, no se
justificam as falhas que venhamos a cometer simplesmente
para satisfazer as suas preferncias negativas.
Amar e respeitar no nos obriga a trair nossos
compromissos espirituais.
Se o cnjuge-obsessor no concorda com nossa
dedicao aos objetivos espirituais, o problema dele. Se nos
omitimos em cumprir nossos deveres, o problema j passa a
ser nosso.
2.2 OBSESSORES DESENCARNADOS
A Doutrina Esprita a corrente religiosa que mais
informa sobre as relaes entre o mundo dos encarnados e o
dos desencarnados.
O nmero de obras esclarecedoras sobre esse assunto
respeitvel, podendo-se destacar vrias psicografadas por
Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco, sem
contar o Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec.
Ignorar a influncia dos Espritos desencarnados sobre
os encarnados deixar de levar em conta um dado
importantssimo na vida de qualquer pessoa.

113

Infelizmente, a maior parte da humanidade no tem

interesse em informar-se sobre isso e sofre as consequncias
dessa desinformao.
O nmero de obsidiados muito elevado, sendo os
desencarnados atrados pelos defeitos morais que ainda
mantemos.
Saulo, optando por ignorar a essncia do Declogo para
iniciar as perseguies contra os cristos, passou a ser
teleguiado por mentes desencarnadas voltadas para o Mal.
Somente no memorvel Encontro com Jesus, e por fora
da sublimidade irresistvel do Amor do Senhor, quebrou-se a
cadeia que o mantinha refm dos terrveis exploradores do
seu psiquismo em franco desvario.
Sempre de bom alvitre lembrar-se a necessidade do
vigiar e orar como barreira contra as influncias negativas
invisveis.
2.3 OS DEFEITOS MORAIS
As inmeras classificaes que se propem dos defeitos
morais mostram que normalmente toda tentativa de
classificar temerria e incompleta. Alguns falam nos sete
pecados capitais, outros apresentam uma relao maior e
outros mencionam uma classificao mais reduzida.
Na Doutrina Esprita se tem como razovel o
entendimento de que os defeitos morais podem ser reduzidos,
essencialmente, a trs: orgulho, egosmo e vaidade.
Para ns, os defeitos morais representam formas de
pensar, sentir e agir contrrias regra do Amar a Deus sobre
todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.
O pensamento sempre criador, interferindo no fluido
csmico universal e criando realidades, mesmo que
provisrias, com o simples fato do Esprito encarnado ou
desencarnado emitir suas ondas mentais, o que pode produzir
mal aos outros ou, no mnimo, a si prprio. Todavia, h um
detalhe pouco observado pelos prprios espritas, mas que o
Esprito Andr Luiz anota em Evoluo em Dois Mundos,
que a responsabilidade que cada um de ns tem quanto aos
bilhes de clulas fsicas e perispirituais que compem nossos

114

corpos material e perispiritual. Cada uma dessas clulas um

Esprito em estgio rudimentar de evoluo, estgio esse que
ns tambm j vivenciamos no passado remoto. Somos, no
mnimo, responsveis perante esses seres, que costumamos
desarticular atravs da reiterao de pensamentos contrrios
s Leis Divinas, da surgindo muitas doenas fsicas e/ou
mentais.
Os sentimentos so vibraes poderosas emitidas pelo
Esprito, que, da mesma forma que os pensamentos,
provocam alteraes dentro e fora de ns prprios.
As aes so movimentos externos, valendo quanto a elas
as mesmas consideraes acima feitas.
O estudo aprofundado dos defeitos morais importante
para o Esprito, que, logo em seguida, deve iniciar o trabalho
de autoconhecimento, quando verificar de quais deles ainda
escravo e em qual nvel de intensidade. Normalmente, no
temos todos os defeitos em igual porcentagem: alguns so
mais orgulhosos, outros mais egostas e outros mais vaidosos.
Algum que tenha todos os defeitos em grande dose ser, na
certa, um grave problema para si prprio e para todos que
com ele convivem...
2.3.1 ORGULHO
O orgulho se traduz na ideia de que somos muito mais
importantes do que os outros. A pessoa orgulhosa se coloca
em um pedestal simblico, aos ps do qual as demais teriam o
dever de postar-se em reverncia.
H ricos, intelectuais e poderosos humildes, como h
pobres, iletrados e desprotegidos da sorte que se deixam
dominar pelo orgulho.
Esse defeito no consequncia do eventual destaque
que venhamos a ter, mas sim uma qualidade negativa que uns
cultivam e outros combatem em si prprios.
Voltaire comparava o orgulho a uma bola cheia de ar,
que vaza estrondosamente quando recebe uma espetada.
A humildade a virtude contrria ao orgulho e traduz-se
em um dos mais importantes qualificativos dos seres
evoludos.

115

Scrates reconhecia suas limitaes, Montaigne deu a

pblico as prprias contradies na busca pelo
autoconhecimento e Jesus Cristo, mesmo sendo o melhor dos
homens, no se sentiu diminudo ao lavar os ps dos prprios
discpulos.
Realmente, no h razo para o orgulho, apangio de
quem pouco sabe de si prprio e de quem se julga
insubstitvel, numa atitude de puro infantilismo tico-moral.
2.3.2 EGOSMO
Amar a si prprio imprescindvel para a evoluo
intelecto-moral, significando investir no seu prprio
progresso.
Todavia, impedir que as benesses em geral cheguem aos
outros, tudo querendo para si, atitude ingnua, uma vez que
uns dependemos dos outros umbilicalmente.
Uma andorinha s no faz vero, j dizia Aristteles,
h muitos sculos atrs.
O regime que vigora na Natureza a colaborao,
conforme detectou Jean-Baptiste Lamarck.
Demonstra bom senso e inteligncia que atua em equipe,
dividindo responsabilidades e benefcios.
O egosta tardo no raciocinar com clareza e cego por
no ver a prpria insignificncia da sua pessoa considerada
individualmente.
Todas as grandes realizaes so coletivas.
O prprio Cristo fazia-se acompanhar de amigos para
poder alcanar seu desiderato de divulgar a Mensagem do
Amor.
A virtude contrria ao egosmo o desprendimento, que
encaminha para a Solidariedade e a Fraternidade.
Feliz de quem solidrio, pois nunca est solitrio.

2.3.3 VAIDADE
Pretender notoriedade exagerada o prprio retrato dos
vaidosos.

116

Luiz XIV, o rei sol, da Frana, adorava ser incensado

pelos bajuladores. Da mesma forma, contam-se aos milhes os
grandes e pequenos vaidosos, que sofrem por no serem
homenageados a cada passo.
A vaidade se manifesta de inmeras formas,
normalmente nada tendo a ver com o hbito to feminino de
enfeitar-se para aparecer em pblico.
Falamos aqui da vaidade-defeito moral, dominadora de
muitas personalidades aparentemente modestas.
A vaidade intelectual lamentvel, pois incita muitas
inteligncias s idealizaes contrrias s Leis Divinas,
causando confuso nas mentes desavisadas e nas pessoas
ingnuas, como acontece, por exemplo, com a pssima
qualidade tico-moral de muitos programas televisivos,
arquitetados por profissionais vaidosos, que visam mais a
divulgao do prprio nome do que o importante ideal de
divulgar a Arte e o Conhecimento.
3 NS SOMOS OBSESSORES?
Enquanto no realizamos a autorreforma moral somos
obsessores uns dos outros, como diz Manuel Fernandes.
3.1 A AUTOANLISE
O livro Memrias de um Suicida, de Camilo Castelo
Branco, psicografado por Yvonne do Amaral Pereira, uma
das obras espirituais mais reveladoras da vasta Literatura
Esprita. Ali so relatados alguns casos reais da atuao da
Lei de Causa e Efeito, inclusive no processo evolutivo do
prprio autor espiritual.
Vejamos alguns itens da sua biografia e ponderemos
sobre a autoanlise.
Na poca da encarnao de Jesus na Terra, a Entidade
Camilo era um mendigo cheio de maldade, o qual teve a
oportunidade de encontrar o Divino Mestre, naturalmente
que induzido por seus Orientadores Espirituais, mas, ao invs
de interessar-se, como muitos fizeram, em mudar de vida e
seguir o Pastor da humanidade terrestre, foi um dos que o
apodaram, irritando-se com Sua postura pacfica e

117

exemplarmente digna diante do sacrifcio extremo que Lhe

impuseram. Esse Esprito no estava em condies morais de
entender a Mensagem do Cristo, apesar de evolvido
intelectualmente, pois que os defeitos morais do orgulho,
egosmo e vaidade ainda dominavam sua personalidade. Deve
ser um daqueles Espritos ento rebeldes vindos de Capela...
Em programao compatvel com seu nvel intelectomoral, seguiu adiante na sua atribulada trajetria evolutiva
at que, muitos sculos depois, renasceu com a programao
do sacerdcio cristo, todavia, ao invs de renovar-se
espiritualmente e encaminhar Espritos mais necessitados que
ele prprio, aproveitou o prestgio que lhe dava o Tribunal da
Inquisio, do qual fazia parte, para vingar-se de certa
donzela pelo desprezo com que ela recebeu sua proposta de
casamento, estendendo seu dio ao rapaz por ela eleito para
esposo, determinando-lhes a morte em espetculos de
humilhao e atrocidade.
At ento pouco evolura no sentido tico-moral, mas,
devido aos abusos que cometeu naquela encarnao,
comprometeu-se mais gravemente com as Leis Divinas.
Na sua ltima encarnao, como um dos escritores mais
ilustres da Literatura portuguesa, j em idade mais avanada,
foi acometido pela cegueira e, no conseguindo suportar os
sacrifcios que a Lei de Causa e Efeito lhe determinava,
cortou o fio da prpria existncia material pelo suicdio.
No mundo espiritual, depois de passar longos anos em
sofrimento necessrio ao despertamento espiritual para
reconhecer sua prpria filiao divina, veio a tomar
conhecimento, atravs de regresso de memoria, da sua
biografia, retrocedendo gradativamente at a poca do
surgimento do Cristianismo na Terra.
Preparou-se, ento, no mundo espiritual, atravs de anos
a fio de estudo e prtica para uma nova encarnao, quando
voltaria provao da cegueira.
Pensemos agora em ns prprios, verificando a
necessidade de autoanalisarmo-nos, para que nossa
encarnao seja realmente proveitosa.

118

Sabemos, atravs das informaes da Doutrina Esprita,

que todas as circunstncias da vida de cada ser humano tm
uma finalidade til para aquisio das virtudes, que so a
humildade, o desapego e a simplicidade.
No necessitamos de conhecer nossas encarnaes
passadas para sabermos quais so as nossas deficincias ticomorais, bastando deixar que nossa conscincia as aponte.
O auxlio de profissional da Psicologia aconselhvel,
mesmo para as pessoas que se julgam absolutamente normais,
bem como nossa integrao em alguma entidade esprita, com
participao efetiva em suas atividades de estudo em grupo,
sendo que em ambos os casos teremos oportunidade de
aprofundar o autoconhecimento, reprogramando-nos e
superando os impulsos primitivistas arquivados nas camadas
mais profundas do nosso inconsciente, que lutam por manternos atrelados aos instintos multimilenares.
O mergulho peridico no nosso prprio ntimo nos
propicia oportunidades de ouvir a voz da conscincia.
Essa pesquisa faz parte do autoconhecimento,
aconselhado desde o tempo dos filsofos pr-socrticos e foi
adotada explicitamente pela Doutrina Esprita.
Simplesmente viver no suficiente para algum evoluir,
porque a evoluo um processo que exige atuao consciente
e esforo persistente: a ascenso como uma caminhada, que
nos cobra a movimentao programada do corpo em rumo
determinado.
Devemos dar o exemplo da autoanlise para que outros a
adotem, uma vez que grande parte das pessoas ainda no
despertou para esse importante item da religiosidade, muitos
ficando restritos prtica da caridade material.
No mundo de regenerao, onde estamos adentrando, a
autoanlise dever ser um dos requisitos mais importantes do
dia a dia das pessoas.
3.2 O ARREPENDIMENTO
Trata-se do primeiro passo aps o reconhecimento das
nossas falhas morais.

119

3.3 A REPARAO
Se possvel, deve ser realizada, junto aos prprios
prejudicados, e, se invivel, beneficiando terceiros. Todavia,
sem reparao, no se satisfaz nossa conscincia, que o canal
purssimo por onde Deus nos Fala.
Reflitamos a respeito sobre a mensagem transcrita do
livro Luz em Gotas, de autoria do Esprito J. M.:
PERDO E REPARAO
Muitos alegam que Jesus mandou perdoar no sete, mas
setenta vezes sete e nos mandou orar o Pai Nosso, no qual se
diz: Senhor perdoai as nossas dvidas.
Porm, Ele mesmo que firma este postulado claro e
insofismvel: A cada um ser dado de acordo com suas obras.
Sendo ms nossas obras, somente deveremos procurar os
resultados a elas correspondentes.
Disse mais o Senhor: No se colhem figos dos abrolhos,
nem se vindima nos espinheiros. Ento, como podemos alterar a
lei natural?
So Paulo remata: Aquilo que o homem semeia isso
mesmo colher.
Haver contradio no Evangelho?
Em verdade vos digo que todos os pecados e blasfmias
contra o Esprito Santo no lhes sero perdoados nem neste
mundo, nem no vindouro (Mat., 3,31).
Pecado contra o Esprito Santo a falta grave cometida por
quem j tem conscincia o suficiente de suas responsabilidades
perante as leis Divinas.
No importa a ao propriamente dita, pois aqueles que as
praticam sem conhecimento de causa, em estado de primarismo
evolutivo, no so responsabilizados; porquanto, a conscincia
no os acusa.
Deus perdoa sempre, uma vez que Ele infinita expresso
do Amor, atendendo ao perfeito conhecimento que Ele tem de
nossa inferioridade evolutiva. Mas, aquela partcula santa
conscincia existente em ns no nos perdoa.
Para as aes praticadas por todos ns e condenadas pela
nossa prpria conscincia no h perdo.

120

O perdo importa em reconciliao ntima com a prpria

conscincia, o que s se verifica aps a reparao.

3.4 A MUDANA DE VIDA

Mudando o foco de sua razo de viver, passando dos
interesses materiais para as metas espirituais, grandes
mudanas internas lhe ocorrem, apesar de externamente nem
sempre se notarem traos perceptveis.
Todavia, se algum observar atentamente, perceber que
se exteriorizam dados diferenciadores.
Talvez antes se preocupasse em acumular objetos
desnecessrios, que faziam falta aos que careciam do mnimo
para sobreviver, representando o egosmo centralizador;
ttulos e destaques que nada acrescentavam e somente
traduziam uma vaidade doentia; e a uma forma rude ou fria
de tratar as demais pessoas, retrato de um orgulho sem razo;
mas, presentemente, se desfez de tantas quinquilharias que
lhe ocupavam espaos enormes, homenagens imerecidas que
lhe encarceravam a mente e inquietavam o corao e
tratamento cerimonioso que lhe prejudicava a naturalidade e
a harmonia no contato com as pessoas.
O homem novo passa a ser amado, ao invs de temido ou
odiado, conquista amizades sinceras pela simpatia que passa a
irradiar e pelos pequenos e grandes benefcios que propicia ao
meio onde vive.
3.4.1 EXEMPLO DE EX-OBSESSOR
Paulo de Tarso um dos exemplos mais eloquentes do
que a autorreforma moral pode proporcionar como
verdadeiro salto qualitativo, transformando obsessores em
benfeitores da humanidade.
3.4.1.1 PAULO DE TARSO
Atualmente j se afigura indubitvel para as pessoas
instrudas a ideia de que cada ser um foco de energia.
Nosso corpo fsico formado de energia de baixa
frequncia, detectvel pelos cinco sentidos, corpo esse que
obedece ao comando do Esprito, este que uma forma de

121

energia de alta frequncia, energia essa dotada de um

diferencial caracterstico, que a inteligncia, fruto de uma
evoluo gradativa atravs dos Reinos inferiores da Natureza.
Em realidade, tanto o corpo quanto o Esprito so
energia irradiante, sendo que o perspirito (corpo ligado
diretamente ao Esprito) constitudo de um tipo de energia
de frequncia intermediria entre a do corpo fsico e a do
Esprito.
Atravs do perspirito, o esprito comanda o corpo fsico,
afirmando o Esprito Andr Luiz que esse comando se
viabiliza atravs do sangue, o que possibilita o acionamento
dos mnimos pontos da mquina fsica. Onde o sangue para de
chegar, ocorre a necrose local.
Tudo que sentimos, pensamos e realizamos se faz
acompanhar da correspondente emisso de irradiao,
acionando o fluido csmico universal e alcanando as pessoas
ou coisas para as quais direcionamos nossa vontade.
Da mesma forma, recebemos as emisses mentais dos
demais seres.
Nesse contnuo emitir e receber irradiaes, criamos
vnculos positivos ou negativos. Os primeiros acarretam a paz,
a felicidade etc. Os segundos o contrrio.
No h como algum viver parte nesse universo de
irradiaes.
Ningum consegue viver sem pensar, sentir e agir.
O intercmbio ocorre a nvel universal no sentido mais
amplo da palavra, pois no h barreiras que separem os
mundos.
Por isso, vigiar e orar muito mais relevante do que
parece primeira vista. Escolhida a sintonia positiva, pela
prpria lei da inrcia, a tendncia a continuidade. Se
negativa a sintonia, se no nos esforarmos para mudar de
rumo para o Bem, vamos sendo impulsionados para situaes
cada vez mais dramticas.
Cada emisso segue em todas as direes e volta com
fora multiplicada ao emissor.
Saulo, homem altamente intelectualizado e ocupante de
posio proeminente na sociedade da poca, mas sintonizado

122

momentaneamente com as correntes do Mal, representada na

pessoa de frios e dominadores sacerdotes encarnados e por
inimigos desencarnados do Progresso da humanidade, tornouse um dos porta-vozes mais perigosos da oposio
Mensagem do Cristo para o nosso planeta.
Com sua oratria altamente qualificada e sua pujante
capacidade
de
articulao
poltica,
estava
sendo
inconscientemente manipulado pelas correntes do Mal.
Felizmente, o Encontro com Jesus desarticulou o
conbio de foras negativas, desplugando-o dos seus
obsessores encarnados e desencarnados e fazendo-o cair em si
e dar incio misso que lhe tinha sido destinada desde antes
do seu nascimento naquela encarnao.
Sua biografia representa um exemplo notvel de como se
pode fazer o Bem ou o Mal, dependendo do direcionamento
que damos nossa sintonia.
Podemos ser Saulos ou Paulos de Tarso, conforme a
direo que imprimimos aos nossos potenciais.
4 A AUTORREFORMA MORAL
Com o advento da civilizao, o que, como j visto,
ocorreu h mais ou menos 6.700 anos, surgiram as
manifestaes culturais, das quais iremos abordar algumas,
que esto ligadas mais diretamente tica, que so a Religio,
o Direito e a Filosofia.
A Religio pode ser entendida como o conjunto de
conhecimentos sobre as relaes entre os seres humanos e
Deus, normalmente com base em revelaes medinicas, pois
a maioria delas se formou e se desenvolveu atravs de
mdiuns, como Moiss e os antigos profetas quanto ao
Judasmo, Jesus e Seus discpulos no que diz respeito ao
Cristianismo, Maom na fundao do Islamismo etc. etc.
normalmente tido como natural, dentro das correntes
religiosas, o contato entre pelo menos alguns adeptos e o
mundo espiritual.
O Direito o acervo de regras impostas pelo Estado aos
cidados, visando a regulao das relaes sociais.

123

O conceito de Filosofia deve ser estabelecido por

excluso das reas da Religio e da Cincia, ou seja, o
resultado das reflexes sobre tudo que existe, todavia tendo
como nica ferramenta o prprio raciocnio humano. Scrates
representa uma exceo dentro da Filosofia, pois se afirmava
em constante contato com o mundo espiritual, recebendo dos
seus Orientadores as informaes mais importantes. Todavia,
a Filosofia acadmica, sobretudo a atual, procura ignorar esse
dado a respeito do mais sbio dos filsofos, alis, seguindo a
tradio reducionista da Filosofia, que tende normalmente
para o materialismo, pelo menos a partir do Iluminismo.
Quanto a este ltimo, representou um movimento de
intelectuais europeus de desvinculao da Cincia, da
Filosofia e da Arte da dominao do Catolicismo e das
correntes protestantes, os quais, durante muitos sculos,
escravizaram o Conhecimento aos seus dogmas, consagrando
a f cega e retardando a evoluo da razo.
O Consolador, ou seja, a Doutrina Esprita, somente
pode surgir no cenrio terrestre aps o Iluminismo ter criado
a ambincia prpria livre manifestao da razo, assim
comprovando, atravs de experincias cientficas e anlises
filosficas, que o ser humano Esprito, que a morte no
extingue a vida e a comunicabilidade entre encarnados e
desencarnados uma realidade.
Como se sabe, a Doutrina Esprita surgiu como Cincia e
Filosofia de consequncias morais, passando, somente depois
de algum tempo, sobretudo j no sculo XX, principalmente
graas s obras psicografadas por Francisco Cndido Xavier
e sua vida de grande apstolo de Jesus, o Espiritismo passou a
ser reconhecido como Religio, principalmente no Brasil.
O Consolador, prometido por Jesus, manifestou-se dessa
forma, como continuidade do Cristianismo, representando a
Terceira Revelao, como se sabe.
A tica, como dito, estudada basicamente nos mbitos
da Religio, do Direito e da Filosofia, sendo que, atualmente, o
materialismo mina pela base os dois ltimos segmentos,
fazendo com que sua tica seja reducionista, no conseguindo
fazer muitos adeptos realmente convictos, pois o prprio

124

materialismo torna a tica mero discurso vazio: afinal,

acreditando que Deus no existe, que somos somente corpos
putrescveis, que no h continuidade da vida depois da morte
e tudo que da advm, quem ir querer domar seu orgulho,
egosmo e vaidade para realmente pensar, sentir e agir em
benefcio alheio? O que muitas dessas pessoas vivem um
simulacro de virtudes, aparentando um idealismo apenas
exterior, quando, na verdade, pensam somente em si prprias
e seus familiares. Isso faz com que os materialistas no
tenham grande empenho na reforma moral.
Quanto aos adeptos de muitas religies, contentam-se em
geral com as ideias salvacionistas, ou sejam, pretendem que
Deus os livre de problemas e dificuldades na vida terrena e os
leve para o Cu aps a morte.
A Doutrina Esprita no salvacionista, mas baseia-se
na evoluo, sendo cada um responsvel pelo prprio
aperfeioamento moral, devendo superar seus defeitos e
adquirir virtudes.
So duas formas de entender totalmente diferentes: a
salvacionista e a evolucionista, com consequncias
prticas evidentes.
No pedimos a Deus que nos livre do aprendizado,
representado pela luta do dia-a-dia, mas sim que nos d foras
e discernimento para enfrent-la, evoluindo moralmente,
rumo a patamares cada vez mais altos. Para tanto, a tica que
adotamos a de Jesus, que se resume em amar a Deus sobre
todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. Essa regra
pode ser traduzida pela superao dos defeitos morais do
orgulho, do egosmo e da vaidade e aquisio das
correspectivas virtudes da humildade, desapego e
simplicidade.
4.1 A AQUISIO DAS VIRTUDES
H trs afirmaes de Jesus que pretendemos abordar
neste ponto da nossa reflexo: Dai a Csar o que de Csar e
a Deus o que de Deus, Seja o vosso falar sim sim, no no
e Ningum pode servir a Deus e a Mamom.

125

O Divino Mestre apresentou claramente a proposta da

reforma moral, alertando-nos, ao mesmo tempo, sobre a
seriedade da opo feita: ou ns nos empenhamos no
autoconhecimento, com a consequente vitria sobre os
prprios defeitos morais ou continuaremos correndo atrs dos
objetivos materiais, traduzveis nos interesses de Csar,
Mamom etc. No h como enganarmos a conscincia.
Depois de tomarmos cincia das revelaes de Jesus,
quanto tempo permanecemos jurando fidelidade a Deus e a
Csar, adorando ao Pai Celestial e a Mamom, falando sim e
no da forma mais incoerente possvel!...
Chega um momento em que no h mais como adiarmos
a deciso definitiva: cada um de ns tem sua estrada de
Damasco, ou seja, um momento em que encontra a prpria
conscincia frente a frente e deve escolher o caminho da
reforma ntima, se no quiser continuar em conflito consigo
mesmo, com seu Self, fomentando em si mesmo distrbios de
natureza psicolgica e/ou fsica.
As virtudes devem ser exercidas de corpo e alma, ou
seja, clara, convicta e firmemente.
O fato de optarmos por elas no nos obriga a virar as
costas para os nossos deveres em relao famlia,
sociedade, ao estudo e ao trabalho, mas sim os cumprirmos
com plena conscincia do valor exato que cada qual realmente
tiver. Nossa conscincia que dir o quanto devemos de
empenho em relao a cada um deles.
H quem se diga impossibilitado de cumprir uma srie
de deveres que sua conscincia lhe cobra pretextando
compromissos sociais, familiares, profissionais etc.: isso pode
significar simplesmente uma forma de adiar sua prpria
evoluo tico-moral. A conscincia nos encontrar talvez
mais frente, cobrando juros moratrios...
O Esprito Andr Luiz afirmou: Quando o ser humano
entender que vale a pena ser bom, ser bom at por interesse.
A recompensa que a evoluo espiritual concede supera, de
muito, quaisquer interesses materiais, pois, inclusive, alm da
inteligncia, a nica coisa que realmente nos pertence,
que levaremos para todos os lugares aonde formos.

126

So os bens que a ferrugem no consome e a traa no

ri.
Em reflexo profunda, podemos analisar o que
realmente tem valor dentre os bens e interesses materiais e,
dentre os que compensam, o quanto compensam, para no
passarmos dos limites do essencial e ingressarmos na
superfluidade, a qual se transforma em peso, que iremos
carregar sobre os ombros, sem utilidade real. Devemos fazer
como o balonista, que vai desamarrando os sacos de areia
desnecessrios para voar mais alto...
Quem se apega a tudo que o mundo material lhe oferece
no consegue sequer sair do lugar, enquanto que a postura
contrria facilita a caminhada e, quando chegar a nossa hora
de partir para a vida espiritual, estaremos leves como um
balo sem nenhum saco de areia.
4.1.1 HUMILDADE
Quando Jesus lavou os ps dos Seus discpulos pretendeu
exemplificar a humildade. H, todavia, um grande nmero de
pessoas ainda no amadurecidas espiritualmente para
compreender o significado dessa virtude, porque no
entendem e, muito menos, no internalizaram a Lei da
Igualdade (analisada detidamente em O Livro dos Espritos
como uma das Leis Morais), a qual vigora para todas as
criaturas de Deus. Assim que, perante o Criador, um
simples ser unicelular vale tanto quanto um Esprito de
altssima hierarquia.
A humildade, portanto, a natural decorrncia da
compreenso da Lei da Igualdade.
Como se sabe, Jesus, que encarnou com o objetivo de nos
transmitir as informaes compatveis com nossa capacidade
de assimilao daquela poca, prometeu-nos enviar o
Consolador, atravs do qual novas e mais aprofundadas
noes nos foram dadas. Essas noes no foram, todavia, de
cunho apenas religioso, mas estenderam-se s reas cientfica
e filosfica. Infelizmente, sem querer desmerecer as crenas
de quem quer que seja, somos levados a afirmar que
relativamente poucas pessoas levaram em conta essas

127

informaes do Consolador (Terceira Revelao), sendo que

umas continuaram aferradas s noes ultrapassadas da
Primeira Revelao (de cunho apenas religioso, ou seja, a
Revelao Mosaica), enquanto que a maioria dos cristos
continua sintonizada com as palavras de Jesus (Segunda
Revelao) apenas pro forma, compondo estatsticas, mas
grande parte sem investimento na reforma interior, que Ele
priorizou.
A Terceira Revelao progressiva e no parou nas
informaes veiculadas na poca de Allan Kardec, ocorridas
no sculo XIX, mas continuou seguindo adiante, sobretudo
graas portentosa mediunidade de Francisco Cndido
Xavier, a qual possibilitou ao Mundo Espiritual Superior,
Comandado por Jesus, trazer para os Espritos encarnados
conhecimentos muito mais avanados, pelos esforos
principalmente dos Espritos Emmanuel e Andr Luiz, o
primeiro deles contribuindo na rea da evangelizao e o
segundo nas revelaes cientficas.
Na verdade, a contribuio da Doutrina Esprita na rea
cientfica extremamente relevante, apesar de negada pelos
cientistas que no se dispem a testar as afirmaes feitas
pelos espritas e pelos Espritos Superiores atravs dos
mdiuns.
A viso crist sobre a humildade, sob as luzes da
Doutrina Esprita, adquiriu mais amplitude e produndidade,
justamente pelos esclarecimentos cientficos veiculados pelo
Esprito Andr Luiz: depois disso, no podemos mais nos
sentir to virtuosos, como se fssemos verdadeiros santos,
pelo fato de nos considerarmos iguais a todos, porque ficamos
sabendo, pelas informaes dadas em Evoluo em Dois
Mundos, que todos percorremos o mesmo caminho evolutivo,
da bactria ou vrus at chegarmos fase humana. Apenas,
uns de ns so mais antigos que outros, mas temos todos a
mesma essncia. No ter humildade, ou seja, no ser
igualitrio, representa no apenas pobreza moral, mas at
indigncia intelectual, porque d a entender nossa
ignorncia sobre a prpria Cincia Biolgica, se estudada em

128

profundidade. Ser humilde passou a mera questo de

superioridade cultural!
Os cientistas do mundo material, apegados s pobres
percepes dos cinco sentidos e, principalmente, ao
reducionismo, predominante nas universidades e academias,
no conhecem a sequncia evolutiva por inteiro, que passa por
fases alternadas entre a vida na matria e a vida espiritual,
sendo que as vivncias nesta ltima so muito mais
progressistas que as primeiras, justamente porque a essncia
espiritual desencarnada fica mais acessvel s interferncias
transformadoras nelas impressas pelos Espritos bilogos
encarregados da evoluo dos seres. Assim, nossa Cincia fica
fragmentria, por lhe faltarem vrias peas do mosaico da
evoluo dos seres.
O prprio Charles Darwin, infelizmente materialista
consumado, enxergou apenas o lado material dessa trajetria
e, pior que isso, cometeu o equvoco de, atravs da ideia da
seleo natural, indiretamente incentivar o esprito de
competio doentia, que hoje serve de parmetro para as
coletividades humanas, fazendo com que as pessoas
praticamente se entredevorem, ao invs de se ajudarem
mutuamente, desatento da realidade da Natureza, em que se
observa a cooperao, consciente ou inconsciente, entre
todos os seres, animados ou inanimados, inclusive entre os
prprios seres humanos, pois somos essencialmente
interdependentes. Basta refletir que dependemos de quem
produz ou fabrica os objetos e bens indispensveis nossa
sobrevivncia, sem contar que, se, por exemplo, nos isolarmos
numa ilha, no teremos a mnima condio de sobrevivncia...
Humildade no significa, para ns, outra coisa que o
conhecimento da Lei da Igualdade. No faz sentido qualquer
atitude arrogante, orgulhosa, prepotente. Somos irmos no
s dos seres humanos, mas tambm de todos os demais seres
animados e inanimados, como afirmava Francisco de Assis.
A devastao da Natureza, que os ambiciosos e os
incientes praticam atualmente, demonstra seu lamentvel
primitivismo tico-moral: so pobres pigmeus que se julgam
gigantes pela fora fictcia do dinheiro ou do poder.

129

Humildade, todavia, no significa subservincia, receio

de enfrentar as dificuldades que surgem no caminho
evolutivo: Jesus agiu sempre com humildade, mas foi firme
quando olhou direto e sem pestanejar nos olhos dos seus
algozes, aceitando todo o martirolgio que Lhe estava traado
desde milnios, como a nica forma de sensibilizar a
humanidade primitiva e obtusa de ento.
Madre Teresa de Calcut, que tambm vivenciou a
humildade, nunca, porm, deixou de afirmar o que lhe
competia para convidar prtica da caridade os poderosos do
momento.
Mohandas Gandhi, mesmo respeitando os dominadores
ingleses, conscientizou seus irmos indianos desobedincia
civil pacfica, afinal libertando a ndia do jugo britnico.
Francisco Cndido Xavier sempre foi humilde, mas
cumpriu com firmeza, sua grandiosa misso de servir de
intermedirio Espiritualidade Superior para concretizar no
mundo material grandes avanos cientficos, filosficos e
religiosos.
Os Espritos realmente evoludos intelectual e
moralmente so sempre humildes, pois sabem que somente
atravs da submisso a Deus se pem em condies de receber
as intuies sobre a Verdade, a que Jesus se referiu.
A Verdade infinita, porque o conhecimento a respeito
de Deus e Suas Leis: as pobres mentes humanas no
conseguem conhecer sobre ela alm dos estreitos limites do
quase insignificante, principalmente se a arrogncia e a
irreverncia habitam em nosso ntimo.
Quando Jesus afirmou: Somente o Pai conhece o Filho e
somente o Filho conhece o Pai estava querendo nos ensinar
que estamos longe de conhecer tanto a Deus quanto a Ele, pois
nossa incipincia intelectual, mas, sobretudo, nosso atraso
tico-moral, nos incapacitam a esse conhecimento.
Somente adotando o pensar, o sentir e o agir humilde
ns teremos acesso gradativo Verdade, o conhecimento
progressivo das Grandes Revelaes, porque, se ainda no
temos olhos de ver e ouvidos de ouvir, poderemos ler e ouvir
essas Revelaes, mas no as compreenderemos, ficando

130

apenas na memorizao da letra, todavia sem acesso ao

esprito das Leis Divinas.
Quantos h que conhecem apenas a letra, discutem,
lanam teorias, debrateram-se, mas esto longe da Verdade,
porque no a merecem, justamente por lhes faltar a
humildade...
Quem se orgulha do que ou do que possui, desprezando
os demais, no tem a sintonia com as Correntes Superiores da
Vida, e assimila apenas as ideias medocres ou at negativas,
como parceiros mentais de encarnados e desencarnados de
nvel inferior.
A humildade se manifesta, dentro de cada um, atravs
dos pensamentos de igualdade e dos sentimentos fraternos e,
externamente, atravs do agir atencioso e gentil para com
todos.
Devemos refletir diariamente sobre como estamos
pensando, sentindo e agindo. Se praticarmos essa virtude, j
estaremos em condies de orientar nossos irmos. Em caso
contrrio, seremos cegos dirigindo outros cegos... Quem no
sabe para si no tem condies de ensinar, quem no pratica
no bom exemplo...
As criaturas realmente humildes podem estar ocupando
qualquer posio na sociedade, podem ser dotadas de alto
nvel intelectual ou no, podem ocupar posio de relevo ou
no, que seu ntimo sempre ser o mesmo, ou seja, irradiante
de simpatia, gentileza e compaixo.
Trata-se de uma conquista imprescindvel nossa
evoluo, digna dos filhos de Deus, criados para serem
deuses, como disse Jesus, e poderem brilhar cada vez mais
intensamente, tornando-se modelos de Sabedoria e Felicidade.
Em Luz em Gotas, obra medinica vrias vezes
referida no nosso estudo, encontramos uma mensagem de
autoria do Esprito Um Amigo, com o ttulo de A
Humildade:
A HUMILDADE

131

Quem deseja realizar algo de importante e espera uma

grande oportunidade, est sujeito a esperar a vida inteira, em vo,
sem conseguir realizar o seu intento.
A vida humana feita de pequenos nadas. E para
desempenhar um papel importante no cenrio mundial, preciso
realizar, cotidianamente e durante muitos anos, uma infinidade de
atos aparentemente midos.
Tudo depende de amadurecimento e trabalho continuado e
progressivo. Por exemplo, quando se assiste inaugurao de um
momento, esquece-se de que, para a colocao do marco
milionrio foi preciso o trabalho rduo de numerosos serviais e
artfices.
Assim tambm so os homens: desejam que o monumento de
suas vidas aparea ao sol da fama, porm, sem o respectivo
merecimento. Gostam da vitria e aborrecem o esforo continuado.
O segredo da Humildade consiste, tambm, no esforo de
todos os dias.
Desejar ser humilde repentinamente o mesmo que
pretender que a pedra bruta, sedimentada na montanha,
transforme-se, instantaneamente, em mrmore brunido de
Carrara.
A Humildade conquista dolorosa do corao humano e
demanda luta e esforos dirios. Nos pequenos choques, nas lides
familiares, nos ataques intempestivos dos nossos amigos que
passam a no nos compreender mais, nas dores, nas molstias, no
dio gratuito que algum nos vote assim que desenvolvemos o
novo sentido da Humildade e da compreenso.
H os que desejam tornarem-se bons da noite para o dia. E,
como isso impossvel de se conseguir, desistem de uma vez para
sempre de serem bons. Mas, no se deve agir assim. Devemos
admitir a realidade inexorvel de que o aperfeioamento demanda
tempo, luta e dificuldades sempre renovadas.
Depois de anos a fio de lutas, verificamos que j nos
tornamos mais dceis e compassivos, mais amenos e
compreensivos, mais pacientes e menos irritadios, mais resignados
e dispostos a aceitar a vida dentro dos padres recomendados pela
simplicidade e pelo Amor.

132

4.1.2 DESAPEGO
Jesus afirmava no ter uma pedra onde recostar a
cabea, ensinando que nada nos pertence realmente.
Sabemos que toda a Criao mero produto do Pensamento
de Deus e simplesmente desapareceria se Ele assim o quisesse.
Apegar-se ao que quer que seja significa desconhecimento
dessa realidade bsica.
Quanta gente se apega a bens e interesses puramente
materiais, como se sua posse fosse durar para sempre; a
pessoas, como se fossem meros objetos, de que pudessem
dispor e comandar sem limites; e assim por diante!
O Esprito Maria de Nazar, certa vez, atendendo a um
pedido de Francisco Cndido Xavier, enviou-lhe uma
mensagem em que dizia: Isso tambm passa. Realmente,
tudo passa, menos nossas aquisies intelecto-morais, que
carregamos no nosso prprio Esprito.
Desapegar-se imprescindvel, sem significar desamor
ou desinteresse pelos nossos irmos, mas devemos realizar
nosso trabalho no meio onde fomos chamados a atuar como
meros semeadores, sem, todavia, aguardar os resultados, que
no nos pertencem.
Os momentos felizes e os dramticos, as ocorrncias
todas que sucederem, tudo se esvai no curso do tempo, sendo
substitudos os quadros do passado pelas perspectivas do
futuro, sempre promissor.
A fatalidade evolutiva a incompreenso tornar-se
Amor Universal, a fealdade moral tornar-se virtude, a
ignorncia transmudar-se em Sabedoria e os problemas
serem a base da Felicidade.
Desapegar-se o mais possvel de tudo que no seja
essencial para o progresso intelecto-moral imprescindvel:
usar o que nos lcito, com utilidade para ns e para os
outros, mas sabendo da transitoriedade de tudo que no seja
assentado no Bem verdadeiro.
Jesus mostrou o caminho do Amor Universal: essa a
trajetria que conduz Definitividade Relativa, que nos
aguarda no futuro.

133

O bom senso que nos mostrar como praticar o

desapego.
Poucas palavras so necessrias neste captulo, pois as
prprias palavras esto aqum da grandiosidade das ideias
que representam o Desapego. Assim, encerramos por aqui as
consideraes sobre o assunto.
4.1.3 SIMPLICIDADE
Algum idealizou a diviso da Histria em antes e depois
de Cristo, possivelmente imbudo da sincera inteno de
homenagear o Divino Mestre ou talvez simplesmente
procurando valorizar a si prprio, como membro graduado
da Igreja Catlica, em detrimento das outras correntes
religiosas. Todavia, Jesus, em momento algum, se encarnado
estivesse, aceitaria essa distino: isso significa simplicidade.
Quantas pessoas do tudo que tem e o que no tm em
troca de uma evidncia, que, normalmente, no merecem!
Assim, Nero queria passar Histria como ator de
talento, apesar de ser medocre representador de peas de
mau gosto e outros tantos histries vm fazendo tudo para se
tornarem notados pelos contemporneos, como se lhes fossem
superiores.
Faras do antigo Egito falsearam dados histricos,
registrando proezas que nunca efetivaram. Alexandre da
Macednia foi um dos antigos lderes que mais enxertou
dados inverdicos nos registros a seu prprio respeito.
Napoleo Bonaparte viveu em funo de endeusar-se,
chegando ao ponto de coroar a si mesmo como imperador da
Frana. Nos dias que correm ainda se veem esses heris de
fancaria, vaidosos inveterados, que no conseguem entender
a grande virtude da simplicidade.
Esses homens e mulheres, medocres, pobres de valores
espirituais, fixam ao rosto mscaras douradas e vestem-se de
forma extravagante ou suntuosa, levam aonde vo sua
ridcula corte de bajuladores e vivem a fantasia dos antigos
deuses da mitologia dos povos primitivos. Talvez tenham
sido realmente algumas daquelas deidades perante os seres
ignorantes dos tempos recuados da evoluo humana e ainda

134

no se desvincularam da iluso que os mantm estagnados no

tempo...
A simplicidade o resultado da compreenso dos valores
espirituais, aqueles que realmente contam diante de Deus e da
Sua Justia, de Amor e Caridade.
Os Espritos realmente evoludos so simples, porque
no pretendem nenhuma evidncia sem utilidade:
apresentam-se em ocasies em que se faz necessrio realmente
para uma finalidade til. Normalmente, no so vistos em
situao de evidncia, pois esto sempre ocupados com seus
deveres, que lhes tomam o tempo e absorvem suas energias.
Gandhi evitava entrevistas inteis, porque no lhe
sobrava tempo na azfama que lhe ocupava as mos e o
pensamento diariamente. Madre Teresa de Calcut vivia to
assoberbada com seus mais pobres dos pobres e no se
punha disposio de quem pretendesse simplesmente
satisfazer a curiosidade de v-la e ouvi-la discorrer sobre seu
trabalho humanitrio. E assim por diante, inclusive,
Francisco Cndido Xavier, que muitas vezes deixou de
comparecer a solenidades de entrega de ttulos de cidadania
honorria que lhe outorgavam sua revelia.
Ser simples no significa ser simplrio, mas consciente
do que essencial para a vida e do que representa mera
superfluidade, preferindo aquilo que realmente tem valor, ou
seja, o trabalho til em benefcio da coletividade.
A simplicidade apangio dos que atingiram a
Sabedoria, tal como Gibran Khalil Gibran narra no livro O
Profeta, quando seu personagem principal fala ao povo da
ilha pela primeira e nica vez, pouco antes da partida daquele
ambiente: nunca se preocupara em apresentar-se em
aglomeraes para expor seus conhecimentos, mas falou
somente no momento certo e uma nica vez.
Jesus falou muitas vezes, mas deve ter-se mantido calado
na maior parte do tempo, por reconhecer que fazer diferente
seria mero exerccio de vaidade: expressou-se sempre com
simplicidade, traduzindo grandes ensinamentos em palavras
compreensveis por todos, principalmente contando histrias

135

de homens do campo, cenas da vida diria dos cidados

comuns e tudo fazendo para tornar-se compreendido at pelas
crianas.
A simplicidade a virtude dos evoludos, na acepo
mais perfeita da expresso, os quais se nivelam a todos os seus
irmos e permitem a proximidade, que procuram espontnea
e informalmente.
A mentalidade formalista, as regras da etiqueta, o estilo
cerimonioso provocam o distanciamento entre as pessoas, com
grave prejuzo para seu bom relacionamento.
Simplicidade no pensar, no sentir e no agir so exerccios
que devemos praticar diariamente, como parte do caminho
evolutivo, rumo a Deus, cuja Simplicidade Infinita, a tal
ponto que sequer se impe s Suas criaturas, dando-lhes o
direito at de duvidarem da Sua existncia.
5 JESUS: O MODELO PERFEITO
Afirma-se que Jesus teria sido tentado por um Esprito
trevoso, que Lhe teria oferecido todas as benesses materiais
em troca do Divino Mestre desistir da Sua Misso Reveladora
humanidade da Terra. Todavia, com os conhecimentos que
j adquirimos sobre Jesus, podemos concluir o seguinte:
tendo descrito toda Sua trajetria evolutiva de forma
retilnea, nenhum defeito moral experimentou e, portanto,
nada Lhe importava que no fosse cumprir as Leis de Deus.
Qualquer coisa que pudesse desvi-lO dessa rota estaria fora
de cogitao para Ele, sendo, alis, que, como formador do
nosso planeta, juntamente com Sua Equipe de cientistas, que
poderiam interessar-Lhe as coisas e interesses mundanos?
Fazia questo de afirmar que no tinha uma pedra onde
assentar a cabea, o que representa uma verdade, pois
somente Deus, como Criador e Sustentador do Universo, do
qual fazem parte todas as criaturas, tem tudo, enquanto que
as criaturas tm apenas, por permisso do Pai, apenas aquilo
que podem carregar dentro de si mesmos, ou sejam, suas
conquistas evolutivas intelecto-morais.

136

Que chances tinha o referido Esprito malvolo de

conseguir seu intento ignbil frente a um Esprito Puro?
Nenhuma.
Jesus no era nem obsedvel, pois nenhum defeito
moral jamais teve! No havia nem h nenhuma brecha na sua
estrutura moral monoltica: eis a a nica defesa contra a
obsesso!
6 - PESSOA MENOS SUJEITA A OBSESSO
O livro Paz e Renovao, do Esprito Andr Luiz,
psicografado por Francisco Cndido Xavier, traz uma lio
intitulada Pessoa menos sujeita a obsesso, que
transcreveremos abaixo e comentaremos pargrafo por
pargrafo. Vale a pena a reflexo aprofundada sobre cada
item, pois resume, em poucas palavras, o que poderia ser
exposto em um verdadeiro Tratado de Reforma Moral. As
palavras do autor espiritual estaro mencionadas entre aspas:
A pessoa menos obsedvel...
Inicia afirmando a possibilidade de qualquer pessoa
estar sujeita obsesso. A preveno depende de cada um,
adotando uma forma de pensar, sentir e agir conforme as Leis
Divinas. A cura, no caso de j instalada, tambm se submete
ao mesmo tratamento. Todavia, melhorar prevenir do que
remediar...
Como se sabe, obsesso a sintonia mental com Espritos
encarnados ou desencarnados em estado de desarmonia
moral.
No espera milagres de felicidade, inacessveis aos
outros, mas se regozija pelo fato de viver com a
possibilidade de trabalhar.
A Felicidade verdadeira decorre do grau de adequao
do pensamento, sentimento e ao s Leis Divinas: fora desse
referencial o que costumam haver so momentos de euforia,
que passam muitas vezes mais rpido do que se imaginava.
No h nenhum milagre de felicidade, mas sim
consequncia do merecimento de cada um. A conquista de
bens materiais e outros benefcios que no tm a ver
diretamente com o aperfeioamento moral representaria uma

137

forma milagrosa de felicidade, que muitas vezes esperamos,

quando ainda no estamos despertados para a real procura
da nossa evoluo espiritual. Nesse estado de desacerto
interior, vivemos correndo atrs dos objetivos materiais e
costumamos nos revoltar quando no os alcanamos e nos
decepcionar quando os conseguimos, verificando que so
meras bolhas de sabo...
A Felicidade real possvel a todos. Se pretendemos uma
felicidade que somente ns poderamos ter, j se pode ver que
o egosmo est por trs dela. O egosmo tem muitas formas de
manifestar-se, fazendo-nos querer com exclusivismo, como se
fssemos mais filhos de Deus que os outros...
Trabalhar desempenhar qualquer atividade realmente
til ao meio ou coletividade onde vivemos. Somente se pode
considerar realmente trabalho as atividades teis, pois as
inteis ou prejudiciais servem apenas a quem as exerce,
visando dinheiro ou benefcios egosticos. O trabalho tambm
produz regozijo em quem o exerce, proporcionando
igualmente o nosso desenvolvimento intelecto-moral.
Ama sem exigncias, aceitando as criaturas queridas
como so, sem pedir-lhes certificados de grandeza.
Amar dar de si em pensamentos, sentimentos e aes.
Se h exigncias em contrapartida, j no se trata de amor,
mas de egosmo, que procura escravizar as outras pessoas.
Muito ainda temos desse egosmo, mas precisamos livrar-nos
dele, sob pena de continuarmos a repetir os fracassos do
passado. Amar querer beneficiar as pessoas sem esperar
nada em troca.
Cada ser humano um verdadeiro universo, pois que
descreveu sua trajetria evolutiva de forma diferente das
demais: no h duas pessoas sequer parecidas, quanto mais
iguais!... Cada um tem suas peculiaridades, sua forma
particular de pensar, sentir e agir: devemos respeitar a
individualidade de cada um. Orientar aqueles a quem nos
compete uma coisa, porm, cobrar delas certificados de
grandeza outra coisa. Cada um d o que tem... O autor
espiritual no nos aconselha a omisso, mas sim o respeito aos
outros. Muitos de ns ainda no entendemos o que significa

138

esse respeito e, a todo momento, querem exercer domnio

sobre os outros, principalmente sobre os chamados entes
queridos.
Suporta dificuldades e provaes, percebendo-lhes o
valor.
Quando Jesus aconselhou: Toma a tua cruz e segueme, estava orientando-nos ao cumprimento dos nossos
deveres, dentro dos quais se incluem vivenciar com sabedoria
as dificuldades e provaes. Nossa vida um misto de
facilidades e dificuldades, na medida exata, que as Leis
Divinas estabelecem para cada criatura. Deus d o frio de
acordo com o cobertor...
O valor das situaes difceis justamente de nos
proporcionar novas lies, necessrias nossa evoluo
intelecto-moral. Se no houvesse dificuldades e provaes
estaramos condenados estagnao. Na verdade, nem todas
essas lies so novas, mas muitas so aquelas antigas que
ainda no aprendemos...
No adota cinismo e nem preconceito em seus padres
de vivncia, conservando o equilbrio nas atitudes e
decises, dentro do qual sabe ser til, com tranquilidade
de conscincia.
Cinismo falta de respeito a pessoas, situaes ou coisas:
trata-se de uma forma incorreta de pensar, sentir e agir, que
no condiz com a caridade, que devemos adotar em todos os
momentos.
Os preconceitos representam os atavismos do passado, as
formas equivocadas de analisar sem conhecimento
aprofundado dos assuntos. A pessoa preconceituosa enxerga
tudo com os olhos dos tempos idos, sem abrir a inteligncia e
o corao para os novos conhecimentos e o respeito ao valor
de cada pessoa ou coisa.
No s as atitudes e decises devem ser direcionadas com
equilbrio, mas tambm os pensamentos e sentimentos: sem
equilbrio acabamos perdendo o rumo da prpria vida. A
ponderao, a moderao, a avaliao do que certo ou
errado, tudo isso faz parte da ideia de equilbrio.

139

Somente com equilbrio somos realmente teis. Em caso

contrrio, os prejuzos podem ser maiores que os benefcios.
Jesus sempre pautou suas atitudes e palavras pelo equilbrio:
at na correo aos vendilhes do templo, que muitos
interpretam de forma literal, agiu com equilbrio. Na verdade,
no referido incidente, o alerta do Divino Mestre para o
respeito a Deus foi firme, mas no violento, pois, em caso
contrrio, significaria uma forma de desequilbrio.
A tranquilidade de conscincia resultado do
cumprimento das Leis Divinas, pois atravs da conscincia
que se d o contato direto entre ns e o Pai. Se ela nos aprova
porque estamos pensando, sentindo e agindo em sintonia
com Deus.
Estuda para discernir e no age impulsivamente,
subordinando emoes ao critrio do raciocnio.
Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar, disse
Jesus. Estudar imprescindvel para saber discernir o certo
do errado, o Bem do Mal e aprofundar o autoconhecimento.
Sem estudar no h como evoluir. No se trata do mero
estudo terico, mas da prtica do que se aprendeu.
As
aes
devem
ser
ponderadas,
pensadas
antecipadamente, e nunca precipitadas, atabalhoadas e muito
menos sob o domnio dos sentimentos negativos.
As emoes representam os sentimentos, que devem
passar pelo crivo da razo. Algum que se deixe conduzir
pelas emoes descontroladas corre srios riscos, pois estar
sempre beira do abismo...
firme sem fanatismo e flexvel sem covardia.
Firmeza determinao, persistncia, vontade segura no
que se pensa, sente e realiza. Fanatismo desequilbrio de
quem no conhece o suficiente e cujo orgulho o faz assumir
atitudes arrogantes. Flexibilidade significa aceitar pelo menos
ouvir as opinies contrrias e, se estiverem corretas, mudar
suas prprias afirmaes anteriores. Covardia medo de
assumir as atitudes que lhe compete.
Jesus foi firme e flexvel quando ensinou a Verdade sem
ter obrigado ningum a segui-lO: cada qual tem a liberdade

140

de aceit-la ou no num determinado momento e passar a

viver segundo ela quando se sentir preparado para tanto.
Acolhe as crticas, buscando aproveit-las.
Toda crtica que algum nos faa tem alguma utilidade:
no mnimo nos induz humildade. Se o crtico tem razo,
devemos mudar nossa forma anterior de pensar, sentir ou
agir.
No interfere nos negcios alheios, centralizando o
prprio interesse no exerccio das obrigaes que a vida
lhe assinalou.
Quando Jesus aconselhou a no enxergarmos o cisco
que est no olho do nosso irmo enquanto temos uma trave no
nosso prprio olho estava nos ensinando a investirmos na
nossa prpria reforma moral ao invs de querermos
desempenhar o papel de censores da vida alheia.
Aprende a entesourar valiosas experincias, custa dos
prprios erros.
Todo erro, se bem analisado, pode servir de experincia
para nossos futuros acertos. Arrepender-se dos erros
cometidos saudvel, mas o passo seguinte deve ser a
retificao, se possvel, e seguirmos adiante. Jesus disse: Vai
e no peques mais. No incentivou o remorso improdutivo,
mas sugeriu a correo de rumo, a iniciativa de mudar de
vida.
No cultiva hipersensibilidade neurtica e, em
consequncia, se desliga com a maior facilidade de
quaisquer influncias perturbadoras, entrando, de
maneira espontnea, no grande entendimento dos seres e
das coisas, dentro do qual se faz tolerante e compassiva,
afetuosa e desinteressada de recompensas para melhor
compreender a vida e desfrutar-lhe os infinitos bens.
Ser sensvel ao Bem uma virtude, porque estaremos
captando tudo que conduz a Deus. Ser sensvel ao Mal
sintonizar com ele, com graves prejuzos para ns prprios.
Quando o autor espiritual fala em hipersensibilidade
neurtica estar querendo nos advertir contra o hbito do
melindre, de guardar mgoas e outros sentimentos negativos.

141

No assimilar qualquer influncia perturbadora um

exerccio que se deve praticar a todo momento: h muitas
instigaes ao desequilbrio, mas devemos assumir uma
postura interior adequada para que nenhum pensamento ou
sentimento negativo se instale em nosso psiquismo e, assim,
nossas atitudes sero sempre de entendimento dos seres e das
coisas, sem julgamentos maliciosos ou rigoristas e sem
anlises negativas ou injustas.
A tolerncia uma das caractersticas dos Espritos
evoludos: no julgam os outros. Jesus falou: Eu a ningum
julgo.
Ser compassivo pacientar-se com os defeitos morais
alheios, pois no nos compete ser seus juzes, uma vez que a
prpria Justia Divina os analisa tanto quanto analisa a ns
tambm.
Ser afetuoso traz felicidade para quem assim procede
tanto quanto suaviza a vida dos que nos cercam.
No pretender recompensas j , em si prpria, uma
recompensa espiritual, em termos de tranquilidade.
Somente se compreende, verdadeiramente, a vida
quando se procura conhecer a Verdade, que representada
na Terra, pela vida e pela exemplificao de Jesus.
Os infinitos bens da vida so perceptveis pelos que j
evoluram
muito.
Quanto
mais
evoluirmos
mais
descobriremos esses bens, que esto dentro e fora de ns,
espera da nossa maior qualificao intelecto-moral.
7 REFERNCIA DO LIVRO LUZ EM GOTAS SOBRE
OBSESSO
Trata-se de uma obra de grande utilidade para quem
procura subsdios para a autorreforma moral, psicografada
por Gilberto Pontes de Andrade, em 1979, que est sendo
publicada neste ano de 2.012 pela Editora AMCGuedes.
Transcrevemos abaixo a mensagem referente obsesso:
OBSESSO
(Valrio)

142

Obsesso o estado de perturbao da alma.

Em toda parte e em todas as pocas, a obsesso foi e
continua sendo um mal originrio do Esprito.
Muitas vezes, a obsesso tem suas origens nas aes
censurveis, praticadas nesta mesma existncia fsica. Porm, na
maioria das vezes, resulta de violaes da lei Divina praticadas em
vidas passadas.
A obsesso pertinaz se mantm em virtude das contnuas
vibraes odiosas, dirigidas pela antiga vtima na direo do seu
ofensor de outros tempos muitas vezes seguindo-a at por
muitas encarnaes seguidas.
Um dia, porm, chega o dia da libertao do obsidiado.
Por isso, devemos evitar as aes perversas ou imorais, uma
vez que cada pensamento ou ao com essas caractersticas
inferiores postos em movimento na direo de algum, criam na
mente do emissor uma indesejvel herana sob a forma de
perigosa toxina. E a vtima da ofensa grave, se no perdoar,
retorna para junto do ofensor, procurando prejudic-lo com suas
emanaes mentais doentias e produzindo, com isso,
enfermidades sem cura e at anormalidades mentais.
No dia em que se consegue reconciliar ofensor e ofendido,
desfaz-se a infeliz simbiose entre ambos que, muitas vezes,
renem-se no mundo fsico sob as vestes de parentes prximos,
para aprenderem, na luta comum, o perdo e a Fraternidade.
Porm, para se chegar cura do obsidiado, necessrio
aplicar nele os recursos da terapia espiritual, da evangelizao e o
uso de passes magnticos e gua fluidificada. E, dependendo da
boa qualidade do tratamento e dos merecimentos do obsidiado e
do obsessor, consegue-se a cura total ou parcial do processo.
Nesses tratamentos, a prece o mais importante
medicamento, pois consegue penetrar no psiquismo de ambos os
necessitados, retirando de suas mentes os fluidos negativos
acumulados o que lhes facilita raciocinar e melhor
compreender as palavras de Paz que lhes forem dirigidas.

8 - ONDE O HOMEM TIVER O SEU TESOURO...

Jesus afirmou: Onde o homem tiver o seu tesouro, a
estar o seu corao.
Tesouro e corao merecem uma interpretao luz
da Doutrina Esprita, para que colhamos os proveitos mais
amplos que a Lio do Divino Mestre pode conceder.

143

Tesouro representa nossas metas de vida, sendo

realmente a mais importante o cumprimento dos nossos trs
deveres: Amor a Deus, Amor a ns prprios e Amor aos
demais seres da Criao.
O Amor a Deus se traduz na gratido e pensamentos de
obedincia que devemos nutrir em relao ao nosso
verdadeiro Pai, que nos criou como seres simplrrimos, h
cerca de dois bilhes de anos, com a destinao de evoluirmos
atravs das sucessivas reencarnaes, passando pelos Reinos
Inferiores da Natureza at chegarmos perfeio relativa a
todos destinada.
O Amor a ns prprios representa, sobretudo, o
investimento na superao dos nossos defeitos morais, que so
o orgulho, o egosmo e a vaidade, com a aquisio das
respectivas virtudes da humildade, desapego e simplicidade.
O Amor ao prximo engloba o auxlio a todos os demais
seres da Natureza, a fim de que tambm evoluam, rumo a
Deus.
Outros tesouros, ou sejam, outras metas, so
secundrios em relao a esses e, na verdade, muitos
tesouros so metais falsos, lquidos venenosos, miragens
enganosas, parasos ilusrios e pesadelos disfarados de lindos
sonhos.
Muitos vivem em funo dos tesouros enganosos,
principalmente se se concentram no orgulho, egosmo e
vaidade: perdem o tempo, sofrem desenganos, desviam-se da
rota e contribuem para o sofrimento alheio.
preciso nos autoanalisarmos diariamente, antes de
dormir, como aconselhava o Esprito Santo Agostinho, para
verificarmos quais so realmente os nossos tesouros.
Corao representa os nossos pensamentos,
sentimentos e atitudes.
De acordo com nossas metas de vida, estaremos
pensando, sentindo e agindo no Bem ou no Mal, atravs da
sintonia mental com aqueles que esto naquela faixa
especfica.
A questo da sintonia mental muito bem explicada pela
Doutrina Esprita, informando-nos que a todo momento

144

optamos pela convivncia psquica com Espritos bons ou

maus, sbios ou ignorantes.
Emitimos ondas mentais de determinada qualidade tica
e recebemos outras de idntica qualificao. No h como
enganarmos a Lei da Afinidade nem a Lei de Causa e Efeito,
que regulam esses fenmenos.
Se j conhecemos esse ponto do curso da nossa
alfabetizao
espiritual,
devemos
proceder
pelo
pensamento, pelo sentimento e pelas aes conforme a lio
aprendida.
Cabe-nos igualmente o dever de, por alguma forma,
contribuir para informar os incientes dessa Lio sobre ela e
sua importncia na vida de cada um.
Deus, na Sua Sabedoria e Amor Infinitos, coloca as
pessoas certas nos lugares certos e nos momentos certos, para
todos aprendermos com os outros, trabalharmos em funo
uns dos outros e ningum ficar sem os recursos mnimos
necessrios sua prpria evoluo.
Conhecendo determinados princpios mais avanados,
que a Doutrina do Consolador nos propicia, pensemos no
Bem, sintamos no Bem e ajamos no Bem, para o nosso
prprio bem e o daqueles que podem se beneficiar com a
nossa evoluo.
Que Deus nos abenoe e nos faa conscientes e teis!
CONCLUSES
1) Enquanto no realizamos a autorreforma moral somos
obsessores uns dos outros;
2) Somente a aquisio das virtudes nos protege contra as
investidas do Mal, que, nesse caso, se nos atinge, com o
assentimento dos nossos Orientadores Espirituais, visando
nosso aprimoramento intelecto-moral.

NOTAS
[1] Nabucodonosor II, Nebucadrezar ou Nebucadnezar (na
ortografia babilnia Nabu - kudur - uzur, Nebo, proteja a coroa!
ou Nebo, proteja as fronteiras!) foi o filho e sucessor de

145

Nabopolassar, rei da Babilnia que libertou o reino da Assria e

destruiu Nnive.
Em uma inscrio, ele se chamava de o favorito de Nebo. Foi o
mais poderoso rei da Babilnia.
Ele se casou com uma filha de Cixares, unificando as dinastias
da Babilnia e da Media.
Aps Neco II, fara do Egito, haver derrotado os Assrios em
Carqumis, as provncias da Siria que estavam sob controle dos
assrios passaram ao controle egpcio, enquanto que as demais
provncias assrias foram divididas entre os medos e os
babilnios; Nabopolassar, porm, pretendia conquistar a Sria, e
lutou contra Neco, em Carqumis, derrotou os egpcios, e
conquistou a Sria e a Palestina.
Nabucodonosor tambm conquistou a Palestina, tomou
Jerusalm, e levou cativos para a Babilnia vrios judeus,
inclusive o profeta Daniel. Em 598 a. C., aps a revolta de
Joaquim de Jud, que tinha o apoio do fara Neco,
Nabucodonosor o derrota. Nabucodonosor derrota os judeus uma
terceira vez, e leva cativo o rei Jeconias de Jud em 597 a. C. Na
ltima revolta, de Zedequias, Nabucodonosor arrasa Jerusalm
(586 a. C.), fura os olhos de Zedequias e o deixa prisioneiro por
toda a vida.
Nabucodonosor tambm lutou, no trigsimo ano de seu reinado,
contra Amasis, fara do Egito.
Ele reconstruiu e adornou a Babilnia com canais, aquedutos e
reservatrios. De acordo com o Easton's Bible Dictionary, 9/10
dos tijolos das runas da Babilnia, e 19/20 das demais runas,
contm o nome de Nabucodonosor inscrito nelas. Ele
provavelmente construiu ou reformou toda cidade ou templo no
seu pas.
Ele reinou sobre o maior reino jamais visto na Terra, e tinha o
ttulo de "reis dos reis".
No final de sua vida, aps haver punido os judeus, jogando-os na
fornalha ardente, Nabucodonosor sofreu de uma doena mental,
com sintomas parecidos com a licantropia. Ele sobreviveu
loucura, e morreu em c. 562 a. C., aos oitenta e trs ou oitenta e
quatro anos de idade, aps haver reinado por quarenta e trs
anos, e foi sucedido por seu filho Evil-Merodaque.
Seus sucessores tiveram reinados breves. Evil-Merodaque reinou
por dois anos, foi sucedido por Neriglissar (559 - 555), este por
Nabonadius (555 - 538) em cujo reinado a Babilnia foi
conquistada por Ciro, o Grande.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Nabucodonosor_II)

146

[2] Saul (em hebraico , "Pedido a Deus") o nome do

primeiro rei do antigo reino de Israel, conforme a tradio
judaico-crist.
Filho de Quis, da tribo de Benjamin, Saul teria vivido por volta de
1095 a.C. e reinado por quarenta anos.
Antes de Saul, no se pode definir uma nao israelita. Tratavase de diversas tribos unidas por laos tnicos e culturais, que se
aliavam ou batalhavam entre si de acordo com a convenincia, e
eram governadas por juzes, geralmente pessoas de renome que
lideravam suas respectivas tribos em combates, e serviam como
legisladores em tempo de paz. O elemento religioso judaico, com a
crena no Deus nico veio trazer uma frgil aliana entre estas
tribos em torno do Tabernculo e da Arca da aliana.
De acordo com o texto bblico[1], com o envelhecimento do ltimo
juiz Samuel, as tribos israelitas uniram-se para pedir um rei que
pudesse gui-los como havia nas outras naes. Apesar da
oposio por parte de Samuel proposta (j que Deus deveria ser
o "nico rei" de Israel), este acaba pedindo um sinal divino que
lhe indica o benjaminta Saul como escolhido para governar o seu
povo, apesar da oposio de alguns.
Saul, antes um lder guerreiro do que realmente um governante,
no alterou quase nenhum dos padres tribais que imperavam
sobre Israel desde a poca dos juzes. Saul contava com auxiliares
prximos como seu filho Jnatas. No inicio de seu governo, os
amonitas, comandado por Naas, iniciaram o cerco a cidade de
Jabes. Saul convocou todo o reino de Israel e venceu os amonitas.
Saul, ento, entrou em guerra contra os filisteus. Como os
hebreus no tinham o domino da metalurgica, foram obrigados a
lutar com equipamentos agricolas. Saul e seu filho conseguiram
importantes vitrias militares sobre os filisteus o que garantiu ao
povo de Israel um perodo pacfico. Saul combateu Moabe, Edom,
Soba e os amalequitas. Mas a constante ameaa dos filisteus, os
desentendimentos entre as tribos e a imaturidade de Saul fadaram
seu reinado ao fracasso. Saul em sua arrogncia teria usurpado
funes sacerdotais e violado as leis de Moiss quanto aos
aspectos de guerra.
O juiz Samuel, vendo a decadncia de Saul e inspirado por Deus
acabaria por retirar seu apoio de Saul, e ungindo um jovem rapaz
da tribo de Jud, Davi, para ocupar o lugar de Saul. Mesmo que
este tenha conquistado um cargo na corte de Saul, e desposado
Mical, a filha de Saul, Davi tornou-se objeto de inveja por parte
de seu sogro. Davi havia liderado destacamentos contra os

147

filisteus, e seu sucesso em combate e adulao por parte do povo,

despertaram os cimes do governante. Davi obrigado a fugir.
Cometeu suicdio se jogando sobre a prpria espada ao ver o seu
filho Jnatas (e tambm a quem queria como seu sucessor no
trono de Israel) sendo ferido e morto pela espada dos filisteus
durante a Tragdia do Monte Gilboa.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Saul_(rei))
[3] David ou Davi (em hebraico: , literalmente "querido", "amado";
no hebraico moderno Dvid, no hebraico tiberiano Dwi; em rabe:
memoh etnatropmi e ednarg mu ,learsI ed ier roiam o iof ivaD (
tendo muitas glrias e dons na sua vida, como o dom da msica, da
poesia e dos salmos, que o levou a fazer o maior livro bblico, o Livro de
Salmos.
O clebre arquelogo americano Edwin Thiele estabeleceu sua data de
nascimento por volta de 1040 a. C., e sua morte em 970 a. C., tendo
reinado sobre Jud de 1010 a 1003 a. C., e sobre o reino unificado de
Israel de 1003 a 970 a. C. Os livros bblicos de Samuel, I Reis e I
Crnicas so a nica fonte de informao disponvel sobre sua vida e seu
reinado, embora a estela de Tel Dan registre a existncia, em meados do
sculo IX a. C., de uma dinastia real judaica chamada de "Casa de
David".
A vida de David particularmente importante para a cultura judaica,
crist e islmica. No judasmo David, ou Melekh David ("Rei Davi"), o
Rei de Israel e do povo judaico; um descendente direto seu ser o
Mashiach, o Messias judaico. No cristianismo David mencionado como
um ancestral do pai adotivo de Jesus, Jos, e no islamismo conhecido
como Daud, um profeta e rei de uma nao. Filho de Jess, da tribo de
Jud, teria nascido na cidade de Belm e se destacado na luta dos
israelitas contra os filisteus. Tornou-se rei, sucedendo a Saul e
conquistou Jerusalm, que transformou em capital do Reino Unido de
Israel.
Seu nome citado 1.139 vezes na Bblia.
Israel, relativamente difcil questionar a existncia histrica de Davi.
Embora no existam inscries contemporneas que faam referncia ao
rei, textos no muito posteriores achados na Palestina parecem
mencionar seu nome. Um desses artefatos a chamada estela de Tel
Dan, descoberta ao norte da Galileia. A estela traz um texto aramaico
com a possvel meno mais antiga ao nome de Davi fora da Bblia
Tambm foram descobertas minas de cobre na Jordnia que podem ser
uma indicao da existncia do personagem bblico Salomo, filho e
sucessor do rei Davi.

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David viveu algures volta de 1050 a. C., foi o segundo rei de Israel
sucedendo a Saul (sua histria relatada em detalhes nos livros de I e II
Samuel). Foi um rei popular e o homem do Antigo Testamento que mais
vezes mencionado na Bblia. Caula, ele foi o oitavo filho de Jess, um
habitante de Belm. O seu pai parece ter sido um homem de situao
modesta. O nome da sua me no se encontra registrado, mas costuma-se
atribuir a ela o nome de Nahash. Quanto sua aparncia pessoal, se
sabe apenas que tinha cabelos ruivos, formoso semblante e gentil
aparncia.
Na narrativa bblica, ele descrito inicialmente como tocador de harpa
na corte de Saul e ganha notoriedade ao matar em combate o gigante
guerreiro filisteu Golias, ganhando o direito de se casar com a filha do
rei Saul, alm da iseno de impostos. Depois da morte de Saul, Davi
governou a tribo de Jud, enquanto o filho de Saul, Isboset, governou o
resto de Israel. Com a morte de Isboset, Davi foi escolhido o rei de toda
Israel e seu reinado marcou uma mudana na realidade dos judeus: de
uma confederao de tribos, transformou-se em uma nao estabelecida.
Ele transferiu a capital de Hebron para Jerusalm, aps conquist-la,
pois esta no tinha nenhuma lealdade tribal anterior, e tornou-a o centro
religioso dos israelitas, trazendo consigo a Arca da Aliana.
Expandiu os territrios sobre os quais governou e trouxe prosperidade a
Israel. Seus ltimos anos foram abalados por rebelies lideradas por seus
filhos e rivalidades familiares na corte.
Foi concedido por Deus, de acordo com a Bblia, que a monarquia
israelita e judaica iria certamente vir da sua linha de descendentes. O
Judasmo Ortodoxo acredita que o Messias ser um descendente do Rei
David. O Novo Testamento qualifica Jesus como seu legtimo
descendente: quer por uma descendncia legal era filho adotivo de
Jos, o Carpinteiro, da tribo de Davi quer por descendncia sangnea,
j que era filho de Maria que, assim como o marido, fora recensear-se
em Belm, terra de seu ancestral.
Foi sagrado rei pelo profeta Samuel ainda durante o reinado de Saul,
causando cimes de sua parte. Por isto, David se exilou por um tempo
(evitando uma rebelio contra o rei, pois confiava em Deus, e no tinha o
direito de tocar no ungido do Senhor).
Foi durante seu reinado que Jerusalm foi capturada dos jebuseus,
tornando-se capital do reino de Israel.
A Davi so atribudos diversos salmos da Bblia. Alega-se, contudo, que
se trate de pseudoepgrafe (uma falsa assinatura). Muitos salmos so
historicamente datados aps a morte de Davi.
Deus havia ordenado por meio de Samuel que Saul destrusse
completamente o povo amalequita por haverem atacado o povo de Israel
durante o perodo do xodo do Egito, no entanto Saul no destruiu o

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melhor dos despojos e o prprio rei Amalequita Agague. Por essa

desobedincia Samuel profetizou que Saul no seria mais o rei de Israel.
Samuel, instrudo por Deus vai secretamente at a casa de Jess para
ungir um novo rei para Israel. Apesar de David ser o mais novo de seus
sete irmos ele foi o escolhido por Deus para ser ungido. A bblia relata
que nessa poca um "mau esprito" atormentava Saul e seus servos
buscaram algum que soubesse tocar lira para que Saul se acalmasse.
Saul se afeioou por David e fez dele seu escudeiro. Mais tarde quando o
exrcito filisteu se reuniu para enfrentar os israelitas, um gigante
chamado Golias desafiou o exrcito israelita a enviar um homem para
enfrent-lo, no entanto, os israelitas tiveram medo do gigante. David,
indignando-se da vergonha que Golias trazia a Deus e a todo exrcito de
Israel com suas palavras, decidiu enfrent-lo. Saul ofereceu sua
armadura para David, no entanto ele recusou por no ser treinado no
combate com armadura e ser de pequena estatura em comparao
armadura (a Bblia relata que Saul era particularmente alto dizendo que
seus ombros sobressaam acima do resto do povo), ento Davi enfrentou
Golias munido apenas de uma funda e algumas pedras. Logo no comeo
da batalha Davi acertou-lhe a testa com uma pedrada e, caindo Golias,
arrancou-lhe a cabea com sua prpria espada.
Aps a vitria David foi colocado como lder de um grupo de soldados e
tornou-se o melhor amigo de Jnatas, filho de Saul. Algumas passagens
Bblicas falam da grande amizade que havia entre Davi e Jnatas. Como
no caso da Declarao de Davi, para a Morte de Jnatas, onde Davi
afirma: "Angustiado estou por ti, meu irmo Jnatas; quo amabilssimo
me eras! Mais maravilhoso me era o teu amor do que o amor das
mulheres." 2 Samuel1:26
Sendo David bem sucedido em todas suas misses e ganhando fama entre
o povo, o rei Saul passou a invej-lo e temeu perder o poder para David.
A partir da Saul tentou por inmeras vezes matar David, o qual fugiu
para salvar-se. Percebe-se nitidamente na narrativa bblica que David
sempre respeitou a uno de Saul como rei.
David fugiu para o deserto, e comearam a reunir em torno de si, todos
os indesejveis da poca, a Bblia fala que ladres e assassinos
comearam a procur-lo, formando um pequeno contigente blico, o qual
o ajudava a se defender das investidas tanto do rei Saul, quanto de outros
povos. Quando rei Saul morreu David governou a tribo de Jud. E
Isboset, filho de Saul, governou o restante de Israel. Quando Isboset
morreu David foi escolhido por Deus para governar a toda Israel. Ele foi
um homem usado por Deus e fez muitas mudanas a Israel.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/David)

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(verdadeiro retrato de Jesus, materializado por Sathya

Sai Baba e divulgado por Divaldo Pereira Franco em
palestra sobre esse missionrio indiano)

FIM