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14. LA METAFSICA COMO PROBLEMA.

NDICE.

Introduccin.
Definicin de la metafsica.
Metafsica antigua.
o Origen de la metafsica.
o Aristteles.
Problematicidad del origen aristotlico de la palabra metafsica.
Filosofa primera.
La paradoja de Natorp.
Metafsica medieval.
Metafsica moderna.
o Descartes.
o Empirismo.
o Kant.
Concepcin negativa de la metafsica.
Concepciones positivas de las metafsicas.
La metafsica como filosofa trascendental y ciencia de los principios.
Metafsica prctica o de la libertad.
Metafsica simblica.
o Idealismo alemn.
Metafsica del XIX, XX y actual.
o Positivismo y filosofa analtica.
Comte.
Carnap.
Strawson.
Quine.
o mbito alemn.
Nietzsche.
Heidegger.
o Metafsica y posmodernismo.
o La ontologa formal actual.
Bibliografa.

INTRODUCCIN
El epgrafe parece sugerir dos posibles maneras de tratamiento del tema: los problemas
referidos a la metafsica como disciplina, o los problemas metafsicos propios de la
metafsica. Ante la imposibilidad, por las limitaciones de extensin disponible, de
trabajar convenientemente ambas cuestiones, me voy a centrar en la exposicin de la
problemtica que supone la disciplina de la metafsica.

Este tema lo voy a desarrollar histricamente. Pero limitndome a exponer los hitos
ms importantes de esta historia de la metafsica; es decir, los autores ms importantes
que trataron explcitamente y de manera considerable este asunto.

DEFINICIN DE LA METAFSICA
La nocin de metafsica posee una gran cantidad de significados.
Aqu no se van a tener en cuenta los sentidos ambiguos, vulgares y por el estilo.
En la historia de la filosofa se pueden resaltar

METAFSICA ANTIGUA
ORIGEN DE LA METAFSICA
La primera concepcin ontolgica (ontologa general) se encuentra en Parmnides, en
su tratamiento del ser en general. Pero de aqu no se sigue que Parmnides haya
inventado la ontologa como una disciplina explcita y consciente; se puede decir que
Parmnides hizo ontologa pero no filosofa de la ontologa. De todas maneras, y como
se ver con Aristteles, no est claro que la ontologa sea metafsica o una parte de sta.
Posiblemente, la aportacin ms importante a la metafsica realizada por Parmnides,
sea la distincin entre mundo sensible y suprasensible.
Otros autores ven en Platn el origen de la metafsica. De acuerdo al filsofo (segn la
Escuela de Tubinga), hay toda una gradacin de de realidades suprasensibles y
supramateriales, entre las que se encontraran las Ideas.
No se puede ver en estos dos autores una disciplina explcitamente delimitada. Es con
Aristteles con quien se origina la historia de la metafsica (y la consiguiente
problemtica asociada a esta disciplina) claramente definida.

ARISTTELES.
La problematicidad del origen aristotlico de la palabra metafsica.
Problema de la autenticidad del corpus aristotelicum. Actualmente se acepta
mayoritariamente la correspondencia entre el corpus actual (Bekker s. XIX, modificado
posteriormente s. XX) y el elaborado por Andrnico de Rodas (s. I a.C.); que este editor
no modific la obra de Aristteles salvo en su ordenacin; y que hubo adiciones al texto
posteriores a Andrnico.
La palabra metafsica no aparece en la obra de Aristteles. Aparece como el ttulo de
una coleccin de textos aristotlicos editados por Andrnico, aunque muy posiblemente
la palabra sea anterior (por lo menos s. III a.c.). Esta coleccin no tiene un carcter
unitario; pero aqu hay la polmica de si la falta de unidad se reduce a diferentes
momentos y espacios de composicin de los textos (desde el Liceo hasta la muerte de
Aristteles; Reale), o si adems afecta al mismo contenido de la obra (Jaeger).

Hay la polmica de si Andrnico, o el inventor de la palabra, us esta palabra con un


sentido de orden editorial (libros que van despus de los de fsica, meta traducido por
despus, meta ta physika), o como disciplina filosfica (meta traducido por ms
all o por encima de lo fsico; interpretacin que ya se puede ver en el neoplatnico
Simplicio). Lo que s est claro es que gran parte de la temtica metafsica ya podemos
encontrarla en esta obra de Aristteles.

Filosofa primera.
Aristteles s habla de una disciplina denominada filosofa primera (prote
philosopha), que define como conocimiento de las causas y principios primeros.
Esta disciplina se ocupa de lo suprasensible e inmaterial e inmvil, que Aristteles
considera como principio supremo; es decir, lo divino, por lo que Aristteles tambin la
denomina teologa, y tambin sabidura (sofa). Si lo divino no existiera entonces
la fsica pasara de ser filosofa segunda a ser filosofa primera. Pero como lo divino es
lo primero entonces la teologa es filosofa primera.

La paradoja de Natorp.
El problema central, apuntado por Natorp, reside en la consideracin de la metafsica
como, por una parte, ontologa general o, por otra parte, ontologa especial (sobretodo
teologa)1.
Segn esto se pueden diferenciar cuatro grupos interpretativos:
a) ontolgico.
b) teolgico.
c) ontoteolgico.
d) aportico o problemtico. Filosofa inacabada.
Interpretaciones contemporneas.
P. Natorp. En la Metafsica hay dos concepciones contradictorias sobre la filosofa
primera: a) ontologa, se ocupa del ser en general; b) teologa, se ocupa de un tipo de ser
especfico, lo divino. Concluye que los textos teolgicos son espurios.
E. Zeller. En la Metafsica hay dos concepciones contradictorias que Aristteles no
logr reconciliar la platnica y la suya propia; especialmente en lo referente al tema de
la ousa: una que la entenda como forma pura y suprasensible (sentido platnico), y
otra que la entenda como individual y material.
W. Jaeger. Aplic el mtodo gentico o evolutivo al estudio de Aristteles (hito en la
investigacin aristotlica). Desde este punto de vista la Metafsica se compone de textos
1

[Habra que barajar la hiptesis de que Aristteles no viese con claridad la diferencia entre una causa o
principio genrico, el ser o ente generalsimo, y un principio de otro tipo, por ejemplo el motor inmvil
(causa eficiente y final, pero no fundamento genrico, de todo lo fsico); de aqu la confusin de objetos y
disciplinas. Se puede hablar de una disciplina que se ocupe de los principios y fundamentos supremos,
pero dndonos cuenta de que estos pueden ser de muy diferente tipo.
Otra interpretacin de esto es que Aristteles considerase la teologa como universal no en el sentido de
que lo divino tiene un carcter generalsimo, sino que es principio (no genrico) del movimiento de todo
lo dems, que por lo tanto tiene un alcance universal.]

pertenecientes a diferentes etapas del pensamiento del Estagirita. As Jaeger intenta


resolver las supuestas contradicciones entre ontologa general y teologa apuntadas por
Natorp y las contradicciones entre platonismo y antiplatonismo apuntadas por Zeller; la
teologa pertenecera a una poca temprana platnica, y la ontologa sera posterior y
ms propiamente aristotlica.
Jaeger tuvo una influencia de cincuenta aos que hoy en da ya no se sostiene. Los
unitaristas ontoteolgicos (Owens, Merlan, Hamelin, Zubiri) dijeron que la
universalidad de la filosofa primera no se refera a una universalidad genrica, sino de
principio universal; aqu es donde pretenden establecer un enlace entre el fundamento
de la multiplicidad del ser (sustancia) y lo ms primero (motor inmvil, sustancia
primera o ms elevada). Dios sera universal en cuanto que causa de todo.
En Heidegger podemos ver un enfoque onto-teolgico. Aubenque defendi el carcter
problemtico y aportico de la metafsica, ciencia buscada pero nunca encontrada; el
tratamiento de Dios deriva en una teologa negativa, y el tratamiento del ser se hace
imposible ante la mutabilidad de ste.
Lo cierto es que a menudo parece haberse ejercido una proyeccin de los propios
pensamientos del intrprete sobre la obra de Aristteles (lo que en muchos casos ha
tenido repercusiones positivas no tanto desde un punto de vista histrico-filolgico
como s filosfico).

METAFSICA MEDIEVAL
Parece un error el considerar tpicamente la filosofa medieval cristiana como
predominantemente metafsica; la razn de esto es que la metafsica griega chocaba en
numerosos puntos con la revelacin judeocristiana.
El problema de la filosofa primera como teologa y ontologa no se pone de manifiesto
por primera vez con Natorp; sino que posee una gran antigedad. En general, se puede
decir que todas las resoluciones de este problema o tratamientos de este tema tuvieron
un carcter ontoteolgico (intento de unificacin de ontologa y teologa) de un tipo o de
otro.
En el pensamiento rabe. Tenemos las consideraciones a este respecto de Al-Farabi.
Pero sobretodo es importante Avicena. Denominaba la metafsica como filosofa
primera y ciencia divina. El objeto de la metafsica es el ente en cuanto ente y las
causas de ste, o sea Dios (pero Dios no es el objeto de la metafsica, ya que toda
ciencia debe presuponer la existencia de su objeto, pero la existencia de Dios solo se
alcanza como conclusin de la reflexin metafsica). Pero no como causa final
(Aristteles) sino como causa efectiva creadora del ente. Con lo que en Avicena ya se
puede ver una concepcin ontoteolgica de la metafsica.
En la escolstica. Destacar el tratamiento de esta cuestin por Roger Bacon y Alberto
Magno, que consideraba que la metafsica era ontologa que se complementaba (en la
direccin de Avicena) con la causa del ente, Dios, de acuerdo al Liber de causis (obra
rabe inspirada en Proclo y atribuida en aquel tiempo a Aristteles).
Santo Toms seguir esta nocin de metafsica.

Duns Scoto parece ser el primer autor medieval que considera la metafsica como
ontologa o filosofa trascendental (en cuanto que se ocupara de los trascendentales o
predicados del ser que estn por encima de cualquier gnero). Rechaza la diferencia
aviceniana-tomista entre esencia y existencia, y la multivocidad del ser, retornando a
una nocin unvoca del ser.
A partir de este autor comenzar la distincin entre metafsica general (ontologa) y
especial (teologa, psicologa, cosmologa), como se puede ver en autores que van desde
Surez hasta Wolf.

METAFSICA MODERNA
DESCARTES

Descartes, en sus Meditaciones metafsicas, efecta, explcitamente, un cambio del


objeto de la metafsica pero conservando la concepcin fundamentalista de esta
disciplina. Es decir, se sigue persiguiendo el mximo fundamento, pero ahora ste pasa
a ser el cogito.

EMPIRISMO
Entre los empiristas no se puede encontrar un tratamiento claro y riguroso sobre la
metafsica. Pero an as hay que resaltar su importancia, especialmente la de Hume, en
relacin a cierta destruccin de la metafsica. Si el conocimiento se reduce a la
experiencia o a la reflexin sobre sta, no queda demasiado lugar para la metafsica.
Hume llev hasta sus ltimas consecuencias el empirismo, con grandes ataques a
nociones como las de sustancia (material y espiritual) y la de causalidad, que haban
sido fundamentales para el quehacer metafsico.
Este escepticismo humeano fue el que despert a Kant de su sueo dogmtico.
KANT.
Lo primero que hay que tener en cuenta sobre el tratamiento de la metafsica por parte
de K es que ste entendi, en su filosofa madura (etapa crtica), la palabra de varias
maneras, unas positivas y otras negativas. Pero aunque para Kant haya varias
metafsicas, stas guardan entre s cierta conexin, todas remiten de una manera u otra a
lo suprasensible.
En Kant hay varios sentidos de la palabra metafsica:
a) Negativo. Saber puro de objetos suprasensibles. Sus temas centrales son Dios,
libertad e inmortalidad.
b) Positivo.
b.1. Filosofa trascendental y ciencia de los principios.

b.2. Sistema de todos los conocimientos. Conjunto sistemtico (no agregacionista o


yuxtapuesto) de los conocimientos. Ciencia que los relaciona todos bajo la
arquitectnica de la razn.
b.3. Metafsica prctica o de la libertad.
b.4. Metafsica simblica o analgica.
Lo que no se encuentra en Kant es una nocin de metafsica como ontologa o
metafsica general (tratamiento del ente o del ser en general), ni el tratamiento del ser o
del ente2.
En KrV dice que sustituye la ontologa por la analtica trascendental. Talvez aqu pueda
verse un ejemplo de la revolucin copernicana en Kant. Lo ms genrico ya no se sita
en el ser en general, sino en la subjetividad trascendental.
Kant da un vuelco a la metafsica tal y como era entendida por Surez, y, ms cercano a
l, Wolff. La ontologa o metafsica general se transforma con Kant en analtica
trascendental. A la metafsica especial (psicologa, cosmologa y teologa racionales) se
le niega el estatuto de ciencia.

CONCEPCIN NEGATIVA DE LA METAFSICA.


En la KrV (y en los Prolegmenos) es donde hace su mayor ataque a la metafsica
entendida como ciencia de lo suprasensible.
Kant presenta la metafsica como necesaria e imposible al mismo tiempo. La razn
tiende ineludiblemente a buscar principios incondicionados y absolutos subyacentes a
toda la experiencia. Pero el hombre slo puede tener intuicin sensible (no inteligible),
por lo que la metafsica no es posible (en cuanto que conocimiento suprasensible).
A causa de su pretensin de trascender la experiencia, la metafsica no puede
constituirse como ciencia; al no haber para el hombre objeto metafsico, ya que el
entendimiento y sus categoras solo pueden constituir objetos a partir de los datos de la
experiencia, no puede ciencia de ello.
La razn humana cree que puede conocer objetos que trascienden toda la experiencia,
metafsicos. Pero esto es una ilusin.
El conocimiento objetivo se limita al mbito de la experiencia posible.
Pero est en la propia naturaleza de la razn aspirar al conocimiento metafsico;
conocimiento no realizable en cuanto que est ms all de todas las facultades humanas.
La razn humana tiende hacia lo absoluto, lo incondicionado, las ideas trascendentales.

CONCEPCIONES POSITIVAS DE LAS METAFSICAS.

La metafsica como filosofa trascendental y ciencia de los principios.


La KrV pretende depurar la metafsica de todo uso incorrecto. Este uso incorrecto es el
trascendente; por lo que K admite la metafsica en su uso referido a la experiencia.
2

Esta falta de tratamiento se extender en la filosofa alemana hasta Heidegger.

Esta metafsica es, en general, la filosofa trascendental. En especfico, tambin hay un


tratamiento metafsico de consideraciones ms especficas: de la naturaleza y de las
costumbres
La posibilidad de la metafsica como ciencia est estrechamente unida al tema de los
juicios sintticos a priori, ya que la metafsica se debe constituir de este tipo de juicios;
no puede ser una ciencia a posteriori por definicin, meta-fsica (ms all de la
experiencia), y ha de ser sinttica si pretende generar conocimiento nuevo3.
Kant desarrolla juicios sintticos a priori pero que se refieren a la experiencia.
Metafsica como filosofa trascendental, se ocupar de las condiciones apriorsticas del
conocimiento, y no de los objetos meta-fsicos, que estn ms all de la experiencia. Es
la ciencia de los principios de todo conocimiento a priori y de todo conocimiento que se
derive de estos principios. Lo que supone la adecuacin de la ontologa al subjetivismo
moderno.
La metafsica de la ciencia natural y la metafsica de las costumbres tratan de los
principios sintticos a priori especficos del mundo natural y del mundo de la libertad o
de las costumbres.

Metafsica prctica o de la libertad.


Mientras que la cosa en s no se puede dar como objeto de conocimiento si que se
puede manifestar en el uso prctico de la razn, ya que la autonoma o libertad (que es
algo suprasensible o noumnico) es el principio constituyente de la razn prctica.
Tambin las ideas trascendentales se constituyen como condiciones del sumo bien, que
sin dejar de ser incognoscibles se manifiestan como la posibilidad de que a la virtud le
acompae la felicidad.

Metafsica simblica.
Algunos estudiosos de Kant hablan de una metafsica simblica o analgica en este
autor, en una direccin cercana a las hermenuticas simblicas actuales (Ricoeur, Tras).
Segn esto, la cosa en s, lo suprasensible, no se manifestara directamente en el
conocimiento humano, sino indirecta o simblicamente.
Es posible que en K haya aspectos en esta direccin, pero hay que ser cuidadoso con
este asunto.

IDEALISMO ALEMN

[Crtica histrica. El empirismo (Hume, positivismo lgico) critica que las proposiciones metafsicas no
son ni empricas ni analticas, es decir, no son ni verificables ni refutables lgicamente (no son
contradictorias), por lo que carecen de sentido.]

Con F se vuelve a la metafsica. Pero ahora entendida desde las pautas idealistas.
Hay una intencin de desarrollar la metafsica que Kant no desarroll.

METAFSICA DEL XIX, XX Y ACTUAL


POSITIVISMO
Tanto el positivismo decimonnico como el positivismo lgico atacan con dureza a la
metafsica; continuando con la tradicin empirista moderna.

COMTE
Comte trata la metafsica de acuerdo a su ley de los tres estadios.
La crtica de Comte a la metafsica se basa principalmente en el rechazo de su
absolutismo y su abstraccionismo. En el estado metafsico se conserva la tendencia a la
bsqueda de lo absoluto, pero ahora en vez de otorgarle un carcter sobrenatural a lo
absoluto se le otorga un carcter abstracto. En el fondo del rechazo a la metafsica, en
este sentido de filosofa sobre cuestiones sobre la totalidad, se ve cierta influencia
(reconocida por el mismo Comte) del kantismo, o al menos de alguna versin de este
segn la interpretacin de Comte. Pero en resumen la razn predominante y de fondo es
la no accesibilidad emprica a las proposiciones de la metafsica.
Por otra parte tambin critica Comte el estado metafsico asocindolo al desorden
(anarqua) y al individualismo.

CARNAP.
Carnap, influenciado por el Wittgenstein del Tractatus, desarroll una crtica clsica a
la metafsica.
Hume reconoci la existencia de proposiciones a priori analticas y sintticas a
posteriori (utilizando la terminologa de Kant); los neopositivistas recogen esta distincin
en oposicin a Kant (que defenda la existencia de juicios sintticos a priori). Desde este
punto de vista las proposiciones de las matemticas y la lgica son de carcter analtico,
tautolgico de acuerdo a Wittgenstein, y las proposiciones empricas son sintticas. Las
proposiciones analticas (tautologas o contradicciones) no tienen sentido, tienen una
funcin meramente estructural, no dicen nada sobre el mundo. Slo las proposiciones

empricas (dicho simplistamente), verificables (directa o indirectamente), tienen sentido.


Por lo tanto, las proposiciones de la metafsica (y las de la tica y de la esttica) al no
referirse al mundo emprico (descriptivamente) no tienen sentido (descriptivo o
cognitivo). Lo que no excluye de que puedan tener sentido emocional.
Carnap (y otros neopositivistas) tambin realiz una crtica sintctica a la metafsica,
poniendo de relieve los errores en relacin a la sintaxis lgica que cometa la metafsica,
aunque sta no violase la sintaxis gramatical de la lengua; ejemplo: para Carnap una
frase de Heidegger como la nada nadea no solamente no posee sentido en cuanto que
inverificable, sino que adems es errnea sintcticamente.

FILOSOFA ANALTICA

STRAWSON
Es el principal artfice de que la filosofa analtica se ocupara de temas metafsicos sin
avergonzarse de ello.
S denomin a su metafsica: metafsica descriptiva. Se trata de una ontologa reflexiva
cuyo objetivo es describir el carcter universal, inmutable, absoluto, etc. del pensamiento
sobre el mundo.
Lo que acercara a S a Kant. Pero S reniega del idealismo trascendental para situarse en
posiciones realistas; el hecho de que el mundo se nos de en el pensamiento no implica
que haya un abismo insalvable entre ste y aqul.

QUINE

MBITO ALEMN

NIETZSCHE

A partir de la segunda dcada del s. XX comienza un resurgir de la ontologa en el


mbito alemn. Los dos autores ms importantes de este resurgir ontolgico fueron
Hartmann y Heidegger.

HEIDEGGER

Ya entre algunos fenomenlogos, el la lnea de la fenomenologa eidtica o de las


esencias, se haba desarrollado cierta ontologa, sobretodo en el caso de Hartmann.
El tratamiento ms exhaustivo de la metafsica lo realiza Heidegger en la denominada
segunda etapa.
En el Ser y el tiempo, Heidegger intenta desarrollar una ontologa fenomenolgica que
le permita llegar al ser en su vinculacin con el tiempo. Pero Heidegger se dar cuenta
de que esto no es posible de acuerdo a la metafsica tradicional, y el Ser y el tiempo
quedar inconcluso.
El segundo Heidegger atacar duramente a la metafsica tradicional. Critica la
metafsica tradicional como
Considera el pensamiento como acontecimiento del ser, es decir, el ser acontece en el
pensamiento; por lo que hay que dejar que el ser acontezca en el pensamiento mediante
el lenguaje. Pero se necesita un lenguaje diferente del de la metafsica tradicional, un
lenguaje que permita dicho acontecimiento; este lenguaje estar en la lnea de la
filosofa griega preplatnica y de la poesa (Hlderlin).

BIBLIOGRAFA
De y sobre metafsica en general
-

Conil. El crepsculo de la metafsica, Anthropos.


Gmez Caffarena. Metafsica fundamental, Cristiandad.
Gonzlez lvarez. Tratado de metafsica, Gredos.
Gracia (ed.). Concepciones de la metafsica, Trotta.
Grondin. Introduccin a la metafsica, Herder.
Heimsoeth. Los seis grandes temas de la metafsica occidental, Revista de occidente.
Heimsoeth. La metafsica moderna, Revista de Occidente.
Loux. Metaphysics, Routledge.
Loux (ed.). The Oxford handbook of metaphysics, OUP.
Lowe. A survey of metaphysics, OUP.
Martnez Martnez. Metafsica, UNED.
Tras (ed.). Cuestiones metafsicas, Trotta.
Zubiri. Los problemas fundamentales de la metafsica occidental, Alianza.

De y sobre Aristteles
-

Aristteles. Metafsica, edicin de Toms Calvo en Gredos.


Oate y Zuba. Para leer la Metafsica de Aristteles en el siglo XXI, Dykinson.
Politis. Aristotle and the metaphysics, Routledge.
Reale. Gua de lectura de la Metafsica de Aristteles, Herder.

De y sobre Kant
-

Kant. Los progresos de la metafsica desde Leibniz y Wolff, edicin de Flix Duque, Tecnos.
Torrevejano. Razn y metafsica en Kant, Narcea.

De filosofa analtica
-

Strawson. Individuos, Taurus.


Strawson. Anlisis y metafsica, Paids

De ontologa formal
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Spear. Ontology for the twenty first century: an introduction with recommendations.
Varzi. Ontologia, Editori Laterza.