Resumen:

Tanto desde el planteo aristotlico como la visin kantiana y el tono crtico de Charles Taylor,
la justicia ha sido siempre un punto de partida para abrir varios horizontes divergentes
acerca del logro del bienestar de la humanidad.
El presente trabajo se propone explorar la justicia planteada desde tres ngulos diferentes:
desde la "polis", desde el punto de vista "cosmopolita", y desde el planteo
"multiculturalista". Hacia el final de dicho trabajo, se intentar subrayar las semejanzas,
diferencias o relaciones que surgen a partir de sus entrecruzamientos.
Breve CV:
Lic. en Psicologa (UBA)
Docente de Ct. I "Psicologa, tica y Derechos Humanos", Facultad de Psicologa, UBA.
Investigadora UBACyT
Integrante del Equipo Psi-Jurdico Clnica (Consultorios Externos, Servicio de Psicopatologa,
Hospital P. Piero).
Colaboradora de elSigma (secciones "Arte y Psicoanlisis" y "Psicoanlisis <> Ley").
Profesora Nacional Superior de Msica
Pianista
LA JUSTICIA Y SUS VICISITUDES

Peichi Su

Introduccin

La justicia ocupa un lugar central en el discurso jurdico, y al ser una idea

sumamente compleja y variada, ha sido estudiada incesantemente por autores de todas las
pocas. Como dice Legaz Lacambra1 sin la justicia no es posible definir el Derecho. La
justicia es un horizonte en el paisaje del Derecho, horizonte que pertenece al paisaje
mismo. Es sabido que la justicia es el principio rector de la vida del Derecho y este, a su
vez, est determinado y delimitado por el valor de lo justo. Lo jurdico ha estado durante la
mayor parte del pensamiento filosfico vinculado a las exigencias ticas. Esta concepcin
solo pudo empezar a tomar otro rumbo a partir del siglo XVIII con las doctrinas de Kant,
Tomasio y Fichte; ya que en la Grecia clsica de Platn y Aristteles, la justicia era virtud,
nacida de cierta concepcin moral, en donde se fundaban principios con el propsito de
solucionar cuestiones ticas y de convivencia social.
El presente trabajo se propone explorar la justicia planteada desde tres ngulos
diferentes: desde la polis, desde el punto de vista cosmopolita, y desde el planteo
multiculturalista. Hacia el final de dicho trabajo, se intentar subrayar las semejanzas,
diferencias o relaciones que surgen a partir de sus entrecruzamientos.
Desarrollo

La dikaiosyne, una virtud que se deriva de la dike (justicia), fue descubierta por
Platn (427-347 a.C.). La justicia como virtud es as la vertiente tica de lo justo,
consistiendo esta dike en un ajustamiento en el cosmos, en el alma y en la ciudad; es decir,
se trata de que cada parte del alma y cada miembro de la ciudad se encargue de hacer lo
suyo logrando as una armona poltica y anmica.
El modelo poltico de la polis griega clsica, se basa en la participacin directa de
todos los ciudadanos en la asamblea ejecutiva, legislativa y judicial. Bajo este contexto
1

L. Legaz Lacambra : Filosofa del Derecho, Bosch, Barcelona, 1951, pg. 443.

Aristteles intenta hablar de una normatividad tica que es superior a la poltica o jurdica.
Pero para llegar a esta meta, Aristteles comienza hablando primero acerca de qu es una
comunidad (koinona), esta se refiere a cualquier asociacin entre dos o ms individuos
quienes poseen intereses comunes y participan de una accin comn. Aristteles sostiene
que en toda comunidad existe alguna clase de justicia (dik) y amistad (phila). Tres
elementos son esenciales para que la comunidad pueda organizarse como una comunidad
democrtica: igualdad, libertad y participacin. Tambin es de observarse que la
poltica tiene por misin el bien colectivo de los ciudadanos y no hay oposicin entre el bien
particular y el bien colectivo, ya que el segundo no es sino la realizacin del primero.
Cuando Aristteles habla de lo justo se est refiriendo a aquel que procura la
felicidad para la comunidad poltica. La justicia planteada desde la polis se basa siempre en
la relacin con otra persona, es decir, se refiere siempre al bien ajeno, o sea, lo que le
conviene al otro, ya que siempre afecta a los otros. De este modo, la justicia que representa
la virtud entera es cuando el hombre no usa la virtud para consigo mismo sino para con
otros.
Al plantear que el que viola la ley est cometiendo una injusticia total, se puede
apreciar que Aristteles equipara lo justo y lo injusto con lo legal e ilegal, as como tambin
con lo equitativo y lo desigual.
Se dice que la ley manda vivir de acuerdo con todas las virtudes, y los factores que
pueden producir la virtud total son solamente aquellos prescriptos por la legislacin para la
educacin cvica.
El modo en que la comunidad se mantiene unida se debe al intercambio que se
produce entre sus ciudadanos, este intercambio solo puede darse ante el surgimiento de la
NECESIDAD, ya que si nadie necesitara nada o no lo necesitan por igual no habra
intercambio alguno.
La justicia supone que las relaciones entre las personas estn reguladas por una ley,
y la ley solo puede aplicarse a aquellas situaciones en donde puede hallarse la injusticia, ya
que la justicia representa el discernimiento entre los justo y lo injusto.
La justicia poltica puede ser natural y legal. Pero algunos creen que toda justicia es
de esta clase (ya que lo que existe por naturaleza es inamovible y por ende en todas partes
tiene la misma fuerza). Entre los hombres hay una justicia natural, pero toda justicia es
variable, por ms que haya una justicia natural y otra no natural. Lo no natural es
equiparado en este sentido a lo legal y a lo convencional.
La justicia que est fundada en la convencin y en la utilidad es semejante a las
medidas, en el sentido de que no son iguales en todas partes, ya que pueden ser mayores
en donde se compra y menores en donde se vende. Siguiendo esta misma lnea, las cosas
que son justas no por naturaleza sino por convencin tampoco son las mismas en todas
partes, por consiguiente, tampoco son iguales en todas partes los regmenes polticos.
Al hablar del acto justo y el injusto, Aristteles sostiene que stos se distinguen por
su carcter voluntario o involuntario. Es decir, la cosa injusta no llegar a ser accin injusta
si no se le aade lo voluntario. En este contexto, lo voluntario alude a cuando uno hace algo
estando en su poder el hacerlo y sabiendo a quin, con qu, y para qu lo hace; en cambio,
lo involuntario apunta a lo que se ignora o a lo que no depende de uno o lo que est hecho
por la fuerza. De este modo, uno obra injustamente cuando el dao se produce con
intencin, en cambio, uno obra justamente cuando lo hace por eleccin, y solo puede obrar
justamente cuando lo hace voluntariamente.
Toda ley es universal, pero el problema reside en que hay casos en donde no es
posible tratar las cosas rectamente de un modo universal. De modo que lo equitativo es
justo e incluso es mejor que cierta clase de justicia, ya que es una correccin de la ley (la
ley es incompleta debido a su universalidad).

Es importante destacar que Aristteles considera que bajo ciertas condiciones

materiales cualquier ciudadano se encontrara plenamente capacitado para la accin poltica,
es decir, no supone que esto est reservado solo para una parte de la comunidad.
Asimismo sostiene que toda comunidad est orientada hacia algn bien, siendo el
bien superior aquello que pretende la comunidad superior, es decir, aquello que pretende la
ciudad (polis) y la comunidad cvica (koinona politik). Y para poder ser ciudadano y
poder buscar as la mejor forma de organizacin comunitaria no basta con habitar una
ciudad, ya que deben darse ciertas condiciones materiales indispensables para la
ciudadana, y sobre todo la IGUALDAD. En cambio, el esclavo no puede ser ciudadano, dado
que para ser ciudadano es indispensable que la comunidad le proporcione el ocio y la renta
necesaria para poder participar directamente en los asuntos polticos. Aristteles seala que
los ciudadanos no deben llevar una vida de obreros ni de comerciantes, pues se necesita
tiempo libre para el nacimiento de la excelencia y para las actividades polticas, por
consiguiente puede observarse que es indispensable que los ciudadanos gocen de holgura
econmica.
Bajo estos contextos, la tica quedara englobada dentro de la poltica, y la
preservacin del bien de la comunidad goza de una importancia mucho mayor que la
preservacin del bien particular.
A travs del descubrimiento aristotlico, se llega a la conclusin de que IGUALDAD y
LIBERTAD quedaran planteados como dos conceptos indisociables para la justicia.
Con KANT, pensador paradigmtico del pensamiento moderno (quien se define a s
mismo en oposicin al pensamiento clsico y medieval), la situacin comienza a cambiar, ya
que reivindica la autonoma y la posibilidad del autogobierno. Kant instala la idea de que los
seres humanos estaran llamados a discernir por s mismos cmo han de vivir su vida sin
sujecin previa alguna. Por esta razn, comienza a producir un concepto de justicia que se
podra llamar moderno, ya que desvincula la cuestin estrictamente tica de la cuestin de
cmo debe organizarse la convivencia, es decir, intenta llegar al hallazgo de una voluntad
libre desprovista de toda inclinacin. En su obra Filosofa de la historia nos muestra cmo la
razn se va desplegando a travs de la historia del hombre. Kant intenta subrayar que
habra algo oculto detrs de la Naturaleza, algo que funciona independientemente de los
seres humanos, dicho de otro modo, habra un desarrollo continuo de las disposiciones
originales puestas en el hombre. Estas disposiciones naturales tienen el deber de
desarrollarse completo y adecuadamente siguiendo el curso de un hilo conductor
subyacente. Otro rasgo que destaca Kant es que la Naturaleza ha dotado al hombre de la
razn, pero sta debe desarrollarse en la especie y no en los individuos, ya que los
individuos son mortales y, en cambio, la especie es inmortal. La razn permite ir mucho ms
all del instinto natural, pero para llegar a usar a la perfeccin estas disposiciones naturales
el hombre necesitar varias generaciones para lograrlo, ya que su plazo de vida es
demasiado breve.
Kant sostiene que la Naturaleza ha dotado al hombre de la razn dado que tiene
como fin que ste pueda procurar su felicidad a travs del uso de su razn siendo libre del
instinto. De esta manera, el hombre ha sido equipado solo con lo mnimo indispensable ya
que todo lo dems lo lograr por s mismo.
Para que se logre el completo desarrollo de todas las disposiciones, la Naturaleza ha
usado como medio el antagonismo en sociedad, es decir, la insociable sociabilidad de los
hombres, dicha idea reside en la inclinacin del hombre a formar sociedad pero que a su vez
va unida de una resistencia constante que amenaza con disolverla. El hombre tiene una
inclinacin a entrar en sociedad, ya que solo as se siente ms como hombre y siente el
desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero tambin tiene una gran tendencia a aislarse,
posee una cualidad insocial donde quiere disponer todo como le plazca. Pero esta resistencia
es la que hace que se enderece, ya que nicamente intentar as lograr una posicin entre
sus congneres (congneres que no puede soportar pero tampoco prescindir), adems, sin

esta insociabilidad, todos los talentos quedaran adormecidos en su germen, y es solo a

travs de la discordia que se conseguir desarrollarse por completo los grmenes de la
Naturaleza.
La meta ser la de llegar a una sociedad civil en donde se podr lograr la mxima
libertad. Pero al entrar en sociedad, el hombre necesita un seor que lo haga salir de su
propia voluntad y obedezca a una voluntad valedera para todos, para que de este modo,
cada cual pueda ser libre.
Esta misma insociabilidad que oblig al hombre a entrar en comunidad, es llevado
por Kant al nivel de los Estados, es decir, introduce dicha insociabilidad en la relacin entre
un Estado y otro.
La Naturaleza tiene como fin ltimo la bsqueda de una ley de equilibrio en donde se
podr lograr un Estado COSMOPOLITA de pblica seguridad estatal, en donde las fuerzas de
la humanidad no corran el peligro de quedarse adormecidos, pero hay que tener en cuenta
que no se trata de buscar un principio de igualdad de sus recprocas acciones y reacciones,
ya que esto hara que se destrocen mutuamente.
Ante estos planteos de Kant, se observa que el fin supremo de la Naturaleza es el de
llegar a lograr un estado de ciudadana mundial o COMOPOLITA permitiendo as el
desarrollo de todas las disposiciones primitivas de la especie humana.
Actualmente el multiculturalismo ha tratado de pensar en la posibilidad de una
comunidad que integre un gran nmero de diferencias ante el peligro de la optimizacin de
las identidades y la homogeneizacin social. Frente a la agudizacin de las diferencias que
el sistema comunitario contiene en su interior, la sociedad corre el riesgo de romperse y
fragmentarse.
Dentro de este panorama valorativo de la modernidad, pero con un tono crtico
importante a ciertas cuestiones de ella, encontramos a Taylor. Charles Taylor plantea una
poltica del reconocimiento. La necesidad del reconocimiento ha sido una postura defendida
por la poltica del multiculturalismo planteado desde los grupos minoritarios y subalternos
(por ej.: grupos feministas).
Pero la situacin comienza a complicarse al surgir el nexo entre reconocimiento e
identidad. Taylor plantea que la identidad es moldeada desde el reconocimiento o desde la
falta de ste, o en el peor de los casos, en el falso reconocimiento del otro. Por lo tanto, el
reconocimiento debido se ha tornado en una necesidad humana vital.
Tambin se comienza a cuestionar el concepto del honor, idea fundada en la
desigualdad, ya que ste requiere una jerarquizacin y al haber jerarquas diferentes surgen
las desigualdades. Contra este concepto del honor se propuso la idea de dignidad, concepto
que tiene por base el sentido universalista e igualitario.
Actualmente para la cultura democrtica el reconocimiento igualitario es esencial. A
finales del siglo XVIII surge el concepto de la identidad individual el cual ha intensificado la
importancia del reconocimiento. Asimismo se empieza a pensar en la interioridad, aparece
la importancia de escuchar la voz interna, idea de creer en lo ms profundo de nosotros
mismos. El modelo de cmo uno debe vivir la vida solo se lo encuentra dentro de uno
mismo, no en el exterior. Aparece as la importancia de definirse a s mismo y lograr la
propia originalidad. Esta tendencia se debe al surgimiento del concepto de la
AUTENTICIDAD. Esto se da tanto a nivel individual como a nivel de pueblos.
Antes la identidad dependa de la posicin social que ocupaba cada individuo, es
decir, solo se defina segn el lugar que ocupaba cada individuo en la sociedad.
Actualmente, el modo de ser ya no debe derivarse de la sociedad sino que debe generarse
internamente.
Paralelamente se descubre que la gnesis de la mente humana es dialgica (y no
monolgica, como se sostena anteriormente). De este modo, la propia identidad se
descubre a travs del dilogo. Esto significa que mi propia identidad depende, en forma

crucial, de mis relaciones dialgicas con los dems. La identidad original, personal, e
internamente derivada ya no goza de reconocimiento a priori, sino que deber ganarse por
medio de un intercambio, y el intento puede fracasar. De aqu se deduce la importancia y
necesidad de los conceptos de identidad y reconocimiento.
En la esfera pblica de la poltica del reconocimiento han surgido dos cambios :
primero, la aparicin del concepto de la DIGNIDAD, dicho concepto requiere igualacin de
los derechos y de los ttulos, ya que pretende ser universalmente lo mismo. Luego, surge la
poltica de la diferencia, esto implica que cada cual debe ser reconocido por su identidad
nica. Dicha idea pretende reconocer que cada identidad es nica, diferente de todos los
dems. La demanda universal impele a un reconocimiento de la especificidad. La poltica
de la dignidad propone luchar por la no discriminacin siendo enteramente ciegas a los
modos en que difieren los ciudadanos. Dicha poltica exige derechos universales. En cambio,
la poltica de la diferencia propone redefinir la no discriminacin exigiendo que hagamos
de estas distinciones la base del tratamiento diferencial. Esta tendencia exige la identidad
particular, fomenta la particularidad, es decir, pretende acordar igual respeto a las culturas.
El reproche que el primero hace al segundo es que viola el principio de no discriminacin. El
reproche que el segundo hace al primero es que niega la identidad cuando constrie a las
personas para introducirlas en un molde homogneo que no les pertenece al suyo; en esto
se observa que hay una cultura hegemnica subyacente. Se trata as de una poltica
inhumana, ya que suprime las identidades.
Ante los diferentes discursos acerca de la justicia podemos sealar que, a diferencia
de Kant y Taylor, Aristteles comienza plantendose que el objetivo de la tica es la
bsqueda del bien, se trata as de una disciplina poltica, de modo que lo mejor es buscar el
bien para muchos, ya que en ltima instancia, el bien de uno coincide con el bien de
muchos. Aristteles enfatiza en que hay una continuidad entre el modo de indagacin y el
modo de actuacin. Y esto tiene que ver con la bsqueda de ese bien que es la FELICIDAD,
ya que cada hombre busca la felicidad, y la accin que se desarrolla en el mbito poltico
est dirigida en el mismo camino. Aristteles nos muestra mediante este concepto la
continuidad que existe entre la tica y la poltica, e incluso llega a subsumir la una en la
otra. Dicho filsofo sostiene que los doctos y el vulgo ven en la felicidad cosas distintas, es
por eso que son los doctos quienes dirn cul es la felicidad y de qu modo se deber
organizar la ciudad para alcanzarla. De esto se deduce que habra alguien que determina
cul es el modo de vida feliz, y un modo de gobierno es bueno en tanto logre alcanzar este
modo de vida feliz.
En cambio, Kant pasa de la bsqueda de un bien al cumplimiento de un deber, en
tanto deber universal, ya que para dicho autor si se debe regir con fuerza de obligacin
entonces se debe hacerlo para todos los hombres por igual. Este planteo reside en la
problemtica de cmo pasar de la concepcin de la accin humana regida por un bien o una
formalidad individual a la concepcin de la organizacin social en vista de una obligacin
universalizable. Kant afirma que la bsqueda de la felicidad es algo natural, ya que todos
buscamos la felicidad como seres naturales. Esto implica que la felicidad cae dentro del
mbito de la causalidad natural, y esto tiene que ver con la particularidad, porque cada uno
representa su vida feliz de distinto modo. Por consiguiente, no es la felicidad la que puede
aportar leyes universales, porque nadie puede decir qu es la felicidad y plantear
obligaciones respecto a eso. Lo que Kant intenta generar son principios normativos
internacionales, cuya posibilidad nos permite resolver racionalmente los conflictos.
Contrastando con estas dos posturas examinadas, Taylor se encuentra en el medio
de ciertos planteos que lo acercan ms al Romanticismo que a la Ilustracin. Este autor
interpreta el Romanticismo como el momento de El Giro Expresivista, es decir, es el
momento en donde empieza a cobrar fuerza una salida de la interioridad en trminos de
expresin. Taylor se apoya ms en la tradicin hegeliana que en la tradicin kantiana, por

ende, se ubica ms en la tragedia de la dialctica que en la tradicin ilustrada (representada

por Kant). La categora del reconocimiento planteada por Taylor, no pertenece a la razn
terico sino a la razn prctica. Se trata de una categora relacionada con la tica, con la
moral, con el derecho y con la poltica, de modo que no est relacionada con la ciencia y con
la teora. El planteo de Taylor parte de un problema bastante concreto que es el de Canad
y sus dos culturas (o tres, ya que tambin estn los indios). Taylor busca resolver este
problema del multiculturalismo e intenta generar una poltica que reconozca. El argumento
central de Taylor es que seremos ms liberales, ms justos, ms democrticos y ms
pluralistas si instalamos una poltica del reconocimiento. Es decir, en tanto ms trabajemos
por no quedar satisfechos con el mero principio de tolerar, sino por aprender del otro, ms
lejos llegaremos en esos trminos.

Conclusin
Al haber examinado tres enfoques diferentes acerca del concepto de la justicia, podemos
destacar que en Aristteles encontramos cierta jerarquizacin de los hombres, segn la cual
hay ciertos expertos que pueden pensar lo que otros no. En cambio, Kant no plantea nada
nuevo, sino que solo lleva a concepto y justificacin lo que reside en la racionalidad de todos
los hombres. Es decir, Kant no hace diferencias entre doctos y vulgo, ya que todos los
hombres, por el hecho de ser hombres, tienen en su racionalidad estos principios. En su
libro titulado La fundamentacin de la metafsica de las costumbres sostiene que todo ser
racional puede ser libre, en cambio, no sucede as con las cosas de la naturaleza ya que
stas deben actuar segn leyes.
Los hombres libres para los antiguos son aquellos que pueden participar de las
decisiones de la ciudad, en el mbito pblico. El hombre es un ser poltico, en cuanto que
para ser feliz necesita de la polis. Segn Aristteles aquel que puede ser feliz sin
necesidad de la ciudad es un animal o un dios.
En oposicin a esta postura, Taylor intenta llegar a la justicia mediante la poltica del
reconocimiento enfatizando de este modo la importancia del respeto por la identidad de
cada individuo. Cada ciudadano posee pleno derecho para buscar su propio modo de ser,
entablando as un dilogo interno que desembocar en la definicin de uno mismo,
encontrando as la propia originalidad.
Tanto desde el punto de vista de la polis como desde el enfoque cosmopolita y
multiculturalista, la justicia ha sido siempre un punto de partida para abrir varios
horizontes divergentes acerca del logro del bienestar de la humanidad. Aristteles postul la
justicia como un medio para alcanzar la felicidad, pero dicha felicidad solo puede lograrse a
travs del mantenimiento de la LIBERTAD e IGUALDAD entre los ciudadanos (dichos
conceptos son inseparables para preservar la justicia). Empero Kant desarrolla la justicia
partiendo de la idea de la autonoma y el autogobierno, promoviendo una vida sin sujecin
previa alguna. Para alcanzar esta meta Kant desarticula la cuestin de la tica de la cuestin
de la convivencia. De este modo destaca la RAZN como herramienta que nos permite
liberarnos del instinto, procurando de esta manera la felicidad pero a nivel particular, a
diferencia de Aristteles. Pero la justicia toma otro tono bajo la sombra del
multiculturalismo. Este ya no habla de la justicia desde lo homogneo sino desde el
reconocimiento de lo individual y particular de cada uno. Reclama una cultura en donde se
integre el mayor nmero posible de diferencias, respetando de este modo la identidad
individual de cada ser.
Desde la relacin de la justicia con la felicidad en el planteo aristotlico, pasando por
su sentido universalista regulado por la naturaleza basado en la perspectiva cosmopolita,
llegando luego al respeto por la identidad individual expresado a travs del reconocimiento
del otro dentro del panorama del multiculturalismo, la justicia no ha dejado de ser una tarea

ardua y difcil de resolver para el hombre. A lo largo de la historia la justicia ha sido

articulada tanto con la idea de la libertad e igualdad como con el respeto y el deber. Con el
avance de la humanidad, seguramente se irn planteando muchos otros cuestionamientos
ms acerca de qu se entiende por lo justo para el hombre y cul ser el nuevo camino para
la justicia en los siglos venideros.
Peichi Su
Junio 2003
Correo electrnico del autor: peichisu@psi.uba.ar
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