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Muitos ativistas negros da gerao ps-abolio, que haviam fundado a FNB (Frente
Negra Brasileira), em 1931, voltaram a fundar entidades e organizar eventos, no ocaso
do Estado Novo.1 A dcada de 1940 foi rica em protagonismo negro com a criao do
Teatro Experimental do Negro (1944-1968), as conferncias e os congressos negros
(1945, 1949, 1950) e a publicao do Jornal Quilombo (1948-1950). Entre 1950 e 1970
a intelectualidade negra se defronta com as dcadas da descolonizao africana e passa
a refletir sobre os dois lados do Atlntico (a frica e a Dispora). Essa reflexo pode ser
vista como negritudinista e jacobina. Denominei de jacobinismo negro o pensamento
radical de Abdias Nascimento, Guerreiro Ramos e outros, protagonistas das aes
polticas da negritude, nos intensos dilogos que travaram com o pensamento de
esquerda no Brasil nas dcadas de 1940 a 1960.2 Foram eles que procuraram dar ao
movimento negro o contedo de luta racial como um vital componente da luta de
classes e colocaram a descolonizao da frica na cena poltica brasileira.
Na obra autobiogrfica Abdias Nascimento: o griot das muralhas (2006), narrada ao
poeta e contista negro le Semog, o autor relembra sua formao poltica e militncia
nas lutas emancipatrias dos negros contra o racismo disfarado de mito da democracia
racial na sociedade brasileira. Seu objetivo era dar visibilidade e expandir o potencial de
homens e mulheres negras numa nao que tinha e tem o racismo como uma de suas
principais marcas. Abdias Nascimento serviu ao exrcito, foi expulso por duas vezes,
preso inmeras vezes. Logo aps a Revoluo de 1932 comeou a participar da Frente
Negra Brasileira. Abdias descreve que, a partir do momento que comeou freqentar
*
A categoria jacobinismo negro advm do livro de C.L.R. James, jornalista de Trinidad que, aderindo
s teses do marxismo, escreveu, em 1938, o livro, Os Jacobinos Negros: Toussaint LOuverture e a
revoluo de So Domingos (So Paulo: Boitempo, 2000).
escritos, nem deduzir teorias, mas a transformao qualitativa da interao social entre
brancos e negros" (NASCIMENTO, 1997, p.73). Fazer com que o prprio negro
tomasse conscincia da situao na qual estava inserido.
O TEN tomou como referncia simblica o movimento da negritude, movimento
poltico-esttico protagonizado pelos poetas antilhanos Aim Csaire e Leon
Damas e pelo senegals Leopold Senghor que, estudantes nas metrpoles
europias nos anos de 1930, comeam a questionar o colonialismo, manifestandose atravs da poesia negra.3 Aim Csaire repetir constantemente: A Europa
moralmente e espiritualmente indefensvel. A negritude poltica deveria partir
dessa premissa: Os colonizados sabem, a partir de agora, que tm uma vantagem
sobre os colonialistas. Sabem que os seus amos provisrios mentem (CSAIRE,
1977, p. 13-14). O movimento da negritude teve um papel fundamental na
libertao dos pases africanos, como grande impulso histrico e fonte de
inspirao e, ao mesmo tempo, serviu de influencia na luta de libertao das
Amricas, prisioneira de um racismo cruel de mltiplas dimenses. No Brasil esse
sentimento de negritude serviu de ferramenta contra o tabu da "democracia racial".
O TEN era a nica voz a encampar consistentemente a linguagem e a postura
poltica da negritude, no sentido de priorizar a valorizao da personalidade e da
cultura especifica do negro como caminho de combate ao racismo.
Os integrantes do TEN tambm fundaram um jornal para informar a comunidade
negra e ser o porta-voz de uma escrita negra. No ano de 1948 foi publicada a
primeira edio de Quilombo. Vida, Problemas e Aspirao do Negro, sob a direo de
Abdias Nascimento. Saram dez edies at o ano de 1950, quando por questes
financeiras deixou de ser publicado. Quilombo foi o jornal que melhor retratou o
ambiente poltico e cultural de mobilizao anti-racista. Intimamente ligado ao TEN,
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Alm do texto clssico de Sartre sobre os poetas da negritude, o prefcio Orfeu Negro (1948), o
movimento tem sido discutido atravs do sculo XX. Entre outros, destacam-se: FANON, Frantz. Pele
Negra, Mscaras Brancas. [1952]. Salvador: Edufba, 2008; RAMOS, Alberto Guerreiro.
Apresentao da Negritude. In: Quilombo. N. 5. Janeiro, 1950; CSAIRE, Aim. Discurso Sobre o
Colonialismo. [1955]. Lisboa: Livraria S da Costa, 1977; BERND, Zil. A Questo da Negritude.
So Paulo: Brasiliense, 1984; LARANJEIRA, Pires. A Negritude Africana de Lngua Portuguesa.
Porto: Edies Afrontamento, 1995; APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de Meu Pai: a frica na
filosofia da cultura. [1992]. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997; GILROY, Paul. O Atlntico Negro:
modernidade e dupla conscincia. [1993]. So Paulo: Editora 34, 2001. Os artigos de Jean-Paul Sartre,
Roger Bastide e Guerreiro Ramos que apareceram no Jornal Quilombo so discutidos adiante.
que tinha o intuito de abrir as artes e as cincias brasileiras aos atores negros,
organizando e produzindo mobilizao poltica, cultural, educacional e eleitoral. O que
diferenciava o Quilombo de outros jornais eram a insero e sintonia com mundo
cultural brasileiro e internacional, reunindo no mesmo local poltico e cultural o
intelectual negro e o branco. Um exemplo dessa aliana na luta anti-racista foi a coluna
Democracia Racial, na qual se publicou textos escritos exclusivos de intelectuais como
Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Roger Bastide, Murilo Mendes, Ralph Bunche, entre
outros. O jornal fez matrias com personagens histricos negros (Zumbi, Cruz e Sousa,
Jos do Patrocnio, Luiz Gama e outros). Postulava uma educao quilombista, com
contedos africanos, na luta pelo ensino gratuito em termos nacionais, com admisso de
estudantes negros em todos os estabelecimentos particulares e oficiais de ensino
secundrio e superior do pas, inclusive nos estabelecimentos militares. Na primeira
edio, de 1948, o estudante negro Haroldo Costa, escreveu o artigo Queremos
Estudar, onde descreve as dificuldades que o negro enfrentava para ter garantido seu
direito de cidado educao, tanto no ensino superior quanto no secundrio. Ele fala
da cmoda justificativa de alguns donos de colgios particulares, que atribu a ausncia
do negro na escola particular como um problema puramente econmico: a questo
simplesmente econmica. Se o negro tiver dinheiro poder estudar onde lhe aprouver
(Quilombo, n. 1, 948, p. 4). Entretanto, segundo Harold Costa: a questo verdadeira
no se reduz a isto. Ai est o Colgio Notre Dame de Sion, que no aceita alunas negras,
mesmo que elas se sujeitem a pagar as pesadas mensalidades. O articulista denuncia
que at os colgios dirigidos por padres, contribuam imensamente para impedir a
formao intelectual da gente de cor. Ele descreve a dificuldade que um jovem negro
tinha de enfrentar para prestar exame vestibular no Instituto Rio Branco (Ministrio das
Relaes Exteriores) ou exame de admisso s escolas militares superiores. O autor
relata a dificuldade de um rapaz que tentou durante trs anos consecutivos prestar
exame para Escola Militar, tendo passado os trs anos na prova intelectual, sendo
reprovado nos exames mdicos. No terceiro ano e mdico lhe confessou que o problema
era sua cor. Assim, quando um negro dizia que era universitrio ou at mesmo
secundarista causava surpresa ou incredulidade, como se pensassem: como deixaram
passar? Haroldo Costa conclui o artigo defendendo que os negros que estudaram
adquirissem a conscincia da sua funo social de esclarecimento do negro sem
Haroldo Costa se tornou diretor de espetculos musicais, produtor de rdio e jornalista profissional. Na
dcada de 1980 organizou obra com entrevistas e depoimentos de negros brasileiros de varias
geraes. Ver COSTA, Haroldo. Fala Crioulo: depoimentos. Rio de Janeiro: Record, 1982.
As polmicas sociolgicas da dcada de 1950 que se prolongam, pelo menos, at 1964, esto
condensadas em RAMOS, Alberto Guerreiro. A Reduo Sociolgica. Prefcio segunda edio de
1963 (RAMOS, 1996, p. 9-38). O debate com Jacob Gorender pode ser visto no Apndice III, onde
aparece o artigo de GORENDER, Jacob, Correntes Sociolgicas no Brasil (In: RAMOS, 1996, p. 203225).
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tendncia
secular
aprofundava
deteriorao
das
trocas
dos
pases
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Um pouco antes, Guerreiro Ramos havia comentado que, ao ser cassado, teve acesso a
sua ficha cadastrada junto ao Conselho de Segurana Nacional, que o identificava como
Guerreiro Ramos, mulato, metido a socilogo. As pesquisadoras perguntaram ento
se o fato de ser mulato havia prejudicado sua vida social e profissional. Ele responde
afirmativamente nesses termos:
O Brasil o pas mais racista do mundo, do meu ponto de vista. H um
negcio contra o preto. Isso um pas cretino e de cretinos. uma coisa
paradoxal, pois eu no tenho nenhum problema nos Estados Unidos. Sou
negro e nos Estados Unidos nunca senti a minha cor. No primeiro dia de
aula eu digo, s vezes: Como vocs esto vendo, eu sou um preto. Os sujeitos
ficam chocados. mesmo, ningum percebe. Guerreiro Ramos se lembra
de discriminao racial no Congresso Nacional, quando exerceu o mandato
de deputado federal, antes de ser cassado: No Congresso, quando eu fazia
discursos, fulano de tal ficava danado comigo e dizia: Eta mulato besta
Vem logo o negcio de cor. Porque as pessoas, no fundo, acham que
mulato descarado, negro safado. o negcio do Conselho de Segurana:
mulato. o retrato do Brasil (RAMOS, 1995, p. 174).
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uma favelada (So Paulo: Livraria Francisco Alves, 1961) o que nos faz arrematar
esse trabalho. Iletrada para a acepo de uma cultura branca, Carolina Maria de Jesus
gostava de ler, escrever e publicar suas memrias africanistas. Nomeou seu av de
Scrates africano e seus escritos esto cheios de saudade simblica da
ancestralidade africana.6
No incio de 1961, Carolina Maria de Jesus volta-se para as questes internacionais e as
relaes raciais. No dia 06 de fevereiro, ao conversar com um taxista negro, ela se
mostra esperanosa de que o presidente dos Estados Unidos, John Kennedy, pudesse
abolir os preconceitos contra os negros. No dia 10 do mesmo ms, o que chama a
ateno de Carolina so os acontecimentos africanos no Congo e o assassinato de
Patrice Lumumba. Ento ela narra essas percepes:
Fomos na redao. Eu ia olhando as bancas de jornais. As noticias
sensacionais: Fiquei horrorizada com as perseguies na Africa. A Africa
terra dos pretos, mas os brancos foram para l assambarcar o territrio dos
coitados. Eu acho que a interferncia do branco na vida do negro s para
atrapalhar. Deixa os coitados arrazados. Fiquei com d do Patrice
Lumumba, que podia viver mais uns dias. Quando ser que a civilizao vai
predominar? (JESUS, 1961, p. 137).
H mais estudos no campo literrio do que na historiografia sobre a escritora negra. Ver MEIRY, Jos
Carlos S. B. e LEVINE, Robert M. (Orgs.). Cinderela Negra: a saga de Carolina Maria de Jesus. Rio
de Janeiro: Editora UFRJ, 1994; CASTRO, Eliana de M. e MACHADO, Marlia N. de M. Muito Bem,
Carolina! Biografia de Carolina Maria de Jesus. Belo Horizonte: Editora C/Arte, 2007; SANTOS,
Joel Rufino. Carolina Maria de Jesus: uma escritora improvvel. Rio de Janeiro: Garamond, 2009.
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REFERNCIAS
APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de Meu Pai: a frica na filosofia da cultura. [1992]. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997.
BARBOSA, Mrcio. (Org.). Frente Negra Brasileira: depoimentos. So Paulo: Quilombhoje, 1998.
BERND, Zil. A Questo da Negritude. So Paulo: Brasiliense, 1984.
CASTRO, Eliana de M. e MACHADO, Marlia N. de M. Muito Bem, Carolina! Biografia de Carolina
Maria de Jesus. Belo Horizonte: Editora C/Arte, 2007.
_____ A atualidade do mundo de Carolina. In: JESUS, Carolina Maria de. Quarto de Despejo: dirio de
uma favelada. So Paulo: tica, 1993, p. 3-5.
CSAIRE, Aim. Discurso Sobre o Colonialismo. [1955]. Lisboa: Livraria S da Costa, 1977.
COSTA, Haroldo. Fala Crioulo: depoimentos. Rio de Janeiro: Record, 1982.
DOMINGUES, Petrnio. A Nova Abolio. So Paulo: Selo Negro, 2008.
FANON, Frantz. Pele Negra, Mscaras Brancas. [1952]. Salvador: Edufba, 2008.
FLORES, Elio Chaves. Geraes do Quilombismo: crtica histrica s mitografias da casa grande. In:
BITTAR, E. C. B. e TOSI, G. (Orgs.). Democracia e educao em direitos humanos numa poca de
insegurana. Braslia: SEDH-PR, 2008, p. 107-122.
GILROY, Paul. O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia. [1993]. So Paulo: Editora 34,
2001.
JAMES, C. L. R. Os Jacobinos Negros: Toussaint LOuverture e a revoluo de So Domingos. So
Paulo: Boitempo, 2000.
JESUS, Carolina Maria de. Quarto de Despejo: dirio de uma favelada. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1960.
JORNAL QUILOMBO: Vida, Problemas e Aspirao do Negro. Direo de Abdias Nascimento. Rio de
Janeiro, 1948-1950.
LARANJEIRA, Pires. A Negritude Africana de Lngua Portuguesa. Porto: Edies Afrontamento, 1995.
MEIRY, Jos Carlos S. B. e LEVINE, Robert M. (Orgs.). Cinderela Negra: a saga de Carolina Maria de
Jesus. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1994.
NASCIMENTO, Abdias; SEMOG, le. Abdias Nascimento: o griot das muralhas. Rio de Janeiro: Pallas,
2006.
NASCIMENTO, Abdias. Teatro Experimental do Negro: Trajetria e Reflexes. In: Revista do
Patrimnio Histrico Artstico Nacional: O Negro Brasileiro Negro. Org. Joel. Rufino dos Santos,
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